Азбука веры Православная библиотека протоиерей Александр Лебедев Изложение православной Христовой веры в беседах, по руководству писаний святителя Тихона

Изложение православной Христовой веры в беседах, по руководству писаний святителя Тихона

Источник

По руководству писаний святителя Тихона и приспособительно к общенародному разумению

Се же есть живот вечный Тебе, единого истинного Бога послал еси Иисуса Христа

Содержание

Предисловие Беседа 1. О познании Бога, как первейшей нашей обязанности Беседа 2. О том, что признаком истинного познания Бога служит соблюдение заповедей Божиих Беседа 3. Откуда почерпается истинное познание о Боге, и как может человек достигнуть истинного богопознания? Беседа 4. О едином Боге в трех Лицах или в Пресвятой Троице Беседа 5. О существе Божием Беседа 6. О свойствах божиих. О вечности Беседа 7. О всемогуществе Божием Беседа 8. О премудрости Божией Беседа 9. О вездесущии Божием Беседа 10. О всеведении Божием Беседа 11. При начинании всякого дела должно предполагать Божие присутствие Беседа 12. О благости Божией Беседа 13. О правосудии божием Беседа 14. О долготерпении Божием Беседа 15. В которой воспоминается сказанное выше о свойствах Божиих Беседа 16. О Боге Троице как Творце мира Беседа 17. Об образе Божием в человеке Беседа 18. О блаженном состоянии первых людей Беседа 19. О грехопадении первых людей Беседа 20. О бедствиях, каким подвергся род человеческий за преступление воли Божией в раю, и о необходимости для нас Избавителя Беседа 21. О Сыне Божием нашем Спасителе: каким образом Он избавляет нас от греха, проклятия и смерти Беседа 22. Иисус Христос усыновляет нас Богу Отцу Беседа 23. Что значит быть чадом Отца небесного? Беседа 24. О том, что для усыновления нашего Отцу небесному для усвоения всех заслуг своих Сын Божий исходатайствовал от Отца и ниспослал в мир Св. Духа Беседа 25. О том, что требуется с нашей стороны для усвоения спасения, купленного ценою крови Христа Спасителя и совершаемого в нас Духом Святым? Беседа 26. О святой соборной и апостольской Церкви Беседа 27. Церковь объясняется подобием корабля Беседа 28. О святом крещении Беседа 29. Об отрицаниях и обетах наших, бывших при крещении Беседа 30. О миропомазании Беседа 31. О бедствии христианина, беззаконнующего по святом крещении Беседа 32. О покаянии Беседа 33. Как Бог призывает грешника к покаянию? Беседа 34. В чем состоит истинное покаяние? Беседа 35. Не нужно отлагать покаяния Беседа 36. О св. причащении и о том, как нужно вести себя до причащения и по причастии св. тайн? Беседа 37. О Священстве. Об обязанностях пастыря Церкви, которые объясняются обязанностями пастыря овец Беседа 38. Об обязанностях христиан к своим пастырям Беседа 39. О браке Беседа 40. О взаимных обязанностях мужа и жены Беседа 41. Об обязанностях родителей к детям Беседа 42. Об елеосвящении Беседа 43. О воскресении мертвых Беседа 44. О страшном суде Христовом Беседа 45. О том же Беседа 46. О вечности Беседа 47. О том: веруем ли мы в Евангельское учение и показываем ли плоды веры? Беседа 48. О любви нашей к Спасителю Богу  

 

Предисловие

Знакомство мое с писаниями св. отца нашего Тихона, этого народного учителя русской Церкви, указало мне способ, как должно излагать истины св. веры приспособительно к разумению простых необразованных людей, в возможной простоте и без унижения однако же самой истины. Cв. Тихон пишет: «Ничем так не изъясняется, и ни отчего так понятным не делается, и в памяти не углубляется учение, как подобиями тех вещей, которые подлежат нашим чувствам и пред глазами нашими обращаются, почему и в священных книгах премного таковых подобий имеется, которыми спасительное учение изъясняется, и небесные духовные вещи доказываются земными и видимыми, как то: слово Божие уподобляется семени, грешники – болящим, не просвещённые благодатью Божию – слепым и проч.»1. Руководствуясь таким способом раскрытия истин св. веры, я старался все догматы объяснять сравнениями и подобиями. Кроме этого, я позволял себе делать извлечения прямо из сочинений св. Тихона, когда оказывалось это возможным и полезным, основываясь в этом случае на издании книги, в которой истины веры, раскрытые в писаниях сего святителя, изложены в алфавитном порядке.

Предлагая сию книжку православным читателям, я прошу их обратить внимание на следующие строки, в которых св. Тихон дает наставление, как нужно читать вообще все христианские православные книги.

«Нет никакой пользы книгу читать, и не делать того, чему книга учит: посему читающему книгу должно делать нижеследующее:

1) Читать немного листов и страниц, ибо много прочитавшему не можно всего уразуметь и все удержать в памяти.

2) Мало прочитывать и много рассуждать, что читается, ибо так лучше читаемое понимается, и в памяти углубляется, и возжигается большее поощрение и желание к следующему чтению.

3) Смотреть, что читается в книге, понятно или непонятно. Когда понимаешь, что читаешь, хорошо, а когда не понимаешь, оставь и вперёд поступай. Непонятное или от следующего чтения изъяснится, или повторенным другим чтением, с помощью Божьею, поймется.

4) Чего книга учит уклоняться, того тщись уклоняться; чего учит искать и делать, о том старайся, чтобы самым делом исполнить. От зла уклоняйся, и твори доброе; сему всякая христианская книга научит.

5) Когда от книги только ум будешь острить, а волю не будешь исправлять, то от чтения книги злейший будешь, нежели прежде был, поскольку злейшие бывают ученые и разумные дураки, нежели простые невежи.

6) Помни, что лучше любить по-христиански, нежели разуметь высоко; лучше красно жить, нежели красно говорить: разум кичит, а любовь созидает (1Кор.8:1).

7) Чему сам с Божьею помощью научишься, того и иных в случае любовно учи, дабы семя посеянное росло, и плод творило, достойный небесного царствия, чего тебе истинно желаю»2.

Беседа 1. О познании Бога, как первейшей нашей обязанности

Когда ты хочешь приобрести внимание, или расположение, и или просто какую-нибудь милость у своего начальника, тогда ты стараешься узнать, кто этот начальник, каков он, что он любит, что ему нравится, когда можно попасть к нему, что называется в час, как с ним говорить, с чего начать, о чем он может спросить тебя, и как ему надо отвечать. Так точно должны поступать и мы, и ты, и я, и все люди, именующие себя христианами, если мы хотим угождать Богу, а этого мы непременно должны хотеть. У нас у всех один небесный Царь и Владыка – Бог наш. Как ты, вступая в царскую службу, давал присягу верно и не щадя своего живота служить царю и отечеству, так и каждый христианин при святом крещении давал обещание служить истинному Богу от всей души, от всего помышления, от всего сердца, и кроме Его никакого другого Бога не знать. Поэтому у тебя должна быть одна главная забота – угождать Богу. Но чтобы ты мог благоугождать истинному Богу, для этого тебе нужно узнать, кто Бог наш, какие Его свойства и действия, чего Он от тебя требует, что Ему больше всего нравится в нас, как, когда можно приступать к Нему с нашими просьбами или молениями. Если Он прогневан, чем Его можно умилостивить, как переложить Его гнев на милость, да и как пользоваться Его милостью, чтобы не лишиться ее. Все это тебе, друг мой, как христианину, нужно знать, и не только знать, но и постоянно то держать в уме своём. Кратко сказать, тебе необходимо познавать Бога. Для разумного Создания Божия, каков человек, по словам самого Спасителя, в познании истинного Бога Творца своего – спасение и жизнь вечная. Если тебе когда-нибудь приходила в голову мысль о смерти и о будущей жизни на том свете, если в сердце твоем зарождалось желание быть участником будущей блаженной жизни, то знай, наверное, что без познания единого истинного Бога и Господа нашего Иисуса Христа нет тебе и спокойной смерти, нет тебе надежды на вечную блаженную жизнь. Спаситель, когда жил на земле, молился к Отцу небесному: се же есть живот вечный, да знают Тебя (Отца) единого истинного Бога и Его же послал ecu Иисуса Христа; по-русски это будет так: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин.17:3). Итак, видишь, познание Бога составляет жизнь вечную, и наоборот, жизнь вечная состоит в познании Бога. Потому, когда ты начинаешь познавать Бога, ты уже начинаешь жить для вечной жизни, или уготовляешь себя для будущего блаженства.

С этого-то столь важного для каждого из нас предмета я и хочу повести свои беседы с вами. Кто наш Бог, и какие Его свойства. Чего Он от нас требует, каким поведением мы можем приобрести Его милость, все это вы и увидите из последующих бесед. Аминь.

Беседа 2. О том, что признаком истинного познания Бога служит соблюдение заповедей Божиих

Первейшая наша обязанность, как мы сказали, познавать Бога. Но вот вопрос: каково должно быть это познание? Ведь знание знанию рознь; по словам апостола Иакова: и бесы имеют свою веру в Бога, следовательно и знают о Нем – веруют и трепещут, говорит св. апостол Иаков. Но из сего ведения не только не получают для себя ничего спасительного, а напротив еще, соблазняя людей, чтобы отвлечь их от Бога, все больше и больше вредят себе, ибо прогневляют Его. Подобное бывает и с людьми. Иной, по-видимому, и знает Бога: так хорошо говорит о Боге от святых писаний, да совсем не так поступает, как Бог от него требует, и лучше бы, кажется, такому и не знать Бога, чем, познавши Его, поступать не так, как Он требует: ибо раб, ведевый волю господина своею и не уготовав ни сотворив по воле его, биен будет мною; не ведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало. (Лк.12:47–48). Поэтому опять спрашиваю: в чем состоит истинное познание Бога? Этот вопрос совершенно разрешается словами святого ап. Иоанна Богослова. Он пишет: о сем разумеем, яко познахом Его (то есть Бога), аще заповеди Его соблюдаем (1Ин.2:3). Усматриваешь ли из сих слов, «что тот познал и познает Бога, кто заповеди Его соблюдает. Следовательно, соблюдение заповедей Божиих есть знак познания Божия, пребывающего и возрастающего в сердце человека. Напротив же, тот не знает Бога, кто не соблюдает Его заповедей, как учит тот же Апостол: глаголяй, яко познах Его и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины нет (1Ин.2:4). Ибо чем кто более познает Бога, тем более благоговеет пред Ним и любит Его; а чем кто богобоязненнее и чем более любит Бога, тем усерднее тот волю Его исполняет, тем тщательнее и опаснее заповеди Его соблюдает (как мы ниже сейчас и увидим). В этом состоит истинное Богопочтение и все христианство»3.

Теперь, друг мой, остановимся и размыслим, знаем ли мы Бога, видны ли в нашей жизни признаки истинного познания о Нем? Совесть наша и наши дела сейчас же могут дать нам ответ на это. Если мы худо живем, живем между собою не в ладу, не согласно, ссоримся, бранимся; если между нами есть сквернословы, пьяницы, блудники, прелюбодеи и другие преступники; если мы лениво молимся Богу, мало или вовсе не оказываем милосердия ближним нашим, тратим свое добро, например, на пьянство и мотовство, а жалеем на пользу души и общее благо, то ясно, что мы не знаем нашего Бога. Бога всевидящего, всеведущего, милосердого и правосудного, строгого наказателя нераскаянных грешников; если же и знаем все это, то не помним в вовсе не помышляем об этом, оттого и заповедей Его не соблюдаем. О горе нам, о стыд! язычник, магометанин по-своему знают Бога, по-своему чтут Его и поклоняются Ему. Христианин же, наученный Сыном Божиим Иисусом Христом поклоняться и служить истинному Богу, не знает Его, не помышляет о Нем и потому и заповедей Его не исполняет!

Будем же стараться, братия, об истинном познании истинного Бога. Аминь.

Беседа 3. Откуда почерпается истинное познание о Боге, и как может человек достигнуть истинного богопознания?

Два пути ведут к познанию Бога: один путь – рассматривание неба, земли и всего, что их наполняет, а второй путь – чтение слова Божия и писаний св. Отцов и учителей Церкви, которые изъясняют нам слово Божие,

Первый путь. «Сделанная вещь, пишет св. Тихон, показывает своего делателя, мастерство – своего мастера, строение архитектора, и благодеяние благодетеля; и чем лучше и премудрее дело, тем лучшего и мудрейшего делателя обнаруживает, и большее благодеяние большего и высочайшего благодетеля представляет. Сию истину доказывает разум, и каждый день все это является пред нашими глазами. Ибо, увидевши какое дело, мы тотчас спрашиваем: кто его делал? И таким образом от дела приходим к познанию делателя, и прекрасно и мудро сделанное дело хвалим, и разуму делателя удивляемся. Так и вся тварь, небо и земля с исполнением их, показывают своего Творца; и великое дело великого, и премудро-сотворенное – премудрого, и из ничего сотворенное всемогущего делателя представляет. О сем псалмопевец, св. Давид, воспел: небеса поведают славу Божию (Пс.18:2). И мы, со вниманием размышляя о сем великом, изрядном, бесподобном, прекрасном и мудром деле, не можем тому не удивляться и не восклицать к Создателю с Псалмопевцем: яко возвеличишася дела Твоя Господи, вся премудростью, сотворил еси» (Пс.103:24)4.

Но этот путь к познанию Бога, за немощь падшего естества нашего, оказался и оказывается весьма недостаточным для нас. Рассматривание неба и земли показывает нам только, что есть Творец неба и земли, и кто Он, каков, чего от нас требует и к чему нас привести желает – того природа видимая нам не скажет – это уже открывается из чтения св. писания и учений святых отцов и учителей церковных! Св. писание вполне и удовлетворительно или же столько, сколько нам теперь нужно и можно знать Бога, открывает Его – открывает свойства Божии, Его св. волю и Его преславные дела. Святые же отцы и учители все то изъясняют и таким образом руководствуют нас к истинному разумению слова Божия, а чрез то к познанию и почитанию Бога.

Чтобы преуспевать в познании Бога и не впасть в какие-нибудь неправые понятия о Нем, для этого нужно:

1) Просить помощи от Бога для познания Его. «Слово Божие исповедует Бога, но Бога без Бога мы познать не можем, нужна еще Его благодатная помощь. Слеп и темен разум наш, и потому требуем просвещения от Того, Кто из тьмы производит свет. Слепой не видит света, пока не откроются его очи; так и в познании Бога внутреннему оку нашему нужно открыться, чтобы оно в состоянии было видеть свет слова Божия. Почему пророк Давид и молился: открой очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс.118:185. Итак, когда возгорится в тебе желание познавать Бога, обратись к Нему с молитвою и проси у Него: «Господи, открой мои душевные очи, мой ум и сердце, чтобы мне увидеть Твой свет, и познать Тебя, а познавши достойно почитать и прославлять Тебя».

2) Нужно изгонять из своего сердца помрачающие его страсти, например, пьянство и похоти плотские. Может ли думать о Боге тот, чьи мысли постоянно отуманены вином? До Бога ли тому, кто помышляет только об удовлетворении своих ненасытных похотей?

3) Нужно смирение – «надобно признать свое невежество в разумении вещей духовных, свою слепоту и духовное омрачение; ибо Бог умудряет простецов, а не тех, которые воображают себя мудрыми, просвещает слепых, а не тех, которые воображают себя просвещёнными. Гордость, высокоумие не вмещают истинного духовного просвещения или, лучше, совсем не допускают его, почему люди, омраченные сими пороками, всегда пребывают во тьме. Когда кто мнит себя, или воображает себя разумным и мудрым, от того отходит свет Божий и предоставляет его собственному его разуму и мудрости, и таким образом такой мудрец, хотя и много знает и говорит о Боге, но Бога не знает»6. Итак, помни, друже, что выше сказано: Бога мы можем познавать из рассматривания природы видимой и из слова Божия, но помни и то, что Бога без Бога познать мы не можем. А чтобы нам Сам Он помогал в познании Его, для этого нам нужно очищать свои сердца от страстей и признавать свое невежество и свою душевную слепоту, и помрачение, и тогда, чем кто более будет познавать Бога, тем более будет смиряться, бояться Бога и любить Его, о чем ниже и увидим. Аминь.

Беседа 4. О едином Боге в трех Лицах или в Пресвятой Троице

По учению слова Божия и по изъяснению св. отцов и учителей церковных, Бог наш един по существу своему, но в трех Лицах или Ипостасях пребывает, и познается, и прославляется. «Бог наш, пишет св. Тихон, есть Святая Троица: Отец, Сын и Св. Дух; не три Бога, но един Бог. Един Бог естеством, но троичен в Ипостасях: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. Трем сим Божественным Лицам едино существо, едина воля, едина держава, царство, сила, слава: никто же меньший, никто же больший, но равномощный, равносильный, равночестный, Триипостасный Бог. Отец не рожден, Сын рожден от Отца, и Дух Святый от того же Отца происходит» (T. III, стр. 3). Сии Божественные Лица все равно участвовали в творении мира, и равно участвуют в промышлении о нем. Бог Отец сотворил мир чрез Сына Своего, действом Св. Духа, чрез Сына же во Св. Духе Отец промышляет о мире, спасает нас от вечной погибели и вводит опять в блаженство, на которое мы и созданы были.

Тайна сия непостижима для ума человеческого, но мы веруем в нее, как в самую несомненную истину; потому что открыл ее нам сам Господь наш Иисус Христос, проповедовали св. Апостолы, а разъяснили ее, поставленные от Него учители веры, боговдохновенные святые мужи. В Новом Завете очень ясно говорится о всех трех Лицах Пресвятой Троицы. Так Спаситель неоднократно говорит, что Бог Отец, иже на небесах, послал Его, единородного Сына Своего в мир, да спасется Им мир, что и Дух Святый, исходящий от Отца, по ходатайству Сына Божия, сошел на Апостолов и нисходит на всех верующих. Все сии три Лица явно открыли себя при крещении Господа на Иордане. Отец небесный свидетельствовал о Спасителе с неба: Сей есть Сын Мои возлюбленный, о Нем же благоволих. Сын Божий принимал крещение от Иоанна, Дух Святый в виде голубя, сходил на Него. Но в то время как Лица являлись раздельно, Сын Божий был на земле во плоти, а Дух Святый являлся то в виде голубя при крещении, то в виде огненных языков при сошествии на Апостолов. Ни Сын Божий, ни Дух Святый не отделялись от Отца, но всегда пребывают во Отце, всегда едино Божественное существо составляют: Аз и Отец едино ecмa, говорит Спаситель о единстве Своем со Отцом, когда был на земле. Трое суть свидетельствующие на небеси: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три едино суть (1Ин.5:7), учит св. Иоанн Богослов.

Чтобы пояснить для себя хоть несколько эту тайну Пресвятой Троицы, мы можем употребить сравнение Бога с солнцем. Как от солнца рождается свет, освещающий всю поднебесную, так и от Отца рождается Сын, просвещающий нас светом истины. От солнца исходит теплота, оживотворяющая всю природу, так и от Отца исходит Дух Святый, вся исполняяй и все животворив. Как свет, рождаясь от солнца, а теплота, исходя из него, не становятся чрез то отдельными от него, но в нем пребывают, являют нечто неотделимое от солнца, так и Сын, рождаясь, а Дух Святой, исходя от Отца, не суть отдельные существа, или силы, или части Божества, но с Отцом и во Отце нераздельно и неслиянно пребывают. Как без света и теплоты не может быть солнца, но как скоро восходит солнце, является свет и теплота, так никогда не было времени, чтобы был один Отец без Сына и Святого Духа. Но как бы мы не стали объяснять тайну Св. Троицы, мы никогда не объясним и не постигнем ее. Блаженный Августин сидел однажды на берегу моря и долго размышлял об этой тайне, желая проникнуть в нее умом своим. Но вот является ему Ангел Господень с раковинкой в руках и говорит ему: напрасно ты трудишься, скорее этой раковиной вычерпаешь это море, чем ограниченным умом своим постигнешь непостижимую и немыслимую тайну Пресвятой Троицы.

Итак, будем веровать во Св. Троицу, как Господь открыл нам, а больше сего не дерзнем испытывать, по слову Премудрого: высших себе не ищи, и крепших себе не испытуй. Яже ти повеленна, сия разумевай. Несть бо ти потреба тайных (Иисуса Сираха). Сия вера отличает нас от язычников и магометан, сия же вера вводит нас в самое тесное общение с Богом, как это и увидим ниже. Аминь.

