Протоиерей Тарасий Феодорович Серединский. Некролог
Содержание
Cлово, сказанное пред отпеванием прот. Тарасия Феодоровича Серединского Слово, произнесенноо священником А. Агрономовым, при погробонии протоиероя Т. Ф. Серединского
16 апреля сего года скончался проживавший в г. Риге, бывший настоятель посольской церкви в Берлине, магистр богословия, протоиерей Тарасий Феодорович Серединский. Почивший родился в 1822 г. в г. Елисаветграде, Херсонской губернии. Образование он получил сначала в Херсонском духовном училище, а затем преемственно в Екатеринославской (три года) и Одесской (три года)-духовных семинариях. По окончании семинарского курса в 1841 г., он, по рекомендации бывшого ректора Одесской семинарии архимандрита Порфирия (Успенского), был вызван г. Обер-Прокурором Святейшого Синода в С.-Петербургскую духовную академию, как знаток новогреческого языка. В продолжение академического курса, он слушал знаменитых профессоров, напр. философии – Карпова, физики – Ростиславова, богословия – архимандрита Макария, церковной истории-протоиерея Кочетова, словесноети – Лучицкого и др. По окончании академического курса, в июне 1845 г., со степенью магистра, он был оставлен, по определению Св. Синода, при академии и, по распоряжению академического начальства, в качестве бакалавра, преподавал греческий язык в высшем и низшем отделениях. Кроме того, состоя при академии, он по поручению высшего начальства переводил с новогреческого языка на русский грамоты, присылавшияся высшему духовному начальству с Востока. В 1846 г. он был назначен священником Христорождественской церкви при императорской российской миссии в Неаполе; 28 июля сего года он был посвящен в сан священника. В 1859 году, по определению Св. Сунода, он был перемещен к Князь-Владимирской церкви при императорском российском посольстве в Берлине, с возложением на него обязанности священнослужения в Александро-Невской церкви, находящеися в русской колонии Александровке близ Потсдама. В должности настоятеля Берлинской посольской церкви он состоял до своего увольнения от заиимаемого места в 1886 г. С 1886 года он жил в г. Риге, отдавая весь свой досуг ученым богословским трудам. Состоя настоятелем церквей в Неаноле и Берлине, он неоднократно совершал богослужение в присутствии Высочайших Особ и удостоивался Высочайших подарков. Кроме того, он имел счастие преподават в 1865 году Закон Божий велякой княжне Ольге Константииовне (ныне королеве Эллинов) и великим князьям Константину и Димитрию Константнновичам. Во время пребывания его в Неаполе и Берлине, все приезжавшие русские считали своею обязанностию побывать у него. Так у него были и представители литературного и художественного мира: Гоголь, Боголюбов, Боткин, гр. Адлербергь, бар. Корф, Пирогов, Самарин и др. Также он пользовался большою популярностию и в нашей средиземно-морской эскадре, офицеры которой всегда встречали у него радушный прием. За свою службу он имел следующия награды и знаки отдичия. В 1846 году, при отправлении в Неаполь, на него был возложен золотой наперсный крест, выдаваемый из кабинета Его Императорского Величества. В 1854 г. он был награжден скуфьею; в 1857 г.-камилавкою; в 1860 г.-орденом Анны 3 ст.; в 1861 г. был возведен в сан протоиерея; в 1866 г. награжден орденом Анны 2 ст.; в 1867 году, по случаю священнослужения в присутствии Государя Императора Александра Николаевича, ему был пожалован от Его Императорского Величества золотой наперсный крест, украшенный бриллиантами и изумрудами; в 1870 году он награжден орденом св. Владимира 4 ст.; в 1874 г. – палицею; в 1877 г. – орденом св. Бладимира 3 ст. Кроме того он имел иностранные ордена; Прусский королевский орден короны 4 кл. и 3 кл. и Мекленбург-Шверинский кавалерский крест ордена Вендской короны.
28 июня 1896 г. исполнилось пятидесятилетие служения его в священном сане. По случаю пятидесятилетия Святейшим Синодом ему преподано было благословение с выдачею установленной грамоты. Кроме того состоящее под Августейшим покровительством Его Императорского Высочества Великого Ккязя Владимира Александровича Князь-Владимирское Братство при посольской церкви в Берлине, желая с своей стороны почтить полувековое ревностное служение на чужбине, равно и многочисленныые церковно-исторические и литургические труды почившого, избрало его почетным членом.
