митрополит Стефан (Яворский)

Догмат о Святых Постах

Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому

Разные болезни требуют разного лечения. Нам предстоит поговорить здесь не о телесных болезнях и не о телесном лечении, а о духовном. Духовные болезни, кото­рыми болеет душа, это грехи, которые делятся на три части: одни касаются тела, дру­гие души, третьи имущества. К телу относятся грехи чревонеистовства, объедения, пьянства, блуда, прелюбодеяния и всякая нечистота плотских грехов. К душе относят­ся грехи разных лукавых помыслов: беззаконное вожделение, гордость, властолюбие, величание, славолюбие, зависть и тому подобное. А к имуществу принадлежат такие грехи как сребролюбие, грабеж, тяжба, хищение, разбой и всякое неправедное стяжа­ние.

Такое трехчастное деление грехов присутствует в Священном Писании: святой Апостол Иоанн в Послании 1 говорит: все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Ин. 2, 16).

Похоть плоти относится к телу.

Похоть очей относится к имуществу.

Гордость житейская относится к душе.

А если болезнь, о которой идет речь, трехчлена, то трехчленным является и ее лечение.

Тремя злодеяниями мы огорчаем Бога, и тремя же добродетелями, относящими­ся к душе, телу и имуществу, мы можем, если захотим, с помощью Божией Благодати, укротить гнев Божий.

Добродетель души есть молитва. Добродетель тела есть пост. Добродетель, каса­ющаяся имущества, есть милостыня.

Таково трехчленное лечение этих трехчленных язв, следующее за святой испове­дью и покаянием.

Мало нам распрей о молитве и милостыне, так и из-за поста нам приходится тер­петь от них укоризны, что и будет рассмотрено в этом Догмате.

Но прежде, чем это сделать, представим основные положения, которые необхо­димо знать.

Положение первое

Что такое пост и каковы его виды?

Пост, в самом общем виде, является добровольным воздержанием от желания поесть. Речь идет о добровольном воздержании. Ибо воздержание от желаемого по не­обходимости, то есть по бедности, как бывает у нищих, или по болезни, как у больных, или по тщеславию, как у лицемеров. Такое воздержание не обладает силой поста, так как происходит не по доброму произволению, а вынужденно. Пост делится на четыре вида: на духовный пост; на нравственный пост; на естественный пост и на церковный пост.

Первый пост, духовный, является воздержанием и удалением от грехов, по Слову Божию из Книги Пророка Исаии: Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в кото­рый томит человек душу свою, когда гнетет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укры­вайся (Ис. 58, 5–7).

Такой духовный пост, то есть воздержание от неправды и от всяких лукавых дел, является общим для всех и для всякого времени, и должен соблюдаться и в самые свет­лые праздники. Но наш спор не о таком посте.

Второй пост, нравственный, относящийся к сфере нравов, представляет собой умеренное употребление пищи и питья ради здоровья и размеренной жизни. Такой пост соблюдали многие древнегреческие философы и ныне соблюдают мусульмане. Но мы собираемся говорить здесь не о таком посте.

Третий пост, естественный (так его назвали богословы), относится к отказу от еды и питья. Это происходит перед причастием Тела и Крови Христовых. Он назван естественным, так как к такому посту побуждает само естество принимающего и При­нимаемого, ради чести и величия этого Таинства. Но и не о таком посте мы подробно расскажем ниже.

Четвертый пост, Церковный, есть воздержание от пищи по закону и правилам Святой Церкви. О таком посте в этом Догмате много споров с противниками, посколь­ку Церковный пост распространен повсеместно, и повсюду его строго придерживаются Православные христиане. Таких постов ежегодно четыре, а также он бывает в среду и пятницу еженедельно. Бывает местный пост, который иногда бывает по случаю в отде­льных городах и странах, который устанавливают пастыри страны в условиях войны, наводнения, засухи, эпидемии, землетрясения и т.д. Общий же пост соблюдает вся Цер­ковь. Есть также пост собственный, который соблюдает один человек. Так бывает по данному им обету или по велению его духовного отца.

Положение второе

Каков состав поста, или из чего состоит пост?

Пост имеет три составные части: время, количество, качество.

В качестве первой части названо время, что означает отказ от безвременной еды и питья.

В Ветхом Завете для постящихся временем принятия пищи был вечер. Так гово­рится в Книге Судей, в главе 20: Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера (Суд. 20, 26). И снова во Второй Книге Царств, в главе 1: и плакали, и постились до вечера о Сауле (2Цар. 1, 12).

И снова во Второй Книге Царств: Давид поклялся, говоря: то и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если я до захождения солнца вкушу хлеба или чего-нибудь (2Цар. 3, 35).

Это же можно видеть и в других местах Священного Писания. Из этого ясно, что ветхозаветные Отцы, постясь, принимали пищу только один раз, вечером. Церковь Хрис­това своим постящимся православным не дает указаний об определенном времени поста. Многие воздерживаются от пищи до вечера по примеру древних Отцов. Многие же (осо­бенно по средам и пятницам в святую Четыредесятницу) не принимаю пищу и вечером. Другие поступают по примеру Апостола Павла и не едят и не пьют в течение трех дней. Не оскудеют в святом благочестии и те, кто во время Великого поста, начиная с понедель­ника вплоть до субботы, воздержанием в ознаменование пяти ран страдавшего Иисуса в течение пяти дней распинают свою плоть Христу. Об этом пишет святой Епифаний в кратком поучении. Немощные же и не привыкшие поститься обычно, за исключением субботних и воскресных дней, постятся до девятого часа, то есть до третьего часа дня. Те, кто так постится, поступает так из-за страданий Христа, которые длились до девятого часа. В девятый же час Он смертью освободился от всех Своих трудов и страданий.

Во-вторых, имеет значение количество, то есть сколько должно есть постящимся.

Известно, что постящемуся должно принимать пищу, если необходимо укрепить изнемогающую плоть и оскудевшую силу, то есть не до сытости, а только для подкрепле­ния. Это говорится ради работающих и служащих, которые нуждаются в подкреплении. Поскольку работающие и праздные находятся не в равном положении по затрате сил, Святая Церковь не указывает в точности равной для всех меры пищи на время поста. Есть только общее установление о том, чтобы постная пища принималась только для подкреп­ления, а не насыщения, и только для избавления от немощи, а не утоления голода.

В-третьих, говорится о качестве, то есть о том, какую пищу следует принимать пос­тящимся, мясную ли, рыбную или только из плодов земных или древесных, или продук­тов питания, которые дают животные, таких как сыр, коровье масло, молоко, яйца. Между этими видами пищи есть различия, по поводу которых у нас ведутся постоянные споры с противниками. Некоторые из них совсем не приемлют поста, некоторые же частично, принимая во внимание время приема пищи и ее количество, а качество отвергают. Они признают, что, постясь, должно принимать пищу не рано, а поздно. Учитывают они и ко­личество пищи, говоря, что надо есть в меру, а не до пресыщения. Значение же качества пищи они категорически отвергают и еретически возражают против воздержания от мяс­ной пищи или продуктов питания, получаемых от животных, таких как сыр, масло, молоко, яйца и так далее. Таково их мнение, но их конец – погибель, их бог – чрево (Флп. 3, 19).

Наша же Православно-Кафолическая Восточная Церковь благочестиво придержива­ется другой точки зрения и велит соблюдать правила не только времени и количества при­ема пищи, но и ее качества, как мы сейчас увидим. Но прежде, чем скажем об этом, рассмот­рим, что представляет собой пост в целом. Затем приступим к отдельным аспектам поста.

Часть I. Камень Православной Веры

Поскольку здесь предстоит рассмотреть много воп­росов, неудобно давать на всех них один ответ. Поэтому в первой части выделим три раздела и установления.

В первом разделе и установлении покажем, что пост в целом основывается на Законе Божием и утверждается на Священном Писании.

Во втором разделе и утверждении покажем, что Цер­ковь Христова обладает властью устанавливать законы о постах.

В третьем разделе рассмотрим четыре установления.

Первое, о посте святой Четыредесятницы.

Второе, обо всех четырех постах, которые бывают каж­дый год.

Третье, о качестве постной пищи.

Четвертое, о посте в среду и пятницу.

Начнем с первого раздела.

Раздел первый. О посте вообще

Установление. Пост вообще основывается на Законе Божием и утверждается на Священном Писании.

Глава 1. Твердость установления заповеди поста вообще от Ветхого Завета Священного Писания

В Книге Бытия, в главе 2, пишется: И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 16–17).

В Книге Пророка Иоиля, в главе 2, написано: Но и ныне еще говорит Господь: Обра­титесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (Иоил. 2, 12–13). И ниже: Вострубите трубою в Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание (Иоил. 2, 15).

В Книге Товита, в главе 12, пишется: Доброе дело – молитва с постом и милос­тынею (...) нежели собирать золото, ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствоват (Тов. 12, 8–9).

Глава 2. Твердость установления заповеди поста вообще от Нового Завета Священного Писания

В Евангелии от Матфея, в главе 6, Христос говорит: Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы пока­заться людям постящимися (...) А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое (Мф. 6, 16–17). Также см. Мф. 9, 14; Мк. 2, 18. В Евангелии от Луки сказано о том, как Иисуса спросили о постящихся учениках Иоанна и фарисеях: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? (то есть можно ли поститься, когда с ними Христос?) Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Лк. 5, 33–35).

И сказал им: сей род (бесовский) не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9, 29). См. также Мф. 17, 21. В этих Словах Христа ясно просматривается Его заповедь о посте, которую можно истолковать следующим образом. Каждый должен всячески отгонять от себя бесовскую силу. Этому учит нас и само естество. Но бесовская сила не может быть изгнана ничем иным кроме молитвы и поста. Поэтому каждый должен есть молиться и поститься.

В Послании к Римлянам: Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированию, ни пьянству (Рим. 13, 13). И ниже: попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13, 14).

В Первом Послании к Коринфянам: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1Кор. 7, 5). Во Втором Послании к Коринфянам: во всем являем себя, как служители Божий в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоя­тельствах, под ударами, в темницах, в изгнании, в трудах, в бдениях, в постах (2Кор. 6, 4–5).

Во Втором Послании к Коринфянам: в труде и изнурении, часто в бдении, в голо­де и жажде, часто в посте (2Кор. 11, 27).

В Послании к Ефесянам: И не упивайтесь вином, от которого бывает распут­ство (Еф. 5, 18).

В Первом Послании к Фессалоникийцам: Итак, не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать и трезвиться (1Фес. 5, 6).

В Первом Послании Петра: Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Хрис­та (1Пет. 1, 13).

Также в Первом Послании Петра: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что про­тивник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1Пет. 5, 8).

В Послании к Колоссянам: Итак, умертвите земные члены ваши (Кол. 3, 5).

Завершаю эту главу Словами Христа из Евангелия от Матфея: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 13); см. также Лк. 13, 24.

Но что это за тесные врата и узкий путь? Тот ли, который учит строго соблюдать посты, или тот, кто богу своему – чреву, повелевает всячески угождать и разрушает свя­тые посты святые, – оставляю каждому право выбора.

Глава 3. Твердость установления о посте вообще от образов постившихся в Ветхом Завете

Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей (Исх. 24, 18).

Также пишется: И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил (Ис x. 34, 28). Так же написано и во Второзаконии, глава 9.

В Книге Судей Израилевых написано: Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера (Суд. 20, 26). И собрались в Масссифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом (1Цар. 7, 6).

И взяли кости их (Саула и сына его), и погребли их под дубом в Иависе, и пости­лись семь дней (1Цар. 31, 13).

Давид поклялся, говоря: то и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сдела­ет, если я до захождения солнца вкушу хлеба или чего-нибудь (2Цар. 3, 35).

И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись, провел ночь, лежа на земле (2Цар. 12, 16).

Пророк Илия, идя к горе Божией Хорив, постился сорок дней и сорок ночей (3Цар. 19).

И убоялся Иосафат, и обратил лице свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее (2Пар. 20, 3).

И объявил я там пост пред Господом Богом нашим, чтоб испросить от Бога бла­гополучного пути нам и спутникам нашим и детям нашим и скоту (2Ездр. 8, 49–50).

Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным (Неем. 1, 4).

Сарра три дня и три ночи не ела и не пила, но стоя со слезами молилась Богу (Тов. 3).

И с великим усердием возопили к Богу все мужи Израиля и смирили души свои с великим усердием: они и жены их (Иуд. 4, 9–10). И ниже: И Господь услышал глосс их и призерл на скорбь их; и по всей Иудее и Иерусалиме народ много дней постился пред свя­тилищем Господь Вседержителя (Иуд. 4, 13).

Возложила на чресла свои вретище (Иудифь), (...) постилась все дни вдовства своего (Иуд. 8, 5–6).

Есфирь сказала Иудеям: поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься (Есф. 4, 16).

А я, когда они преследовали меня, облекался в рубище и смирял постом душу мою (Пс. 34, 13).

Колена мои ослабели от поста, и тело мое изнемогло без елея (Пс. 108, 24).

Сыновья Ионадава, сына Рехава, говорят: мы вина не пьем; потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: «не пейте вина ни вы, ни дети ваши, вовеки» (Иер. 35, 6).

В пятый год Иоакима (...) царя Иудейского, в девятом месяце объявили пост пред лицеем Господа всему народу в Иерусалиме и всему народу, пришедшему в Иерусалим из городов Иудейских (Иер. 36 9).

В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои (Дан. 10, 2–3).

И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от боль­шого из них до малого (Иона 3, 5).

Так много, противники, было постящихся в Ветхом Завете.

Что вы думаете об этом? Не были ли они образом для нас, чтобы мы стали их по­следователями и подражателями? Разве не говорит Апостол: А это были образы для нас (1Кор. 10, 6). И ниже: Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1Кор. 10, 11).

Но и сам Христос дал всем постящимся образ Ниневитян, говоря: Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись (строго постясь) от про­поведи Иониной; и вот, здесь больше Ионы (Мф. 12, 41; Лк. 11, 32).

СКАЖЕТЕ: Христос освободил нас от ветхозаконного ига, ибо так говорит Апос­тол Павел: Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной (Гал. 4, 31). Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, инее подвергайтесь опять игу рабства (Гал. 5, 1).

ОТВЕЧАЮ: А дальше следуют такие слова Павла: если вы обрезываетесь, не бу­дет вам никакой пользы от Христа (Гал. 5, 2).

Из слов Павла, которые вы умолчали, ясно, от какого ига освободил нас Христос, а именно, от ига обрезания, ига жертвенного чиноуправления. Ибо мы уже не обрезыва­емся и не приносим в жертву овец, тельцов, волов, козлов, птиц и других животных. Но Христос не освободил нас от ветхозаконнаго ига богопознания и благозакония, иначе бы мы были свободны и от закона, данного Богом на скрижалях. Но об этом во второй части.

Глава 4. Твердость установления о посте вообще от образов постившихся в новой благодати

Христос, Спаситель наш, постился сорок дней и сорок ночей, и сказал искусите­лю: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4; см. также Мк. 1, 13; Лк. 4, 4).

Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед (Мф. 3, 4).

И Сам Христос говорит о нем: Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет (Мф. 11, 19). В Евангелии от Матфея Христос воздает ему хвалу, говоря, что он больше Пророка, на­зывая его Ангелом, и добавляет: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11, 11).

Когда они (Апостолы) служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отдели­те Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деян. 13, 2–3).

Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу (Деян. 14, 23).

Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова (...) вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк. 2, 36–37).

Павел в начале своего обращения три дня не ел и не пил (Деян. 9, 9). В своих По­сланиях он часто писал об утолении голода, жажды и о постах.

Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде (то есть Ангел)

(Деян. 10, 30).

Апостол Павел писал Тимофею: пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5, 23). Из этого ясно, как постился Апостол Тимофей, не употреблявший вина, пока ему не посоветовал и не повелел делать это в небольшом количестве его учитель Павел.

О посте всех Апостолов в целом говорит Сам Христос: когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Лк. 5, 33–35).

СКАЖЕТЕ: Отнятие Жениха – это образ смерти Христа. Поэтому Апостолы пос­тились только после смерти Христа, а в другое время не постились.