Беседа 5. О существе Божием

Бог есть Дух (Ин.4:24).

Бог наш есть бестелесный и невещественный, а потому наичистейший Дух. Так о Нем свидетельствует Писание святое. Сам Спаситель наш сказал: Дух есть Бог (Ин.4:24). Что же касается того, что писание приписывает Ему члены тела, то не собственно Ему приписывает, но делает то по снисхождению к немощи и слабости понятия нашего; поскольку мы иначе не можем понять действий Его, совершаемых силою Его. Так руки, Ему приписываемые, значат всемогущую силу Его, очи – всеведение Его, уши – всеслышание, потому что от Него не утаится ни слово, ни дело, ни помышление наше сердечное. И как всех людей, так и всякого человека видит, и кто что делал, говорил, мыслил, и на какой конец мыслил то, что теперь делает, говорит и мыслит и на какой конец, и что будет после делать, говорить, мыслить и на какой конец, все то Ему совершенно явно. Он не имеет рук, но все единым хотением и манием делает что хочет; не имеет очей, но все и в сокровенных местах, и во глубине сердца делаемое назирает и видит; не имеет ушей, но всякое слово, глас, пение худое и доброе слышит. Размышляй о сем, и берегись делать, говорить и мыслить того, что Ему противно. От познания духовного существа Божия последует, что человек будет Его почитать не веществом, не златом, не серебром, не другими материалами, не разбором пищи и одеяния, и одними видимыми обрядами (церемониями); но духом, то есть, страхом, любовью, смирением, терпением, покорением воли своей воли Его и прочими делами, от Него заповеданными. Таковыми жертвами благоугождается Бог. Дух духом почитается: Богу всякая наружность и служение веществом неприятно, без внутреннего духа. Посему говорит Господь: истинные поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет поклоняющихся Ему. Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достойно кланяется. (Ин.4:23–24). Почтим же Бога, как Духа, духом; сотворим волю Его и заповеди Его, за грехи наши принесем Ему дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно. Жертва бо Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). Христианину все тщание надобно полагать о том, чтобы душу свою исправить; ибо Бог к душе нашей говорит, а не к телу. Тело есть орудие души, чрез которое она действует. Язык говорит, очи смотрят, руки делают то, что душа замышляет и чего хочет. Ибо если душа исправна будет, то и дела внешние будут исправны. Без душевного изволения члены телесные не действуют. Исправим же душу нашу, яко дух, в покорении и послушании Богу, тогда и внешние дела наши исправны будут, и так будем почитать Бога нашего духом и истиною»7. Аминь.

Беседа 6. О свойствах божиих. О вечности

«Бог единый во св. Троице есть Дух безначальный, бесконечный, и потому вечный и присносущный. Он один существенно живет и не может не быть, существо Его и естество есть самая жизнь. Все созданные вещи имеют начало, потому что от Него приведены из небытия к бытию, и могут опять не быть, ежели бы Ему изволилось так. Но Создатель наш, как был всегда и прежде мира, так и ныне тот же, и без конца будет тот же непременно, и как прежде не мог не быть, так и теперь и после не может не быть. От чего Он называется не только вечным, но и вечностью, не только присносущим, но и присносущием?, не только пребывающим, но и бытием. Почему сам Бог открыл Моисею свое имя: Сый. И повелел так называть себя. Это слово значит: который был, есть и будет.

Отсюда научайся:

1. Наше бытие и наша жизнь зависит от Бога, яко присносущного живота и источника живота. Он не может не быть: а мы можем быть и не быть. Бытие и жизнь наша, как тень от древа, от Него происходит.

2. Отсюда научайся познавать свое смирение и ничтожество: я и ты паче же, весь свет в бытии своем, как ничто пред Ним. Как бы прежде ничто, так и можем быть ничто: но Он всегда неотменно и непременно пребывает. Ты той же ecu, и лета твои не оскудеют (Пс.101:28), поет Ему Пророк.

3. Отсюда учись, что так как Бог есть сама жизнь, то при Нем быть неотлучно есть вечная жизнь, а отлучиться от Него – есть вечная смерть. Как при свете пребывающему свойственно освещаться, от света же удалившемуся – пребывать во мраке: так пребывающему в союзе с Жизнью свойственно жить, а от Жизни удалившемуся умереть.

4. Удаляется человек от Бога, источника своей жизни, чрез грех; потому и берегись греха, да не удалишься от Бога, и да не пребудешь в смерти во веки.

5. Благодари Бога и люби Его, как свою жизнь, которою оживляешься; ибо человеку, нет ничего дороже своей жизни. Жизнь свою человек почитает паче всего, а жизнь наша зависит от Бога, потому и прилепляйся к Нему, как к жизни своей, говоря с Пророком: мне прилеплятися Богови благо есть8. Аминь.

Беседа 7. О всемогуществе Божием

Бог Троица есть существо всемогущее, т. е. Он может все сделать и делает, что премудрой и благой воле Его угодно. Это свойство Божие, всемогущество, мы познаем от создания мира и управления им, и от чудес Его, сотворенных и творимых в мире. Прежде не было ничего, но Бог сотворил такие великие, преславные и разум удивляющие создания, каковы небо и земля с исполнением их, и сотворил из ничего, без труда, одним словом своим: рече и быша, повели, и создашася; и все это мы приписываем Его всемогущей силе. Та же всемогущая сила хранит в целости созданный мир и управляет им. Небо и земля, с исполнением своим, стоят и пребывают, как созданы от Бога, и будут стоять в том же виде, пока всемогущей воле Его угодно будет. Постави я в век, и в век века: повеление положи, и не мимо идет (Пс.148:6). Небо, воздух и земноводный круг, неподвижно пребывают на своих местах. Бог так повелел им, и всесильное слово Его так содержит и сохраняет их. Земля произращает плоды, и животные плодятся, хлеб питает скотов и людей, и всякое животное, и все это совершает всемогущее слово Его и повеление. Облака, исполненные премножеством воды, ходят по тончайшей стихии – воздуху, переходят с места на место и не падают на землю, но только изливают из себя дождь, напояющий нивы наши. И из туч, разливающих воды по земле, сверкают молнии, ослепляющие глаза, раздаются удары грома, иногда приводящие нас в трепет. И все это мы приписываем «всемогущей силе Божией», давшей творению или природе премудрые законы и прочее. Как хозяин содержит, хранит и управляет дом свой, так Бог, как Владыка, во всемогущей деснице Своей содержит, хранит весь мир и управляет им. В руце его вся концы земли суть. Он повелевает морю, и оно разделяется и бежит, повелевает реке – и стоит, огню – и не палит, камню – и источает воду, земле – и разверзает уста свои и пожирает беззаконных. Его словом и хотением в один момент из расслабленного делается человек крепким, из слепого видящим, из прокаженного чистым, из больного здоровым, малыми хлебами насыщаются многие тысячи, все это всемогущей власти и силе Его приписать должно. Что Ему возможно все, чего Он восхочет, а хочет Он только доброго праведного – это и есть свойство всемогущества Божия.

Размышляй, христианин, об этом свойстве Божием и через это укрепляйся в вере и надежде на помощь Божию, особенно когда будешь подвизаться против врагов нашего спасения, плоти, мира и дьявола. Ибо чего сами и сможем мы сделать, то Его силою сотворим, и которого искушения не можем победить сами, то победим о Нем. О Бозе сотворим силу и той уничижишь стужающие нам. Бог бо нам прибежище и сила, помощник в скорбях, обратиших ны зело. Так апостолы, мученики и все святые, Его всемогущею силою победили мир, почему и мы должны не на свою, но на Его силу надеяться и полагаться во всем. Ибо без Него мы не можем творить ничесо же (Ин.15:5). Требуется от нас труд и подвиг, но всякий труд и подвиг без Него тщетен и напрасен. Отсюда само собой следует, что нужно прибегать с молитвою к Богу и просить у Него, как всесильного, помощи во всех обстоятельствах нашей жизни; о Нем бо живем и движемся и есмы (Деян.17:28)9. Так, если мы находимся в каких-либо напастях, бедах и скорбях, обратимся к его всесильной помощи, с верою и надеждою на скорое услышание наших молитв, и будем взывать Ему: всесильный и всемогущий Господи! Помоги нам и избавь нас имени Твоего ради, будь милостив к нам, яви в нас силу Твою. Для Тебя одного слова, одного хотения, одного мановения достаточно, чтобы мы избавились от бед, и возвеселились сердца и лица наши; разгони же тьму искушений и бед от прибегающих к Тебе. Если же мы сами своими страстями, своими пороками ввергли себя в какие-либо беды, например, болезни, бедность, в таком случае опять обратимся к Нему за помощью, но только с раскаянием в своих грехах и с обещанием больше не повторять их.

Если бы, други мои, мы чаще вспоминали о всемогуществе Божием, о том, что все до последней йоты или черты, все в Его власти и силе, мы не стали бы так надеяться или на свои силы, или на князей и на сынов человеческих, так человекоугодничать, и нередко ради людей забывать Бога и правду Его. Но, с другой стороны, и полагаясь на помощь Божию, не нужно обманывать себя надеждой на всемогущество Божие. В надежде, что Бог поможет, не нужно сидеть, как говорится, сложивши руки, без дела, и жить в лености. Бог дал нам силы и хочет, чтобы мы упражнялись в благословенных трудах. Но давши нам силы, средства и способы к работе, Он хочет при этом, чтобы мы помнили и ценили Его даяния, знали бы одного Подателя всех благ и помощника во всех наших полезных и благих делах – Бога, помнили бы свою зависимость от Него, держались бы Его всегда и во всем, и тогда, поверьте мне, в делах, занятиях и трудах ваших, вы почувствуете над собою благодеющую десницу Божию. Аминь.

Беседа 8. О премудрости Божией

Премудрость Божию, как и всемогущество, мы также познаем из создания и устроения мира, и дивного о нем промысла, видим ее и в святом Его слове, изображаемую различно. Пророк поет Господу: вся премудростью сотворил ecu (Пс.103:24). Бог премудростью основал землю, уготовал небеса разумом (Притч.3:19). Дивное строение ее (т.е. премудрости) видим в твари: ничего не сотворено, чтобы не устроено было к надлежащему концу, к нашей пользе и славе Самого Творца. Все, по-видимому, так просто, но все так мудро и прекрасно. (Будем говорить о природе, например, о солнце, луне и звёздах, как представляются они нашим чувствам). Так солнцу устроил Творец непрестанное течение или движение, и то приближение к нам, и то удаление от нас: солнце позна заряд свой, чтобы чрез это были у нас на земле то ночь, то день, то утро, то вечер. Заходит солнце, и оставляет нам ночь к успокоению нас и наших скотов; восходит солнце, и возбуждает нас к деланию. Изыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера (Пс.103:23). Отходит от нас солнце на полдень, и оставляет нам осень и зиму, и делается свободный путь чрез реки, и озера, и болота, стянутые морозом, и земля, и земледельцы в покое. Земля, как покрытая одеянием, отдыхает и готовит себя к произведению плодов своих на будущие весну и лето; земледельцы собирают в покое новые силы, и ждут наступающей весны. Приближается к нам солнце, и делает весну и лето: земля, отдохнувшая и напоенная снежною влагою и согретая его лучами, производит из себя плоды свои, одевается благо цветущими травами, и, как матерь дает сосцы своим детям, так и земля дает нам возможность вкушать благость и щедроты Божии, которыми обогатил ее Творец всех: так устроила дивная премудрость Божия, чтобы все пользовались Его созданием и устроением! Высоко постановил Творец солнце, чтобы просвещало всю поднебесную; пролил повсюду тончайший воздух, чтобы сквозь него солнце испускало на землю лучи свои, и птицы удобно могли летать по нему, и все животные и растения жить и расти; без воздуха же невозможно животным жить и плодам расти; почему премудрость Божия устроила воздух к оживлению всего, ибо без воздуха все исчезнет. Луну сотворил к различию и познанию времен: сотворим есть луну во времена (Пс.103:19). Земля создана дебела, толста и тверда, дабы была обиталищем человеков и скотов; плодовита, дабы, как матерь, плодами своими питала людей и животных; насадил на земле деревья, чтобы мы имели из чего созидать наши дома и согревать их. Насадил леса и дубравы, да будут они жилищем зверей. Пролил озера, реки и источники, да напоят нас и скотов наших; насадил травы, дабы они служили к уврачеванию немощей наших и к насыщению скотов наших. Подал нам огонь к приготовлению хлеба, к приготовлению пищи и согреванию жилищ наших. Так и прочие твари устроил премудрый и благий Творец с доброй целью, к доброму концу. Самая последняя вещь, когда возьмешь в рассуждение и станешь разбирать ее, подаст тебе материю и случай премного удивляться премудрости и благости Божией, так что с Пророком убедишься исповедаться Ему: вся премудростью сотворил ecu.

Тот же премудрый и преблагой Создатель, как премудро сотворил мир, так премудро и промышляет о сотворенном мире, и все дивно направляет и ведет к премудрым целям. Возьмем здесь в рассуждение историю о святом Иосифе и подивимся дивному промыслу о нем Божию. Позавидовали ему братья его, что он очень любим был отцом своим за свое добронравие; продали святую и непорочную душу в Египет; сделался он рабом в доме Пентефрия египтянина; оклеветан неповинный от похотливой жены, и ввержен в темницу, и сидел во узах, праведный. В то время увидел дивные сны Фараон, и не сыскалось никого, кто бы рассудил и протолковал их царю. Тогда напомнили ему об Иосифе, искусном в таком деле, но заключенном в темнице. Изведен был из темницы Иосиф повелением царевым, протолковал сны царю, и предвозвестил прежде доброплодие, а потом имеющий быть глад. Познал и признал царь истинное проталкивание его снов, уразумел, что в Иосифе Дух Божий живет, и потому способен он к правлению его царством, и поставил его господином всего Египта. И собрал Иосиф довольно и преизобильно хлеба во время доброплодия, и пропитал во время голода не только Египет, но и дом отца своего. (Пс.104). Видим здесь премудрый и дивный Промысл Божий о рабе Своем и о людях своих! Братья его совещались о нем на злое, но Бог обратил то ему и всем людям на доброе, как и сам Иосиф признал то. И сказал Иосиф братьям своим, когда открылся пред ними, что он их брат, не бойтесь: Божий, бο есмь аз. Вы умышляли на мя злая, Бог же обратил это в добро, дабы было, яко же теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей (Быт.50:19–20). Таков дивный и премудрый промысл Божий о людях! Таков премудрый Творец и Промыслитель10!

Размышляй, друг мой, о премудрости Божией, размышляй, что Бог премудро промышляет как о всем мире, так и отдельно о каждой твари, о каждом создании, следовательно, и о тебе, и научайся отсюда, во всех обстоятельствах своей жизни препоручать себя Его премудрому водительству, терпеливо переносить злострадания, попускаемые Им, и надеяться во всем только на Него одного. Чтобы укрепиться в этой надежде, молись к Нему, говоря: «Господи, Ты источник всякой премудрости, умудри меня во спасение, веди меня Своими путями, так, чтобы я чувствовал на себе Твою премудрую десницу и прославлял бы Тебя». И призрев на эти мольбы, Господь наш Иисус Христос, Иже бысть нам премудрость, om Бога, умудрит нас во спасение наше. Аминь.

Беседа 9. О вездесущии Божием

Мы, как существа ограниченные, не можем в одно и то же время находиться в разных местах. Если ты, например, стоишь в храме, то, разумеется, тебя нет в доме твоем, или на поле, или в другом каком-нибудь месте. Но Бог Троица никаким местом не ограничен. Он везде и на всяком месте. «Он – везде сый и вся исполняяй. Св. пророк Давид так изображает Его вездесущие: куда уйду от духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там. Паду ли в преисподнюю, се Ты! Перенесусь ли на крыльях зари, переселюсь ли на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя (Пс.138:7–10). Значит, нет такого места, где бы Бог не присутствовал, но на всяком месте есть, со мною есть, и с тобою, и со всяким человеком. И хотя мы Его не видим, поскольку Он Дух невидимый, но можем чувствовать Его присутствие около нас. Мы чувствуем Его близость к нам, когда Он помогает нам в скорбях и искушениях наших, когда утешает в печалях и возбуждает в душе нашей воздыхания о грехах, когда порождает святые духовные желания, движения и помышления, когда открывает в совести нашей грехи наши, производит печаль и сокрушение о них и утешает нас в этой печали и сокрушении. Поэтому мы постоянно пред Ним ходим, и все, что ни делаем, пред Ним делаем, хотя сами не помним того, и не только не помним, но и не хотим даже знать. Говорим ли мы, пред Ним говорим; помышляем ли о чем, пред Ним помышляем; начинаем ли что, пред Ним начинаем, желаем ли чего, пред Ним желаем, словом сказать: все-все решительно до самого сердечного помышления нашего, все пред Ним делается. О, когда бы мы всегда мысль об этом свойстве Божием держали в уме своем, чувствовали в сердцах наших, и постоянно представляли бы Господа пред собою, тогда далеко бы с большим опасением и с большею осторожностью жили мы и поступали в своих словах, делах, начинаниях и помышлениях! Если дети пред отцом, подчиненные пред начальниками, подданные пред царем ведут себя осторожно и почтительно, то кольми паче пред величеством Божиим нам нужно вести себя осторожно»11.

В самом деле, когда ты, друг мой, станешь чаще и чаще помышлять об этом свойстве Божием, тогда ты мало-помалу будешь удерживаться от худых помышлений, слов и дел. Во время твоей беседы, например, помысли, что Бог около тебя и твоих собеседников, слышит твои и их слова, и тогда, без сомнения, ты невольно удержишься от сквернословия. Или, когда пьешь вино, например, вспомни тогда, что и это дело делаешь пред Богом; остерегись же, чтобы не выпить лишнего, остерегись оскорбить Бога излишеством и опьянением, не простирай руки твоей к рюмке, которая зашумит в голове твоей и лишит тебя памяти и сознания. Так поступай и в каждом деле и при каждом начинании; помни, что ты пред Богом все делаешь. Помышляя таким образом и представляя пред собою Бога, св. Енох удостоился того, что не испытал смерти, но живым взят на небо. Также и св. Давид любезен был Богу, поскольку, как он сам говорит в псалмах о себе: предзрех Господа предо мною выну, да нe подвижуся, т. е. я представлял Господа постоянно пред собою, чтобы стоять твердо в делах правды.

Размышляй же, христианин, о вездесущии Божием, размышляй чаще, и ты непременно почувствуешь внутри себя новое доброе движение. Это размышление будет утешать тебя в напастях, отвращать от греха, и укреплять тебя в подвиге против него, возбудит тебя к покаянию и сожалению о содеянных грехах твоих и научит истинной молитве.12

Испытай и увидишь. Аминь.

Беседа 10. О всеведении Божием

Теперь побеседуем, братия, о всеведении Божием. «Всеведение означает такое свойство ума Божия, что Бог Троица все знает, не только настоящее, но и будущее, не только в одном месте происходящее, но и во всех местах всего, для нас необъятного, мира. Нет пред ним сокровенного и тёмного места, но все и везде Ему явно; вся нага и объявлена пред очима Eго; нет для Него тьмы и ночи, но всегда ясный день; ночь пред ним, как день, и тьма, как свет. У нас ночь и день, тьма и свет; но у Бога всегда день, и всегда свет; и потому творимое нами одинаково видит Он, как ночью, так и днем, как во тьме, так и во свете. Не имеет Бог очей или ушей, но, как дух бестелесный и вездесущий, все проницает и все видит; видит не только дела наши, но и сердечные помышления наши. Ты познал ecu седание и востание мое, взывал пророк Давид. Ты разумел ecu помышления моя издалеча. Стези мои и уже мое ты ecu исследовал, и вся пути моя провидели ecu. Яко тьма нe помрачится от Тебе, и ночь яко день просветится; яко тьма ее, так и свет ее. (Пс.138:1–3). По-русски это будет так: «Ты знаешь, когда я сяду, или когда я встану; Ты предусматриваешь мысль мою издали, в пути моем и в отдохновении Ты окружаешь меня; все стези мои Тебе известны. Тьма не затмит от Тебя, и ночь светла пред Тобою как день; тьма также как свет». Творимые днем и ночью дела, слова и помышления каждого человека, сколько бы людей ни было на свете, Бог совершенно знает, как будто Он смотрит только за одним этим человеком, замечает лишь его одного дела, оставивши все прочие создания. Зная настоящее, Он знает, что мы сделаем худого или хорошего завтра, послезавтра, в будущие месяцы и годы нашей жизни, и все то, что знает о нас, записывает в книге Своей, чтобы воздать каждому по делам его.

