Источник

Город Москва

Обителей мужских 15, женских 11.

Мужские обители

Богоявленский монастырь. Эта обитель находится на Никольской улице в Китай-городе. Начало монастыря относится к первым временам Москвы, к концу XIII века. Основателем ее был сын Св. Александра Невского Святой Даниил, первый Московский великий князь. Иоанн Калита окончательно утроил этот монастырь и заменил деревянные его постройки каменными. Одним из первых настоятелей монастыря был Стефан, старший брат прп. Сергия Радонежского. В этой же обители принял иноческое пострижение Св. Алексий Московский митрополит и чудотворец, который много способствовал благосостоянию Богоявленского монастыря. Во время нашествия Тохтамыша в 1383 году, храм этой обители был, по его повелению, но Божественная сила сохранила церковь и обитель.

В обители три каменных храма: соборная церковь, в честь Богоявления Господня, построенная в конце XVII века, храм в честь Казанской иконы Богоматери и церковь под колокольней, над святыми воротами, посвященная Нерукотворному Спасу. Управляется обитель викарным Дмитровским епископом.

Высокопетровский монастырь. Необщежительная Высокопетровская обитель находится у Петровских ворот. Время ее основания неизвестно. Летописные сказания говорят, что в XIV веке этот монастырь был уже известен. Основание обители приписывается князю Калите, который устроил здесь церковь во имя Боголюбской Божией Матери, дослужившую затем основным храмом монастыря. Но сама обитель устроилась уже при Димитрии Донском, после возвращения его с Куликовской битвы. Первым игуменом был Иоанн, известный тем, что он установил общежитие монахов в Москве. В 1505 году обитель была перестроена и переименована в Петровскую в честь Св. митрополита Московского Петра, мощи которого были перед тем обретены. Окончательное устроение обители совершилось при царе Петре Великом, который в 1690 году велел соорудить новый храм, вместо древнего, над гробами убитых его дядей Нарышкиных и устроил третий храм во имя прп. Сергия Радонежского. В это же время сооружена была нынешняя колокольня с кельями, и монастырь обнесен ныне существующими стенами.

В обители пять храмов: соборный, в честь Боголюбской иконы Богоматери, соборная церковь во имя Св. Сергия Радонежского, храм во имя Св. митрополита Московского Петра, церковь в честь Толгской иконы Божией Матери и Покровский храм в колокольне. В монастыре находятся следующие замечательные иконы: Боголюбская икона Богоматери, Влахернская икона Божией Матери и Толгский образ Царицы Небесной. Управляет обителью архимандрит.

Греческий Николаевский монастырь. Необщежительная Греческая обитель помещается на Никольской улице. Впервые она упоминается в летописях под 1890 годом. Исторически обитель становится известной со времен Иоанна Грозного. Раньше этот монастырь назывался «Николою Старым» и «Большими Главами». При царе Алексее Михайловиче обитель получила разрешение совершать богослужения на греческом языке, так как монастырь этот еще Грозным подарен был инокам Хилендарского Афонского монастыря и в нем жили греческие монахи. В Греческой обители пребывала три года икона Иверской Божией Матери до перенесения ее в часовню. Хотя монастырь этот в 1892 году и причислен к синодальному ведомству, но остается по-прежнему приписным в непосредственной зависимости от Афонского Иверского монастыря.

Храмов два, и оба каменные: соборный двухэтажный, в честь Св. Николая Чудотворца и Успения Богокатери, и во имя Свв. Константина и Елены. Особенным торжеством в монастыре отличаются дня: вторник Светлой седмицы, 9 и 21 мая, 15 августа, 17 сентября, 30 ноября и 6 декабря. В четверг на Страстной неделе совершается елеосвящение, а в первый день Св. Пасхи по веточному обычаю за вечерней читается Евангелие на разных языках. Управляет обителью архимандрит.

Данилов монастырь. На южной окраине Москвы, в 4 верстах от Кремля, вот уже 640 лет существует один из известнейших русских монастырей – Данилов. Обитель не славится обширными соборами, высокими колокольнями и многочисленностью братии, но зато известна каждому грамотному человеку как ковчег, хранящий умственную святыню русской земли. Здесь похоронены дорогие останки знаменитых представителей литературы, поэзии, музыки, бывших в то же время и истинными христианами. Достаточно назвать имена Гоголя, Языкова, Венелина, Хомякова, кн. Черкасского, Рубинштейна и Самарина, чтобы понять, какое сокровище русской мысля, русской славы вмещает в своих стенах Даниловская обитель!

Монастырь этот ведет свою историю от XIII века. Он основан Даниилом, сыном Св. князя Александра Невского, в 1272 г. Перед своей смертью князь Даниил принял в новопостроенном своем монастыре схиму и завещал похоронить себя не в церкви, как князя и храмосоздателя, а вне ее – как простого монаха. Новосозданному монастырю пришлось просуществовать только пятьдесят с лишним лет; сын Даниила князь Иоанн достроил при своих княжеских палатах каменную Преображенскую церковь и, учредив при ней обитель, перевел в нее братию из Даниловского монастыря. Обитель была в запустении до 1560 года, когда Иоанн Грозными ее возобновил. В 1652 году обретены были мощи Св. князя Даниила, и с того времени они почивают в соборном Троицком храме обители.

В обители три храма: во имя Живоначальные Троицы, во имя Свв. отцов семи Вселенских соборов и Покрова Богоматери и церковь во имя Св. Симеона Столпника при больнице. В церкви семи Вселенских соборов находится древняя икона Богоматери Владимирская. Управляет монастырям викарный Серпуховский епископ.

Донской монастырь. Донская обитель отстоит в 4 верстах от Кремля. Расположен монастырь на просторной площади, близ Калужской заставы, и обнесен толстой крепостной стеной. Над всеми монастырскими зданиями величественно возвышается обширнейший из всех монастырских храмов Московской епархии прекрасный пятиглавый собор в честь Донской иконы Пресвятой Богородицы.

В настоящее время Донской монастырь представляет собой в общем одну из наиболее, благоустроенных обителей. Основан он был в 1593 году в память набавления Москвы от нашествия крымского хана Казы-Гирея в 1591 году. Монастырь расположен на том самом месте, где в обозе, или главном стане русских, ожидавших врага, стояла походная церковь прп. Сергия, в которой была поставлена икона Донской Богоматери после того, как образ этот обнесен был кругом городских стен и стана. Сражение, длившееся после этого в течение всего дня, показало хану силу русских, и он на другой день, бежал. В Смутное время обитель была опустошена. Восстановление ее совершалось, при царях Михаиле Феодоровиче и Алексее Михайловиче, которые сделали Донскую обитель «богомольем царей», так как в монастырь этот совершались крестные ходы, в которых принимали участие цари. В 1812 году обитель была разграблена французскими войсками. В стенах же этого монастыря во время чумы в 1771 году убит был народной толпой архиепископ Амвросий.

В Донском монастыре семь каменных храмов: соборный, в честь Донской иконы Богоматери, построенный в конце XVII века; соборная же церковь в честь Донской Богоматери, созданная в 1598 г.; храм Сретения Господня, церковь в честь Архистратига Михаила, храм Тихвинской Богородицы, церковь во имя прп. Александра Свирского и церковь во имя Св. Иоанна Златоуста.

Главную святыню Донкой обители составляет икона Донской Божией Матери. Образ этот сопутствовал князю Димитрию Донскому в его походе против Мамая. Все русские цари XVII века молились перед этой иконой о даровании побед над врагами. Ежегодно 19 августа в Донскую обитель совершается из Кремля крестный ход.

В ризнице обители хранятся золотые сосуды – дар царя Арчила Имеретинского, Евангелие весом 11 фунтов 83 золотом, – дар Полунина 1688 года; Минея, данная обители даром Михаилом Феодоровичем, печати 1621 года. Достопримечательностями Донской обители являются усыпальница и богатейшее кладбище монастыря, где погребено много отечественных деятелей. Усыпальница находится под храмом; в ней похоронены храмосоздатели и особые ревнители и благотворители монастыря. Кладбище же может называться открытым музеем произведений зодчества. Здесь немало работ наших и иностранных знаменитостей, каковы Мартос, Витали, Рамазанов, Пименов и другие. Управляет Донским монастырем наместник-архимандрит.

Заиконоспасский монастырь. Эта необщежительная обитель находится в Китай-городе, на Никольской улице. Время основания ее неизвестно. При царе Михаиле Феодоровиче обитель эта называлась Спасским монастырем на «Никольском Крестце, на Песках, на Старом месте». Во время нашествия французов обитель сильно пострадала от неприятелей. Наименование Заиконоспасского монастырь этот получил потому, что находился за иконным рядом, существовавшим до 1682 года на Никольском Крестце, где теперь Заиконоспасские книжные лавки.

С историей Заиконоспасской обители тесно связана история Славяно-Греко-Латинской академии. Возникла она из существовавшей при царе Михаиле Феодоровиче греко-латинской школы. Царь Алексей Михайлович учредил вместо нее Славяно-Греко-Латинское училище, поручив написать строителю обители Симеону Полоцкому устав его. Самое же училище открыто было греками, братьями Иоанникием и Софронием Лихудами в 1686 году. Академия эта имела характер духовного учебного заведения. Из стен ее вышли многие преосвященные иерархи и проповедники. Из учеников этой академии известны: сатирик Кантемир, ученый и поэт Ломоносов. В 1814 году академия переведена была в Троице-Сергиевскую лавру.

В Заиконоспасской обители два храма. Первый – соборный, каменный, во имя Богоматери «Всех Скорбящих Радость». Стены его внутри богато расписаны изображениями событий Ветхого и Нового Заветов. Позади левого клироса находится церковная кафедра в форме «столпа», с которой говорили речи проповедники, иеромонахи, ректоры, наставники и воспитанники академии. Вторая монастырская церковь посвящена Всемилостивому Спасу. В ней сохраняются частицы от камня, на котором возвестил Ангел Господень о Воскресении Христовом. К обители же приписан Владимирский храм, находящийся у Никольских ворот, построенный в 1692 году во имя Владимирской иконы Богоматери. В этом храме замечательны иконы: Нерукотворного Спаса, фряжского письма XVIII столетия, и список с Владимирского образа Божией Матери. Ежегодно 21 мая в этот храм совершается из Успенского собора крестный ход в память избавления Москвы от нашествия крымского хана Махмет-Гирея. Ризница обители замечательна находящимся в ней серебряным вызолоченным крестом, в котором помещается 420 частиц Свв. мощей разных угодников. В Заиконоспасском монастыре погребены строители обители Симеон Полоцкий и основатель академии Иоанникий Лихуда. Управляет обителью архимандрит.

Златоустовский монастырь. Эта обитель находится между Покровской и Мясницкой улицами, в Златоустовском переулке. Основание ее относится к XIV веку. Первые достоверные сведения об этой обители начинаются с 1479 года, когда царь Иоанн III устроил в монастыре главный храм во имя Св. Иоанна Златоуста на месте прежней деревянной церкви. Этот же царь соорудил в обители и другой храм во имя апостола Тимофея. Во время нашествия в 1571 году крымского хана Девлет-Гирея обитель эта была сожжена, а в Смутное время тяжко пострадала от поляков. Дальнейшая история ее полна всевозможными лишениями и бедствиями. Неоднократно пожары уничтожали и храмы, и строения монастырская, часто обитель испытывала материальную недостаточность, но милость Божия благоволила к монастырю, а Вышний покров и заступление Богоматери сохранили и прославили обитель. В 1848 году явила чудотворную силу, исцелив больного холерой, находившаяся на паперти Троицкого храма этой обители икона Знамения Божией Матери. С этого времени Златоустовский монастырь стал приходит в цветущее состояние.

В обители четыре храма: соборный, во имя Св. Иоанна Златоуста. Эта древняя церковь построена в 1482 году; церковь Благовещения; храм во имя Живоначальной Троицы и церковь в честь Свв. Захарии и Елизаветы. В Златоустовском монастыре находится чудотворная икона Знамения Пресвятой Богородицы. Образ этот явился чудесным образом в Троицком монастырском храме в 1848 году. Управляет обителью архимандрит.

Знаменский монастырь. Монастырь этот находится на Старом Государевом дворе, в Китай-городе, на улице Варварке. Основана обитель в 1631 году, в год кончины матери Михаила Феодоровича. Раньше здесь была домовая церковь боярина Никиты Романовича Романова. В XVIII веке обитель начала приходить в упадок и разрушаться, а в 1737 году истреблена была пожаром. В 1812 году имущество обители разграблено было неприятелем.

При монастыре находится палата бояр Романовых, в которой в 1596 году родился дар Михаил Феодорович. Основана эта палата в половине XVI века.

В Знаменской обители один храм, во имя Знамения Божией Матери; в нем помещаются икона Знамения Пресвятой Богородицы, богато украшенная золотом и драгоценными камнями. В нижнем этаже Знаменской церкви есть еще два престола: во имя прп. Сергия Радонежского и во имя Св. Николая Чудотворца. Здесь обращает на себя внимание написанный в фряжском стиле конца XVIII века образ Страшного Суда Господня. В Знаменской же обители хранится и родовая икона бояр Романовых Знамения Новгородской Богоматери, письма XVI столетия. Библиотека монастыря изобилует старопечатными богослужебными и назидательными книгами, среди которых замечательны Псалтирь, печати 1627 года, Жезл Правления, 1666 года, Кормчая, 1658 года и др. Управляет Знаменским монастырем архимандрит.

Никольский Единоверческий монастырь. Эта общежительная обитель находится за Камер-Коллежским валом, вблизи Преображенской заставы. Сначала на этом месте существовал Федосеевский беспоповщинский Преображенский богадельный дом. 16 же мая 1866 года здесь открыть монастырь. В Никольской обители находится древняя особо-чтимая икона Св. Иоанна Предтечи. Образ этот участвует в московских крестных ходах вместе с другими высокочтимыми святынями.

В Никольском монастыре два каменных храма: холодный, в честь Успения Богоматери, и теплая церковь, в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня. Ежегодно 9 мая и 15 августа вокруг монастыря совершаются крестные ходы. В особом здании при монастыре помещена пожертвованная Хлудовым знаменитая Хлудовская библиотека, в которой находится много древних пергаментных рукописей и старопечатных книг. При обители существует церковно-приходская школа. Управляет монастырем игумен.

Новоспасский монастырь. Эта необщежительная обитель находится на Крутицком холме, в Крутицком переулке. Монастырь расположен на берегу реки Москвы, в местности, известной под именем «Крутицы». Окруженный высокой белой стеной с башнями, издали по внешнему виду своему он похож на старинную крепость, но купола и кресты храмов указывают, что это мирное обиталище смиренных иноков. Эта обитель – древнейшая и одна из самых достопримечательнейших и благолепных из находящихся в первопрестольной столице. Основание монастыря приписывается Юрию Долгорукому и положено было на месте Данилова монастыря, откуда при князе Калите в 1830 году он перенесен был на Боровицкий холм, где им устроена была Спасо-Преображенская церковь. В нашествие Тохтамыша Новоспасская обитель опустошена была пожаром. На настоящее место монастырь перенесен при Иоанне III и назывался «царскою комнатною пресловутою первостепенною обителью», a пo новому месту получил еще наименование Новоспасского. В Смутное время монастырь снова подвергся разгрому. В XVIII столетии Новоспасская обитель была царским «богомольцем», куда совершались царские «выходы». В этом же веке Новоспасский монастырь служил местом заключения для исправления престарелых преступников, и сюда же отсылались мятежные стрельцы из Преображенского и Сыскного приказов после бунта 1690 года. В этой же обители содержался и знаменитый настоятель Троице-Сергиевой лавры архимандрит Дионисий за исключение из требника в молитве на освящение Богоявленской воды слова «огнем». За это опущение он признан был еретиком.

В Новоспасском монастыре семь храмов: соборный, во имя Преображения Господня, построенный в 1497 году царем Иоанном III; церковь Покрова Пресвятой Богородицы, построенная в 1637 году царем Алексеем Михайловичем; церковь во имя Знамения Божией Матери, созданная царем Михаилом Феодоровичем; храм во имя Св. Николая Чудотворца; церковь Сергия Радонежского в колокольне, конца XVIII века; храм Св. Екатерины и церковь во имя Св. Романа Сладкопевца. Последний храм находятся в усыпальнице бояр Романовых, под собором. В Преображенском храме находится чудотворный Нерукотворный образ Спаса, перенесенный, по указу царя Алексея Михайловича, из Вятки в 1647 году. Икона эта послана была в поход против Степана Разина и в 1671 году возвращена обратно в обитель. В монастырской библиотеке сохранилось много редких рукописей, из которых замечательны три Минеи, написанные скорописью 1571 года. Под сводами соборного храма находится усыпальница бояр Романовых, заключавшая в себе 70 гробниц; но после 1812 года их осталось только 28.

Ежегодно в Новоспасскомъ монастыре совершаются крестные ходы в понедельник и среду Светлой седмицы вокруг монастыря, в пятницу Светлой недели, на колодезь и вокруг обители, в праздники Преполовения и Происхождения Честных Древ – на монастырские пруды и в праздники Сретения Господня, Благовещения Пресвятой Богородицы и в неделю Ваий – вокруг обители. Управляет монастырем архимандрит.

Покровский монастырь. Эта необщежительная обитель находится за Земляным валом, у Покровской заставы. Монастырь этот называется еще обителью «на Убогих домах» или Божедомской. До сооружения на нынешнем месте Покровского монастыря здесь, среди рощ и садов, на пустом поле, известен был в самом начале XVII века «убогий дом» за Таганскими, или Болванскими, воротами. Сюда свозились трупы, поднятые в окрестностях города. В мае 1606 года конные стрельцы и толпа черни следовали сюда за навозной телегой, которую тащила кляча. В телеге лежал обнаженный и обезображенный труп молодого еще человека, который толпа провожала не молитвами и благословениями, но ругательствами и проклятиями, потому что и сама Церковь предала его анафеме. Этого опального везли из царского дворца, с царского престола, в смрадный ямник убогого дома. Телега с трупом не прошла в ворота убогого дома, так что мертвеца стащили с телеги и бросили в ямник. Кто не узнает здесь Лжедмитрия, которому судьба не дала покоя даже в могиле? Из нее тело его было в скорости выкопано и отвезено в подмосковное селение Котлы; там его сожгли, а пепел выстрелили из пушки в ту сторону, откуда пришел Лжедмитрий. А спустя шесть дней, как развеян был прах самозванца, в Москву принесены были из Углича мощи царевича Димитрия, за которого выдавал себя Гришка Отрепьев...

Вот какими событиями ознаменовано это урочище, где впоследствии устроена была обитель в память Покрова Божией Матери. Монастырь возник здесь в 1685 году, по воле царя Михаила Феодоровича, на месте упомянутого «убогого» дома, куда на 7 наделе после Пасхи совершался крестный ход для отправления соборной панихиды над умершими внезапной или насильственной смертью. С 1770 по 1772 год, во время чумной эпидемии, в Покровском монастыре устроена была временная больница для чумных. В 1812 году обитель была разграблена и опустошена. Восстановлена она была строителем Ионой в 1815 году.

В Покровской обители два храма: соборный, во имя Воскресения, и Покровская церковь. Этот храм построен в 1655 году. При монастыре существуют церковно-приходская школа и богадельня. Управляет обителью архимандрит.