ОТВЕЧАЕМ: Отнятие Жениха Христа является образом не только смерти Христа, но и Его вознесения на Небо. И то, что Апостолы постились после Вознесения Христа, ясно показано в приведенных выше изречениях из Деяний Апостолов в главах 13 и 14.

Это же можно видеть по главе 3, где написано: Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый (Деян. 3, 1). Ясно, что они не ели до молитвы в храме. Девятый час же – третий после полудня.

Что скажете, противники? Апостолы постились, когда был отнят у них Жених. Не отнят ли и у нас этот Жених наших душ? У Апостолов Христос был отнят только теле­сным естественным образом, смертью и Вознесением. По благодати же Он всегда при­сутствовал с ними. Что же говорить о нас, не имеющих Христа ни в телесном естествен­ном образе, ни по благодати из-за нашей греховности, далеко отгоняя ее от себя своими беззакониями. Если постились Апостолы, то тем более должно поститься нам.

После Апостольских времен, начиная с царствования великого Константина, в Святой Церкви просияло немало постников, таких как Павел Фивейский, Антоний Ве­ликий, Евфимий, Макарий, Савва, Ануфрий, Феодосий, Феоктист, Варсонофий, Паисий и много других, которых не перечесть, как звезды на небе. Такими земными Ангелами богаты Ливия, Фиваида, Египет, Афонская, Синайская и Нитрийская горы, а также дру­гие места, прославленные их житием. Мы удивляемся их посту, едва выносимому для человеческого естества, когда читаем Патерики, Минеи, Прологи и их жития, описанные достоверными свидетелями. Многие из них ныне причислены к святым. У нас только нет возможности подробно сказать о подвигах этих святых постников и их удивитель­ных постах из-за их бесконечной численности. Желающие могут прочесть Похвальное Слово святым Отцам, в постах просиявшим, в книге под названием «Соборник», в сыр­ную субботу, лист 201, а также 112 Слово святого Ефрема о скончавшихся Отцах, в посте просиявших, лист 303, издание Московское. Не стану продолжать далее, и прежде все­го потому, что вы, противники, признаете только Священное Писание и пренебрегае­те другими книгами и Священным Преданием. Напрасно петь сладкие песни тому, кто затыкает уши. Поэтому скажу еще только одно. Неужели вы считаете, что эти люди так постились потому, что были грешнее всех? Нет, отвечу вам, но если не отвергнем обо­жествления чрева, все погибнем. Разве вам не слышны громогласные слова Апостола Павла: Помышления плотские суть смерть, а помышления духовныежизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога (Рим. 8, 6–7). И ниже: если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы буде­те (Рим. 8, 13).

Глава 5. Твердость установления о посте вообще от разносторонней пользы от Святого Поста

Во-первых, ПОЛЬЗА от святого поста состоит в обуздании плоти и укрощении всякого бессловесного движения. Это весьма угодно Богу, желающему, чтобы мы рас­пяли нашу плоть со страстями и похотями. Об этом говорит Апостол Павел: усмиряю и порабощаю тело мое (1Кор. 9, 27). По толкованию святого Златоуста, Апостол говорит об усмирении тела постом. Это подтверждает Псалмопевец: А я, когда они преследовали меня, облекался в рубище и смирял постом душу мою (Пс. 34, 13). И в другом месте: Коле­на мои ослабели от поста, и тело мое изнемогло без елея (Пс. 108, 24).

Подобно всаднику, несущемуся на необузданном коне, который мчится, не желая того, и, свернув с пути, падает в овраг и пропасть погибельную, у человека с необуз­данной плотью открыты врата всем беззакониям, и нет вожжей, чтобы, не свернув на путь лукавый, направить коня на путь правый. Святой пост обладает силой укрощения безудержных страстей, угашения пламени зависти, ярости и гнева, истребления горде­ливой надменности, исправления тщеславных мечтаний, утоления огня сладострастия, обуздания всех органов чувств, зрения, слуха, осязания, обоняния. Короче говоря, пост – преславный страстеубийца, укротитель похотей, победитель всякого беснования неис­товствующей плоти и преизрядный торжественник.

Во-вторых, ПОЛЬЗА от святого поста состоит в том, что он настраивает душу на молитву и размышления о Небесном. Так, Моисей подготовил свою душу посредством поста, прежде чем дерзнул приступить к Богу и вступить с Ним в беседу, получив от Него богоначальные скрижали (Исх. 34). Так, Илия постился сорок дней, прежде чем удостоился увидеть Бога в веянии тихого ветра на горе Хорив (3Цар. 19). Так, Даниил подготовил себя трехнедельным постом для познания и понимания Откровения Божия (Дан. 10).

Пост подобен лестнице, возводящей ум к Небу, это крылья, на которых душа взлетает к Богу, к горнему Богомыслию и Боговедению.

В-третьих, ПОЛЬЗА святого поста в том, что это средство, чтобы служить Богу. В говение реализуется Богопочитание. Так, Пророчица Анна в постах и молитвах служи­ла Богу день и ночь (Лк. 2). Эта женщина соблюдала пост не по Божию повелению, а по своему произволению, почитая тем самым Бога и служа Ему. Об этом говорит и Апос­тол Павел: Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения Вашего (Рим. 12, 1).

Здесь Апостол говорит об укрощении плотских страстей, что лучше всего воз­можно посредством поста, и это усмирение плоти он называет словесным служением.

В-четвертых, ПОЛЬЗА святого поста состоит в том, что он представляет собой искупление грехов и умилостивление Его праведного гнева. Так, сыны Израилевы, пос­тясь, умилостивили Бога и обрели преславную победу (1Цар. 7).

Так, царь Ахав, нечестивец, убийца и разбойник, отобрал виноградник Навуфея, а его самого убил, однако, постясь, он получил послабление и отчасти укротил гнев Божий постом и усмирением плоти (3 Цар, 21).

Так поступили и Ниневитяне, утолившие гнев Божий всеобщим и строгим постом (Иона, 3). Так было и во времена Есфири (Есф. 4). Так было и во времена Иудифи, когда народ благодаря посту избежал неминуемой смерти (Иуд. 4). К посту призывает всех и пророк Иоиль в главе 2: Но и ныне еще говорит Господь: Обратитесь ко Мне всем серд­цем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (Иоил. 2, 12–13).

В-пятых, ПОЛЬЗА святого поста состоит в том, что благодаря ему можно зарабо­тать и упросить Бога, чтобы Он подал какие-либо блага, временные и вечные. Так, Анна жена Елканы, постом упросила у Бога сына Самуила (1Цар. 1).

Поэтому святой Амвросий и говорит: «Чрево, бывшее праздным, наполнилось сыном». Так, Давид постился, чтобы упросить Бога оставить жизнь его больному сыну (2Цар. 12). Так, Сарра избавилась от бесов благодаря посту (Тов. 3), что подтверждает истинность Слов Христа: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9, 29). Но особенно убедительно показана польза святого поста для того, чтобы, потру­дившись, упросить Бога подать некие временные и вечные блага, в Словах Христа: А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тай­ное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 17–18) Что же Он воздаст? Не что иное, как награду. Ибо здесь Христос противопоставляет нелицемерный пост лицемерному фарисейскому пос­ту, так как фарисеи, постясь, мрачнели в лице, желая прославиться за пост среди людей. Поэтому Христос говорит о них: Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф. 6, 16), то есть похвалу от людей. А нелицемерный пост ожидает не такой на­грады, то есть не славы человеческой (ибо совершается втайне), а награды Небесной, чтобы исполнились Слова Христа: и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Поскольку за святой пост Христос обещает награду, то постящиеся могут своим нелице­мерным постом заработать себе и упросить Бога подать блага, временные и вечные. Все остальное, тоже относящееся к пользе от святого поста, можно отнести к какому-либо из этих пяти аспектов.

Глава 6. Твердость установления о посте вообще от свидетельств боговещанных Святых Отцов, восхваляющих Святой Пост

Поскольку я пишу о Догмате о святом посте как раз во время святой Четыредесятницы, позвольте нам ради душевной пользы, а также в учебных целях и для духовного утеше­ния постящихся обратиться к вселенскому учителю святому Златоусту, который распрости­рает свое златое слово в 57 Беседе на Евангелие от Матфея: «Смотри, какие блага происхо­дят от этих двух добродетелей. Тот, кто молится, как должно, и притом постится, немногого требует; а кто требует немногого, тот не будет сребролюбив; а кто не сребролюбив, тот лю­бит подавать и милостыню. Кто постится, тот становится легким и окрыляется, и с бодрым духом молится, угашает злые похоти, умилостивляет Бога и смиряет надменный свой дух. Потому-то и Апостолы всегда почти постились. Кто молится с постом, тот имеет два крыла, легче самого ветра. Таковой не дремлет, не говорит много, не зевает и не расслабевает на молитве, как то со многими бывает, но он быстрее огня и выше земли; потому-то таковой особенно является врагом и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека, ис­кренно молящегося. Если жена могла преклонить жестокого начальника, который ни Бога не боялся, ни людей не стыдился, – то тем более может преклонить Бога тот, кто непрестан­но предстоит пред Ним, укрощает чрево и отвергает утехи. Если слабо у тебя тело, чтобы поститься беспрестанно, то оно не слабо для молитвы и для пренебрежения удовольствия­ми чрева. Если ты не можешь поститься, то по крайней мере, можешь не роскошествовать, – а и это не маловажно и не далеко от пощения, и может укротить неистовство дьявола. Подлинно, ничто так не любезно демону, как роскошь и пьянство – источник и мать всех зол. Этим путем дьявол ввергнул некогда Израильтян в идолопоклонство, этим возжег со­домлян на беззаконные похоти. Вот в чем, – говорит Писание, – было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности (Иез. 16, 49). Тем же путем он и многих других погубил и предал геенне. В самом деле, какого зла не производит рос­кошь? Она делает людей свиньями, и хуже свиней. Свинья валяется в грязи и питается ка­лом, а сластолюбивый человек приготовляет себе стол отвратительнейший, придумывая непозволенные связи и беззаконную любовь. Такой нимало не различается от бесноватого: он так же бесстыдствует и неистовствует. О бесноватом мы, по крайней мере, жалеем, а это­го отвращаемся и ненавидим. А почему? Потому что он произвольно неистовствует, и обра­щает и рот свой, и глаза, и ноздри, и все вообще в проводники смрада и нечистоты. Если же заглянуть внутрь такого человека, то увидим, что душа в нем застыла и оцепенела, как бы среди зимы и мороза, и уже не может подать никакой помощи ладье, по причине чрезмерной непогоды. Стыдно мне говорить, как много страждут от сластолюбия и мужчины, и женщи­ны. Это я оставляю на их совесть, которая точнее знает все. Что отвратительнее пьяной женщины, качающейся туда и сюда? Чем немощнее сосуд, тем жесточе крушение. Свободная ли то будет жена, или раба, – свободная бесчестит себя среди рабов, а раба то же делает сре­ди рабов, и таким образом делают то, что дары Божии хулятся несмысленными. Я слышу, как многие, когда встречаются такие случаи, говорят: будь проклято вино! О, глупость; о, безу­мие! Другие грешат, а ты порицаешь дар Божий. Что за сумасбродство? Ужели вино, – о, че­ловек, – причиною такого зла? Нет, – не вино, а невоздержание тех, которые злоупотребля­ют вином. Итак, лучше скажи: исчезни пьянство, погибни роскошь! А если скажешь: пропади вино, то можешь вслед затем сказать: пропади железо, – потому что есть человекоубийцы; пропади ночь, – потому что есть воры; пропади свет, – потому что есть клеветники; да по­гибнут жены, – потому что есть блудницы. Таким образом ты все наконец захочешь истре­бить. Но ты не поступай так, – это сатанинский дух. Не презирай вина, но презирай пьянс­тво. Когда пьяный придет в чувство, опиши ему все его безобразие. Скажи ему: вино дано для увеселения, а не для того, чтобы безобразить себя; дано для того, чтобы быть веселым, а не для того, чтобы быть посмешищем; дано для укрепления здоровья, а не для расстройства; для уврачевания немощей телесных, а не для ослабления духа. Бог тебя почтил этим даром: для чего же ты неумеренным употреблением этого дара бесчестишь себя? Послушай, что говорит Апостол Павел: употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1Тим. 5, 23). Если этот святой, даже одержимый болезнью и частыми недугами, не употреблял вина, доколе не повелел ему учитель, то какого же достойны будем осуждения мы, когда и здоровые упиваемся? Ему сказано: употребляй немного вина, ради желудка тво­его; а из вас каждому упивающемуся скажет апостол: употребляй меньше вина, потому что от пьянства рождается блудодеяние, сквернословие, и прочие дурные похоти. Если же не хотите воздерживаться от пьянства по этой причине, то воздерживайтесь хоть потому, что оно возбуждает гнусные похоти. Вино дано для веселья, – сказано: И вино веселит сердце человека (Пс. 103, 15); а вы и это доброе его свойство порочите. В самом деле, что за радость – быть не в себе, мучиться множеством болезней, видеть все кружащимся, все во мраке, и подобно находящимся в горячке, иметь нужду в том, чтобы кто-нибудь намазал голову еле­ем?» И ниже: «Пьянствующие хуже бессловесных. В самом деле, скоты не требуют ничего более того, что им нужно; а предающиеся пьянству становятся бессмысленнее и их, престу­пая границы умеренности. И подлинно, не гораздо ли лучше таких людей осел? Не гораздо ли лучше пес? Каждое из этих животных, как и все вообще животные, едят ли, пьют ли, зна­ют пределы довольства и не простираются далее потребного. И хотя бы тысячи человек принуждали их, никогда не дадут себе дойти до неумеренности. Итак, вы хуже бессловесных и в этом отношении, и не только в глазах здоровых людей, но и в собственных ваших глазах. И что вы сами о себе думаете хуже, чем о свиньях и ослах, это видно из того, что этих живот­ных вы не заставляете есть сверх меры. Почему ж это так, спросят? Ты скажешь: чтобы не нанести им вреда; а о себе ты и этой предусмотрительности не употребляешь. Следователь­но, ты думаешь о себе хуже, нежели о скотах и, всегда обуреваемый, не заботишься о себе. Ты страдаешь от пьянства, не только в тот день, когда пьян, но и после того дня. Подобно, как и по прошествии горячки, остаются еще следы пагубного влияния ее, так и у тебя, и по про­шествии хмеля, и в душе и в теле свирепствует буря. Бедное тело лежит расслаблено, как корабль, разбитый бурею, а того беднее душа, потому что и в расслабленном теле воздымает бурю и возжигает похоть. Когда же, по видимому, приходит в здравый смысл, тогда-то осо­бенно безумствует, воображая вино, бутылки, стаканы, чаши. Как при укрощении волнения после бури остаются следы разрушительного действия ее, так и здесь. Как там товары, так здесь почти все доброе выбрасывается. Целомудрие ли стяжал кто-либо, стыдливость ли, пристойность ли, кротость ли, смирение ли, – все это пьянство повергает в море нечестия.

А что еще после этого делает пьянство, того нельзя ни с чем и сравнить. Там, по выгружении, корабль делается легче; а здесь, напротив, новое отягощение: вместо богатства корабль на­гружается песком, соленою водою и всякою дрянью, отчего корабль и с пловцами, и с корм­чим тотчас погибает. Итак, чтобы не потерпеть нам того же, устранимся от этой бури. Не­льзя пьянице видеть Царствия Небесного. Не обманывайтесь, – говорит Апостол: (...) ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1Кор. 6, 9–10). И что я говорю: Царствия Небесного? Пьяный не видит и настоящих предметов; пьянство дни превращает для нас в ночи, свет в тьму; пьяный, смотря во все глаза, не видит и того, что у него под ногами. И не это только зло рождается от пьянства, но и потом пьяницы подверга­ются другой, жесточайшей казни: безумному унынию, неистовству, расслаблению, насмеш­кам, поношениям. Какого же помилования ждать тем, которые убивают себя такими бедс­твиями? Совершенно никакого. Итак потщимся избегнуть этого недуга, чтобы получить нам и настоящие и будущие блага, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Хрис­та, Которому слава и держава со Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь».

Подобное этому о святом посте говорит Златой учитель и в Беседе 55 на Еванге­лие от Матфея, но оставляю это краткости ради.

