Шлиссельбургский уезд

Шлиссельбургский уезд занимает пространство в 3482 квадр. версты, граничит с уездами Петербургским, Царскосельским, Новгородским и Новоладожским, на севере прилегает к Финляндии, а на востоке подходит к берегам Ладожского озера. Он представляет местность ровную, болотистую, изредка прерываемую возвышенностями, как напр. в приходах: матокском, колтушском, покровском и лезьинском. Пространство его от Невы до Ладожского озера представляет собою как бы одно болото, идущее вплоть до озера и имеющее множество озер и лесов. Кроме Невы, Шлиссельбургский уезд имеет множество других, довольно значительных рек, впадающих, частью, в Ладожское озеро (Назья, Морья, Влога), частью – в Неву (Черная, Мга, Мойка, Тосна, Ижора, Славянка, Охта).

Все население уезда простирается до 36 тысяч, и оно довольно значительно по Неве и ее притокам, а далее – к Ладожскому озеру есть большие пространства, вовсе не населенные. Первоначальные жители уезда – Финны, частью издавна здесь живущие, частью выселившиеся из соседней Финляндии. Население русское поселилось здесь после основания Петербурга. Это частью русские крестьяне, поселенные сюда помещиками, частью добровольные поселенцы, привлеченные сюда торговлею и промыслами, развившимися в следствие близости столицы.

Занятия жителей определяются местностью. Ближе к Ладожскому озеру развиты промыслы, стоящие в связи с обилием лесов, а ближе к Неве развита торговля предметами, необходимыми для столицы. Здесь же довольно процветает и фабричная деятельность.

Православная паства существует в Шлиссельбургском уезде с основания Петербурга. Хотя и есть основания полагать, что пространства на берегах Невы, с 16 века, были заселены православной паствой, так как в писцовых книгах указывается «Спасский Городенский погост» по берегам Невы до Шлиссельбурга, но следов этого первобытного христианства здесь никаких не осталось. Нынешнее православное население имеет своих родоначальников в лице русских, переселенных сюда из внутренних губерний волею правительства и помещиков. После Шлиссельбурга, имевшего православной церкви еще до времен Петра Великого, древнейшими приходами здешней местности должно считать приходы: матокский, колтушский, поречьский, лезьинский, Никольский, назьинский и путиловский. Позднее образовались приходы: Пеллы, Ивановского и Аннинского села. Приход ириновский образовался в нынешние времена.

В административном отношении здешняя православная паства всегда входила в состав петербургского округа и состояла в ведении благочинного, жившего то в Петербурге или Шлиссельбурге, то в одном из сел уезда.

Пребывание благочинного в одном из указанных городов хотя было довольно отдалено от приходов, но за то выигрывало в удобствах сообщения. Матокская церковь, дальше всех отстоявшая от Шлиссельбурга, очень редко подчинялась благочинному Шлиссельбургского уезда, а большею частью, как и ныне, входила в ведомство благочинного Петербургского уезда.

Народное просвещение процветает только по берегам Невы, где и население гуще и церквей больше и способы просвещения богаты. Дальше от Невы, особенно к Ладожскому озеру, есть школы финские, да несколько небольших школ воспитательного дома. Процветанию школ в здешней местности препятствует отдаленность от школ и трудность сообщения с ними через болота и леса.

В настоящее время православное население Шлиссельбургского уезда простирается до 20 тысяч, и оно распределено по 13 приходам, из коих один – в городе Шлиссельбурге, с окрестными деревнями.

Собор Иоанна Предтечи находится в крепости, построенной четвероугольником, на острове в окружности ¾ версты, образуемом двумя рукавами Невы, при выходе ее из Ладожского озера. Крепость, называемая у шведов Нотебургом, названа Шлиссельбургом (город-ключ) по воле Петра Великого, а в летописях называлась Ореховым островом, Ореховым городком, Ореховцем и Орешком.

Первые сведения о церкви в Шлиссельбурге относятся к 1-й половине 16-го века. В первом томе «Исторических актов» помещена тарханная грамота, данная в лето 7081 (1573), апреля 4-го дня, архиепископом новгородским Леонидом «Никольскому игумену Трифону и еже о Христе с братиею, и всему причету церковному, в Вотцкой пятине, в Орешке городке, во общем монастыре на островке».

В 1592 г. июня 13-го, она подтверждена архиепископом Варлаамом. Она была выдана «по прежней грамоте архиепископа Макария, в ее место, потому что она изветчала и подписати на ней негде, и печать порушилась». Следовательно монастырь в Орешке был построен не позже 1542 года, когда Макарий был возведен в митрополиты московские.

Более точные сведения о церкви Иоанна Предтечи восходят ко временам Петра Великого. Из описи имущества Благовещенской и Иоанно-Предтеченской церкви, составленной в 1720 году, видно, что Предтеченская церковь в 1720 году была деревянная, так как в документах 1770 года говорится о построении в крепости новой церкви «на место обветшалой деревянной». Эта крепостная церковь была очень бедна утварью. В описи 1720 года показано всего три образа, да две ризы: одна камчатная, подаренная Алексеем Петровичем, другая атласная, подаренная бывшим комендантом Иваном Васильевичем Колтовским. Кроме этого, в церкви были еще 2 епитрахили, один стихарь, трое поручей, серебряные священные сосуды, два оловянных блюда, медное паникадило, 3 медных лампады, два жестяных подсвечника, двое хоругвей на камке и «поколотое» зеркало, подарок того же Колтовского.

Крепостная церковь была приписана к градскому Благовещенскому собору. Что она была приписная, это видно из той же описи. Пред отделом богослужебных книг сказано: «книг церковных на две церкви», – а тогда в Шлиссельбурге только и было две церкви – Благовещенская и Иоанно-Предтеченская. При том указы и разные начальственные распоряжения посылались тогда только для Благовещенской церкви, причт которой служил и в церкви Иоанна Предтечи.

В 1727 году³³ Благовещенский собор был перенесен из города или из крепости на посад и стал церковию приходскою; а церковь Иоанна Предтечи заменила церковь Благовещенскую, то есть стала городскою, или точнее, крепостною.

Затем церковные документы переносят нас прямо к 1757 году, когда в крепости был создан новый храм. В 1757 году, из «канцелярии духовных дел» сообщено было шлиссельбургской комендантской канцелярии о необходимости сперва починить соборную церковь Рождества Иоанна Предтечи, а потом – построить и новую в тоже имя. Комендантская канцелярия сделала об этом представление в канцелярию «строения домов и садов». Отсюда в 1758 г. «как для осмотру помянутой церкви ветхостей, так и для составления плана и сметы новой, имеющей строиться», прислан архитектурии помощник Густышев. Осмотрев церковь, Густышев составил план новой церкви, на что требовалось по его расчету 7121 р. Он представил это в канцелярию строений и она определила: об осмотре Густышевым ветхой церкви донести в Сенат, при чем и чертежи «на высокое рассмотрение» представить и требовать резолюции, не позволено ли будет ветхую церковь вновь построить и требуемую сумму отпустить (Донесение 27-го июня 1770 г., № 226). Но на это из указа Сената не последовало. И только уже в 1764 году Сенат, почему то, вздумал сделать в канцелярию строений запрос, и получил, от директора ее, Ивана Ивановича Бецкого, ответ, совершенно противоречащий прежнему образу действий канцелярии. «Строение в Шлиссельбургской крепости церкви Иоанна Предтечи до той канцелярии не следует», писал Бецкий, «по резону, что исправление той крепости и определенная на то сумма, из которой и реченную церковь содержать подлежит, отдана в 732 году в ведомство канцелярии главной артиллерий и фортификации“. Тоже отвечала контора строений в 1770 г. Коменданту канцелярии на вторичное ходатайство его в Сенат о построении в крепости церкви.³⁴ Просить об этом побудило комендантскую канцелярию шлиссельбургское духовное правление, заявлявшее что в палате, в которой, по резолюции архиепископа Гавриила, помещалась, с 767 г., временная церковь, появилась сырость, угрожающая порчею всему церковному имуществу. Комендантская канцелярия, не удовлетворившись ответом конторы строений, обратилась прямо в Сенат,³⁵ минуя канцелярию артиллерии. Из Сената вскоре дан ответ, что все дело, вместе с планами «для немедленного рассмотрения и решения» передано еще в 1764 г. в коллегию экономии, для того, что по данной той коллегии, в 1763 г., инструкции, она должна иметь своего архитектора, с подмастерьями и учениками, для рассмотрения проектов новых строений и нужных церковных починок; при этом Сенат выразил, что новая церковь в крепости должна быть каменная.³⁶ Впрочем коллегия не торопилась: план, фасад, профиль и смета предполагаемой церкви, составленные архитектором коллегии Вистом, представлены были в Сенат не ранее конца 1772 года. По новой смете требовалось 28363 р. 75 к. Но явилось новое затруднение: смета была составлена по петербургским, а не по шлиссельбургским ценам. Недосмотр этот должна была исправить комендантская канцелярия и она же обязывалась поискать в тамошней команде людей, которые бы, вместо архитектора, могли руководить мастеровых и работников.³⁷ Канцелярия обратилась в шлиссельбургскую команду и в канцелярию Ладожского канала: но получила ответы отрицательные. В канцелярии ладожского канала заявляли: чтобы кто из них (офицеров) в состоянии был таковое знатное строение, каково церковное бывает, строением произвести, того не уповательно».³⁸ Комендантская канцелярия отослала эти отзывы в Сенат, который, в видах точнейшей сметы, по крайней мере на счет объема храма, указом 1-го марта 1773 г. потребовал вернейших сведений о числе жителей Шлиссельбурга. По справкам жителей оказалось 1101 мужского пола и 820 женского.³⁹ Не принимая во внимание этой цифры и заботясь о сокращении расходов Сенат решил выстроить храм только для крепости и потребовал сведений о числе людей только в крепости.⁴⁰ Получив сведения, Сенат сократил смету до 9384 р. 30 к.⁴¹ и сумму эту рассрочил на три года. На торгах сумма была уменьшена еще на 8250 р.⁴² После этого, в начале 1775 г., постройка начата, по плану Виста, под наблюдением архитектора коллегии экономии Паульсона, подрядчиком петербургским купцом Иваном Кореневым. Постройка окончена в 1776 году.⁴³ От незнания ли дела, или от скудости средств, и от недобросовестности строителей, новый храм явился в неудовлетворительном виде. Вместо каменного колокольного шпица, как полагалось по проекту, он венчался деревянным, а в стенах, тотчас по окончании постройки, оказались 4 трещины. Об этом комендант Цыглер рапортовал коллегии экономии. Для поверки репорта и обревизования постройки послан был тот же Паульсон, который и строил церковь. Он нашел, что деревянный шпиц, по причине тонкости стен (не более 1½ кирпича), пригоднее каменного; трещины же нашел очень узкими, в четверть дюйма, и не сквозными, следовательно не опасными. Не полагаясь на это показание, коллегия экономии поручила произвести новую ревизию, геодезисту, капитану Герасиму Карасеву;⁴⁴ вместе с Паульсоном. Результат этой ревизии неизвестен; вероятно, Карасев руководился указаниями Паульсона. Все эти ревизии отдалили освящение нового храма до 1779 года.⁴⁵ Храм освящен митрополитом Гавриилом. Неопасные, по мнению Паульсена, трещины вскоре оказались очень опасными. Через 16 лет храм потребовал значительных исправлений, которые и произведены на счет сумм петербургской казенной палаты;⁴⁶ а в 1804 г., с разрешения митрополита Амвросия, из за больших трещин в стенах и сводах, приостановлено в храме Богослужение.⁴⁷ В 1818 г. крепостное начальство снова должно было начать хлопоты о постройке нового храма.

Так как все постройки в крепости производились инженерным департаментом и на его суммы, и, при том, с Высочайшего разрешения, то комендант Плуталов просил департамент ходатайствовать об этом деле пред Государем; департамент передал представление коменданта и свое ходатайство, в Свят. Синод. 23-го июля 1822 года последовало Высочайшее разрешение – сломать старую крепостную церковь, и вместе с этим, был утвержден план и фасад новой. План составлен архитектором Штаубертом. Храм заложен 1-го августа 1824 г., а освящен 22-го июня 1831 г.

Где же совершалось Богослужение во время починок старого и постройки нового храма? Из церковных документов видно, что в крепости, кроме главного храма, существовала, в 1796 году, домовая церковь Успения, в одном из казематов северной стены.⁴⁸ В 1767 году она построена была на время; на сырость помещения ее некогда жаловалось духовное правление. Может быть она находилась в той же палате, в которой помещалась временная церковь 1767 года и служила как бы памятником существования церкви, или была устроена на время починки главного крепостного храма. Последнее предположение вернее: как построенная на время она и была упразднена, по миновании нужды. В 1800 году она уже писалась упраздненною.⁴⁹ Но так как произведенные в главном крепостном храме починки были непрочны, то явилась нужда продлить существование Успенской церкви. Комендант Плуталов, с благословения митрополита Амвросия, возобновил, в 1802 году,⁵⁰ Успенскую церковь, существующую до настоящего времени, но посвященную уже апостолу Филиппу Диакону.

Главный крепостной храм посвящен Рождеству Иоанна Предтечи. Антиминс его, освященный митрополитом Гавриилом 1779 года июня 21-го дня, отличается от нынешних, кроме удивительной прочности, еще тем, что на нем нет изображений креста и евангелисты изображены не по углам, а в двух нижних углах, по два.

В церкви, прежде Успенской, а ныне – посвященной апостолу Филиппу Диакону, антиминс позднейший, освященный епископом Венедиктом 1835 г. декабря 7-го дня. Храм посвящен диакону Филиппу потому, что окончание работ по возобновлению упраздненной Успенской церкви совпало с столетним юбилеем господства русских в Шлиссельбургской крепости, взятой Петром Великим 1702 г. октября 11-го дня, на память св. диакона Филиппа. Мысль коменданта Плуталова посвятить возобновленную церковь св. Диакону, была одобрена митрополитом Амвросием.⁵¹

В храме достопримечательны: 1) напрестольный сребропозлащенный крест, обделанный, по краям, стальною резьбою. Распятие и лики Богородицы и Иоанна Богослова сделаны из финифти. В кресте вложено 12 частиц св. мощей, а на задней стороне написано «лета 7908, от Рождества Христова 1700, построен сей крест преосвященным Игнатием епископом тамбовским в дом церкви Благовещения пресвятой Богородицы». Игнатий был посвящен в епископы в 1699 году; того же года, августа 23-го, отлучен соборно и епархия упразднена.⁵² В церковь Шлиссельбургской крепости крест подарен Петром Великим; 2) икона Казанской Божией Матери, явленная и Чудотворная. В предании сохранилась память о некоторых чудесах от иконы, именно о двукратном спасении от скотского падежа, бывшего здесь около 100 лет тому назад, и о спасении от пожара, бывшего в 40 годах в Шлиссельбургской Рыбачьей слободе и отклоненного от города вследствие мгновенной перемены ветра. Избавление от этих трех бедствий молва приписывает именно молитвам пред иконою Казанской Божией Матери, так как во время бедствий сюда приносилась эта икона. О множестве других чудес свидетельствуют драгоценные привески к иконе. О самом явлении иконы известно следующее: в одну из темных зимних ночей, вскоре после завоевания крепости, часовой заметил, с своего поста, необыкновенный свет, выходивший, как ему казалось, из стены бывшей шведской кирки. Утром он рассказал об этом своим товарищам, и о странном видении скоро узнала вся крепость. По указанию часового разобрали стену и нашли в ней икону Казанской Божией Матери. Рассказ этот имеет все признаки достоверности. Подлинность его, прежде всего, утверждается тем высоким благоговением, какое издавна питают к иконе жители Шлиссельбурга и всех окрестных городов и сел, и самой столицы. Притом известно, что уже при Петре Великом, в 1720 году, был здесь храм во имя Пресв. Девы. Может быть храм существовал еще до взятия крепости, так как составленная в 1720 году опись имущества этой церкви была копиею с другой, более старинной описи. В описи 1720 года, об иконе Казанской Божией Матери говорится, что она была украшена серебряным, вызолоченным «венцом и гривенкою и привесами». Украшения эти, несомненно, устроены были в прежнее, более раннее время. Подлинность рассказа, передаваемого часовым, подтверждается репортом коменданта к военному министру, от 6-го апреля 1834 г. № 69. Здесь комендант подтверждает рассказ часового показаниями лиц, бывших в ближайших сношениях с очевидцами обретения.