Симонов монастырь. Если подъезжать к Москве по Курской, Нижегородской или Рязанской железной дороге, то, лишь на синеве горизонта станут загораться позлащенные солнцем кресты и главы бесчисленных храмов первопрестольной, впереди их обрисовываются величественная колокольня Симонова монастыря. Днем ли при солнечном блеске, ночью ли при лунном свете, подъезжать к Москве, – Симоновская колокольня, как бдительный исполинский страж, прежде всего, открываются взору путника. Стройность прямых линий, возвышающихся к небу на 47 сажен, с горящим на главе крестом, внушает религиозное благоговение, и чем ближе подходить к Симоновой обители, тем более и более богомолец проникается благоговейным чувством. Перед нами встает чудная и незабвенная пора вашей отечественной истории. Припоминаются великие моменты из нашей исторической жизни: благословение прп. Сергием Димитрия Донского на битву с Мамаем, посылка с князем двух иноков – витязей Осляби и Пересвета, припоминается также и жизнь тех князей и бояр, которые, после бурных дней в житейском море, нашли себе вечный приют в Симоновой усыпальнице...

Местность, где стоит Симонов монастырь, настолько живописна, что по красоте может сравниться только с Воробьевыми горами. Крутой берег левой стороны Москвы-реки, на котором построен монастырь, позволяет зрителю любоваться видом всей столицы. Многие поэты и художники вдохновлялись этой местностью. Она удалена от шумного города, окружена полями, рощами н насыщена чистым воздухом.

Первоначальное       основание       Симонов монастырь получил в княжение Димитрия Донского. Возникла обитель при святителе митрополите Московском Алексии, по благословению прп. Сергия Радонежского. Строителем монастыря был ученик преподобного Св. Феодор. Родился он в городе Радонеже и во святом крещения получил имя Иоанна.

Еще в отроческом возрасте Иоанн лишился матери и остался на попечении отца, который вскоре начал тяготиться мирской суетой и удалился в Хотьков монастырь, откуда перешел скоро в Богоявленскую обитель. Приняв иночество, он всецело предался подвижнической жизни, сына же своего Иоанна привел в обитель Живоначальной Троицы и вручил его покровительству прославившегося уже тогда прп. Сергия. Преподобный приходился дядей Иоанну. Приняв нового инока, Св. Сергий, провидя в нем великого светильника, предсказал ему славную будущность. При пострижении в иноческий чин Иоанн наречен был Феодором, и с этих пор, подражая учителю и настоятелю обители прп. Сергию, Феодор безропотно проходил все тяжелые послушания, проводя жизнь в чистоте и смирении, посте и молитве, стоя всегда со страхом Божиим в церкви и посвящая весь свой досуг чтению святых книг в келье.

Достигнув высокого духовного совершенства, Феодор получил откровение идти в пустыню и основать обитель. Когда он поведал преподобному об откровении, Св. Сергий благословил Феодора на новый подвиг и дал ему несколько иноков, с которыми Феодор отправился. Он прошел на берег Москвы-реки, где и избрал место для устроения обители. Здесь он построил церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, собрал иноков и установил чин общежития по примеру Троицкой обители. Святитель Алексий, митрополит Московский, назначил Феодора игуменом новосозданной обители, а великий князь Димитрий Иоаннович избрал его своим духовником. Обитель все более и более возрастала, и в 1379 году монастырь был перенесен на нынешнее его место. Святой же Феодор вскоре посвящен был в архимандриты своей обители, a 1888 году – возведен в сан Ростовского архиепископа. Но прежде, нежели оставить свою обитель, он озаботился устроением Симонова монастыря. Преставился святитель в 1394 году, 28 ноября.

В продолжение более чем пятивекового своего существования Симонова обитель не раз подвергалась различным бедствиям: она испытала набеги, разорения, опустошения от татар, поляков, междоусобиц и от французов. Процветание монастыря начинается после 1812 года: стены его исправились, корпуса братских келий были возобновлены, церкви обители богато украсились. В прошлом столетии Симонов монастырь достиг наивысшей своей славы. Прославился он своим знаменитым напевом, сочиненным иеромонахом Виктором. Начиная с императора Николая I, восхищавшегося Симоновским пением, и кончая простым странником, Симановский напев известен всем по особому своему характеру.

В настоящее время в Симоновом монастыре шесть храмов: в честь Успения Пресвятой Богородицы, во имя Тихвинской иконы Божией Матери, во имя Спаса Всемилостивого, на западных монастырских вратах, во имя Св. Николая Чудотворца, во имя прп. Александра Свирского и в честь святых, празднуемых церковью в день 30 августа. Последняя церковь помещается на колокольне. Управляет монастырем архимандрит.

Спасо-Андрониев монастырь. Еще в царствование Петра Великого в Москве на реке Яузе плавали струги, и «дедушка русского флота» открывал на этой реке навигацию. Понятно поэтому, что за триста лет до рождения Петра Яуза была широка и глубока, a берега ее были покрыты густым лесом. Один из крутых брегов Яузы, находящейся на четвертой версте от Кремля, отличался особенной красотой. Он был виден из Кремля, и, в свою очередь, вся Москва открывалась с этого берега, как на ладони. Москвичи в знойные летние дни совершавшие прогулки за реку Яузу, у протекавшего здесь холодного источника под названием «Золотой рожок», отдыхали и освежались чистой и вкусной студеной водой и лакомились произраставшими в этой местности ягодами. Вот здесь-то, на левом берегу реки Яузы, неподалеку от «Золотого рожка», и суждено было возникнуть обители во имя Всемилостивого Спаса. Построение этой обители относится к княжению Димитрия Иоанновича и святительству Алексия митрополита, а поводом к тому было чудесное спасение этого святителя от угрожавшей ему гибели в волнах Черного моря летом 1356 года, во время возвращения его из Царьграда.

В 1854 году святитель Алексий по делам Церкви отправился в Царьград, где, благополучно исполнив поручения, возложенные на него князем и епископами, был возведен патриархом Филофеем на всероссийский митрополичий престол. При этом патриарх благословил митрополита святой иконой Спаса Нерукотворного. Возвращаясь из Царьграда в Москву в половине августа месяца, святитель испытал на море страшную бурю, грозившую поглотить корабль и всех его пассажиров. Казалось, уже не было спасения. Корабельщики были в отчаянии; искусство их оказалось бессильным для спасения погибавших, паруса были изорваны в клочки, мачты переломаны, канаты лопнули, якоря потеряны в морской пучине. Видя разверзающуюся пропасть гибели, готовую поглотить беспомощное судно, святитель обратился с горячей молитвой к Богу перед бывшим при нем образом Спасителя. Так некогда святые апостолы, плывя по Геннисаретскому озеру, в виду угрожавшей им погибели, обратились с молитвой к Тому, Кому и ветры, и море покоряются, как Своему Творцу и Вседержителю. Святитель молился со своими спутниками: «Господи, спаси, погибаем!». И Господь услышал их молитву: 10 августа 1356 года корабль пристал к берегу. Тогда же святитель Алексий положил завет: в благодарность за избавление от угрожавшей ему неминуемой смерти построить в Москве монастырь во имя Всемилостивого Спаса, празднуемого в день 16 августа.

По прибытии в Москву святитель обратился за помощью по вопросу о сооружении обители к великому светильнику земли русской игумену Троицкой обители Сергию. Игумен согласился принять участие в постройке и дал в строители монастыря ученика своего Андроника. Святитель Алексий желал, чтобы, живя в Кремле, он не был лишен возможности ежедневно молиться, если не в самой предположенной к постройке обители, то, по крайней мере, на обитель, в которой будет находиться чудотворный образ, спасший его от смерти. По обозрении московских окрестностей, как самому святителю Алексию, так и прп. Сергию, а вместе с ними и строителю нового монастыря Андронику, возлюбилось больше всех то именно место, на котором воздвигнутый ими монастырь стоит и поныне, вот уже более пятисот лет. Первый храм в обители создан был в 1360 году, а игуменом был назначен ее строитель прп. Андроник, как достойный преемник иноческих подвигов своего великого учителя, к которому он еще в юности пришел из города Ростова для восприятия ангельского образа.

Чин в новоустроенном монастыре, по примеру обители Сергия, установлен был общежительный: общий для всех труд, общая трапеза, безусловное послушание, совокупная молитва и единомыслие братской любви.

В первое же время по устроении обители прп. Сергий пришел порадоваться на дело рук ученика своего и так восхищен был образцовым порядком жизни и богослужения монастырского, что, ничего не сказав в похвалу, только со слезами благословил это святое место, пал на колени перед пречистым образом и вознес к Богу молитву: «Господи! Призри с небеси и виждь, и посети место сие, ему же благоизволи создатися во славу святого Твоего имени».

Преподобный возвратился в свою обитель, а Св. Андроник, денно и нощно предаваясь неусыпным трудам и духовным подвигам, посвятил себя устроению святой обители во славу Божию. Образцом трудолюбия его может служить сохранившийся еще доселе святой колодезь, вырытый неустанным трудом преподобного Андроника в ста саженях от его обители.

В годины страшных испытаний, пережитых Русью, и Спасо-Андрониева обитель подвергалась то набегам татар, то разорению от поляков, то разгрому от французов. Грозное нашествие Тохтамыша в 1383 году едва в конец не разорило обители, но Господь сохранил монастырь, и он снова возродился из пепла и груды развалин. В 1395 г. обители пришлось испытать великое горе: преставился первоначальник и строитель обители прп. Андроник, оплакиваемый всеми, как пастырь добрый, трудолюбивый подвижник, постник и молитвенник за всех перед Господом.

Дальнейшая история Спасо-Андрониева монастыря вся полна всевозможными бедствиями и лишениями: неоднократно обитель была опустошаема и разграбляема, и лишь в начале XIX столетия монастырь начал приходить в цветущее состояние. В Андрониевой обители четыре храма: соборный, во имя Нерукотворного Спaca, построенный на месте деревянной церкви, созданной св. Андроником; храм во имя Архангела Михаила; церковь Рождества Пресвятой Богородицы и храм в честь Св. Симеона, сродника Господня, находящийся в колокольне. В обители под спудом покоятся мощи прп. Андроника, основателя монастыря, и в той же раке почивают честные останки Св. Саввы, преемника Св. Андроника и второго игумена монастыря. В соборном храме находится главная святыня Андрониевой обители – образ Нерукотворного Спаса, привезенный митр. Алексием из Царьграда и данный обители при ее основании. Богатая ризница монастыря изобилует многими старинными вещами и церковной утварью ХV–XVII веков.

Управляет обителью архимандрит.

Сретенский монастырь. Эта необщежительная обитель находится в Белом городе, на улице Сретенке. В давнее время на этом месте было так называемое «Кучково поле», где казнили преступников. В конце XIV столетия здесь выстроили церковь во имя Марии Египетской. Во время нашествия в 1895 году на Москву Тамерлана из Владимира принесена была чудотворная икона Владимирской Божией Матери. Образ встречен был на Кучковом поле. Вскоре же после этого Тамерлан, устрашенный видением, оставил Москву. В ознаменование этого чудесного избавления столицы и России от полчищ страшного завоевателя великий князь Василий Дмитриевич построил на месте встречи образа каменную церковь в честь Владимирской Богоматери и при ней обитель, названную Сретенским монастырем.

В настоящее время в этой обители три храма: каменный, в честь иконы Владимирской Божией Матери, церковь во имя Св. Марии Египетской с приделом во имя Сретения Господня и храм в честь Св. Николая Чудотворца. Ежегодно 26 августа из Успенского собора совершается крестный ход в Сретенский монастырь. Праздники в этой обители следующие: 2 февраля, 1 апреля, 23 июня, 26 августа, в неделю Всех Святых и 6 декабря. Управляет Сретенским монастырем архимандрит.

Чудов монастырь. Эта обитель выходится в Кремле, на Царской площади, на месте прежде бывшего здесь двора для послов из Золотой Орды. Основан монастырь в 1365 году святителем Алексием, митрополитом Московским. Поводом к созданию этой обители послужило чудесное исцеление от слепоты жены хана Джанибека Тайдулы. Исцеление даровано было ей по молитве святителя Алексия, и благодарная Тайдула подарила св. Алексию упомянутый двор ханских наместников. Святитель же вместо этого двора, в память чудесного исцеления, в сентябре месяце 1365 г. в день чуда Архистратига Михаила, устроил деревянную церковь в память чуда Архистратига Божия, бывшего в Колоссах. С этого времени положено было начало Чудову монастырю. Первыми иноками его были вызванные монашествующие из Сергиевой обители. Во время нашествия Тохтамыша Чудова обитель была разорена, сожжена и разграблена. Великий князь Димитрий Донской, возобновивший опустошенный город, восстановил и эту обитель. Спустя 60 лет после кончины Св. Алексия в Чудовом монастыре открыты были его мощи. В 1493 и 1547 годах обитель эта была опустошена пожарами. После бедствий Смутного времени Чудов монастырь в XVII веке достигает высшего процветания и получает название «Великой лавры». Патриарх Филарет Никитич основал при нем греко-латинское училище, называвшегося «патриаршей школой». В 1812 году обитель снова была разграблена, а святыни ее подвергнуты поруганию. Алтарь соборной церкви превращен был в спальню маршала Даву. Мощи св. Алексия были выброшены из раки.

Чудов монастырь вызывает много исторических воспоминаний. Здесь патриарх Филарет Никитич крестил будущего царя Алексея Михайловича в 1629 году; в 1672 году патриарх Питирим крестил в этой обители Петра Великого. В 1818 году здесь совершенно крещение императора Александра II. В Чудовом монастыре пострижен был насильно в иночество царь Василий Иванович Шуйский. Поляки заморили в темнице этой обители голодом патриарха Гермогена. В Чудовом же монастыре жил Максим Грек, вызванные великим князем Василием Ивановичем для исправления церковно- богослужебных книг; здесь производилось исправление книг при патриархе Никоне. По сказанию, из Чудовой обители бежал послушник Гришка Отрепьев, Лжедмитрий Первый.

В обители четыре храма: во имя чуда Архангела Михаила – трехэтажная церковь, построенная на месте деревянного, а потом каменного храма, созданных Св. Алексием. Храм этот построен в 1501 году, а в 1779 г. был возобновлён при митрополитах Платоне, Филарете, Леонтии и Сергии, с сохранением стиля; вторая монастырская церковь посвящена святителю Алексию. Построенная в 1680 году, она замечательна тем, что сюда исстари не допускались женщины; это правило сохраняется и до настоящего времени. Третий храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы построен в 1501 г. Четвертая церковь посвящена Св. апостолу Андрею Первозванному. В храме св. Алексия хранятся мощи этого святители, перенесенные сюда в 1686 году из храма в честь чуда Архистратига Михаила. Из икон замечателен образ Св. Николая Чудотворца, находящийся в Благовещенской церкви. Икона эта чтятся московскими жителями, как чудотворная. В Алексиевском храме замечательна икона Св. Алексия, писанная на верхней доске его гроба.

Ежегодно 5 октября в день памяти святителей и чудотворцев Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, из Чудова монастыря совершается крестный ход в Успенский собор в Кремле. В Чудовой обители много редких предметов. В Алексиевской церкви подле раки святителя хранится его облачение, сделанное в восточном вкусе, – подарок исцеленной Тайдулы. В ризнице монастыря обращают на себя внимание Евангелие, переведенное святителем Алексием с греческого языка на славянский, и при нем – его завещание. В библиотеке из рукописей замечательно «Слово об антихристе Св. Ипполита, папы Римского», относящееся XII веку. В Чудовом монастыре нашел свое упокоение последний казанский царь, в крещении Симеон, погребенный здесь в 1565 году. Здесь же похоронен современник патриарха Никона, справщик книг Епифаний Славинецкий. Управляет обителью наместник-архимандрит.

Женские обители

Алексеевский монастырь. Эта обитель находится на Красносельской улице, близ Красного Пруда. История Алексеевского монастыря относится к отдаленному времени, когда близ каменного теперешнего моста были поемные луга, а вокруг того места, где теперь храм Спасителя, существовали огороды и монастырские сады. Два находившихся недалеко один от другого женских монастыря связаны с именем святителя Алексия, митрополита Московского. Первоначально им основан был Зачатьевский Алексеевский, доныне существующий на улице Остоженке, и другой Алексеевский монастырь, на том месте, где теперь храм Спасителя. И та, и другая обитель сначала не различались, a назывались Зачатьевской и Алексеевской по престолам церкви. Побуждением к основанию обители была просьба родных св. Алексия, чтобы он успокоил своих сестер Евпраксию и Иулианию, которые тяготились жизнью в миру и желали посвятить себя на служение Богу. Устраивая обитель, святитель Алексий написал для нее устав, которым предписывалось, кроме обычного поста и молитв, труд, нестяжательность, отречение от своей воли и, безусловно, послушание. Дальнейшая история обители говорит, что монастырь подвергался разгрому от неприятелей, в 1445 году стены его повреждены были землетрясению, неоднократно обитель опустошали пожары. Наконец, после пожара, истребившего монастырь в 1547 году, обитель при великом князе Василии Ивановиче перенесена была ближе к Кремлю, на «Чертолье», где ныне храм Христа Спасителя. После нашествия Наполеона в 1812 году Алексеевской обители, испытавший всю тяжесть неприятельского насилия, пришлось перенести новое лишение. В 1836 году получено было известие в обители о перенесении монастыря на окраину города. Причиной такого распоряжения было то, что место монастыря избрано было для сооружения храма Спасителя. Алексеевская же обитель переведена была в Красное село, к Крестовоздвиженской церкви, где она существует и доселе. В настоящее время Алексеевский монастырь считается одним из благоустроенных. Он обстроился каменными корпусами келий, трапезной и разными служебными мастерскими и имеет четыре богатых храма. Первый – соборная церковь во имя Воздвижения Креста Господня; второй храм посвящен Св. Алексию, человеку Божию; третий теплый, при монастырской больнице, во имя Св. Архангела Михаила, и четвертая церковь при усыпальнице, во имя Всех Святых. Из прежнего Алексеевского монастыря во вновь устроенную обитель перенесены местночтимые иконы Богоматери Грузинская и Целительница, и образ Свв. Кирика и Иулитты. При обители существуют богадельня, больница для иноков и училище для девочек. Управляет монастырем игуменья.

Владычне-Покровская община. Эта община находится у Покровского моста. Учреждена она в 1869 году игуменьей Серпуховского Владычнего монастыря Митрофанией. В 1870 году общину эту приняла под свое покровительство императрица Мария Феодоровна. В общине один храм, посвященный Покрову Пресвятой Богородицы. Церковь эта построена в 1619 году. При общине существуют следующие учреждения: приют для девочек-сирот, шестиклассная школа, фельдшерские курсы, школа шелководства, лечебница и аптека, и дом призрения для престарелых инокинь и сестер милосердия. Управляет общиной игуменья.

Вознесенский монастырь. Едва только обозреватель и поклонник московских святынь пройдет Спасские ворота Кремля, осеняя себя крестным знаменем перед чудотворной иконой Христа Спасителя, как перед ним встанут стены Вознесенского монастыря, расположенного в Кремле, на Вознесенской площади. История Вознесенского монастыря ведет начало со времен княжения великого князя Димитрия. Донского и неразрывно связана со многими событиями из жизни московского Кремля. Пожары, голод, бунт, мор, нашествие врагов, – все касалось инокинь этой обители: они переживали все скорби и радости Кремлевской жизни.

Основана обитель супругой Димитрия Донского, княгиней Евдокией Димитриевной, в 1389 году. Эта боголюбивая княгиня имела особое попечение о благолепии храмов Божиих и немало содействовала их построению и украшению. К Вознесенскому же монастырю она приложила все свое благочестивое рвение: выстроила его, украсила святыми иконами и одарила богатой утварью. Особенно тщательно был исполнен и благолепно украшен храм во имя Вознесения Господня. К построению Вознесенской обители княгиню побудило то обстоятельство, что, овдовев, она возымела непреклонное желание воспринять иночество и удалиться в монастырь, чтобы остаток дней своих посвятить всецело на служение Богу.