Также вселенский учитель говорит о святом посте в Послании к Римлянам, на главу 8, в Беседе 13, начиная следующим образом: «Итак, не позволяй телу жить ныне, чтобы оно жило тогда; заставь его умереть, чтобы оно не умирало впоследствии. Если оно останется живым, оно не будет жить, а если умрет, будет тогда жить. Тоже совер­шилось и в крещении: сперва человек распят и погребен, а потом воскрес. Тоже было и с Господним Телом: и оно было распято и погребено, а потом воскресло. Итак, станем и мы делать это, будем непрестанно умерщвлять тело в делах его. Я говорю это не о сущ­ности тела, – да не будет, – а о склонностях к порочным делам».

Также святой Златоуст пишет в Первом Слове о посте: «Постись, если согрешил, постись, чтобы не согрешить, постись, чтобы получить, постись, чтобы не потерять то, что получил».

Также Златоуст говорит в Беседе Первой на Книгу Бытия: «Общий всем нам Гос­подь, как чадолюбивый Отец, любящий нас, Своих сынов, изобрел для нас это лекарс­тво, пост».

Святой Афанасий пишет в Книге о девстве: «Видишь ли, что делает пост? Лечит болезни, иссушает мокроты, прогоняет бесов, удаляет злые помыслы, очищает сердце». И ниже: «Если кто одержим злым духом, да будет ему известно о таком лекарстве, как сказал о нем Господь: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».

Василий Великий в Слове 1 о посте говорит: «Благодаря посту можно избавиться от будущих зол и насладиться будущими благами». И снова: «Впадая в недуг греха, уврачуемся покаянием, которое не бывает полным без поста, с постом же оправдаемся перед Богом».

И снова: «Первородный грех произошел посредством принятия в пищу запретно­го плода и нарушением заповеди. Человек может оправдаться перед Богом тем же спосо­бом, что и огорчил Его. И как ядение погубило человека, так неядение сохранит его».

Кирилл Иерусалимский в Катехизисе, глава 3, пишет: «Змея избавляется от ста­рости, сбрасывая кожу, то есть тесным путем, и обновляется телом. Так и ты войди тес­ными вратами и узким путем, умерщвляя свое тело постам, прогони свою погибель, из­бавься от ветхого человека и его поступков».

Святой Амвросий в толковании на псалом 118 говорит: «Завещан пост, но голод побуждает повседневно принимать пищу. А ты воздерживайся и не уклоняйся от поста, соблюдая Небесные заповеди».

Священномученник Киприан в Слове к падшим говорит: «Утолить гнев постара­емся, как завещал сам Господь, постом, слезами и рыданием». И ниже: «Даниил, желая угодить Богу постом, томил себя во вретище и пепле».

Святой Епифаний в кратком поучении в конце своих творений пишет: «Поститься не означает оказывать некое благодеяние Пострадавшему за нас, а означает исповедание страдания Господня, которое Он за нас претерпел за наши грехи ради нашего спасения. Такой наш пост приятен Богу».

Так говорили эти и многие другие святые Отцы, Церковные светила и столпы, ко­торые и сами просияли постом. И нам показали этот путь спасения. Но краткости ради не стану приводить здесь их пространные беседы о святом посте.

Раздел второй. Есть ли у Церкви власть устанавливать посты

Установление. Святая Православно-Кафолическая Церковь имеет пол­номочную власть устанавливать определенные святые посты и обязывать верующих соблюдать их по совести.

Глава 1. Твердость установления от Священного Писания Ветхого Завета

В Книге Второзакония Господь Бог повелевает прислушиваться к установлениям священников и левитов и всячески повиноваться им: и поступи по слову, какое они ска­жут тебе, на том месте, которое изберет Господь (Бог твой, чтобы призываемо было там имя Его) и постарайся исполнить все, чему они научат тебя; по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе. А кто поступит так дерзко, что не послушает священника (...) тот должен умереть (Втор. 17, 10–12).

Если же Иудейские священники и старейшины обладали властью устанавливать законы, а Иудейский народ должен был им повиноваться, не в гораздо ли большей мере это относится к Церковным учителям, святым мужам, равноангельским житием просияв­ших, установлениям и законам которых должно нам повиноваться. В противном случае священный чин Моисея обладал бы более высокой честью, чем священный чин Христа.

В Книге Пророка Иеремии сыновья Ионадава, сына Рехава, удостоились большой похвалы от Бога за то, что послушали своего отца Ионадава, который заповедал им не пить вина вовеки. Итак, они сказали Пророку Иеремии: мы вина не пьем; потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: «не пейте вина ни вы, ни дети ваши, вовеки» (Иер. 35, 6). Бог одобряет такое послушание сыновей своему отцу, что видно по окончанию этой главы. Если Ионадав мог заповедать своим сыновьям и внукам не пить вина вовеки и если эта отеческая заповедь и сыновнее послушание были угодны Богу, то почему и Святая Церковь, Мать наша, не может заповедать нам, сынам своим, воздержаться (хотя бы на время) от той или иной пищи, чтобы и эта заповедь, и наше послушание были угодны Богу?

Можно вспомнить еще немало подобных примеров.

Царь Саул заповедал пост своему народу и сказал: проклят, кто сегодня вкусит пищи (1Цар. 14, 28), пока не отомстит своим врагам. И народ не вкусил хлеба.

Иосафат, царь Иудейский, убоялся и обратился с молитвой к Господу, и объявил пост по всей Иудее (2Пар. 20, 3).

Ездра заповедал пост: И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смирить­ся нам пред лицом Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для де­тей наших и для всего имущества нашего (1Ездр. 8, 21).

Установлением Мардохея весь Иудейский род принял пост и вечное празднова­ние дня освобождения от смертельной угрозы со стороны Амана (Есф. 9).

Царь Ниневии, услышав предостережение Пророка Ионы, заповедал пост всем своим подданным и благодаря этому спасся от неминуемой смерти (Иона 3).

Эти и многие другие правители заповедали пост своим подданным, и они повино­вались им. Если же они могли устанавливать посты, то почему бы и Церкви Христовой не иметь такой, если не большей, власти, чтобы заповедать пост своим верующим по своему изволению и усмотрению.

И если в те времена народ слушал своих руководителей, то тем более мы должны слушать Святую Церковь и наших наставников, завещающих святые посты.

Глава 2. Твердость установления постов от Священного Писания Нового Завета

Сам Христос повелевает слушать Церковь, а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 17–18). Но что означают эти слова, что вы свяжете? Связывать означает следовать закону. Ибо написано: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их (Мф. 23, 4). Здесь связывание оз­начает законоположение. Ибо Христос обещал Апостолам и их восприемникам, чтобы они связали, то есть выполняли законы, установленные для верующих, обязанные вы­полнить их по совести, и они будут связаны на Небе, то есть важны и на Небе. Ибо запо­ведь Апостолов и их восприемников, а также и установление ими законов, есть заповедь Христа.

Как послал Меня Отец так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21). Поскольку Христос был послан Отцом не только для проповеди и установления Таинств, но и был наделен властью повеления, суждения и законодательства, то эту власть Он дал и Апостолам, и их восприемникам.

Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергается (Лк. 10, 16). Эти Слова Христос сказал Апостолам и их восприемникам, как учит Киприан в Кни­ге 4, в Послании 9, а также Василий Великий в Монашеских Правилах, в главе 23.

Всякая душа да будет покорна высшим властям. Ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти проти­вится Божьему установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13, 1–2). И ниже: И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13, 5). Эти слова Павла могут быть отнесены не только к мирским влас­тям, но и к церковным, ибо Апостол говорит о власти вообще, обо всякой власти: нет власти не от Бога, то есть всякая власть от Бога. О том, что должно следовать закону по совести, ясно из слов: противящийся власти противится Божьему установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13, 2). И снова: надобно повино­ваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13, 5).

Чего вы хотите? С жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости (1Кор. 4, 21)? По толкованию святого Златоуста, жезл знаменует власть, наказывающую зако­нопреступников, и своей правотой исправляющую противящихся истине. Ибо у Христа. Царя Сиона, то есть Своей Церкви, есть жезл железный, словами псалма: Пасти их бу­дешь жезлом железным (Пс. 2, 9). По словом железный имеется в виду непоколебимый, который не может сломаться, разрушиться. А в другом месте сказано: жезл правды (Пс. 44, 7). Это знаменует власть правосудия и праведного наказания непокорных. Соучаст­никами Своего жезла Христос сделал Своих Апостолов и их восприемников, которые от Его имени управляют в Церкви и смиряют непокорных. И тем самым учители разреша­ют мнимое Евангельское противоречие, ибо в Евангелии от Матфея пишется: Не берите с собой ни золота, ни серебра (...) ни обуви, ни посоха (Мф. 10, 9–10). А противоположное этому написано в Евангелии от Марка: И заповедал им (Христос Апостолам) ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха (Мк. 6, 8).

Но как можно разрешить это мнимое противоречие? Следующим образом. Мат­фей говорит о жезле вещественном, а Марк о жезле духовном, то есть о власти Апос­тольской, ради которой люди должны были давать Апостолам пищу. Подобно тому, как царю ради царского жезла приносится дань, так церковноначальникам ради Церковного жезла, или ради духовной власти, даются средства существования.

Поскольку у церковноначальников есть жезл, то есть власть, данную им Христом, для управления Его Церковью, из этого следует, что у них есть власть устанавливать законы и жезлом усмирять сопротивляющихся их выполнению. И если у них есть зако­нодательная власть, кто дерзнет отнять у них власть установления святых постов в некое урочное время, по их благоволению и таинственному усмотрению.

Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я пе­редал вам (1Кор. 11, 2).

Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди (1Фес. 4, 2). И ниже: Итак непокор­ный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого (1Фес. 4, 8).

Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замеча­нии и не сообщайтесь с ним (2Фес. 3, 14).

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр. 13, 17). И выше: По­минайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7). Остальное смотрите в Догмате о Преданиях.

Из всех этих изречений Священного Писания каждый может ясно увидеть, что Церковь Христова, то есть Вселенские и Поместные Соборы, пастыри и учители, Цер­ковные столпы и светила, имеют полномочную власть устанавливать законы, чтобы их выполняли верующие, и обязывать к их соблюдению, в случае невыполнения наказывать и усмирять непокорных. И каждый, кто отвергает их, отвергает не людей, установивших законы, а Бога, наполнившего их Святым Духом, согласно словам Апостола, а точнее Словам Христа, Который сказал им: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергается (Лк. 10, 16).

Глава 3. Твердость установления от Святых Соборов

Отцы и святые Апостолы Первого Иерусалимского Собора при содействии Свя­того Духа создали устав для первых христиан, написав следующее: Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: возде­рживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, него себе не хотите (Деян. 15, 28–29).

В этом новизна закона, установленного Апостолами, как считает Златоуст, ибо Христос не устанавливал такого закона и не давал заповеди не есть удавленины и крови. Итак, у Апостолов и их восприемников есть власть устанавливать законы.

А то, что этому Апостольскому закону должны были следовать верные по зову совести, ясно из следующих слов.

Во-первых, из того, что этот закон назван бременем: угодно (...) не возлагать на вас никакого бремени более.

Во-вторых, из того, что закон назван необходимым.

В-третьих, из того, что Павел и Сила, проходя же по городам, передавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами (Деян. 16, 4).

Но и 63 Апостольское правило также устанавливает эти запреты: «Если кто-либо из Епископов, пресвитер, диакон или имеющий священнический чин съест мясо с кро­вью, то есть удавленину, нарушит закон, ибо в крови животного находится душа. Тот, кто ест удавленину, звероядину или мертвечину, да извержен будет из сана. Так полагалось и по закону Моисея. Если же это съест мирянин, да будет отлучен».

Кормчая книга, лист 18.

Не только на Апостольском Соборе, но и на других Вселенских и Поместных со­борах богоносные Отцы одно запрещали под угрозой анафемы, другое устанавливали и обязывали верующих соблюдать установленные ими законы, в противном случае нака­зывать кого извержением, кого отлучением, многих же анафемой.

Ясно, что Церковь Христова (то есть Соборы, Вселенские и Поместные, и все со­словие пастырей и Церковных учителей, восприемников Апостолов, единодушно благо­честиво исповедующих святую кафолическую веру) имеет власть устанавливать законы. Поэтому Церковь благочестиво и свято, этой же властью, данной ей Христом, установи­ла и святые посты, и обязала нас к их соблюдению по совести, то есть утвердив, что их несоблюдение является грехом.

Под конец добавлю следующее.

Светские начальники, то есть цари, вельможи и владыки, имеют власть устанав­ливать новые гражданские законы и обязывают их соблюдать своих подданных; сопро­тивляющихся же их законам подвергают суровому наказанию. Если такую власть имеют светские начальники, то почему должны быть лишены ее Церковные начальники, то есть пастыри и учители, воспреемники Апостолов? Если в светской жизни есть необходи­мость в законах управления людьми, чтобы они жили по разуму и подчиняли ему извра­щенные желания. Насколько же более необходимость в Церковных законах для духов­ного управления верующими, чтобы они жили не по плоти, а по духу» и привыкали свои страсти подчинять духу.

СКАЖЕТЕ: Христианам достаточно Евангельского закона, чтобы им руководс­твоваться и им направляться.

ОТВЕЧАЮ: Так говорят и подданные своим светским правителям: «нам доста­точно для руководства Евангельского закона, зачем нам еще и бремя гражданского за­кона». Но слышат они твердый ответ: «Гражданские законы не противоречат Евангель­скому закону».

ОТВЕЧАЮ, во-вторых: Евангельский закон дан в общем, поэтому необходимы уточнения по его конкретному выполнению. Например, Евангельский закон повелевает причащаться Телу и Крови Христовых, но не говорит, каким образом и когда. Поэтому Церковные начальники установили, что каждый должен причаститься хотя бы раз в год перед Пасхой. Евангельский закон не говорит, как причащаться, приняв перед причас­тием пищу или нет. Во времена первых христиан ученики причащались после еды, беря пример с учеников Христа, которые причастились после Тайной Вечери, но впоследс­твии Церковные начальники постановили делать по-другому. Это же следует сказать и о крещении.

Евангельский закон повелевает креститься, но не уточняет, каким образом и в какое время, в младенчестве или в зрелом возрасте. Поэтому Церковные начальники установили и образ крещения, и время.

Из этого ясно, что кроме Божественных и гражданских законов есть необходи­мость в Церковных. Всякий же закон обладает силой, обязывающей соблюдать его под угрозой наказания за грех, а грех есть не что иное как преступление закона.

Раздел третий.. О постах в отдельности, соблюдающихся четыре раза в год в Святой Православно-Кафолической Восточной Церкви

До сих пор говорилось о посте вообще, и было показано, что он проис­ходит от заповеди Божией и утверждается Священным Писанием. Было по­казано и то, что Церковь Христова имеет полномочную власть устанавливать законы и посты по своему собственному благоизволению и усмотрению.

В данном разделе нам предстоит рассказать о постах в отдельности. Для этого необходимо раскрыть четыре установления, в соответствии с ко­торыми предстоит изложить этот вопрос.

Первое установление относится к Великому сорокадневному посту.

Второе установление – о трех остальных постах.

Третье установление – о качестве постной пищи.

Четвертое установление – о посте в среду и пятницу.

Установление первое. О сорокадневном посте. Святой сорокаднев­ный пост берет свое начало от святых Апостолов.

В 69 Апостольском правиле ясно говорится: «Если кто-либо из Епис­копов, пресвитер, диакон, иподиакон, чтец, певец или имеющий священни­ческий чин не постится в течение сорока дней, то есть в Великий Пост, и в течение всего года по средам и пятницам, да будет извержен, если только ему не препятствует телесная болезнь, ибо немощному разрешается по силе вкушать растительное масло и вино. Если же не постится мирянин, да будет отлучен». Смотри Кормчую книгу, лист 19, на обороте.