При этом спрашивается: как могла явиться православная икона в стене лютеранской кирки? Вероятно ее положили сюда русские, дабы сохранить от поругания со стороны врагов-иноверцев. Это могло случиться около 1661 года, когда Орешек, по Кардисскому договору, переходил к шведам. По этому счету иконе можно положить до 200 слишком лет существования. Но так как, при добровольной сдаче крепости, была возможность вынести отсюда все, что было в ней драгоценного, то временем закладки иконы вернее считать не 1661 г., а 1611 год, когда на Орешек напал шведский полководец Делагарди. В этом случае существованию иконы можно назначить 256 лет. Длина иконы 1 арш. 7½ вер., ширина 1 арш. 2 вер.; она украшена, в 1784 году, сребропозлащенной ризой, с жемчугом и драгоценными камнями. Впоследствии риза обновлялась и прибавлялись новые украшения. Весу в ней 21 ф. 82 золотника. В 1837 году икона вставлена в сребропозлащенную, со стеклом, раму; 3) образ Иоанна Предтечи, найденный, по преданию, вместе с чудотворною иконой, в стене кирки, и, следовательно, он одних лет с нею. Длина его 4½ вершка, ширина 3½ вершка. На образе серебряная риза; 4) литийный сосудец, в виде бокала, с крышкою, увенчанною крестом. На нем выбит 1736 год; 5) священные сребропозлащенные сосуды с принадлежностями. На одном из блюдцев – восьмиконечный крест, а вокруг его слова: кресту твоему поклоняемся Владыко, на другом Знамение Божией Матери, и слова: «Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господ с Тобою». На дискосе Рождество Христово и слова: «се агнец Божий, вземляй грехи мира». На дискосе год 1766, а на блюдцах – 1761 г. Потир обделан серебряной сеткой, в которую вставлены крест и лики Спасителя, Богородицы и Иоанна Предтечи; 6) напрестольный четвероконечный крест с выпуклыми иконами. На обороте надпись: «построен сей крест в соборную церковь Рождества Святого Иоанна Предтечи, что в крепости Шлиссельбургской, весу 18¾, 1777 году»; 7 ) евангелие в лист, изд. в Москве в 7186 г. от сотворения и в 1676 г. от Рождества Христова, по благословению патриарха Иоакима. Оно обложено золотой парчой и изображениями из золота и эмали. По краям верхней доски вычеканена и покрыта чернью надпись: «во славу Триипостасного Божества, Отца и Сына, и св. Духа, построено сие святое евангелие, златое, повелением Великого Государя, Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, всея великие и малые и белые России Самодержца, в соборную церковь архистратига Божия Михаила, в лето 7189». В крепостную церковь евангелие подарил Петр Великий; 8) несколько старинных колоколов. Так напр. праздничный, в 96 пудов, с надписью: «лит в С.-Петербурге 1753 г. Июля 28-го». Полиелейный и вместе часовой, в 37 пудов с надписью: «лит сей колокол в С.-Петербурге 1752 г. августа 28-го дня», Вседневный с надписью: «197 лета, августа в 7-й день куплен сей колокол в Володимерской уезд во Сорецкое городище, к церкви Николая Чудотворца, на мирские деньги»; небольшой колокол, с надписью: «лета 7187 мая слит сей колокол, весом 10 пудов в отчину Савы Чудотворца Звенигородского, в надеинское усоле (усолье?) к церкви Вознесения Господня прикладом церковных денег 20 рублев, тщанием монаха Леонтия Морозова».

В церкви находятся следующие документы: 1) копия с копии настоящего храма, Высочайше утвержденного 23 июня 1822 года; 2) метрические записи с 1828 года; 3) экстракты из метрических ведомостей за 1795 и 1796 годы.

По документам 1720 года, причт крепостной церкви сперва состоял из двух священников, диакона, двух дьячков и двух пономарей. В 1728 году, с перенесением Благовещенской церкви на посад, туда прибавлен еще священник. В 1792 году было при церкви два диакона. В 1827, с отделением Иоанно-Предтеченской церкви от Благовещенской, при крепостном соборе остались: протоиерей, священник, диакон, два дьячка и 2 пономаря. Этот состав причта сохранился до ныне. Из прежних крепостных священников известны: Иоанн Иларионов († 1720), Петр Георгиев, выбывший в 1720 году, неизвестно куда, Василий Андреев († 1740), Федор Дементьев († ранее 1730 года), Василий Тимофеев († 1731), Иаков Игнатьев († 1736), Иоанн Онуфриев, возведенный в священники из дьячков крепостной Благовещенской церкви и бывший здесь первым протопопом († 1759); Назарий Меркурьев (умер между 1742 и 1753 годами), Тимофей Васильев умерший тогда же, Иосиф Иванов († 1753), Иоанн Федоров († 1757), Федор Назарьев († 1777),⁵³ Илья Степанов († 1758), Иаков Иоаннов, из диаконов здешних, сделанный священником, а потом – протоиереем; в бумагах 1777 года он показан умершим; Петр Яковлев († 1761), Стефан Андреев († 1763), Иаков Федоров († 1787), Никита Архипов († 1801), протоиерей Андрей Яковлев († 1807), протоиерей Порфирий Антонов († 1817), протоиерей Александр Пантовский († 1833), Иоанн Яковлев Дьяконов († 1847), Фока Быстряков, отделившийся, в 1820 году, от причта Иоанно-Предтеченского и сделавшийся самостоятельным священником приходской Благовещенской церкви; Филипп Паозерский († 1853), Максим Барановский, протоиерей, уволенный за штат в 1865 году; Феодор Пеннинский, протоиерей, и священник Владимир Краснопольский – священствовали в последние годы.

В 1809 году, 14 сентября, для образования детей шлиссельбургского духовенства, было открыто при Иоанно-Предтеченском соборе приходское духовное училище, состоявшее под ведением петропавловского протоиерея Стахия Колосова; смотрителем его был соборный протоиерей Александр Пантовский; преподавали: ученик старшего класса александроневской семинарии, Димитрий Иванов Копорский и ученик низшего класса Феодор Сампсоньевский. На наем дома для училища выдавалось ежегодно по 150 р.; на содержание училища, наравне с другими приходскими училищами, назначалось по 600 р. в год; на первоначальное обзаведение выдано было единовременно 50 рублей. Кроме детей духовных городских, тут учились дети духовенства, состоявшего в селах шлиссельбургского благочиния.⁵⁴ По особому распоряжению митрополита Амвросия, сюда принимались и дети лиц светских-благородных.⁵⁵

В 1813 году, по распоряжению академического правления, училище закрыто, а родителям и родственникам учеников предоставлено отдавать детей куда найдут удобным.⁵⁶

Относительно существовавшего здесь Никольского Орешковского монастыря должно сказать, что братия его обеспечивалась добровольными приношениями, за поминки и др. требы и сборами с монастырских вотчин, о существовании которых свидетельствует упомянутая выше тарханная грамота. Причт шлиссельбургского собора, вместо дохода с вотчин, обеспечен был жалованьем, а вместо земли, которой не могло быть при городской церкви, пользовался ругою. С 1720 года давалось: священникам по 60 р. в год и муки по 20 четвертей, диакону и двум дьячкам – 75 р. деньгами и 24 четверти муки, двум пономарям 40 р. и 14 четвертей муки. Кроме того выдавалось, на весь причт, 14 четвертей овса в год или вместо этого, – половинное количество муки. Деньги выдавались из Ратуши, а хлеб – из казенного магазина.⁵⁷ До 1797 года денежное жалованье оставалось без перемены, кроме прибавки, с 1764 года, священнику, возведенному в штатные протоиереи. С конца 18 века.⁵⁸ Протоиерей получал в год 50 р. и 7 четвертей ржаной муки и ячменя, священник – 30 р. и 5 четвертей ржаной муки, дьякон и 2 дьячка – по 25 р. и по 4 четверти муки каждый, два пономаря – по 20 р. и по 3 четверти и 4 четверика муки каждый.⁵⁹ Около 1802 года причт обеспечивается одним жалованьем, в следующем размере: протоиерей – 92, священник – 47, диакон – 39, дьячки по 39, пономари по 32 р. 50 к.⁶⁰ С 1806 г.⁶¹ протоиерей стал получать 450 р. в год, священник – 300, диакон – 225, причетники по 150 р.⁶² Но вскоре, вероятно, с переходом крепостного причта в ведомство обер-священника армии, жалованье причту опять увеличилось: протоиерею положено 1000 р. асс. в год, священнику – 666 р. 66 ⅔ к., диакону – 400 и 4 причетникам – 200 р.

Последнее изменение в окладах совершилось в 1859 г. Именным указом, от 25 декабря, повелело, с 1 января 1860 г. производить в год: протоиерею 380 р. жалованья, (а за вычетом на госпиталь и медикаменты – 369 р. с ) и 100 р. столовых, (а за вычетом 99 р.), священнику – 300 (за выч. 294 р.) и 100 (за выч. 99 р.) столовых, диакону 200 р. (за выч. 195 р.) и столовых 50 р. (за выч. 48 р.). Причетники оставлены на прежнем окладе, переложенном на серебро, т. е. при 57 р. 15 коп. сер. Только уже в 1867 г., приказом военного министра от 19 мая, за № 176, жалованье им увеличено до 120 р. сер. в год.

До отделения благовещенского причта, крепостной причт пользовался доходами за требы; теперь пользуется только платою за молебны при чудотворной иконе. По записям первой четверти нынешнего столетия, сумма доходов колебалась между 2325 рублями и 1293. Ныне этот доход не превышает 1200 руб. сер.

Раздел братских доходов определен еще в 1728 году, по следующему случаю: в 1727 году упразднена была в городе (крепости) Благовещенская церковь и построена новая, на посаде. Прикомандированный сюда священник Василий Андреев начал дело о том, чтобы эту, вновь устроенную, церковь отделить от крепостного собора и сделать ее самостоятельною приходскою церковью. Возникшие, вследствие этого, неудовольствия между причтами крепостной и посадской церкви прекратила синодальная канцелярия, обязавшая причты обеих церквей служить по очереди, мирские требы исправлять вместе, а доходы делить следующим образом: священникам 3 доли, диакону и 4 церковникам две доли; из жалованья, денежного и хлебного, выделять по одной части третьему священнику, который не получал штатного жалованья. Таким образом приходский священник сравнен был с крепостными.⁶³ Впоследствии, кажется около 1793 года, это уравнение стало производиться не из жалованья соборного причта, а из доходов: приходский священник, получая из братской кружки полуторную часть, из нее выделял своему диакону часть, равную жалованью соборного диакона.⁶⁴ Раздел доходов был следующий: из 5 рублей 90 коп. соборные протоиерей и священник брали по 1 рублю. Приходский священник – 1 р. 50 к., два диакона по 60 коп. и 4 церковника по 30 коп.⁶⁵ С 1802 года, указом консистория предписала: «делить доход сообразно положенному в штатах 1764 года на священно и церковнослужителей ружных соборов и церквей жалованью». По этому указу протоиерей стал получать 3 части, священники по 2, диакон – 1½, а дьячки и пономари по одной.⁶⁶ С 1807 года до ныне доходы делились так, что причетники получают по одной доле, диакон – две, священник – три доли с одною третьего частью, протоиерей – в полтора раза более священника. Так из 4 р. 30 коп., протоиерею – 1 р. 50 к., священнику – 1 р., диакону 60 коп., причетнику – 30 коп.

Шлиссельбургское духовенство, при Петре Великом, помещалось в самой крепости.⁶⁷ Впоследствии причт помещался уже на посаде, частью в наемных домах, частью в домах родственников.⁶⁸ В 1813 году повелено было выдавать причту обеих шлиссельбургских церквей квартирные деньги, соответственно их штатному жалованью. Деньги эти выдавались из процентов капитала, вносимого обеими церквами в опекунский совет.⁶⁹

В 1832 г. капитал этот возрос на столько, что диакон, как видно из сохранившейся расписки диакона Афиногенова, получал уже 150 р. на квартиру. В это время протопоп получал уже 300 р. на квартиру, священники по 200, а причетники по 100 р.

Наконец в 1840–41 годах, на берегу нового Александровского канала, в городе, в полуверсте от крепости, были построены деревянные, на каменном фундаменте, дом и флигель. В доме поместился протоиерей, священник и диакон, во флигеле – причетники. Дома построены на церковные суммы, под наблюдением инженерного капитана Лямшина 1-го; они содержатся на суммы инженерного ведомства.

Об управлении церковию шлиссельбургской крепости известно следующее: когда Орешек состоял в Водской пятине, ореховская церковь, или, точнее, братия Орешковского монастыря, во всех делах, исключая «душегубства», подчинялись архиепископу новгородскому, имевшему своих десятинников и недельщиков. Десятинники собирали, в пользу дома св. Софии и архиепископа, дань, заключавшуюся в «подъезде и благословенной кунице». Недельщики, наезжавшие однажды в год и проживавшие в Орешке «от Дмитриева дни Селунского и до крещения Господня» представляли собою юридическую, впрочем, довольно ограниченную, власть архиепископа. При возникновении, у мирских лиц дел, касающихся игумена и братии, или монастырских крестьян и приказчиков, недельщик «давал монастырских лиц на поруки» и, не входя в разбирательство дела «срок им чинил стати в Великом Новгороде, пред архиепископом, один день в году, на сборное Воскресенье». В делах духовных срок этот не ограничивался одним днем. В этих случаях «игумен и весь причет церковный», кого касалось дело, мог, по назначению недельщика, предстать пред владыку «всегды», бессрочно, как ее прилучит».⁷⁰

С 1593 года, с учреждением, при новгородском архиепископе, викариатства, явилась, в лице викария, новая правительственная инстанция. Викарий носил титул епископа корельского и орешецкого.⁷¹ Этот порядок управления продолжался до 1742 года, с тою особенностью, что, в 20 годах 18 столетия, вместо владычного приказа, учреждена канцелярия Александро-Невского монастыря, уступившая свое место петербургскому духовному правлению, а десятинников и недельщиков заменили «шлютельбурхские» закащики,⁷² в свою очередь замененные благочинными.

В 1742 г. Шлиссельбург отошел к области петербургского архиепископа, который стал называться санкт-петербургским и шлиссельбургским.⁷³ По документам 1754 года, в Шлиссельбурге было духовное правление, называвшееся техническим словом: «шлютенбурхские духовные дела», подчиненное петербургской духовной консистории и, в свою очередь, поверявшее шлиссельбургского закащика. Правление закрыто в конце прошлого или в начале нынешнего столетия,⁷⁴ и из местных властей здесь остался один благочинный.

В 1827 г., августа 9, Иоанно-Предтеченский собор, вместе с причтом, перешел в ведение обер-священника армии и флотов.⁷⁵

Приход при Иоанно-Предтеченском соборе состоял только из чинов крепостной команды. Но так как Благовещенская приходская церковь была до 1827 года приписана к этому собору, то и всех ее прихожан можно было считать прихожанами собора. Приход Благовещенское церкви, в 1796 году, заключал в себе, кроме Шлиссельбурга, окрестные села. По Неве он простирался на 13 верст, по каналу – на 11, по озеру – на 30 и состоял, по ведомостям 1796 года, из 727 лиц мужского пола и 793 женского пола. Дворов было 275. В 1826 году дворов было 264, а прихожан мужского пола 959, женского 1170.⁷⁶ Ныне число прихожан крепостного собора простирается до 250 человек, преимущественно мужского пола.

Кроме общих праздников, в крепости празднуются еще: 11 октября, день св. диакона Филиппа, день Преполовения и все дни памяти св. Иоанна Предтечи. В Преполовение и в день рождества Иоанна Предтечи (24 июня) совершаются, вокруг крепости, крестные ходы, с иконою Казанской Божией Матери. Кроме того, с тою же иконою и при участии крепостного причта, бывают крестные ходы 8 июля и 6 августа. Первый установлен в память бывшего в 60 годах прошлого столетия скотского падежа, второй, к городскому кладбищу, установлен в 1820 году, по просьбе строителей кладбищенской Преображенской церкви, московского купца Григория Борисова и петербургского Михаила Солодовникова.⁷⁷ Оба крестные хода начинаются из крепостной часовни, построенной в 1865 году на суммы Иоанно-Предтеченского собора, на левом берегу Александровского канала, при впадении его в Неву. В этой часовне, во все время навигации, стоит явленная икона Богоматери. Во время крестных ходов два раза совершается молебствие с водоосвящением: один раз во 2 верстах от города, при колодце, над которым находится крест, поставленный, говорят, новгородскими миссионерами в память водворения христианства в северных пределах Руси; второй молебен служится на плавучем мосту через Петровский канал, наводимом нарочно на этот день. Потом крестный ход останавливается на берегу Ладожского озера, в Пушкарской слободе, и здесь совершается лития и осенение крестом на все 4 стороны. При истоке Невы, против крепости, возглашается вечная память Петру 1 и на брани убиенным воинам.

В числе обычаев, соблюдаемых в здешней воинской команде, есть один, стоящий указания: каждый день в 12 часов совершается трезвон на колокольне крепостного собора. Он установлен, говорят, Петром Великим в память взятия им крепости в этот именно час. Достоверность этого предания можно видеть в одном письме Императора, где он, извещая разных лиц о взятии Нотебурга (т. е. Шлиссельбурга), говорить, что крепость взята после приступа «начавшегося в четвертом часу по полуночи, а окончившегося по четырех часах по полудни».⁷⁸ Очень вероятно, что молебствие в благодарность за успех дела могло быть совершено на другой день после взятия крепости и могло совпасть с полуденным временем.