Живя за границей в Неаполе и Берлнпе, почивший занимался литературными богословскими трудами. Зная основательно языки: еврейский, греческий (древний и новый), латинский, немецкий, французский и итальянский, он имел все средства для таковых занятий. Живя в центре сначала римско-католического, а потом протестантского мира, он имел полную возможность не только следить за западною богословскою литературою и почерпать из трудов западных богословов все, что имеет значение для нашей богословской литературы, но и проверять это с действительностию: обстоятельство весьма значительное для фактичеекой правдивости дела. Научные литературные труды юбиляра из области религиозной жизни католичества и протестантства имеют поэтому особенное научное достоинство. По оставлении своего служебного поприща, почивший не оставил своих литературных занятий; свои труды, написанныя в Риге, почивший помещал в местных енархиальных ведомостях.
Литературные труды почившого, нанечатанные в различных духовных журналах, Рижских епархиальных ведомостях и изданные отдельными книжками следующие: 1) Черты догматического учения, извлеченныя из богослужебных книг православной Церкви (Христ. чтен. 1845 г.); 2) 0 важности богослужебных книг православной Церкви в догматическом отношении (Христ. чтен. 1851 г., курсовое сочинение); 3) Катакомбы св. – Министерства Народн. Просвещения); 4) 0 богослужении западной церкви. СПБ., 1849 и 1856; 5) 0 богослужебном благочинии западной церкви. СПБ., 1859; 6) Определение различия между восточною и западною церковию относителъно учения о состоянии душ святых до всеобщого воскресения (Духовн. Беседа 1860 г ); 7) Об индульгенциях. СПБ., 1860 г., 2-ое издание исправлен. и дополнен. Рига, 1896 г.; 8) 0 причинах разногласия между восточными и западными христианами во времени празднования св. Пасхи на русском, немецком, французском и итальянском языках. Берлин, 1863; на русском и немецком. Рига, 1896; 9) 0 крещении мирском и иноверном (Христ. чтен. 1868); 10) Можно ли молиться за усоппшх, не признавая латинского чистилища? Или: нужно ли признать латинское чистилаще, чтобы молиться за усопших? (Христ. чтен. 1868); 11) Брак есть таинство (Христ. чтен. 1869); 0 таинствеи брака (Христ. чтен. 1893); 12) Вопросы и замечания, относяициеся к божественной литургии и ея чину в нашей православной Церкви (Христ. чтен. 1869); 13) Богословский факультет королевского Берлинского университета (Христ. чтен. 1869); 14) Непогрешимост римского папы в учении веры и нравственности христианской пред судом священного писания и священного предания, церковной истории, самих епископов римских, латинских богословов, западных соборов и здравого смысла (Христ. чтен. 1870 г.); Особенности в священпослужебных обрядах и обычаях греческой русской церкви (Христ. чтен. 1871 г.; 16) 0 том, что преждеосвящснная литургия не может быть заупокойною (Церковн. Вестн. 1877, 1878 и 1885 г.г.); 17) Библиографическая заметка на кну и руководство к обличительному богословию Ив. Перова. Изд. 2-ое, исправл. и дополн, Рязань, 1892 г. (Христ. чтен. 1892 г.); 18) 0 протестантстве в сравнении с православием в Рижск. Епарх. Вед. 1888 г. и отдельное издание. Рига, 1889 г.; 19) Общественное богослужение у протестантов в Риж. Епарх. Вед. 1889 и отдельное издание, Рига, 1889; 20) Сводная таблица христианских веироисповеданий и сект, или сравнительнос христианское вероучение Рига, 1890; Ответ на рецензию И. П. (Рижкск. Епарх. Ведом. 1891 г.; 21) Обозрение религий, существовавших и существующих в роде человеческом от начала мира до настоящих дней (Рига, 1893); 22) 0 времени пресуществлении св. даров на литургии (Рижск. Еп Вед. 1895); 23) Замечание на чин и текст божественных литургий святого Іоанна Златоустого, святого Василия Великого и преждеосвященных даров (Риж. Еп. Вед. 1896); 24) 0 происхождении души в каждом человеке (Риж. Еп. Вед. 1896).
Несмотря на преклонный возраст, почившиий до самого последияго времени не прекращал своих любимых литературных богословских занятий и печатал, написанное к пятидесятилетию его священства, новое научное изследование его под заглавием: «Папа римский и собор вселенский».