Глава 1. Твердость установления о святой Четыредесятнице от Святых Вселенских и Поместных Соборов

На Первом Вселенском Святом Соборе, состоявшемся в Никее, богоносные Отцы упоминали о святом сорокадневном посте и в правиле пятом сказали следующее: «Отлу­ченные своими Епископами да не будут приняты другими, если отлучение произошло не из-за малодушия, спора или подобного этому». Поэтому было принято решение дважды в год проводить Соборы в каждой области: первый перед сорокадневным святым все­ленским постом, второй после сбора овощей. Смотри Кормчую книгу, лист 33.

Обратите здесь внимание на то, что Отцы этого Вселенского Собора только упо­минают о Великом посте, а не устанавливают его. Но почему? Потому, что Великий пост уже был установлен до этого Собора, причем самими Апостолами, и строго соблюдался всеми верующими. И потому об этом святые Отцы только упоминают, как о всем извес­тном предмете, а не устанавливают его заново.

Шестой Вселенский Святой Собор также лишь упоминает о святом Великом пос­те и в правиле 29 гласит следующее: «Некоторые Отцы приносили Бескровную Жертву в день Божественной Вечери, после Вечери. Собор постановляет не делать этого и не разрешать приносить Бескровную Жертву в последнюю неделю Четыредесятницы и бес­честить весь пост». Смотри Кормчую книгу, лист 186.

И снова этот же Шестой Вселенский Собор в правиле 52 гласит: «В течение всего Великого поста, кроме субботы и воскресенья и дня святого Благовещения, да совершает­ся служба Преждеосвященных Даров». Смотри Кормчую книгу, лист 194, на обороте.

И снова этот же Собор в правиле 26 гласит: «Армяне в святой Великий пост едят по субботам сыр и яйца. Собор повелевает не делать этого. Если же кто не послушает этого, да будет отлучен. Если это сделает церковнослужитель, да будет извержен». Смот­ри Кормчую книгу, лист 195, на обороте.

Поместный Собор, состоявшийся в Гангре, в правиле 18 гласит: «Если кто из воз­держивающихся, за исключением телесной необходимости, возгордится и нарушит ус­тановленные и соблюдаемые Церковью общие для всех посты по собственному усмотре­нию, да будет проклят». Смотри Кормчую книгу, лист 59.

Этот Святой Собор после Первого Никейского был первым. Поместный Лаодикийский Собор в правиле 44 гласит: «Не должно в первую неделю Великого поста при­нимать на крещение. Разумно сделают те, кто станут поститься самого начала поста». Кормчая книга, лист 81.

И снова тот же Лаодикийский Собор в правиле 48 гласит: «В течение сорока дней Великого поста не совершать проскомидию, кроме субботы и воскресенья». Кормчая книга, лист 82.

Снова тот же Собор в правиле 49 гласит: «Не должно нарушать пост в четверг последней седмицы четыредесятницы последние дни и тем самым бесчестить весь пост, но должно поститься весь Великий пост с сухоядением». Кормчая книга, лист 83, на обороте.

Снова тот же Лаодикийский Собор в правиле 51 гласит: «Не должно в Великий пост совершать ни брака, ни поминовения (то есть обедов) по мертвым, ни иного какого пира устраивать». Смотри Кормчую книгу, лист 84.

Все эти Святые Соборы только упоминают о Великом святом посте, не устанавли­вая его заново, а учитывая и утверждая установленный уже Апостолами.

Глава 2. Твердость Установления о Святой Четыредесятнице от свидетельств Богоносных Отцов

Игнатий Богоносец, почти современник Апостолов, в своем Послании к Филип­пийцам увещевает: «Поститься должно верующим во всю Четыредесятницу, и кто дела­ет это, находится в общении с Господом».

Василий Великий в Слове 1 о посте говорит: «Глава всех нас Господь наш, когда ради нас томил Свою Плоть постом, вооружась им, победил самого диавола, чтобы и нас научить вооружаться постом на подвиг в искушениях».

Григорий Назианзин в Слове о святой купели пишет: «Христос прежде искуше­ния постился, мы прежде Пасхи, в обоих случаях речь идет об одном и том же посте, но есть и немалое различие. Он воздерживался от пищи все сорок дней, а мы проявляем в посте умеренность по силе нашей».

Златоуст в Беседе 1 на Книгу Бытия говорит: «Господь наш Иисус Христос пос­тясь сорокадневным постом, вышел на битву с диаволом, всем нам подавая образ, как вооружаться постом на врага».

Кирилл Иерусалимский в катехизисе, глава 1, говорит: «Если имеешь душу, обла­ченную в одежду из сребролюбия и ненасытности, сбрось вретище, разуй любодеяние и облекись в светлую одежду целомудрия, прошу тебя, прежде чем придет Иисус, жених душ, и увидит твое одеяние. Ты имеешь достаточно времени, так как для покаяния тебе дано сорок дней».

И снова он там же говорит: «Презирай все мирское, ибо, лишаясь малого, получишь гораздо больше от Господа. Оставь настоящее, веруй в будущее. Ты столько времени изнурял себя понапрасну, работая миру, а теперь на сорок дней отрешись ради души своей. Отреши­тесь от себя и уразумейте, что Я Бог (Пс. 45, 11), – говорится в Священном Писании».

Святой Амвросий, наставляя, чтобы мы постились не только ради себя, но и ради ог­лашенных, чтобы и они просветились на Пасху, в Слове 57 говорит: «Так и Илия, совершив сорокадневный пост, соблюдаемый теперь всеми долго и строго, был удостоен угаснуть дождевой росой и утолить жгучую жажду земли обилием Небесных вод. Это было совер­шено для того, чтобы подать нам пример и чтобы мы также, постясь сорок дней, стали до­стойными духовного дождя крестильных вод, и чтобы на нашу уже давно высохшую землю сошел дождь свыше, а долгую засуху некрещеных оросило душеспасительное наводнение, ибо таковые, не оросившись благодатью крещения, терпят жар и зной своей души».

Также Амвросий в Слове 34 говорит: «Господь освятил нам Четыредесятницу Своим Постом». И снова, в слове 37: «Господь сотворил нам пост ради нашего спасения, как вещь полезную, и не только учил этому Словами, но и показал пример, чтобы мы, воздерживаясь от пищи, шли к вере по Его следам».

Авва Дорофей, наставник многих святых, в Поучении 15 о святом посте так богомудрствует: «В Законе написано, что Бог повелел сынам Израилевым каждый год давать десятину из всего, что они приобретали, и, делая так, они имели благословение во всех де­лах своих (Исх, 23; Лев. 27; Чис. 18; Втор. 12; Втор. 14; Втор. 26; Втор. 28). Зная сие, святые Апостолы установили и предали на помощь нам, и как благодеяние душам нашим, ещё нечто большее и высочайшее, – чтобы мы отделяли десятину от самых дней жизни нашей и посвя­щали её Богу: дабы и мы таким образом получили благословение на все дела наши, и ежегод­но очищали грехи, сделанные нами в течение целого года. Рассудив так, они освятили нам из трёхсот шестидесяти пяти дней года сии семь недель Святой Четыреде­сятницы. Таким образом отделили они сии семь недель; но со временем отцы заблагорассудили прибавить к ним и ещё одну неделю: во-первых, для того, чтобы желающие вступить в подвиг поста в течение сей недели приучались и как бы приуготовлялись к оному; во-вторых, для того, чтобы почтить число дней поста Четыредесятницы, которую постился Господь наш Иисус Христос. Ибо отняв от восьми недель субботы и воскресенья, получаем сорок дней, а пост Святой Субботы почитается особенным, потому что она есть священнейшая и единствен­ная постная из всех суббот года. А семь недель без суббот и воскресных дней составляют тридцать пять дней; потом, приложив пост Святой Великой Субботы и половину Светлой и светоносной ночи, получаем тридцать шесть дней с половиною, что и составляет во всей точности десятую часть трёхсот шестидесяти пяти дней года. Ибо десятая доля трёхсот есть тридцать, десятая доля шестидесяти есть шесть, а десятую долю пяти составляет полови­на Светлого дня. Вот, как мы сказали, тридцать шесть дней с половиною; вот, так сказать, десятина всего лета, которую, как я сказал, освятили нам святые Апостолы для покаяния и очищения грехов всего года.

Итак, блажен, братия, кто хорошо и как должно сохранит себя в сии святые дни. Ибо хотя и случится ему, как человеку, согрешить по немощи или по нерадению, но вот, Бог дал сии святые дни для того, чтобы, если кто постарается со вниманием и смиренномудрием позаботиться о себе и покаяться во грехах своих, – он очистился от грехов, которые сде­лал в продолжение всего года. Тогда душа его освободится от тяготы, и таким образом он очищенным достигнет святого дня Воскресения, и неосужденно причастится Святых Таин, сделавшись чрез покаяние в сей святой пост новым человеком. Таковой в радости и веселии духовном, при помощи Божией, будет праздновать всю Святую Пятидесятницу, ибо Пятиде­сятница, как говорят Отцы, есть покой и воскресение души; сие и означается тем, что мы во всю Святую Пятидесятницу не преклоняем колен. Итак, каждый желающий в сии дни очис­титься от грехов, сделанных им в течение целого года, прежде всего должен удерживаться от множества яств, ибо безмерие пищи, как говорят отцы, рождает для человека всякое зло. Потом он должен также остерегаться, чтобы не нарушать поста без великой нужды, чтобы не искать вкусной пищи и чтобы не отягощать себя множеством пищи или пития. Ибо есть два вида чревоугодия. Первый, когда человек ищет приятности пищи, и не всегда хочет есть много, но желает вкусного; и случается, что таковой, когда вкушает яства, которые ему нра­вятся, до того побеждается их приятным вкусом, что удерживает снедь во рту, долго жует её и, по причине приятного вкуса, не решается проглотить её. Это называется по-гречески лемаргия – гортанобесие. Иного опять борет многоядение, и он не желает хороших снедей, и не заботится о вкусе их; но хороши ли они или нет, он хочет только есть и не разбирает, каковы они; он заботится только о том, чтобы наполнить чрево своё; это называется гастромаргия, т. е. чревобесие. Итак, кто желает очиститься от грехов своих, тот должен с боль­шим вниманием остерегаться и избегать сих видов чревоугодия; ибо ими удовлетворяется не потребность тела, но страсть, и если кто предается им, то это вменяется ему в грех. Как в законном браке и блудодеянии действие бывает одно и то же, но цель составляет различие дела: ибо один совокупляется для рождения детей, а другой для – удовлетворения своего сладострастия; то же можно найти и в отношении пищи: есть по потребности и есть для услаждения вкуса – дело одинаковое, а грех заключается в намерении.

Есть по потребности значит, когда кто-нибудь определит себе, сколько принимать пищи в день: и если видит, что это определённое им количество пищи отяготило его и нуж­но оное несколько уменьшить, то он и уменьшает его. Или если оно не отяготило его, но и недостаточно для тела, так что надобно прибавить немного, он прибавляет несколько. И таким образом, хорошо испытав свою потребность, следует потом определенной мере и вкушает пищу не для услаждения вкуса, но желая поддержать силу своего тела. Однако и то немногое, употребляемое кем-либо в пищу, должно принимать с молитвою и осуждать себя в помысле своём, как недостойного никакой пищи и утешения. Не должно также обращать внимания на то, что другие, по какой-либо случающейся потребности или нужде, бывают успокоены, чтобы и самому не пожелать покоя, и вообще не должно думать, что успокоение тела легко для души. Но мы не в пище только должны соблюдать меру, но удерживаться и от всякого другого греха, чтобы, как постимся чревом, поститься нам и языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от уничижения, от гнева и, одним словом, от всякого греха, совершаемого языком. Так же должно поститься и глазами, т. е. не смотреть на сует­ные вещи, не давать глазам свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха. Также и руки, и ноги должно удерживать от всякого злого дела. Постясь таким образом, как говорит Василий Великий, постом благоприятным, удаляясь от всякого греха, совершаемого всеми нашими чувствами, мы достигнем святого дня Воскресения, сделавшись, как мы сказали, новыми, чистыми и достойными причащения Святых Таин. Но сперва изыдем в сретение Господу нашему Иисусу Христу, грядущему пострадать, и с масличными и пальмовыми вет­вями приимем Его, сидящего на молодом осле и входящего в святой град Иерусалим». До этого места великий авва Дорофей.

Таковы беседы о святом посте и многих других святых Отцов, которые краткости ради мы здесь не приводим. Желающий может прочесть в книге под названием «Соборник», издание Московское, Слово святого Василия Великого о посте в сырный вторник, лист 163, а также его Слово о посте в сырную пятницу, лист 164; Слова святого Ефрема: Слово 80 о воздержании, лист 164, Слово о невоздержанности, лист 165, Слово о посте, лист 316. Книги Кассиана Римлянина также касаются этого в различных местах, а осо­бенно в Собеседовании 24, а также в последующих. Все это написано для того, чтобы наши враги видели, кому они противоречат и за кем следуют.

Глава 3. Причины установления Святой Четыредесятницы

ПЕРВАЯ ПРИЧИНА, по которой установлена святая Четыредесятница, состоит в следующем. Соблюдая этот пост, мы тем самым следуем примеру Христа, Который есть Глава наша, постившемуся ради нас сорок дней.

В то же время мы делаем это в воспоминание о безвинном страдании Христа, рас­пятого за нас, Его великого праведного страдания, и распинаем свои страсти и похоти. Хотя Христос и не дал на словах заповеди поститься по Его примеру сорокадневным постом, зато подал нам пример. Ибо в другом месте Он говорит: Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13, 15). Верховный Петр также говорит: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Пет. 2, 21). И Апостол Павел также говорит: Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас (Еф. 5, 1–2). И снова: Будьте подражателя­ми мне, как я Христу (1Кор. 11, 1). С этими словами согласуются и свидетельства святых отцов, изложенные в предшествующей главе.

ВТОРАЯ ПРИЧИНА. Чтобы все христиане соблюдали Великий пост, как общее и всенародное прибежище покаяния. Покаяние необходимо всегда, но особенно в то время, когда воспоминаем Христа, страдавшего за ниши грехи. Время покаяния благо­приятно для поста по той же причине, по которой Христос принял страдания; и за что умер Христос, за то должны и мы умерщвлять свою плоть.

ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА. Чтобы каждый христианин святым постом предочистил и приуготовил себя к достойному вкушению Пасхи, то есть к надлежащему приобще­нию Тела и Крови Христовых, лишение которых во время Пасхи – дело не христиан­ское.

ЧЕТВЕРТАЯ ПРИЧИНА. Чтобы исполнились слова Христа: когда отнимется у них Жених, (...) тогда будут поститься (Лк. 5, 35). Но что означает отнятие Жениха? Страдание и смерть Христа. Хотя жених Христос был отнят и по Вознесении Господнем, это принесло не столько скорби, как Его смерть. Поэтому исполнение слов Христа отно­сится в наибольшей мере ко времени воспоминания о ней.

ПЯТАЯ ПРИЧИНА. Сорокадневный пост есть десятина года, десятая часть его, приносящаяся в жертву Богу, о чем богомудрствуют Василий Великий, авва Дорофей, преподобный Кассиан Римлянин, блаженный Симеон Фессалонитский в вопросе 52 и другие.

Установление второе. Обо всех четырех постах, которые ежегодно совершаются в Святой Православно-Кафолической Восточной Церкви.

Церковь Христова, Матерь наша, прекрасно и свято установила для нас, чад сво­их, четыре поста, чтобы мы их неизменно соблюдали каждый год.

ПЕРВАЯ ПРИЧИНА. В Книге пророка Захарии в главе 8 написано: И было слово Господа Саваофа (Зах. 8, 1). Так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир (Зах. 8, 19). Если люди Ветхого Завета ежегодно соблюдали четырехкратный пост в течение разных четырех месяцев, то тем более нам, людям, получившим совершенный Закон, приличествует эта доброде­тель, дабы не говорили, что их добродетели выше наших.

И чтобы никто не сказал, что Апостол Павел в Послании к Галатам запрещает христианам подражать Иудеям, следует знать, что в нашем христианском законе со­вершенно отсутствуют чиноотправления Иудеев, то есть обрезание, жертвы от скотов и птиц, новомесячия, субботы и тому подобное. Все это Апостол запрещает. Но посты, милостыни, молитвы имеют другое назначение. Способствуя исправлению нравов, по­каянию и благочестивой жизни. К тому же наши четырехкратные посты соблюдаются не одинаковым образом с Иудеями и не в одно и то же время, и не по той же причи­не, что у них. Наконец, если христианам отвергнуть все, что было заповедано Иудеям, придется отвергнуть и десять заповедей, которые были даны на скрижалях пророку Моисею.