Село Назья расположено на южном берегу Ладожского озера, по Ладожскому каналу, в 22 верстах от Шлиссельбурга и по речке Назии, пересекающей канал. Название села произошло от бывшей здесь крепости, имевшей это имя. В начале 18 столетия были здесь кожевенный и пильный заводы. Церковь находится в двух верстах от Ладожского озера и в версте от старого канала. Село разделяется на верхнюю и нижнюю Назию. Верхняя расположена по речке Назии, а Нижняя – на дамбе канала.

Церковь построена в 1711 г., по благословению Иова, митрополита новгородского, князем Александром Даниловичем Меньшиковым «при крепости и при кожевенных заводах, для многонародного жития мастеровых и других людей» как сказано в подлинном указе владыки. Благословляя строение храма, владыка указал и материал, и план его: «тое церковь из нового лесу построить, а верх бы, на той церкви, был не шатровый, и алтарь сделать круглой, тройной, а в церкви, в соолтарной стене посреде б были царские двери, по правую их сторону южные, а по левую северные; да подле царских дверей, меж южных, в начале поставить образ Всемилостивейшего Спаса» и т. д.

Храм устроен в честь Покрова Пресвятой Богородицы и освящен шлиссельбургским протоиереем Петром Георгиевским в 1712 г.; впоследствии устроен правый придел во имя Св. Троицы. Антиминс главного престола освящен митрополитом Никанором в 1853 году; антиминс придела – епископом Агафангелом в 1859 году. В 1820 году устроена, над притвором, деревянная, на каменном фундаменте, колокольня, восьмигранная, в 8 саж. высоты. Храм обшит досками, покрыт железною крышею, окрашен, внутри оштукатурен и обнесен деревянною оградою. В 1882 г. храм окрашен на сумму в 300 р. нарочно для сего пожертвованную. Последнее обновление храма было в 1883 г.

В храме достопримечательны: 1) четырехконечный, кипарисовый крест. На концах его разные священные изображения в кругах, величиною с 15 копеечную монету. В кресте вложены частицы мощей. Крест найден под престолом. Он вложен в серебряный оклад и покрыт слюдою, для сбережения от пыли и копоти; 2) оловянный дискос, с изображением младенца Иисуса, лежащего в сосуде, в виде купели и с надписью вокруг: «се агнец божий вземляй грехи всего мира»; 3) оловянный ковчег, в виде двух, стоящих один па другом, квадратных ящиков. Верхний ящик, меньшого размера, увенчан крестом. На лицевой стороне его – два ангела с рипидами в руках, а на задней – слова: «положен Христос». На 4 сторонах нижнего ящика – положение во гроб Спасителя и лики святых; 4) жестяные, старинные венцы; 5) два старинные евангелия, из коих одно печатано в 1703, а другое в 1763 году; на окладе последнего евангелия надпись: «коштом справлено с куреня поповичовского в вербове в церковь тамошнюю за отамана Софонию Черного», внизу «1766 г. ценою за 140 рублей»; 6) месячные минеи, печатанные в 1692 году и другие старинные богослужебные книги, напр. служебник 1763 г., молебенная книжка 1743 г., требник 1641 г.; 7) большой, пудов в 60, колокол с следующею над писью: «1748 Tho Lester MADE LISALL» и с какими то непонятными печатями.

Планы и межевые книги существуют с 1811 года. Сюда принадлежат 2 плана на церковную землю, составленные 1856 г. сентября 30; план на участок земли в 4 дес. 1710 квадр. саж. составленные в 1870 г.; план церковного дома, пожертвованного в 1857 г.

С древних времен и до ныне причт состоит из священника, дьячка и пономаря. Вот имена прежних священников: Феодот Кондратьев (1711), Алексей Яковлев (1771), Петр Васильев (1801), Николай Иларионов (1818), Иоанн Студийский, перешедший после в Шлиссельбург и бывший там соборным протоиереем и благочинным, Феодор Сампсоньевский († 1838), Александр Лебедев († 1855), Феофан Разумовский, перешедший отсюда в Петербург, в церковь при министерстве народного просвещения; Николай Тихомиров († 1859), Александр Преображенский, открывший здесь, в 1860 году, училище, а потом, в 1861 г., приобревший для училища небольшой дом, принадлежавший помещице Елене Феодоровне Уховой. В 1879 г. он переведен в Гостилицы. Вместо него поступил, священствующий до ныне, Дмитрий Иоаннов Старопольский, из диаконов села Путилова.

В начале прошлого столетия здешний причт получал следующее жалованье: священнику Феодоту Кондратьеву давалось за полгода 6 рублей, дьячку Макарию Прохорову и пономарю Максиму Кондратьеву – по три рубля. С 1801 года священнику Петру Васильеву, с причетником «на обрабатывание церковной земли» прихожане обязались подпискою платить по 200 руб. ежегодно. С 1843 года причт получает жалованье по 5 разряду, т. е. 310 р. на всех, за вычетом 6 р. 20 к. Кроме того причт пользуется доходами за требы.

Церковной земли 46 дес. 116 квадр. саж. Из них: пахотной 5 дес. 467 кв. саж., сенокосной 19 дес. 1789 кв. саж., кустарнику, болот и вообще неудобной земли 21 дес. 260 с.; из церковной земли священник получает 23 дес. 58 саж., диакон, состоящий на дьяческой вакансии и пономарь – по 11 дес. 1229 кв. саж. Пахотный участок земли находится у церкви, а сенокосный – за каналами, в 2 верстах от церкви. Сообщение с ним не особенно удобно; да, кроме того, он постоянно вытравляется лошадьми, тянущими суда по каналу. Нанимать сторожей для сенокоса, или судиться с хозяевами судов, причт находит и не выгодным и весьма хлопотливым делом.

Священник живет в церковном доме, деревянном, на каменном фундаменте, диакон и пономарь в собственных домах.

Границами прихода служат: с севера – Ладожское озеро, с юга – деревни: Гонтовая, Липка, Апраксин Городок, Крутой ручей и сельцо Антоновское или Савинково; с востока – село Путилово и деревни: Горная и Канавная Шельдиха; с запада – Канавная Липка.

Приход составляют: село Назья и деревня Бугры. Деревня Бугры, подобно Нижней Назии, расположена по Староладожскому каналу. Среди деревни, на почтовом берегу канала, устроена, в 1771 г., на подобие храма, одноглавая, с колокольнею, часовня, во имя св. Николая. Она построена, как выражено в прошении крестьян, потому что «церковь святая от них расстоянием имеется в 7 верстах и, для того, за дальностью лишаются службы Божией».

Прихожане занимаются рыбною ловлею на озере, выгрузкой из Назии и нагрузкой на суда сплавных дров; зимою вяжут мережи и готовят к ним дуги, а иные вывозят путиловскую плиту и укладывают ее в кубические сажени.

В 1883 г. прихожан было мужского пола 425, женского 490, всего 915. Из них: военных 70, мещан 670, крестьян 175. Многочисленность мещан объясняется тем, что жители издавна приписаны были к Петербургу и Шлиссельбургу, а крестьяне не могли размножиться, так как земля их была отдана рабочим села Путилова. Им здешние крестьяне платят аренду.

Есть в приходе несколько раскольников-федосеевцев, из шлиссельбургских мещан.

Третья часть прихожан, особенно мужского пола, грамотные.

Училища, с малым числом учащихся, находятся в домах причта. Они открыты в шестидесятых годах. Открытое в Буграх волостное училище закрыто по неимению учителя. Необходимость училища в последние годы ощущалась особенно в видах противодействия той нравственной и физической порче, которой подвергались дети, служа погонщиками на каналах. Родители, получая за эту тяжелую работу, деньги, содействовали участью в ней детей, а дети приучались к раннему получению денег, разврату и всему дурному, что видели на канале. С развитием езды на пароходах по новому каналу, детям уже нет прежних доходов, но за то и силы их сберегаются лучше прежнего. В 1879 г. священник открыл в Назии школу, но, при отсутствии всякого содействия со стороны, школа не процветает. Детей в селе более сотни, а учатся до 50 человек обоего пола.

В праздничные дни в церкви бывает от 100 до 400 человек.

Кроме общих праздников, в селе Назьи празднуются, сопровождаемые крестным ходом, праздники Ильинской пятницы и рождества Иоанна Предтечи (24 июня). Первый праздник бывает в память холеры, в 1848 г., второй – в память скотского падежа. В Буграх празднуют день Харалампия (10 февраля) в память скотского падежа. В последнее время в число праздников вошел день освобождения крестьян (19 февраля).

Свадебные обычаи те же, что и везде. Особенность указана та, что мужчины едут в церковь с открытыми головами, какая бы ни была погода, и как бы ни далека была церковь.

Нравственность прихожан не безукоризненна, чему способствует, с одной стороны, жизнь на канале, среди пришлого торгового народа, частью постоянный наплыв временных жильцов – крестьян Витебской и других губерний, приходящих сюда для работ на канале, людей, привыкших к бездомной, бродячей жизни.

В числе лиц, ревнующих о благолепии храма Божия, достойны памяти: временно проживающие здесь помещицы, Елена Феодоровна Ухова и Анна Михайловна Иванова, церковный староста, шлиссельбургский 2-й гильдии купец Иван Петрович Овчинников, петербургские мещане Андрей и Семен Михайловы и Дмитрий Леонтьев, шлиссельбургские мещане: Дмитрий Адрианов, Александр Белов, Никита Васильев, Александр Никитин и другие временно-обязанные г. Нелидова, из деревни Бугров, крестьяне: Петр Александров, Дмитрий Ильин, Даниил Сергеев, Анна Леонтьева и др.

Приходское попечительство открыто попечением священника Дмитрия Старопольского, в 1881 году. Председателем и казначеем его состоит священник, члены – церковный староста и около 80 человек крестьян. Члены избираются на 3 года.

Особенным усердием к попечительству отличились следующие крестьяне: Петр Васильев Герасимов, внесший в кассу, в три года, 350 р., Петр Александров Макаров – до 100 р., Мария Николаева Ерофеева до 53 р. С 14 мая 1881 г. до 1 января 1884 г. поступило в попечительство, на украшение храма 1706 р. 66 к., на устройство училища 65 р. 30 к. Из них на украшение храма употреблено свыше 1603 р. На эти деньги церковь обновлена и с достаточным великолепием украшена.

Село Синявино находится в 12 верстах от Шлиссельбурга, по старой ладожской дороге, в 11 вер. от почтовой станции Архангельского тракта. Прежде называлось Вагриселка. Жители Синявина сперва были прихожанами церкви Рождества Богородицы, в Поречье, отстоящем отсюда в 19 верстах. По отдаленности от церкви и по трудности сообщения с нею, здесь построена была деревянная часовня, где, для собравшихся богомольцев, совершал богослужение поречьский причт, или читали часы и молитвы грамотные крестьяне. Взамен часовни, по благословению митрополита Исидора, иждивением петербургского купца Василия Никифорова Власова, построена была церковь и 17 декабря 1867 г. освящена, во имя архангела Михаила, благочинным, шлиссельбургским протоиереем Иоанном Студийским. Церковь деревянная, на каменном фундаменте, с деревянною колокольнею. Длина ее 11 саж., ширина 5, высота с крестом 15.

Внутри церковь оштукатурена и выкрашена белой краской; пол плитный, солея возвышается на 3 ступени, иконостас, резной, позолоченный, имеет 22 образа. Снаружи церковь обшита досками и окрашена, а равно и крыша – краскою. Постройка церкви обошлась в 25 т. р. с. Антиминс освящен и подписан митрополитом Исидором 1867 г.

Причт составляют священник и причетник. Прежними священниками были: Петр Добровольский, Василий Кемецкий, и Гавриил Чистосердов, перешедший в 1879 г. в федоровский посад (Царскосельского уезда). Ныне служит Герасим Алексеевич Флеров, окончивший курс в c.-петербургской духовной семинарии, определенный сперва псаломщиком Брюссельской Николаевской церкви, потом бывший священником бельского погоста (Гдовского уезда), а сюда поступивший в 1879 г.. Псаломщиком служит Александр Иоаннов Березайский, из александроневского духовного училища, поступивший сюда в 1872 году. В должности старосты, уже третье трехлетие, состоит крестьянин Василий Мануйлов Власов.

Причт получает жалованье с 1870 года. Священник получает 240 р., псаломщик 80 р. Кроме того причт пользуется процентами с денег, положенных на вечное поминовение: из них 350 р. положены генерал-адъютантом Зиновьевым и 100 р. другим лицом. От прихожан выдаются: дрова на отопление церкви, просвирне жалованье 16 р. в год и жалованье сторожу 10 р. в год.

Земли церковной – одна десятина, под оградою. Взамен пахотной, сенокосной и усадебной земли, платится, с каждой ревизской души, по пол четверика ржи, овса и картофеля и по пуду сена и соломы.

Причт живет в двух деревянных домах, выстроенных прихожанами.

Церковь содержится, частью пожертвованиями прихожан, частью суммою до 100 р. процентов с капитала, положенного генерал-адъютантом Зиновьевым.

Приход составляют жители Синявино, которых 120 дворов, душ мужского пола 313, женского – 294.

Прихожане, по большей части грамотные. Школа существует с 1876 г. Содержится частью земством, частью прихожанами. Учится в ней до 40 мальчиков и 30 девочек. Учительница, окончившая курс в Еленинском институте, получает от земства жалованье и квартиру. Закону Божию учит священник. Мальчики поют и участвуют в Богослужении.

Местных праздников три: 1) в день Владимирской Божией Матери, 23-го июня – с крестным ходом вокруг селения, в память холеры 1840 г.; 2) 18-го августа – Флора и Лавра; 3) в храмовый праздник 8-го ноября. В последние два праздника служат молебны по домам.

Кладбище одно подле церкви. Из обычаев над умершими укажем обычай – собираться, в ночь пред погребением, ко гробу покойного и слушать чтение псалтыря.

Священник Герасим Флеров

Село Поречье находится в 85 верстах от Петербурга, и в 35 от Шлиссельбурга, при проселочной дороге, ведущей в селения, лежащие при речке Назье.

По народному преданию и по клировым ведомостям церковь существует здесь с 1714 года. Сначала она была деревянная и была в 1828 г., по ветхости, определена к сломке, но в виде временной, стояла до устройства, в 1754 году, новой, также деревянной, на каменном фундаменте, церкви. Эта последняя построена помещиками – Барщевым, Скрипицыным и Зиновьевым, на сумму до 7000 руб. сер., во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Антиминс ее освящен митрополитом Исидором, января 16 дня, 1877 г.

К достопримечательностям храма принадлежать: 1) образ Рождества Пресвятой Богородицы, пожертвованный в 1837 г. помещиком генералом Скрипицыным, в серебряной ризе, с сребропозлащенным венцом. В ризе весу 15 фунтов; 2) священные сосуды, с принадлежностями, сребропозлащенные; 3) сребропозлащенная дарохранительница, Плащаница и большой колокол, в 61 пуд 30 фунтов весу – пожертвованные крестьянином деревни Мишкина, который был и церковным старостой и бурмистром г. Барщева.

Причт состоит из священника, дьячка, пономаря и просвирни. Из прежних священников известны: 1) Петр Никитин; у прихожан он назывался «корабельным» может быть потому, что он служил во флоте, († 1816), 2) Петр Путиловский, поступивший в 1816 году и служивший здесь свыше 50 лет, в 1876 г. он был, за старостию лет, уволен за штатом; скончался на 86 году от рождения. Ныне священствует Константин Вознесенский, студент с.-петербургской духовной семинарии, поступивший сюда в 1877 г., из псаломщиков Сампсониевской церкви на Выборгской стороне.

До штатов причт содержался доходами за требы и сборами с прихожан; с 1843 года он отнесен к 4 классу и получает 313 р. 60 коп. в год. Дохода церковного причт получает до 400 р. с. в год.

Земли при церкви 39 дес., из них пахотной – 15 десятин, остальные неудобны для земледелия.

Священник живет в доме, построенном в 1851 г. от помещиков, дьячок – в собственном доме, пономарь и просвирня в домах, построенных от церкви. Дом священника, старый, холодный, был ремонтирован в 1877 г. за 225 р. пожертвованных прихожанами. Дальнейшие поправки дома и служб при нем производились уже на счет священника, из церковного лесу.

Всех прихожан, по клировым ведомостям 1883 г., мужского пола 616, женского пола 645.

Школы существуют в Поречье, Мишкине, Лодье, и Вагриселке. Земская школа существует с 1874 года. Есть школы, переходящие, вместе с учителями, из дома в дом. В таких школах берут по 25 к. с мальчика в месяц. Многие из таких учителей учат очень порядочно. Успехи некоторых из них задерживаются тем, что они не чужды страсти к пьянству.

Кроме обычных праздников крестьяне празднуют еще: в Поречье – Рождеству Богородицы, в Мишкине – Рождеству Иоанна Предтечи, в Тортолове – Арсению Коневскому, в Городке и Крутом Ручье – Пророку Илии, в Вагриселке – Архангелу Михаилу, Владимирской Божией Матери и Фролу и Лавру, в в Воронове – Николаю Чудотворцу и Тихону Задонскому, в Михалеве и Славянке – Казанской Божией Матери и Николаю Чудотворцу, в Березовке – Преображению.