18 апреля вечером был совершен вынос почившого о. протоиерея из его квартиры в кафедральный собор, в котором приняли участие многия духовныя и светския лица. 19 апреля было совершено его погребение. Заупокойную божественную литургию в этот день совершил ректор духовной семинарии протоиерей А. Аристов в сослужении протоиерея А. Щелкунова, священников А. Агрономова, М. Синайского и А. Цветикова. После божественной литургии отпевание совершил Высокопреосвященнейший Арсений с многочисленным сонмом священнослужителей г. Риги. На литургии, после причастного стиха, слово произнес священник В. Плисс, а во время отпевания- священник А. Агрономов. Погребен почивший на рижском Покровском кладбище, куда сопровождало его множество духовных лиц из среды рижского духовенства, его дети и родственники и многочисленные его почитатели. На гроб почившого было возложено множество венков, из числа которых особенно выделялся венок с надписыо: «От посольской церкви в Берлине бывшему настоятелю». Вообще ногребение почившого о. протоиерея отличалось особенною задушевностию и свидетельствовало об уважении, которое приобрел к себе почивший в среде рижского духовенства и общества.
Cлово, сказанное пред отпеванием прот. Тарасия Феодоровича Серединского
Блажен путь, в онъже идеши,
душе, днес,
яко – уготовася тебе место упокоенгя.
Кончилась тихая, мирная, богатая впечатлениями, многоплодная, а в последнее время болезненная жизнь твоя, достопочтенный и возлюбленный о Господе о. протоиерой Тарасий Феодорович! Благгоовейно и скорбно предстоим мы у гроба твоего и, проникаясь искренной молитвой, думаем, чтб сказать в молитвенную память о тебе? Какой прощальный привет возгласить тебе здесь, с церрковной каоодры того храма, в который ты всегда стремился и который ты посещал для молиткы более 10 лет? Какой урок заимствовать нам от гроба твоего, из твоего земного жизненного течения?..
Проникаясь твоею жизныо, насколько мы знаем ее, окидывая мысленным взором твою деятельность, видя тебя теперь во гробе бездыханна и безгласна, мы затрудняемся при этой горестной разлуке высказать все мысли и чувства, которыя наполняют наше сердце. Особенно же нам хочется сказать тебе в привет и всем нам в назиданио и утешение пасхальное приветствие: Христос воскресе, и затем слова, которыя мы услышим при отпевании: Блажен путь, в оньже идеши, душе, днес, яко уготовася тебе место упокоения. И верится мне, слышу ответ твой из горняго мира: во истину воскресе; действительно блажен путь, которым восхожу в небесныя обители, ибо он приводит к истинному покою, к вечно-блаженной жизни... К этой цели стремится всякая душа христианская, этого желал и почивший о. прот. Тарасий Феодорович.
Урожоноц юга (Херсонской губ.), воспитанник по высшему образованию дальняго севера, северной русской столицы, прот. Т. Ф., по окончании своего образования, после кратковременного служения в должности бакалавра в воспитавшей свои богатыя умственныя силы и занятия посвятил на пользу св. православной церкви, вне пределов русского государства, сначала на знойном юге (в Неаполе), в стране католической, а затем в Берлине-центре германского лютеранства. В инославных странах требовалась особенная ревность о спасении вверенных ему православных чад, о славе св. православной церкви; не непреткновенно было для него в сих странах и соделывание собственного спасения души... Разныя меота, различные пути духовной деятельности и притом ответственные пути. На всех нутях своих в инославных странах, с честыо и с благопоспешностию, держал прот. Т. Ф. знамя православия, будучи награждаем и духовною и гражданскою властыо многими знаками отличия и даже – ВЬІСОЧАЙШАГО внимания И благоволения. Ревностию о православной вере и славе православной церкви былипрониккуты и последнио годы жизни о. протоиерея в г. Риге. И вот после многотрудной и благоплодной деятельности Господь призвал его к Себе в тот период вромени, когда силы чоловеческия слабеют и наступает вечер жизни... Смиренно преклоняемся пред дивными путями Промысла Божия, бьвшого на рабе Божием, достолюбезнейшем о. прот. Тарасии Ф., и верим, что кончина почившого последовала в свое время: по благости Божией, взят он от нас как колос, созревший на ниве Божией для житницы небесной, милосердием Господним восхищен быст, да не злоба изменит разума его, ниже лесть прелъстит душу его. Блажен путь, которым грядет душа его, яко уготовася ей место блаженного упокоения!