ВТОРАЯ ПРИЧИНА. Второе основание. Церковь Христова имеет власть устанав­ливать законы о постах и о других необходимых благоучреждениях, и мы должны пови­новаться ее законам, о чем подробно было сказано выше в разделе втором.

ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА. Есть четыре времени года: весна, лето, осень и зима. По­этому Церковь Христова, по различию этих четырех времен, благоизволила властью, данною ей от Бога, установить различные четыре поста, чтобы мы, соблюдая их, бла­годарили Бога, удостоившего нас пройти часть своего земного пути, и просили Бога о помощи на будущее время. Таким образом, в Великий Пост мы благодарим Бога за то, что Он дал нам пройти зиму, и просим Его, чтобы Он благоволил нам благополучно и беспрепятственно пройти и поприще весны.

В пост, называемый Петров, мы благодарим Бога за то, что Он дал нам пережить весну, и молим Его о том, чтобы Он благополучно устроил для нас и летнее время.

В пост, называемый Успенским, мы благодарим Бога за то, что приблизились к концу лета, и просим, чтобы Он сподобил нас провести мирную и безмятежную осень.

В пост, называемый Филиппов, благодарим Бога за то, что Он удостоил нас про­жить осень, и просим, чтобы Он дал благополучно провести и зиму.

Такой круг времени, знамение блаженной вечности, составляет колесницу Божию, и те, кто постится в эти четырехкратные посты, устраивают себе колесницу, чтобы, подобно Илии, взойти на небо. А чтобы не нарушить этот устав Церкви, прислушайся к гласу грома в колесе, то есть правилу 18 Святого Собора, состоявшегося в Гангре: «Если кто из воздерживающихся, за исключением телесной необходимости, возгордится и на­рушит установленные и соблюдаемые Церковью общие для всех посты по собственному усмотрению, да будет проклят». Смотри Кормчую книгу, лист 59. Этот Святой Собор был первым после известного Первого Никейского Собора.

ЧЕТВЕРТАЯ ПРИЧИНА. Все эти четырехкратные посты определены Православ­ною Церковью с некоторым таинственным предзнаменованием.

Сорокадневный пост был установлен как для подражания Иисусу Христу, пос­тившемуся 40 дней, так и по другим причинам, о которых говорилось выше.

Пост по окончании Пентикостии (Пятидесятницы), называемый в народе Пет­ровым, установлен как для выражения благодарности Богу за ниспослание Утешителя, подобно тому, как постившиеся Апостолы восприняли благодать Святого Духа (Деян. 13), так и для того, чтобы исполнились слова Христа: когда отнимется у них Жених, (...) тогда будут поститься (Лк. 5, 35). Ибо в Вознесении Господнем Жених Святой Церкви Христос Спаситель и был отнят от нас. Пост этот установлен и потому, чтобы воздать должное почтение и благодарность святым Апостолам, основателям Святой Церкви и просветителям всего мира и начальникам нашего спасения.

Этот пост продолжается до праздника святых первоверховных Апостолов Петра и Павла и праздника всех святых двенадцати Апостолов на следующий день.

Успенский пост, который бывает в августе, в народе называется Спасовским. Он установлен по причине двух знаменательных праздников: славного Преображения Хрис­та Бога нашего и бессмертного Успения Пречистой Его Матери. Значение этого поста состоит в том, что посредством него мы надеемся на духовное преображение по образу Преображения Господня и, постясь, надеемся и на будущее преображение при всеобщем воскресении мертвых, когда Господь уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 21). Приличествует предварять постом и день Успения Пречистой Богородицы, ибо Она, всегда постясь, особенно строго постилась, по­лучив извещение о близком Своем исходе из земной жизни в Небесную. Поэтому должно почитать Матерь Божию постом и подражать Ей по мере сил, чтобы и нам, молитвами Ее, в конце нашей жизни сподобиться успения не в смерть, а в Жизнь Вечную. Этот пост ус­тановлен еще и ради того, чтобы мы принесли достойно поблагодарили Божию благость за плоды земные и древесные, которыми Бог, насыщающий все живое, обогащает нас.

Пост перед Рождеством Христовым, в народе называемый Филипповым, потому что начинается со дня празднования памяти Апостола Филиппа, установлен весьма за­конно и благопотребно как для того, чтобы достойно встретить Христа, Который хочет придти в мир через Свое Рождество, и о чем поет Святая Церковь: “Христос с Небес, срящите», т. е. встречайте Его духовным сретением с горящими светильниками доброде­телей и лощении, – так и для того, чтобы предстать пред Ним непостыдным во Второе пришествие Его, когда мы, оставшиеся в живых, (...) восхищены будем на облаках в сре­тение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1Фес. 4, 17). Так богомудрствуют святые отцы, преподобные Савва Освященный и Иоанн Дамаскин в своих типиках, блаженный Симеон Фессалонитский в своих ответах и многие другие.

Все это неизменно установила премудро наставляемая Богом по данной ей от Христа власти Церковь Христова, Матерь наша. И если кто ее не послушает, то да будет он (...), как язычник и мытарь (Мф. 18, 17) по неложному слову Христа.

Установление третье. О качестве пищи, необходимой для постящихся.

Противники Святой Церкви говорят, что пост вообще состоит только в умерен­ном употреблении пищи.

Можно, говорят они, соблюдать пост и употребляя в пищу мясо, масло, сыр, молоко и яйца, только не до сытости, а с воздержанием. Из этого ясно, что пост наших противни­ков основывается на одном только количестве пищи, а не на ее качестве, то есть на уме­ренном ее употреблении, а не на воздержании от некоторых вкусных яств, таких как мясо, масло, сыр, яйца, молоко. Наша же Православно-Кафолическая Восточная Церковь всецело сохраняет все три составные части поста: время, количество и качество. Время – чтобы не быстро употреблять пищу; количество – чтобы есть немного; качество – чтобы употреб­лять не всякую пищу, особенно же воздерживаться от мяса, масла, сыра, молока, яиц.

О времени и количестве уже было сказано в начале этого Догмата в предисловии к нему, в ведении втором.

Нам предстоит сказать здесь о качестве. Святая Церковь установила следующее определение. Тем, которые благочестиво постятся, по уставу Святой Церкви, всячески должно соблюдать и качество, то есть воздерживаться от некоторой пищи, не как от скверной (да не будет этого), но как посту неприличествующих и запрещенных Церко­вью. К таковым относятся мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, иногда и рыба, в зависимости от того, каков тот или иной святой пост.

ЗДЕСЬ ПРОТИВНИКИ ВОЗРАЖАЮТ, ГОВОРЯ: На каком основании вы упот­ребляете в пост одну пищу, а от другой воздерживаетесь?

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Для чего Господь Бог повелел Адаму вкушать плоды от всякого древа, а от других воздержаться? О, если бы Адам соблюл этот пост, мы бы сейчас не имели потребности в нынешних наших постах! Еще спросим, для чего Господь Бог запретил народу Израильскому употреблять в пищу квасной хлеб, а повелел есть пресный (опресноки)? Он сказал: семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества (сынов) Израиле­вых, пришлец ли то. или природный житель земли той. Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб (Исх. 12, 19–20).

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Послушайте, что пророк Даниил говорит о себе: В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои (Дан. 10, 2–3). И три отрока, бывшие с Даниилом в плену, предпочли употреблять пищу из земных семян, нежели питаться мясом с царского стола (Дан. 1). Эти и многие другие свидетельства взяты из Ветхого Завета, но гораздо больше их в Новом Завете.

ОТВЕЧАЕМ, В-ТРЕТЬИХ: Послушайте, что говорит Апостол Павел в Послании к Римлянам: Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает (Рим. 14, 21). В Евангелии сказано, что Сам Христос и Апостолы употребляли в пищу рыбу, но не сказано, что они вкушали мясную пищу, кроме законного агнца. Никто не найдет в Евангелии указания на то, что Христос, присутствуя на многих трапезах, например, на браке в Кане Галилейской, в доме Симона прокаженного, в доме Закхея, в доме Марфы и Марии, вкушал бы мясную пищу. Ибо Христос не ради мясоедения посещал пиры, но для того, чтобы вкушающим вещес­твенную пищу предоставить за трапезой духовную пищу Божественного Своего учения. Если же Он и вкушал тогда пищу, то, как образец и Учитель всяких добродетелей, вполне мог воздерживаться от мяса и других вкусных снедей. И что сказать об Иоанне Крести­теле, вся жизнь которого состояла из одного поста? Что скажем об Апостолах? Григорий Назианзин пишет о верховном Апостоле Петре в Слове о любви к бедным. Климент Алек­сандрийский в книге 2 «Педагог» пишет, что святой Евангелист Матфей питался одними только семенами. Апостол Иаков всегда воздерживался от мяса и вина, как свидетель­ствует об этом Евсевий в книге 2 своей «Истории», в главе 22. Апостол Тимофей всегда воздерживался от вина, что видно из Послания к нему Апостола Павла: пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5, 23).

Что еще сказать о первых христианах, живших близ Александрии, которых настав­лял святой Марк? По его совету они принимали пищу только один раз в день, вечером, а от мяса и вина воздерживались всегда. Об этом пишут Евсевий в книге 2 «Истории», в главе 17, и святой Епифаний в книге «Против ересей», когда говорит о назорейской ереси под номером 29.

Также святой Епифаний пишет в кратком поучении в конце книги «Против ересей» о том, что много было таких христиан, которые добровольно всегда воздерживались от мяса, а в седмицу перед Пасхой вкушали только смоквы, и притом в очень малом количестве.

Святой Кирилл Иерусалимский в Слове 4 Катехизиса свидетельствует о том, что для многих христиан было обычным воздержание от мясной пищи.

О добровольном строгом посте первых христиан пишут и святые Василий Вели­кий в Слове 1 о посте и Иоанн Златоуст в Беседе 6 на Книгу Бытия, блаженные Августин в книге 1 «О церковных обычаях» и Иероним Стридонский в книге 5 на Иовиниана, Феодорит Кирский и многие другие. Если же обратимся к в житиям святых пустынно­жителей: преподобных Антония, Илариона, очень многих, то стыд и срам вам, против­ники, если вы отвергаете святые посты, отворяя себе чревоугодием пространные врата ко всякому беззаконию.

ОТВЕЧАЕМ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Если вы, противники, спрашиваете нас, почему мы воздерживаемся от мясной пищи в святые посты, то мы, не входя в долгие споры, отвеча­ем, что Церковь Христова, обладающая она полномочной властью устанавливать разные законы, имеет полное право утверждать различие пищи, употребляемой в разное время, что она и делает, повелевая православным христианам некоторую пищу вкушать, а от другой воздерживаться. А что Церковь имеет такую власть, то об этом довольно много говорилось ранее, в разделе втором и в Догмате о Преданиях. Но и сами вы рассудите, не то же ли делают и врачи, когда предписывают больным учитывать качество пищи, из ко­торой одна полезна, а другая вредна. Если мы слушаем тех, кто врачует тело, то тем более должны слушать Церковь Христову, которая врачует душу. Притом, врачи не имеют пра­ва законодательства, а Святая Церковь имеет это преимущество, как уже говорилось. Не покоряться Церкви – значит быть язычником и мытарем. Поистине удивительно, что мы повинуемся врачам, лечащим смертное тело, но пренебрегаем врачами, заботящимися о бессмертной душе, чем уничтожаем заповедь Христа, сказавшего: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10, 16).

Если вы хотите знать, с каким намерением Церковь Христова установила посты, то все учители Церкви едины в свидетельстве, говоря, что это намерение укротить плот­ские страсти и покорить их духу. Это и есть то, о чем говорит Апостол Павел: усмиряю и порабощаю тело мое (1Кор. 9, 27). Хотя Апостол Павел и другими способами умерщвлял свое тело, в проповедях, трудах, заботе и управлении Святой Церковью, но наиболее он укрощал его постом. Поэтому он и говорит: Лаже доныне терпим голод и жажду, и наго­ту и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками (1Кор. 4, 11) Приводя и нас на этот путь, он говорит: умертвите земные члены ваши (Кол. 3, 5.) И в другом месте говорит: подражайте мне, как я Христу (1Кор. 4, 16).

Церковь Христова не установила закона или правила, предписывающего, каким должно быть количество постной пищи, потому что таковое определение не может быть в одинаковой мере приемлемым для каждого человека, для трудящегося и не трудящего­ся, крепкого и немощного, путешествующего и остающегося дома, старого и молодого. Поэтому она установила для всех единое предписание, чтобы мы соблюдали благоразумие и приличие в различии снедей, из коих одни разрешается употреблять в пищу, а дру­гие запрещаются. Особенно запрещается вкушать пищу, утучняющую и услаждающую наше тело, особенно, по общему мнению, мясо скота и птиц.

СПРОСИТЕ: Почему Церковь устанавливает запрет не на излишество мясной пищи, но просто запрещает употреблять мясо в пост?

ОТВЕЧАЕМ: Потому, что излишество в любой пище запрещает закон естества и За­кон Божий. Закон естества возбраняет избыточное употребление пищи, ибо это противно нашему естеству, обременительно для него и становится причиной многих болезней. Закон Божий запрещает неумеренное употребление пищи, о чем говорит Сам Христос: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались обьядением и пьянством (Лк. 21, 34). Поэто­му нет необходимости устанавливать новый закон относительно излишнего употребления пищи. Святая Церковь не благоволила определить количества снедей в силу различных пот­ребностей человеческого организма, а установила одно качество для обуздания плотских страстей, и ради других причин запретила употребление мяса в урочное для поста время.

Установление четвертое. О посте в среду и пятницу

Согласно Апостольскому Преданию, должно поститься в среду и пятницу. Об этом гласит 69 Апостольское правило: «Если Епископ или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец во святую Четыредесятницу, то есть в Великий пост, и в продолжение всего года по средам и пятницам не постится, да будет извержен, если только не препятствует ему телесная болезнь: немощному разрешается, по мере сил, вкушать масло и вино. Если же мирянин не постится, да отлучится». Смотри Кормчую книгу, лист 19, на обороте.

Это же подтверждают и святые Отцы. Священномученик Петр Александрийский в 14 правиле покаяния говорит: «Мы должны поститься в среду и пятницу. В среду – по причине составленного совета о предании Господа на страдания, а в пятницу – потому что в сей день Он пострадал за нас». Смотри Кормчую книгу, лист 262.

Святитель Феофилакт Болгарский, Архиепископ, приводит слова из Евангелия от Марка: Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали перво­священники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить (Мк. 14, 1) и дает словам этим следующее толкование: «В среду составили совет, поэтому и мы постимся по сре­дам». Смотри толкование Феофилакта, лист 69, издание Московское.

Священномученик Игнатий Богоносец в своем 5 Послании к Филиппийцам гово­рит: «Не пренебрегайте постами в среду и пятницу, отдавайте излишек бедным».

Об этом говорят и святой Епифаний Кипрский в Слове 75 против ересей и Кли­мент Александрийский в 7 книге «Строматы».

ВОПРОС: Когда Святая Церковь Христова установила святые посты?

Для ответа на подобные вопросы святыми Отцами установлено следующее пра­вило. Если в Святой Церкви есть некий твердый и неизменный устав, время установле­ния которого мы не знаем и не можем найти его в книгах, это неложное знамение того, что таковой устав происходит от самих святых Апостолов.

В соответствии с этим правилом святых Отцов можно сказать и о постах: пос­кольку мы не находим в книгах сведений о времени их начала и установления, но соблю­даем их твердо и неизменно со всей Святой Церковью, то наверняка святые посты берут начало от самих Апостолов и их времен.