При пострижении княгиня получила имя Евфросинии. В 1407 году она преставилась ко Господу. Тело ее предано было земле в новосозданной ею обители, в соборной церкви. Православная церковь причислила ее к лику святых, и свв. Мощи Евфросинии почивают под спудом в украшенной раке. С тех пор великие князья и цари московские избрали Вознесенскую церковь усыпальницей своих супруг, дочерей матерей и вообще ближайших родственниц.

За время своего пятивекового с лишним существования Вознесенская обитель претерпевала всевозможные несчастья и лишения: неоднократные пожары опустошали монастырь, и, в особенности, храм соборный часто страдал от огненной стихии. Нашествие французов в 1812 году сопровождалось поруганием и этой обители, которое было так тяжко, что в 1814 году Вознесенский храм был заново освящен.

В Вознесенском монастыре три каменных храма: соборный Вознесенский, во имя прп. Михаила Малеина и теплая церковь в честь Св. великомученицы Екатерины. В день отдания Пасхи, после поздней литургии, совершается обнесение плащаницы кругом соборного храма. В первое же воскресенье после недели Всех Святых, в память о пожаре в обители в 1787 году, совершается празднество в честь иконы Богоматери «Неопалимая Купина». Перед поздней литургией в это воскресенье внутри обители совершается крестный ход.

Ризница обители, находящаяся над придельным Успенским храмом Вознесенского собора, заключает в себе много утвари и драгоценных вкладов царей и цариц. Все эти вклады относятся главным образом к XVII столетию и состоят большей частью из вещей, употребляемых при богослужении. Из них особенно замечательны два Евангелия, 1681 и 1698 годов, на александрийской бумаге, украшенные серебром, жемчугом и драгоценными камнями. Управляет Вознесенским монастырем игуменья.

Всесвятский Единоверческий монастырь. Всесвятская общежительная обитель расположена по Владимирскому шоссе, за Рогожской заставой. Учреждена она в 1862 году, а окончательное устроение ее совершилось в 1866 г. В этом монастыре два храма: во имя Всех Святых и двухэтажная церковь, посвященная Покрову Богоматери и Св. Николаю Чудотворцу. Управляет обителью игуменья.

Зачатиевский монастырь. На расстоянии одной версты к юго-западу от Кремля, невдалеке от Москвы-реки, существует обитель, первоначально построенная московским митрополитом св. Алексием. Побуждением к созданию им этой обители было то, что две сестры этого святителя, Евпраксия и Иулиания, пожелали посвятить себя на служение Господу и просили св. Алексия быть покровителем на избранном ими поприще. В первое же время новопостроенная обитель наполнилась подвижницами, желавшими оставить мир и принять ангельский чин, – их было числом девяносто. Первой их начальницей была Иулиания; сестра же ее была достойной сотрудницей. Сначала Зачатьевская обитель находилась на месте существовавшего до пожара 1547 года Алексеевского монастыря, переведенного тогда на место, где ныне возвышается храм Христа Спасителя. В 1514 году Зачатьевский монастырь переведен был ближе к Кремлю. В Смутное время обитель эта сожжена была поляками. В 1812 году монастырь тяжко пострадал от французских войск.

Теперь в обители три храма. Соборный посвящен Рождеству Богородицы. Эта каменная церковь создана в 1807 году и построена в готическом стиле. На хорах в этом храме существует придел во имя Зачатия Св. Анны. Второй храм посвящен Сошествию Святого Духа на апостолов. Третья церковь находится над вратами обители. Она посвящена иконе Нерукотворного Спаса и создана в 1696 году. В Зачатьевской обители находятся две местночтимые иконы Божией Матер – «Милующая» и «Неопалимая Купина». При монастыре существует богадельня для престарелых инокинь. Управляет монастырем игуменья.

Ивановский монастырь. Общежительная Ивановская обитель находится близ улицы Солянка, в Ивановском переулке. Время возникновения ее неизвестно, но в XVI веке она становится уже известной. Неоднократно монастырь этот тяжко страдал от пожаров, одно время (в 1813 г.) был упразднен. Восстановление его совершилось в половине XIX столетия. 19 октября 1879 года состоялось освящение возобновленной обители.

Ивановская обитель известна в нашей истории, как место заточения царственных узниц. Здесь пребывали в заточении супруга Василия Шуйского, царица Марья Петровна, супруга сына Иоанна Грозного царевича Иоанна, Пелагия Михайловна, также томилась в Ивановском монастыре. Княжна Августа Тараканова, в иночестве Досифея, также скончала свои дни в ссылке в этой обители.

В Ивановском монастыре два храма: соборный, в честь Усекновения частной главы Иоанна Крестителя, и больничная церковь, посвященная памяти прав. Елизаветы. В соборном храме помещается древний чудотворный образ Св. Иоанна Предтечи. При монастыре существуют иконописная мастерская и ясли для детей. Около станции Николаевской железной дороги «Химки» находится в московском уезде монастырский хутор «Чернецово». При нем деревянный храм во имя прп. Сергия Радонежского. Здесь же существует церковно-приходская школа. Управляет Ивановской обителью игуменья.

Никитский монастырь. Необщежительная Никитская обитель находится на Большой Никитской улице. Обитель эта устроена была дедом царя Михаила Феодоровича, боярином Никитой Романовым, в 1582 году. Сначала на месте обители находилась церковь Св. вмч. Никиты. В конце XVII века обитель тяжко пострадала от пожара, но особенное бедствие она испытала в 1812 году. Неприятельские войска совершенно опустошили монастырь. Стены его и строения сгорели, и от монастыря осталась только церковь Св. Димитрия Солунского. Обитель после этого не имела средств к восстановлению и была предназначена уже к упразднению, но частные пожертвования помогли делу возобновления монастыря, и к половине XIX столетия обитель снова устроилась.

В Никитском монастыре три храма: во имя Св. вмч. Никиты, построенный в XVI веке; храм во имя Св. вмч. Димитрия Солунского и церковь над колокольней около свв. врат обители. В воротах монастыря в 1877 году устроена теплая часовня во имя Св. великомученика Никиты. На хуторе близ древни Катюшки, по Савеловской железной дороге существует храм       во имя прп. Серафима Саровского, устроенный в 1904 году, и церковно-приходская школа. При Никитском же монастыре также существует Никито-Романовская женская церковно-приходская шкода.

Управляет обителью игуменья.

Новодевичий монастырь. Эта необщежительная обитель расположена на окраине города, против Воробьевых гор, близ Девичьего поля, на берегу Москвы-реки. Основан монастырь в 1524 году вел. князем Василем Ивановичем, в память возвращения России Смоленска. Обитель создана была на месте встречи и проводов чудотворной иконы Смолянской Богоматери «Одигитрии» и называлась сначала «Пречистые Одигитрии Новым девичьим». В 1525 году в эту обитель принесен был из Благовещенского собора список со Смоленской иконы Божией Матери. В Смутное время обитель была опустошена. Неприятели устроили в этом монастыре засаду, он несколько раз переходил из рук в руки противников, пока в 1611 году Гонсевский не сжег обитель. Процветание монастыря начинается со времени царей Алексея Михайловича и Феодора Алексеевича, которые сделали эту обитель своим «богомольем». Во время стрелецких бунтов при Петре Великом на стенах Новодевичьего монастыря вешали виновных стрельцов. В 1689 году в обители насильно была пострижена сестра Петра Великого царевна София Алексеевна под именем Сусанны и прожила здесь до 1704 года, приняв перед смертью схиму с именем Софии. Во время нашествия французов в 1812 году в обители по приказанию Наполеона устроена была батарея для метания снарядов.

В Новодевичьем монастыре семь храмов: первый – соборный, в честь Смоленской иконы Богоматери. Предание говорит, что церковь эту строил Алевиз Фрязин; в этом храме обращает на себя внимание фресковая стенопись, украшающая своды и столбы церкви; в этом же храме находятся 15 серебряных ковчегов, 14 крестов с частицами свв. мощей и часть руки мученицы Феодосии. Вторая церковь – Успенская, при трапезе; над ней находится церковь в честь Сошествия Святого Духа. Остальные храмы в обители: больничный, во имя Св. Амвросия Медиаланского; в честь Преображения Господня, над северными воротами; храм Покрова Богоматери, над южными воротами; церковь во имя прпп. Валаама и Иоасафа, помещающаяся в нижнем ярусе колокольни.

В обители находятся следующие замечательные иконы: Смоленская икона Богоматери, список 1456 года; Иверская икона Божией Матери, список 1648 года с подлинного образа, исполненный на Афоне. Обе эти чудотворные иконы помещаются в соборном монастырском храме. В обители есть еще пять икон Симона Ушакова: Господа Вседержителя, архидиаконов Никанора и Стефапа, образ избранных святых, соименных членам семейства царя Алексея Михайловича и икона VII Вселенского собора,

На колокольне обители имеется несколько старинных колоколов: малый зазвонный, литой при царе Грозном в 1551 году; колокол, данный князем Алексеем Ивановичем Воротынским в 1628 году, пожертвованный обители матерью царя Михаила Феодоровича инокиней Марфой в 1680 году; колокол с латинской надписью и колокол, литой в Москве при царе Алексее Михайловиче в 1651 году.

Ежегодно в Новодевичьем монастыре совершается девять крестных ходов: 28 июля из Кремля в эту обитель; в пятницу Светлой седмицы вокруг монастыря; 13 мая на колодец Вавилон, в версте от монастыря, в воспоминание основания обители; 1 августа на Москву-реку; 15 августа внутри монастыря; кроме того, в Вербное Воскресение и Светлый понедельник; 4 октября и 9 октября в память сохранения обители от неприятеля в 1812 году. При обители есть приют для воспитания сирот-девочек и при нем училище и две богадельни для инокинь. Управляет монастырем игуменья.

Рождественский монастырь. Эта обитель расположена в Белом городе, на полугоре, под которой протекала речка Неглинная, на углу Рождественки и Трубной площади. Основание обители приписывается матери князя Владимира Андреевича Храброго, княгине Марии, в схиме Марфе, которая устроила этот монастырь около 1886 года. В 1525 году здесь была насильно пострижена супруга великого князя Василия III Соломония Сабурова.

В Рождественской обители три храма: соборный, в честь Рождества Богородицы, во имя Св. Иоанна Златоуста, построенный в 1676 г., и церковь священномученика Евгения, под колокольней. При монастыре существует приют для малолетних девочек. Управляет обителью игуменья.

Скорбященский монастырь. Эта обитель находится на Долгоруковой улица, недалеко от Бутырской заставы. Основан монастырь княжной Александрой Владимировной Голицыной на месте ее владений, где в половине XIX века был устроен ею приют для иногородних монахинь-сборщиц. Обитель эта открыта в 1890 году. В ней четыре храма: в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радости», по которому и монастырь назван Скорбященским, во имя Спаса Всемилостивого (соборная монастырская церковь), во имя архангела Рафаила и в честь Тихвинской иконы Богоматери, на монастырском кладбище. Управляет обителью игуменья.

Страстной монастырь. Необщежительный Страстной монастырь находится на Страстной площади. Построен он царем Алексеем Михайловичем в 1654 году, во имя Страстной иконы Божией Матери, от которой обитель и получила свое название. В монастыре четыре храма: соборный двухэтажный: вверху в честь Страстной иконы Богоматери, внизу – во имя Архангела Михаила; церковь Святого Алексия, Человека Божия, над монастырскими вратами, и трапезный храм во имя печорских угодников. В Страстном монастыре находятся: чудотворная икона Страстной Божией Матери и два образа, писанные на стенах: Боголюбской Богоматери и Св. Иоанна Воина. Во время пожара в 1778 году эти иконы остались невредимыми, хотя сгорел весь собор. В соборе хранится еще местночтимый крест с изваянием в натуральную величину. У южных выходных дверей храма в серебряной вызолоченной гробнице находится глава Св. вмчц. Анастасии Узорешительницы.

При деревне Коськовой, в Дмитровском уезде имеется хутор, на котором проживает 28 сестер.

Управляет обителью игуменья.

Московская губерния

Обителей мужских 22, женских 9.

Мужские обители

Боголюбская киновия. Киновия Боголюбской Божией Матери находится близ Гефсиманского скита, около Троице-Сергиевой лавры. Основана киновия в 1859 году схимонахом Филиппом. В ней один храм в честь Боголюбской иконы Богоматери с нижним приделом во имя прп. Матроны и Св. мученицы Капитолины.

Борисоглебский монастырь в Дмитрове. Необщежительная Дмитровская обитель находится в городе Дмитрове. Расположен монастырь на восточной окраине города, по дороге к Троице-Сергиевой лавре. Время возникновения обители в точности неизвестно. Предание, однако ж, приписывает основание монастыря великому князю Юрию Долгорукому и ведет, таким образом, историю этой обители с XII века. Положительное свидетельство о несомненном существовании этого монастыря можно находить уже только в 1388 году, как говорит об этом надпись на кресте, поступившем в монастырь в этом году. Сначала Дмитровский монастырь существовал как приписной к новгородскому митрополичьему дому. Самостоятельной обитель стала лишь с 1664 года. Затем вновь он был приписным одно время к Заиконоспасскому монастырю в Москве, но в 1725 году Дмитровская обитель получила вполне независимое существование.

В обители этой два каменных храма: летний соборный, посвященный святым благоверным князьям Борису и Глебу; построен этот храм в ХVІ веке. Другая монастырская церковь посвящена Св. Николаю Чудотворцу; построена в конце ХVІІ столетия. При монастыре существует церковно-приходская школа. Управляет обителью архимандрит. Проезд в монастырь – в город Дмитров, стоящий при Савеловской жел. дороги.

Спасо-Вифанский монастырь. Эта обитель, приписанная к Троице-Сергиевой лавре, расположена в 2 верстах от Сергиева посада, при дороге в город Александрове. Основана обитель в 1783 г. архиепископом Платоном, впоследствии митрополитом, «по охоте к строительству» и из желания иметь на старости место для своего пребывания. Этим же архипастырем построен был храм Преображения Господня и в честь Воскресения Лазаря. Место обитель названо Вифанией. До 1797 года монастырь этот именовался пустынью и был приписан к лавре. Окончательно устроилась обитель в 1787 году. Император Павел I велел возвести пустынь в монастырь и устроил при нем духовную семинарию. Митрополит Платон до самой своей смерти неустанно заботился о монастыре и семинарии. В этой обители он нашел и место своего последнего упокоения.

В Вифанском монастыре пять храмов: соборный двухэтажный, посвященный внизу Тихвинской Божией Матери и вверху – во имя Сошествия Святого Духа. Вторая церковь, каменная, во славу Преображения Господня. В этом храме замечателен иконостас, устроенный на искусственной горе, в виде Фавора, работы скульптора Конона Пескова. Гора покрыта мхом и цветами, под ней рог единорога, весом 2 пуда 17 фунтов, олений рог и китовые позвонки. Между иконами в этой церкви замечательны: образ Воскресения Христова, сделанный из камней и горных пород Сибири; резные изображения из кости – поклонения волхвов, Спасителя, Иоанна Предтечи и святителя Димитрия Ростовского; икона-картина Марии Магдалины, писанная на яшме, Рафаэлевой школы. Четвертый храм в честь воскресения Лазаря, под храмом Преображения Господня. Эта церковь имеет вид пещеры. В образе Воскрешения Лазаря врезан камень из гроба Лазаря, привезенный в 1849 году из Палестины. При гробнице Платона, находящейся в этом храме, помещается гроб прп. Сергия, в котором были положены его мощи по обретении до положения их в серебряную раку. В этом храме находится перламутровый образ Рождества Христова, присланный Платону Иерусалимским патриархом Авраамом. Здесь же находится 9 картин, снимков с итальянских оригиналов: поклонение волхвов, Вифлеемские пастыри, апостолы на рыбной ловле и другие, и картины, писанные по мысли Платона итальянцем Клаудио; одна изображает сень законную, другая – символически изображает истинного христианина. Пятая церковь во имя Нерукотворного Спаса, при митрополичьих покоях, вместо достроенного Платоном храма в честь Сошествия Святого Духа; возобновлена и освящена в 1868 году.

В храме Воскрешения Лазаря в малом вертепе погребен митрополит Платон; на медной крышке гробницы помещена надпись, сочиненная этим же святителем. При Вифанской обители находится кладбище для иноков Сергиевой лавры. В Вифанской Духовной семинарии замечательна библиотека, заключающая в себе до 10000 книг. Здесь же помещается библиотека Платона, я хранится множество рескриптов и писем, писанных Платону Екатериной Великой, Павлом I, Александром I и другими царственными особами, греческими патриархами и митрополитами, князем Потемкиным, графом Чернышевым и другими. При обители существует каменная богадельня. Управляет Спасо-Вифанским монастырем настоятель, наместник лавры.

Вознесенская Давыдова пустынь в Серпуховском уезде. Общежительная Давыдова пустынь находится в 8 верстах от станции «Шарапова Охота» Московско-Курской жел. дороги, близ деревни Банцевой, и в 18      верстах от своего уездного города Серпухова. Основан монастырь в 1515 году местночтимым Св. Давыдом, учеником прп. Пафнутия Боровского. В Москве Давыдову монастырю принадлежит часовня у Москворецкого моста, в которой помещается древняя святыня – чудотворная икона Всемилостивого Спаса.

В Давыдовой обители два храма: соборный, во славу Вознесения Господня, и церковь над монастырскими воротами, посвященная Успению Пресвятой Богородицы. В соборной церкви под спудом почивают мощи местночтимого основателя пустыни Давыда. Здесь хранится гроб, в котором почивало прежде тело Моисея Угрина. Гроб этот дан был Давыдову монастырю Московским       митрополитом Платоном, который взял его из Киева, где мощи Св. Моисея находятся в другой раке. Управляет обителью игумен.

Воскресенский монастырь «Новый Иерусалим» в Звенигородском уезде. Эта обитель находится в 60 верстах от Москвы, в заштатном городе Воскресенске, Звенигородского уезда. Основателем и первым строителем его был патриарх Никон. Из истории известно, что Никон, пользуясь любовью и великой милостью царя       Алексея Михайловича, захотел устроить обитель с храмом Воскресения Господня, на подобие храма иерусалимского, вместе с гробом Господним. Цель его была ознакомить русских поклонников со священными местами воскресения и погребения Христова, так как не всякий из наших соотечественников имеет возможность побывать в самом Иерусалиме. Никону хотелось уподобить и самую местность Палестинской для постройки храма и обители. Красивое местоположение, где стоит теперь монастырь, полюбилось Никону и не менее понравилось самому царю Алексею Михайловну, которому он передал свою заветную мысль об устройстве монастыря. Получив разрешение от царя, патриарх Никон посылает ученого иеромонаха Троице-Сергиевой лавры Арсения Суханова в сам Иерусалим, чтобы привезти оттуда чертежи и планы Воскресенского храма. Арсений благополучно совершил свою поездку и привез Никону не только чертежи и план, но и саму модель с храма гроба Господня и с церкви Вифлеемской. Тогда же под личным наблюдением самого патриарха, который жил здесь в построенном им «скиту, стали воздвигать стены храма и другие постройки. Но Никону не суждено было вполне окончить предпринятую им постройку и видеть ее осуществление; как известно, он подпал царскому гневу, был осужден Московским собором святителей, лишен патриаршего сана и простым монахом сослан в Ферапонтов монастырь. Оставив сам храм Воскресения неоконченным, патриарх успел, однако, совершить некоторые постройки, какова, например, Голгофская церковь, которую он сам и освящал, и служил в ней до своей ссылки, и другие. По смерти Алексея Михайловича, сын и преемник его, Феодор Алексеевич, в 1679 году повелел начатое построение обители продолжать, возвратив из ссылки и самого Никона. Но доблестному первосвятителю и на этот раз не суждено было видеть свое детище, как называл он свой скит и обитель. Удрученный годами и ссылкой Никон скончался на возвратном пути, и тело его привезено сюда и здесь похоронено. Уже спустя сто лет, при императрице Елизавете Петровне, храм был достроен и украшен вполне, равно как и все монастырские корпуса. Монастырь же весь обведен был каменной стеной.