Кладбище находится в 110 саж. от церкви.

Часовни находятся в следующих деревнях: В Вагриселке – во имя Архангела Михаила и в Мишкине – Иоанна Предтечи.

Священник Константин Вознесенский.

Мая 2 дня.1884 года.

Село Покровское (Шапки) находится на 71 версте от Петербурга и в 50 от Шлиссельбурга. Путь к нему, на расстоянии 19 верст от железнодорожной станции Тосны, влево, прямо, в виде двух проспектов среди сырого леса, может считаться, не только весною и осенью, но даже и в сухое лето, не сносным. Село расположено на холмистой местности, отчего, вероятно, и называется «шапки». Оно раскинуто линией, изломанной на 5 изгибов или колен, и лицевой стороной обращено к усадьбе помещика, отделяясь от него садами и полем. Церковь находится среди села, на возвышенности. Местность села довольно красива.

Церковь построена в 1786 г., с разрешения митрополита Гавриила, помещиком, майором Яковом Федоровичем Дубянским. Она – каменная, крестообразная пятиглавая, крытая железом, с крестами, прочно вызолоченными. В церкви 12 широких и высоких окон, с двумя двустворчатыми рамами и железными решетками. Входов – два: с запада и севера; паперти каменные. Высота церкви до кровли 3 саж., от кровли до креста средней главы – 3½ саж. Длина и ширина церкви 7½ саж. Церковь светлая, может вместить до 350 человек. Антиминс освящен 1880 г., митрополитом Исидором. За престолом – образ Св. Троицы. Вверху иконостаса – Распятие; иконостас в средней части выступает пред боковыми сторонами и касается потолка, по местам украшен позолоченными колонками и фигурами; царские двери резные, позолоченные, Иконы в иконостасе грубой работы; их писали дворовые люди строителя Гордей и Леонтий Федоровы. В простенках между окнами, на двух мраморных досках и на одной – медной разные надписи. Тут указаны лица, погребенные под церковию. В западной стороне, на таких же дощечках, указано, что храм окончен 10 окт. 1786 г. и возобновлен августа 31, 1847 г. В подвале – три отделения. В среднем, под плитами, погребены члены семейства Балашевых: Александр Дмитриевич Балашев, бывший и министром полиции, и военным Генерал-Губернатором (род. 1765 г., умер 1847); старший сын его, камергер Петр Александрович (родился 1811, умер 1856); жена Петра Александровича, Александра Ивановна, урожденная графиня Паскевич-Эриванская, княжна Варшавская; средний – сын Александр Александрович, младший сын Иван Александрович, штаб-ротмистр кавалергардского полка, убитый на Кавказе; сестра министра Балашева Александра Дмитриевна; в левом отделении погребен сын строителя церкви, полковник Александр Яковлевич Дубянский (родился 1771, умер 1851). Есть еще и другие покойники, менее известные.

В 4 саж. от церкви, к западу, на деревянных столбах, устроена временная колокольня. Она устроена помещиком А. А. Балашовым, которому не нравился резкий звон, когда колокольня находилась в одной из малых глав. Он хотел построить каменную колокольню, но вскоре умер. Всех колоколов 6; самый большой весом в 33 пуда.

В церкви достопримечательны: ковчег серебряный с костяным распятием; священные сосуды из серебра, весом в 4 фунта; евангелие, украшенное серебряною доскою, с литыми из серебра ликами Спасителя и евангелистов, стоящее 285 р. с.; два сребропозлащенных креста, серебряная риза на иконе Знамения Божией Матери, серебряные ризы на иконах: Спасителя, Покрова Божией Матери, Тайной Вечери. Главными жертвователями были: строитель церкви Дубянский, его сын, Балашевы и священник Сыренский, пожертвовавший разных предметов на 995 рублей.

В нынешний благолепный вид церковь приведена усердием господ Балашевых. За это их фамилия, с дозволения епархиального начальства, погребена под церковию.

Церкви принадлежат следующие процентные бумаги: государственный билет, от 11 января 1869 г., за № 11397, в 250 р., книжка государственного банка, от 14 января 1871 г., за № 23993, на 400 р., государственный билет, от 11 января 1869 года, за № 4238, в 100 р., внесенный бывшим священником Сыренским в пользу причта, за служение в году двух заупокойных литургий.

В церковной ограде погребено несколько лиц из причта и из светского звания. Кладбище находится к западу от церкви, недалеко от селения. Прежнее кладбище было, по указанию старожилов, там, где теперь помещичий парк.

До 1843 г. причт составляли: священник, дьячок и пономарь; с 1843 г. – священник и дьячок. С основания церкви здесь священствовали: Иоанн Никитин – до 1830 г., Иоанн Иванов – до 1843 г., Никита Иванович Знаменский, из новгородских дьячков, Василий Алексеев Сыренский, студент с.-петербургской духовной семинарии – до 1862 г., Симеон Иосифович Сажин, переведенный, в 1879 г., в Путилове. Ныне священствует Василий Алексеев Литвин, переведенный из Дылиц (Петергофского уезда).

Причт помещается в двух деревянных домах, построенных помещиком Балашовым, когда было здесь еще два священника. При домах усадебной земли 2300 квадратных сажень.

До 1858 г. причт пользовался денежным и ружным положением и участком земли от помещика и от крестьян. В 1858 г. это положение было оформлено следующим образом: 1, опекуны малолетних детей покойного Александра Александровича Балашева обязались, вместо отвода земли, платить священнику 120 р. деньгами, 10 четвертей ржи, 10 четвертей овса и 125 пудов сена, дьячку – 40 р. деньгами, 5 четвертей ржи, 5 четвертей овса, просвирне – 15 р. деньгами и сторожу при церкви – 30 р.; 2) помещица мызы Александровки, тайная советница Любовь Александровна Маркова, через сына ее, дворянина Владимира Петровича, от 25 января 1860 г., обязалась оставить в пользу дьячка, покос, которым он пользовался; 3) крестьяне деревень Староселья и Мги, от 8 марта 1859 г., объявили, что они будут, вместо земли, производить причту ругу, в количестве 9 четвертей ржи и 9 четвертей овса и, сверх того, священнику – 125 пудов сена. Это обязательство, до последнего времени, соблюдалось в точности. В 1884 г. Петр Александрович Балашев продал покровское имение другому лицу, без обязательства, данного причту, и теперь причту остается искать своих прав, вероятно, судебным порядком. Положение от г-жи Марковой может считаться не долговечным, а положение от крестьян соблюдается неисправно. Таким образом верным средством содержания остается для причта только казенное жалованье, именно; священнику 240 р. и дьячку – 80 р. Дохода получается, средним числом, до 175 р. в год на весь причт. Самое пользование домами церковными может также считаться необеспеченным, как не утвержденное никаким формальным актом.

Покровский приход занимает юго-западную окраину Шлиссельбургского уезда и стоит на границе Новгородского и Царскосельского уездов. Местность его, равно как и весь почти Шлиссельбургский уезд, была подарена Императрицею Елизаветою Петровною духовнику ее протоиерею Ф. Дубянскому. Во время основания прихода русское население его было невелико. Только с переходом большей части прихода, в начале нынешнего столетия, во владение Балашевых, оно увеличилось переселением сюда русских из Лугского уезда и из Рязанской губернии.

В приходе три поместья: Покровское, или Шапки, куплено, в 1884 г. греком, петербургским купцом, Фемистоклом Ивановичем Петрококи; Александровое – Марковых, наследников Дубянского, по женской линии и – еще одно, неизвестного лица. Деревень русских в приходе 5: Покровское, у церкви, Староселье, в версте от церкви; Белоголово – в 3-х верстах; Ерзуново – в 4-х и Нурма – в 12 верстах. Деревни Мга и Пендиково (в 8-ми и 9-ти верстах) населены, в большинстве, чухнами. Всех прихожан мужского пола 374, женского 380.

С 1871 г. существует, подле церкви, земская школа, для крестьянских детей села Покровского и дер. Староселья. Учащихся, в средине года, бывает до 35. За 12 лет существования школы, только 11 человек выдержали экзамен с правом на льготу по воинской повинности. Учительница, окончившая курс в учительской семинарии, получает 300 р. в год, квартиру с отоплением и пособие на наем прислуги. Священник за уроки Закона Божия получает 30 р. в год.

Усердием к церкви народ не отличается. В иной воскресный день из Староселья (в версте от церкви) не бывает в храме ни одного человека, из Нурмы приходят только в самые большие праздники. При Богослужении некоторые из учеников участвуют в пении, но к чтению навыка не имеют.

Сельские праздники, кроме Покрова, следующие: в Покровском празднуют Георгию, в Староселье – 9-го мая, в Ерзунове и Белоголове – Иверской Божией Матери и пророку Илии, в Нурме – Флору и Лавру. Праздники сопровождаются крестным ходом и окроплением скота святою водою. Кроме того, в селе Покровском бывает крестный ход в Вознесенье и 8-го июля, в память падежа скота.

Материальный быт прихожан не отрадный. Почва – песчаная, места для выгона скота мало, покосы и лес недоброкачественны; скот мелкий, изнуренный и разводится в ограниченном количестве. Отсюда – недостаток удобрения и – скудный урожай. Хлеба ни у кого не хватает на целый год; у многих не хватает до Рождества и даже – до Покрова.

Кроме больших четырех праздников в году, прихожане не знают ни пирогов, ни мяса, ни рыбы, ни каши, ни даже постного масла. Хлеб, картофель, соленые грибы, капуста – вот постоянная их пища. Единственное их занятие – пилка дров в соседних лесах, за низкую плату.

К древностям прихода можно отнести красивую местность, принадлежащую к владениям г-жи Марковой, в 3-х верстах от церкви. Тут, говорят, был когда-то монастырь. От монастыря не осталось следов, если не считать находимых здесь кирпичей, да берез, расположенных с некоторою правильностью.

В прежние годы здесь найдена была могильная плита, с непонятною надписью,⁸⁰ взятая, будто бы с могилы супруги Иоанна Грозного, из рода Собакиных, или – одной из невесток Иоанна Грозного. Плита взята в Петербург каким-то любителем древности.

Село Лезье находится в 60 верстах от Петербурга, в 30 от Шлиссельбурга, в 20 от Тосны – станции Московской железной дороги и в 18-ти от почтовой станции в селе Анненском.

У церкви протекает р. Мга, которая, начинаясь в болотах Новгородского уезда, впадает в Неву. Вблизи церкви местность холмистая; одна из гор, названная «Божья гора» имеет вид громадного конуса. Название села объясняют тем, что здесь местность довольно высока и на нее нужно всходить или лезть.

Прежняя деревянная здешняя церковь, во имя Успения Божией Матери построена в 1786 году, здешним помещиком Салогубовым; в 1850 году она, за ветхостию, разобрана.

Новая каменная церковь стоит на высоком берегу р. Мги. План и фасад ее составлены архитектором Василием Маргоном; строителем был с.-петербургский купец Егор Павлов, бывший крестьянин князя Юсупова. Церковь освящал, в 1851 г., Благочинный, Волковский протоиерей Николай Стефанов Ильинский. Главный престол посвящен Успению Божией Матери, правый – Благовещенью, левый – Великомученику Георгию. В придельных алтарях антиминсы освящены, в 1852 г., митрополитом Никанором. Длина церкви, от амвона до притвора, 4 саж. 1 арш.; ширина 11 саж. 1 арш. В наружной западной стене, в углублении, были повешены колокола и звон их был слышнее в церкви, чем вне ее. Теснота храма и неудобство звона заставили церковного старосту с.-петербургского купца Димитрия Бычкова в 1880 г. переделать церковь. Храм распространен на 7 саж. в длину и на 6 в ширину; сделана каменная колокольня, а под нею – притвор в длину 3 саж. 2 арш., шириною в 4 саж. В притворе устроена сторожка. По возобновлении церкви, ее освящал в 1881 г. преосвященный Гермоген; с ним служили: наместник Лавры о. Симеон, Ризничий, благочинный Сажин и причты церквей Покровской и Поречской. Пел архиерейский хор.

На стенах церкви написаны, на цинке, три больших образа: Успения, Благовещения и входа в Иерусалим.

Церковная ограда железная, на фундаменте из цоколя. Метрические книги существуют с 1802, исповедные с 1859 и клировые – с 1860 г.

Причт сперва состоял из священника, диакона, дьячка, пономаря и просвирни; с 1878 г. состоит из священника и двух причетников; в 1881 г. один причетник, Иван Вишняков, произведен во диакона.

При церкви имеются два деревянных дома для причта. Церковной земли 36 дес., из коих 6 под рукою, около 10-ти неудобной земли; остальное – под покосом.

Церковного капитала до 2900 р.

Причт содержится казенным жалованьем, платою за требы и подаянием за крестные ходы и молебны по домам в праздники. Жалованья казенного выдается священнику 220 р., причетникам – по 70 р. Церковный доход не превышает 700 р.

Соседние приходы: Поречский, в 15-ти вер. и Покровский (в с. Шапках) – в 12-ти.

Вблизи церкви находится усадьба князя Юсупова, в которой живет управляющий.

Из деревень самая дальняя отстоит в 10-ти верстах от церкви, а ближайшая – в полуверсте. Это деревня Салогубовка, названная по имени помещика Салогубова. Жители ее переведены, в давния времена, из польских губерний. Всех их мужского пола 192, женского – 208. Они Федосеевцы и, упорно держась раскола, чуждаются православной церкви и к представителям ее питают ненависть.

Православных мужского пола 1141, женского 1281.

Крестьяне занимаются землепашеством; в Салогубовке занимаются сапожным и столярным мастерством.

При церкви долго были две земские школы, при пособии от министерства. Но в настоящее время – одна, мужская и женская вместе. В ней уже 11 лет преподает учительница Вера Миролюбова. Закону Божию учит священник. За каждого учащегося получается 1 р. 50 к. в год. Есть и в других деревнях школы, но в них нет правильного ученья. Попечительница школы г-жа Маркова. Некоторые из учеников участвуют в церковном пении: но у них нет знающего руководителя.

Крестные ходы бывают, по одному разу в год, в каждой деревне; в некоторых деревнях бывает по пяти раз в год крестный ход в память падежа скота или пожара. В Салогубовке крестных ходов не бывает.

Кладбищ два: старое и новое. На старом уже никто не погребается.

Приходское попечительство существовало не долго и по бедности средств закрыто.

Священник Николай Лебедев

Село Аннинское, основанное в 1800 г. камергером Николаем Петровичем Рязановым и названное по имени жены его Анны, находится в 20 саж. от правого берега Невы, в 43 верстах от столицы и в 17 от Шлиссельбурга. В народе оно называется еще Рязановское, по имени строителя и – Мойка, по ближайшей реке. Церковь построена в 1870 г. Рязановым, по завещанию жены его Анны Ивановны и посвящена иконе Тихвинской Божией Матери.

Церковь каменная, крытая железом. Антиминс ее освящен 20-го мая 1883 г. Арсением епископом ладожским.

В храме замечательны священные сосуды из фарфора с украшениями из золота.

Причт составляют: священник, дьячок, пономарь и просвирня. Первым священником был Иоанн Иоаннов, служивший 62 года, скончавшийся в 1839 году, 84 лет от роду, и

погребенный при церкви; после него – внук его Матфей Аннинский, поставленный из диаконов, села Лезья и в 1849 году поменявшийся местами с Вартемякским священником Константином Павловым Быстровым. Быстров служил 25 лет и скончался в 1851 году. С 1852 года поступил Владимир Смирницкий; он усердно служил 28 лет и скончался 8-го мая 1880 г. Отличался скромностью, приветливостью обращения и заботами о просвещении прихожан. Ныне священствует Александр Алексеев Вашневский, студент с.-петербургской духовной семинарии, преподающий Закон Божий в нескольких училищах. На дьяческой вакансии состоит диакон Алексей Васильев Беляев.

До штатов причт содержался платою за требы и пособиями от помещиков. По штатам 1843 года священник получал 180 р. в год; дьячок – 70 р., пономарь – 60 р., просвирня – 30 р. Сверх сего причт получает третью часть процентов из капитала в 365 р., положенного г. Рязановым, и 50 р. аренды в год за пароходную пристань. Вместо земли от помещика Кокошкина причту положено было в 1832 году 545 р. асс., но это вознаграждение выдается не особенно исправно и иногда задерживается на целые годы.

При церкви находится два деревянных дома. Один, с мезонином, обшитый тесом, длины в 6 саж., а ширины 4 саж., ветхий, купленный за 100 р. от священника Матфея Аннинского. В нем живет священник. Другой дом, обшитый тесом и выкрашенный, построен в 1865 году, за 1049 р. 12 к. кошельковой суммы. Длина его 7½ саж., а ширина 4 саж. В нем живут два причетника и просвирня.