Если бы ты, друг мой, восчувствовал вполне своим сердцем эту истину всеведения Божия, ты был бы далеко не таким, каков ты теперь. Помышляй чаще о всеведущем Боге, и ты почувствуешь в себе перемену на лучшее: когда ты будешь помышлять, что Бог знает твою душу и чем занята она, ты будешь наблюдать осторожность не только в делах, но и в помышлениях. Ты будешь сокрушаться о прежних грехах своих и беречься от них на будущее время. Помня о том, что Бог все знает, все видит и все слышит, ты будешь чаще обращаться к Нему со своими воздыханиями, с умной и сердечной молитвой; ты будешь не только удерживаться от худых дел, но и очищать твою душу от нечистых помышлений. «Ибо Богу всевидящему наружное без внутреннего неприятно. Не убивает человек руками человека, но сердцем злобится на него, убийца он пред Богом есть. Не смешивается человек телом с женою, но сердцем похотствует на нее: любодей пред очами Божьими есть. Не крадет руками, но хочет и желает похитить чужое добро: хищник пред Богом есть. Человек судит по наружным действиям, но Бог проникает во внутреннее человека и потому судит о нем13. Учись от размышления и памятования о всеведении Божием исправлять свое сердце, тогда и дела твои правы будут. Иначе человек будет как яблоко, снаружи красивое, а внутри гнилое и червивое. Аминь.

Беседа 11. При начинании всякого дела должно предполагать Божие присутствие

Чтобы глубже вкоренилась в сердцах ваших истина о вездесущии и всеведении Божием, как истина самая необходимая для спасения, я хочу еще одну беседу посвятить на размышление о ней. Скажу прямо: «как только ты, христианин, хочешь что-нибудь начинать и делать, вспомни, что Бог с тобою и знает уже твою мысль; и потому рассуди начинание твое – будет ли согласно воле и закону Божию, или противно. Когда согласно, то призови Его в помощь и молись, говоря: «Господи благослови и помоги», и тогда начинай и делай. Когда же явно видишь, что начинание твое противно Ему, то удержись от того, и молись также, говоря: «Господи, помоги мне не делать или устоять против этого худого намерения, которое во мне зародилось было». Бог же, видя твое хотение и желание добра, отвращение ото зла и старание о добре, подаст тебе руку Своей помощи. Люди, намереваясь совершить какое-нибудь беззаконие ищут сокровенных мест: блудники и воры дожидаются ночи, ищут тьмы; лихоимцы и мздоимцы тайно берут мзду; люди лукавые и хитрые, льстецы, лицемеры и злобные внутри себя скрывают свои пороки. И все дела тёмные во тьме совершают нечестивые, яко сыново тьмы. Всяк бо делаяй злая ненавидит света, и не приходит к свету, да не облачатся дела его, яко лукава суть (Ин.3:20). Все таковые стараются укрыться, но обманываются, бедные: они скрываются от людей, но не от Бога, Который непременный свидетель злодеяний их, потому что везде с ними, куда бы они ни старались скрыться, и всякое злодеяние их видит и записывает в книге Своей, чтобы воздать им по делам их. Пророк Исаия взывает к таковым: горе в тайне совет творящим, и будут во тьме дела их; и рекут: кто нас виде? и кто нас уразумеет, яже мы творим? (Ис.29:15). Аще кто утаится ее сокровенных и Аз не узрю ли его? рече Господь: еда небо и землю не Аз наполняю? рече Господь (Иер.23:24). Ты же, друг мой, держи в уме своем всегда слова пророка Давида, что от Бога не только в клети, в ночи, в земле и под землею, во глубине и во аде, но и в тайне сердца сокрыться невозможно. Ибо вся нага и объявлена пред очима Его. Также помни и то, что все, что ты хочешь делать, почему, для чего, что тебя к тому побуждает, с какою целью ты хочешь делать, все это уже Бог знает. Потому, когда ты уклоняешься от зла и хочешь сделать что-нибудь доброе, подумай, что и какая цель побуждает тебя к тому – Божия ли воля или честь, или своя польза и людская похвала и тщеславие, страх Божий, или страх человеческий – все это Бог знает. Будь уверен, что все то Богу не угодно, что делается не ради Бога; ибо мы видим, что и человеку неприятно бывает то, что, служа и угождая ему, мы действуем для своих корыстных видов, тем более Богу, Который вполне совершенно проникает в наши намерения и побуждения14. Итак, размышляй об этом и прилагай все это к делу, к своей жизни. Аминь.

Беседа 12. О благости Божией

Вы видите и знаете, братия, как мать любит свое детище, с какою нежностью питает его, как старается утешать его и делать для него приятное, как любуется на него, когда здорово и весело оно, как скорбит, когда оно плачет и болеет, как бережет его, как проводит иногда целые ночи, не смыкая глаз, над колыбелью его, как наблюдает за всяким движением его и ничем не утомляется, оживляясь любовью. Такая любовь матери и такие обнаружения материнского расположения к своему дитяти составляют некоторое, хотя малое и слабое, подобие той благости, которая составляет свойство Божие. Бог Троица бесконечно благ, это будет то же, что сказать: Бог бесконечно добр. Благость свою или доброту Бог открывает нам в слове Своем. Во-первых, Он сотворил нас единственно по благости Своей, т. е. захотел, чтобы и мы при Нем и с Ним были, как и другие существа, чтобы, и мы, получив от Него бытие, от Него же получали и все блага жизни, и чрез то радовались и блаженствовали. Потом, когда люди согрешили, Он не предал их конечной погибели, но дал им надежду на спасение чрез веру в Спасителя, долго терпел всем грешникам, бывшим от начала мира доселе, и теперь долго терпит, ожидая их покаяния, с любовью приемлет всякого кающегося, и отпускает ему грехи, как изображено в притче о блудном сыне, не гнушается нашим служением Ему, т. е. нашею молитвою, нашим пением и хвалением.

«Сам удивительно и любезно беседует с нами во святом Своем слове, но паче всего открывает нам любовь в том, что послал в мир Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, нас ради человек и нашего ради спасения. Здесь открылось все сокровище благости Божией, которого мы и постигнуть не можем. Сам Спаситель говорит: так возлюби Бог мир, яко и Сына Своею Единородного дал есть, да всяк веруй в Он не погибнет, но имать живот вечный. Это есть Евангелие, это радостная весть, это надежда на живот вечный! О сем дерзаем и хвалимся, сим заграждаем уста клеветникам нашим. Сын Божий Единородный ради нас пришел в мир, пострадал и умер. Аще Бог по нас, кто на нас! (Рим.8:32). Слава благоволившему Отцу, и пострадавшему Сыну, и святому Утешителю Духу! Буди слава Господня во веки»15!

Вместе с Сыном милосердый Господь дарует нам Всесвятого Своего Духа, Который обновляет нас и освящает в святых таинствах, животворит нашу душу и все наше бытие, подобно тому, как чистый воздух, проникая всюду, служит необходимым условием дыхания и жизни всех дышащих тварей. Наконец, хотя и теперь мы видим неизреченную и непостижимую к нам благость Божию, но в будущей жизни преизобильно будем вкушать ее и наслаждаться ею, по неложному Его обещанию: око не виде, и ухо нe слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9).

Размышляй, христианин, прилежно, размышляй внимательно об этом свойстве Божием, размышляй, как благ к нам Господь! От этого размышления в сердце твоем возгорится любовь к Богу и возникнут чувства благодарности за все Его благодеяния к нам. Породится в тебе духовная радость, возбудится истинная печаль о грехах твоих, которыми ты оскорблял такого великого Благодетеля, и в которых погрязая, являлся к Нему столь неблагодарным. За этим последует терпение в наказаниях, ниспосылаемых от Бога, смирение, надежда на Него. Наконец, породится соучастливость и милосердие к ближним нашим, ибо кто ощущает к себе благость Божию, тот и к ближним будет благ, от данных ему от Бога благ будет уделять и неимущей братии своей, алчущих питать, нагих одевать и прочее, ибо узнает, что всякое добро есть Божие. Получая от Бога отпущение грехов, и почувствовав на себе милосердие Божие, сам будет милосерд к согрешающим, будет и другим отпускать согрешения их. «Поистине, если человек войдет в рассуждение, какого милосердия сподобляется от Бога на всякий день, то не может не быть милосердным к ближнему, а особенно в отпущении грехов»16. Итак, друг мой, рассуждай о благости Божией, как вообще к людям, так в частности и к тебе. Аминь.

Беседа 13. О правосудии божием

Побеседуем теперь о правосудии Божием.

Благ Господь, но и правосуден. Милостив к кающимся, но строг к нераскаянным. С любовью приемлет обращающихся к нему грешников, но праведным судом своим наказует нераскаянных. Господь испытает праведного, говорит св. пророк Давид, и нечестивого, любяй же неправду ненавидит свою душу. Одождит на грешники сети, огонь и жупел, и дух бурен часть чаши их. Яко праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его (Пс. 10:5–7). Так за преступление заповеди в раю, правосудный Господь изгнал праотцов из рая. За умножение беззаконий истребил всемирным потопом всех нечестивых, живших до потопа. За нечестие истребил Содом и Гоморру. Отверг израильский народ, прежде любимый Им, а теперь рассеянный по всему лицу земному. Так еще и теперь, в здешней жизни, являет Господь свое правосудие над нечестивцами. Что же сказать о том времени, когда Господь придет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его?

Как покаявшиеся грешники и праведники наследуют жизнь вечную и будут наслаждаться тогда неизглаголанными радостями в селениях у благого и милосердного Бога, так и нераскаянные грешники и нечестивцы будут терпеть на себе силу Его правосудия. Они низринутся во ад на муки вечные, там будет для них огонь неугасающий, там будет плач и скрежет зубов.

Размышляй об этом, христианин, и, возбуждая себя к покаянию надеждою на благость Божию, не забывай и о правосудии Его. Чтобы не впасть в обычай греховный, помышляй о том, что Господь правосуден и строго взыскивает с тех, которые во зло употребляют Его долготерпение и остаются нераскаянными. Помышляя об этом свойстве Божием, ты научишься беречься греха, будешь осторожнее в своих делах, словах, намерениях и чувствованиях. Аминь.

Беседа 14. О долготерпении Божием

Читая или слушая учение о свойствах Божиих, о благости, например, о всеведении, о правосудии, ты, может быть, подумаешь: да отчего же Бог, видя, что мы так худо поступаем, не наказывает нас немедленно; отчего поддерживает жизнь великих грешников, например, хульников, убийц, разбойников, грабителей, прелюбодеев и других беззаконных людей? Без сомнения, Господь Бог мог бы немедленно наказывать всех грешников, но Он долготерпелив и многомилостив. Как мать не гнушается своим дитятей, когда оно нечисто, но обмывает его, как отец не отвергает непослушного и грубого сына, пока не употребит всех средств к исправлению его, так и милосердый Отец небесный, отвращая лицо свое от смрада греховных скверн, омывает нас в водах Крещения, приемлет в Покаянии, и когда мы не престаем грешить, употребляет все средства образумить нас, ожидает, долго ожидает, когда мы придем в себя, раскаемся в своих грехах пред Ним и будем у Него просить прощения. Благость Божия на покаяние тя ведете (Рим.2:4), говорит апостол Павел, а апостол Петр учит: долготерпение на нас Господь, не хотя, да кто погибнет, но да ecu в покаяние придут (2Пет.3:9). Но когда человек ничем не приводится в чувство, остается все неисправным и ожесточается в нераскаянии, то Господь Бог отвергает его от Себя, и, если не поражает его грозным судом Своим здесь на земле, то прольет гнев Свой на него в будущей жизни. О, как страшно и ужасно подпасть гневу Божию не растворенному милосердием!

Поэтому не думай, друг мой, что твои худые дела, в которых ты не раскаиваешься, и о совершении которых не жалеешь, например, пьянство, сквернословие, блуд останутся без наказания. Нет, придет, придет это страшное время, когда предъявятся тебе все твои худые дела, слова и помышления, со всеми погибельными их последствиями. О, вострепещешь тогда гнева Божия, но уже будет поздно! Кайся же, исправляй свою жизнь теперь, пока Господь терпит твоим грехам, пока заступник твой пред правосудием Божиим – Христос Спаситель ходатайствует за тебя пред Отцом небесным, и готов с любовью принять тебя, кающегося. Аминь.

Беседа 15. В которой воспоминается сказанное выше о свойствах Божиих

Так, по силе и возможности я рассказал вам о некоторых свойствах Божиих, чтобы вы знали, кто Бог и как нужно поступать и жить пред Ним. Не ясно ли теперь для вас, что познание Бога непременно должно соединяться с такою жизнью, которая бы была угодна Ему. В самом деле, зная и памятуя, что Бог есть Дух, ты будешь стараться и служить Ему духом и истиною, а не наружными только делами. Зная, что Он есть источник всякого совершенства, ты будешь опасаться грешить, чтобы чрез грехи не удалиться от Него. Зная, что Бог всемогущ, все содержит в Своей всемогущей деснице – и твою жизнь, и твое здоровье, и твои дарования, и твои силы, словом все – до последней йоты, зная и содержа все это в уме своем, ты: будешь в каждом обстоятельстве твоей жизни, в каждом твоем деле прибегать к Его всемогущей силе. А сознавая, что все дается тебе от Него всемогущего, ты не можешь оставаться к Нему неблагодарным за все, что имеешь и чем пользуешься от Него. Зная, что Бог премудр, вся премудростью сотворил, и все Своею премудростью направляет к доброму концу, значит к доброму концу хочет вести и твою жизнь, ты будешь полагаться на Его премудрое промышление о тебе, будешь просить от Него смысла и мудрости на все дела твои, в искушениях не будешь роптать на Него и малодушествовать. Памятуя и постоянно держа в уме своем, что все, что ты ни делаешь, о чем ни помышляешь, чего ни желаешь, все это пред Богом вездесущим и всеведущим делаешь, и все Он до тонка знает, после этого ты не осмелишься оскорблять Бога худыми поступками твоими, напротив, станешь остерегаться от худого дела и помышления. Памятуя постоянно о благости Божией к нам грешным и недостойным, ты почувствуешь к Богу благодарность за Его благодеяния к нам, любовь за Его милосердие к нам, смирение пред Его величаем. Памятуя о правосудии Бога, что Он воздаст каждому из нас по делам нашим, ты остережешься худыми делами навлекать на себя Его праведный гнев, постигающий нераскаянного грешника не только в будущей жизни, но и в здешней. А памятуя о долготерпении Божием, ты поспешишь исправить себя покаянием, чтобы миновал тебя праведный суд Божий.

Други мои! Если мы станем так памятовать о Боге, то поверьте, мы сделаемся гораздо лучше, чем каковы теперь. Познание и памятование о Боге мало-помалу научит нас страху Божию, и честному, трезвому и добродетельному поведению.

Ведь мы – христиане, мы призваны на дела благая, да в них ходим, притом же нам придется во всем отчет отдавать перед Богом, как же нам не позаботиться о своем добром и христианском поведении? Итак, братья, постараемся и с сей же минуты решимся чаще размышлять и памятовать о Боге и Его свойствах. Аминь.

Беседа 16. О Боге Троице как Творце мира

Теперь вы слышали, друзья мои, что пресвятая Троица – Триединый Бог наш. Вы теперь знаете и понимаете, что в Себе самом он заключает все совершенства, все блага, все радости, все блаженство, и потому Он не нуждается ни в ком и ни в чем. И как до сотворения мира пребывал единым вседовольным и блаженным, так и теперь пребывает таким же. Но будучи существенно благ, Он восхотел, чтобы были и другие живые существа, которые бы, получая от Него жизнь и все блага жизни, радовались и блаженствовали.

По этому побуждению и с этой целью Он и сотворил мир, т.е. это будет значить, что Он сотворил мир по благости, или бесконечной доброте своей. Нечто подобное бывает и на земле между людьми: иной добрый и щедрый домохозяин во дни семейных радостей старается, чтобы не только в дому у него все были довольны и веселы, как то родные и званные гости и слуги, но и далеко за пределы дома простирает свою щедрость, творя милостыню от своих сокровищ. Почему он так делает? Без сомнения, по своей доброте. Так сделал и Господь Бог, сотворивший мир.

И поскольку Бог премудр и всемогущ, может сделать все и притом так, как Его премудрости угодно, то привести свое желание в исполнение – сотворить мир, не составило для Него никакого труда. Ибо Бог ни трудиться, ни усилий делать, ни утомляться или уставать, как бывает с нами, не может. Одного всемогущего слова Его было довольно, чтобы все явилось, как Его мудрой и благой воле угодно было. Посмотрим теперь, в каком порядке сотворено было все, что вы видите и о чем слышите.

Прежде всего, когда еще ничего не было, когда не было и времени, а был только един вечный Бог, Он сотворил ангелов. Ангелы суть духи, не имеющие такого тела, какое имеем мы, почему называются бесплотными. По уму своему и по святости, они несравненно выше людей и ближе к Богу, и потому им больше принадлежит природной, так сказать, чести и славы, чем людям. Они разделяются на девять чинов, и одни из них получают просвещение от других. Каждому чину есть свое наименование, но весь их собор носит общее наименование Ангелов. Ангел – значит вестник, потому что Ангелы являются на землю по повелению Божию, возвещают волю Его людям. Так как Ангелов мы не видим по грубости наших телесных чувств, то все их общество, или весь их собор мы называем миром невидимым.

Потом, как сотворены были ангелы, Бог сотворил и землю, но первоначальное ее состояние было не то, в каком видим ее теперь. Земля та была еще не устроена, темна; в ней было все смешано – и вода, и воздух, и земля, и огонь, и холод. Можно сказать, что это был материал, из которого потом Бог сотворил все видимое, небо и землю и все живущее, что их наполняет, и сотворил все это в продолжении шести дней, в следующем порядке.

Так как земля была не устроена и темна, то прежде всего Он сказал да будет свет – и явился свет. Этот свет Бог нарек днем, а тьму бывшую до света, назвал ночью. И был вечер и было утро – день первый, с которого и начались все дни. Только этот первый день был не похож на тот наш день, в который сияет солнце, а сходствовал со днем пасмурным; ибо тогда еще настоящего солнца не было; оно сотворено было после.

Во второй день Бог сказал: да будете твердь, и явилась твердь, т. е. то пространство небесное, в котором пролит воздух, и которое днем кажется нам голубым, а ночью усеянным звёздами; но только тогда оно не было еще таким, тогда еще не было ни солнца, ни луны, ни звёзд.

В третий день Бог повелел, чтобы вода собралась в одно место и явилась суша, и было так; образовались моря, озера, реки, земля осушилась и образовалась суша. Когда земля осушилась, Бог сказал: да произрастит земля растения, и разнообразная растительность – травы, цветы, кустарники, деревья, покрыли землю.

В четвертый день, тем же Своим всемогущим словом: да будет, Бог сотворил органы света к просвещению вселенной – солнце, луну и звезды.

В пятый день таким же образом Бог сотворил птиц, летающих в воздухе, и рыб, плавающих в воде.

В шестой создал зверей и скотов земных, и всех гадов, пресмыкающихся по земле.

Так сотворены были земля и море, и все живые бессловесные существа, их населяющие. Когда таким образом все уже было готово, Бог в тот же шестой день создает царя видимой природы, человека, но создает его не так, как бессловесных – одним словом, а особенным образом: Бог в Троице – Отец, Сын и Св. Дух, сперва держит совет о создании его. Сотворим, сказал Он, человека по образу нашему и по подобию, да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и зверями, и скотами, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека. Он взял персть из земли, создал тело человека, и в это тело вдунул бессмертную душу; и явился живой человек, созданный по образу Божию, и назван Адамом, что значит красный. Потом, когда Адам увидел, что все животные созданы попарно, а ему нет подобного существа, с которым бы он делил свои мысли и чувства, тогда Бог создал ему жену, о сотворении которой Бог также советуется в тайне трех Ипостасей: «недобро быть человеку единому на земле, сотворим ему помощницу по нему» – и вот Бог наводит на Адама сон, во время сна вынимает одно из ребер его, и из этого ребра создает помощницу ему, и приводит ее к Адаму. Адам сейчас узнал, что это существо одной с ним природы и даже узнал, что она от него взята, и потому сказал: вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою; ибо они взята от мужа своего» (Быт.2:23). После сего Господь благословил их и сказал: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всякими животными, пресмыкающимся по земле». «И увидел Бог все, что Он создал, и вот – хорошо весьма, и почил Бог в день седьмой от всех дел своих, которые делал, и благословил Бог день седьмой и освятил Его» (Быт.1:28–31; 2:2–3).