Часть II. Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкание о камень Священного Писания Ветхого Завета о посте вообще

Претыкание первое

В Книге Бытия в главе 1, и снова в главе 9, и снова в псалме 8 Священное Писа­ние гласит, что Господь Бог все создал для человека: И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему (и) по подобию нашему, и да владычествуют они над рыбами мор­скими, и над птицами небесными, и над зверями), и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1, 26). И снова: И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (и обладайте ею); да страшатся и да трепещут вас все звери земные (и весь скот земной), и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все (Быт. 9, 2–3). И снова: все покорил под ноги его, овец и волов, и всякий скот полевой, птиц небесных и рыб морских, проходящих стезями морскими (Пс. 8, 7–9).

Из этих слов Писания ясно, что Господь Бог все дал человеку на пользу и для употребления. Но некоторые животные не приносят человеку пользы кроме той, что их можно съесть, например, куры, гуси и так далее. И когда Церковь запрещает есть эти дары Божии, то тем самым она противится благодетельному Богу и, отвергая Его дары, проявляем свою неблагодарность.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЕМ, во-первых. Не все животные созданы Богом для того, чтобы человек использовал их в пищу: одних для лечения, других для украшения вселенной и похвалы их Создателю, чтобы мы, видя такое разнообразие животного мира, возвеличили Пре­мудрость Творца.

Если же должно съедать всех животных, от которых человек не получает видимой пользы, то почему тогда вы, противники, не едите мяса пресмыкающихся, змей, червей, пауков и так далее? Почему вы не едите мясо ворон, летучих мышей, сов и многих других птиц? Все они, по общему мнению, не приносят роду человеческому никакой пользы.

ОТВЕЧАЕМ, во-вторых. Всякая пища создана Богом для человека, она употреб­ляется в разное время и на разном месте. Итак, церковный закон не противоречит воле Божией, когда только в некоторые дни запрещает некоторую пищу, но он же и разрешает принимать ее в другое время.

Претыкание второе

В Книге Пророка Исаии, в главе 58, Господь Бог говорит: они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а ты не видишь? Смиряем души свои, а ты не знаешь?» – Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнете голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, ко­торый Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58, 2–7). Подобное этому написано у Пророка Иеремии, в главе 14, а также у Пророка Захарии, в главе 7. Из этих изречений противники делают вывод, что пост неприятен Богу и постом Его нельзя ни почтить, ни умилостивить.

Исправление претыкающимся

Эти свидетельства из Священного Писания укрепляют нашу, а не вашу, против­ники, позицию. Ибо когда Бог говорит, что пост Ему не угоден, когда соблюдающий его не заботится об исправлении, этим Он ясно показывает, что весьма угоден Ему пост, сопутствующий исправлению жизни, благочестию и истине. Это можно видеть как раз по тому тексту Священного Писания, который вы и привели: в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. (...) Таков ли пост, ко­торый Я избрал, – свидетельствует Господь, как бы говоря: «Пост люблю, но вашу из­вращенную волю, разрушающую плоды поста, ненавижу». Например, если бы кто дал человеку пищу, в которой слишком много чеснока, понравилась ли бы она этому чело­веку? Отнюдь. Так должно рассуждать и о посте. Пост – прекрасная пища, сладчайшая снедь, как его величает Ангел в Книге Товита в главе 12, говоря: Доброе дело – молитва с постом и милостынею (...) лучше (...) нежели собирать золото (Тов. 12, 8). Но если в эту сладчайшую снедь попадет чеснок злонравия, своеволия и неисправной жизни, то эта великолепная снедь окажется недостойной Небесной трапезы и будет противной на вкус для Бога. Прекрасно об этом богомудрствует вселенский учитель святой Златоуст в Беседе 4 на Второе Послание к Коринфянам, на главу 2: «Согрешили некогда Ниневитяне и сделали то же, что и вы теперь делаете. Но посмотрим, что послужило к их спасению. Как для излечения больных врачи, хотя употребляют многие средства, но благоразум­ный смотрит не на то, что принимал больной, а на то, что послужило к его исцелению, так точно и здесь надобно смотреть. Итак, что же спасло тех Ниневитян? На язвы свои они возложили пост, и строгий пост, лежание на земле, одежды из вретища, пепел и сле­зы, и вместе с этим переменили и образ жизни. Посмотрим же, какое из перечисленных лекарств уврачевало их. Что же это за лекарство? И увидел Бог, – говорит (Пророк), – дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о кото­ром сказал, что наведет на них (Ион. 3, 10). Не сказал: «видел пост, вретища и пепел». Я говорю это не с тем, чтобы отвергать пост, – нет, – а для того, чтобы убедить вас делать то, что лучше поста – воздерживаться от всякого зла».

Так же мы поем и в Великопостной Триоди в первый понедельник, или вечером на стиховне: «Постимся постом приятным, богоугодным Господу». Истинный пост есть отчуждение зла, воздержание языка, избавление от гнева, отлучение похотей, оговоров, лжи и клятвопреступления и их оскудение, и таков пост истинен и приятен Богу. Из сказанного ясно, что пост вместе с исправлением жизни Богу весьма приятен. Именно такой пост установила благочестивая Восточная Церковь своим сынам, и особенно это относится к святой Четыредесятнице, во время которой всем полагается исповедовать свои грехи с покаянием и обновлением жизни.

Претыкание третье

В Книге пророка Иоиля в главе 2 Господь говорит: Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (Иоил. 2, 12–13).

ТОЛКОВАНИЕ: Обращение к Богу должно происходить не усмирением плоти, а сокрушением сердца.

Исправление претыкающимся

Почему же вы не привели предшествующие слова: Обратитесь ко Мне всем сер­дцем своим в посте, плаче и рыдании (Иоил. 2, 12). Это обычное ваше ухищрение. Но и ваше толкование неверно, ибо раздирание одежды является знамением не поста или иного средства усмирения плоти, а некой болезни или гнева, с которым, например, Апос­толы Павел и Сила разодрали свои ризы, когда Ликаоняне хотели принести им в жертву волов. Смотри Деяния Апостолов, главу 14.

Глава 2. Претыкания о камень Священного Писания Нового Завета о посте вообще

Претыкание первое

В Евангелии от Матфея в главе 15 Христос говорит: не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека (Мф. 15, 11).

Исправление претыкающимся

Если мы буквально, безо всякого толкования, будем воспринимать Евангельские слова, то придется признать, что не оскверняет уста человека ни пьянство, ни запретный райский плод, запрещенный в раю и съеденный нашими прародителями, однако вы, про­тивники, сами не захотите утверждать это. Рассмотрим двоякое толкование этих слов святыми отцами.

Во-первых, пища, входящая в уста, не оскверняет человека по своей природе, так как всякая пища имеет вещественный состав, а человеческая душа невеществен­на, и потому невозможно осквернить невещественное вещественным. Если же к пище присовокупится произволение бесчинствующей похоти, непослушание и преступление заповеди, тогда пища оскверняет человека, но не своим вещественным составом, как уже сказано, но произволением бесчинствующей похоти, непослушанием, невоздержан­ностью и преступлением заповеди.

Во-вторых, прочтите эту главу из Евангелия от Матфея, и тогда вы поймете, что означают слова Христа. Иудеи соблазнялись, видя, как кто-то ест немытыми руками, считая, что пища набирается некоей скверны от немытых рук и оскверняет душу. Хрис­тос, видя такое безумие, поправил их, сказав, что еда немытыми руками не оскверняет человека. Из этого ясно, что речь идет не о пище как таковой, а о пище, которую берут немытыми руками.

Претыкание второе

В Евангелии от Луки Христос говорит: В какой же дом войдете (...) В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои (Лк. 10, 5–7). В соответствии с этим говорит и Апостол Павел: Все, что прода­ется на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести (1Кор. 10, 25). И ниже: все, предлагаемое вам, ешьте (1Кор. 10, 27). Кто же дерзнет лишить свободы, предоставленной Христом и Апостолами?

Исправление претыкающимся

Христос, Бог наш, этими словами учит нас не свободе преступать законы Церк­ви, а воздержанию и умеренности. То есть, чтобы когда нас принимали во время стран­ствий, мы не требовали дорогой и изысканной пищи, а довольствовались тем, что нам предлагают, если это и не то, чего бы нам хотелось. Так учат святые отцы Амвросий, Феофилакт и другие. Без сомнения, Господь в данном случае имеет в виду ту пищу, которую полагается есть в определенное время и место. Его слова не означают, что надо есть яд, если его предложили, или свиное мясо в то время, когда соблюдался закон Моисея.

Подобным образом говорит и блаженный Павел: Все, что продается на торгу, ешьте (1Кор. 10, 25), желая избавить Православных от сомнений и чрезмерного иссле­дования покупаемого мяса, не является ли оно идоложертвенным, ибо в другое время Апостол Павел в Деяниях Апостолов, в главах 15 и 16, повелевает хранить устав Иеруса­лимского Собора, согласно которому не следует принимать в пищу кровь удавленного и идоложертвенного. Не следует покупать на торгу мясо, наверняка зная, что это удавлен­ное или идоложертвенное. Смотри об этом сказанное Златоустом на слова Павла, приве­денные в претыкании. И поистине, если блаженный Павел говорит, обличая соблазнив­шихся: Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается (Рим. 14, 21), то еще лучше соблюдать посты, установленные Церковью, и если кто не делает этого, то не только соблазняет братию, но и виновен в невоздержании и непослушании.

Претыкание третье

Апостол говорит в главе 2 Послания к Колоссянам: Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постанов­лений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» (что все истлевает от упо­требления), по заповедям и учению человеческому (Кол. 2, 20–22)?

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ:

Апостол Павел говорит не о законах Церкви, что можно видеть и понять из пред­шествующих и последующих слов, а о ветхозаветном чине левитов. Поэтому слова «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» Златоуст, как и другие святые Отцы, тол­кует следующим образом: «не прикасайся», то есть, к трупу умершего человека и к жен­щине в месячной немощи, «не вкушай», то есть свиного или заячьего мяса, и так далее, ибо все это было запрещено в Книге Левит. Это же можно понять и из предшествующих слов Апостола: Итак да никто не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего (Кол. 2, 16–17). Из этого вам, противники, должно стать ясно, что все это относится к закону Моисея. Если вы ВОЗРАЖАЕТЕ, что в Книге Левит написано о том, что установлено Законом Божиим, а Павел говорит о человеческих заповедях и учении, вам ОТВЕЧАЕТ Златоуст в Беседе 7 на Послание к Колоссянам: «Павел говорит о человеческих заповедях и учении после, а закон (левитов) прежде воссиявшей Новой Благодати».

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Вероятно, Апостол обличает тех, кто запрещал при­нимать ту или иную пищу на основании якобы ее нечистого естества и говорит: «не при­касайся», «не вкушай», «не дотрагивайся». Все это далеко от учения нашей Православ­ной Восточной Церкви, которая исповедует, что все, созданное Богом, чистое и хорошее. В пище же, запрещенной в разное время, Апостол осуждает не нечистоту пищи как тако­вой, а нечистоту похоти, о чем пространно говорится в следующем претыкании.

Претыкание четвертое Апостол говорит в Первом Послании к Тимофею в главе 4: Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры. Внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, за­прещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы вер­ные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, но ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освяща­ется словом Божиим и молитвою (1Тим. 4, 1–5).

Исправление претыкающимся

Еретики, которых называли манихеями, энкратитами, евставианами, татианитами, маркионитами, сатурнитами, прискиманитами, говорили, что мясо всех животных нечис­то. Читайте об этом в книге святого Епифания «О ересях», о ереси 1, а также у Сократа в книге 2, в главе 33. Некоторые же не только мясо, но и вино считали нечистым и отвергали его. Таковыми были манихеи, о которых пишет Августин в ереси 46. Таковы и ныне мусуль­мане и вновь появившиеся раскольники. Манихеи верили в двух богов, одного доброго, другого злого, и считали, что от доброго происходит все доброе, а от злого – злое. Таким образом, они приписывали злому богу мясо, вино, брак и так далее. Обращаясь к таковым, Апостол Павел говорит: Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (Тим. 4. 4). Смотрите по этому поводу толкование Зла­тоуста на Первое Послание к Тимофею, на главу 4, в Беседе 12, где он говорит следующее: «Как держащиеся веры утверждаются, как бы на некотором безопасном якоре, так напро­тив те, которые отпали от веры, не могут ни на чем остановиться, но, постоянно блуждая туда и сюда, наконец, впадают в бездну погибели. И это (Апостол) уже показал, сказавши, что некоторые уже претерпели кораблекрушение в вере. И теперь говорит то же самое: Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (1Тим. 4, 1). О манихеях, энкратитах, маркионитах и обо всех сборищах говорит он это, – что в последние времена некоторые отступят от веры». Видишь ли, что вина всех последующих зол есть отступничество от веры?» и прочее, и прочее читайте в этой Беседе вселенского учителя, которую я здесь далее не продолжаю. Наша Православная Церковь в согласии с этим вселенским учителем, а также с Апосто­лом Павлом, исповедует, что не должно отвергать никакую пищу, принимая ее с благодар­ностью. Человека, гнушающегося вина, мяса или брака, Церковь отвергает, как еретика, в соответствии с Апостольским правилом 51, которое гласит: «Если какой-либо церковный служитель или мирянин гнушается вина, мяса или брака, если только не ради воздержа­ния, и не исправляется, да будет извергнут». Смотри Кормчую книгу, лист 13, на обороте. А если пребывающие в монашеском чине воздерживаются от брака и от мясной пищи, то они делают это не потому, что почитают за скверну брак или мясную пищу, а из-за своего добровольного обещания безбрачной и постнической жизни и стремящихся к усмирению плоти. И что за безумие из-за нескольких человек возводить клевету на всю Церковь! Тот, кто говорит, что монахи удаляются от мясной пищи и от брачной жизни, потому что Вос­точная Церковь почитает за скверну мясо и брак, рассуждает, как лишившийся разума.

Если же Святая Церковь запрещает верующим в постные дни употреблять в пищу мясо и некоторые другие продукты, то делает это не потому, что эта пища сама по себе является нечистой и ее никогда не следует есть, а для того, чтобы остановить чревонеистовство беснующейся плотской похоти. Мясо же зверей и птиц, как подобное на­шей плоти, человеку больше всего хочется употребить в пищу, от которой разжигается и усиливается плотская похоть. Поэтому Святая Церковь запрещает употреблять такую пищу во время святых постов, время покаяния, освящения и обновления верующих, и особенно в святую Четыредесятницу из-за воспоминания страстей Христовых и приуготовления к достойной встрече Пасхи Непорочной Христа Господа и в подражание сорокадневному посту Христа.

О яйцах и о молоке должно рассуждать таким же образом, хотя и не в такой сте­пени, так как мудрецы желток называли мясом, а белок белой кровью. Если же эту пищу Святая Церковь запрещает в святые посты, то не потому, что будто бы она по своему естеству нечиста и зла, как учат еретики, но из-за необходимости воздержания в опре­деленный период времени ради покаяния, освящения и обновления верующих, как уже говорилось, и чтобы показать наше послушание церковным законам. Так, и Сам Бог запретил есть Адаму древесные плоды (Быт. 2). Так, Ионадав, сын Рехава, запретил пить вино всему своему племени, за что и одобряет его Писание в Книге Пророка Иеремии в главе 35. Так, воздержание Иоанна Крестителя одобряет Сам Христос в Евангелии от Матфея в главе 3. Не говорю уже многочисленных прочих, просиявших бесконечным постом и угодивших Богу.

Так что противники бесстыдно лгут, когда приписывают нам порок древних еретиков, которые никогда не ели мяса, так как считали его скверной. Сыны же Православной Святой Церкви, кроме святых постов и оговоренных дней, едят мясо безо всякого сомнения. Но порок еретиков нельзя приписывать монахам, ибо и они, прежде, чем приняли монашеский постнический чин. ели мясо, и, пребывая в монашестве, не запрещают никому есть мясо и не соблазняются, когда видят кого-либо из мирян употребляющими в пищу мясо!

Но противники не отступают и СПРАШИВАЮТ: все-таки, является ли мясная или сырная пища чистой или нечистой? Если скажем, что она нечиста, прослывем ерети­ками. Если же скажем, что чиста, то зачем освящаем ее в день Светлого Воскресения?