Приход граничит: с севера Невою, за которой находятся деревни: Пески, Выборгская Дубровка и Сельцо Михайловское; другая Дубровка, Московская, находится по эту сторону Невы; с востока – деревней Мустолова, с юга – деревнями Келколово и «Горы», с запада Большим и Малым Петрушиным и деревнею Богородицком, находящеюся за рекою Невою.

Из деревень здешнего прихода – деревня «Горы» и Келколово прежде принадлежали к Лезьинскому приходу. Крестьяне сперва были частью государственными, частью помещичьими. Государственными были крестьяне деревень Московской и Выборгской Дубровки, Песков, Богородицкого. Помещикам принадлежали: село Аннинское – Кокошкину, Мустолово г-же Саллос, Михайловское – генералу Безак, Большое Петрушино – Чаликовой, Малое Петрушино – Дубенскому, Горы – Голохвастову и Келколово Лобанову-Ростовскому. Всех прихожан – крестьян считается дворов 240, мужского пола душ 597, женского 527.

Соседние к Аннинскому приходы суть: Шлиссельбургский, Лезьенский и Пелленский.

Прихожане, кроме хлебопашества, занимаются рубкой и вывозкой дров, рыбной ловлей и судоходством. Из церковных старост особенным усердием к церкви известен Шлиссельбургский купец Алексей Егоров Ковшиков, употребивший до 3000 р. асс. на украшение икон серебряными ризами и – крестьянин деревни Выборгской Дубровки Степан Максимов, скопивший много церковных денег и много жертвовавший от себя.

Прихожане, большею частью, неграмотны, школа в приходе одна, в Московской Дубровке. Она существует с 1879 и находится в ведении земской управы. За уроки Закона Божия священник получает 25 р. в год. В ней учится до 60 мальчиков и девочек.

Местные праздники суть следующие: в Аннинском празднуют Покрову и Тихвинской Божией Матери, в Мустолове – Ильинской Пятнице, в Московской Дубровке – Петру и Павлу, в Выборгской Дубровке – Николаю Чудотворцу, в Песках – Преображению и св. Николаю, в Богородицком – Александру Невскому, в Петрушине – св. Николаю, в Горах – Илии Пророку, в Келколове – Покрову. Кроме того, в память холеры 1848 года, в селе Аннинском и Песках празднуют 19-ю Пятницу по Пасхе,⁸¹ в Выборгской Дубровке – 9-е Воскресенье, в Московской Дубровке – в 10-е Воскресенье. В эти дни носят по домам и вокруг деревень образ Тихвинской Божией Матери.

Кроме прежнего кладбища при церкви, теперь уже захороненного покойниками, есть другое, вновь отведенное в 1867 году, в версте от церкви, по архангельскому тракту. В самой церкви погребен генерал от инфантерии Сергей Александрович Кокошкин, бывший петербургским обер-полицеймейстером и скончавшийся в 1861 году, 75 лет от роду.⁸² Тут же погребены его две жены и дочь.

Часовни находятся: 1) на архангельском тракте, в имении княгини Лобановой-Ростовской, каменная во имя Покрова. Есть предание что часовня эта построена духовником Елизаветы Петровны Феодором Яковлевым Дубянским и была его походной церковию; 2) в деревне Песках, у Невы, во имя св. Николая; 3) в Выборгской Дубровке, у Невы, во имя того же угодника; 4) в Московской Дубровке, у Невы, во имя Петра и Павла. Последние три часовни деревянные, давно выстроенные. В них до основания церкви, совершалось Богослужение, так как храм приходский находился далеко; 5) часовня в селе Аннинском, во имя Тихвинской Божией Матери, деревянная ветхая.

Село Колтуши находится в 16 верстах от Петербурга и в 24 от Шлиссельбурга. Оно расположено на нескольких холмах, составляющих отрасль гор Финляндских. Через село пролегает проселочная дорога в Шлиссельбург; подле церкви находится небольшое озеро. Прежде называлось «Зеленой мызой» вероятно от большого тенистого сада, здесь расположенного и, с 1732 г. принадлежало графу Павлу Ивановичу Ягужинскому.

В 1733 г. по прошению служителя графа Ягужинского, Еремея Медведева, последовал, от 30 июня, за № 207, указ из петербургского правления, за подписью Богоявленского архимандрита Иова и скрепою секретаря Василия Тишина. В указе прописано: так как граф, Павел Иванович Ягужинский, обязался обеспечить церковь всем нужным для богослужения и содержания причта, отвести, в вечное владение к церкви, земли пашенной 15 четвертей в поле, сена тридцать копен, да сверх того деньгами 18 руб. в год, а причту охтенской церкви, к приходу которой принадлежали Колтуши и все окрестные жители православного исповедания, для исправления «треб» за грязями и болотами чинится немалая нужда, то деревянную церковь в селе Колтушах, Зеленая тож, во имя св. апостола Петра и Павла, Святейшим Синодом построить вновь дозволено и, вместе с тем, предписано, «дабы к оной церкви, в вечное владение священникам с причетниками, пашенную землю и сенокос, указом Императорского Величества и приказом Святейшего Синода, откуда надлежит, справить во время того церковного строения неотложно и обмежевать сряду в ближнем месте, да сверх того под кладбище церковное, да попу с причетниками, под двор и ограды, отвести места пространные, а именно не меньше длиннику и поперечнику по 18 сажень.»

И так построена была деревянная церковь, с одним престолом, с одним входом. В алтаре было 3 окна, в церкви, внизу 5, а вверху – 6 окон, в паперти 2 окна. Колокольня устроена на столбах. Церковь обшита была тесом и выкрашена, главы обшиты были тесом и обиты жестью. Церковь эта существовала более 100 лет.

В 1839 г. по благословению митрополита Серафима, указом консистории за № 3550, дозволено было построить на том же месте каменную церковь, в 3 саженях от прежней, по плану архитекторского помощника Позднякова. Помещик Александр Павлов Чеглоков доставил, из своих дач, строительные материалы; прихожане и посторонние лица, особенно помещица Евгения Осоргина, участвовали своими пожертвованиями. Церковь была освящена во имя ап. Петра и Павла. Она существует и до ныне.

Церковь имеет вид продолговатого четырехугольника; над папертью возвышается колокольня; выступы северный и южный, поддерживаются 4 каменными колоннами. Церковь покрыта железом, имеет 6 окон внизу, 8 – в куполе, поддерживаемом 4 колоннами. В алтаре 3 окна, печей три: две в церкви и одна – в алтаре. Иконостас одноярусный. В нем находятся иконы: Спасителя, благословляющего детей, апостолов Петра и Павла, Александра Невского, Богородицы, Благовещения и Марии Магдалины. Иконы писал свободный художник Гавриил Иванов Яковлев. Пред иконами – медные посеребренные лампады, с фарфоровыми свечами.

В церкви достопримечательны: 1) икона Тихвинской Божией Матери, в серебряной ризе, с вызолоченным венцом, дар полковника Дмитрия Саввича Осоргина, в 1881 году; 2) два колокола, надписи на которых показывают, что они, по заказу священника Иоанна Вуколина, вылиты для здешней церкви в Стокгольме в 1748 и 1774 годах и привезены на корабле петербургского купца Ивана Родионова Чуркина. Колокола не большие и весу их не показано.

В церкви погребены: генерал-лейтенант Павел Чоглоков, герой 1812 года, и жена полковника Екатерина Лаврентьевна Осоргина, известная своими пожертвованиями в церковь.

Метрические книги существуют с 1796 года.

Причт сперва состоял из священника и двух причетников, но когда, в 1821 г., построена была церковь в Рябове, принадлежащем к колтушскому приходу, тогда один причетник был переведен туда. Из прежних священников известны: 1) Иоанн Вуколин; 2) Иаков Иоаннов; 3) Иаков Григорьев Покровский. При нем строилась каменная церковь; 4) Иоанн Алексеев Несвицкий, зять Покровского, скончавшийся в 1874 году; 5) Алексей Тихомиров, священствующий ныне.

До штатов 1843 г. причт содержался доходами от прихожан и ругою. По штатам 1843 г. священник получал сперва 150 р. в год, причетник 70 р. Жалованье постепенно возрастало, и теперь священнику дается 240 р., псаломщику 80 р. сер. Кроме того, выдается причту на дрова 40 р. в год от церкви. Прежде причт получал от помещика, взамен земли, деньги, именно – священник 160 р. сер., а причетник 57 р. сер. в год. За смертию помещика эта выдача прекратилась.

Причт помещается в 2 деревянных одноэтажных домах, ремонтируемых из церковной суммы.

Церковь содержится на свои суммы и на пожертвования прихожан, а особенно отставного полковника Дмитрия Саввича Осоргина и крестьянина села Ириновки Николая Герасимова.

Приход разбросан между лютеранскими селениями, принадлежащими к колтушской кирке. Ближайшие приходы суть малоохтенский и пороховской. Приход составляют до 344 человек мужского пола и до 399 женского. Прихожане живут в 12 деревнях, разсеянно между лютеранами, по 2 или по 3 двора в каждой деревне. Только в самых Колтушах находится 11 дворов; еще в деревне Щеглове 29 дворов, в Жерновке 16, в Сергиевке 21 двор. Ближайшие к церкви деревни суть: Калтинская пустошь, Старая пустошь; более отдаленные: Манушкина (в 12 вер.), Романовка (в 12 вер.), Щеглово (в 18 вер.) и Жерновка (в 12 вер.).

Прихожане – русские, частью переселенные сюда помещиками, частью поселившиеся здесь добровольно.

Прихожане усердно соблюдают уставы церкви и в праздники посещают храм; но есть не мало и таких, которые, или увлекаясь примером чухон, или в видах прибыли, уезжают в праздники в столицу, для продажи сельских произведений, или уходят работать на поля. Суеверия у них те же что и везде; стремления к расколу не заметно.

Крестные ходы бывают 29 июня в Колтушах и в Сергиевке, и в 9 пятницу после Пасхи. Первый крестный ход бывает вокруг селений, последний обходит, около 15 верст, по разным деревням здешнего прихода. Кроме этих праздников, в Жерновке празднуют св. Николаю и св. Флору и Лавру.

Прихожане занимаются сбытом молока и сливок и разведением картофеля.

Школа существует одна, в 6 верстах от церкви, общая для православных и лютеран, устроенная в 1881 году шлиссельбургским земством. Крестьяне деревень Щеглова и Жерновки сами нанимают учителей для своих детей.

Попечительство устроено в 1871 году. При учреждении его крестьяне обязались, вместо руги, платить по 1 руб. сер. с ревизской души, на содержание сторожа 70 р., на отопление церкви 40 р. и на причт 85 р. с. Этот сбор не был достаточен и дрова все-таки покупались на церковную сумму. А поддержка церковного здания производилась на счет посторонних лиц, как напр. упомянутых выше Осоргина и Герасимова.

Село Ириновка находится в углу, образуемом Невою и Ладожским озером, в расстоянии 20 верст от Невы и от озера; от Петербурга оно в 36 верстах. Село окружено лесами и болотами и расположено на некоторой возвышенности, спускающейся несколькими уступами к Петербургу. За церковию сряду следует спуск к озеру, и оно от церкви видно за лесом. Село названо Ириновкою по имени существовавшей здесь до построения храма, часовни во имя св. великомученицы, Ирины. Прежде называлось «Преображенское» и состояло из крестьян, в разное время переселенных сюда помещиком из разных мест России. Крестьяне переселялись неохотно, только покоряясь воле помещика; некоторые из них, по их показанию, были просто «выиграны в карты» у других помещиков. С умножением населения чувствовалась нужда в храме Божием. Переселенцы были приписаны к шлиссельбургскому Благовещенскому собору, но сообщение их с собором было удобно или в тихую погоду, на лодке – по озеру, или в бесснежные зимы, по льду. Разделяя, вместе с крестьянами, сознание в необходимости иметь собственный храм, барон Корф выстроил здесь, в 1856 г., деревянную церковь во имя Преображения Господня. В 1870 г. апреля 4 она сгорела и так как, по рассказам прихожан, церковный староста не мог скоро найти церковных ключей, то не удалось спасти ничего, находящегося в церкви. До 1879 г. служба отправлялась в деревянной часовне, обращенной на время в церковь.

Нынешняя церковь начата священником Петром Добровольским, окончена его преемником Иоанном Любомировым и 25 января 1879 г. освящена благочинным, путиловским, протоиереем Иаковом Смирновым. Антиминс освящен митрополитом Исидором.

Церковь посвящена Преображению. С основания церкви здесь служили священниками: Николай Розанов, через 14 лет переведенный в Кобону (Ладожского уезда), Петр Добровольский, Иоанн Любомиров, Петр Малиновский и Николай Каменев, служащий с 9 февраля 1881 г. по настоящее время. Псаломщиками были: Василий Тихомиров, Александр Захаров, Евграф Щеглов, Николай Любомиров. Диаконы: Иоанн Лебедев, Иван Вишняков и Владимир Бельский, служащий с 1878 г. до настоящего времени.

Церковного капитала 200 р. При церкви имеется дом для причта, выстроенный помещиком в 1855 г. Церковной земли 36 десятин; из них 5 удобной земли, а остальное под болотами, лесом и кустарниками. Кроме казенного жалованья, причт пользуется ничтожными доходами; сборов натурою, или «руги», не существует.

Прихожане, до 650 душ обоего пола, населяют три деревни: Ириновку. Морью – в 12 вер. от церкви, и Ваганово – в 7 верстах. Соседние приходы – лютеранские, а православный колтушский в 35 верстах. Прихожане занимаются земледелием, некоторые – рыбной ловлей.

Школа открыта только в 1883 году усилиями причта, при помощи помещиков, баронов Корфов и крестьянина Николая Герасимова, попечителя школы. Причт преподает в школе безмездно.

Прихожане не отличаются особенным усердием к церкви, конечно, потому что как бы отвыкли от храма, или не привыкли к посещению церкви. По воскресным дням крестьян отвлекает от церкви охота, которая производится в окрестных лесах особой компанией, под управлением заводчика Зиновьева. Летом отвлекают крестьян полевые работы.

Нравы и обычаи прихожан находятся под влиянием частых посещений столицы и сношения с охтянами. Лучшее оттуда не заимствуется, а берется только худшее, усвояются только плоды «мещанской цивилизации», неуважение к русским обычаям, страсть к веселью, к вину и табаку, неуважение к старшим, равнодушие к церкви и т. п.

Село Путилово находится в 90 верстах от Петербурга, в 32 от Шлиссельбурга, в 4 от Ладожского озера, в 3 от архангельского почтового тракта, в 8 от реки Лавы.

Из дел гоф-интендантской конторы, управлявшей некогда селом Путиловым, видно, что предки нынешних жителей Путилова были выписаны сюда в 1712 году, из разных губерний, для работ по построению Петербурга. Часть их, в числе 73, была отправлена в мае 1725 года на работы в Стрельню.

О существовании в Путилове церкви ничего не известно до 1728 года. Указ от 25 сентября 1728 г. под № 346 показывает, что, в этом году, 11 августа, церковь со всею утварью, сгорела после утрени и, вместо нее, этим указом повелено «на прежнем месте, деревянную церковь, в прежнее ж имя образа Тихвинской Пресвятой Богородицы строить по подобию прочих церквей, без всякого, по своему смышлению, приложения и умаления и, устроя, убрать св. иконами и благолепием, и когда оная церковь выстроится, и к освящению изготовлена будет, тогда, о освящении ее, и о даче освященного антиминса, требовать решения особливым донесением». По синодскому указу, петербургское духовное правление, от 20 января 1730 г., предписало священнику Василию Тимофееву «вновь построенный деревянный храм освятить по церковному чиноположению, а освященный антиминс ему, Тимофееву, из духовного правления дать». Грамотою архиепископа Гавриила, от 8 апреля 1774 г., дозволено в деревянной церкви устроить придел во имя св. Николая.

Эта двух престольная церковь существовала до построения нынешнего храма и разобрана около 1790 года.

Нынешняя каменная церковь, во имя Тихвинской Божией Матери, с приделами св. Николая и Казанской Божией Матери, заложена 26 июня 1784 года. Антиминсы главного и Никольского престола освящены митрополитом Никанором 1854 года апреля 3; антиминс Казанского престола освящен митрополитом Никанором 1856 г. марта 18, а подписан митрополитом Григорием.

Проект храма составлен архитектором Соколовым и утвержден 28 мая 1784 г. митрополитом Гавриилом. Во время пожара, бывшего в Путилове в 1825 году, сгорел деревянный, верхний этаж колокольни; вместо него, по проекту архитектора Висконти, устроен этаж каменный. В 1844 г. по проекту архитектора Брандта, храм распространен пристройкою новых алтарей, а старые обращены в церковь. Из хранящихся при церкви отчетов видно, что на распространение каменной церкви, по смете предполагалось 12436 р., а употреблено 11587 р. 85 к. Из них, 240 р. церковной суммы, 1786 собрано с прихожан, 1200 дал церковный староста, крестьянин села Путилова Прокопий Белой, 6200 дано от щедрот Императрицы в 1786 году. На постройку новых алтарей по смете предполагалось 12290 р. 69½ к., а истрачено 10789 р. 20 к. Из них церковной суммы 7345 р., а от прихожан 3443 р. 26 к.