Размышляя о творении мира, подивись, христианин, премудрости Творца, по которой Он дал своим созданиям мудрые и совершенные законы, Его всемогуществу, по которому Он мог сотворить, без всякой готовой материи, такой беспредельный, такой великий мир, в изучении которого теряется и изнемогает наш ограниченный ум. Подивись и Его благости, по которой Он вызвал твари из небытия к бытию для того, чтобы они, приемля блага от Него, своего источника, наслаждались своим бытием, были счастливы и блаженны. Особенно же возблагодари Творца своего ты, человек, за себя, «что Он сотворил тебя не бездушною тварью, не скотом, не птицею, не рыбою, и не иным каким бессловесным животным, которые все существуют и живут, но блаженства своего не разумеют, но сотворил разумным существом, так что ты можешь познавать и разуметь, что от Бога получил начало своего бытия и жития, что ты Его создание, а Бог твой Создатель, можешь видеть и рассматривать дела рук Его – небо и землю с исполнением их, и от великих и преславных дел – познавать великого и преславного Создателя»17. Возблагодари Господа и за то, что Он назначил тебя царем в природе, покорил всю тварь, и поскорби, что чрез грех ты лишился этого господства своего над землей, хотя чрез веру можешь опять возвратить его, как то и показали примеры святых, которым повиновались даже лютые звери. Аминь.

Беседа 17. Об образе Божием в человеке

«Сколько раз, пишет св. Тихон, я о человеке рассуждаю, столько раз в великое прихожу удивление благости и любви Божией к человеку, так что убеждаюсь с Псаломником восклицать: Господи, что есть человек, яко помнишь его; или сын человеч, яко посещаеши его (Пс.8:5, 143:3)? Воистину дивное создание Божие человек! Все создание Божие дивно, но далеко дивнейшее создание – человек! Дивный и промысл Божий о нем: создан он не так, как прочие твари, создан особенным советом Святой Троицы: сотворим человека (Быт.1:26). Создан по образу Божию и по подобию человек. Все вещи суть свидетельство всемогущества, благости и премудрости Божией, но человек, кроме того, образ Божий в себе носит. Воистину краснейшая доброта, любезное благолепие, высочайшее достоинство, честнейшее благородие! Нижайший Бога, но высший всех созданий – человек! Образом Божиим почтен человек. Красно небо, солнце, луна, и звезды и все создание Божие, но прекраснее человек. Ибо по образу Божию созданную красоту в себе носит. Рассуди и размысли, какую красоту и великолепие имеет несозданное естество – Бог, и познай, сколь прекрасна и душа человеческая, по образу Божию созданная: ибо образ должен быть подобен первообразу»18.

Но что такое образ, что такое значит, что человек создан по образу Божию? Разъясним это.

Вам, конечно, случалось видеть, как солнце играет в волнах на воде, или как блестит в каплях утренней росы. Когда вы видите в воде солнце, конечно, вы знаете, что это не самое солнце, которое на небе, а только его отражение, или образ, образ, впрочем, имеющий свет ослепительный для глаз. Когда кто из вас смотрится в зеркало, он не переходит туда сам, а видит только свое отображение, свой лик, свое подобие. Поэтому образ Божий, напечатлённый в нас, это будет значить, что Бог даровал нашей душе свойства, подобные тем, которыми обладает Сам в бесконечной степени. Бог есть Дух; и душа человеческая, которая живет и действует в теле, духовна, невидима. Бог вечен, а душа бессмертна. Бог ни от кого не зависит, и все делает, как Его мудрой и святой воле угодно бывает; так и душа наша свободна, т. е. может делать то, что разум, совесть и закон Божий внушают нам. Бог бесконечно премудр, и человек имеет разум и может умудряться. Бог бесконечно благ, т. е. добр в высочайшей степени, и человек имеет сердце и может сделаться добрым. Таким образом, образ Божий заключается не в лице нашем, как думали и как думают некоторые простые люди (например, иные раскольники), а в нашей душе, в ее дарованиях. Только при этом вот что еще нужно помнить: у Бога все совершенства неизменны, как от века были совершенны, так и теперь; а в человеке нужно упражнять душевные дарования посредством труда, отчего они делаются острее. А без труда способности глохнут и совсем пропадают. Чтобы ты сделался разумным, надобно тебе слушать умные советы опытных людей, и читать полезные и умные книги; чтобы ты был добрым, тебе нужно знать закон евангельский и постоянно упражняться в исполнении его заповедей – подавлять в своем сердце гнев, ярость, злобу, похоти плотские и проч. И преуспевать в делах любви, милосердия, кротости, воздержания и т.п. К слову сказать, к преуспеянию в добродетели, также, как и для успеха в каждом мастерстве, необходимы упражнение и труд. Чрез такое-то упражнение в добродетели, утвержденное на слове Божием, человек делается более и более подобным Богу. И чем более трудится в добродетели, тем яснее становится в нем и для других образ Божий, почему и сказано о человеке, что он по образу Божию и по подобию сотворён. По образу, это значит, что человеку даны дарования, подобные тем, какие имеет сам Бог; сотворен по подобию, это значит, что человек чрез труд и упражнение может и должен их усовершенствовать, и чрез то приближаться к Богу.

Итак, образом Божиим человек превознесен над всею неразумной тварью. Береги же, друг мой, этот драгоценный дар Божий. Греховною жизнью не помрачай образа Божия и не низводи свою душу до уподобления бессмысленным скотам. Напротив, добродетельною, честною и трезвою жизнью возрасти свои дарования, покажи, что ты носишь подобие Божие, уподобляйся Богу, ибо Он сказал: будите совершены, как Отец ваш небесный совершен есть (Mф.5:48). Аминь.

Беседа 18. О блаженном состоянии первых людей

Преблагой Бог создал все твари, как сказано было выше, для того, чтобы все радовались и, наслаждаясь своею жизнью и прославляя своего Создателя, блаженствовали. С этой целю создан был и человек. Поэтому все было устроено к его блаженству. Он ни в чем не нуждался и был доволен. Он был довольнее и счастливее всякого ныне богатого и счастливого человека. Ныне, какого мы не возьмем счастливца, все-таки найдем, что он еще не совсем счастлив и не может быть вполне счастливым. Иной, видишь, и богат, все имеет, что ни захочет, все делает, кажется, для своего довольства, а глядишь, он не весел, скучен, а отчего? От многих причин. Иной на семью жалуется, на жену, на детей; иной скучает оттого, что детей нет; иной оттого, что смерть похитила их от него, и ему не с кем делить свои радости; иной жалуется на распутство их; иной скучает от тех работ, с которыми он должен поддерживать свое общественное положение; иной терпит от зависти других людей, иной терпит от своих неверных слуг; иной и всем бы был доволен, да сам не здоров. А все вообще скорбят о том, что рано или поздно, а придется умереть, и с тем вместе все оставить, что приобрёл на земле и чем пользовался.

Словом сказать, какого бы мы человека не взяли, по-видимому, самого счастливого на земли, все-таки его счастье не сравнится с тем счастливым положением, в котором находились первые люди – Адам с своею женою. Он ни в чем не нуждался и всем был доволен. У него не было высоких и красивых домов, но зато он жил в прекрасном саду, насажденном самим Богом. У него не было шелковых и драгоценных одежд, но ему и на ум не приходили мысли об одежде, так как тело его не нуждалось в защите ни от холода, ни от зноя, ни от других перемен. У него не было ни серебра, ни золота, ни каких-либо поместий, но у него все было во власти; весь мир был подчинен ему, все животные бессловесные изъявляли ему свою покорность и готовность служения. У него не было ни поваров, ни какого-нибудь роскошного нынешнего стола, но зато на деревьях райского жилища ему приготовлены были в пищу самые лучшие плоды. У него не было прислуги, но зато ему служила вся природа, все животные, все звери, все рыбы и птицы. Кроме того, нынешние богачи и счастливцы рано или поздно умрут, а первым людям дано было вкушать плоды от древа жизни, и это вкушение предохраняло их и от болезней, и от смерти; вкушая эти плоды, они знали, что не умрут. Видите, в каком довольстве и блаженстве жили первые люди, когда находились в раю!

Но это одно только внешнее, т. е. телесное довольство. Что же сказать об их душевном состоянии? В этом отношении может ли кто из нас сравняться с ними? Мы часто не имеем душевного спокойствия, или от окружающих нас неприятностей, или от неудач в наших делах, или от слишком больших усилий в трудах, или же, что постоянно бывает, от нашей совести, которая упрекает нас за наши грехи. Но этого ничего не знали Адам и Ева, пока находились в раю: они не знали ни изнурительных трудов, ни неудач в трудах; их труд был самый приятный и привлекательный – труд хранить и возделывать рай. Совесть же их была чиста и спокойна; ибо они были безгрешны. С этим соединялось еще одно высшее наслаждение, которого мы лишены по грехам нашим – Адам и Ева беседовали с Богом, как с отцом своим, и с ангелами, как со своими братиями. В таком блаженном состоянии находился человек в раю!

Но несмотря на такое блаженство в раю, человек не был бы истинно блажен, если бы не был одарен разумом и свободой. Вы сами знаете, как легок и приятен труд свободный, труд по своей охоте и усердию, и как напротив тяжело принуждение. Вы знаете сами, как малоценна услуга, которую нам делает кто-нибудь без усердия, по принуждению. Посему беспредельный в благости и щедротах Бог дал человеку, при здравом и чистом уме, еще и свободу делать все так, как он признает за лучшее. Даруя свободу, Бог хотел, чтобы человек, получивши достаточные силы, сам старался быть достойным райского блаженства; чтобы он чрез это еще большее находил удовольствие в своей жизни, сознавая, что он не машина какая-нибудь, а свободное существо, и милости Божии может ценить, может и дорожить, и пользоваться ими. Вот в чем должно было заключаться истинное блаженство. Для упражнения свободы в добре и для засвидетельствования пред Творцом свободного послушания, Адаму и Еве дается заповедь – не вкушать плодов от одного древа, называемого «древом познания добра и зла». Кроме благ, обещанных за послушное исполнение заповеди, и угроза смерти ограждала прародителей от нарушения этой заповеди. И заповедал Господь Бог, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.2:16–17). Соблюдая данную заповедь, прародители угождали бы Богу, созревали бы к высшему своему назначению, не переставая за то пользоваться блаженною и бессмертною жизнью в раю. Подобно тому, как и ныне, пользуясь дарами благодати в Церкви Христовой, в этом раю Божием, православные христиане свободно могут приготовляться и воспитываться, как многие действительно и приготовляются, и воспитываются к наследию благ царствия небесного.

Итак, други мои, вот для какого блаженства на земле создан был человек. Не на таковую жизнь, какую мы сами создаем своими грехами, призвал нас Господь. Наша жизнь есть время борьбы, страданий, огорчений, усиленных трудов, болезней; между тем она должна бы быть блаженною; и никто не виноват в этом, кроме нас самих. Сами мы, люди, навлекли и навлекаем на себя все земные бедствия. Не дерзнем же роптать на Творца своего, но лучше поскорбим о грехах своих и поищем благодатных средств избавиться от них. Аминь.

Беседа 19. О грехопадении первых людей

Первые люди недолго оставались без греха, недолго блаженствовали в раю. Они согрешили пред Богом, нарушили данную им заповедь и, вследствие этого, подверглись великим бедствиям со всем своим потомством.

Вы, может быть, спросите, как это Адам согрешил? Ужели он был недоволен своим положением? А иной, может быть, еще скажет: а вот если бы я находился там, так я бы ни за что не согрешил. Не посмеем так думать. Адам был во всех отношениях совершеннее нас; и если он согрешил, то, видно, было велико и хитро искушение, которому он подвергся, и которое не мог вынести. Искушение было устроено диаволом, а кто такой диавол, и что за побуждение было у него искушать Адама и Еву? Хотя на это нет прямого ответа в священном Писании, но св. отцы, на основании разных указаний слова Божия, проясняют нам это несколько.

Вот что говорят святые отцы. Диавол был некогда первейшим из высших и светоносных Ангелов. Одаренный высокими совершенствами, он возмечтал о себе слишком много, забыв о Виновнике своего бытия и блаженства. Горделивое самомнение расположило его искать независимости; ему казалось недостаточно занимать ту степень блаженства и славы, на которой он был поставлен, и он дерзнул помыслить – сравниться с самим Богом. Таким образом он явно возмутился против Бога; своим примером, а частью убеждением и обманом увлек за собою и других. Вследствие этого возмущения, Господь отлучил их от Себя и низверг их с неба, но не лишил возможности действовать, соблюдая их на день суда. Завидуя блаженству людей, и из упорного и горделивого противления Богу желая помрачить Его славу на земле, диавол решился склонить и человека к преступлению и противлению Богу, в чем и успел, ибо его козни против людей всегда хитры и тонки. Чтобы успеть в своём намерении соблазнить людей, он входит в змия, и свои злые козни направляет против жены, которая слышала заповедь не от самого Бога, а от Адама, своего мужа. Улучив минуту, когда Ева стояла одна у запрещённого дерева, он устами змия начинает с ней разговор: «что я слышал, будто бы Бог запретил вам вкушать плоды от всех райских дерев» – так он начинает клеветою на Бога. Жена, вместо того, чтобы скорее удалиться от такого клеветника, вступила с ним в разговор. «Нет, говорила она, запрещено вкушать плоды только от этого дерева», т. е. от запрещённого. Этого только и нужно было обольстителю. Он рад был, что жена вступила с ним в разговор, и по такому важному предмету. Когда она указала на древо познания добра и зла, как на запрещенное под угрозою смерти, диавол сказал: «это запрещение Бог дал вам потому, что, вкусивши от этого дерева, вы узнаете добро и зло, и сделаетесь такими же богами, как и Он». Эта речь остановила на себе внимание Евы. В доверии к словам искусителя, она обратила испытующие взоры на дерево, и ей показалось, «что хорошо дерево для пищи, и что оно приятно для глаз, и вожделенно дерево для разумения, и взяла плодов его и ела» (Быт.3:6). Поевши сама, она склонила на это мужа, который, может быть, увидев, что жена не умирает от вкушения плода с древа запрещённого, вкусил; и таким образом первые люди согрешили. Первое, что они почувствовали после совершения греха, как и теперь это бывает, стыд и боязнь. Они узнали, что они наги, и, сшив смоковные листья, сделали себе опоясание и хотели скрыться от Бога. Бедные грешники! Грех, который хранится в душе человека, они хотят прикрыть внешним покровом?! Бог неложный свидетель и обличитель греха – везде сый и вся исполняяй, а они хотят сокрыться от Него?! Нет, ничем не прикроешь свой грех, никуда не укроешься с ним от Бога, и от своей собственной совести. Одно истинное раскаяние и сердечное сокрушение пред Богом, слёзные мольбы о прощении: вот на что способна еще была свобода человеческая, и вот еще что могли принести прародители милосердому Богу после своего грехопадения, для заглаждения своего греха, но увы! И к этому средству они уже не смогли подойти сами собою. Бог, как мы сказали прежде, являлся к ним в рай и беседовал с ними: услышав Его шествие в раю, они вместо того, чтобы пасть пред Ним в прах и исповедать свой грех, скрылись. И когда Бог стал вызывать их к покаянию, они вместо того, чтобы повинить себя и сознаться в нарушении заповеди, стали оправдываться, слагая вину свою с себя на другого: Адам на жену, жена на змия. Бог, Сердцеведец, не видя в них полного и глубокого раскаяния, изрекает свое определение о жребии их со всем их потомством. Адаму сказал, что «ты будешь возделывать землю в поте лица, и, несмотря на такой труд над землею, она не всегда будет щедра к тебе, будет взращивать терния и волчцы, т. е. сорные травы». Жене сказал, что она будет в болезнях родить детей и находиться в подчинении у мужа. Судив судом милости прародителей, Господь Бог осудил судом правды змия вещественного, который послужил орудием для диавола, осудил пресмыкаться на персях своих, а самому диаволу изрек, что его дела и его царство будут разрушены. После сего, так как люди недостойны были райской жизни, изгнал их из рая.

В этой печальной истории о том, как согрешили прародители наши, заключается весьма много назидания. Во-первых, мы здесь видим, что враг наш диавол – враг весьма хитрый, лукавый, и потому весьма опасный. Он постоянно наблюдает за нами и старается повсюду расставлять нам сети; улучив время, когда мы бываем рассеяны, остаемся без внимания к себе и без страха Божия, напрягает силы, чтобы склонить нас ко греху. Или сначала посеет в нас дурные мысли и пожелания, и из них, как из семян, впоследствии старается развить худые дела и наклонности; посему видите, какая требуется от нас осторожность.

Во-вторых, вы видите, что, хотя враг повлиял своим словом на Еву, а чрез Еву воздействовал на Адама; однако же не принуждал их преступать заповедь Божию: так точно и каждого из нас, хотя искушают на грех словом или примером, однако же никто не заставляет грешить. Мы можем удерживаться от греха, противостоять ему, и если согрешаем, то согрешаем не от принуждения, а от обольщения и своего собственного произволения. Как Ева, находясь в искушении, не отвергла речи искусителя, а склонившись на слова его, прельстилась, говоря: «хорошо древо в снедь, красиво на вид, и вожделенно для разумения» – и согрешила. Так и каждый из нас, когда склоняется ко греху, например, пьянству, сластолюбию и т. п., увлекается мнимой приятностью греха, ожидает от него удовольствия и наслаждения.

В-третьих, как Адам и Ева, согрешив, почувствовали стыд или движения огорченной совести и старались скрыться от Бога, так и теперь люди, если их совесть еще не совсем заглушена, после греха слышат тревожные движения совести, стыдятся себя и людей, и нередко, вместо признания и исповедания греха своего, стараются заглушить в себе страх Божий, или всякую мысль о Боге. Как согрешивших прародителей Господь воззвал к покаянию и, когда они не показали в себе признаков покаяния, наказал их, так это делается и теперь. Господь каждого грешника ведет к покаянию, к сознанию своих грехов и сокрушению об них, и, когда они оказываются нераскаянными, употребляет разного рода наказания в обстоятельствах их жизни. Когда же и это не действует, лишает их своей благодати и оставляет их ходить в своей греховной воле на собственную их погибель. Как Адам и Ева были изгнаны из рая, а вместе с этим лишились и плодов древа жизни, лишились счастья беседовать с Богом, так и теперь всякий грешник чрез свой грех удаляется от Бога, Источника жизни, и находится в области смерти. Посему научимся отсюда быть внимательными к себе, просить небесной помощи против коварного нашего врага диавола, и, если согрешили, не станем на других слагать вину в грехе своем, но поспешим принести сердечное раскаяние пред Богом, и самих себя и одних себя будем обвинять пред Богом в нарушении Его закона. Аминь.

Беседа 20. О бедствиях, каким подвергся род человеческий за преступление воли Божией в раю, и о необходимости для нас Избавителя

Преступление воли Божией в раю первыми людьми подвергло их самих и все их потомство величайшим бедствиям. Во-первых, люди сделались рабами греха: как раб или слуга беспрекословно исполняет волю господина, так и поврежденные люди стали беспрекословно исполнять свои греховные пожелания и искать греховных удовольствий. Пьяница, например, иногда оплакивает свое положение, но несмотря на это не престает пьянствовать. Во-вторых, люди подпали осуждению или проклятию за грех. И по законам человеческим бывает, что, когда какой-нибудь гражданин, даже и очень высокого рода и звания, нарушит закон каким-нибудь злодеянием, лишается своего звания и отсылается в дальние страны на тяжкие работы, и притом так, что если у него там родятся дети, то и они будут разделять с ним одинаковую участь. Подобно тому и прародители, чрез нарушение заповеди Божией, сделавшись пред Ботом преступниками и Его оскорбителями, подпали праведному гневу Божию, лишились своего благородства, изгнаны из рая, осуждены на тяжкий труд и болезни, и не только сами они, но и все их потомки. В-третьих, чрез грех удалившись от Бога – источника жизни, люди подверглись еще в сей жизни болезням, всякого рода лишениям и, наконец, смерти, а умирая, нисходили в ад – в место тьмы и многоразличных душевных томлений. Далее, раз послушавшись диавола, люди увлекались его обольщениями и подпадали власти его. Сей человеконенавистник отвлек людей от почитания Единого истинного Бога, научил их поклоняться идолам, а чрез таковое поклонение люди, живя по влечению своих страстей, служили бесам и творили их волю. Таким образом являлось на земле царство диавола. Получивши господство над людьми, он содержал всех умерших людей в древности – и праведных, и грешных у себя во аде. Таким-то великим бедствиям подверглись люди, чрез свои и за свои грехи!