ОТВЕЧАЕМ: Если вы, противники, считаете, что до освящения наша пища в скверне, то тогда уж говорите, что и вода скверна до освящения, ибо и ее мы много­кратно освящаем согласно Церковному уставу. Какой же вывод следует из этого вашего мудрствования? А вывод таков, что поскольку мы не едим в пост мяса из-за некой кажу­щейся скверны, то и воды будто бы нельзя пить в пост, если ее не освятить. Из вашего ухищренного мудрствования следует также, что будто бы, прочтя в Великую Пятницу молитву над мясом, его уже свободно можно есть всякому верующему. Не льстите себе, коварные, и не прельщайте иных неискусных. Когда в день Светлого Воскресения после Четыредесятницы приносят священнику некую мясную и сырную пищу, то не для того, чтобы изгнать из нее некую мнимую скверну. Но поскольку верующие снова возвраща­ются к мясоядению, они благочестиво желают получить новую пищу как бы из рук Божиих, и эта пища разрешается по благословению священника, чтобы умеренно ее употреб­ляющие получили пользу душе и телу.

Претыкание пятое

В Евангелии от Матфея в главе 4, от Марка в главе 2, от Луки в главе 5 говорится о том, как Христа, Спасителя нашего, спросили ученики фарисейские ученики Иоанна Крестителя о том, почему он не установил урочных постов своим ученикам, как завеща­ли фарисеи и Иоанн Креститель своим ученикам. Он отвечал, что сыны брачного чер­тога не должны и не понуждаются следовать законам поста: Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених (Мк. 2, 19)? И тотчас добавил подходящие слова о новой заплате, которая пришивается к ветхой одежде: Никто к ветхой одежде не при­ставляет заплаты из небеленой ткани: иначе (...) дыра будет еще хуже (Мк. 2, 21).

Исправление претыкающимся

Святое Писание, изречения из которого вы, противники, приводите, скорее в нашу, а не в вашу пользу. Ибо когда Христос говорит: можете ли заставить сынов чер­тога брачного поститься, когда с ними жених, тотчас добавляет: Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Лк. 5, 33–35). Но вы, как обычно, когда сказанное не в вашу пользу, умалчиваете. Мы ж е вместе с Православной Церковью исповедуем, что после отнятия Жениха, то есть после Вознесения Христа с земли на Небо, и Апостолы постились, и нам сейчас должно поститься в определенное время. Притчу о приставлении новой заплаты к ветхой одежде и о вливании молодого вина в ветхие мехи святые Отцы, Златоуст, Амвросий, Феофилакт и прочие, толкуют не так, как вы. Ветхая одежда, по толкованию этих святых Отцов, означает не Ветхозакон­ное учение о постах и не фарисейские предания, а самих Апостолов, которые в то вре­мя были, как ветхая одежда, то есть людьми плотяными и немощными. Приставление же новой заплаты, по толкованию этих Отцов, означает Евангельские заповеди, в одной из которых говорится о посте. Поэтому смысл этих слов Христа святые Отцы толку­ют следующим образом. Евангельские заповеди о суровой жизни, в частности, о постах, о воздержании от некоторой пищи, нелепо приставлять к ветхим и немощным людям, какими были тогда Апостолы и другие ученики Господа. Их должно налагать на обнов­ленных и твердых, какими стали Апостолы после сошествия на них Святого Духа, когда они облеклись силой свыше. Подобным же образом святые Отцы толкуют и вливание молодого вина в ветхие мехи. Читайте толкование Златоуста на Евангелие от Матфея, на главу 9, а также Августина, знанием учения которого вы много похваляетесь в книге 2 «О Евангельских вопросах» в главе 18 и еще в книге 8 против Фауста, в главе 2. Читайте и вразумляйтесь.

Претыкание шестое

В Первом Послании к Тимофею Апостол говорит: упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно (1Тим. 4, 7–8). Здесь под телесным упражнением противники понимают пост, который Апостол Павел якобы осуждает, говоря: ибо телесное упражнение (то есть пост) мало полезно, по Апостоль­скому учению.

Исправление претыкающимся

На эти слова святого Павла, обращенные к Тимофею, у нас есть несколько толко­ваний.

ПЕРВОЕ, святого Амвросия, который под телесным упражнением понимает пост, а под благочестием – милосердие к нищим. Ибо когда Павел говорит, что телесное уп­ражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, тем самым он учит, что пост, осо­бенно для богатых людей, не слишком ценен, если к нему не приложится милосердие и щедрость к нищим. В подтверждение этому Ангел Рафаил в Книге Товита говорит: Доброе дело – молитва с постом и милостынею (Тов. 12, 8). Поэтому некто и сказал: «Хочешь, чтобы твоя молитва взлетела к Небу? Дай ей два крыла, пост и милостыню». Подобным же образом говорит Златоуст в Беседе 77 на Евангелие от Матфея: «Пост, распростертие на земле, хранение девства и целомудрие полезны для тех самых, кото­рые подвизаются в этих добродетелях; а что от нас распространяется и на ближних, это – милостыня, наставление и любовь».

ВТОРОЕ толкование, противоречащее первому, принадлежит святому Златоусту, который на слова Павла: телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все по­лезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1Тим. 4, 8) говорит: «Некоторые полагают, что это сказано о посте. Но с этим нельзя согласиться: (пост) составляет не телесное, а духовное упражнение. Если бы он был телесным упражнением, то питал бы тело. Если же он истощает, утончает и иссушает тело, то, значит, не составляет телесного (упражнения). Следовательно, не о телесном упражнении говорит он. Итак, нам нужно духовное упражнение. Первого рода упражнение не приносит выгоды и только несколь­ко пользы доставляет телу, а упражнение в благочестии приносит плод и в будущей жиз­ни: и здесь и там доставляет утешение».

Из этого ясно, что, согласно толкованию Златоуста, телесное упражнение, кото­рое Апостол Павел называет малополезным, не является постом. Как же может назы­вать Апостол пост малополезным, если он так часто побуждает к нему своих учеников и словом, и делом. К тому же, как может Апостол противопоставлять посту благочестие, имеющее обетование жизни настоящей и будущей, что вполне подходит и для поста, который созидает и сохраняет здоровье в настоящей жизни, что видно по Книге Про­рока Даниила в главе 1, и в будущей жизни награждается Отцом Небесным, по слову Христа в Евангелии от Матфея: чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 18).

ТРЕТЬЕ толкование Киприана в Слове о мученичестве, в котором он учит, что одно только телесное упражнение само по себе без духовного труда мало полезно: «Ни отшельническая жизнь, ни власяница, ни скудость пищи, ни распростерстие на земле не оправдают инока. Под этим покрывалом часто кроется душа, любящая мирскую жизнь, так как такие люди больше упражняют и усмиряют плоть, нежели дух. Поэтому блажен­ный Павел и говорит: телесное упражнение мало полезно (1Тим. 4, 8). Говорю это не для того, чтобы осуждать телесное упражнение, которым смиряется плоть и подчиняется духу, но потому, что сатане с его коварством свойственно иногда насмеяться и над таки­ми безобидными действиями, когда он, преобразуясь в ангела света, посредством этих упражнений и усмирения плоти вводит людей в тщеславие и внушает ложную мысль о своей святости. И тогда от одного телесного упражнения без упражнения духа люди вво­дятся в заблуждение и себе, и другим кажутся благочестивыми».

СПРОСИТЕ: Что значит, если Павел говорит: телесное упражнение мало полез­но?

ОТВЕЧАЕМ: Апостол вспоминает здесь о телесных упражнении тех, кто обыч­но тренирует свое тело, готовя его к воинскому подвигу, борьбой, бегом, прыжками и другими тому подобными телодвижениями. Об этом он говорит и в другом месте: Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите. чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного (1Кор. 9, 24–25). Напоминая о таких телесных подвигах. Апостол Павел наставляет своего ученика Тимофея к духовным подвигам, то есть к бла­гочестию: телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно (1Тим. 4, 8), как бы говоря: «Тебе, Тимофей, известно, как трудятся тренирующиеся на ристалище и упражняющиеся в телесных упражнениях ради малой пользы и воздаяния. Если же они так делают, то тебе должно горазда больше подвизаться духовным подвигом благочес­тия. Ибо телесное упражнение мало полезно, а духовное упражнение и подвиг благо­честия приносят большую пользу: обетование жизни настоящей и будущей и венец не тленный, а нетленный, на Небесах».

Подобным же образом слова Павла толкует и Златоуст в уже упомянутой Беседе 12 на Первое Послание к Тимофею, на главу 4, ближе к концу: «И для чего, спросишь ты, упоминает он здесь о телесном упражнении? Для того чтобы чрез сравнение показать превосходство духовных подвигов, – потому что первое (телесное упражнение), будучи соединено с большими трудами, не приносит ни пользы и ничего такого, о чем стоило бы говорить, а последнее (духовные подвиги) приносят неизменную и обильную (пользу)».

Претыкание седьмое В Евангелии от Луки в главе 18, стих 11, фарисей, перечисляющий свои посты, не был оправдан. Поэтому от постов нет никакой пользы и нет воздаяния от Бога.

Исправление претыкающимся Фарисей не потому не был оправдан, что постился дважды в неделю, но пото­му, что гордился своими добрыми делами и презирал других. Поэтому Господь мытаря предпочел фарисею, так как мытарь был смирен, а фарисей горд, а не потому, что фари­сей постился, а мытарь не постился. Сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий Сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18, 14).

Глава 3. Претыкания о камень изречений некоторых боговещанных Святых Отцов

Претыкание первое

Вселенский учитель святой Иоанн Златоуст в Беседе 46 на Евангелие от Матфея говорит следующим образом: «Итак, видишь ли, что жизнь может приносить больше пользы? Жизнью же называю не то, когда ты постишься, когда подстилаешь вретище и пепел, но то, когда ты пренебрегаешь богатством, как пренебрегать им должно, когда избыточествуешь в любви, даешь хлеб свой алчущему, сдерживаешь гнев, отвергаешь тщеславие, истребляешь в себе зависть. Такой урок преподан нам от Христа. Научи­тесь, – говорит Он, – от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Не говорит: постился», – хотя бы мог упомянуть о сорокадневном посте; но, умалчивая об этом, указывает только, ибо Я кроток и смирен сердцем. И опять, посылая учеников, не сказал: поститесь; но, идя проповедовать, что приблизилось Царствие Небесное, – ешьте, что вам предложат (Лк. 10, 8)».

Исправление претыкающимся

Не ясно ли и из этого, какие злокозненные сети вы сплетаете для нас, против­ники? Почему вы умалчиваете последующие слова Златоуста: «Говорю я это не в укор посту, да не будет того, но ему в похвалу. Скорблю, когда вы пренебрегаете им и не считаете, что он важен для вашего спасения». Стыдитесь же, противники, обманывать нас и возводить клевету на великого учителя, якобы отвергающего пост. Да онемеют уста лукавые, что с гордыней и презрением обвиняют праведника в беззаконии (Пс. 30, 19)!

Претыкание второе

Святой Игнатий Богоносец в Послании к Герону говорит следующее: «В посте и молитве будь прилежен, но не чрезмерно, чтобы не принести себе вреда, и от вина и мяса не слишком воздерживайся, ибо в них нет скверны». И ниже: «Каждый, поступающий вопреки этому, если и верит, и постится, и пророчествует и творит чудеса, будет тебе вол­ком в овечьей шкуре, замышляя овцам погибель».

Исправление претыкающимся

Святому учителю принадлежит и святое учение, но оно сокровенно для вас, про­тивники, и вы его извращенно толкуете. Святой Игнатий осуждает не тех, кто устра­няется от вина и мяса ради воздержания, но считая их некоей скверной, нечистыми по природе. Иначе не пощадил бы святой Игнатий и Апостола Иакова, который по свиде­тельству древнего историка Егесиппа во 2-й книге Евсевия «История», в главе 22, всегда воздерживался от вина и мяса, что было свойственно многим первым христианам, в особенности пустынножителям Антонию, Феодосию, Илариону, Макарию, Симеону Столпнику и многим другим, похвалу которым написали святой Афанасий, Палладий, Феодорит и прочие. Память их, постом просиявших, Божественная Церковь постанови­ла праздновать в сырную субботу на утреннем каноне.

Претыкание третье

Святые Отцы на Поместном Соборе в Гангре предали проклятию еретика Евста­фия еретика, отвергающего мясо, а вместе с ним и его учеников.

Исправление претыкающимся

Ересь Евстафия больше всего понятна из правил самого Гангрского Собора, о котром написано в Кормчей книге, переведенной с греческого, лист 59, что на этом Святом Соборе святые Отцы, собравшиеся для решения разных вопросов, имеющих отношение к Церкви, рассмотрели в том числе вопрос о некоем Евстафии и обнару­жили у него и его сообщников немало беззаконий, после чего изложили ряд правил, чтобы и мы не впали в их месалианскую ересь, которая называется также молебниками. Они отвергают законный брак, гнушаются мясоядения, учат раба уклоняться от слу­жения господину и не служить ему с усердием. Они пренебрегают Церковью и соби­раются в особые собрания, и учат молиться в других домах. Они презирают Церковь и совершают службы без пресвитера и епископа. Короче говоря, они нарушают все цер­ковные правила и устанавливают свои законы. Более того, они клевещут на Церковь, к своей погибели. Святой Собор осудил их ересь и повелел извергнуть их из Церкви. И было сказано, что если кто отвергает законный брак, или осуждает того, кто есть мясо, кроме удавленины, мертвечины и идоложертвенного, или под предлогом благочестия учит раба презирать своего господина, уклоняться от служения и не с усердием слу­жить своему господину; или если кто-либо о женатом пресвитере рассуждает, что он не достоин причащаться Приношения, когда таковой совершил Литургию; или если кто-либо учит невозбранно пренебрегать домом Божиим и бывающими в нем собраниями; или если кто-либо вне Церкви составляет особые собрания и, презирая Церковь, цер­ковное творить хочет, не имея с собой пресвитера по воле Епископа, считая, что такая молитва более надежна, или если кто-либо хочет принимать или раздавать церковные плодоприношения вне Церкви без воли Епископа или того, кому поручены таковые, и хочет творить не по воле его; или если кто-либо девствует или воздерживается, уда­ляясь от брака, как гнушающийся им, а не ради самой доброты и святыни девства, и если кто из девствующих ради Господа будет превозноситься над бракосочетавшими­ся; или если кто презирает творящих вечери любви по вере и созывающих братию в честь Господа и не хочет иметь общение в приглашениях, низким почитая творимое, или уничижает богатых, поступающих по правде и благотворящих; или если кто из му­жей, ради мнимого подвижничества, употребляет суровую верхнюю одежду и осуждает тех, кто носят обычную одежду; или если некая жена, ради мнимого подвижничества, переменит одеяние и, вместо обыкновенной женской одежды, облечется в мужскую; или если кто из жен, гнушаясь брака, уходит от своих мужей, или оставляет своих де­тей, не кормит их и пренебрегает их воспитанием; или остригает волосы, считая это благочестием; или если какие-нибудь дети, под предлогом благочестия, оставят своих родителей, особенно верных, и не воздадут подобающей чести родителям; или если кто нарушает установленные для нас Святой Церковью посты, или если кто постится в вос­кресенье или в субботу, за исключением Великой Субботы, или если кто-либо, придя в надменное расположение, гнушаясь, осуждает собрания в честь мучеников и соверша­емые в оных служения и памяти их, и если кто будет замечен в нарушении Церковных законов и превознесении себя при уничижении поступающих в соответствии с ними и вводя нечто новое по своему безумию, да будет проклят. «Ибо Церковь и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание, с честностью и благочестием соблю­даемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем, и богатства с правдою и благотворением не уничижа­ем, и простоту и малоценность одежд, употребляемых только ради попечения о теле неизысканного, похваляем, а изнеженного в мягкой одежде хождения отвращаемся. И дома Божии почитаем, и собрания, бывающие в них, как святые и полезные приемлем, не заключая благочестия в домах, но почитая всякое место, созданное во имя Божие; и хождение в церковь Божию на пользу общую приемлем; и избыточествующие благо­творения братии, по преданиям, посредством Церкви нищим бывающие, ублажаем; и, скажем кратко, желаем, да бывает в Церкви все, принятое от Божественных Писаний и Апостольских Преданий». До этого места гласит Святой Гангрский Собор.