При устроении храма особенно усердствовали церковные старосты, после Белого, староста Михаил Антонов. Когда, после пожара 1825 г. обновлялась колокольня и строилась каменная ограда, то усердствовал церковный староста, мастеровой Афанасий Васильев Макаров, пожертвовавший, деньгами и вещами, более чем на 6350 р. с. По смерти его, сын его, Василий Афанасьев Макаров, также бывший церковным старостою, пожертвовал, на благолепие храма, деньгами и вещами 4681 р. 85 к. и в пользу причта 3500 р. При перестройках 1845 г. особенно усердствовал церковный староста Андрей Михаилов Шарыпин, давший на украшение храма 3043 р. 24 к. с.

В 1858 г., по плану архитектора Видова, пристроены к западной стене ризница и придел во имя Всемилостивого Спаса; его освятил 31 июля 1860 года наместник лавры архимандрит Никанор. В 1861 году, по плану Видова, надстроены над церковью 4 деревянные купола и обиты железом. На это, а равно и па другие починки, истрачено 11255 р. 44 к. сер. Из этих денег 3622 р. 8 к. собрано с разных лиц, а остальное – взято из церкви. Антиминс этого придела освящен епископом Агафангелом 1859 г. декабря 21, а подписан митрополитом Григорием.

В храме достопримечательны: 1) храмовая икона Тихвинской Божией Матери. Длина ее 20 верш., ширина 15 верш. Сребропозлащенная риза на ней весу 9 ф. 72 зол. Одежда Спасителя, чеканной работы, весом в 3 ф. 31 зол. Корона на Божией Матери «камариновая», с такими же звездами и со стеклянными клеймами. Икона помещается за стеклом, в резной, вызолоченной раме; 2) образ Спасителя, в Казанском приделе писанный, в 1730 году, Тимофеем Семеновым Дьяконовым. Вышина образа 1 арш. 14 верш., ширина 13 верш. В сребропозлащенной ризе его весу 15 ф. 17 зол. Образ этот сходен по рисунку с образом Тихвинской Божией Матери и потому можно полагать, что оба они писаны одним художником и в одно время;⁸³ 3) священные сосуды старинные, сребропозлащенные; 4) священные сосуды нового времени, с надписью на чаше: «от генерал-майора Боголюбова», «от раба божия Алексия усердное пожертвование в церковь Тихвинской Божией Матери села Путилова, в 1848 г. февраля 2 дня»; 4) напрестольный сребропозлащенный крест, с надписью: «построен сей святый крест во храм Тихвинские Владычицы, что в селе Путилове 1772 года августа 12 дня»; 5) крест напрестольный кипарисный, в серебряном окладе, 1780 года; 6) крест сребропозлащенный, пожертвованный неизвестным лицом в 1883 г.; 7) евангелие в пол-листа, печатанное в Москве в 1772 году.

Под изображениями евангелистов здесь имеются следующие надписи, под Матфеем: «преходя Иисус виде человека, сидяща на мытнице, Матфея глаголема и глагола ему: по мне гряди, и востав по нем иде». Под Марком: «Марка поем приведи с собою, есть бо ми благо потребен в службу»; под Лукою: «его же похвала в благовестии по всем церквам»; под Иоанном: «сей есть ученик, свидетельствуяй о сих, иже и написа сия»; 8) колокол с надписью: «сей колокол вылит села Путилова к церкви Тихвинские Божия Матери 1833 года, ноября 7 дня, усердием прихожан, под надзором благочинного, шлиссельбургской градской Благовещенской церкви, священника Фоки Быстрякова, при местных священниках – Иоанне Афанасьеве и Ефиме Семенове с братиею, отличным старанием и неослабным попечением церковного старосты, мастерового, Афанасия Васильева, сына Макарова. Слил в Валдае колокольных дел мастер Иван Смирнов. Весом 217 пудов». На колоколе изображены иконы Тихвинской и Казанской Божией Матери и св. Николая Чудотворца.

При церкви хранится план на церковную землю и межевые книги, из которых видно, что первое межевание произведено было в 1748 году Владимирского пехотного полка прапорщиком Тимофеем Долбиловым, а в 1830 г., по указу Правительствующего Сената, возобновлены межевые знаки коллежским секретарем Круглополовым.

Метрические книги имеются с 1755 года, и потом с 1760 по последние годы. Утрачены книги за 1781, 1782, 1783 1784, и за 1798 годы.

Из исповедных росписей, хранящихся с 1768 года, видно, что до 1768 года причт состоял из священника, дьячка и пономаря, в 1768 году прибавлен диакон, а в 1780 году, утвержден второй священник; в 1825 и 1832 годах прибавлено по одному причетнику. С утверждения штатов, в 1843 году, причт составляют: два священника, диакон, дьячок и пономарь. Из прежних священников известны Василий Тимофеев, Аввакум († 1771), Петр Аввакумов († 1771), Григорий Никифоров († 1783), Иоанн Степанов († 1785), Иоанн Никитин, Симеон Васильев, Афанасий Гаврилов († 1791), Иоанн Афанасьев († 1834), Евфимий Семенов († 1839), Иаков Землянский († 1842), Иаков Григорьев Смирнов, бывший протоиереем, (ум. 1879 г. июля 12), Игнатий Вознесенский, переведенный в Веролу (Новоладожского уезда), Василий Алексеев Ксеномонтанов († 1854), Алексей Степанов Надеждин, перемещенный в Лугский уезд, в село Городец, Дмитрий Тимофеев Никольский⁸⁴ умер 1880 г., января 15. Вместо Иакова Смирнова переведен из села Покровского (Шлиссельбургского уезда) Михаил Степанов Воробьев, служивший в Никольском Сясьском погосте (Новоладожского уезда). Вакансия штатного диакона закрыта, и последний диакон Порфирий Говорков сделан священником в село Дубно (Новоладожского уезда). Нынешний диакон Михаил Петров Николаевский состоит на дьяческой вакансии.

До штатов причт содержался, главным образом, доходами за требы. Руги, Петровщины и подобных сборов не было, кроме хлебов за молебны по домам. В Путилове этих хлебов собиралось по одному с дома, а в прочих деревнях – по три. Кроме того, давался хлеб и при поминовении усопших. Деньгами причт получает проценты с капиталов, положенных на поминовение. В 1867 году, этих капиталов было 4808 рублей. Средства содержания причта зависели от дохода крестьян, при добывании плиты. Это занятие, с годами становится менее выгодным, ибо места, богатые плитою, давно исчерпаны и теперь работают в местах более глубоких и более отдаленных от водяного сообщения.

С 1843 года причту дается жалованье по 2 разряду. Священники получают по 200 р., диакон – 100, дьячок – 70, пономарь – 60 и просвирня – 30 рублей.

Земли церковной имелось 43 дес. 70 саж. Из них пахотной – 33 дес. 363 квадр. саж., покосу с кустарником 6 дес. 2200 квадр. саж., под плитной ломкой, где плита уже выломана, 2 дес. 100 кв. саж., под проселочными дорогами – 1207 квадр. саж. Удобной земли 40 дес. 163 кв. саж. Из них на долю священника приходилось 12½ дес., диакону и причетникам по – 7½ дес. Земля эта отведена от общества путиловских мастеровых и находится в 200 саж. от церкви. В настоящее время причт пользуется, вместо земли, процентами с капитала, вырученного от продажи⁸⁵ 41 дес. 70 кв. саж. Две десятины оставлены под огороды.

Причт помещается в двух деревянных домах, из коих один, в 2 этажа, построен в 1850 году, а другой, в один этаж, в 1853 году.

Приход граничит, с севера Ладожским озером и приходом села Назьи, с юга и востока – Лукинским приходом, с запада – Поречским приходом.

Прихожане все русские. Они занимаются плитной ломкой; крестьяне нижней Шельдихи, сверх того, занимаются земледелием и рыбной ловлей.

Всех прихожан, по клировым ведомостям 1883 г., мужского пола 2230, женского пола 2528.

Прихожане, большею частью, грамотны.

Школ в приходе было четыре: три в Путилове и одна – в нижней Шельдихе. Из школ в Путилове одна заведена священником Василием Ксеномонтановым, другая – священником Евфимием Семеновым и третья – дьячком Виктором Благовещенским. Все они пользовались пособием от родителей учеников. В 1874 г. основана в Путилове двухклассная мужская школа, с 2 параллельными отделениями и при ней – женская общественная школа; в школе учится 153 мальчика и 100 девочек.

Школа в нижней Шельдике основана Лукинским волостным правлением и помещается в нанимаемом от общества доме. Учителю платится 60 руб. сер. в год, а содержат его родители детей.

Многие грамотные крестьяне сами учат детей своих.

Прихожане в храм Божий ходят усердно. Зимой бывает до 2000 человек, летом – до 600, ибо тогда многие уходят на промыслы и заработки.

Сельские праздники и крестные ходы суть следующие: 26-го июня, в храмовый, праздник бывает, вокруг церкви, крестный ход, установленный в 1848 году; 15-го июля вокруг селения и 18-го августа по селению; 21-го июня, 15-го и 27-го июля в верхней Шельдихе; 21-го июня и 15-го июля – в Петровшине, кругом селения, 29-го июня к часовне – крестный ход со времени основания селения; в Ильинскую Пятницу – вокруг селения Валовшины, а в Пятницу после Ильина дня и 18-го августа там же, к часовне; 19-го июня и 16-го августа – вокруг верхней Шельдихи; 23-го июля – в селе Антоновском – вокруг селения и 3-го августа, в день Антония Римлянина – к часовне.

В числе лиц, погребенных на кладбище, следует указать: тайного советника и кавалера Иосифа Васильева Смирнова и генерал-майора артиллерии Алексея Иванова Богомолова.

В приходе есть следующие часовни: в верхней Шельдихе – каменная во имя Всемилостивого Спаса – в честь праздника 1-го августа; в Петровшине – во имя Петра и Павла, деревянная; в Валовшине – во имя мученицы Параскевы, в нижней Шельдихе – Тихвинской Божией Матери, в Антоновском во имя Антония Римлянина.

Приходское попечительство открыто 1883 г. октября 14-го, председателям его избран священник Воробьев.

Село Никольское находится в 40 верстах от Петербурга, на правом берегу р. Тосны, между Невой и Николаевской железной дороги. От Невы в 10 верстах, от Саблина – в 5. Называется еще «Плитной ломкой» так как здесь выламывают бутовую плиту и, через обжигание, превращают ее в известь. На месте села прежде, говорят, была пустошь «Казола», населенная шведами, а где ныне церковь – пустошь «Меркеле».⁸⁷ По завоевании Ингерманландии Петром Великим,⁸⁸ и по изгнании отсюда шведов, сюда поселены русские из Московской⁸⁹ и других губерний. Окрестности села Никольского, особенно церкви, довольно красивы, так как отсюда открывается вид на котловину, образуемую р. Тосной.

По преданию, в 18 саж. от церкви, ближе к селению, была поставлена, в 1712 году, деревянная часовня; в 1717 г. она обращена в церковь во имя св. Николая и к церкви прирезана земля; через год церковь, оказавшаяся тесною, была разобрана, и вместо нее, в 26 саж. от селения, построена новая, также деревянная, упоминаемая в церковных документах того года.⁹⁰ Церковь, с приделом во имя св. Димитрия Ростовского, существовала и по сооружении каменного храма и разобрана уже в 1812 году.

Нынешняя, каменная, одноглавая с колокольнею церковь построена в 1801 году, по благословению митрополита Амвросия, по плану «архитектурии художника» Василия Суранова, усердием с.-петербургского 2 гильдии купца Петра Сергеева Рубцова, на церковную сумму и на пожертвования Рубцова и других лиц,⁹¹ каменная церковь до возобновления ее в 1860 г., имела на левой стороне придел Петра и Павла; разделялась на две части стеною, с аркою по средине.

В восточной, холодной части служили летом. Зимой арка закрывалась стеклянною дверью и служили в западной, теплой, части. В 1832 году, сын Рубцова, Иван Петров, поставил печи и в холодной части, но глухие стены и арка оставались до 1860 года.

В последний раз храм возобновлен церковным старостою, царскосельским 1 гильдии купцом Степаном Федоровым Лыткиным, служившим здесь 18 лет. По сторонам главного алтаря он построил отдельные алтари. В левый перенес придел Петра и Павла, а правый посвятил имени св. архидиакона Стефана. При этом, в стене, разделявшей церковь поперек, он пробил два отверстия, арку расширил, церковь сделал просторнее и украсил. Обновленный храм был освящен 8-го мая 1860 года епископом Леонтием и при этом был освящен антиминс главного престола. Придельные алтари были освящены в тот же день. В алтаре архидиакона Стефана положен антиминс, освященный епископом Агафангелом 1859 г. декабря 31-го дня и подписанный митрополитом Григорием. В приделе св. Петра и Павла остался прежний антиминс, освященный митрополитом Амвросием 1802 года ноября 25-го дня.

В храме достопримечательны: 1) напрестольный восьмиконечный, сребропозлащенный крест с частью Животворящего Древа и мощей св. Николая Чудотворца. Крест пожертвован генерал-майором Алексеем Николаевым Астафьевым; 2) небольшой, серебряный, в 2 вершка длины, крест с частицами мощей Димитрия Солунского, Антония Печерского, Феодора Тирона, Алексия человека Божия, Иоанна архиепископа новгородского и св. Иоанна Милостивого; 3) Чудотворный образ св. Николая Чудотворца «Можайского», резной из дерева, вышиною в 9½ вершков, шириною в 7 вершков. В правой руке святителя серебряный меч, в левой – сребропозлащенный град. Риза на святителе сребропозлащенная, митра и омофор – из жемчуга. Образ сперва находился в часовне, а потом – в храме. Когда же было запрещено держать в храмах резные иконы, тогда образ был вынесен в кладовую. Вот краткая история событий, прославивших этот образ: а) в 1773 году крестьянин Онисим, приехав сюда для заработков из Тотьмы (Вологодской губернии), тяжко заболел и, находясь уже в отчаянии, увидел во сне св. Николая, повелевавшего взять образ из церковной кладовой и, по отслужении молебна в доме, поставить его в церковь. Когда явление повторилось, тогда хозяева дома, где жил Онисим, стали просить священника исполнить волю болящего. Священник, недавно поступивший сюда, уверял, что такого образа в церкви нет. Святитель снова явился болящему и точно указал место, где находится образ. Образ был найден и, по отслужении молебна, поставлен в церковь, а больной вскоре выздоровел; б) в 1800 году стряпчий города Кронштадта, страдая болезнию ног, увидел во сне старца, говорившего ему: «если дашь обещание сходить в село Никольское, поклониться Чудотворному образу св. Николая, и исполнишь это обещание, то получишь исцеление». Стряпчий дал обещание и, выздоровев, прибыл в Никольское. Вступив в храм, он, в резном изображении угодника, узнал старца, являвшегося ему во сне; в) в мае 1804 г., некто Василий Герасим Евагренков, подъехав к Тосне и увидев, что через реку строится мост, со смехом сказал рабочим: «сколько вы трудитесь и приготовляетесь к празднику (9-го мая), а и весь то ваш угодник Николай в ¾ аршина». Едва успел он сказать это и переправиться через реку, как лошади его бросились к ручью, тележка опрокинулась и сам он переломил себе ногу. Страдая 4 месяца, он постоянно кричал: «прости меня, Отче Николае! я виноват пред Тобою». Прекратилась его болезнь только тогда, когда в его доме был отслужен молебен пред иконою святителя, принесенною из храма; г) странник Леонтий Иванов, живший в Троицкой Сергиевой Лавре, два раза видел во сне угодника Николая, который говорил ему: «вот ты готовишься выступить в путь, но прежде отыщи меня в резном виде, на плитной ломке и потом уже отправляйся». Странник исполнил волю святителя 23-го марта 1835 года; д) Олонецкой губернии Повенецкого уезда, погоста Тульзы, дочь крестьянина Тихона Харалампиева, девица Мария, долго и напрасно лечилась от тяжкой болезни. Однажды ей явился св. Николай в том виде, как он изображен в здешней церкви и велел, отыскав образ, отслужить пред ним молебен. Почувствовав облегчение, Мария отправилась с отцом своим в путь и, после долгих расспросов, попала в село Никольское и нашла в церкви резную икону угодника. Это было в Великом посту 1843 г.; е) Олонецкой губернии, Лодейнопольского уезда, Остинской волости, деревни Пустоши, девица Параскева Яковлева Антонова, четыре недели тяжко страдала. Отцу ее посоветовали сходить на плитную ломку и отслужить молебен св. Николаю. Когда отец ее дал обещание, дочь его исцелилась и, вместе с отцом, прибыла в село Никольское, 22-го апреля 1845 года.

1819 года июня 23-го дня Император Александр Павлович нарочно посетил село Никольское, для поклонения Чудотворному образу.

Из Богослужебных книг есть замечательные по древности, например евангелие, Москва 1702; Анфологион, Москва 1706 г., служебник, Киев 1747 г., требник, Москва 1743.