Сами по себе грешные люди не могли избавиться от этих великих зол; они не имели и не могли иметь никаких средств и сил избавиться от греха, заслужить от Бога милость и прощение, одержать победу над смертью и разрушить дела и царство диавола. Не может человек сам собою избавиться и от заразы греховной и сделаться праведником: ибо как может больной при смерти выздороветь без врача, когда у него нет никаких средств, нет и разума к тому? Так точно и зараженный грехом как может без помощника избавиться от греха, когда и теперь, при всех благодатных средствах, подаваемых нам в силе слова Божия и в благодати св. таинств, мы, христиане, не перестаем грешить, а нередко упорно пребываем в грехах своих? Не может человек сам собою, без особого ходатая, загладить осуждение и заслужить милость Божию; ибо чем может выслужиться пред царем преступник, осужденный на каторжные работы? Так и подвергшийся законному проклятию человек ничем не может умилостивить Бога, не может ни одолжить Его чем-нибудь, ни оказать Ему какую-нибудь услугу, за которую бы Он мог простить его – грешника. Не может сам собою человек выйти из плена диавола, как не может выйти из плена тот, у кого отняты все средства к побегу. Словом сказать, без помощи сторонней и притом без помощи высшей и могущественной, человек не мог бы избавиться от всех этих зол и погибал бы на веки. И погиб, погиб бы человек навеки, если бы ему не была подана помощь от Бога. Еще прежде сложения мира Господь предвидел и знал, что человек согрешит, и еще тогда предопределил спасти грешный мир чрез Единородного Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа. Почему, когда первые люди согрешили, Господь, праведный Судия и милосердый Отец, изрекая им Свой праведный приговор, в то же время изрек им утешительное обещание, что, по исполнении определённого времени, Родившийся от Девы, без семени мужеского, разрушит царство диавола и людей спасет от гибели, спасёт их от греха, от осуждения за грех, от вечной смерти и от плена диавола. Адам и Ева, за ними и все их потомки, веровавшие в Бога, утешались этим обещанием, с нетерпением ожидали обещанного Спасителя мира. С этою верою в Спасителя они отходили и в ту жизнь и там, хотя удаленные от Бога, благонадежно ожидали пришествия своего Искупителя.

Припомнив, братия, все те великие бедствия, каким через грех подверглись люди, поразмыслим о силе и гибельности греха. Так страшен и гибелен грех наш, что для избавления от него и его последствий нужно было такое великое средство, как воплощение Сына Божия, такая великая жертва, как Его смерть, нужен такой великий выкуп, такая цена, как бесценная кровь Богочеловека, пролитая на кресте! Поистине, грех есть величайшее зло! Но размышляем ли мы о нем и думаем ли о гибельных следствиях наших, легкомысленно совершаемых, проступков? Чувствуем ли мы в себе силу греха? Помышляем ли о Божием гневе за него? К истинному сожалению надобно сознаться, что нет. Заболит ли у нас какой член нашего тела, например, голова, или рука, или нога, мы спешим к лекарю, жалуемся на свою болезнь, просим врачевства. Но когда негодуем душою, мы не обращаем на это внимания! Иной страдает сквернословием, иной пьянством, иной блудодеянием, иной завистью, иной ненавистью, иной скупостью, иной сребролюбием и любостяжанием, и совсем погрязает в своем беззаконии. Иной, пребывая во многих или в каком-либо из сих грехов, и хотел бы отстать от них, но потерял силу противостать ему; иной чувствует и угрызение совести, а между тем не старается о своей душе, не прилагает никакого врачевства, т. е. не прибегает к единственному врачу –нашему Спасителю. Так болезни тела мы скоро чувствуем, а болезни души очень мало, или вовсе не чувствуем! Братия, будем же больше размышлять о своём душевном состоянии, и будем молить Господа Бога, чтобы Он Сам помог нам сознать наше греховное положение. Аминь.

Беседа 21. О Сыне Божием нашем Спасителе: каким образом Он избавляет нас от греха, проклятия и смерти

Когда исполнилось предопределённое от Бога время, Единородный Сын Божий нисшел на землю: по наитию, или действию Св. Духа родился от Пресвятой Девы Богородицы, жил на земле, как человек, три года с половиною учил людей познанию единого истинного Бога. В делах Своих, и особенно в чудесах открывал славу Божию, наставлял на путь спасения, указывая как благоугождать Ему. Но по зависти архиереев и старейшин иудейских предан был на страдания, распят на кресте, и умер на нем. Потом был погребен, в третий день воскрес из гроба, а в сороковой вознесся на небо, и, для продолжения дела спасения людей на земле, умолил Отца небесного ниспослать на учеников своих и на всех вообще верующих, Духа Святого, Который и теперь обитает в св. Христовой православной Церкви. Таким образом, своею жизнью, своим учением, своими страданиями и смертью и проч., Господь наш Иисус Христос совершил наше спасение. Он избавляет нас от проклятия или законного осуждения за грех. Потому что наказания, которые должны бы были понести мы за свои грехи, Он Сам понес за нас, как Агнец Божий, и был по нас клятва, писано бо есть: проклят всяк висяй на древе; возвратил нам благословение и милость Божию, и из осужденных, из противников и из врагов Божиих, благодатью св. Духа соделывает нас сынами возлюбленными Богу.

Он избавляет нас от рабства греху; ибо Он исходатайствовал нам благодатные силы и подает их для борьбы и одоления наших страстей, так что при свете учения Христова и при благодати Божией, мы можем противиться греху, преодолевать его в себе и изгонять из сердца в самых зародышах его. Он избавляет нас от смерти, ибо Он умер не за Себя и воскрес не для Себя, но, чтобы положить начало общему нашему воскресению и даровать вечную жизнь. Он освободил нас от власти и плена диавола; ибо, научив нас истинному Боговедению, отвлек от поклонения и служения идолам и бесам. Всех, с верой ожидавших Его во аде вывел из ада, а жительствующим на земле даровал силу креста Своего, чтобы ею могли прогонять и попирать силу вражью. Поэтому Господь наш Иисус Христос есть и основание, и краеугольный камень нашего спасения. С Ним мы имеем все, без Него мы ничто; ибо сам Он говорит: без Мене не можете творити ничесо же (Ин.15:15). Он наше упование, наша надежда, наша опора, наша слава, наша радость. Он есть единый и единственный Посредник между Богом и людьми; Он единственный Ходатай за нас пред Богом; чрез Него восходят наши молитвы к Отцу небесному, чрез Него же нисходит Его любовь к нам грешным. Он наш Спаситель, наш Избавитель, наш Защитник и Покровитель. Без Него мы одиноки, несчастны, отвержены, при Нем же, напротив, мы в союзе с Богом, мы сыны Божии и наследники. Как ветвь, отломленная от дерева, засыхает, так и мы, разлучившись от нашего Спасителя, погибаем. И как напротив ветвь, привитая к свежему дереву, живет, цветёт и дает плод, так и человек, прилепившийся Христу, живет с Ним одною жизнью и приносит обильный плод в жизнь вечную. Ради Сына Своего, Бог Отец дает нам все, чего бы мы ни попросили во имя Его; и ради Него подает Духа Святого просящим у Него. Ради Него Отец небесный милосерд к нам; ради Него долготерпит нашим грехам, ожидает нашего обращения и отверзает двери Своего милосердия нам, кающимся. Ради Него и в Нем мы одушевляемся надеждою вечной жизни и наследия царства небесного.

Отсюда пойми, друг мой, как нужно нам вселить верою в сердца свои Господа Иисуса и возлюбить Его – сладчайшего. Об Нем нам нужно всего чаще размышлять, Его вспоминать, на Него надеяться, Ему молиться, ради Него всего просить от Отца небесного, для Него и в Нем жить, Им хвалиться, о Нем радоваться и Его любить всею душою, всем помышлением и сердцем своим. Аминь.

Беседа 22. Иисус Христос усыновляет нас Богу Отцу

Избавляя нас от всех гибельных следствий греха, от рабства греху и диаволу, от осуждения и вечной смерти, Спаситель дарует нам, верующим в Него, новые блага, о каких первые люди еще не ведали. Чрез Спасителя нашего мы познали Бога Отца, чрез Него же мы получаем и Духа Святого. Почему в одной молитве к сладчайшему Иисусу написано: Песнословим Тя (Иисусе), яко Тебе ради Отца познахом, благословим Тя, Его же ради и Духа Св. в мир вниде19.

В древности, даже истинные поклонники Бога, каковы верующие израильтяне, не ведали, что Бог есть общий Отец всех нас; законом они поставлены были к Богу на правах не сынов, а рабов Божиих. Они знали, что сотворил и творит для них Господь, знали, как много промышляет о них; но еще не были призваны к Богу, как сыны, не имели усыновления. Как рабы, они знали, что Господь Бог за худое поведение строго наказывает, а за послушание и добрую жизнь награждает земными благами, боялись Его страхом рабов и служили Ему ради наград. Но Сын Божий Иисус Христос, бывши на земле, научил нас, что Бог Отец – общий наш Отец, что Ему нужно служить не из страха наказания, не из обещания наград вечных и временных, но из сыновней любви, и не только научил, но, что еще выше и превосходнее, дал нам право называться чадами Божиими. Он усыновил нас Богу; Он сделал нас любезными небесному Отцу, и мы, сделавшись теперь Его чадами, имеем к Нему сыновнее дерзновение. «О благость! О человеколюбие Божие! взывает св. Тихон при размышлении о нашем усыновлении Богу Отцу. О как превозмогла Божия любовь! Бедные и отверженные грешники сделались чадами Божиими! Сему удивляется Апостол Христов н говорит: видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся, и есмы (Ин.3:1). В самом деле, что сего удивительнее, как грешнику соделаться чадом Божиим? Божия любовь к человеку сотворила то. Что преславнее, как нарицаться и быть чадом Божиим? Божия благодать подала то человеку. Славно быть чадом земного царя; несравненно славнее быть чадом Бога, Царя небесного. Сия честь, слава, достоинство, благородие и имя несравненно превосходит все титулы мира сего. Слава человеколюбцу Богу о сем! Если христиане суть чада Божия, то и наследники: наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу (Рим.8:17). Если чада Божия, то чего им бояться? Чего бояться наветников, врагов, диавола, демонов, смерти и ада? Бог стоит за них: аще Бог по нас, кто на ны? (Рим.8:31). Слава Богу о том! Но от чад требуется, чтобы они были подобны родителям. Рожденное от плоти, плоть есть, и рожденное от духа, дух есть (Ин.3:6). Поэтому должно христианам подобиться Богу, как от Бога рождённым. Покажем же самым делом, что мы чада Божия есмы. Свят Бог: будем святы и мы. Праведен Бог: будем праведны и мы. Благ Бог, яко солнце свое сияет на злых и благих, и дождит на праведные и неправедные (Мф.5:45). Будем благи и мы, и сотворим благое друзьям и врагам нашим, любящим нас и ненавидящим нас. Милосерд Бог: будем милосерды и мы, и явим милость бедствующей братии нашей. Ненавидит грех Бог: возненавидим и мы всякий грех, и от него отвратимся. Любит Бог нас, возлюбим и мы друг друга. Отпущает Бог согрешения нам кающимся: отпустим и мы согрешения человекам. К сему увещевает нас апостол Павел: бывайте подражатели Богу, яко же чада возлюбленные (Еф.5:1). Когда такие нравы покажем в себе, то истинные чада Божия будем, и получим наследие и вся блага, обещанные чадам Божиим20. Аминь.

Беседа 23. Что значит быть чадом Отца небесного?

Чтобы быть чадом Отца небесного, для этого нужно нам, чадам Божиим, уподобиться Ему во всем. Вот как св. Тихон говорит об этом:

«Дети от отца рождаются: так христиане, люди обновления и сыны Божии по благодати, рождаются от Бога. Елицы прияша Его (т. е. Христа Сына Божия), даде им область (т. е. власть) чадом Божиим быть, верующим во имя Его. Иже ни от крови, ни от похоти плотские, ни от похоти мужеские, но от Бога родишася (Ин.1:12–13). Дети рождаются от семени отчего: христиане рождаются водою и Духом, словом Божиим и верою. Восхотев, породи нас словом истины (Иак.1:18). Порождены не от семени истленна, но неистленна, словом живого Бога и пребывающего во веки (1Пет.1:23).

В детях примечаются свойство и подобие отчее: так и в христианах должны быть свойства и подобие Отца небесного; должны и они быть святы, благи, милосерды, кротки, терпеливы и прочее. Почему говорится им: но звавшему вы Святому, и сами святи во всем житии будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз свят есмь (1Пет.1:16). Будьте милосерды, яко же и Отец ваш милосерд есть и проч. (Лк.6:36).

Дети, что видят в отце своем, то и сами стараются делать: так христиане должны подражать Отцу своему небесному в чем можно. Бывайте подражатели Богу, яко же чада возлюбленные (Еф.3:1). Бог никого не обидит, так и они должны никого не обижать. Бог всем благотворит, так и они должны всем благое творить. Бог всем кающимся отпускает грехи, так и христиане должны отпускать человекам согрешения их. Бог грех ненавидит, так и христиане должны грех ненавидеть и от него уклоняться. Бог хочет всем спастись, и в разум истины прийти (1Тим.2:4), так и христиане должны желать всем спасения, и проч.

Отец любит детей своих, и дети любят отца своего: так Бог любит христиан и христиане должны сердечно любить Бога, как Отца своего. Дети отцу своему угождают, так и христиане должны Богу Отцу своему угождать. Дети всего того берегутся, чем отец их оскорбляется, так и христианам должно всего того удаляться, чем Отец их небесный оскорбляется, а оскорбляется Он всяким грехом и небрежением о добродетели.

Отец с детьми, и дети с отцом любовно разглагольствуют: так и Бог с верными душами любовно в святом писании беседует, и верные души беседуют с Богом любовно в молитве и в славословии. О, любезная и сладкая беседа, которая ведется между величеством Божиим и ничтожным человеком, иже есть земля и пепел! Господи, что есть человек, яко познался ecu ему? или сын человек, яко вменявши его? (Пс.143:3).

Отец радуется о детях, и взаимно дети утешаются об отце своем: так небесный Отец радуется о верных душах, а верные души радуются о Нем. Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе (Пс.83:3).

Дети отца своего от любви называют – отче или батюшка, так христиане Бога от любви называют Отцом и вопиют к Нему: Авва Отче! (Рим.8:15). Да яко есте сынове, посла Бог Духа Сына своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче! (Гал.4:6). Отче наше иже ecu на небесах!

Дети всего у отца просят, но отец не все им дает, а только то, что нужно и полезно им, так христиане всего просят у небесного своего Отца, но Он не все им подает, а только нужное и полезное. Кто есть от вас человек, его же аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? Или аще рыбы просит, еда змею подаст ему? Аще убо вы лукавы суще, умеете даяния блага даяти чадом вашими: кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него (Мф.7:9–11).

Дети пред отцом своим поступают благоговейно, ничего не делают и не говорят непристойного и показывают ему всякое почтение: так христианам пред Богом вездесущим и вся назирающим должно ходить со страхом и благоговением, ничего ни делать, ни говорить, ни мыслить непристойного.

Отец о детях промышляет, печется и воспитывает их: так и Бог о христианах промышляет, печется и воспитывает их словом Своим и животворящими тайнами. Дети от наветов злых людей под защиту отца прибегают: так христиане, наветуемые от диавола и злых его служителей, прибегают под покров Отца небесного. Отче, избавь нас от лукавого (Мф.6:13). Они дерзают и поют: Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбях обративших ны зело (Пс.45:2).

Отец детей за погрешности наказывает, но с любовью; так Бог, Отец небесный, наказывает христиан не от гнева, но от любви, за согрешения их. Его же любите Господь наказует: бьёт же всякого сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, яко же сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, его же отец не наказует! (Евр.12:6–7).

Дети добрые смиряются, исповедуют погрешности свои и признают себя виноватыми пред отцом своим: так и христианам должно смиряться, от сердца исповедовать согрешения своя, и признавать неправды свои и исповедаться: благо мне, яко смирила мя ecu (Пс.118:71). Отец наказывает детей своих, чтобы честными были: Бог наказывает нас, да причастимся святыни Его (Евр.12:10). Отец детям своим готовит наследие: так Бог христианам готовит наследие вечного живота и небесного царствия. Отец в свое время дает наследие своим детям: так Бог, когда придет время, даст наследие христианам, и утешительно возглаголет им: Придите благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34). Дети добрые стараются везде поступать честно, чтобы не бесславить имя своего отца: так должно и христианам пред людьми жить, дабы имя Божие не хулилось. Славится и похваляется отец, когда дети его живут хорошо и в постоянстве: так славится имя Отца небесного, когда христиане живут благочестиво и достойно своего звания. К сему увещевает нас Господь: так да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваши добрые дела, и прославят Отца вашего, иже на небесах (Мф.5:16). Дети, какое ни делают почтение и угождение отцу своему, воздают ему должное, как родителю, воспитателю и промыслителю, иначе неблагодарны были бы: так христиане, как ни стараются угождать небесному Отцу, должное отдают Ему и тем заслужить ничего не могут. Но что от Бога получают, туне получают; ибо Богу, за Его благодеяния, к нам показанные и показуемые, мы никак и ничем воздать не можем, но всегда остаемся пред Ним должниками. Дети, когда кто бесчестит их при отце, или как-нибудь обижает, сами не мстят обидящему, но на отца своего взирают и ему обиду свою поручают: так должно христианам, когда их обижает кто-либо, не самим за себя мстить, но к небесному своему Отцу возводить умные очи, и Тому, яко судящему праведно, предавать отмщение. Он говорит: Мне отмщение, Аз воздам. (Рим.12:19).

Отец отрекается от непостоянного, и по довольном наказании оказавшегося неисправимым, сына, лишает его наследства и отпускает жить по своей воле: так Отец небесный отрекается от неисправимых христиан, исключает их от наследия жизни вечной и отпускает их жить уже по своей воле. И не послушаша люди Мои гласа Моего, и Израиль не вняти Ми. И отпустил я по начинаниям сердец их, пойдут в начинаниях своих (Пс.80:12–13).

Отец чужих детей не наказывает, хотя и видит их неисправными: так Отец небесный оставляет без наказания тех людей, как не Своих, которые не Его присные и домашние: аще без наказания есте, ему же причастницы быша вси, убо прелюбодейчицы есте, а не сынове (Евр.12:8). По русски это будет так: «если же (вы, христиане) остаетесь без наказания, которое всем обще, т. е. и пророкам, и Апостолам и всем святым, то вы незаконные дети, а не сыны».

Отец детей своих наказывает, но и утешает: так Отец небесный наказывает чад Своих, истинных христиан, но и утешает их. Смиривый помилует по множеству милости Своей (Иер.3:32). По множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою, Боже (Пс.93:19).

Размышляй о сем, христианин, и примечай, в каких отношениях находится Бог к христианам и в каковых должны быть христиане к Богу. Из сего размышления родятся в тебе утешение и радость христианская.

1) Подивись тому, в каком тесном союзе и общении находятся истинные христиане с Богом! В таком же, как дети со отцом: общение наше с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом, говорит Апостол, (1Ин.1:3). Как велико и преславно такое общение, того постигнуть умом невозможно!

2) Помысли, сколь велико и высоко достоинство христиан! Велико быть чадом какого-нибудь господина, еще важнее быть чадом вельможи, а гораздо более – царским чадом. Сколь несравненно более быть чадом Божиим! Сему удивляется св. апостол Иоанн и говорит: видите, какую любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся и есмы: сего ради мир не знает нас, зане не позна Его (1Ин.3:1).

3) Если христиане суть чада Божия, то в какую славу облекутся, когда откроются чадами Божиими! Царь земной одевает детей своих в хорошие и светлые одежды: в сколь преславные и светлые одежды облекутся чада Божия! Преобразит тело смирения нашего, яко быть ему сообразно телу славы Его (Флм.3:21). Возлюбленные, ныне чада Божия есмы, и не уявися (т. е. еще не открылось), что будем: вем же, яко егда явится, подобна Ему будем, ибо узрим Его, яко же есть (1Ин.3:2)21. Итак, будем жить сознанием сих новых отношений наших к Богу, чтобы достойными быть любви Его. Аминь.