В настоящее время Воскресенская обитель чарует взоры паломника и своим благоустройством, и привлекательным местоположением. Кругом обители расположены зеленеющие поля и рощицы. Никон, назвав основанную им обитель «Новым Иерусалимом», дал и самой окрестности его Палестинские наименования, сохранившиеся и доныне. Лежащее на севере от монастыря в версте от него село Микулино названо селом Скудельничим. Две горы, находящиеся на северо-западе от обители, носят наименование Фавора и Ермона. Ручеек, с трех сторон обтекающий монастырь, назван потоком Кедрским. За ним, у самого монастыря, на запад от обители, большая березовая роща носит название сада Гефсиманского, где одиноко стоит старый развесистый 500-летний дуб, которому Никон дал наименован Мамврийского. Ствол дуба пустой. С одной стороны, дерево дало отросток, из которого идут многие ветви, покрытые листьями. Тут есть и купель Силоамская, и колодезь Самаряныни. Сама река Истра, окружающая большой полуостров, на котором расположен монастырь, носит название Иордана. И все это сгруппировано в одном, чрезвычайно живописном месте. Когда паломник перейдет через небольшой деревянный мостик, Кедрский поток, перед ним выступает скит Никона, который устроен на подобие восточных жилых башен: это каменное четырехъярусное здание с небольшими окнами, имеющее в окружность 17 сажень, а в вышину с крестом – 7,5 сажень. В нижнем ярусе скита находятся четыре комнаты с одной печкой; узкая каменная лестница ведет во второй ярус, где есть небольшая комната, служившая трапезой Никона, и тут же внизу окно, куда ему подавали пищу. Из трапезы ход в третий ярус. Здесь русская небольшая хлебная печь; это – жилая келья. Направо – комната, служившая у Никона приемной. В этом же ярусе находится небольшая церковь во имя Богоявления Господня, в тесном алтаре которой едва могут поместиться два человека. Четвертый ярус составляет плоская железная крыша, обведенная кругом перилами, и здесь находится особая келья – спальня Никона с небольшим каменным ложем, заменявшим ему кровать. Против спальни на той же площадке устроена церковь во имя Свв. апп. Петра и Павла, а позади ее – колокольня с одним небольшим колоколом.

В самом монастыре 5 храмов, в которых находится 39 престолов. Соборный храм обители посвящен Воскресению Христову.

Эта церковь устроена по образцу Иерусалимского храма. В алтаре семиярусные хоры и двое дверей: «красные» и «судные». Против входа в красные двери – «камень повития н помазания», на котором в Иерусалиме Иосиф и Никодим обвили плащаницей и помазали снятое со креста Тело Господне. Под главным куполом храма находится место гроба Господня.

Над ним устроена роскошная высокая кувуклия, или палатка. На верху ее поставлена сень из нескольких золоченых колонн, и в ней – резное изображение воскресшего Спасителя, сияющего лучами. На самом верху кувуклии – золоченый крест. Вся кувуклия сияет золотом и издали производит чрезвычайно приятное впечатление. Наклонившись, паломник входит внутрь кувуклии, в придел, где находится гроб Господень. Здесь, у стены, на каменной четырехугольной гробнице распростерта плащаница, заменяющая сам гроб, в которую вделана небольшая частица от гроба Господня. Над ней – изображение воскресшего Спасителя с хоругвью в руке – знаменем победы над смертью. Вторая монастырская церковь посвящена Рождеству Христову; сооружен этот храм в конце ХVІІ столетия. Третий храм – в честь Входа Господня в Иерусалим. Остальные храмы во имя Трех Святителей, – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, – устроенные в конце XVII столетия, и церковь во имя прп. Иоанна Рыльского. В храме Воскресения Христова помещаются чудотворная икона Божией Матери Троеручицы. Образ этот прислан патриарху Никону из Хилендарского монастыря на Афоне в 1663 году. Здесь же находится икона Господа Вседержителя с припадшими к Нему митрополитом Московским св. Филиппом и патриархом Никоном.

В Воскресенской обители совершается ежегодно множество крестных ходов: 6 января в Никоновской скит; 2 февраля по ограде обители; 25 марта по ограде монастыря; в Вербное воскресенье из теплой церкви в собор; в Великий Пяток внутри собора, при обряде спуска плащаницы для помазания на «камне помазания»; в Великую Субботу внутри главного храма; в понедельник и среду Светлой седмицы внутри соборной церкви; в пятницу Светлой седмицы в церковь Св. Константина; в преполовение Пасхи к «силоамской купели»; в среду отдания Пасхи; в Вознесение Господне в часовню на Елеонской горе, где крест; в неделю Всех Святых; 29 июля в скит; 1 августа из собора на реку Истру; 25 декабря из церкви Рождества Христова в нижний ярус храма, где находится подобие вифлеемских вертепа и яслей. В Великую Субботу совершается соборное освящение елея в главном храме обители.

Службы, а также различные обряды, совершаемые во время крестных ходов, носят тот же характер, каким отличается и все устройство обители.

В приделе Иоанна Предтечи под Голгофой погребен святейший патриарх Никон. При Воскресенском монастыре имеется церковно-приходская школа и существует странноприимный дом для богомольцев. Управляет обителью архимандрит.

Екатерининская пустынь в Подольском уезде. Немало святых мест и «богомолий» под Москвой, в ее близких и далеких окрестностях.

Одни из них весьма известны и посещаются тысячами богомольцев не только из Москвы, но и отовсюду, со всех концов России. Другие же как бы позабыты, как бы обходятся усердием благочестивых людей, хотя святые места эти и имеют неотъемлемое право на благочестивое внимание к ним как по      своим историческим       воспоминаниям, так и по своему благолепию. К числу таких святых мест принадлежит и Екатерининская мужская пустынь, которая находится в Подольском уезде, Московской губернии. Монастырь красиво расположен среди прелестной березовой рощи. Пустынь эта не велика и носит название «Екатерининская пустынь, что в Ермолинской роще». Начало обители положил царь Алексей Михайлович в 1658 году. «Тишайший» царь часто приезжал       в эту       местность на охоту, и вот,       однажды, когда он прилег отдохнуть, ему явилась в сонном видении святая великомученица Екатерина, возвестившая царю рождение дочери, что действительно и сбылось. По возвращении в Москву, царь нарек 26 ноября 1658 года свою новорожденную дочь Екатериной,       а на месте чудесного явления святой       девы повелел устроить обитель во имя Св. Екатерины.

В Екатерининской пустыни три храма: соборный, во имя Св. великомученицы Екатерины,      церковь во имя Свв. апп. Петра и Павла, вверху над трапезой; храм на колокольне, во имя Св. Димитрия Ростовского. В соборной церкви находится чудотворный образ великомученицы Екатерины. Ежегодно 29 июня и 15 августа вокруг обители совершаются крестные ходы. Управляет монастырем игумен. Проезд в Екатерининскую пустынь совершается до станции Расторгуево Павелецкой ветви Рязанско-Уральской жел. дороги, в 2 верстах от обители, и до станции Бутово Московско-Курской жел. дороги, в 6 верстах от монастыря.

Иосифов Волоколамский монастырь, близ Волоколамска. Знаменитый Волоколамский Успенский монастырь основан во второй половине ХV века великим подвижником преподобным Иосифом, Волоцким чудотворцем, и находится в расстоянии 18 верст οт города Волоколамска и в 40 – от города Клина, Московской губернии. С самого своего возникновения эта обитель незримо охраняется благодатным покровом Пречистой Богоматери, и молитвами ее основателя обитель Волоколамская незыблемо стоит почти пять веков на высоте своего нравственно-просветительного положения, выполняя по мере духовных сил во славу Божию мудрые заветы великого наставника прп. Иосифа. Строго величественный внешний вид этого монастыря напоминает стиль древних иноческих обителей и доселе ежегодно во множестве привлекает к себе на поклонение богомольцев. Расположена обитель на низменной живописной равнине, с юго-западной стороны которой красиво выступают вечно-зеленеющий монастырский еловый лес, из-за вершин лесной чащи далеко видны на горизонте золотые, увенчанные крестами, пятиглавые купола грандиозных здешних каменных церквей с замечательной, древне-русской архитектуры о 8 пролетах, столбообразной каменной колокольней, по стилю своему и высоте напоминающей московскую колокольню Ивана Великого. Однако же не вдруг открывается обитель Волоколамская благочестивому паломнику, который не раз уже осенил чело свое по православному обычаю большим широким крестом, при взгляде на купола храмов Божиих, огнем сияющих на солнце. Ему долго еще приходится идти по извилистому грунтовому пути, усаженному с обеих сторон вековыми развесистыми березами, до желанной цели, где он может свободно отдохнуть душой и телом от трудов своих под сенью благодатного иноческого приюта. И только в полуверсте, на повороте перед последней Стрелецкой слободой, с юго-восточной стороны, утомленный взор путника как бы неожиданно упирается в твердыню высоких стен, над коими высится пятиглавый Петропавловский храм с пролетами под ним, или арками, свв. ворот. И тут он поражается общим чарующим видом монастырских строений, величаво отражающихся при закате солнца в зеркальной поверхности монастырских озер, лежащих на юго-восточной стороне обительской ограды. Особенно хорош монастырь ночью, освященный блеском луны. От великолепной картины путник приходит в восторг и забывает свою усталость. Предание говорит, что в старину эта пустынная равнина была сплошь покрыта дремучими хвойными лесами, в непроходимых дебрях которых гнездились стаи диких птиц, и водилось множество хищных зверей. Сюда нередко съезжались охотиться московские великие князья и вельможи.

Основание Волоколамскому монастырю положил прп. Иосиф Волоцкий. Родителями этого знаменитого мужа были благочестивы люди Иоанн и Мария. Долго эта чета оставалась бесплодной, и, наконец, по их неустанной, горячей мольбе Господь даровал им «чадо молитвы». Благоговейные родители порешили дать своему сыну Иоанну, – так назывался пр. Иосиф в мере, – соответствующее благородному званию образование. Просвещение в то время на Руси находилось в жалком положении. Единственными рассадниками знания служили в XV–XVI веках наши обители, где хранились сокровища духовного любомудрия и преподавались доступные тому времени искусства. Отсюда науки и учение христианское, как многоводная река, разливались по Руси. Иоанн также вверил воспитание и обучение своего единственного восьмилетнего сына одному просвещенному иноку Арсению, жившему в Крестовоздвиженской обители, в Волоколамске. Здесь отрок Иоанн обнаружил замечательные способности в науках. И уже в эти же отроческие годы в нем пробудилась склонность к созерцательной жизни. Детские игры и забавы чужды были Иоанну. Все свободное от занятий время он проводил в уединенной келье за чтением душеполезных книг. Его уединение нарушалось лишь тем, что он раньше всех являлся в церковь и позднее всех из нее уходил. Вскоре Иоанн оставил своего наставника и ушел в обитель Пресвятой Богородицы, что была в том же городе Волоколамске, на месте, называвшемся Возмищем. Здесь Иоанн с еще большим рвением предался чтению слова Божия и других душеспасительных писаний. Это изучение Св. Писания и канонических правил свв. отцов имело большое влияние на умственное развитие талантливого юноши. Оно приучило его к ясности и точности выражений, развило его логику, представляющую самое выдающееся достоинство его произведений. Эти же занятия выработали из Иоанна стойкого борца за православие. Для убеждения в истинности этих представлений об Иосифе стоит только любознательному читателю обратить внимание на книгу его «Просветитель». Это единственное в своем роде творение в нашей духовно-просветительной науке того времени.

Жажда духовных подвигов вынудила, наконец, Иоанна к тому, что он тайно оставил свои родные пределы и тайно от родителей ушел в Тверскую область к одному знаменитому подвижнику старцу Варсонофию Неумою. Этот инок жил в Саввином монастыре, в Твери. Когда Иоанн поведал ему о своем неудержимом стремлении к иночеству, преподобный отослал его к Воровскому подвижнику Св. Пафнутию. Последний, убедившись из разговора с Иоанном в его искреннем желании посвятить себя всецело на служение Господу, оставил его в обители. В 1460 году, 13 февраля, совершилось пострижение Иоанна в монашеский чин, и он получил имя Иосифа. Перед своей смертью Св. Пафнутий назначил Иосифа своим преемником по игуменству. Ставши настоятелем, преподобный задумал устроить в своем монастыре общежительную жизнь для иноков, но, встретив несогласие братии в этом своем предприятии, он, взяв с собой старца Герасима, тайно от иноков ушел из своей обители. Целью своего странствия он поставил изучить обычаи монашеской жизни в обителях и воспользоваться полезным для себя для проведения этих обычаев и в жизнь своего монастыря. Сначала они посетили Кирилло-Белозерскую обитель, где общежительная жизнь иноков восхитила Иосифа. Затем Иосиф и Герасим побывали в монастыре прп. Саввы, откуда путешественники вернулись домой. Встретив здесь снова противоречие задуманным намерениям относительно введения общежительного иноческого устава, Иосиф воодушевился сильным желанием устроить свою обитель. Со своими единомышленниками преподобный пришел в свой родной город Волок-Ламский в 1479 году и здесь испросил у князя Бориса Васильевича Волоцкого позволение создать обитель для иноков. Князь радостно встретил уважаемого отшельника и не только выразил свое согласие на прошение Иосифа, но и обещал ему свое участие в устроении храма Богоматери в новой обители. Похвалив намерение благочестивого подвижника, князь послал предварительно опытного своего ловчего изыскать более удобное и соответствующее место для пустынножительства иноков. Ловчий немедленно отправился в княжий лес, по направлению к северо-востоку от Волоцка, в хорошо уже знакомую ему окрестность. Вдруг небо омрачилось, засвистал порывистый сильный ветер, быстро превратившийся в страшный, сокрушительный ураган. От напора ветра зашумел сыр-бор, затрещали вековые сосны, вырываясь с корнем из земли и разбрасываясь в разные стороны на большое пространство. В воздухе слышался неопределенный, но страшный гул, и в непродолжительный промежуток времен в дремучем лесу образовалась «долина печали», покрывшаяся лесными обломками на протяжения нескольких десятин. А среди этого пространства к востоку открылась зеркальная поверхность сильно волновавшегося в своей широкой котловине огромного озера. В страхе и великом изумлении смотрел вокруг себя на разрушительную силу природы, испуганный княжеский слуга, стоя под ветвистым деревом и осеняя себя крестным знамением. Но лишь в природе все стихло, воздух очистился от пыли, на небе снова заблистало солнце, и в лесу раздались чудные хоры пернатых. Ободрившийся от грозного явления природы княжеский зверолов, возблагодарив Господа за спасение своей жизни, поспешно возвратился в княжеский дворец и здесь поведал обо всем бывшем. И при этом прибавил, что лучшего места, как то, что расчищено. бурей, не найти во всей округе для иноков. Тогда прп. Иосиф сам отправился в сопровождении ловчего и учеников своих взглянуть на очищенную поляну, находящуюся в 18 верстах к северо-востоку от Волоколамска. И едва они вступили на образовавшуюся в лесной чаще открытую долину, на коей в беспорядке валялись груды деревьев, вырванных вихрем из земли, как вдруг снова последовало грозное явление природы. При совершенно безоблачном чистом небе в воздухе блеснула ослепительная молния, поднялся сильный вихрь, и зашумела буря, силой которой поверженные лесные великаны-деревья были унесены с поляны, и долина стала совершенно свободной. Пораженные Иосиф и его спутники увидели в этом явлении знамение благоволения Божия, уготовавшего место для обители. Прославив Господа, пустынники вознесли Ему моление о помощи в деле создания монастыря, а прп. Иосиф, воздав восторженную хвалу Творцу вселенная, призвал Божие благословение на имеющую устроиться обитель, дав при этом обет Царице Небесной устроить на этом месте храм во имя Ее.

Усматривая во всех этих обстоятельствах действие промыслительной десницы Провидения, прп. Иосиф решил устроить на той пустынной равнине обитель. Долина эта полюбилась Иосифу потому, что и само место это благоприятствовало богоугодному иноческому житию. Кругом на далекое пространство тянутся дремучий хвойный лес, способный укрыть отшельников от суеты мира, а имевшиеся здесь большие озера давали в изобилии рыбу для прокормления пустынножителей. Воздух был напоен чудным ароматом смолы и молодого ольника...

А во отдалении в своих отлогих берегах струилась и бежала под тенью вековых сосен речка Струга. Преподобный решил бесповоротно остановиться на этом месте. Водрузив здесь крест, он поставил в часовне на поляне данный ему Св. Пафнутием в благословение образ Богоматери Одигитрии. Скоро на этом самом месте трудами преподобного Иосифа и его учеников заложена была первая деревяная церковь обители. Князь сам вместе с Иосифом положил первое бревно в ее основание, и 15 августа того же года освящен был храм в честь Успения Богородицы.

Так положено было начало знаменитому Иосифову монастырю.

Преподобный учредил в своей обители особый устав иноческой жизни. Соревнуя друг другу днем в различных монастырских послушаниях, ночь иноки проводили в молитве. Трудились они с молитвой на устах. Среди них не было празднословия. Самый вид их показывал покаяние и сокрушение. Все они были в лаптях и заплатанных одеждах. Был ли кто из бояр или князей, – на всех была одинаковая ветхая одежда. Там же жил и сам прп. Иосиф. Иные подвижники избирали сами себе особый вид подвига или благочестивого навыка. Так, одни носили на голом теле железные кольчуги, другие надевали тяжелые вериги. Некоторые клали по тысяче, две и даже по три поклонов. Иные никогда не ложились и спали сидя или же спали на голой земле. К божественной службе все, по примеру своего наставника, являлись с первым ударом колокола. Пища в обители была самая простая. Некоторые из иноков в часы досуга от общественной молитвы охотно занимались в своем келейном уединении перепиской уставным почерком богослужебных книг на весь год, украшая их киноварью и рисунками. Они составляли свои сборники из священно-церковной истории: летописи Российского государства, нравственно-поучительные сказания, так называемые патерики греко-русских святых подвижников. И доселе сохранилось множество рукописей и рукописных книг духовно-нравственного характера, тщательно писанных руками сподвижников прп. Иосифа и им самим.

Уже при Св. Иосифе в его обители устроены были три храма, a сама обитель достаточно обстроилась и украсилась. В настоящее время эта обитель по огромности и великолепию зданий считается одним из первых русских монастырей. С именем Иосифова монастыря связано много исторических воспоминаний. В Германовской башне этой обители содержался узником низложенный царь Василий Иванович Шуйский. И вообще эта обитель служила местом заточения для знатных лиц. Здесь томились в заключении Максим Грек и его сотрудники по исправлению богослужебных книг. Сюда ссылались опальные иерархи, и здесь же окончил свои дни митрополит Даниил, сверженный с престола в 1539 году. В Волоколамский же монастырь посылаемы были для вразумления и наказания русские иересиархи; таковы еретики Матвей Башкин и дьяк Василий Курицын. Обитель Иосифова служила и местом содержания для пленных наших врагов – поляков в Смутное время в 1612 году и французов – в памятный для России 1812 год.