В этом светлом христианском уповании на вечно блаженную жизнь в загробном мире-единетвенный источник утешения для нас при виде смерти, потому что только при свете такого упования открывается для нашего разумения и тайна смерти, ведущей нас скорбным путем к блаженной вечности и истинный смысл нашей временной земной жизни. Без этого упования и жизнь и смерть оставались бы для нас не только не разрешимыми, но и мучительными загадками. Какой показалась она в те минуты мрачного сомнения и уныния известному нашему поэту. Холодом могилы веяло бы тогда от этой суетной, многопечальной жизни. К чему были бы тогда все идеальные помыслы нашего ума, все высокия благородныя движения нашего сердца, все подвиги самоотвержения, любви?!.. Если бы погас в нашей душе этот благодатный свет христианской надежды на воскресение и блаженнуто вечность, то при виде смерти мы оставались бы в безъисходном мраке отчаяния и ни один луч отрады не мог бы проникнуть в скорбящее сердце наше. Отнимите у человека это упование, и тогда лучше молчать, чем говорить что либо в утешение скорбящих... Поэтому какь особенно утешительно и назидательно слышать при этом гробе радостную песнь: Христос воскресе из мертвых, начаток умерших бысть. Поэтому же умиротворяюще действуют слова: блажен путь, в онь же идеши, душе, днесь, яко уготовася тебе место упокоения.
Но обратимся к высоконазидательной жизни почившого о. нрот. Т. Ф. Какое назидание, какой урок мы себе почерннем из нея? Не можем умолчать преждо всего о высоконазидательной черте в почившомъ-его замечательном трудолюбии. Уже на школьной скамье о. нрот. Т. Ф. проявил эту черту, основательно изучив несколько иностран. языков. Это знание сму особенно пригодилось во время его пастырской службы за границей. Здесь он пользовался своими познаниями для пользы ближайших, для славы православной церкви. Своими богословско-литературными изследованиями и статьями он оказал большую услугу православной церкви, служа православной истине, обличая неправду человеческих вымыслов в области христианской веры. Поселившись в Риге, о. протоиерей не оставил этого рода деятелыюсти. Здесь жизнь его была особенно тиха и мирна, чужда суетной молвы людской, самозамкнутая, сосредоточенная в себе лишь для того, чтобы тихо и смиренно направлять ее к пользе прав. церкви и прав. богосл. науки. В этот десятилетний период прот. Т. Ф. был особенно плодовит: почти каждый год он дарил богословской науке направленное ко обличению лжи инославия... До последних дней своей жизни он не оставлял своих литературных трудов и, умирая, он не забыл распорядиться судьбой своего последняго детища. Изследования прот. Т. Ф. в области обличительного богословия служат руководством для средних дѵховно-учебных заведений. Выдающееся достоинство богословско-литературных трудов его составляют безпристрастие и спокойный тон, какой более всего приличен защитнику истины. На защиту истины православной веры направлена была вся деятелъность о. прот. Т. Ф.; обличение заблуждений инославных исповеданий было любимой темой его бесед и разговоров, в которых он отличался меткостыо своих замечаний, глубиною суждений... Но слово Божие говорит, что теперь в настоящей жизни мы отчасти знаем; теперь мы «видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1Кор. 13, 9. 12); при самом высоком богословском развитии человека, ему недоступно полное знание истины. Это возможно только по разрешении души от тела, в загробной жизни. И в Бозе почивший наш возлюбленный собрат о. прот. Т. Ф. ныне видит лицем к лицу, лицезрит Самую Истину. Воистину блажен путь, в оньжо идеши днесь, душе..
Поучитольно такжо усердие прот. Т. Ф. к посещению храма Божия... Как олень на источники водныя во дни зноя, так достолюбезный о прот. Т. Ф. стремился в наш храм во все праздничные дни; всегда желал и стремился во дворы Господни, к Богу крепкому и живому. В своей маститой старости о. прот. Т. Ф, неотпустительно,-разве только по немощи телесной, в нарочитые дни посещал наш храм, для беседы с Богом в молитве. Здесь он искал молитвенной отрады, отдохновения, блаженного упокоения в Боге, в созерцании красоты церковной, в усладе церковными песнопениями... Верим, что здесь в храме он предвкушал, блаженный покой в Боге во время молитвы! Ныне же душа о. прот. Т. Ф. приближается к горнему Іерусалиму... там слышит неизреченныя глаголы и ликования сонмов святых и ангелов и участвует в небесных гимнах... Воистину блажен путь, в оньже идеши, днесь, душе!...