Беседа 24. О том, что для усыновления нашего Отцу небесному для усвоения всех заслуг своих Сын Божий исходатайствовал от Отца и ниспослал в мир Св. Духа

Ради же Спасителя нашего и Дух Святый в мир вниде. До прославления Господа Иисуса Христа, т. е. до Его воскресения и вознесения, хотя Дух Святый и не отступал от грешного мира совсем, ибо в таком случае мир уничтожился бы, но и не подавался даже верующим так, как это стало быть после вознесения Господа. Даже об учениках Христовых говорится, что при Его жизни «на них не было Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин.7:39). По вознесении же своем на небо, Господь Иисус Христос ходатайствовал пред Отцом небесным о ниспослании Духа Святого на землю, ибо Он обетовал ученикам своим: Аз умолю Отца и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век (Ин.14:16). И Отец небесный ниспослал Духа Святого на Апостолов и ниспосылает на всех верующих. Так Дух Св. в мир вниде.

Духом Святым продолжается дело нашего искупления и совершается освящение. Духом Святым усвояется каждому верующему все то, что соделано в наше спасение Христом Богом. Снисшедши на Апостолов, Он одушевил их, соделал их премудрыми, воспламененными крепкою любовью к Богу, и чрез то необоримо сильными, так что они превозмогли все враждебное им и положили души свои за своего божественного Учителя. Дух Св. творит потом мучеников, совершает священников, являет пророков, чудотворцев, подвижников, и всех верующих преобразует во образ Господень, живописуя в них новые законы жизни, жизни духовной, благодатной, и помогая выражать эти законы в делах, так чтобы нравственные свойства Божии и в чадах Божиих видны были. Плод духовный: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.6:22–23). Таким образом Духом Святым совершается наше усыновление Богу Отцу, чрез излияние Его в сердца наши и чрез изменение и освящение их. Вот как вкратце изображает апостол Павел все дело нашего усыновления Богу Отцу. «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы сыны (т. е. получили чрез Спасителя право на усыновление); то Бог послал в сердца ваши Духа Сына своего, вопиющего: Авва Отче! Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий чрез Иисуса Христа (Гал.4:4–7). Но не только усыновление, но и самая вера наша в Иисуса Христа, и принятие учения Его совершается в нас Духом Святым: ибо никто же может рещи Господа Иисуса (т. е. признать Иисуса Господом Богом), точию Духом Святым (1Кор.12:3). Посему-то Дух Святый называется Господом животворящим, т. е. «дающим жизнь тварям, а особенно духовную человекам». Итак, благодать Духа Божия соделывает в нас все доброе.

Но, может быть, кто-нибудь из вас спросит: почему же мы грешим так легко, когда в нас живет и действует благодать Св. Духа? Правда, благодать Божия живет и действует в нас, но она действует в нас при участии нашей свободы, нашего разума и воли. «В деле спасения нашего, учит преподобный Кассиан, участвует и благодать Божия, и свободный произвол наш»22. «Благодать Божия, говорит преподобный Макарий египетский, не делает волю человека непременною, связав приневоливающею силою, но, пребывая в человеке, она дает место и свободе, чтобы явным сделалось, склонна ли его воля к добродетели или пороку. Благодать Божия не действует в нас непреодолимо, насильственно; нужны собственный труд и усилия человека. Отсюда понятно, отчего мы грешим, хотя на нас, как на христиан, и призван, и излился Дух Святой. Именно оттого, что со своей стороны мы не употребляем никаких усилий к благодатной жизни, по духу Христову. Посему слово Божие заповедует нам: спасение содевайте (Флп.2:12), т. е. и сами трудитесь для своего спасения, а не думайте, будто оно совершится без вас. В другом месте говорится: Духа не угашайте (1Фес.5:18), т. е. не препятствуйте Св. Духу невнимательностью к себе, беззаботностью о спасении своем, или своими пороками: гордостью, пьянством, сребролюбием, нечистотой похотей и проч., не препятствуйте Св. Духу взгревать в вас пламень веры и любви к Богу. Духа не угашайте. Но ты, может быть, еще скажешь, что никогда не чувствовал и не чувствуешь в себе присутствия благодати Божией? Очень может быть, если ты не давал и не даешь ей места в душе твоей. «Сердце подобно сосуду, пишет святитель Тихон, поясняя действия на сердце благодати Божией. Сосуд, наполненный сполна водою или чем другим, ничего иного в себя не вмещает. Напротив того, сосуд праздный (пустой) удобен есть к восприятию всего. Посему люди опоражнивают сосуд, когда другое что хотят в него влить или положить. Так и сердце человеческое. Когда оно праздно и не имеет в себе прихотей мирских и плотских, удобно есть к восприятию любви Божией, порождаемой Духом Святым, а когда любовью мира сего и плотскими похотями, и греховными пристрастиями наполнено, тогда любовь Божия в него вместиться не может. Сребролюбием, самолюбием, славолюбием, сластолюбием, гневом и памятозлобием, завистью, гордостью и прочими беззаконными пристрастиями исполненное сердце, как может вместить в себя любовь Божию? Кое убо причастие свету со тьмою? (2Кор.6:14). Любовь Божия есть высочайшее дарование Божие, и там вмещается, где сердце истинным покаянием, сокрушением и скорбью о грехах освобождено от злых пристрастий и греховных обычаев, очищено и уготовано к восприятию того небесного дара. Посему если мы хотим, христиане, чтобы любовь Божия вселилась в сердце наше, испраздним его от любви мира сего и того прихотей и греховных обычаев, и обратим сердце наше к Богу, единому существенному нашему добру и блаженству, к вечным благам: тогда сладчайшая любовь Божия действом Св. Духа вселится в сердца наша, и тогда вкусим и увидим, яко благ Господь (Пс.33:9). Ибо как горечь, так и сладость вещи от вкуса познаются. Как сладок мед, те только знают, которые вкушают его, так и то, как сладок Бог и любовь Его святая, те только познают, которые любят Бога и чувствуют в сердцах своих сладчайшую любовь Его»23.

Итак, други мои, старайтесь привлекать в сердца свои Духа Божия, молитвою призывайте Его, а своими усилиями в добре давайте большую свободу действовать Ему в сердцах ваших. Аминь.

Беседа 25. О том, что требуется с нашей стороны для усвоения спасения, купленного ценою крови Христа Спасителя и совершаемого в нас Духом Святым?

В предшествующих беседах вы слышали, братия, что сделал для нас Спаситель наш Иисус Христос Сын Божий, своим воплощением, жизнью на земле, учением, страданием, смертью, воскресением и вознесением Своим на небо. Он избавил нас от греха, проклятия, смерти и диавола, и, примирив нас с Богом Отцом, прогневанным нашими грехами, ниспослал и ниспосылает нам Св. Духа от Отца, и Его силою и действом соделывает нас чадами Божиими и Своими сонаследниками в будущей жизни, в царствии небесном. Таким образом, со стороны Бога сделано для нас все. Но вы и сами знаете, что не все спасаются, хотя для всех приобретено спасение. Благодать Божия, как мы уже и говорили, не насильно спасает нас. Что же нужно нам делать, чтобы воспользоваться спасением, даруемым нам от милосердого Господа, в Троице славимого Бога? Объясним этот вопрос примером. Положим, что царский сын, взявши на себя всю ответственность за преступников, нарушивших волю его отца и за это сосланных в ссылку, исходатайствовал им прощение и прежние права и даже большие, о которых они услышат по возвращении. Представим себе, что обо всем этом – и о прощении виновных, и о возвращении им милостей царских послан приказ и приглашение, чтобы они возвратились назад на свои прежние места с тем, без сомнения, условием, чтобы вперед вели себя хорошенько. Предположим далее, что некоторые из ссыльных по месту жительства, или по другим каким-либо причинам, не слыхали этого указа и приглашения, другие слышали, да не поверили, или перетолковали его. Иные же так свыклись с тою жизнью, что не захотели возвращаться, а остальные, много ли, мало ли их было, с радостью приняли приглашение, поверили ему и спешили возвратиться на прежнее место жительства, дав обещание пред своим милостивым благодетелем впредь жить по совести и по закону, и служить ему со всем усердием и любовью.

Видите, царский сын всем испросил прощение, но не все воспользовались этим прощением, а только те, которые поверили указу и обещались жить впредь хорошо, чтобы не навлечь на себя новой и большей против прежней ответственности уже и со стороны своего ходатая. Подобно сему образу Сын Божий, хотя всем нам грешным исходатайствовал прощение и великие милости от Отца небесного, но не все пользуются Его милостями, а только те, которые право веруют в Евангелие и живут согласно Его св. воле, показанной в Евангелии. Другие же, которые или не веруют слову Божию, или перетолковывают волю Божию, в нем изъясненную, или же еще не оглашены проповедью Евангелия Христова, каковы, например, идолопоклонники, все таковые еще не пользуются благодатными милостями Сына Божия.

Отсюда вы можете усмотреть, что для усвоения милостей Спасителя, нам необходима вера в Него, или искреннее и сердечное принятие Его учения, а с другой стороны жизнь, сообразная с сим учением, или добрые дела. Но это еще не все, и далеко не все. Апостол Павел говорит: как будут (люди) веровать в Того (т. е. Бога), о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? и как проповедовать, если не будут посланы? (Рим.10:14–15). Т. е., чтобы тебе и всем людям веровать в Спасителя, надобно прежде услышать проповедь о Нем, а, чтобы не прекращалось проповедание Евангелия, нужны проповедники. А чтобы были истинные проповедники, необходимо нужно для них освящение от самого Господа. Но не только для постоянной проповеди, но и для хранения учения веры в тебе, как и во всех верующих от заблуждений и лжи, нужны постоянные, непрерывно существующие учители и хранители веры, каковы и есть пастыри Церкви, поставленные и поставляемые самим Господом. Это первое.

Далее, чтобы в тебе, как и во всяком верующем возрастала и крепла вера, и чтобы ты мог жить по вере и закону евангельскому, тебе нужна благодать Божия. Ибо без благодати Божией ты и поверить в Спасителя искренно и от всего сердца не можешь, а равно не можешь идти против своей греховной природы, потому что идти против своих страстей, без помощи Божией, человеку также трудно или лучше невозможно, как невозможно плыть против течения без весел, парусов и попутного ветра, или без помощи паров. Итак, тебе, как и всякому верующему, нужны проповедники и хранители веры, которые бы возвещали тебе учение Спасителя и хранили от заблуждений, ересей и расколов, нужны такие священнодействия, чрез которые бы подавалась благодать Св. Духа, обновляющая и укрепляющая в жизни духовной, и такие лица, которые бы совершали эти священнодействия. Так Господь наш Иисус Христос и совершил. Он основал на земле свое

царство, или свою святую Церковь, т. е. такое освященное общество верующих, в котором без перерыва, во все времена, существуют и должны существовать до конца мира, от Бога поставляемые проповедники и хранители веры, пастыри и учители, и в котором преподается и будет всегда преподаваться верующим благодать Св. Духа, для чего и установил св. таинства. Посему Церковь между другими именами называется столпом и утверждением истины (1Тим.3:15), матерью, рождающею нас в жизнь вечную, питающею и возращающею учением Христовым и благодатью св. таинств.

Итак, повторите теперь в уме вашем, что сказано в этой беседе. Именно, для усвоения нам всего, что сделал и чего испросил для нашего спасения ходатай наш Христос Господь, нам необходимо нужно сердечно веровать в Него и жить по евангельским заповедям. А чтобы в нас хранилась в чистоте и без оскудения вера, и чтобы нам получать благодатную помощь для добрых дел, нам необходимо нужно находиться неотступно в лоне св. Матери нашей, православной Церкви, и в ней, как в нескудном источнике, почерпать истинную веру и благодать Св. Духа. Аминь.

Беседа 26. О святой соборной и апостольской Церкви

Возносясь на небо, Господь повелел св. Апостолам проповедовать Евангелие всем людям, крестяще их во имя Отца, и Сына и Св. Духа, и уча их соблюдать все, что Он заповедовал им. Потом, чрез десять дней по вознесении, ниспослал им Св. Духа в виде огненных языков, Который с тех пор и стал пребывать в Церкви правоверующих.

Укрепляемые и руководимые Св. Духом, св. Апостолы пронесли Евангелие по всей вселенной. Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенной глаголы их (Пс.18:5). Многие из иудеев и язычников уверовали во Христа, приняли св. крещение, обязываясь соблюдать все, что заповедал им Сам Господь, чрез Апостолов. Они стати называться христианами. Апостолы, так как не могли сами везде и постоянно пребывать с верующими, а между тем верующие непрестанную имеют нужду в пастырях и строителях тайн, то Христовы Апостолы вместо себя освящали в новоустроенных обществах христиан епископов, и помощников им, пресвитеров и наконец диаконов. Сим освященным и доверенным лицам, поручили хранить учение св. веры в той же чистоте, в какой оно передано им, дали власть совершать св. таинства для низведения Св. Духа на верующих, дали им и правила, как управлять верующими, или пасти это стадо Христово. Таких обществ христианских, со своим духовенством, с таинствами и с правилами веры было много. Но везде Апостолы поставляли с одинаковою властью и обязанностями как епископов, так священников и диаконов, везде оставляли проповеданное ими единое учение веры, везде были одни и те же таинства, одни и те же церковные правила. Почему все христиане, где бы они не жили, составляли одно, единомысленное, во всем согласное общество, и в вере, и в управлении, и в таинствах. Вся совокупность таким образом связанных во едино христиан и называется Церковью. Итак, видите, друзья мои, что церковью хотя называется и здание, каменное или деревянное, или храм Божий, в котором собираются верные и где служатся обедни и прочие службы, но собственно и первоначально церковью называется общество православных христиан, по всему миру живущих, которые имеют одну веру, признают одинаковое священство, ведущее свое начало от Апостолов, принимают семь таинств и св. богопреданные правила. Сия церковь называется единою, ибо составляет одно духовное тело, содержит одно св. учение, имеет одну над собою Главу – Иисуса Христа, одушевляется одним Св. Духом, имеет одни и те же св. тайны, единую надежду воскресения мертвых и жизни будущего века. Все сие ап. Павел вкратце заключил, говоря о Церкви верующих, как о благодатном теле: едино тело, един дух, яко же и звани бысте во едином уповании звания вашего, един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас. (Еф.4:4–6). Поэтому многих церквей быть не должно; истинная должна быть одна. Церковь называется святою; ибо Глава ее Христос свят и пресвят; потом и самые люди посредством св. таинств освящаются Духом Божиим, живущим в св. Церкви. Называется соборною, ибо собирается или составляется из всех народов земли, не ограничиваясь ни местом, ни временем. Называется апостольскою, ибо получила свое начало проповедью и строением св. Апостолов, от которых непрерывно продолжается священство чрез рукоположение, и от которых переданы все таинства и самые первоначальные правила. Сия св. апостольская Церковь пребудет до конца мира, по неложному обещанию Спасителя: врата адова, т. е. все силы ада, не одолеют ее, тем более, что Сам Господь обещался пребывать с верующими до скончания века. И как Глава, или лучше, как Царь и Владыка всей твари, Сам управляет св. Церковью и помогает бороться с ее врагами. Таким образом, только принадлежа к св. Церкви, мы можем воспользоваться милостями Отца небесного, купленными нам ценою пречистой крови Его Единородного Сына.

Если Церковь сеть едина и если она пребудет до скончания века, то позаботьтесь о себе, позаботьтесь о том, чтобы не оказаться вне ее; держитесь крепче лона ее, как своего спасительного ковчега; дорожите ее уставами, ее обрядами, ее священством, ее молитвою, ее богослужением. Если она едина, то кроме нее нет спасения, ибо вне православной Церкви нельзя сохранить и нет действительно истинного учения Христова; нет и благодати таинств, а потому и благодать освящения не может простираться на отступников от православной Церкви. Посему, если вы отпадете от неё, если не будете принадлежать к ее стаду, то погибнете, как погибли все люди, не вошедшие в ковчег Ноя.

Если ты спросишь: как узнать истинную Церковь, ибо много обществ христианских при разных исповеданиях, кроме Церкви восточной православно-католической, то и тебе скажу кратко: те общества христиан, которые всегда имели и имеют правильное священство, т. е. епископов, ведущих свое начало от Апостолов. Те, которые принимают одну над собою Главу – Христа, неизменно хранят правила семи вселенских Соборов и 9 поместных, и среди которых Господь являет святых, те составляют единую, святую, соборную, апостольскую Церковь. А такова Церковь восточная и греко-российская. Понятно, что к сей Церкви не принадлежат наши раскольники, ибо они самовольно отпали от св. православной Церкви, не имеют правильного священства, а между собою единодушия, ибо делятся на множество толков самых пустых и разноречивых. Почему святой Тихон, увещевая к повиновению Церкви, обыкновенно говаривал: «кто повинуется св. Церкви и воздает подобающую честь и уважение ее пастырям, установленным от Самого великого Архиерея, Иисуса Христа, отметаясь от раскольнических сект и всяких душевредных суеверий, как противоборствующих Церкви, тот повинуется Самому Господу Богу. Повинитесь убо Богу, противитесь же диаволу, и бежит от вас; ибо оный враг нашего спасения, в таковые раскольнические секты, яко рыболов рыбу, уловляет, запутывая их в гибельные сети». Аминь.

Беседа 27. Церковь объясняется подобием корабля

«Мы видим в мире сем корабли, устроенные ради различных нужд, которые плавают по морям и переходят с места на место. Что корабль в море, то Церковь святая в мире. Церковь кораблю подобна. Корабль на море плавает, Церковь святая находится в житейском море мира сего. Кораблем управляет кормчий; Церковью управляет кормчий – Господь наш Иисус Христос. Корабль, пока на море плавает, подвергается всякой буре, непогоде и ветрам, и волнами колеблется. Церковь святая, пока в мире находится, подвергается всякой буре бед, напастей и искушений, и соблазнами мира сего, как волнами колеблется и терпит гонение от любителей мира сего. Но сказано ей во утешение ее от кормчего Иисуса Христа: и врата адова не одолеют ее (Мф.16:18). Корабль, плавая на море, стремится к пристанищу своему, к которому идет. Церковь святая, плавая на море мира сего, стремится к тихому пристанищу вечного живота, там ей покой будет. Находящиеся на корабле о том думают и мыслят, того и желают всегда, дабы безбедно т. е. без опасностей достигнут того места, к которому идут, так и христиане истинные, находящиеся в святой Церкви, то всегда и на уме имеют, о том всегда стараются и пекутся, дабы прийти в пристанище вечного покоя.