Из этого ясно каждому, что святые Отцы этого Гангрского Собора предали про­клятию еретика Евстафия и его учеников не за воздержание от мясной пищи, но за то, что они гнушались ею как некоей нечистотой и по своей природе скверной и мерзкой пищей.

Подобным образом этот еретик злословит и о законном браке. Поэтому святые Отцы этого Собора в первом правиле говорят следующее: «Если кто порицает брак и гнушается верной и благочестивой женой, совокупляющейся со своим мужем, или её порицает, якобы она не может войти в Царство Небесное, тот да будет под клятвой». А в правиле 2 говорится: «Если кто-либо осуждает человека, с благоговением и верою вку­шающего мясо (кроме крови, идоложертвенного и удавленины), как не имеющего упова­ния по причине его вкушения – да будет под клятвой». Смотри Кормчую книгу, лист 57.

Глава 4. Претыкания о пост Святой Четыредесятницы

Претыкание первое

Пост Четыредесятницы берет начало от папы Римского Телесфора, который пер­вым установил Четыредесятницу. Каким образом постановление одного человека может обязывать совесть верующих, всей Соборной Церкви?

Исправление претыкающимся

Вы, противники, далеко ушли от истины, говоря так, ибо святая Четыредесятница берет начало не от папы Римского Телесфора, а от Самого Законодателя ХРИСТА, постившегося сорок дней и ночей. В Ветхом Завете так поступали Моисей и Илия, а за Христом последовали Апостолы, установившие об это правило 69, как сказано в первой части этого Догмата. Святой Игнатий Богоносец, почти современник Апостолов, уве­щевает соблюдать пост святой Четыредесятницы ы своем послании к Филиппийцам. На последующих Святых Соборах, Вселенских и Поместных, святые Отцы только вспо­минают о святой Четыредесятнице, но не устанавливают ее, так как она уже была рань­ше установлена святыми Апостолами. Смотри правило 5 Никейского Первого Святого Вселенского Собора. Смотри правило 29 Шестого Вселенского Собора. И снова, прави­ло 52. И снова, правило 56. Смотри правило 18 Гангрского Поместного Собора. Смотри правило 44 Лаодикийского Поместного Собора. И снова, правило 48. И снова, правило 49. И снова, правило 51. Правилам Вселенских и Поместных Соборов следуют святые Отцы, просиявшие учением о сорокадневном посте и своим собственным пощением, и сами постившиеся, и учившие этому. Об этом писалось в первой части этого Догмата, в первом разделе, в главах 1, 2 и 3.

Претыкание второе

Сорокадневный пост Христа не может быть примером и началом нашей Четыре­десятницы, потому что Христос постился не для того, чтобы дать нам пример пощения. Если бы Он хотел, чтобы мы следовали за ним в постах, он бы постился каждый год по сорок дней, как постимся сейчас мы.

Исправление претыкающимся

Христос был искушаем диаволом и только поэтому постился сорок дней, подавая нам пример, как вооружаться постом против искушений. Поскольку мы должны бороть­ся с искусителем не один раз, а каждый год, то каждый год нам и должно соблюдать святую Четыредесятницу.

ВОЗРАЖАЮТ противники: Если наша Четыредесятница берет начало от Христовой Четыредесятницы, то, поскольку Он не ел сорок дней и ночей, то и мы должны так делать.

ОТВЕЧАЕМ: Последуем Христу, как сможем, как ученики за Учителем, как рабы за Владыкой, как люди за Богом, не на равных, ибо как могут быть равны тьма и Свет, создание и Создатель. Но будем поступать так. как можем, по немощи нашего естества.

ВОЗРАЖАЮТ противники: Моисей также постился сорок дней, но в Ветхом За­вете не была установлена Четыредесятница в подражание Моисею. Значит, не была она установлена в подражание и в Новом Завете.

ОТВЕЧАЕМ: Не может быть Моисей равен Христу, а синагога Церкви. После­дуем за более достойным, чем Моисей, за Христом, и Церкви, подражающей самому Господу, а не синагоге, подражающей рабу Господню. К тому же, в Писании не сказано, что Моисей дал себя в пример Евреям, в отличие от Христа, Который сказал: Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13, 15). И верховный Петр говорит: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21). Апостол Павел также говорит: Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные. И живите в любви, как и Христос возлюбил нас (Еф. 5, 1). И снова: Будьте подражателями мне, как я Христу (1Кор. 11, 1). И снова: с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Христа (Евр. 12, 1–2).

ВОЗРАЖАЮТ противники: Христос говорит: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29), но не говорит: «Научитесь от меня, ибо Я постился сорок дней и ночей».

ОТВЕЧАЕМ: Если Он и не говорит на словом, то говорит делом и Своим при­мером. Часто больше пользы приносят не слова начальника, а его дела и доброде­тельный пример. Поэтому мы подражаем посту Христа, который Он Сам соблюдал, и подражаем Его кротости и смирению, о которых Он говорил. Объяснение дает святой Златоуст: «Ибо пост без смирения не приносит пользы, а смирение без поста может многое».

ВОЗРАЖАЮТ противники: Если наша Четыредесятница есть последование Хрис­ту, то почему мы не постимся в то самое время, когда постился Господь?

ОТВЕЧАЕМ: Святая Церковь повелевает поститься не с Господом, а после того, как постился Господь, следуя за ним. Господь постился от шестого января до четырнад­цатого февраля, а мы часто начинаем поститься, когда Христос уже закончил пост.

Претыкание третье

В «Истории» Созомена в книге 1, в главе 11, противники обнаружили, что святой епископ Спиридон предложил некоему страннику есть мясо во время святой Четыредесятницы.

Исправление претыкающимся

Что же вы молчите, противники, о том, что в том же житии написано о пос­тнической жизни святого Спиридона, у которого был обычай поститься по многу дней, ничего не вкушая? Поэтому у святого старца не было ничего, чтобы предло­жить сильно утомленному путешествием страннику, ни хлеба, ни иной пищи, кроме соленого мяса, которое может долго храниться, и страннолюбия ради и по крайней необходимости предложил ему пищу, какая была у него, помня из Писания, что по необходимости возможна и перемена закона, и что страннолюбие есть жертва, при­ятная Богу. К тому же вы умалчиваете и о том, что у Созомена написано, как святой старец перед тем, как предложить эту пищу страннику, усердно просил у Бога про­щения. Но зачем бы он стал просить прощения, если бы закон разрешал есть эту пищу в Четыредесятницу? Наконец, там написано и о том, что путник не хотел есть эту пищу, говоря, что он христианин. Поэтому не удивляйтесь, противники, когда мы говорим, что вы не христиане, так как в Четыредесятницу беспрепятственно еди­те мясо.

Глава 5. Претыкание о камень их собственного суемудрия

Претыкание первое

Если христиане обременены игом лощения, то где тогда христианская свобода, о которой часто говорит Апостол Павел: где дух Господень, там свобода (2Кор. 3, 17). И снова: Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1Кор. 7, 23). И снова: Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал. 5, 1) И снова: вы не под законом, но под благодатью (Рим. 6, 14). И снова: закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых (1Тим. 1, 9). Исправление претыкающимся До каких пор вы, противники, не перестанете досаждать нам Евангельской свобо­дой и, как Адам листьями, покрывать ею свою наготу? Когда мы, опираясь на Священное Писание, говорим, что мы должны нести иго Христово, вы под предлогом Евангельской свободы отвергаете это и не приемлете постов, разрушаете Святые Таинства, отвергаете таинство исповедания грехов священнику, насмехаетесь над монашеством, добрые дела, необходимые для стяжания вечной жизни, называете бесполезными. Эти и другие уз­кие пути, ведущие в жизнь вечную, вы, прикрываясь Евангельской свободой, делаете для себя и других недоступными, под медовой сладостью пряча яд. Рассмотрим же вкратце, что такое христианская свобода, переданная нам Христом и Апостолами в Священном Писании. Истинная Евангельская свобода может быть понята двояко:

Во-первых, это свобода от власти диавола и от греха, о чем говорит Сам Христос: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34). И ниже: Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36). И у Апостола Павла: Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности (...) Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конецжизнь вечная (Рим. 6, 20–22).

Во-вторых, Евангельская свобода – это свобода от тягот Иудейского ига в ветхо­заветных чинах и законах, таких как обрезание, принесение в жертву животных и многое другое. Об обрезании ясно говорит святой Апостол Петр: Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы (Деян. 15, 10)? И святой Павел говорит: Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться, а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы пора­ботить нас (Гал. 2, 3–4). И снова: для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им (Гал. 4, 9)? И снова: Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой поль­зы от Христа (Гал. 5, 1) И снова: с переменою священства необходимо быть и перемене закона (Евр. 7, 12) И ниже: Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда (Евр. 7, 18–19).

К такому двоякому пониманию Евангельской свободы некоторые добавляют и третье, согласно которому христиане свободны от принуждения в выполнении нравс­твенного Закона, то есть Десятисловия. Обратите внимание, что здесь я имею в виду не свободу от Закона, а от принуждения к следованию Закону. Ибо Закон, то есть Десятисловие, мы, христиане, должны исполнять не вынужденно, а добровольно, не как рабы, но как свободные, не из страха наказания, а из любви к Богу. Именно об этом говорит Апостол Павел: закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых (1Тим. 1, 9). То есть, для праведника не положен принуждающий закон, а только направля­ющий, ибо праведник исполняет закон не вынужденно, и добровольно и из любви к Богу. И в другом месте он говорит: где дух Господень, там свобода (2Кор. 3, 17). И снова: Если же вы духом водитесь, то вы не под законом (Гал. 5, 18). Итак, теперь вам, противники, ясно, что представляет собой Евангельская свобода. Знайте это и не досаждайте нам притворной Евангельской свободой.

Претыкание второе

Если кто томит и изнуряет свою плоть постом, тот свою плоть ненавидит и ста­новится мучителем собственной плоти, часто становясь причиной собственной смерти. Но Апостол говорит: никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 29).

Исправление претыкающимся

Это слова плотоугодников, этот догмат ласковых к своему телу. Таким был когда-то Адам, угождая Еве воздержанием в пище, и погубил себя и весь род. От этого недуга погибли и люди в пустыне, о которых написано во Второзаконии: И (ел Иаков, и) утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его (Втор. 32, 15), а также в псалме 77: но была еще пища в устах у них, когда разразился гнев Божий над ними (Пс. 77, 30). Если бы мы захотели подробно рассказать, скольких зол виновником было плотоугодие, можно было бы написать целую книгу. Но оставим это проповедникам, а здесь вкратце скажем, что те, кто всячески угождают своей плоти, на самом деле ненавидят ее. Приведем в пример родителей, которые, желая видеть сво­их детей благонравными, премудрыми и совершенными, наказывают и смиряют их и не разрешают им все, что угодно. Так же поступают и врачи, назначающие суровое лечение недуга. Всадник, позволяя коню устремляться, куда он хочет, и отпуская удила, тотчас собьется с пути и упадет в ров погибели. А разве виноградари не удаляют часть лозы и ствола, чтобы урожай стал лучше? Все это происходит не от ненависти, а от любви ро­дителей к своим детям и виноградарей к своему винограду. Так должно рассуждать и о плоти. Но к чему много слов, разве не Христос сказал: Любящий душу свою погубит ее (Ин. 12, 25), то есть угождающий своей одушевленной плоти погибнет. И разве не Па­вел сказал: попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13, 14). И снова: Итак, умертвите земные члены ваши (Кол. 3, 5). Но об этом уже говорилось в первой части Догмата.

СКАЖЕТЕ, противники, что посты сокращают продолжительность жизни. Но на самом деле как раз происходит обратное, ибо Антоний Великий, Иларион, Онуфрий, Евфимий и многие другие, держа строгий пост, жили очень долго, и пост способствовал не сокращению, а продлению жизни и укреплению здоровья. На слова Павла: Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 29).

ОТВЕЧАЕМ: там говорится о женах: Так мужья должны любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненавис­ти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 28–29). Но если бы это говорилось и о своей плоти, мы бы ответили, что питать и греть свою плоть не противоречит соблюде­нию поста. Это делают и постники, которые греют и питают свою плоть в достаточной для поддержания жизни мере, а не угождая ей лаской по ее желанию.

Претыкание третье

Пост есть не что иное, как только воздержание от избытка еды и питья, и поэтому его можно соблюдать и без церковных уставов.

Исправление претыкающимся

Есть много отличий поста от воздержания.

ПЕРВОЕ. Пост выше воздержания: где пост, там и воздержание, но не наоборот, где воздержание, там пост.

ВТОРОЕ. Воздержание бывает ради здоровья, а пост ради покаяния, как пости­лись Ниневитяне в Книге Ионы (Иона 3), или чтобы угодить Богу, как постилась Проро­чица Анна, служа господу постом и молитвой (Лк. 2, 37), или чтобы укротить страсти и плотские похоти, как постились и ныне постятся многие желающие угодить Богу угод­ники Божии.

ТРЕТЬЕ. Воздержание должно быть всегда, в отличие от поста, ибо и Христос, и Апостолы всегда воздерживались, но не всегда постились.

ЧЕТВЕРТОЕ. Воздержание предписывает врач и само человеческое естество, что­бы прогнать недуг; пост же завещает Святая Церковь.

ПЯТОЕ. Для воздержания важно количество и время, то есть следует есть мало и небыстро. Для поста же, кроме количества и времени, важно и качество пищи, то есть постная пища исключает мясо, молоко, сыр, рыбу, о чем было сказано выше.

Претыкание четвертое

Пост – это воздержание от злых дел и совершение дел добрых. Так говорит Гос­подь в Книге Пророка Исаии: Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнетет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, ко­торый Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и так далее (Ис. 58, 2–7).

Исправление претыкающимся Одно дело духовный пост, а другое телесный. Духовный пост означает удаление от зла и совершение добрых дел, и такой пост следует соблюдать всегда. Телесный пост означает удаление от пищи при соблюдении требований количества, качества и времени принятия пищи. Подробнее смотрите во второй части в претыкании втором.

Претыкание пятое

Пост берет начало от язычников и от Иудеев. Поэтому все, кто соблюдает пост, язычествуют и иудействуют.

Исправление претыкающимся

В первой части мы показали, откуда пост берет свое начало. Вернитесь к сказан­ному выше. Если же вы говорите, что язычники и Иудеи тоже постятся, пускай они будут судьями сами себе, так как язычники, озаряемые светом естественного ума, понимали, что пост необходим для обретения премудрости и укрощения страстей. Хотя они и за­блуждались, почитая постом ложных богов, но их заблуждение не состоит в том, что они считали пост важным для умилостивления Бога.

Здесь нам необходимо вспомнить слова Христа: Ниневитяне восстанут на суд (Мф. 12, 41) и посрамят вас, как раскаявшиеся язычники и сурово постившиеся после проповеди Ионы. Вы же, противники, им не подражаете. Послушайте, что говорит Апос­тол Павел: язычники, не имеющие закона, по природе законное делают (Рим. 2, 14). Что же вам ответить, когда, имея закон, вы совершаете противозаконное.

Об Иудеях ответим подобным же образом. Если люди Ветхого Завета постились, почитая и умилостивляя Бога постом, то тем более это следует делать нам, сынам Новой Благодати. Они были младенцами под руководством детоводителя, а мы – совершенные мужи. Поэтому нам должно превосходить их в добродетелях.

Поистине ужасно слышать, когда вы, противники, извергаете хулу на Самого Христа. Если, по-вашему, пост берет начало в язычестве и все постящиеся язычествуют, то вы своим злословием порицаете и постившегося Христа.

Священное Писание ясно учит, что пост угоден Богу, как пишется о Назореях (Чис. 6), о Рехавитах (Иер. 25), об Анне, матери Самуила (1Цар. 1), о другой Анне, служившей Господу молитвой и постом (Лк. 2), а также о многих других, о которых уже написано в первой части. Вы же, плотоугодники, противитесь Святому Духу, который говорит в Священном Писании.

И что остается сказать вам, оканчивая этот Догмат, как только привести слова Христа, увещевающие и нас, и вас: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата (Лк. 13. 24); широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 13).



Источник: Стефан Яворский, Митрополит Рязанский и Муромский. Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви. - СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2010. - 768 с.

Комментарии для сайта Cackle