Из древних актов замечательны: 1) запись пожертвований в пользу церкви с 1716 по 1761 год; 2) опись церковного имущества 1759 года, 3) синодик с 1741 года до 30 годов нынешнего столетия. Синодик имеет следующее вступление: «егда душа от тела своего разлучается, яко птица от сети возлетает, сродницы и друзи болезненно рыдают и теплыми слезами лица свои обмывают. Душа, разлучившися от своего телесе, восприемлема бывает Ангелы Господни с небесе, свободно ко гробу своему носима и паки в дом, к родителема своима. Душа от земли на небеса скоро восходит, да пред Господом Богом тамо поклонится и паки в райские селения отводится, да тамо Авраамле недро себе испросит. От девятого дни душа, ангелы хранима, и во светлых райских местах держима; низводима же бывает и до адских мук, да тамо видит томительство темных слуг. Егда священник поминает имена сих, известно бывает о них на небесах. Сих имена суть в книгах животных, напишутся тамо богоугодных. Добро по умерших давати милостыня, да тамо обрящут Бога милостива. Где подаваяй хлеб в руце убогому, онамо сподобится милосердию премногому. По вознесении Господни на небеса, апостоли еще умыслиша, да в Божиих церквах иереи усопших души поминали и безкровные жертвы к Богу выну о них приносили. Святитель великий архиерей божий Василий о отшедших душах повествует: покой толикий, егда во церкви поминаемой душе быти, оных вечных мук может тамо избыти. Великий архиерей Иоанн Златоустый повелевает по усопших душах подаяти сорокоустие, да тем усопших души от мук свобождаются и вечных оных благ тамо наслаждаются; патриарх Афанасий Великий повествует усопшим свет толикий, егда во церкви души отшедших поминают, отраду не малу тем подавают. Преподобный отец наш Макарий Египтянин, шествуяй по пути и обрет лоб сухий мужа нечестива, суща Еллина, и вопроси лба: аще когда коея утехи чювство имать? той же сухий лоб отвеща: много ослабу имеем в себе, внегда христиане за усопших молитвы творят. Сей бо великий Макарий много лет трудився, о сем моляся Богу, уведети хотя: аще кая есть польза усопшим, поминаемым от нас, сего ради яви ему Бог чюдо сие»; 4) метрическая книга 1753 года с следующею надписью: «книга с.-петербургской епархии, ведомства духовной консистории, члена Святейшего Правительствующего Синода архиепископа Сильвестра с.-петербургского, шлютелбургского заказу, села Никольского, что при тосенских заводах, церкви святителя Николая Чудотворца, священника Никифора Афанасиева, с причетники, записная о приходских тоя церкви людях, рождавших(ся), браком сочетовающих и умерших, разделяемая на 3 части. Сентября с генваря по первое число 1754 года»; 5) указ духовной консистории от 14 октября 1762 года о повенчании Лаврентия Тимофеева с крестьянскою девкою Агафиею Ерофеевою. Вот его слова: «указ Ее Императорского Величества, Самодержицы Всероссийской от шлетелбургских духовных дел шлетелбургского заказу, села Никольского, что при тосенских каменоломских заводах, церкви святого Николая Чудотворца священнику Трофиму Аверкиеву, с причетники. Сего октября 14 дня просят словесно о венечном указе, сказывался копорского уезду, тверского архиерея селца Стефановского крестьянин отрок Лаврентий Тимофеев, а понимает де он себе в супружество оного тверского архиерея, селца Стефановского, у крестьянина Ерофея Козмина дочь его родную, девку Агафью; и вам бы об них учинить писменное свидетельство с добрыми поруками и с приложением рук, как правила святой и Ее Императорского Величества указы повелевают без упущения; и буде никакой противности не явится, то, учиня им указную присягу, венчать их в указное время; а буде святым правилам и указам явится какая противность, то их не венчать, и зачем они не венчаны будут, подписав под сим указом, прислать обратно к духовным делам; пошлин с того брака двенадцать копеек, лазаретных тож число, да на расход три копейки взято и в книгу под № 49 записано. Протопоп Иаков Иоаннов. Октября 4 дня 1762 г.»

Из колоколов замечательны два: 1) большой, весом в 153 п. 30 ф., с надписью: «1821 г. декабря 5 дня. Этот колокол вылит на адмиралтейских ижорских заводах, в Колпине, попечением священника Иакова Эвенхова и церковного старосты Петра Рубцова». На колоколе изображены: Спаситель, икона Казанской Божией Матери и св. Николай; 2) второй колокол, весом 42 п. 30 ф., с изображениями Нила Столобенского и Тихвинской иконы Божией Матери, также – митры и посоха патриарших, жезла и кидара ветхозаветного первосвященника, скрижалей и занавес.

Стены храма украшены изображениями евангелической истории. На западной стене – притча о милосердном самарянине, на южной – беседа И. Христа с самарянкой, на северной – притча о блудном сыне. При обновлении храма в 1860 году изображения эти не тронуты.

В церкви находятся следующие документы: 1) первоначальная межевая книга на церковную землю, 1717 года; 2) геометрический специальный план и межевая книга 1856 года; 3) метрические записи с 1800 года.

В 1717 году причт составляли: священник, дьячок и пономарь. Это были три родных брата: Аввакум, Кодрат и Аверкий Родионовы. В шестидесятых годах прошлого столетия, один из дьячков, по просьбе прихожан, поставлен в диаконы на дьяческом окладе; в 1797 году диакон введен в штат, а на упразднившуюся дьяческую вакансию, помещен новый причетник; этот, введенный в штат диакон был Иаков Эвенхов, служивший здесь до полувека; сын его Андрей Яковлевич, еще и до ныне священствует в Петербурге, при городской тюрьме. В 1843 году церковь причислена к 4-му классу и диаконская вакансия закрыта. В 1858 году она вновь открыта, но причт остался в 4-м классе. Вот имена прежних священников: 1) Аввакум Родионов, умерший в 40 годах прошлого столетия; он много потрудился для сбора денег на церковь; 2) Михаил Аввакумов, сын его, поступивший в священники из дьячков и умерший около 1754 г.; 3) Никифор Афанасьев, бывший здесь только «входящим» священником; 4) Трофим Аверкиев, из здешних пономарей, умерший около 1770 года; 5) Михаил Естифеев, также «входящий»; 6) Иоанн Федоров, учившийся в новгородской семинарии, бывший зятем Трофима Аверкиева и отличавшийся пастырскими добродетелями; умер в 1794 году. На могиле его начертано: «за добродетель и честное житие сей памятник поставлен миром»; 7) Николай Алексеев Барков, окончивший курс в бывшей петербургской духовной академии, поступивший сюда в 1794 году, бывший несколько лет благочинным Шлиссельбургского уезда и в 1807 году переведенный к церкви петербургского волынского двора; 8) Иаков Иаковлев Эвенхов, происходивший от священника Аввакума Родионова, учившийся в семинарии до поэзии и бывший здесь, с 1789 года, дьячком, с 1796 года диаконом, и с 1807 года – священником. О. Иаков собрал на церковь 587 р. сер. от разных лиц, да своих денег употребил 943 р. с. и на эти средства украсил серебряными ризами иконы пр. Илии, Богородицы «всех скорбящих» и Антония Римлянина. В 1850 году он сдал место внучке и на его место поступил муж этой внучки о. Феодор Эвенхов; о. Иаков скончался в 1860 году, на 88 году от рождения; 9) Феодор Николаев Эвенхов, из студентов с.-петербургской духовной семинарии, посвященный сюда 1850 года ноября 27 дня. Он в 1850 году приобрел, от царскосельского дворцового правления, двухэтажный деревянный дом для причта и на устройство этого дома употребил 1000 руб. сер. Из них половина взята из церковных сумм, а остальное частью собрано от доброхотных дателей, частью – собственность самого Эвенхова. Эвенхов в 1870 г. переведен в село Усадище (Новоладожского уезда), а вместо него, от Успенской Сясьской церкви (того же уезда), поступил 10) Иоанн Соболев, служащий до ныне. Кроме Соболева служат: диакон Александр Виноградов и псаломщик Александр Петропавловский.

До штатов причт содержался доходами за требы; по штатам причислен к 4-му классу, по которому священник получает 180 р. с. в год,⁹² дьячок 70, пономарь 60, и просвирня 30. Диакон, как вне штатный, сперва получал из доходов полуторную часть против священника, а потом равную с ним. В 1858 году и диакон введен в штат и получает жалованья 100 р. сер. Сумма доходов простирается до 800 р. с. в год. Во время хождений с крестом в Рождество, Пасху и в храмовый праздник, причт собирает хлебы. Их собирается, каждый раз, до 30 пудов.

Земли при церкви 36 дес. 1359 кв. саж. Из них пахотной 5 дес. сенного покоса, с кустарником, 20 дес. под мелким и редким лесом 4 дес. 376 саж., под строением и огородами 1 дес. 2160 саж., под половиною реки Тосны и ручья 2 дес., под проселочными дорогами 1596 саж., под церковию и кладбищем 1800 саж. Земля эта делится так, что, из 110 саж. священник имеет 50 саж., диакон 30, причетники по 15, просвирня – половину доли причетника.

К церкви принадлежат: 1) небольшой деревянный дом, на церковной земле, построенный на церковную сумму. В нем живут два церковных сторожа и просвирня; 2) деревянный двухэтажный дом, на каменном фундаменте, приобретенный, как сказано выше, заботами о. Феодора Эвенхова. В нем помещаются священник и пономарь; 3) деревянный одноэтажный дом, построенный диаконом Иоанном Федоровым, перешедший потом к зятю его, диакону Василию Рубинову, а им, в 1864 году, пожертвованный в пользу церкви, с переделкою за 599 р. сер. церковных денег. Дьячок живет в собственном доме, доставшемся ему от покойного отца, священника Иакова Эвенхова.

Церковного капиталу 500 р.

Приход граничит, с севера, деревнями Пеллинского прихода, с юго-востока – Ям Тосною Царскосельского уезда, с северо-запада Ям Ижорою, с северо-востока дер. Войтоловою Лезьинского прихода, с востока – селом Лезье и деревнею Сологубово того же прихода. Приход расположен по берегам Тосны, частью в Шлиссельбургском, частью в Царскосельском уезде.

В Шлиссельбургском уезде, на правом берегу Тосны, находятся следующие деревни: 1) село Никольское, длиною в 2 версты, населенное русскими, переведенными сюда, в 1712 году, из Московской и др. губерний, в качестве мастеровых, для работ по дворцовому ведомству. В 1734 г. они, наравне с прочими крестьянами, обложены были сбором фуража для лейб-гвардии конного полка, но эта повинность снята с них в 1739 году, по Высочайшему повелению. Около 1785 года они обжигали известь и делали кирпичи и кровельную черепицу на государственных казенных заводах, находившихся на левом берегу Тосны, на землях деревни Перевоза, занятых теперь огородами и сенными покосами. В это время они состояли в ведомстве невских кирпичных заводов, управлялись прапорщиком Егором Немчиновым, делились на партии и работали на заводах, чередуясь помесячно. В 1792 году они подчинены петербургской казенной палате, и, разделенные на несколько команд, работали в садах Летнем и Таврическом. В 1798 г. они подчинены гоф-интендантской конторе; в 1801 году Государь Павел 1 подарил их г. Апрелеву, а по Высочайшему повелению 20 июня 1802 года, жители возвращены в ведение конторы и им приказано именоваться мастеровыми. С 1852 года Никольское подлежало ведомству царско-сельского дворцового правления, в 1860 году, департаменту уделов. Ныне жители Никольского, на положении крестьян, платят подушный оклад и несут другие повинности и владеют землею и лесом, купленными у помещика Дубенского. За это они обязались заплатить Дубянскому 200000 р. сер. Но так как они платить не могли, то за них заплатило царскосельское дворцовое правление, а они погашали долг постепенно. Крестьяне не подлежали рекрутскому набору, а с 1860 года эта льгота продолжена была еще на 12 лет; 2) деревня Захожье, в 6 верстах к северо-востоку от церкви, среди леса, основанная, по преданию, лесовщиком, крестьянином Родионом. Около 1761 года деревня подарена была, Елизаветою Петровною, духовнику ее, протоиерею Дубянскому. В 1764 году она принадлежала духовнику Екатерины 2 протоиерею Феодору Яковлевичу Бецкому.⁹³ В 1800 году она перешла к сыну протоиерея Дубянского, отставному майору Якову Федоровичу Дубянскому и состояла за родом Дубянских до 1852 года. Когда жители села Никольского купили, в 1852 году, землю и лес у помещика Дубянского, то крестьяне деревни Захожья, сделавшись вольными, обязались выплачивать царскосельскому дворцовому правлению сумму, которую правление внесло помещику за крестьян села Никольского; 3) деревня Чертово в 4 верстах на юго-восток от церкви. Прежде она находилась верстою ближе к церкви, где ныне охотный двор графа Толстого. В 1771 году она принадлежала действительному камергеру Николаю Наумову Чеглокову, в 1810 году перешла к Якову Федоровичу Дубянскому, а в 1828 году куплена помещиком Балашевым и вместе с другими крестьянами, переселенными из Юдина (Московской губернии), перенесена на нынешнее место; 4) деревня Пустынька в 2½ верстах от церкви. В 1764 году она называлась Яковлево и Ушаковка, так как принадлежала генералу Федору Ивановичу Ушакову, В 1816 году, генерал Алексей Копьев, купив ее у Ушакова, назвал Пустынькою. В 1850 году Пустыньку купила графиня Анна Алексеевна Толстая, по смерти которой поместье досталось сыну ее, флигель-адьютанту, графу Алексею Константиновичу Толстому. Близлежащая деревня Пустынька прежде была у самой мызы, а в 1853 г. перенесена на настоящее место; 5) дер. Воскресенская, в 4 верстах от церкви; 6) дер. Рождествено, в 6 верстах, принадлежала сперва генералу Жеребцову, в 1798 г. Высочайше подарена кавалергардскому поручику Букину; он продал ее гоф-мейстеру князю Кутайсову. В 1817 году, с устроением церкви в Пелле, Рождествено и деревня Воскресенская причислены были к тамошнему приходу, но в 1848 г., по просьбе помещицы Кутайсовой, они возвращены к приходу Никольскому, а в замен их, отчислена к Пелле деревня Усть-Тосна, прежде принадлежавшая к здешнему приходу.

В Царско-Сельском уезде, на левом берегу Тосны, находятся следующие деревни: 1) Перевоз, в 4 верстах от церкви, населенная крестьянами, выделившимися, в числе 3 семей, в 1733 году, из села Никольского и поселившимися на 276 десятинах, оставшихся свободными от кирпичных заводов: к ним, впоследствии, присоединилось несколько бобылей из разных губерний. В 1797 году, деревня эта была Высочайше подарена поручику Букину, а им продана княгине Надежде Ивановне Голицыной; 2) Сельцо Стефановское, в 6 верстах на северо-запад от церкви: прежде принадлежало тверским архиереям, имело подворье и называлось «архиерейским». В 1800 году, оно принадлежало командорскому ведомству, Софийского уезда. По народному преданию, крестьяне этого сельца были выпущены на волю с тем, чтобы после не принадлежать никаким помещикам. На месте бывшего здесь архиерейского подворья, выстроена часовня, которая сперва была деревянная, а когда она, 22 июня 1845 г. сгорела, вместе с сельцом, то вместо нее, по Высочайше утвержденному плану, выстроена каменная, существующая ныне; 3) деревня Козлово или мыза Александровская, в 2 верстах на юг от церкви; 4) деревня Задворки, прежде Мишкино, при колодцах, в 2 верстах от церкви; 5) деревня Калли прежде Чернышево, в 4 верстах от церкви, три последние деревни принадлежали, в 1753 году, советнику Собственной Его Величества канцелярии, Гавриилу Григорьевичу Замятину, а в 1770 г. – его дочери Татьяне. В 1816 году, они отданы в распоряжение Сиротского призрения (вероятно, за долги помещиков) с тем, чтобы выручить за них 10000 р. В том же году их купил помещик Кусовников, и около 1820 года, перепродал отставному действительному статскому советнику, Николаю Александровичу Астафьеву; 6) деревня Феклистово, прежде Трисвятская, в 5 верстах на северо-запад от церкви. В 1771 г. она принадлежала прапорщику Семеновского полка, Андрею Дмитриеву Вындомскому, в 1800 г. купил ее обер-шталмейстер Василий Иванович Марков, передавший ее жене Анне Ивановне, а потом – сыну генерал-лейтенанту Ивану Васильевичу Маркову; потом имение, по духовному завещанию, или покупкою, перешло к уланскому полковнику фон-дер-Фельдену, а в 1855 г. купил его князь Василий Николаевич Максутов; 7) деревня Саблино, при р. Саблинке, в 7 верстах от церкви, подле станции Николаевской ж. дороги. Сперва здесь было немного жителей, но в 1810 г., переселилось сюда несколько семейств из Ярославской губернии. В 1816 году деревня эта принадлежала жене гоф-мейстера, Анне Нарышкиной, а в 1820 – графу Николаю Петровичу Румянцеву. С 1830 года крестьяне здешние выкупились на волю.⁹⁴

Занятия прихожан чрезвычайно разнообразны. Кроме хлебопашества, крестьяне занимаются выгрузкою сплавных дров с р. Тосны, обжиганием извести, сплавом на судах, по рекам Неве и Тосне, песку, глины, извести, тесу, каменного угля, распилкою дров, выламыванием и развозом плиты зимою, к устью реки Тосны за так называемые шпалы;⁹⁵ а оттуда, вскоре по открытии судоходства по Неве, плиту по Неве отправляют в Петербурга.