Есть еще одна особенная причина к ублажению пути, по которому отправился почивший о. прот. Т. Ф. Он скончалея в светлую седмицу... Сколь великое счастио и дар Божий для истинного христианина смерть в эти дни! В это время печальный обряд отпевания не так скорбен... Часто слышится радостная пасхальная песнь: Христос воскресе из мертвых! Аще и во гроб снишел еси безсмертне, но адову разрушил еси силу. «Смерти празднуем умерщвление... иного бытия вечного начало»... Воскресным же пением над усопшим, -говорится в последовании отпевания на Пасху,– церковь возвещает, яко вси о Христе воскресшем в надежде воскресения и жизни вечныя умирающии, Христовым воскресением от печальных мира сего на веселая и радостная преставляются». Уясняя же своим чадам смысл соединения с воскресным пением и некоторых песнонений погребальных, церковь говорит: «малым же некиим нением, ектениями же и молитвою, усопшим приличными, извествуемся, яко в покаянии умерый, ащо и не удовлетворил есть о своих согрешениях, молитвами цорковными оотавляются ему и от удержания свободится». Утешитольно, глубокоотрадно уверенио св. церкви! С тем большим дерзновением уповаем на это, что почивший за два дня до своей кончииы с глубокою верою, после трогатольной исиоведи, приобщился Св. Таин Христовых. Ныне же там, в стране вечности, в общем нашем отечестве, истее причиицается Христа в лицозрении Божества, в невечернем дни Царствия Божия, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная!... Воистину, блажен путь, в оньже идеши, душе, днесь.... Аминь.
Ключарь свящ. Владимир Плисс.
Слово, произнесенноо священником А. Агрономовым, при погробонии протоиероя Т. Ф. Серединского
Пред лицем седого возстани
и почти лице старче (Лев. 19,32).
Эти слова св. пророка боговидца Моисея, дорогой мой и высокочтимый усопший, привожу я здесь у твоего гроба при разставании с тобою. Эти слова для меня особенно знаменательны. В них я выразил впечатление первой встречи с тобою и так напечатлел их в своем сердце, что всегда воспроизводил их при многоразличных случаях сношений с тобою. Эти слова я полагаю и в начале своего надгробного слова и на основании их имею сказать несколько слов в память о тебе и в похвалу твоей маститой и доблестной старости.
В преклонных летах, дорогой мой усопший, я узнал тебя. Поэтому я не мог иначе представить себе тебя, как в образе убеленного сединами и благообразного старца. По наружности, по силе и мощи религиозпо-нравственного авторитета ты в моем воображении всегда представлялся в образе ветхозаветного патриарха и я не находил другого сравнения, как сравнеиия с лицами библейскими: Авраамом и Моисеем.
Дейстительно почтенна была твоя старость, которую послал тебе Господь.
Твоя старость была маститая. О твоей старости можно сказать тоже, что сказал священный бытописатель о Моисее: «Егда скончался Моисей,-говорит он,-не отемнесте очи его, ни истлесте устне его» (Втор. 34, 7). Маститая старость всегда считалась даром Божиим, особенною Его милостию; ею сияли ветхозаветные праведники; ею награждает Господь людей, которых Он любит, людей высокой нравственной жизни. Маститую старость послал и тебе Господь, потому что ты был угоден Ему.