В Иосифовом монастыре в настоящее время пять храмов: соборный каменный, во имя Успения Богоматери. Эта церковь создана в половине XVII века на месте храма, построенного прп. Иосифом. Храм этот сооружен в византийском стиле. Иконы в иконостасе фряжского письма. Нижний этаж соборного храма заключает в себе церковь во имя прп. Иосифа; устроена она в 1777 году. В этом храме под спудом покоятся и мощи прп. Иосифа. Над ними серебро-позлащенная рака, а при ней – мантия, куколь, четки, два простых посоха, двое железных вериг и икона двунадесятых праздников, – вещи, принадлежавшие преподобному. Третья церковь во имя Богоявления Господня. Храм этот заложен был самим прп. Иосифом в 1504 году. В колокольне находится церковь иконы Богоматери Одигитрии, устроенная также прп. Иосифом. Над свв. вратами обители помещается храм Свв. апп. Петра и Павла. Церковь создана в половине XVI века и замечательна своими альфресковыми украшениями.

В одной версте от обители находится скит с храмом во имя Всех Святых. При нем существует колодезь, вырытый самим прп. Иосифом. Ризница монастыря изобилует вещами, бывшими в употреблении у преподобного основателя обители. Здесь хранятся его вериги, посох и ниточная мантия. Здесь находится икона Богоматери «Одигитрия», которой прп. Пафнутий благословил прп. Иосифа. В библиотеке обители сохранилась «Триодь постная», письма самого преподобного. Эта книга находилась у царя Иоанна Грозного. Здесь же хранятся знаменитое сочинение «Просветитель» Иосифа Волоцкого, повесть его о Макарии Калязинском и два списка монастырского устава прп. Иосифа с его посланиями, а также прочие его сочинения и письма.

Ежегодно в Иосифовой обители совершается четыре торжественных крестных хода: 15 августа и 9 сентября вокруг монастыря; в 6-е воскресенье по Пасхе приносится из Волоколамска в монастырь икона Св. Николая Чудотворца в память избавления города от чумы в 1771 году. В неделю Всех Святых крестное шествие направляется из обители в монастырский скит. Особенностью богослужебного устава Волоколамского Иосифова монастыря является то, что богослужение в этой обители совершается по уставу Студийскому.

При обители существуют гостиница и странноприимный дом; при ските находятся богадельня и больница. Есть в монастыре также церковно-приходская шкода. Управляет монастырем архимандрит. Проезд в обитель совершается до станции «Чисмена» Виндаво-Рыбинской жел. дороги, в 15 верстах от монастыря. Почтовая стация «Стрелецкая» – в версте от обители.

Коломенский Бобренев монастырь близ Коломны. Общежительная Бобренева, называемая еще Богородице-Рождественской, обитель находится в одной версте от города Коломны. Расположен монастырь на возвышенной местности, при реке Москве, близ деревни Бобреневой. Предание говорит, что обитель эта устроена в конце XIV века князем Димитрием Донским. Наименованием же своим этот монастырь обязан воеводе этого князя Димитрию Михайловичу Волынскому, который после Куликовской битвы и победы над Мамаем по обету носил прозвище «Боброк». К тому же предание основание обители приписывает почину именно этого благоговейного воеводы. Долго Бобренева обитель существовала за штатом, одно время была приписная к Богоявленскому Старо-Голутвинскому монастырю, и лишь в 1865 году она стала самостоятельный.

В Бобреневом монастыре два каменных храма: холодный, в честь Рождества Пресвятой Богородицы, и во имя Феодоровской иконы Богоматери. Главную святыню обители составляет находящаяся здесь местночтимая чудотворная икона Федоровской Божией Матери. Управляет монастырем игумен.

Проезд в обитель совершается до станции «Новая Коломна» Московско-Казанской жел. дороги, в 2 верстах от монастыря.

Лужецкий монастырь близ Можайска. Лужецкий монастырь находится в версте от города Можайска. Расположен он на правом возвышенном берегу Москвы-реки. Вид обители очень живописен. С юго-западной стороны обитель окружена березовой и еловой рощами. Лесная же чаща этих вечнозеленых дубрав окаймляется широким озером, известным в народе под именем «Святого». Наименование Лужецкого этот монастырь получил от того, что пять веков назад местность, на которой расположена теперь обитель, представляла обширные луга.

Основателем Лужецкого монастыря был прп. Ферапонт. В мире он именовался Феодором Поскочиным. От юных лет он возымел склонность к созерцательной жизни и помышлял только о том, чтобы послужить Господу в иноческом чине. Но благочестивое свое намерение Феодору пришлось исполнить нескоро. Лишь 40 лет от роду он тайно оставил родной дом и пришел в Москву, где принял пострижение в Симоновым монастыре. Духовное общение Ферапонт разделял с другом своим прп. Кириллом и нередко навещавшим Симонову обитель прп. Сергием. Новый инок скоро обратил на себя внимание всей братии и настоятеля обители своей подвижнической жизнью. Но душа Ферапонта жаждала пустынного уединения. Однажды прп. Кириллу последовало откровение, в котором велено было вместе с Ферапонтом оставить Симонову обитель и отправиться на Белоозеро, чтобы там основать обитель. Подвижники вняли откровению и, придя в Белозерские пустыни, поселились здесь в небольшой келье. Через год подвижники разлучились. Ферапонт ушел на 15 верст от Кирилла в местность между Пасским и Бородавским озерами и здесь основали знаменитый Ферапонтов Белозерский монастырь. Белоозеро же находилось тогда во владении Можайского князя Андрея, сына Димитрия Донского. Однажды этому князю донесено было, что в его вотчине живет некий подвижник. Князь же давно желал устроить иноческую обитель в своем стольном городе Можайске, но только не находил способного на то человека. Услышав о Ферапонте, Андрей отправил милостыню в его обитель и письмо к преподобному, в котором просил подвижника прийти к нему по делу, о котором можно сказать только наедине. Устрашился угодник Божий такой просьбе. Собрав братию на совет, он отправил посланного князю с письмом, в котором писал о том, что не может оставить дарованного ему Божественным изволением уединенного места. Но посланный и братия все же умолили преподобного побывать у князя, и Ферапонт отправился в Можайск. Здесь он встречен был с великими почестями и радостью. Князь же, увидев великую духовную опытность подвижника, открыл ему свое намерение относительно построения монастыря. Долго отказывался преподобный от трудного предприятия, но, наконец, согласился. Князь предоставил старцу самому избрать место для новой обители. Преподобный избрал местность в версте от Можайска среди лугов. Скоро здесь поставлена была церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Основание обители совершилось в 1408 году. Провидению Божественному угодно было, чтобы Ферапонт был светочем и для Лужецкой обители своим личным примером. Он жаждал возвратиться по устроении этой обители в Белозерский монастырь, но Господь судил иначе. Остаток дней своих он провел в Можайском монастыре. Здесь и преставился преподобный в 1426 году, на 90 году своей жизни. Московский собор святителей в 1547 году причислил его к лику святых.

За время своего пятивекового существования Ферапонтовой Лужецкой обители пришлось перенести множество бедствий и испытаний. Литовцы и поляки неоднократно опустошали этот монастырь. В 1812 г. французы разграбили обитель. Церкви монастыря подверглись поруганию от неприятелей. Введенский храм обители обращен был в казарму, и в ней молотили рожь, а церковь Св. Ферапонта обращена была в столярную. В нижнем этаже келий и в трапезе поставлены были лошади. По выходе неприятеля кладбище, сад и двор монастыря оказались заваленными убитым скотом, по церквам и кельям разбросаны были мешки с порохом, и зажжен был иконостас соборного храма. Служитель монастырский, прибежав в эту церковь, увидел пламя и, заметив пороховые мешки, успел собрать их и тем предотвратил разрушение обители. Пожар же прекратился без особенных последствий. После перенесенных несчастий Лужецкий монастырь скоро оправился, и теперь Ферапонтова обитель представляет цветущий вид.

В ней четыре каменных храма: во имя Рождества Христова, во имя прп. Ферапопта, в честь Введения во храм Богоматери и во славу Преображения Господня над древними святыми воротами. Вне монастыря, при ручейке Исавицы, находится деревянная часовня над родником, называемым «колодцем прп. Ферапонта». В церкви имени этого преподобного покоятся и честные мощи его, которые почивают под спудом. Сверху над ними устроено надгробие. Управляет Лужецким монастырем архимандрит. Проезд в обитель до города Можайска, стоящего на Московско-Брестской жел. дороге.

Николаевская Берлюковская пустынь в Богородском уезде. Общежительная Берлюковская обитель находится в 20 верстах от своего уездного города Богородска. Предание относит основание обители к началу XVII столетия. В 1701 году упоминается уже ее строитель Диодор. Неоднократно монастырь Берлюковский приходил в запустение, упразднялся и снова восстановлялся. Лишь после 1829 г. он пришел в благоустройство. Последовало это обновление монастыря после того, как в Берлюковской обители прославилась своими чудотворениями икона «Лобзание Христа Иудой».

В монастыре этом шесть церквей: холодный соборный храм во имя Христа Спасителя, теплая церковь в честь Живоначальной Троицы, домовый храм, посвященный Всем Святым, церковь Св. Василия Великого над святыми воротами, кладбищенский храм в честь Казанской иконы Божией Матери и церковь над пещерами во имя Крестителя и Предтечи Господня Иоанна. Берлюковская пустынь известна своими древними иконами, из которых особенно замечательна икона Вседержителя с припадшими к Нему в молении митрополитом Филиппом и патриархом Никоном, находящаяся в Троицком соборе. В храме Св. Василия Великого обращает на себя внимание замечательный чудотворный образ Курской Знаменской иконы Божией Матери.

В этой же церкви находится образ Боголюбской Богоматери с 9 припадшим к Царице Небесной святыми. Управляют Берлюковской пустынью игумен. Проезд в обитель до станции «Щелково» Московско-Ярославско-Архангельской жел. дороги, в 15 верстах от монастыря.

Николаевский Перервинский монастырь близ Москвы. Необщежительная Перервинская обитель находится в 7 верстах от Москвы. Расположен монастырь на левом берегу Москвы-реки. Начало и основатель обители неизвестны. Первое упоминание о ней можно находить еще в 1623 году. В Смутное время Перервинская обитель тяжко пострадала от междоусобий. Благоустройство монастыря начинается уже при царе Алексее Михайловиче. В это время к этой обители приписана была часовня Иверской иконы Божией Матери, построенная в 1666 году. В 1669 году в ней поставлен был образ Иверской Богоматери, список с чудотворной иконы, находящейся на Афоне. При часовне существовало Перервинское подворье. В 1812 году обитель эта подверглась нашествию французов, но пострадала мало, потому что все данные предметы и святыни частью были вывезены заблаговременно из обители, а частью были скрыты. Полного благоустройства Перервинский монастырь достиг при московском митрополите Филарете.

В этой обители пять храмов: двухэтажный, каменный, соборный, в честь св. Николая Чудотворца, построенный в половине ХVІІІ столетия; нижний этаж этой церкви заключает второй храм, посвященный прп. Сергию Радонежскому. В монастырской колокольне находится церковь Успения Пресвятой Богородицы, сооруженная одновременно с Николаевской. При старых патриарших покоях помещается келейный храм во имя Св. Никодима. Есть еще в обители церковь в честь Толгской иконы Божией Матери. При Перервинском монастыре существует духовное училище того же имени и при нем ученическая библиотека. Для приезжающих в обитель есть гостиница. Перервинскому монастырю принадлежать Иверская часовня с иконой Иверской Богоматери в Москве и часовня в древне Выхине. Управляет обителью архимандрит. Проезд в монастырь до платформы Перерва Московско-Курской жел. дороги, находящейся неподалеку от обители.

Николаевский Песношский монастырь в Дмитровском уезде. Николо-Песношский общежительный монастырь находится в 65 верстах от Троице-Сергиевой лавры, близ границ Московской губернии с Тверской и Владимирской. Обитель расположена на ровном месте, по правому берегу реки Яхромы, принимающей здесь в себя с восточной стороны речку Песношу. Окрестность монастыря изобилует водой, так что при разлитии реке обитель омывается водой с трех сторон, и тогда монастырь представляется лежащим на острове; путь к нему бывает в это время возможен только на лодках. Со всех сторон монастырь окружают сенокосные луга, а за ними всюду виднеются необозримые леса. На юго-восточной стороне от обители находится березовая роща, от которой на низменности к реке Яхроме раскинут кустарник, и поэтому южная сторона монастыря имеет открытый вид. На западе по левую сторону Яхромы – крупный дубовый лес; к северо-западу, на некотором возвышении – величественная сосновая роща, которая в полую воду имеет вид острова. С высокой монастырской колокольни в ясную погоду видна часть города Дмитрова за 25 верст, а также открывается вид на множество сел и деревень. Сам монастырь еще издали чарует взоры паломника своим красивым видом.

Начало Песношской обители относится ко второй половине XIV века. Основателем этого монастыря был Св. Мефодий, ученик прп. Сергия Радонежского. Этот преподобный муж еще в юношеских летах оставил суету мира и ушел в обитель прп. Сергия, где и имел своим наставником в иноческой жизни этого знаменитого учителя благочестия. Великий своим смирением и святостью прп. Сергий посеял семена пустынного и истинного служения Господу в душе своего также славного ученика Мефодия, и этот его ученик, подобно своему великому учителю, всегда питал большую склонность к уединенной созерцательной отшельнической жизни. Увлекаемый жаждой пустынных подвигов, прп. Мефодий оставил Сергиеву обитель. Он возлюбил совершенное безмолвно и, взяв напутственное благословение своего наставника, поселился в пустынном месте, отстоящем от теперешней Песношской обители в одной версте, к западу, за рукой Яхромой. Место, избранное отшельником, находилось в дубовом лесу, на небольшом возвышении, огражденном в то далекое время со всех сторон непроходимыми лесами и болотами. Здесь, в уединенной келье, где ныне существует деревянная часовня во имя прп. Мефодия, благочестивый пустынножитель, скрывая себя от людей, молитвенно беседовал с одним только Господом Богом. Но Провидению угодно было не оставить незаметным этот светильник веры и благочестия. Святость жизни Мефодиевой скоро же сделалась известной окрестным селениям, и вот отшельничество преподобного было нарушено приходом множества благоговейных почитателей святого и ревнителя богоугодной иноческой жизни. Прп. Сергий, узнав о месте подвигов своего ученика, неоднократно посещал Мефодия, прячем советовал ему не отказывать в своем духовном общении и сожительстве с приходящими к нему искателями монашеской жизни. Скоро число насельников пустыни прп. Мефодия так умножилось, что почувствовалась нужда в сооружении храма Божия. Тогда, гласить предание, прп. Сергий предложил своему «собеседнику и сопостнику», (как именуется в тропаре Св. Мефодий), оставить прежнее место своих подвигов и переселиться в нынешнее, более обширное и удобное, за реку Яхрому, на устье речки Песноши. Прп. Мефодий, приняв совет и благоговение своего мудрого и опытного наставника, сам начал трудиться над построением церкви и келий. При этом, говорит предание, Св. Мефодий трудился, «пешь, нося» деревья через речку, которая и получила от сего название Песноши; a пo ней и монастырь называется Песношским, или Пешношским, и Николаевским, от соборной в нем церкви, освященной во имя святителя и чудотворца Николая.

Положивши начало Песношской обители в 1861 году, прп. Мефодий был и первым игуменом в своем монастыре, руководствуя живущих в нем иноков. Быв по своей истинной иноческой жизни угодником Божиим, прп. Мефодий особенно прославил еще себя и своим милосердием к нищим и сиротам. Наконец, совершив течение многолетних своих подвигов и утомленный непосильными заботами и трудами по созданию монастыря, прп. Мефодий отошел в вечность 4 июня 1392 года. Нетленное тело его предано было погребению в созданной им обители и доселе почивает в ней под спудом. Над ним издревле существовала деревянная часовня, но в 1732 году сооружена здесь каменная церковь во имя прп. Сергия Радонежского, а часовня перенесена была на старое место первоначального пустыню жительства прп. Мефодия – в дубовую рощу.

За время своего пятивекового с лишним существования Песношская обитель испытала всевозможные перемены в своем внутреннем и внешнем быту. Слава святой жизни прп. Мелодия, сохранившаяся в памяти благочестивых людей и поддерживаемая видом основанного им монастыря, не переставала и по кончине преподобного привлекать к обители отовсюду усердных богомольцев и благоговейных жертвователей. Дары их при собственном трудолюбии иночествующей братии доставляли монастырю все нужное с избытком, а впоследствии, умножившись, обогатили обитель и ее храмы. Из таких благотворителей монастыря на первом месте должно поставить целый ряд правителей Московского государства, не оставлявших своими щедротами и попечениями Песношскую обитель. Таковы имена князей Петра Дмитриевича, Юрия Васильевича, царя Иоанна Грозного и др. Из жизни Грозного известен, между прочим, такой случай отношений этого царя к Пеновскому монастырю. Во время игуменства в этой обители Св. Варсонофия, Казанского чудотворца, в 1553 году, на другой год после славного похода и завоевания Казани, царь Иоанн Васильевич, избавленный от тяжкой болезни и обрадованный рождением сына, во исполнение обета предпринял вместе с супругой своей и новорожденным царевичем благочестивое путешествие с богомольем по знатнейшим монастырям. На пути из Троице-Сергиевой лавры в Кирилло-Белозерскую обитель он посетил и Николо-Песношский монастырь. Помолившись здесь и поклонившись мощам преподобного основателя обители, дар посетил находившегося здесь в это время на покое бывшего коломенского епископа Вассиана (из рода дворян Топорковых), пользовавшегося некогда особенной доверенностью и милостью отца Грозного великого князя Василия Ивановича. В разговоре с Вассианом дар вдруг спросил его, как лучше править государством. Вассиан ответил на ухо царю: «Если хочешь быть истинным самодержцем, то не имей советников мудрее себя (подразумевая Сильвестра и Адашева); держись правила, что ты должен учить, а не учиться; повелевать, а не слушаться. Тогда будешь твердым на царстве и грозой для вельмож».

Эти лукавые слова проникли в глубину сердца Иоанна Грозного, и, кто знает? – быть может, это научение опального иерарха послужило гибельному делу всего дальнейшего направления жестокого царствования Грозного. Услыхав эти слова Вассиана, Грозный, говорит история, схватил Вассианову руку и, поцеловав ее, сказал: «Сам отец мой не дал бы мне лучшего совета!».

Царь остался доволен игуменом Песношского монастыря, благочинием иноков и благоустройством обители. Знаком его благоволения к ней служить то, что в следующем году Грозный пожаловал этому монастырю, по духовному завещанию дяди своего, князя Юрия Ивановича, дворцовое село Суходол с 25 деревнями и со всеми принадлежавшими к ним землями и угодьями. Таковы были милости, оказываемые Песношской обители ее благотворителями. Но вместе с этими щедротами монастырь испытывал и неоднократные лишения в своем быту. Часто обитель Песношская попадала то в заштатные монастыри, то обращалась в приходскую церковь какого-либо селения... В Смутное время иноки этой обители претерпели множество бедствий от мятежных польских шаек, которые разграбляли сокровища монастыря, а святыни его подвергали поруганиям. Благоустроение обители началось лишь с начала XIX столетия, и в этом же веке монастырь достигает высшего процветания.

В настоящее время в Песношском монастыре шесть каменных храмов: соборный, во       славу Св. Николая Чудотворца; церковь Сретения Господня, известная уже в XVI веке; храм Преображения Господня над святыми воротами, достроенный в конце XVII века; церковь во имя прп. Сергия Радонежского; храм святителя Димитрия, митрополита Ростовского; под колокольней помещается церковь, посвященная основателю обители прп. Мефодию Песношскому. При монастыре находятся две часовни: Мефодиева, в одной версте от обители, и Предтечева, в 2 верстах. Эта последняя известна тем, что здесь посещал прп. Мефодия мудрый его наставник в духовной жизни прп. Сергий Радонежский. В 2 верстах от монастыря находится скит, назначенный для тех из братий обители, которые обрекают себя на подвиг безмолвия.