В приходе раскольников федосеевцев до 40 человек. Они живут частью в Никольском, частью в Саблине. Своей моленной не имеют, а ходят молиться в моленные Федоровского посада. Там у них издавна считались за наставников, крестьянин Алексей Васильев и отставной солдат из крестьян Андрей Лукин. В Никольском особенно почетными, из раскольников, считаются: Никита Никитин Дубоусов и вдова Ульяна Никифорова, а в Саблине – Василий Потапов Ашурков.

Грамотных в приходе не мало, есть грамотные и из женщин. Школы прежде существовали: в Никольском – две, в Рождествене, Перевозе, Козлове и Степановке – по одной. Первая школа в селе Никольском открыта была в 1847 г. гоф-интендантскою конторою, а вторая в 1862 г. году, диаконом Василием Рубиновым. Кроме того, священник Феодор Эвенхов учил нескольких крестьянских детей. Причт преподавал безмездно. Учебные пособия давались членами причта. В казенной школе был учитель, получающий 150 р. сер. в год и квартиру, с отоплением и освещением. В деревне Рождествене школа открыта, в 1862 году, Усть-Тосненским волостным правлением. Закону Божию учил в ней священник бесплатно, а прочим предметам – отставной вахмистр, получавший квартиру в самой школе и – 10 р. сер. в месяц жалованья. В деревне Перевозе школу открыло, в 1862 году, общество крестьян, по убеждению священника.

Здесь, кроме священника, учил отставной унтер-офицер Никита Батурин. Он получал за каждого мальчика по 50 к. в месяц, а стол имел по очереди у родителей учеников. В деревне Козлове школу открыла, в 1862 году, крестьянка Ярославской губернии, села Поречья, Евдокия Сироткина. Она учила даром. В сельце Стефановском школа открыта в 1864 году. В ней учил кронштадтский мещанин на тех же условиях, как и в деревне Перевоз. Все эти школы не особенно процветали. Ныне школьное дело состоит здесь в таком положении. В селе Никольском двуклассное училище, для 100 учащихся; почетный блюститель его – полковник Викнер, содержатель порохового завода; ученики ее участвуют в церковном пении; в Чернышове – земская школа, под попечительством помещика Черкесова, В 1883 году заведены в Никольском училище воскресные чтения; руководит ими наставник петербургского учительского института Смирнов; чтения ведутся причтом и сопровождаются туманными картинами.

Уставы церкви прихожане исполняют усердно, но Храм Божий посещают не часто, по множеству занятий дома и на стороне. Из праздников особенно уважаются у них: дни пророка Илии и Тихвинской Божией Матери в селе Никольском, в Воскресенском и Рождествене; Казанской Божией Матери, в деревнях Перевоз и Задворке; день св. Троицы – в Саблине, Ильинская Пятница – в Чертове и Пустыньке; Нила Столобенского, Смоленской Божией Матери, Покрова и Преображения – в сельце Стефановском, Покрова в Захожье.

Крестные ходы бывают: в Никольском – в Петров и в Ильин день. Первый в память освобождения крестьян от крепостной зависимости, а второй – в память скотского падежа. В праздник Тихвинской Божией Матери крестный ход бывает в селе Никольском, в деревнях Воскресенской и Рождествене – в память холеры 1831 года, 8-го июля – в деревню Перевоз, в память холеры 1831 года; в Троицын день – в память освобождения крестьян; в Ильинскую Пятницу – в Пустыньку и Чертову – по тому же поводу.

Село Матокса находится за Токсовскими горами, в 50 верстах от Петербурга и в 70 от Шлиссельбурга; оно расположено на низменной местности, омываемой речкой Влогой. Называемое в официальных бумагах селом Александровым «Матокса тож» или просто Матоксою, у Финнов оно называется Вуоло или Вуолес, может быть в память прежней помещицы графини Строгановой, а у русских богомольцев – Остерманшиной, по имени прежнего помещика Остермана.

Церковь в Матоксе существует около 150 лет. В старинных записях указывается в выставке Матоксе церковь во имя св. Иоанна Предтечи; потом была здесь церковь во имя св. Александра Невского, сгоревшая в 1772 году и вскоре замененная новой церковию. Сгоревшая церковь находилась на мызе, подле дома помещика.

Нынешняя церковь, каменная, построена в 1797 году, с разрешения митрополита Гавриила, иждивением государственного канцлера, графа Ивана Андреевича Остермана, по плану архитектора Демирцова, под наблюдением коллежского советника Александра Семеновича Бабкова и освящена 5-го сентября 1798 г.

Главный алтарь посвящен св. Александру Невскому, правый придел св. Иоанну Богослову, левый св. царице Александре. Антиминс главного алтаря освящен 19-го июля 1853 г. епископом Христофором; антиминс в Иоанно-Богословском приделе 1872 г. апреля 19-го дня митрополитом Исидором; антиминс в приделе царицы Александры старинный, освященный митрополитом Гавриилом, без указания времени.

Церковь Александра Невского каменная, квадратная, корпусом своим походящая на Знаменскую церковь, что у Лигова канала. Длина и ширина церкви 9 саж. 2 арш.; высота от фундамента до карниза 4 саж. 1 арш. На церкви 3 главы. Средняя, с окнами, малая – без окон и – колокольня. Кресты на главах четвероконечные, медные, вызолоченные, вместе с яблоками, через огонь. С запада, севера и юга ведут в церковь двери с деревянными решетками; крыльца сделаны из плиты и украшены колоннами. Под церковию были первоначально сделаны каналы, теперь уже засоренные; признаком каналов остались колодцы по четырем углам. Каналы эти уже давно засорены и об их существовании свидетельствуют только обвалившиеся отверстия колодцев.

Внутри церковь делится на две неравные части стеклянною перегородкою. Правую часть составляет теплый придел св. апостола Иоанна Богослова, левую – холодная церковь главного алтаря и левого придела. В теплом приделе отделка церкви, иконостаса и икон давно потемнела от копоти; холодная церковь сохраняет достаточно свежести и совсем не походит на храм, существующий почти сто лет.

Иконы в иконостасе – хорошей живописной работы времен конца прошлого столетия. На иконах Спасителя, Божией Матери и св. Александра Невского, в главном храме, устроены серебряные, с вызолоченными венцами, ризы. они устроены в 1851 году здешним лавочником, крестьянином Ярославского Демидовского лицея Василием Баталяхиным. Во всех трех ризах серебра больше пуда. Кроме этих трех икон в церкви замечательны: 1) три напрестольных, сребропозлащенных креста; 2) три экземпляра священных сосудов; два сребропозлащенные, из коих один с финифтяными изображениями; один экземпляр серебряный; 3) три серебряные, вызолоченные дарохранительницы; 4) серебряная, вызолоченная дароносица, с надписью: «желанием иерея П. Васильева, усердием прихожан 1836 года»; 5) два евангелия в сребропозлащенном, с финифтяными изображениями, окладе; 6) три серебряных кадила, каждое весом более фунта.

К уважаемым в народе святыням храма принадлежит икона Николая Чудотворца, в серебряной ризе, с таковым же венцом, в великолепной, устроенной усердием охтян, деревянной резной киоте. Икона эта с давних пор находилась в чухонской деревне Пурнове, в 15 верстах от Матоксы. Она помещалась подле деревни в старой часовне, смотрителем, который был выходец из Финляндии, сперва крестьянин, а потом мещанин, слепой старец Михей Иванов. Уединенность места и рассказы слепца издавна привлекали к иконе множество богомольцев с Охты. Собравшись в достаточном количестве, они приглашали в Пурново Матокского священника для служения молебнов. Тридцать лет тому назад скончался Михей Иванов и часовня, порученная хранению финнов, стала приходить к разрушению. Это обстоятельство, а также и отдаленность часовни от церкви, побудила Матокского священника позаботиться о перенесении иконы, а равно и часовни, к матокской церкви. Когда получено было разрешение,⁹⁶ часовня пурновская перенесена на старое кладбище, а икона св. Николая поставлена в церковь. В настоящее время охтяне, по временам, приходят сюда служить молебны пред иконой, но, по причине отдаленности от Охты, посещения эти становятся реже.

К иконам, замечательным по древности, относится изображение св. Александра Невского, стоящего на берегу Гавани, устроенной некогда графом Остерманом на Ладожском озере. Подле гавани нарисован вид нынешней матокской церкви. Икона помещается подле дороги, в каменной часовне, устроенной, в виде ворот, усердием упомянутого выше Баталяхина.

Его же усердием устроена плащаница, стоящая на амвоне в две ступени, под балдахином. Хотя она довольно грубой работы, но для здешних простолюдинов кажется изящным произведением.

Церковная библиотека, кроме нескольких журналов прежних времен, заключает в себе несколько замечательных сочинений, собранных священником Петром Васильевым, чрезвычайным любителем книг. Так здесь находятся: 1) кормчая книга екатерининского издания, во всем сходная с никоновской кормчей; 2) славянская Библия изд. 1663 г.; 3) несколько месячных миней конца 17 века; 4) описание Петербурга, Рубана; 5) житие Петра Великого, изданное в Венеции в 1772 г.; 6) иудейские древности Иосифа Флавия в переводе 1795 г.; 7) о войне иудейской, того же автора, изд. 1804 г.; 8) словарь о духовных писателях, Евгения; 9) летописец с 852 по 1598 г. изд. 1819 г.; 10) жития славных мужей, Плутарха и путешествие Вольнея в Сирию и Египет, изд. в 1791–1793 годах.

Из церковных документов не имеется в целости метрических книг с 1844 по 1853 год, и исповедных за 1791, 1792, 1793–1803 годы.

О священниках, служивших при матокской церкви в прошлом столетии, известно следующее: первым священником, по преданию, был Иван Леонтьевич, поступивший сюда из дьячков домовой церкви княгини Вяземской; он был, говорят, в одно и тоже время, и священником и управляющим у помещицы, баронессы Строгановой; после него поступил сын его Петр Иванович Соколов, служивший здесь до смерти, в 1802 году. Иван Леонтьевич погребен на старом кладбище, а Петр Иванович Соколов – при нынешней церкви на северной стороне, в расстоянии сажени от придела царицы Александры; преемником Соколова был священник Петр Васильев, служивший здесь с 1803 по 1853 год. Он был едва ли не единственный в то время сельский священник «из ученых». Тогда как при столичных церквах было много священников из послушников, дьячков и архиерейских певчих, Петр Васильев был из слушателей богословия и, в свое время, был учеником Сперанского, Словцова и Мартынова. До поступления в священники он служил в Сенате и уже имел чин губернского секретаря. Происходя из Белозерска, он не знал финского языка, но этот недостаток восподняла его жена, дочь Петра Ивановича Соколова, отлично знавшая и финский язык и все условия быта прихожан, коренных ижор. Тогда как Васильев в свободное от службы время посвящал чтению книг и выпискам более замечательных статей, жена его вела хозяйство, собирала оброк, устраивала дела многочисленной семьи и была для мужа посредницею в сношениях с прихожанами. Священник Васильев прослужил при матокской церкви ровно 50 лет. Посвященный в священники 15 августа, он через 50 лет в этот же самый день, утомленный продолжительною службою и простудившись в холодной церкви, ослеп и, уступив место священнику Добровольскому, прожил в его доме около году и скончался 17 мая 1853 года. Преемник его священник Василий Добровольский, из студентов петербургской семинарии, служил здесь около 15 лет и в 1866 году, отрешённый от места, уступил оное Василию Гостинопольскому, служившему только три года; после него служил, перешедший из Уторгощи (Лугского уезда), Иаков Дмитриевич Яновский; в 1880 году он перешел в долоцкий погост и, на его место, поступил Михаил Васильев Мысловский, служащий по настоящее время.

Причт помещается в двух деревянных домах, построенных помещиком. Дом священника, выстроенный вместе с церковию, существует почти 100 лет, но еще на столько крепок, что жить в нем можно. Дьячок, просвирня и церковный сторож помещаются в другом доме, выстроенном из старого мызенского строения и уже довольно изветшавшем.

На содержание причта, в прежние годы, именно с 1778 по 1854 год, полагалось от помещика: священнику 380 р. ас., ржи 15 четвертей, ячменю 10, овса 12, сена 300 пуд., масла, соли и свеч по два пуда. Дьячку и пономарю по 20 р. жалованья, ржи по три четверти, ячменю и овса по четверти и один пуд свечей. Так как, в тогдашние времена, к матокской церкви принадлежали крестьяне, жившие в раутусском и саккульском кирхшпилях и оброк (ругу) платили они по финляндским законоположениям, то средства содержания матокского причта были довольно значительны. Когда же крестьяне упомянутых кирхшпилей были введены в состав палкельского, вновь устроенного, прихода и, кроме того, была построена церковь в Мяках, к которой также отошло много матокских прихожан, то средства матокского причта стали значительно скуднее. В настоящее время причт, кроме незначительного дохода с крестьян и окрестных землевладельцев, получает жалованье от казны и от помещика. От казны священник получает 200 руб., причетник 80 р. от помещика, князя Голицына, выдается священнику по 30 руб. в месяц, а причетнику по 5 р. в месяц. Еще процентов с билета, положенного в 1859 г. помещиком Рудометовым, получается 28 р. 56 к. сер. на весь причт.

Приход матокской церкви составляют:

1) Около пяти мыз, владельцы которых живут здесь только в летнее время; остальное время года здесь остаются рабочие; 2) лазарет воспитательного дома, где, кроме доктора, его помощника, нескольких фельдшеров и служащих, проживает до 30 больных младенцев с их воспитательницами; 3) несколько торговых заведений, ведущих незначительную торговлю съестными припасами; 4) 17 деревень, состоящих из 73 дворов, в которых мужского пола 153, женского 170.

Весь приход расположен в 15 верстах, но церковь находится не на средине прихода, а на одной из его окраин.

Живущие в деревнях матокские прихожане принадлежат к финскому племени – Ижора. Они издавна принадлежат к православной церкви и, хотя посещают, в праздничные дни, ближайшие к ним финские лютеранские церкви, служба в которых для них более понятна, чем православная, но они вполне привержены к православной церкви. В праздники усердно посещают или матокской, или один из соседних храмов; долг исповеди и причастия исполняют неупустительно. Если иногда замечается у них несоблюдение постов, то происходит это не столько от влияния лютеранства, сколько от крайней нужды. Посещение же лютеранской кирки имеет на православных то влияние, что они имеют у себя, в домах, лютеранские церковные книги и, в праздничные дни, поют по ним священные гимны. Но у них почти не соблюдаются, общие всем православным приходам, церковные торжества, как то: славление причта по домам, крестные ходы и хождения по святым местам.

Крестьяне в большинстве неграмотны. В последние годы заведено в приходе 10 школ. Из них две – от земства, куйвозовская и матокская, а 8 – от Воспитательного дома. Число учащихся во всех этих школах простирается до 128 мужского пола и до 123 женского. Между учащимися не мало лютеран. Находясь среди финского населения, школы эти с большим трудом выдерживают борьбу с финским элементом, тем более что учащие в них, бывшие питомцы Воспитательного дома, свободно говорят по-фински. Представителю православного русского элемента, православному священнику, не только нет возможности преподавать в этих школах Закон Божий, но даже наблюдать за преподаванием. Школы разбросаны по финским деревням; в осеннее и весеннее время трудно добраться до них из-за болот; зимою часто мешают глубокие снега; а летом ученья не бывает. Таким образом, в здешних школах финский элемент гораздо сильнее русского, православного.

Кроме часовни на старом кладбище есть каменная часовня, в поле, в местности Гарболовской мызы. Эта часовня построена бывшим помещиком Кандибою.

При матокской церкви существует два кладбища: одно – старое, подле дома священника. Тут находится часовня, перенесенная из Пурнова. Другое в полуверсте от церкви, в лесу. Кроме того, подле самой церкви погребены: помещик Томилов и два прежние священника: Петр Ив. Соколов и Петр Васильевич Васильев.

В приходе попечительства нет, а есть отделения общества попечительства о питомцах Воспитательного дома, отдаваемых на прокормление по деревням Гарболовской и др. волостей. Состоящая в приходе матокской церкви, вдова тайного советника, Мария Николаевна Пущина, председательница этого попечительства, много содействует улучшению быта как питомцев, так и крестьян, принимающих этих питомцев на воспитание.

Сведения о городских церквах Шлиссельбурга и о церквах Пеллы и Лукинского села будут помещены в приложениях.