Твоя старость была многознательная. В древности людьми мудрыми и просвещенными считались те, которые долго жили и польза человеческих странствований выражена в словах: «обходяй страны, умножает премудрость». Ты поседился в нашем граде после долгих странствований по различным просвещенным странам, откуда ты явился среди нас умудренный опытом и с богатым запасомь научных сведений. Ты жил подолгу в западноевроисйских центрах просвещения. Начав службу в Неаполе, ты предпринимал путешествия сь научною целыо в Рим и другие итальянские города; персселившись вь Берлин, ты предпринимал путешествия в Париж и другие города. И отовсюду ты выносил запас научных сведений, который делал достоянием нашей родной научной сокровиищницы. Живя здесь на покое, ты не оставил своих научиых занятий. Обыкновенно человек под семьдесят лет нередко перестает интересоваться наукою; в эти годы он большею частию не в состоянии бывает следить за дальнейшими успехами науки. Ум старика, как ум человека, воспитывавшагося полустолетием ранее самых последних деятелей на научном поприще, теряет часто способность воспринимать новые теории, новые взгляды и отрицает их. Но ты был не таков. Ты с ннтерссом следиль за успехами науки и твой ум сохранил полную свежесть до самых последних дней своих. Можно сказать, что четвертую часть своих литературных трудов ты совершил в нашем граде во время своей старости. Литературныя занятия здесь в Риге сделались для тебя существенною потребностью, усвоенною годами привычкою, без которой не мог совершаться твой ежедневный образ жизни. В них ты находнл для себя лучшую отраду и утешение. Даже на смертном одре тебя не покидала забота о неоконченном литературном труде. Твои литературные труды особенного характера. Для таковых трудов не всякий способен. Они требовали от тебя особенных исключителышх знаний, которыя ты мог приобресть только или посредстве личных наблюдений и чрез знакомство с обширною иноязычною литературою. Поэтому труды твои имеют особенное научное достоинство и делали твою старость, действительно, многозначительною.
Твоя старость далее была праведная. Постоянное трезвенное углубление в предмсты литературных занятий богословского характера, возносили твой дух горе – к Богу и спасали его от нисхождения его долу – ниизу, в область господства страстей человеческих. Твои серьезныя богословския занятия в тииши молитвеиной и занятной клети, устраняли тебя от суеты мирской, наполняли твою жизнь особенной так сказать духовной атмосферой, сообщали ей какой-то особенный характер не оть мира сего, какимь отличается жизнь людей благочестивых и праведных. Глубокий богослов по своему образованию, ты был строгий ревнитель церковных уставов в своей жизви. Шесть дней ты посвящал труду, а в седьмой день ненременно был в церкви Божией на молитве и внимательно, с сознанием важности церковной службы, как строгий литургист, следил за службою церковною и входил в дух и спасительную силу православного христианского богослужения.
Твоя строгость была смиренная. Ты занимал высокое служебное положение за границею и сравиительно рано оставил свое оффициалъное служение. Светоч твоей жизни сравнительно рано скрылся под спудом частной кабинетной жизни и тогда, когда ему следовало бы светить на свещнице. Как дальнейшее продолжениие твоей службы тебя ожидало высокое служебное поприще или святителъский кидар от рясн златых и камений честных. Но не избрал ты для себя этого высокого жребия. Твое смиренномудрие не допустило тебя возложить на себя этого ответственного пред Богом бремени.
Твоя старость была счастливая. Окончив доблестно свое общественно-церковное служение, ты жил вне всяких служебных отношений. В этом твоем положении тебя не касались волны моря житейского, воздвигаемого страстями человеческими. Ты мог жить спокойно, в крѵгу своей нежно любимой семьи, с сознанием, что никому не в тягость, что твое место на земле ниикому но нужно, что у тебя нет врагов и завистников, что никто мысленно не желает твоего преждевременного устранения из того света, пока Сам Господ, по премудрому своему знаменательные дни праздника св, Пасхи, радостныя песпопении которого ты особенно любил. Известно, что смерть есть неизбежный удел наш, что рзно ли, или поздно ли, тогда или в другое время, а придется всем нам до единого возлечь на смертном одре. Но всякому истинно верующему должно быть особенно желательно умереть именно во дни, подобные настоящим, потому что страх смерти и скорбь скорбящих и болезнующих в эти дни несколько слабеют и умеряются по причине светлого торжества церкви о Воскресшем Спасителе. Значит некая милость и особенное устроение Божие проявилось к тебе, дорогой наш усопший, если Господь позвал тебя к себе именно в такое время, когда от имени Господа св. церков всех чад своих приглашаетъ-царствия Христова приобщиться в нарочитом дни воскресения Христова. Не есть ли это счастливое заключение счастливой старости?!..
Братие-сослужители, дети, сродницы, знаемые и все, для кого особенно близок и дорог почивший, подчинимся Божественному о нем устроению, усмотрим в жизни и в таинстве смерти его знаки особенного к нему благоволения и любви Господа, вознесем о нем свои горячия молитвы, да отверзет ему Господь в сей нареченный и святой день двери украшенных чертогов райских, чтобы узреть ему не зерцалом в гадании, но лицом к лицу славу Христа и его небесной церкви, совоспевающей церкви земной и совоспевагощсй: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав. Аминь».