Глава седьмая. Мильтиад

Предание церковное из всех апологетов второй половины второго века менее всего знает о Мильтиаде²⁷⁹. Мы знаем только трех доевсевианских писателей, упоминавших о Мильтиаде; сочинения двух из них дошли до нас только в извлечениях Евсевия, который, сверх своего обыкновения, не позаботился сохранить имена этих двух писателей, упоминавших о Мильтиаде. Кроме них, с Мильтиадом знаком Тертуллиан²⁸⁰. Он поставляет апологета в хро-нологическом порядке между св. Иустином и св. Иринеем и отзывается о нем неприязненно («ecclesiarum sophista»), ибо Мильтиад был решительный противник монтанизма²⁸¹.

Мильтиад – это единственный (кроме Афинагора) из известных нам греческих апологетов христианства II в., о котором Евсевий не делает никакого упоминания в своей «Хронике». Произошло это, по всей вероятности, оттого, что Юлий Африкан, «Хроникой» которого Евсевий пользовался при составлении своей «Хроники», не знал апологета Мильтиада.

В V-й книге «Церковной Истории» (гл. 17) Евсевий говорит, «что и писатель Мильтиад написал книгу против вышеозначенной ереси (т. е. монтанизма); приводя некоторые слова монтанистов, он (не Мильтиад, но анонимный антимонтанистический малоазийский писатель) прибавляет: «это нашел я в одном сочинении, направленном против творения брата нашего Мильтиада, в котором он доказываете что пророк не должен провещать в исступлении, и представил их слова в сокращенном виде». – Мысль, что пророк не должен говорить в исступлении (экстазе), сколько известно, не была провозглашена до Мильтиада. И св. Иустин, и Афинагор думали об этом предмете иначе²⁸². В этом Гарнак видит великое значение Мильтиада. «Он первый, говорит критике провозгласил в церкви II в. новую теорию о сущности истинного профетизма, – теорию, которой древнейшие апологеты еще не знают»²⁸³.

Второе, приводимое Евсевием, свидетельство о Мильтиаде принадлежит перу римского писателя²⁸⁴. Этот анонимный писатель между прочим старается опровергнуть утверждение артемонитов, будто их христология господствовала в Риме в продолжение всего II-го в. Он пишет: «Они (артемониты) говорят, что все древние мужи и даже апостолы приняли и учили так, как сами (артемониты) ныне учат, что истинная проповедь сохранялась до времени Виктора, который был тринадцатый от Петра римский епископ, и что истина была обезображена при его преемнике Зефирине. Слова их были бы, быть может, и вероятны, если бы не опровергались, во первых, божественным писанием, во вторых, сочинениями некоторых братий, появившимися до времени Виктора и написанными в защищение истины против язычников и против бывших в то время ересей: я говорю о книгах Иустина, Мильтиада, Татиана, Климента и многих других, которые все Христа называли Богом»²⁸⁵.

Замечательно, что анонимный римский писатель помещает Мильтиада между св. Иустином и Татианом, a Тертуллиан между св. Иустином и св. Иринеем. Из этого можно с некоторою вероятностью заключать, что литературная дея-тельность Мильтиада относится к третьей четверти II века.

Евсевий, приведя свидетельство малоазийского антимонтаниста, продолжает уже от себя: «Мильтиад оставил нам и другие памятники ревностного своего занятия в божественном писанин, именно, книги как против язычников, так и против иудеев. Оба эти предмета рас-крыты им в двух сочинениях. Кроме сего, он написал апологию к мирским властителям (πρὸς τοὺς κοσμικοὺς ἄρχοντας), в защиту той философии, которой сам держался»²⁸⁶.

Евсевий, как предполагает Гарнак²⁸⁷, знал перечислен-ный им сочинения Мильтиада и однако историк не сделал ни одной цитаты из этих сочинений. Может быть, в них не заключалось никаких интересных для Евсевия исторических и автобиографических сведений. – об анти-монтанистическом сочинении Мильтиада Евсевий от себя не упоминает. Таким образом, нам известны чрез Евсевия следующие сочинения Мильтиада: 1) Слово «Против Эллинов» – две книги. 2) Слово «Против Иудеев» – две книги, 3) Сочинение против монтанистов о том, что «пророк не должен говорить в экстазе»; точное название сей книги нам неизвестно. 4) Наконец, «О христианской философии к светским властям»²⁸⁸. – Кто такие «светские» или «мирские власти?» По мнению Гейнеке и Валезиуса, так названы провинциальные начальники (ргаеsides provinciarum)²⁸⁹. Но Отто, Герцог, Кейм и Гарнак разумеют под «светскими властями» римских государей Марка Аврелия и Люция Вера или же Марка Аврелия и Люция Коммода²⁹⁰.

В этом перечне сочинений Мильтиада нет сочинения против гностиков, о существовании которого можно догадываться из известия Тертуллиана, откуда видно, что Мильтиад, вместе с св. Иустином, св. Иринеем и монтанис-том Проклом, полемизировал с валентинианами²⁹¹.

В «Каталоге» бл. Иеронима читаем о Мильтиаде следующее: «Мильтиад, о котором упоминает Родон в своем сочинении, написанном им против Монтана, Прискиллы и Максимиллы, написал против тех же еретиков превосходную книгу, а также и другия книги против язычников, иудеев и подал царствовавшим в то время императорам апологию. Он жил во времена Марка Антонина и Коммода»²⁹².

В этих сведениях бл., Иеронима есть кое что новое, сравнительно с сведениями Евсевия о Мильтиаде. Так, цитуемый Евсевием, анонимный малоазийский писатель у бл. Иеронима приобретает имя Родона, ученика Татиана. Но это простая, ни на чем не основанная догадка автора «Каталога». Он сам о ней позабывает в следующей главе «Каталога», где автором цитованного Евсевием антимонтанистического сочинения малоазийского писателя является уже не Родон, но Аполлоний²⁹³.

Второе отличие сведений бл. Иеронима от сведений «Церковной Истории» о Мильтиаде заключается в том, что Евсевий не называет поименно тех государей, которым Мильтиад адресовал свое сочинение «О христианской философы а бл. Иероним определенно указывает, что Мильтиад свою апологию подал Марку Аврелию и Коммоду.

Весьма вероятно, что это указание не имеет большой цены, ибо представляет только догадку бл. Иеронима²⁹⁴. Но оно важно в том отношении, что свидетельствует, как автор «Каталога» понял выражение « κοσμικοὶ ἄρκοντες ».

В письме к Магнусу бл. Иероним вместе с другими апологетами упоминает и о Мильтиаде. Здесь сочинение Мильтиада против язычников названо «превосходным сочинением».