В храме прп. Сергия Радонежского под спудом почивают мощи прп. Мефодия. Сверху над ними устроена вызолоченная рака, a при ней игуменский посох преподобного. В Сергиевской же церкви находится чудотворный образ Богоматери «Прежде Рождества и по Рождестве Дева», в честь которого в обители ежегодно совершается торжественное празднование 17 октября. Икона эта во владении монастыря находится с 1792 года, а прежде принадлежала послушнику Мокееву. Ежегодно в Песношской обители совершается три, крестных хода: 14 июня – в Мефодиеву часовню, 24 июня – в Предтечеву и 17 октября в праздник чудотворной иконы Богоматери – вокруг обители. В монастыре хранится множество предметов из церковной и богослужебной утвари, бывшей в употреблении у прп. Мефодия. Здесь есть деревянный потир, в котором он совершал литургию, крест из черного дерева, обложенный червонным золотом, работы XV века. Есть много грамот правителей русского государства, данных ими Песношскому монастырю, и грамот российских церковных иерархов. Все они относятся к XVI и XVII векам.

При монастыре существуют больница, гостиный двор, иконный двор. Управляет обителью игумен.

Николаевский Угрешский монастырь в Московском уезде. Общежительная Угрешская обитель находится в 15 верстах от Москвы. Местоположение монастыря очень живописное. Обитель красуется на небольшой горной площади, окруженной скатами холмов и гор. Невдалеке протекает Москва-река, орошающая обширные луга, которые окаймляют со всех сторон местность монастыря. К обители со всех сторон примыкают села и деревни, красиво раскинутые по берегу Москвы-реки.

Основание Угрешского монастыря относят к 1380 году и приписывают великому князю Димитрию Донскому. Существует сказание о том, каким образом получила начало свое эта обитель. На том месте, где теперь находятся Николаевский монастырский собор, этому князю явилась икона Св. Николая Чудотворца. Описываемое знамение происходило в то тревожное на Руси время, в 1380 году, когда Мамай устремился на Русь, задумав совершенно ее поработить. Великий князь Димитрий Донской, осеняемый дивным заступлением Божественным и напутствованный благословением прп. Сергия Радонежского, неустрашимо вел русское воинство на брань с врагом. Ободренный князь все же испытывал в душе некоторое сомнение относительно успешного исхода войны. Утомленный дневным переходом, он велел остановиться на отдых своим войскам, и стоянка эта произошла на том месте, где теперь находится Угрешский монастырь. Лагерь с наступлением ночного мрака погрузился в глубокий сон. Смежил очи и князь Димитрий, но думы относительно удачи похода отгоняли от него сон. Наконец, усталость поборола князя, и он впал в дремоту. И вот, князю предстало дивное видение. В звездном сиянии над сосной он увидел икону чудотворца Николая, этого особенно прославляемого на Русской земле угодника Божия. Такое видимое проявление благоволения Божия так обрадовало князя и окрылило его сердце надеждой на заступление Божественное, что он во вдохновенном экстазе воскликнул: «Сия вся угреша сердце мое!».

С тех пор это место и прозвано Угрешским. Великий князь тогда же дал Господу обет создать обитель на месте явления чудотворного образа и, по благополучном окончании похода, он исполнил свое обещание. Князь совершил здесь молебное пение и велел воздвигнуть храм Св. Николаю, а затем устроил здесь и целый монастырь. Так положено было начало этой обители. Подобно многим другим древним и богатым монастырям, приближенным к столице, и Угрешский в течение долгого своего существования испытал не мало бедствий в годины, тяжкие для нашего отечества. Неоднократно ногайцы, крымцы, литовцы опустошали обитель. Монастырь был и сжигаем, и разграбляем, часто на месте его оставалась незначительная часть строений обители. Но заступление великого святителя Николая Чудотворца хранило монастырь, и в настоящее время эта обитель является одной из цветущих русских пустыней.

В монастыре одиннадцать храмов. Соборная церковь посвящена Св. Николаю Чудотворцу. В этом храме помещается и явленный чудотворный образ этого угодника Божия. Вторая церковь в честь Преображения Господня. Двухэтажный храм обители посвящен: в верхнем этаже – Успению Богоматери, а в нижнем – Св. апостолу Матфию. На колокольне находится храм в честь Усекновения главы Св. Иоанна Крестителя. Больничная церковь создана в честь иконы Богоматери «Всех Скорбящих Радости». Остальные храмы в монастыре в честь иконы Казанской Божией Матери во имя Св. Василия, во имя прп. Сергия Радонежского, во имя Свв. апостолов Петра и Павла, в монастырском скиту, и церковь за обителью, при училище, во имя Сошествия Святого Духа.

При обители существуют гостиница и странноприимный дом. Управляет монастырем архимандрит. Проезд в обитель до станции Люберцы Московско-Казанской железной дороги, в 6 верстах от монастыря. В последнее время, летом установлено пароходное сообщение между Москвой и монастырем.

Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. В пятидесяти верстах от Москвы и в двух – от города Звенигорода, на живописной горе Сторожи красиво раскинулся Саввино-Сторожевский монастырь. Еще издали, за несколько десятков верст, взору путника открывается высокая гора, покрытая густой зеленью, с белеющими монастырскими зданиями и сверкающими на солнце куполами и крестами. Трудно себе представить что-нибудь живописнее местоположения Саввино-Сторожевской обители. С горы открывается живописный вид на реку Москву, Звенигород и окрестные луга и леса. Можно сказать, что местность, занимаемая обителью, «якоже небесный рай, благовонными насажденный цветами», – как часто выражался об этом монастыре, основатель ее прп. Савва. Красивое местоположение и какое-то особенно возвышенное молитвенное настроение, которое невольно ощущается при первых же шагах за монастырские стены, заставят кого угодно повторить свое паломничество к святыням Сторожевской обители.

Основателем этого монастыря был прп. Савва, один из первых учеников Сергия Радонежского. Время рождения и обстоятельства жизни до пострижения его в Сергиевой обители неизвестны. Сохранились только известия, что еще в юности, с первых же дней пребывания в обители, он сразу обратил на себя внимание тем, что проводил жизнь в совершенном послушании, привыкая к порядку иноческого жития, любил воздержание и бдение, крайне заботился о соблюдения чистоты, прежде всех входил в храм Божий и последним оставлял его. Умиление этого подвижника было таково, что во время божественной службы он не мог удерживаться от сильного плача и рыданий. Когда приемник прп. Сергия по управлению его обителью Никон ушел в уединение, братия избрала своим начальником Савву. Известный своей строго подвижнической жизнью настоятель такой видной обители не мог остаться незамеченным и влиятельными людьми того времени. На преподобного обратил свое внимание звенигородский князь Юрий Дмитриевич, который часто посещал Сергиеву лавру и полюбил Савву за его строго иноческое житие. Он-то и умолил преподобного основать в его отечестве –Звенигороде – обители, на месте вблизи города, называвшемся «Сторожи». Преподобный не мог устоять пред неотступными просьбами Юрия и в 1398 году, призвав благословение Божие на подвиге устроения обители, положил начало Сторожевскому монастырю. Основание его совершилось при таких обстоятельствах. Прп. Савва принес на гору Сторожа икону Богоматери и, со слезами пав перед образом, горячо молился Царице Небесной, говоря: «Владычице мира, на Тебя возлагаю надежду спасения моего; не отринь меня, убогого раба Твоего, ибо Ты знаешь немощь души моей, и ныне призри на сие место и угради его от врагов ненаветных; будь мне наставницею и кормительницей до конца жизни, ибо, кроме Тебя, не имею другой надежды».

При пособии князя Юрия преподобный достроил прежде всего небольшую деревянную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, а вблизи храма – маленькую келью для себя. Слух о святой жизни его скоро распространился по окрестности и привлек к прп. Савве многих, искавших уединения и иноческих подвигов. Как чадолюбивый отец, преподобный принимал всех приходивших к нему, и вскоре же на месте первоначального отшельнического поселения подвижника образовалось значительное общежитие. При своей святой жизни преподобный отличался и даром прозрения. В 1399 году он предрек князю Юрию Дмитриевичу благополучный исход его войны с болгарами. Много потрудившись для устроения обители, прп. Савва в 1407 году отошел ко Господу.

За время своего пятисотлетнего уже существования Саввина обитель испытала всевозможные перемены в своей внешней и внутренней организации. Обитель эта, между прочим, всегда пользовалась благоволением русских государей и долгое время, вплоть до конца XVIII века, занимала главенствующее положение в ряду окрестных около столицы монастырей. Одно время к нему приписано было 19 обителей со всеми их угодьями и землями.

В настоящее время в Саввино-Сторожевской обители пять храмов. Соборный, в честь Рождества Пресвятой Богородицы, создан прп. Саввой; позже при нем был устроен придел во имя этого святого. Храм замечателен своим иконостасом, устроенным в готическом стиле в первой половине XVI века. Вторая монастырская церковь теплая, трапезная, и посвящена Живоначальной Троице. Этот храм также создан в половине XVII столетия. В колокольне помещается церковь в честь прп. Сергия Радонежского. Над восточными воротами обители находится церковь во имя Св. Алексия, человека Божия. При монастырском училище устроена в 1698 году царевной Софией Алексеевной церковь во славу Преображения Господня. В соборном монастырском храме открыто почивают мощи преподобного основателя обители Св. Саввы, обретенные в 1652 году.

Местные празднования в Саввино-Сторожевской обители совершаются 3 декабря – в память преставления преподобного, 19 января – в день обретения честных его мощей, и 17 июля – в воспоминание совершившегося в это число перенесения мощей преподобного в соборную церковь. Ежегодно в обители совершается шесть крестных ходов: в Сретение Господне, в Вербное Воскресенье, во 2-й и 4-й дни Светлой седмицы, в пятницу Св. Пасхи и в 1 воскресенье сентября месяца. В монастырской ризнице хранятся: белая тафтяная с голубым оплечьем риза прп. Саввы, Псалтирь рукописная, по которой обучался Алексей Михайлович, и множество других замечательных вещей из церковной утвари и предметов домашнего обихода благосклонных к Саввиной обители русских правителей.

При монастыре обращает на себя внимание здание, называемое «царским дворцом»; построено оно царем Алексеем Михайловичем для своего пребывания. Этот дом заключает в себе 11 комнат. В большой его зале интересны портреты всех царей. Дворец соединен крытыми переходами с соборным монастырским храмом. На колокольне монастыря замечателен колокол готического стиля весом в 2125 пудов 30 фунтов, вылитый при царе Алексее Михайловиче.

При монастыре находится Звенигородское духовное училище. Кроме того, имеются странноприимный дом, братская богадельня, больница, две гостиницы, книжная и картинная лавки. Управляет обителью викарный можайский епископ, наместником которого в монастыре является архимандрит. Проезд в обитель до станции «Голицыно» Московско-Брестской железной дороги, в 17 верстах от монастыря.

Саввинский скит при Саввино-Сторожевском монастыре. В одной версте от Саввино-Сторожевского монастыря находится мужской скит, построенный в 1862 году на месте уединенных подвигов основателя обители прп. Саввы. В скиту два храма: во имя прп. Саввы, вблизи которого находится и пещера, ископанная руками этого подвижника, и вторая церковь, которая помещается во втором этаже корпуса для братских келий и посвящена Св. Николаю Чудотворцу. Скитское общежитие управляется благочинным, в зависимости от настоятеля монастыря.

Серпуховский Высоцкий монастырь. В уездном городе Серпухове, на высоком левом берегу реки Нары, верстах в трех от ее впадения в Оку, живописно раскинулись строения древней обители, называемой Серпуховский Высоцкий монастырь. Основан он в 1377 году Серпуховским князем Владимиром Андреевичем Храбрым, по благословению прп. Сергия Радонежского. Название Высоцкого монастырь получил потому, что место, на котором он устроен, в древности прозывалось «Высокое». Возвышаясь над всей прилежащей местностью и издалека отовсюду видимый монастырь, по справедливости, носит это свое наименование.

Стены монастыря с юга и запада тянутся по возвышенности, близ ее крутых склонов, уступами, опускающимися в широкую долину реки Нары. Узкой серебристой лентой извивается она, подступая к монастырю к самой подошве его высокого холма. От монастыря за реку Нару открывается живописный вид на соседний монастырь Владычный. Местоположение Высоцкого монастыря, столь живоносное в настоящее время, должно было выглядеть еще красивее в древности, когда местность эта изобиловала дремучими лесами, а орошавшие их реки был многоводнее и шире. Сохранившееся известие об основании Высоцкого монастыря говорит, что Серпуховский князь Владимир Андреевич, на земле которого находилась обитель прп. Сергия, пожелал украсить свой стольный город созданием монастыря и обратился в этом деле за советом и благословением к Св. Сергию, которого князь просил прибыть к нему в Серпухов, взяв с собой в начальники обители знакомого князю ученика своего, Афанасия. Жаль было преподобному расстаться со своим любимым учеником. Но желание боголюбивого князя преподобный решил исполнить и вместе с Афанасием прп. Сергий прибыл в Серпухов. Вместе с торжественно встретившим их князем иноки обрели в версте от города удобное возвышенно место для устроения обители. Князь выразил при этом желание, чтобы обитель воздвигнута была во имя Богоматери, в честь Ея зачатия. Прп. Сергий одобрил его желание и, когда расчищено было избранное место для монастыря, Св. Сергий стал на колени, воздев руки к небу и стал горячо молиться.

Окончив же молитву, преподобный обратился к ученику своему Афанасию с просьбой потрудиться с любовью для святого дела устроения обители. Князь Владимир обещал со своей стороны всяческие содействие и средства для создания монастыря. Афанасий с любовью принял увещательное слово своего учителя, после чего прп. Сергий ушел в свою обитель. Монастырь скоро устроился, и число его братии стало быстро возрастать. В 1881 году обитель эха украсилась величественным памятником – обширным каминным собором, созданным в память победы князя Димитрия Донского над татарами на Куликовом поле. Этот храм освящен был самим первосвятителем русской церкви того времени митрополитом Киприаном.

В дальнейшей своей истории Высоцкий монастырь испытал много бедствий. В 1571 году обитель сильно разорили татары, а в Смутное время она сильно страдала от шаек поляков и разбойников. Процветание обители началось со времен царей Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича, но с XVIII века монастырь опять начал приходить в упадок. С XIX столетия Высоцкая обитель становится очень известным монастырем; в настоящее время эта обитель одна из благоустроеннейших в нашем отечестве.

В монастыре сем храмов: Зачатьевский собор построен в 1374 году; церковь во имя прп. Сергия Радонежского, известная еще в XVI веке; в ней замечательны разные царские врата работы XVII века, а на колоннах обращает на себя внимание древнее изображение монастыря; в нижнем этаже Сергиевской церкви находится храм во имя Св. Николая Чудотворца; Покровская монастырская церковь построена одновременно с Зачатьевским храмом. Из существующего в этом храме придела во имя Похвалы Богоматери есть ход в пятую монастырскую церковь, посвященную Свв. Афанасию Афонскому и Сергию Радонежскому. В алтаре этого храма замечателен образ «Небесная торжествующая церковь», очень оригинальный по рисунку. Остальные храмы в обители во имя трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста и церковь во имя Всех Святых, построенная в 1896 году архитектором Р.И.Клейном в византийском стиле.

Ограда обители, и в ней 4 башни; построены в 1647 году; на башнях устроены Эоловы арфы.

В церкви Свв. Афанасия и Сергия покоятся мощи местночтимого угодника Божия Афанасия ІІ-го, бывшего настоятелем после строителя обители Афанасия І-го, удалившегося в Царьград. В ризнице обители хранятся две крашенинные ризы, употреблявшиеся при богослужении прп. Сергием Радонежским, его же риза с оплечьем, унизанным цветными камнями и украшенные 33 дробницами, с ликами святых. Из икон замечателен здесь образ Св. Николая Чудотворца XVI века и складень-иконостас конца XVII столетия. Здесь же обращает на себя внимание складень в виде шкафчика, называемый «походной церковью царя Бориса Годунова».

При обители существует школа. Монастырю Высоцкому принадлежат две часовни: при реке Наре и на Тульском тракте во имя Иверской иконы Божией Матери, в Москве, на Пятницкой улице, существует подворье, принадлежащее Высоцкой обители. Управляет монастырем архимандрит.

Спасо-Преображенский Гуслицкий монастырь в Богородском уезде. Общежительная Гуслицкая обитель находится в 50 верстах от Богородска. Расположена она при реках Нерской и Сошице, близ села Запонорья. Основан этот монастырь, по воле императора Александра II, в местности, заселенной раскольниками. Целью устроения обители было искоренение раскола. Строителем и основателем монастыря был игумен Парфений, создавший и Берлюковскую пустынь.

В монастыре три храма: соборный, во славу Преображения Господня, в честь иконы Богоматери «Всех Скорбящих Радости» и «Словущего Воскресения», и деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Предание говорит, что Успенская церковь построена митрополитом Фотием на месте явления чудотворной иконы Спасителя, a игумен Парфений перенес этот храм на настоящее его место в черту монастыря вместе со всей бывшей в нем старинной утварью. В нем и хранится теперь чтимый образ Нерукотворного Спаса; икона эта обносится с крестным ходом по селам и деревням ближайших к монастырю уездов. Ежегодно в Гуслицком монастыре совершается четыре крестных хода: в праздник Вознесения Господня, во дни 6 и 16 августа и в праздник Покрова Пресвятой Богородицы.

По правую сторону от святых врат обители находится великолепное трехэтажное здание. В нем помещаются ризница, библиотека, больница с богадельней и несколько келий. За рекой Нерской, где прежде находилась Успенская церковь, теперь существует церковно-приходская второклассная школа с общежитием. Управляет монастырем игумен.

Проезд в Гуслицкую обитель до станции «Куровской» и до платформы Запонорье Московско-Казанской железной дороги, отстоящих от монастыря в 1 версте. Почтовая станция – Ильинский погост – в 11 верстах от обители.

Староголутвин монастырь близ Коломны. Общежительная Староголутвина обитель находится в 4 верстах от города Коломны. Расположен монастырь при слиянии рек Москвы и Оки. Возникновение обители относят ко времени княжения Димитрия Донского, который устроил эту обитель по совету тогдашнего светильника благочестия на Руси – прп. Сергия Радонежского. Строителем монастыря был ученик этого преподобного, монах, а впоследствии игумен, Григорий.

В обители три каменных храма: во имя прп. Сергия, во имя Богоявления Господня и в честь Введения Богоматери во храм. В Староголутвином монастыре находится древний местночтимый образ прп. Сергия и посох его, оставленный строителю обители Григорию. Ежегодно в обители совершается два торжественных крестных хода: 25 сентября вокруг монастырских стен и в четверг перед Троицыным днем в город Коломину. При этом крестном ходе церковное шествие обходит правую сторону города, а при возвращении в обитель, в день Св. Духа, левую его сторону. При Староголутвином монастыре существуют церковно-приходская школа и богадельня для престарелых иноков. Управляет обителью игумен. Проезд в монастырь до станции «Голутвин» Московско-Казанской жел. дороги, отстоящей от обители в 2 верстах.

Троицкий Белопесоцкий монастырь в Серпуховском уезде. Белопесоцкая общежительная обитель находится в 48 верстах от своего уездного города, при слободе Белопесоцкой. Монастырь расположен на левом берегу реки Оки, при впадении в нее реки Кремеченки. Основана Белопесоцкая обитель в конце XV в. игуменом Владимиром. В конце XVII века этот монастырь состоял приписным к Коломенскому архиерейскому дому, а в 1700 году его приписали к Троице-Сергиевой лавре. Самостоятельным стал монастырь лишь с 1764 года. В обители один соборный храм во имя Живоначальной Троицы. Управляет монастырем игумен.