Почему о временных и мирских благах, как то: о чести, славе, богатстве и о прочем сокровище мира сего небрегут, а довольствуются тем, что имеют от благости Божией. Они с Апостолом говорят: ничесо же внесохом в мир сей, яви, яко ниже изнести что можем: имеющие же пищу и одеяние, сим довольны будем (1Тим.6:7–8). Корабельщики, когда восстаёт великая буря и непогода, имеют обычай во глубину морскую бросать якоря, и таким образом удерживать корабль на одном месте и сохранят: так и истинные христиане, когда восстаёт великая буря искушений и напастей, якоря упования своего повергают во глубину милосердия и обещания Божия и святейшей Его клятвы (Евр.6:17–19), и к Иисусу, как к кормчему своему, аки к спящему, с молением и слезами приступают и возбуждают Его, говоря: Господи, спаса ны: погибаем. Прекрасно предобразовал Церковь святую ковчег Ноев. В ковчеге Ноевом собраны были различные звери, скоты и птицы: так и в Церковь святую собрались различные народы, как звери дикие. «Между знающими Меня счислять буду Египет и Вавилон, се и филистимляне и Тир с Эфиопией, там родились. Будут говорить о Сионе: тот и тот родился в нем. Сам Всевышний укрепляет его, – поет о Церкви пророк святой (Пс.86:4–5). Чудно, что в ковчеге Ноевом звери лютые были кротки и согласны. Божиим то повелением учинилось: и так лютость и свирепость свою отложили они, иначе бы не могли поместиться. Так и вошедшие в святую Церковь отлагают прежние свои нравы, как зверские и скотские, и бывают кротки, согласны и мирны. Ибо крещением все обновляются, и пресвятой нрав Христов приемлют на себя, и так Церкви святой причисляются. Отчего в Деяниях Апостольских написано о первых христианах: народу веровавшему бе сердце и душа едина (Деян.4:32). Все человеки, звери, скоты и птицы, вне ковчега находившиеся тогда, водою погибли: так и все люди, вне святой Церкви имеющиеся, вечно погибают. Христианин, рассуждай, находишься ли ты внутри святой Церкви? Церковь есть святая (Еф.2:21; 3:26–27); надобно и сынам ее быть святыми. Сравни же нрав свой с правилами слова Божия, и примечай, сходен ли он тому? Там, т. е. в слове Божьем, изображен новый человек или истинный христианин и сын Церкви. Ибо что пользы именоваться христианином, но не быть христианином, числиться в церкви пред людьми, но пред очами Божьими быть, как извергу, вне Церкви? Все беззаконники, и в гордости и пышности мира сего живущие, вне Церкви имеются, хотя и хвалятся исповеданием имени Христова: кое бo причастие правды к беззаконию? или кое общение света ко тьме? кое же согласие Христова с велиаром (2Кор.6:14–15)? Размышляй о сем, христианин, кайся, и исправляйся, и молись, да будешь истинным членом св. Церкви; и спасешься от грядущего гнева Божия, как Ной от всемерного потопа. Сам рассуди, как возможно внутри Церкви быть тому, который льстит, лукавит и хитрит, как лисица, тому, который похищает, как волк, тому, который ярится и свирепеет, как лютый лев; тому, который гордится, как павлин; тому, который обжирается и сластолюбствует, как свинья; тому, который мирских вещей так желает и ищет, как язычники, не имеющие упования вечного живота; так заботится о земном, как будто он вечно будет жить в мире сем и как будто не будет воскресения мертвых. А что, когда в одном человеке видны все скотские нравы? Конечно, тот хуже и скота. Ибо не внешний вид и образ, но внутренний нрав человеческий показывает человека. Таким образом, сам видишь, православный, что христианину неисправному и не очистившемуся покаянием, невозможно быть внутри Церкви Божией. И потому опасайся, чтобы навеки не погибнуть, как погибли все, оказавшиеся вне ковчега Ноева, если не покаешься и не исправишься. Плоть бо и кровь царствия Божия наследовать не могут (1Кор.15:50). Вне (царствия Божия) псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всяк любящий и делающий неправду (Откр.22:15). Покайся же и исправься, и перемени себя, и измени скотский нрав на христианский; и так обновишься, будешь истинным сыном Церкви и в доброй надежде живота вечного. Аминь24.

Беседа 28. О святом крещении

Иже веру имет и крестится, спасен будет. (Мк.16:16)

«Слова сии сказал Спаситель наш Господь к утверждению и укреплению нашему: иже имет веру и крестится, спасен будет. Что же может быть утешительнее для верной и крещеной души паче сего слова, которое ей обещает вечное спасение? Возлюбленные христиане! Богу слава! И мы веруем во Евангелие, и мы просвещены св. крещением. Но посмотрим силу св. крещения, и поглядим, что мы были прежде крещения, и что стали по крещении, да воспримем отсюда утешение и назидание».

Св. крещение называется вторым или духовным рождением. Человек во чреве матери пребывает во тьме и живет с нею одною жизнью, так и человек, не рожденный св. крещением, пребывает во мраке неведения истины Божией и живет греховною жизнью, не обновленною благодатью Божьею, каковы, например, язычники. Человек, рождаясь, выходит на свет и начинает дышать воздухом, так и рожденный св. крещением просвещается светом учения Христова, получает истинное познание о Боге, руководствующее его в жизнь вечную. И как младенец воздухом, оживотворяется благодатью Св. Духа. Родится человек однажды, и крестится человек однажды. Св. крещение называется также банею пакибытия. «Видим, что люди, вошедши в баню, омываются от скверн и пороков телесных и выходят из бани чистыми и одетыми в белую и чистую рубашку. Так и христиане, вошедши в баню св. крещения, омываются от скверн греховных, очищаются и освящаются, и одеваются пресветлою и предорогою одеждою правды Христовой, как царскою порфирой, и, приобщаясь благодати Духа, делаются сынами небесного Царя и наследниками небесного царствия. И исходят оттуда чистыми, святыми, праведными, как утешительно говорит им Апостол: Омыстеся, освятистеся, оправдистеся именем Господа нашею Иисуса Христа, и Духом Бога нашего (1Кор.6:11). Крещение, сказали мы, называется банею пакибытия, т. е. нового бытия, новой жизни. Ибо прежде крещения мы были удалены от Бога, но чрез крещение приблизились к Богу. Прежде крещения враги Божии были мы, но крещением примирились Богу, и Бог примирился с нами. Прежде крещения чада гнева Божия были мы, но крещением сосудами милости Божией сотворились. Прежде крещения чадами тьмы и чадами диавола были мы, но крещением чадами света и чадами Божьими сотворились. Прежде крещения мы были осквернены грехами, но крещением омылись, освятилисъ и оправдались. Прежде крещения мы были погибшие, но крещением спасенными сотворились. Прежде крещения затворены были нам двери к вечной жизни и небесному царствию, но крещением отворились, и хранящие благодать св. крещения невозбранно входят ими. Короче сказать, после крещения мы соделываемся новою тварью о Христе. Сия и прочие благодеяния Божии мы получаем чрез св. крещение, получаем туне, даром, без всяких наших заслуг от единого человеколюбия Его. Ибо что может заслужить погибший? Слава благости Божией, слава человеколюбию Его, слава милосердию Его, слава щедротам Его! Буди имя Господне благословенно отныне и до века! Все сии высочайшие милости заслужил нам Единородный Сын Божий, Иисус Христос, Спаситель наш, заслужил дражайшею кровью и смертью Своею; подаст нам туне небесный Отец; совершает Дух Святый. Слава Триипостасному Богу!

Возлюбленные христиане! вспомянем о св. крещении, и осмотримся: достойно ли св. крещения живём мы, да не послужит оно нам к большему осуждению, в день страшного суда Христова, на котором судится всякое дело, слово и помышление законопреступное»25. Аминь.

Беседа 29. Об отрицаниях и обетах наших, бывших при крещении

«Св. крещение есть как дверь, которою крестящиеся входят в св. Церковь, и делаются домашние Божии, и сожители святых, но не просто, а прежде крещения бывают отрицания и обеты, чрез наших восприемников, или чрез крестного отца и мать, которые за нас отвечали.

1) Мы отрицались тогда сатаны и всех злых дел его. Сатана есть дух лукавый и злой; он создан был от Бога добрым, но со своими единомышленниками от Него отступил, и таким образом из светлого сделался темным, и из доброго злым и лукавым. Дела его суть идолослужение, гордыня, лукавство, ложь, лесть, хитрость, зависть, злоба, хищение, прелюбодеяние, блуд, всякая нечистота, клевета, хула и всякий грех; ибо он есть изобретатель греха; он и прародителей наших прельстил в раю, и привел ко греху и отступлению от Бога. Сего-то злого духа и всех злых дел его мы и отрицаемся прежде крещения. Отрицаемся всякой суеты, гордости и пышности мира сего, как позванные и обновленные к вечному животу.

2) Обещаемся Христу Сыну Божию со Отцом и Св. Духом, верою и правдою служить и последовать стопам Его. Так постановляется завет между Богом и нами. Отрекшись сатаны, мы обещались служить Богу и быть верными Ему; а Бог нас, оскверненных грехами, омывает банею крещения, освящает и оправдывает, приемлет в высочайшую Свою милость, и обещает нам наследие вечного живота и царствия. Этот завет – то же, что договор между Богом и нами, людьми. «Мы обещаемся Ему служить верою и правдою, а Он дарует нам милости и обещает вечное спасение. Не будем мы исполнять своих обетов, откажет и Он в своих милостях. Отстанем мы от Него, отвергнется и Он нас, если не покаемся.

Возлюбленные христиане! Вспомянем отрицания и обеты оные, и осмотримся, храним ли мы их? ибо Богу солгать тяжко, и лживым пред Ним быть очень опасно. Осмотримся же, не обратился ли кто из нас паки к сатане, не отрекся ли Христа и не оставил ли Его? Осмотримся, на которой стороне мы находимся, на стороне ли Христовой, или на стороне сатанинской? Чью кто волю исполняет, тому и работает, тому и принадлежит. Отрицается Христа не только тот, кто имени Его святого отрицается, и не исповедует Его Сыном Божиим и Спасителем своим, но и тот, кто бессовестно и бесстрашно нарушает Его св. заповеди. Это учение апостольское, ибо Апостол говорит: нераскаянные грешники говорят, что Бога знают, а делами отрекаются от Него (Тит.1:16). Видишь, что не только устами, но и делами люди отметаются Бога. Блудодействует ли кто и прелюбодействует? Отметается Христа. Злобится ли кто на ближнего своего и старается, как повредить ему? Отстал от Христа. Крадет ли кто, похищает и отнимает добро у ближнего? Отступил от Христа. Обманывает ли кто и прельщает ближнего? уже не есть со Христом, но во всем этом повинуется врагу спасения, и так в обещаниях своих не стоит, которые дал Богу, и так солгал Ему. Рассмотрим же, други мои, совесть и жизнь нашу: к которой стороне мы принадлежим – ко Христовой или противника Его, доброй или злой, к спасаемым или погибающим? Кто не со Христом, тот противник Христу; ибо сам Он говорит: кто не со Мною, тот против Меня (Мф.12:30). Возлюбленные, остережемся и постараемся быть со Христом здесь в мире сем, как обещались мы при крещении, будем здесь со Христом, да и в будущем веке со Христом будем, по неложному Его обещанию: идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин.12:26). Послужим Ему здесь, как Царю нашему и Богу, да в день суда признает Он нас за слуг Своих, и сопричтет нас верным Своим рабам и отверзет нам двери вечной радости26. Аминь.

Беседа 30. О миропомазании

По обычаю нашей православной Церкви, вместе с св. крещением совершается и другое таинство, именно помазание крещённого св. миром, для низведения на него благодати Св. Духа. Я уже выше говорил, что человеку, как только он родится, нужен воздух для дыхания; так и крещенному, как рожденному в новую жизнь, нужна благодать Св. Духа. Почему и совершается миропомазание. Обыкновенно св. миром помазываются все важнейшие части тела, как то: чело или лоб, глаза, нос, рот, уши, грудь, руки и ноги, с той целью, чтобы освятить благодатью Св. Духа вместе с внешними нашими чувствами и внутренние чувства души: и мысли, и желания, и действия. Помазывается чело или лоб, чтобы освятилисъ наши мысли, чтобы Дух Святый помогал нам думать о добром и спасительном, а не увлекаться мыслями нечистыми и грешными. Помазываются глаза, чтобы взоры наши видели Божью благость и Божье величие, являемые в природе, и возбуждали нас к славословию и благодарности. Помазываются уши, чтобы мы преклоняли слух свой к слушанию слова Божия, к мольбам бедных и сирых, и отвращали слух свой от слов клеветы, осуждения и лести. Помазываются нос и рот, чтобы быть воздержными, не предаваться пьянству, объедению, страсти к благовониям, не изрыгать из своих уст сквернословия, злословия, осуждения и подобное. Помазывается грудь или перси, чтобы освятилось наше сердце, чтобы в нем не было зависти, гнева, гордости, ненависти, злобы и т.п. Помазываются наши руки, чтобы освятить наши действия, чтобы руки наши не простирались на обиду другим, хищением ли, или биением; помазываются наши ноги, чтобы нам ходить по стопам заповедей Божиих. Так освящается весь человек и становится жилищем Духа Божия. Почему св. апостол Павел и сказал: вы есть храм Божий и Дух Божий живет в вас.

Но вот какая истинная беда. Мы мало памятуем о сем, забываем о присутствии в нас Духа Божия, оскверняемся грехами и своею рассеянностью, и привычкой ко греху изгоняем из себя Духа Божия. Оттого мы много видим таких под именем христиан, от которых отступила благодать Божия, и они живут по похотям сердец своих, и часто кончают свою жизнь самым несчастным образом: таковы преданные гордости, зависти, скупости, пьянству, разврату, сребролюбию, хищению и т.п. Сии и им подобные люди, живя без покаяния, нередко сами налагают на себя руки. Да сохранит нас Господь от подобного несчастия, но только знайте, православные, со всяким оно может случиться, как скоро Дух Божий отступит от кого-либо из нас; это доказывает история царя Саула. Сначала он был угоден Богу, почему и избран был в цари народа Божия и имел дар пророчества. Что же случилось с ним? Он загордился, перестал в точности исполнять повеления Божия; Дух Божий отступил от него; почему он начал скучать, тосковать, а во время таких состояний новые беззакония стал прилагать к прежним беззакониям, и кончил тем, что во время неудачной войны со врагами, сам бросился на свой нож и умер. Не бывает ли подобного и между нами? Не бывает ли, что порочные люди, живя худо, начинают скучать, тосковать, приходят в отчаяние и уныние и кончают нередко самоубийством, а вообще погибелью.

Братия возлюбленная! не изгоняйте Духа Божия из своего сердца, но очищайте его покаянием, чтобы и нам без благодати Божией не погибнуть подобным образом, и чтобы нам не лишиться надежды на будущую жизнь со Христом. Аминь.

Беседа 31. О бедствии христианина, беззаконнующего по святом крещении

Случися им истинная притча: пес возвращается на свою блевотину, и свинья омывшися в кал тинный (2Пет.2:22)

Невозможно вполне описать и оплакать бедственное состояние того христианина, который по св. крещении вдался в беззаконные дела и беззаконнует. Он лишается всего того блаженства, которого сподобился в крещении благодатью Божьею, и самовольно ввергает себя в то бедствие, от которого избавился было, паче же в большее попадается бедствие. Ибо познал было истину, но в ней не хотел жить; познал Бога, но Его не хотел почитать; познал путь, ведущий к вечному блаженству, но по нему не хотел идти; обещался Богу работать, но в том Ему солгал. Омылся, освятился, оправдался, но всего того лишился; сделался чадом Божиим, но это преславное благородие потерял, сделался наследником вечного живота и царствия, но это наследие погубил. И сие есть то, что апостол Петр говорит о таковых: лучше бы им не познать пути правды, нежели познавшими возвратиться вспять от преданные им святые заповеди (2Пет.2:21). Видишь христианин, какое великое бедствие беззаконнующего христианина! Не видно оно ныне, потому что не телесными очами, но душевными усматривается, но тогда явится, когда тайные и явные дела наши откроются всему миру, то есть, на втором пришествии Христовом узнаем и увидим великую свою беду и погибель. Воистину многих слез и плача надобно, чтобы оплакать состояние такового христианина, потому что как омывшийся в бани, грязью и калом паки марается, так и христианин, омывшийся банею крещения, паки оскверняется беззакониями. И как из скверного рубища переодетый в порфиру и чистый виссон, или в прекрасную и дорогую одежду, паки совлекается этого прекрасного одеяния и облекается в прежнее гнусное рубище, так делает и тот, кто по святом крещении беззаконнует. Ибо и сей из рубища греховного оделся было в ризу оправдания Христова, но, отвергнувши эту прекрасную одежду, паки облекся в греховное рубище. И как изшедший из тьмы на свет, паки обращается во тьму, так бывает и с тем, который из тьмы греховной изошёл было на свет ко Христу свету истинному, и паки в оную тьму обратился. Как освободившийся от рабства и плена исходит на свободу, и паки возвращается в горькую оную неволю, так и беззаконнующий христианин избавился было благодатью Христовою от горькой работы и пленения дьявольского, но паки в бедствие оное возвратился. И как изъятый из глубокого рва человек, паки в ров тот падает; так беззаконнующий христианин изведён был из рва вечной погибели, но паки самовольно ввергает себя в оный ров. Таковому случается истинная притча: пес возвращается на свою блевотину, и свинья омывшися в кал тинный. Сему бедственному состоянию подвергают себя: 1) блудники, прелюбодеи, и все каким-нибудь образом себя оскверняющие; 2) воры, хищники, грабители, и как-нибудь неправедно похищающие чужое добро; 3) люди злобные, вредящие жизни ближнего своего; 4) лукавцы, хитрецы, лицемеры и лестно с ближним своим поступающие; 5) хульники, ругатели, сквернословы и клеветники; 6) судии, по мзде и дарам, а не по силе присяги и правды судящие; 7) господа, которые с крестьян излишние и неправедные оброки вымогают; 8) купцы, которые продают худую вещь за добрую, и дешевую за дорогую, и гнилую за свежую, и просят за товар больше, нежели чего она стоит; 9) чары творящие и их призывающие в дома свои; 10) вообще все, нарушающие закон Божий бесстрашно и против своей совести. Всем таковым случись истинная притча: пес возвращается на свою блевотину, и свинья омывшися в кал тинный. Возлюбленные христиане! омытые банею св. крещения! осмотрим себя, не возвратился ли кто из нас от Христа, и не попал ли в вышеописанное бедственное состояние? Кто противится Божию закону, тот диаволу работает, а от Христа уже удаляется. Горе, горе христианам, по св. крещении беззаконнующим! Отраднее будет Содому и Гоморру в день судный., нежели таковым христианам. (Mф.11:24). Бедный христианин! осмотрись, да не вечным пленником диавола и погибели будешь; огнь их не угасает и червь их не умирает. Боже! пощади разумное твое создание, по Твоему образу сотворенное27. Аминь.

Беседа 32. О покаянии

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы (Мф.11:28)

В прошедшей беседе мы сказали, что горе христианину тому, который предается разным порокам после св. крещения. Но как же быть, когда природа наша заражена грехом, и мы по самой испорченности своей впадаем в вольные и невольные прегрешения после св. крещения? «Есть надежда – это истинное покаяние. Слава Богу о сем, слава Богу! Еще мы не погибли. Грешники! еще надежда осталась, еще щедроты Божии не окончились; еще покаяние грешникам проповедуется, еще нищим духом, т. е. смиренным и сознающим свои немощи и окаянство, благовествуется; еще милость Царя небесного везде объявляется; еще двери милосердия не затворены; еще благодать Божия всем отверста; еще Евангелие и Агнец Божий, вземляй грехи мира, проповедуется; еще царствие Божие возвещается; еще грешники кающиеся спасаются. И мытари, и любодеи, очистившиеся покаянием, в царствие Божие входят; еще Бог милосердый всех отвратившихся к Себе призывает, и ожидает, и обещает милость. Еще Отец чадолюбивый блудных сынов, от страны далекой возвращающихся, приемлет, и дому своего двери им отверзает, и в первую одежду их облекает, и дает перстень каждому на руку, и сапоги на ноги, и всем возлюбленным праведникам, пребывающим на небе, велит радоваться о них: радуйтесь Ангелы, и все избранные мои! грешники ко Мне обращаются. Человеки, создание Мое, сотворенное по образу и подобию Моему, погибшие спасаются, мёртвые оживляются и погибшие обретаются. Слава благости Его, слава человеколюбию Его, слава милосердию Его, слава щедротам Его! Грешники бедные! что и мы медлим на дальней стране, и не идем к Отцу нашему? что гладом гибнем? что беззакониями, аки рожцами наполняемся? В доме Отца нашего всякое изобилие, там и наемники до избытка насыщаются. С великим усердием и желанием ждет нас Отец наш, и возвращающихся к Нему издалеча любезно увидит, и милосердыми очами воззрит на нас, и милы будем Ему, и тёк нападет на выю нашу, и обнимет нас, и облобызает нас лобзанием любви святой Своей, и не будет нам выговаривать, и грехов наших и беззаконий наших не помянет к тому. И начнут о нас радоваться и веселиться все святые Ангелы, и избранные Его. Итак, придем в себя, и восставши пойдем и поспешим к Отцу нашему, и пусть всяк скажет Ему со смирением и жалением: Отче! согрешил на небо и пред Тобою, и уже не достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единою от наемник Твоих (Лк.15:18–19). Поспешим, поспешим, грешники, пока время не ушло, пока Отец ждет, пока двери дома Его святого не затворены. Покаемся, пока милосердие Божие действует, да не познаем на себе правды Божией дело – вечный суд28. Аминь.

Беседа 33. Как Бог призывает грешника к покаянию?