Троицкий Новоголутвин монастырь в Коломне. Общежительная Троицкая Новоголутвина обитель расположена в самом городе Коломне, при Московско-Казанской жел. дороге. Время возникновения этого монастыря в точности неизвестно. Можно предположить, однако, с уверенностью, что основана обитель одновременно с учреждением в Коломне архиерейской кафедры, в половине XIV века. До 1799 года монастырь и служил архиерейским домом. В этом же году обитель была названа Новым в отличие Старого Голутвина монастыря. В обители два храма: соборный, во имя Живоначальной Троицы, и в честь прп. Сергия Радонежского. Управляет монастырем игумен.

Троице-Сергиева лавра в Дмитровском узде. Кто из русских людей не знает Сергиевой лавры? Сердце какого православного человека не испытывает благоговения при воспоминании о тех давно минувших временах, когда преподобный, ее основатель Св. Сергий, будучи простым чернецом еще, привлек к себе благоволение всех, от простолюдина до самых царей, которые, как особенной милости, искали благословения подвижника, вдохновлявшего их своим мудрым и глубоко-назидательным словом и примером? Кто не знает, что в годину особенно тяжких для Руси испытаний, в так называемое Смутное время, когда враги делили уже нашу родину, обитель св. Сергия явилась оплотом духовной и внешней мощи нашей земли и показала все величие духовных сил нашего народа? Перед глазами всякого перелистывающего страницы нашей отечественной истории всегда встанут вековечные образы прп. Сергия, благословляющего князя Димитрия Донского на брань с монголами, келаря Аврамия Палицына, ободрявшего братию в тяжелое время осады лавры и многих других защитников русской земли. Вспоминается чудное сказание о явлении преподобного в годину этой осады, утешившего иноков своим извещением о том, что Сама Владычица мира приняла святую обитель и все наше отчество под милостивый Свой Покров. Да, много связывается благоговейных чувствований и переживания с именем Сергиева монастыря у всякого русского человека...

А духовные птенцы прп. Сергия, разнесшие спасительное слово наставлении и подвижнических навыков преподобного по всей северной половине нашего обширного государства? Эти духовные богатыри, выросшие под непосредственным руководством Радонежского чудотворца или взлелеянные под благодетельной сенью его святой обители, прославили имя великого угодника Божия тем, что мудрые заветы своего несравненного учителя благочестия и сами воплотили в своей жизни и привлекли целый сонм еще верных служителей Царя Небесного в созданные ими монастыри, где немолчно и доселе достохвалится преславное имя преподобного и его сподвижников. До 70 монастырей было основано учениками Св. Сергия и учениками этих учеников. Его духовное потомство было одной из главных сил, содействовавших духовному претворению разных полуязыческих племен, раскинутых по необъятному пространству северной и средней России, в одно целое Великорусское племя.

Возникновение Троице-Сергиевой лавры относится к давно минувшим временам. Началом своим эта лавра современна возвышению Московского Кремля перед прочими русскими княжениями. Промысл Божий, утверждая в Москве новый престол государства, в то же время даровал ей и духовную опору в лице новой обители, воздвигнутой в окрестностях столицы.

Основателем монастыря был прп. Сергий Радонежский. В мире этот светильник земли русской именовался Варфоломеем. Родился он в 1314 г. Родители его, Кирилл и Мария, происходили из боярского рода и сначала были знатны, но различные бедствия лишили их почти всего благосостояния, хотя и не могли поколебать их твердой веры в Господа. Около 1330 г. они переселились из Ростова в Радонеж. Отрок Варфоломей еще с детства возымел сильное желание отречься от мира и удалиться в пустыню. Но, покорный воле своих родителей, он исполнил свое заветное намерение не прежде, чем они оба умерли. Всю доставшуюся ему по наследству долю имущества Варфоломей предоставил своему младшему брату – Петру, а сам ушел к своему старшему – Стефану, который во вдовстве принял пострижение иноческое и подвизался в Хотьковском Покровском монастыре, где были погребены и родители его. Сначала Варфоломей жил вместе с братом в этой же обители, но стремление к более глубокому уединению побудило его искать другого поприща для своих подвигов. Варфоломей уговорил Стефана последовать за ним, и вот два отшельника скоро уединились в глубокой пустыне. Они обрели место в десяти верстах от Радонежа и Хотькова, в лесу, на горе, и устроили здесь келью и церковь, которая, по благословению митрополита Феогноста, освящена была во имя Св. Троицы. Стефан вскоре покинул брата и ушел в Москву, в Богоявленский монастырь, Варфоломей же, оставшись в совершенном уединении, всецело предался подвигу пустынножительства. Прошло немного времени, и разного рода лишения и трудности пустынного жития все более и более становились тягостными для отшельника, но Варфоломей не раскаивался в избранном им пути, а все более и более преуспевал в подвигах поста, воздержания и непрестанной молитвы. Скоро пустынное уединение подвижника нарушено было приходом некоего игумена Митрофана. Варфоломей стал просить его, чтобы он удостоил его иноческого чина, так, как чувствовал себя достаточно подготовленным к монашескому житию. На эту просьбу Митрофан сказал отшельнику, что Провидением Божественным он послан был к подвижнику, и вскоре же Варфоломей принял иноческое пострижение, получив имя Сергия. После этого Сергий еще более стал преуспевать в духовной жизни и пребывать в совершенном безмолвии. Иногда только звери приходили к преподобному, с которыми отшельник любил разделять свою скудную пищу. Прошло немало времени, и вот в пустынную обитель Сергия потекли толпы благоговейных его почитателей. Одни приходили к нему для духовного наставления, другие же упрашивали преподобного позволить им разделить с ним подвиги пустынного жития. Сначала безмолвный отшельник никого не желал принимать к себе, но неотступные прошения посетителей побудили его к тому, что Сергий не стал отказывать жаждавшим подвижничества в сожительстве с ним, но при этом всегда вопрошал приходивших, могут ли они претерпевать труды пустынного жития – голод, жажду и всякого рода лишения. Желавшие жить с преподобным отвечали ему: «Молитвами твоими, отче, Бог да поможет нам».

Скоро собралось значительное число иноков и, по общему желанию братии, Сергий сделан был их игуменом.

Так образовалась Сергиева обитель. Высокая добродетельная жизнь преподобного сделалась известной не только в России, но и за пределами нашего государства. Константинопольский патриарх Филофей, наслышавшись о добродетельной жизни Св. Сергия, прислал ему в благословение крест, параманд и схиму. Московский первосвятитель русской церкви того времени митрополит Алексий, дожив до глубокой старости, вознамерился поставить своим преемником преподобного Сергия. Он призвал его к себе и хотел возложить на него драгоценный крест, но преподобный, отказываясь от этого предложения, сказал Св. Алексию: «Прости меня, Владыко святой, выше меры моей есть сие. От юности мой я не был златоносцем и в старости хочу в нищете пребывать».

Точно также глубокое смирение преподобного не согласовалось с предложенной ему великой честью просветительства русской церкви и Св. Сергий отказался от этого славного назначения.

И доныне приходится преисполняться благоговейного удивления к той духовно-непостижимой мощи этого столпа нашей веры и народности, преподобного Радонежского Сергия. Теперь при совершенно ином общественном быте, может быть, несколько трудно понять, почему люди XIV века считали благословение какого-нибудь игумена Троицкого Сергия и участие в Куликовской битве двух Троицких иноков – делом таким важным. Отправляясь на битву с Мамаем, Димитрий Донской рисковал государством и славой нашей родины. Сергий Радонежский, давая ему благословение и посылая с ним двух иноков, рисковал делом христианства. Но удивление это разрешается в примиряющее успокоение русского человека, когда он помыслит, что только вера в дивное Божественное заступление и надежда на свои силы способны воспитать в христианине истинного богатыря духа и носителя христианского упования.

Благословение Сергиевой обители поистине непрерывно служило для нашего отечества духовным осеняющим покровом и возвеличило славу и честь и наших правителей, и всего нашего государства. Димитрий Донской сделался одной из светлейших личностей в славном ряду властителей земли русской. Великий наш преобразователь царь Петр I никогда не расставался с изображением Сергия Радонежского. И с давнего времени монастырь этот сделался святыней русской земли.

Русь поняла, что эти смиренные иноки, отрешившиеся от мира, в потребном случае и ответ дадут, и постоять за русское православное дело. Великие наши князья, а потом и цари, княгини и царицы постоянно ходили на поклон к мощам великого чудотворца.

Настало Смутное время самозванцев. Казалось, все Московское государство, этот единственный центр Руси и всего славянского мира, пошатнулось и всколыхнулось. Сам Кремль был в руках коварных русских людей, присягавших польскому королевичу Владиславу. Но в стенах Троице-Сергиевской лавры на дело смотрели иначе и там отстояли Русь. Кремль можно было сломать, но Сергиеву обитель поколебать в ее твердой вере было нельзя. Произошла знаменитая в летописях нашей истории осада, и иноки, лучшие люди начала XVII века, опять отстояли Русь. Затем Троицкая лавра спрятала в своих стенах Петра Великого от стрельцов.

Особенно же неоцененными являются заслуги Сергиевой обители во время осады ее поляками в течение 16 месяцев 1608–1610 года. В сентябре 1608 года поляки обложили монастырь. 80 тысяч врагов состязались с немногочисленным количеством лаврских иноков. И, несмотря на то, что монастырь испытывал недостаток и в пище, и в том ничтожном боевом вооружении, которым могли бы инока отразить дерзкие приступы неприятелей, – все же мощь веры и духа истинной народности преодолели силу вражью. И коварный враг отступил от стен обители. А вслед за этим из Сергиева монастыря, словно призывный звон колокола, разносятся знаменитые грамоты келаря лавры Авраамия Палицына и Дионисия, проникшие во все самые отдаленные места нашего отечества. Словно набат раздался по всей Руси. Все, – и стар, и млад, – призывались к защите веры и государства. Грамоты эти воодушевляли на подвиг ратный незабвенного спасителя Москвы князя Пожарского и его славного, но мирного сподвижника Минина. Авраамий и благословил нижегородское ополчение, a под стенами Москвы он, переходя из стана в стан, мирил воевод, и его восторженный геройский порыв спас первопрестольную столицу и с ней всю Русь. А когда, по успокоении и очищении от врагов нашей родины, задумано было дело избрания русского царя, Авраамий снова выступает посредником на земском соборе, и его вдохновенный голос с Лобного места провозгласил избрание Михаила Феодоровича. Он же участвовал в посольстве, отправленном в Кострому просить юного Михаила принять российскую державу. И благодарные правители русского народа всегда старались возвеличить Сергиеву обитель. Их благоволением и щедротами монастырь этот стал одним из известнейших русских обителей как по своему материальному благосостоянию, так и во своей духовной мощи.

В настоящее время в Троице-Сергиевой лавре существуют 13 храмов. Соборная монастырская церковь сооружена в 1476 году над гробом прп. Сергия. К собору пристроен в 1548 году храм во имя прп. Никона, преемника Св. Сергия по игуменству в его обители. На месте первоначально существовавшего в монастыре храма во имя Живоначальной Троицы, созданного преподобным основателем лавры, теперь находится церковь Сошествия Св. Духа. К южной стене этого храма пристроена церковь во имя Св. Филарета Милостивого. Царь Иоанн Грозный достроил в обители Успенский собор в 1585 году. В главном алтаре запрестольный крест утвержден под двуглавым орлом, выточенным самим царем Петром Великим. Церковь Божией Матери Одигитрии Смоленской построена на месте здания, на стене которого видели образ Смоленской Богоматери. Создание этого храма совершилось по случаю исцеления одного псаломщика, имевшего иссохшие и пригнутые к спине руки. В сонном видении ему явилась Богоматерь, образ которой висел на упомянутом здании, и даровала болящему совершенное исцеление. Трапезный храм лаврский посвящен прп. Сергию и построен в конце XVII столетия по повелению царей Иоанна и Петра Алексеевичей.

Над гробом келейника прп. Михея, бывшего в услужении у Св. Сергия и очевидца явления Св. Сергию Пресвятой Богородицы, находится храм, посвященный прп. Михею. В нем есть рака над мощами Св. Михея, скрытыми в земле. При больнице помещается церковь во имя мученицы Варвары и Анастасии.

В ней замечателен образ прп. Сергия во весь рост, написанный на верхней доске деревянной раки преподобного. Над святыми лаврскими воротами существует храм во имя Св. Иоанна Предтечи, построенный в начале XVI века. Сначала здесь была церковь во имя Св. Димитрия Солунского. В митрополичьих покоях домовый храм посвящен иконе Казанской Божией Матери.

Вторая, больничная церковь, посвящена прп. соловецким чудотворцам Савватию и Зосиме. При кельях наместника лавры находится церковь Покрова Пресвятой Богородицы. В обители, кроме этих церквей, существуют еще две палатки: одна при Духовской церкви, другая – Серапионовская, или трех мощей, – при соборе Св. Троицы. В пей покоятся мощи Св. Серапиона Новгородского, Московского митрополита Иоасафа и архимандрита Дионисия. Здесь же кисть руки Св. архидиакона Стефана и камень от Гроба Господня. В ограде Успенского собора существует колодезь с часовней, вода из которого считается целебной. Вне стен лавры находится каменная церковь с двумя приделами: во имя Успения Богоматери и Ее вознесения на хорах, a внизу – в честь Рождества Пресвятой Богородицы. На западной стороне, за оградой, есть Пятницкий храм. В Духовной Академии имеется церковь, посвященная Покрову Богоматери.

В Троице-Сергиевской лавре почивают следующие мощи: в соборном Троицком храма под серебряной сенью, в драгоценной серебряной раке открыто почивают мощи прп. Сергия. В Никоновской церкви – мощи ученика его, прп. Никона, под спудом; над ними серебряная рака. В Михеевской церкви под спудом покоятся мощи Св. Михея. В Серапионовской палатке, кроме вышеупомянутых мощей угодников Божиих, почивают еще честные останки прп. Максима Грека. Кроме этих святынь, в соборном Троицком храме находится древний чудотворный образ Св. Троицы, украшенный золотом и драгоценными камнями, принесенными в дар в 1600 году Борисом Годуновым.

Кроме престольных праздников, в Троицкой лавре совершаются торжественные богослужения и крестные ходы в следующие дни года Январь: 6 – крестный ход и водоосвящение у бассейна в лавре; 12 – крестный ход в память освобождения обители от поляков в 1610 году; 21 – память прп. Максима Грека. Февраль: 2 – крестный ход вокруг трапезной церкви. Март: 16 – память Св. Серапиона; 25 – крестный ход вокруг Успенского собора. Май: 1 – панихида по Годуновым; 6 – память прп. Михея; 12 – память прп. Дионисия; Июль; 5 – обретение мощей прп. Сергия; 27 – память Св. Иоасафа. Август: 1 – водоосвящение у бассейна; 6 – крестный ход вокруг Вифанского монастыря; 14 – крестный ход вокруг Успенского собора; 15 –крестный ход вокруг всей лавры с плащаницей Богоматери; 17 – крестный ход внутри Гефсиманского скита. Сентябрь: 1 – первое чудо от Черниговской иконы Богоматери, что в пещерах; 25 – преставление прп. Сергия; 28 – панихида по роде прп. Сергия. Октябрь: 1 – крестный ход по ограде лавры в память освобождения ее от французов; 7 – тезоименитство прп. Сергия. Ноябрь: 17 – память прп. Никона. В Неделю Ваий – крестный ход по стенам лавры; в Великий Пяток – омовение святых мощей. В понедельник на Светлой седмице – крестный ход пo ограде лавры. В десятую пятницу по Пасхе –торжественная служба Пресвятой Троице и прп. Сергию.

В ризнице лавры обращают на себя внимание: золотой крест с камнями, присланный прп. Сергию цареградским патриархом Филофеем; деревянные священные сосуды, покрытые красной краской, с изображениями Спасителя, Богоматери, Иоанна Крестителя, а на дискосе Агнца – Иисуса Христа и англов, – все они были в богослужебном употреблении у самого прп. Сергия; здесь же такие сосуды преемника его прп. Никона и ризы обоих преподобных из бумажной материи: прп. Сергия из темной, а прп. Никона – из белой. Здесь же хранится множество драгоценных сосудов и облачений, принесенных лавре в дар не от русских только, но и от иноземных правителей и знатных лиц.

В лаврской библиотеке хранится рукописных книг до 823 и 10 тысяч печатных, относящихся к богослужению и церковно-исторического содержания. Из рукописей замечательны: Пятикнижие Моисеево на пергаменте, письма XIV века; Паремийник на пергаменте, XIII века; Следованная Псалтирь, XV века, писанная разными каллиграфическими почерками и украшенная изящными рисунками.

Колокольня лавры замечательна и как архитектурная постройка, сооруженная гр. Растрелли, и тем, что в ней висит около 40 колоколов. Из них замечательны по величине: Царь – весом свыше 3000 пудов, отлитый в 1748 году, по указу императрицы Елизаветы Петровны; Годунов – вклад царя Бориса Годунова, до 1850 пудов; Корноухий – весом в 1375 пудов. По древности знамениты Никоновской и колокол Вильневец, литый в Вильне и упоминаемый еще в XV веке.

В храмах и на кладбищах Лавры множество гробниц замечательных лиц: у стен Троицкого собора – гробницы царя Бориса Годунова, его жены и сына, перенесенные сюда из Москвы в 1606 г. На кладбище погребены: князь Трубецкой, освобождавший вместе с Пожарским Москву, Прокопий Ляпунов и роды многих русских княжеских фамилий.

В Троице-Сергиевой лавре имеются: столовая для бедных богомольцев, больница для паломников, странноприимные дома, иконописные школа и мастерская, дом призрения больных, беспомощных и странных и при нем приюты и училище, Московская Духовная академия; типография, литография, фотография для снятия икон, мастерские и две гостиницы.

Управляет лаврой митрополит Московский, считающийся вместе с тем и священно-архимандритом лавры. Заменяет его в лавре Наместник-архимандрит. Проезд в лавру до станции «Сергиево» Московско-Ярославско-Архангельской железной дороги, находящейся близ лавры. От Москвы до лавры – 65 верст.

Гефсиманский скит при Троице-Сергиевой лавре. Этот скит находится в 6 верстах от села Подсосенья, вблизи лавры. Основан он в 1844 году митрополитом Московским Филаретом в 1844 году. Скит был любимым местопребыванием этого иерарха. За прудом при ските находятся пещеры, основателем которых был известный юродивый Филиппушка, впоследствии схимонах Филипп. Близ его пещеры было вырыто еще несколько пещер, соединенных подземным ходом. В одном из них устроена      церковь во имя Архангела Михаила. В Гефсиманском скиту принят устав Саровской пустыни. Псалмы в пещерах поются по уставу Св. Пахомия Великого.

При ските пять храмов: Успенская деревяная церковь, перенесенная в скит из села Подсосенья. В этом храме замечательна икона Иорданской Божией Матери, принадлежавшая Св. Иоанну Дамаскину. Здесь же хранится распятие Спасителя, принадлежавшее Св. Феодору Студиту. И икона, и распятие привезены с Афона. В Иорданской же церкви находится икона прп. Сергия с мощами угодников Божиих и каплей крови Христовой в золотом сосуде; часть Древа Животворящего Креста Господня; камень от гроба Пресвятой Богородицы из Гефсиманской пещеры; корень масличного дерева с места, где

Спаситель молился о чаше; антиминс из иерусалимского храма. Вторая церковь в скиту каменная, трапезная, посвященная прп. Никону и Сергию и Св. Филарету Милостивому. В этом храме находятся ковчег с частью ризы Господней и с мощами Свв. угодников Божиих; схима прп. Сергия, в которой он был погребен; схимы святителя Митрофания Воронежского и патриарха Никона. Третий храм в скиту кладбищенский, каменный, во славу Воскресения Христова. Два другие храма находятся при пещерах; во имя Архангела Михаила и в честь иконы Черниговской Божией Матери. В церкви Архистратига Михаила явила себя силой исцелений икона Черниговской Ильинской Богоматери. При ските существуют братская больница, богадельня имени митрополита Филарета и две гостиницы. Управляет скитом игумен.

Женские обители

Борисоглебский Аносин монастырь в Звенигородском уезде. Общежительная Аносина обитель находится в 15 верстах от уездного своего города. Монастырь живописно расположен на берегу реки Истры. Основан он в 1820 году княгини Евдокией Николаевной Мещерской, которая создала обитель в память ее почившего мужа. Сначала монастырь этот существовал в виде богадельни, которая вскоре же стала общиной, а в 1823 году последняя возведена была в монастырь. Княгиня Евдокия скончала и дни свои в своей обители. Постриженная в иночество с именем Евгения, она была первой игуменьей монастыря.

В Авосином монастыре три храма: соборный, в честь Живоначальные Троицы, во имя Св. Димитрия, митрополита Ростовского, и в честь Св. Анастасии Узорешительницы. В соборной церкви погребена первая игуменья и основательница монастыря Евгения, преставившаяся в день 3 февраля 1837 года. Управляет Авосиной обителью игуменья.

Брусенский монастырь в Коломне. Брусенская обитель находится в самом городе Коломне. Как видно из высеченной на стене соборного храма надписи, монастырь этот основан при царе Иоанне Грозном и Коломенском епископе Феодосии в 1552 году. Обитель первоначально была мужской, и когда здесь образовался женский монастырь, неизвестно.

В Брусенской обители два храма: в честь Успения Пресвятой Богородицы (церковь эта создана в 1552 году, одновременно с основанием монастыря) и в честь Воздвижения Животворящего Кроста Господня. Главную святыню Брусенского монастыря составляет местно-чтимый образ Казанской Божией Матери. Предание говорит, что эта икона представляет один из первых и ранних списков с подлинной явленой Казанской иконы. При обители существует школа грамоты для девочек. Управляет монастырем игуменья. Проезд в обитель до станции «Новая Коломна» Московско-Казанской железной дороги, находящейся в самом городе Коломне.

Казанский-Головинский монастырь в Московском уезде. Общежительный Головинский монастырь находится в 9 верстах от Москвы. Основана эта обитель в 1876 году московским купцом Никитой Игнатьевичем Сидоровым при сельце Головине, откуда монастырь получил свое название. Сначала была здесь учреждена богадельня, которая существовала затем в виде общины, а в 1886 г. здесь положено было быть монастырю.

В Головинской обители четыре храма: каменный, во имя Пресвятой Троицы, каменный же больничный, во имя Св. мчц. Акилины, деревянный домовый храм во имя Всемилостивого Спаса и деревяная церковь, посвященная Казанской иконе Божией Матери.

Ежегодно в этом монастыре бывает два крестных хода, которые совершаются: 8 июля – в день празднования Казанской иконе Богоматери и 27 июля – в воспоминание совершившегося в это число открытия монастыря. При обители существуют иконописная мастерская, школа грамоты и рукодельная для девочек. Для больных и престарелых сестер обители в монастыре имеются больница и богадельня. Управляет обителью игуменья. Проезд в Головинский монастырь до станции «Ховрино», в 2 верстах от обители, и до станции Химки – в 7 верстах. Обе станции по Николаевской железой дороге.

Князе-Владимирский монастырь, в Подольском уезде. Князо-Владимирская обитель находится при сельце Филимонках. Расположен монастырь близ так называемой Патриаршей горы, среди высокого, густого елового леса. Обитель стоит на довольно возвышенном месте и с трех сторон окружена речкой Леновой. Местность, где находится монастырь, принадлежала князьям Святополк-Четвертинским. Учреждена обитель в 1890 году княжной Верой Борисовной Святополк-Четвертинской. По устроении этой княжной общины, сама она была пострижена в иночество и назначена настоятельницей. В 1891 году община была переименована и утверждена монастырем под названием Князе-Владимирского.

В обители два храма: каменная двухэтажная церковь, посвященная вверху Пресвятой Троице и внизу – прп. Сергию Радонежскому, – представляет главное и величественное здание обители. Храм этот построен самим князем Святополк-Четвертинским, в угоду своей супруге, нашедшей это место похожим на Гефсиманский скит и просившей его устроить здесь церковь и похоронить ее после смерти. (Княжна преставилась в 18δδ году). Второй каменный храм обители посвящен Успению Пресвятые Богородицы. В соборном Троицком храме находится несколько замечательных икон. Главный образ – икона Божией Матери «Скоропослушница», присланная с Афона. Есть еще икона – дар Иерусалимского патриарха. Для приезжающих в обитель. паломников существует гостиница. Проезд в монастырь до станции «Одинцово» Московско-Брестской железной дороги, в 13 верст от обители, в до станции Бутово Московско-Курской жел. дороги, в 17 верстах от монастыря. Управляет обителью игуменья.

Крестовоздвиженский Иерусалимский монастырь в Подольском уезде. Общежительная Крестовоздвиженская обитель находится при сельце Лукине, в 20 верстах от города Подольска. Основан монастырь в 1837 году, сначала в виде женской богадельни, устроенной при Флоро-Лаврской церкви села Старого Яма. В 1856 г. эта богадельня переименована была в молитвенный богаделенный дом. Впоследствии, в 1865 г., стараниями юродивого Ивана Степановича Саватюгина и с помощью средств, предоставленных Прасковьей Родионовной Саватюгиной, Николаем Гавриловичем Рюминым и сестрой его, женой сенатора Любовью Гавриловной Мороз, этот молитвенный дом разросся в целую женскую общину с именем Флоро-Лаврской. В 1870 году община переведена была в сельцо Лукино, принадлежавшее Александре Петровне Головиной, а в 1887 году здесь учрежден был монастырь.

В Крестовоздвиженской обители три храма: церковь Воздвижения Креста Господня, храм в честь Иерусалимской иконы Божией Матери и храм во славу Вознесения Господня. Главную святыню монастыря составляет находящаяся здесь местночтимая икона Иерусалимской Божией Матери. Образ этот дан был 18 декабря 1855 года митрополитом Филаретом через юродивого Ивана Степановича в благословение обители. Ежегодно в Иерусалимском монастыре совершается два крестных хода, которые бывают 28 июня – в память открытия обители и 28 августа – ради принесения из города Бронницы чудотворной Иерусалимской иконы Богоматери. При монастыре существует церковноприходская школа, иконописная мастерская, больница с аптекой, богадельня для престарелых инокинь и приют для девочек-сирот. Управляет обителью игуменья. Проезд в Крестовоздвиженский монастырь до станции «Домодедово» Павелецкой железной дороги, в 8 верстах от обители, и до станции «Царицыно» Московско-Курской жел. дороги – в 20 верстах.

Община «Отрада и Утешение» в Серпуховском уезде. Эта община находится при селе Щеглятьеве. Основана она в 1898 г. графиней Марией Владимировной Орловой-Давыдовой в ее имении. Сама графиня постриглась в иночество с именем Магдалины. В этой общине два храма: домовая церковь в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» и каменный храм Успения Пресвятой Богородицы. При общине существуют церковно-приходская школа, богадельня, приют для бедных детей и больница. Проезд в эту общину до станции Лопасни Московско-Курской железной дороги, находящейся близ самой общины.

Покровско-Васильевский монастырь в Богородском уезде. Общежительная Покровско-Васильевская обитель находится в Павловском Посаде, в 17 верстах от города Богородска. Основан этот монастырь в 1885 году при кладбищенской церкви. Сначала обитель существовала под видом богадельни и общины, которая обращена была в монастырь в 1903 году. В монастыре этом один каменный двухэтажный храм, посвящений вверху Св. Василию Исповеднику, и внизу – Покрову Пресвятой Богородицы. При обители существует приют для сирот. Управляет монастыре игуменья.

Покровский Хотькова монастырь, в Дмитровском уезде. Общежительная Хотькова обитель находится в 32 верстах от города Дмитрова. Монастырь расположен на реке Паже, к юго-западу от Троице-Сергиевой лавры, от которой он отстоит в 10 верстах. Основана обитель в XIV веке. Предание усвояет основание этого монастыря родителям прп. Сергия Радонежского – Кириллу и Марии. До 1504 года этот монастырь подразделялся на две обители: мужскую и женскую, а с этого года здесь оставлена была одна женская. В 1610 году Хотьков монастырь сильно пострадал от литовцев, которые опустошили обитель. После этого разгрома Хотькова обитель долго не могла оправиться и до самого 1764 года она существовала, как приписная к Сергиевой лавре. В этом же году монастырь получил самостоятельность и таковым остается и доселе.

В Хотьковой обители четыре храма: соборный, в честь Покрова Пресвятой Богородицы, церковь Св. Николая Чудотворца, достроенная в половине XVIII века, над северными воротами монастыря – храм в честь Рождества Св. Иоанна Предтечи, созданный в конце ХVIII столетия, и под южными воротами – церковь Св. Митрофана Воронежского. В соборном монастырском храме находятся четыре замечательные иконы Богоматери: Толгская, пожалованная монастырю царицей Прасковьей Феодоровной, Смоленская, принесенная в дар обители этой же царицей, образ Тихвинской Божией Матери, перед которым каждую субботу перед литургией совершаются молебствия в память избавления монастыря от чумы в 1771 году и холеры в 1848 году, и Знаменская икона Божией Матери. Этот образ – старинного письма. Богоматерь изображена здесь во весь рост. У ног Пречистой Девы изображена гробница основателя обители Кирилла и Марии, a пo сторонам гробницы – их дети: Варфоломея (в иночестве прп. Сергий Радонежский), Стефан и Петр и супруги Стефана и Петра – Анна и Екатерина. В трапезе на правой стороне находятся гробы родителей прп. Сергия – схимонаха Кирилла и схимонахини Марии под балдахином. Поверх гробниц находятся их изображения во весь рост, украшенные серебряные ризами.

При Хотьковом монастыре существуют иконописная мастерская, церковно-приходская школа, богадельня для престарелых инокинь монастыря, больница и каменная гостиница для богомольцев. С 1 по 7 октября под стенами Хотьковой обители происходит многолюдная Покровская ярмарка. Управляют монастырем игуменья. Проезд в Хотькову обитель до станции «Хотьково» Московско-Ярославской железной дороги, расположенной при самом монастыре.

Серпуховский Владычний монастырь. Основание этому монастырю, расположенному вблизи гор. Серпухова, положено было в глубокой древности, около 1360 года. Поводом к его возникновению послужило следующее дивное обстоятельство.

Однажды       святитель Алексии,       митрополит Московский, совершал молитвенное правило в своей келье пред иконой Богоматери. Когда прочитан уже был акафист Пречистой Деве, вдруг необыкновенный свет озарил      келью митрополита, и от образа Пресвятой       Богородицы ему двукратно       послышался чудный       глас, говоривший святителю: «Алексие! Подобает тебе поставить монастырь имени Моему».

Святитель спросил, где надлежит ему устроить обитель, на то ему был ответ: «В пределах града Серпухова, тамо бо возлюбих место на спасение многим душам человеческим».

Повинуясь воле Царицы Небесной, святитель Алексий в скором времени послал ученика своего Варлаама в Серпухов выбрать место для нового монастыря. Послушный ученик отправился, смущаемый мыслью о том, как ему при своем недостоинстве исполнить такое трудное поручение. Летопись так повествует о построении первоначального храма обители, посвященного преславному Введению Богородицы во храм.

Когда напутствованный благословением святителя Варлаам пришел в Серпухов, то он долго недоумевал, где устроить обитель. Но особое знамение указало ему место на холме, покрытом дремучим бором и расположенном близ слияния рек Оки и Нары. При этом чудесном откровении Варлааму последовало дивное видение. Валаам узрел ангелов, держащих обитель на своих раменах, а в ней – храм. В дверях этого храма стоял первосвященник Захария, к которому по ступеням церковным шествовала Святая Дева Мария в сопутствии Своих родителей. Когда Пречистая приблизилась к первосвященнику, он взял Ее и ввел во храм. Предание повествует далее, что Варлаам, доселе смущавшийся мыслю о своей немощи исполнить надлежащим образом важное поручение своего святителя и недоумевавший, как будет он созидать храм ж обитель, подобающие имени Владычицы Небесной, этим видением был не только утешен, ободрен и укреплен, но из него же он должен был уразуметь и то, что Богоматерь Сама благословляет его устроить храм и монастырь и именно в честь Введения Ее во храм. Видение показало строителю, что даже ангелы будут помогать ему в деле построения храма и хранить обитель, что в этой церкви Сама Владычица. Небесная будет пребывать так же Своей благодатью, как некогда Она пребывала в храме Иерусалимском, в который введена была своими родителями. Прп. Валаам сам говорил, что монастырь этот назовется Владычным, потому что он видел Владычицу и дело создания обители было по Ее примышлению. Преподобный с благоговейным трепетом хранил в своем сердце это видение и просил самого святителя Алексия не спрашивать о нем до смерти. Но и в предсмертные минуты он отрекся было от обета поведать бывшее ему дивное откровение. Но соизволению Божественному угодно было, чтобы видение это не осталось неизвестным для последующих родов. В старости своей прп. Валаам потерял зрение, и вот чудесным образом ему даровано было прозрение для того, чтобы хотя письменно он мог поведать о бывшем ему дивном знамении Божественного благоволения. Озаренный светом великим, отверзшим пребывавшие в слепоте очи, преподобный поведал свое видение чернилами и тростью на скрижалях, которые принесены были преподобному дьяконом святителя Алексия. И память об откровении Варлааму не угасла с его отшествием в горний мир, но с благоговейной любовью хартия эта передавалась из рода в род.

Первоначальный храм Владычнего монастыря, созданный прп. Валаамом, был деревянный. Но в скором времени особенное желание святителя Алексия устроить благолепнейший храм во славу Богоматери подвигло прп. Варлаама на новый труд – сооружение каменного храма, который, по сказанию летописи, в 1362 году уже был устроен.

Первым настоятелем Владычнего монастыря был основатель его св. Валаам. Пред своей смертью преподобный попросил святителя Алексия прибыть к нему в обитель, освятить новосозданную церковь и предать его тело упокоению. Святитель совершил погребение усопшего и, по завещанию, положил тело преподобного в паперти Введенского храма.

Дальнейшая история обители, после смерти прп. Варлаама в 1377 году, представляется темной и неизвестной. Несомненно одно, что при преемниках Валаама обитель все более и более расширялась и процветала, несмотря на бранные тревоги, в которых монастырь должен был принимать участие по самому своему положению. Особенно тревожны были для обители времена междуцарствия. В это время Владычний монастырь принял вид настоящей крепости, окруженной стенами и снабженной боевыми орудиями и припасами.

Период упадка для Владычней обители наступил в начале XVIII столетия, когда монастырь этот был приписан к Заиконоспасской обители в Москва. Хотя вскоре самостоятельность обители и была восстановлена, однако это не поправило ее дел. Дошло до того, что в 1737 году во всем Владычнем монастыре остался один только иеромонах, и тот престарелый. К концу XVIII века Владычний монастырь почти совершенно запустел. Братия обители разошлась, кельи и храмы обветшали, богослужение прекратилось. В виду столь печального положения монастыря приснопамятный иерарх московский Платон решил обратить Серпуховскую обитель в женский монастырь, что и совершено было в 1806 году. И эта мера увенчалась полным успехом. Прошло немного времени, и монастырь Владычний праведен был в благоустройство как внешнее, так и внутреннее.

Среди храмов этой обители первое место занимает собор в честь Введения Богоматери во храм. Эта церковь та самая, которую соорудил прп. Валаам и освятил сам святитель Алексий. Несмотря на позднейшие переделки, храм вполне сохранил свою прежнюю архитектуру и характер священной древности. Драгоценнейшую святыню его составляет гроб основателя обители, прп. Варлаама, находившейся в церковной трапезе. Поклонение этой великой святыне служит главной целью многочисленных богомольцев, посещающих Владычний монастырь. Сама гробница отличается простотой. Она деревянная, помещается на каменном надгробии и сверху покрыта древней иконой преподобного. В подножии стоить также древний образ Введения Пресвятой Девы Марии во храм, а сверху – гробницу угодника Божия осеняет балдахин на золоченых колоннах. На надгробии существует надпись, высеченная красивой вязью. Она гласит: «Лета 6685, майа в 5 день преставися раб Божий первый начальник святыя обители сея преподобный, отец строитель и инок Валаам, келейник святителя Алексия митрополита, погребен на сем месте».

В соборном же храме хранится и ковчег с частью мощей другого основателя обители, святителя митрополита Алексия. Кроме этих святынь, Введенский собор хранит много других древних и досточтимых святых икон. Особенно чтится жителями города Серпухова храмовая чудотворная икона Введения Богоматери, писанная в ХIV веке и украшенная драгоценным окладом древней работы. Другой чудотворный образ этого храма изображают девятого Иоанна Воина, a третья – икона Владимирской Божией Матери. По древности замечательны также следующие иконы: запрестольный образ Богоматери «Умиление», весьма древнего письма, Нерукотворный образ Христа Спасителя, иконы Св. Георгия Победоносца, святителя Николая Чудотворца и Св. Алексия, митрополита Московского. He менее привлекают внимание богомольцев и любителей православной древности и три находящихся в соборе старинных складня, из которых один помещается над царскими вратами, другой – на правом столпе храма и третий – на левом.

К северной стороне Введенского соборного храма Владычней обители примыкает каменная церковь во имя трех святителей московских: Петра, Алексия и Ионы. Храм этот весьма древний, и основание его относится к XV веку. Прежде на его месте находился деревянный придел во имя Св. Алексия, митрополита Московского. Под трехсвятительским храмом, до сих пор существует усыпальница с древними каменными надгробиями. Третий храм Владычнего монастыря находится на запад от собора. Это – двухъярусная церковь во имя Св. вмч. Георгия Победоносца, который был всегда особенным покровителем Владычнего монастыря.

К северной стене Георгиевской церкви пристроен придел во имя Св. царевича Димитрия, воздвигнутый повелением царя Василия Ивановича Шуйского. Этот придел – один из первых, если не первый в России храм, посвященный Св. Димитрию. Помещающийся же в этом приделе храмовой чудотворный образ Св. Димитрия представляет самое первое и самое верное изображение царевича. Под Георгиевским храмом в нижнем ярусе прежде была монастырская хлебопекарня, а ныне, с 1818 года, здесь помещается, церковь во славу Вознесения Господня. Под приделом же Св. Димитрия в 1840 году устроен придел во имя Св. Николая Чудотворца. Храмовая чудотворная икона сего святителя чудесным образом явилась в упомянутой хлебопекарне.

Пятый храм Владычнего монастыря, посвященный Нерукотворному образу Спасителя, находится над монастырскими вратами. Церковь эта построена в XVI столетии, по благословению патриарха Иова, грамота которого доселе сохраняется в обители. Из икон этого храма замечательны: храмовый образ Нерукотворного Спаса и икона Иверской Божией Матери, привезенная с Афонской горы архимандритом Ксенофского монастыря Матфием.


Источник: Православные русские обители : Полн. ил. описание всех православ. рус. монастырей в Рос. Империи и на Афоне / [Сост. П.П. Сойкин]. - С.-Петербург : Книгоиздательство П.П. Сойкина, 1909. - 712, VIII с.

Комментарии для сайта Cackle