Доколе человек стоит перед кем, например, пред начальником – лицом своим стоит к нему, а когда от него хочет отойти, отвращается от него лицом своим назад, обращается к нему спиной, и идет в преднамеренный свой путь; и чем далее идет, тем далее отходит и удаляется от него. Так и человек, доколе старается исполнять волю Божию, внимает тому, что Бог повелевает в св. своем слове, и показывает свою готовность к исполнению воли Божией, как бы лицом своим стоит пред Богом, и отдает Ему свое почтение, с Ним пребывает и не отлучается от Него. Но когда тот же человек переменяет свое доброе расположение, избирает зло вместо добра, творит грех вместо добродетели, он как бы отвращается лицом своим от Бога, и обращает Ему хребет свой, как говорит Господь о беззаконных израильтянах: обратиша хребет ко Мне, а не лицо (Иер.32:33). Так отвратившись от Бога и пребывая в нераскаянии, человек далее и далее удаляется от Бога. Удаляется же, в самом деле, не лицом, но сердцем, и обращает не хребет, но непослушное и нераскаянное сердце, удаляется не ногами, но волею, не переменою места, но изменением своих нравов злых на злейшие. Это-то изменение нравов христианского поведения и значит – отвратиться, отступить и удалиться от Бога! Это отвращение и удаление грешника от Бога изображается в притче блудного сына, который, взяв достойную часть имения от благоутробного своего Отца, с долею своею отстал от него, и, отошедши на страну далече, расточил имение свое, живя блудно, и последи начал лишаться, и желал насытиться рожками, их же ядяху свиньи. Так и человек, отступивши от Бога непослушанием, погубляет данное ему от Бога имение духовное, то есть, святость, правду, непорочность и прочее; и так попадает в тяжкую работу страстей и греха, и в бедственной работе ни от чего не может сыскать себе удовольствия и отрады. Ибо душа человеческая, как дух, созданный Богом, не может сыскать ни в чем ином удовольствия, покоя, мира, утешения и отрады, как только в Боге, от Которого создана по образу Его и по подобию, а когда от Него отлучится, принуждена искать себе удовольствия в созданиях и питать себя различными страстями, как рожками. Но несмотря на это, не обретает себе надлежащего успокоения и отрады, и таким образом ей приходится умирать от духовного глада. Ибо духу потребна и духовная пища.

Так удаляется грешник от Бога. Но Бог премилосердный не отвращается от него, напротив, как бы вслед отеческим гласом вопиет к нему: чадо, куда ты от Меня удаляешься! Где без Меня и кроме Меня сыщешь ты блаженство? Без Меня везде тебя встретят беды; и так вопия, призывает его к себе. Призывает же его различно. То благодатью своею ударяет в двери сердца нашего, возбуждая совесть против грехов наших, обличая грешника и напоминая ему суд Свой и вечные муки. То воспоминает нам спасительное смотрение о нас, страдание и воскресение Сына Божия Иисуса Христа, пришедшего в мир грешных спасти честною Своею кровью. То зовет нас чрез Пророков и Апостолов, как посланников Своих и рабов, которые увещевают и умоляют нас обратиться ко Господу от путей лукавых. Обратитесь ко Мне, глаголет Господь сил, и обращусь к вам (Зах.1:5); обратитесь, и отвержитесь от всех нечестий ваших, и не будут вам неправды в мучение; отвержите от себя все нечестия ваша, ими же нечествовасте ко Мне, и сотворите себе сердце ново, и дух нов, и сотворите вся заповеди Моя (Иез.16:30–31). То зовет грешника чрез обещание временных и вечных благ, как отец яблоком, например, привлекает к себе малое дитя: Придете ко Мне все труждающиеся и обременении, и Аз упокою вы. Этими словами как бы так говорил Господь: о, бедные и утружденные суетами грешники! полно вам трудить себя и обременять замыслами, начинаниями, стараниями, попечениями и житейскими печалями. Нигде вы не сыщете истинного покоя и блаженства, кроме Меня. К чему вы не обратитесь, никакой истинной пользы от того не получите. Везде, кроме Меня, вас сретает истинная беда и зло. Богатство, честь, слава и сласть мира сего, которых ищете, более обременят вас, нежели облегчат; более утрудят, нежели успокоят. Добра ли хотите? всякое добро у Меня, и от Меня происходит. Блаженства ли желаете? нет нигде, кроме Меня. Красоты ищете? кто краснейший паче Меня. Благородия желаете? кто благороднее Сына Божия! Славы ищете? кто славнее паче Меня. Богатства желаете? у Меня и в Моей руке все сокровище нетленное. Премудрости ищете? Я премудрость Божия. Дружества ищете? кто любезнее и любительнее паче Меня, Который душу за всех положил! Помощи, защищения хотите? кто поможет и защитит кроме Меня. Врача ищете? кто исцелит кроме Меня, душ и телес врача! Утешения, веселия и радости ищете? кто утешит и увеселит кроме Меня. Покоя и мира себе хотите? Я мир и покой душевный, и того и другого нигде не сыщете кроме Меня. Света желаете? Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходить во тьме (Ин.8:12). Не хотите прельститься и заблуждаться? Аз есмь истина. Хотите придти к Богу? Аз есмь путь. Не хотите умереть, но во веки жить? Аз есмь живот. Аз есмь путь, истина и живот (Ин.14:6). Приступить ко Мне не смеете? но к кому удобнее приступ! Сам всех зову и приемлю: придите ко Мне. Просить опасаетесь? Но кому из просящих с верою Я отказал? Грехи отвращают вас от Меня? Я за грешников душу Мою положил. Множество грехов смущает вас? но у Меня более милосердия, паче всех грехов всего мира. Придите ко Мне все труждающиеся и обременении, и Аз упокою вы. Не останемся, братия, невнимательными к сему сладкому и весьма приятному призванию; но обратимся и пойдем к милостивому Искупителю нашему, да обрящем покой душам нашим.

Так любезно призывает нас Господь! Если же не слышим сего сладчайшего гласа, Он зовет к покаянию еще чрез прещение временных и вечных наказаний. О человече! или о богатстве благости Его, и кротости, и долготерпении не радиши, не ведай, яко благость Божия на покаяние тя ведёт? По жестокости же твоей и нераскаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим.2:4–5). Далее, отеческий Божий промысл посылает на грешников наказания еще в сем мире, которыми пресекает им погибельный путь и заставляет обратиться к Себе, как то: болезни, глады, пожары и другие напасти. Наконец, призываемся мы к покаянию чрез повседневные смертные случаи, когда видим братий наших, отходящих отсюда, и сами ожидаем себе того же, со дня на день. Ибо всякому из нас говорит Бог: земля ecu и в землю отыдеши, как сказано было Адаму. (Быт.3:19)29.

Обратимся же, други мои, от путей своих лукавых, оставим свои дурные дела и покаемся пред лицом Господа. Кто сквернословил, да отстанет от этой скверной привычки; кто пьянствовал, да удержится; кто блудодействовал, да перестанет; кто крал, да не крадет к тому и похищенное да возвратит. Словом, кто чем грешил, в том да покается и просит у Бога прощения и сил отстать от своих греховных привычек, яко у Нею избавление есть. Аминь.

Беседа 34. В чем состоит истинное покаяние?

Чтобы лучше понять, в чем состоит истинное покаяние, объясним это примером. Когда, например, отец гневается на детей своих за шалости, или дурные поступки, и хочет их наказать, тогда что обыкновенно делают дети, чтобы испросить прощение у родителя? Они плачут, раскаиваются в своих поступках, кланяются отцу, умоляют, чтобы он их простил, и общаются вперед вести себя хорошо. Отец, видя их истинное раскаяние, прощает. Подобно детям, нужно поступать и нам, кающимся грешникам. Готовясь к исповеди и мы должны оплакивать свои беззакония, жалеть о своих грехах, умолять Отца небесного, чтобы Он простил и не помянул беззаконий наших, и при этом обещаться, что мы будем всячески удерживаться от грехов. И милосердый Отец небесный непременно простит нам согрешения наши.

Чтобы придти тебе в чувство истинного раскаяния, тебе нужно прежде всего рассмотреть свои худые дела. А как ты станешь рассматривать свои дела, чем их будешь оценивать? Это можешь ты делать очень просто. Когда вспоминаешь о каком-нибудь деле, спроси себя: сделал ли бы ты это дело, если бы в это время был при тебе кто-нибудь из твоих начальников, или же лучше – если бы был при тебе Сам Спаситель Иисус Христос? Если скажешь, что не сделал бы, то значит это дело худое. Например, ты сквернословишь – стал ли бы ты изрыгать эти скверные слова пред лицом Спасителя? Конечно, нет. Стало быть, это дело худое. Ты упивался вином – стал ли бы ты делать это пред лицом Спасителя? конечно, нет; стало быть, и это дело худое. Ты осуждал ближнего, стал ли бы ты это делать пред лицом Спасителя? конечно, нет; стало быть, и это дело опять худое. В сердце своём ты завидовал, превозносился пред другими и уничижал твоего ближнего, похотливыми взорами взирал на женщину, завистливыми глазами пожирал чужое добро, роптал на Бога, злобствовал на ближнего, зарекался отмстить ему за обиды, непокорствовал начальникам, внутренне поносил их – все это, все эти превратные мысли, чувства и намерения стал ли бы ты содержать в себе и питать в душе своей пред своим Спасителем Богом, пред Его святыми и чистейшими очами? Нет, ты устыдился бы и испугался бы таких черных расположений своего сердца и таких мрачных мыслей. Значит, все эти чувства, помышления, желания – дурны и в них нужно каяться, о них жалеть, о них плакать.

Я уже не говорю о других делах, которые совершаются втайне, например, воровство и всякая плотская нечистота, о них срамно есть и глаголать. Но не только в худых делах, а и за опущенное добро, считая себя повинными, мы должны раскаиваться. Если, например, приходил к тебе товарищ или сосед, рассказал тебе о своем худом намерении, и ты не постарался отклонить его от худого дела, а он совершил это худое дело – ты виноват; ибо сделал ли бы ты так пред Спасителем? конечно, нет. Или если к тебе приходил сосед твой ближний и просил у тебя какой-нибудь помощи, например, снабдить его на время деньгами, или одеждою, или хлебом, или еще какою-нибудь помощью, и ты отказал. Хорошо ли ты сделал? Без сомнения, ты не поступил бы так, если бы ближний твой просил у тебя в присутствии Спасителя. Таким-то образом и разбирай свои грехи, твердо помня при этом, что твои грехи, какие где ты ни делал, действительно совершались пред лицом всевидящего и всеведущего Спасителя Бога. Подумай, как Богу было противно смотреть на тебя, когда ты делал свои беззакония. В праведном гневе Своем Он мог поразить тебя на месте преступления, но Он медлил, жалея тебя и надеясь, что ты опомнишься и раскаешься в грехах и беззакониях твоих. Все наши грехи суть неблагодарность пред Богом, на которую Он взирает с небес. Рассудим, каково Богу видеть такую нашу неблагодарность! Богу благодетелю и Отцу нашему, так нас возлюбившему, так нас жалующему и милующему! Ах, что мы это делаем! Что мы так бесчувственны! Не жалко ли родителям нашим, отцу и матери, когда мы их приказа не слушаем, и им противимся? Не жалко ли благодетелю нашему, когда ему вместо любви воздаём ненавистью, вместо добра – злом? Не паче ли Богу жалостно, Богу нас питающему, одевающему, сохраняющему от всякого зла, и прочими благодеяниями нас исполняющему, когда Ему вместо любви ненависть воздаем, и такие являем неблагодарности? Ах, лучше бы тогда солнце не сияло, лучше бы света сего не видеть, лучше бы родителей и друзей лишиться, лучше бы сто крат умереть, лучше бы на свете не жить30.

Итак, други мои, приготовив себя такими размышлениями, возбудив в себе сокрушение о грехах, подобно детям, со слезами исповедуем свои грехи пред лицом священника Господу, попросим прощения и обещаемся впредь по силе возможности оберегаться от них. А как велика сила исповеди пред священником, на это я вам расскажу один пример. Один священник так сильно захворал, что уже готовился к смерти, и уже пред смертью своею видел, как демоны, окружив его постель, показывали ему хартии, исписанные грехами священника. Больной пожелал исповедаться; пришел его духовный отец и стал исповедовать. По той мере, как больной с чувством сокрушения исповедовал свои грехи, эти исповеданные грехи исчезали с хартий демонских, доколе не очистились все. Больной священник потом поправился, после того вел жизнь истинно-христианскую и всем рассказывал этот случай в назидание верующим. Так велика сила истинного покаяния и исповедания грехов пред духовным отцом! Аминь.

Беседа 35. Не нужно отлагать покаяния

Из предшествующих бесед вы узнали, что христианину, обещавшему в крещении служить Богу постоянно, надобно крайне сожалеть о грехах, которыми он оскорбляет Бога, всемерно стараться загладить их покаянием, исповедью пред священником, и затем истинною христианскою жизнью. Но есть между нами такие христиане, которые, впадши в то или другое согрешение, не стараются тот же час возопить и принести покаяние, а отлагают покаяние или до старости, или до болезни, или вообще до будущего времени. О как худо и несмысленно поступают такие нерадивые христиане! Воистину, это дьявольская кознь! Это он влагает такие мысли, чтобы тем удобнее погубить нерадивого христианина. Разве ты знаешь, где, когда и как ты умрешь? Разве не видишь, сколько внезапных случаев смерти? Многие нечаянно утонули в воде, и с тобою может случиться то же; многих земля живыми поглотила, и с тобою может случиться то же; многие молнией и громом поражены были, и с тобою то же может быть. Многие легли спать, и не восстали от сна, и ты того же ожидай. Многие, ходя, сидя, обедая, окончили житие свое; и ты тем же случаям подлежишь. Иные во время пиршеств, пляски, танцев, скакания пали бездыханными, и не восстанут до общего восстания; и тебя тоже может постигнуть. Иные, будучи отягчены вином и сном, не пробудились, и будут спать до трубы архангельской; и ты себе того же ожидай. Иные в объятиях блудниц были похищены смертью; иные в воровстве, хищении, разбое, убийстве, поражены были судом Божиим, и ты того же бойся. И если с тобою не случилось ничего подобного, то знай, что тебя хранит благость Божия, ведущая тебя на покаяние31. Зная таким образом, что на каждом шагу может приключиться нам смерть, зная, что умерших без покаяния ожидает погибель вечная на том свете, как же ты можешь оставаться нерадивым к покаянию и к исправлению твоей жизни? Но положим, что нечаянной смерти с тобою не случится; положим, что Бог пошлет на тебя болезнь, в которой ты прейдешь в другую жизнь. Но знаешь ли ты свою предсмертную болезнь? Уверен ли ты, что во время болезни твоей ты будешь в полном разуме, и будешь в состоянии принести истинное покаяние? Положим даже, что и так; но в состоянии ли ты будешь укрепиться против своей совести, которая пред смертью открывается и начинает упрекать человека за все грехи его, а главное, смущать тем, что до конца сего времени ничего не сделал доброго, что все время своей жизни служил одному греху, что ничем не показал Богу, к Которому теперь отходишь, своей любви, своего повиновения, и своего усердного служения, в котором клялся при крещении. Что теперь покаяние вынуждено, что предсмертное желание исправления ничем не доказано было прежде, что все это может быть будет бесплодно. Чем мы можем успокоить тогда такие укоры и сомнения совести, которые в состоянии привести человека в отчаяние? Иные умирающие, действительно, от таких упреков совести отходят от сей жизни в отчаянии, не надеясь на благость и милосердие Божие. Горе таким несчастным грешникам! Ибо о таковых не молится и св. Церковь; она молится о тех только, которые умерли с верою и надеждою жизни вечной.

Но предположим еще и то, что по долготерпению Божию, ты доживешь до старости. Что же? Уверен ли ты, что тогда ты принесешь истинное покаяние и исправишься? И это, друг мой, более чем сомнительно. Одно только знай, что к старости силы наши слабеют, а привычка ко греху с течением лет более и более укрепляется. Может быть, ты и хотел бы в старости пожить по-христиански, да привычки твои, утвердившиеся в тебе от времени, не позволят тебе исполнить твоего доброго намерения. Притом, рассуди и то, хорошо ли это, что самое лучшее время твоей жизни, как то молодость и мужество, когда ты особенно мог бы делать много доброго и для себя и для ближних, ты отдавал греху и диаволу, а самое дряхлое хочешь посвятить Богу? Вообще, с какой стороны не посмотри на свои отговорки, во всяком случае найдешь, что отлагание покаяния и исправления жизни – есть знак твоего крайнего нерадения о спасении своем и твоего греховного усыпления.

Нет, други мои, да избавит нас Господь от такого нерадения. Будемте внимательны к нашим поступкам; станем рассматривать их, как я внушал вам прежде, и во всем худом, станем ежедневно раскаиваться и просить у Бога прощения. А ежегодно, как требуют того уставы нашей Церкви, пред духовным отцом, исповедовать все дурные мысли, желания, расположения и дела, которые беспокоят нашу совесть, чтобы не помянулись они нам при исходе нашем из сей жизни. Чем чаще мы будем обращаться к своим делам, чем чаще станем обсуждать их, тем надежнее будет наше покаяние и исправление. Аминь.

Беседа 36. О св. причащении и о том, как нужно вести себя до причащения и по причастии св. тайн?

Нынешний раз, братия, я хочу предложить вам беседу об одном из величайших таинств св. православной Церкви, именно о св. причащении.

Господь всегда и везде является к нам милосердым, непостижимо, неизреченно, неизглаголанно, как скоро мы достойны бываем Его милосердия. Не только вводит Он нас в благодатную жизнь, не только прощает грехи, но, что всего непостижимее, дает нам Свою пречистую плоть и пречистую кровь, соединяется всецело с причастником- христианином, чтобы каждый причастник был едино с ним, Господом. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем, говорит сам Спаситель. Что может быть сего приятнее, вожделеннее и утешительнее? Человек един с Господом; создание и тварь – едино с Творцом; грешник един с самою Святостью; немощный един с самою всемогущею Силою; христианин един с Господом Иисусом Христом! О, неизреченное снисхождение Бога к твари! Поэтому сами рассудите, как должно нам приступать к причащению и вести себя, делаясь общниками плоти и крови Христовой!

Апостол говорит: да искушает человек себе, т. е. да испытывает себя, и так om хлеба да яст и от чаши да пьёт. Ядый бо и пияй недостойно суд себе ест и пьет, не рассуждая тела Господня (1Кор.1:28–29). Итак, когда готовишься приступить к св. тайнам Христовым, рассмотри свою жизнь, испытай: с истинным ли, с сердечным ли раскаянием, с намерением ли вести потом христианскую жизнь, приступаешь ты к причащению; иначе ты будешь недостойно причащаться, в вящее осуждение; ты будешь повинен телу и крови Господней. Поистине, страшно приступать не очистившемуся истинным покаянием; страшно и приступившему, и причастившемуся опять оскверняться мирскими похотями и прежними дурными поступками. Поэтому должно и хотящему приступить к причащению, рассуждать, кто он и к чему приступает, и причастившемуся, чего причастился. Таким образом и прежде причастия нужно размышление о себе самом и о великом том даре причащения и по причастии нужно размышление и памятование об оном даре.

Прежде причастия нужно сердечное покаяние, смирение, отложение злобы, гнева, прихотей плотских, примирение с ближними, твердое предложение и изволение новой и благочестивой о Христе Иисусе жизни. По причащении нужно показать исправление, засвидетельствовать любовь к Богу и ближнему, нужно благодарение, усердное старание о новом святом и непорочном житии. Словом, прежде причастия нужно истинное покаяние и сердечное сокрушение; по причастии же нужны плоды покаяния, добрые дела, без которых истинное покаяние не может быть. Посему грешникам должно себя исправить, да не в суд причащаются. Блудникам, прелюбодеям и сквернителям нужно перестать сквернить себя и возлюбить чистоту, ибо приступают к пречистому Агнцу Христу. Гордым и высокоумным – отложить бесовскую гордость и возлюбить смирение; ибо приступают ко смиренному Христу. Злобным и огнем отмщения дышащим – оставить злобу и возлюбить кротость и незлобие; ибо приближаются к кроткому и незлобивому Агнцу Божию. Ненавистникам и завистливым – оставить ненависть и зависть, и возлюбить братолюбие; ибо человеколюбцу Сыну Божию приближаются. Льстецам, лукавцам и обманщикам – возненавидеть дьявольскую хитрость и возлюбить простоту и истину; ибо к вечной и безлестной Истине приходят. Клеветникам, злоречивым, сквернословам, хульникам – исправить язык свой, ибо устами своими восприемлют пречистое тело Христово. Сребролюбцам – оставить мамону и возлюбить Бога, ибо приступают к Сыну Божию, Иже есть любы. Жестокосердным и немилостивым – переменить свой жестокий нрав и стараться быть милостивыми, ибо к Милостивому и Милосердому Господу приходят. Татям, хищникам, мздоимцам и лихоимцам – оставить неправды свои, и либо возвратить, или раздать бедным похищенное, и поучаться правде, ибо ко Царю праведному приближаются. Богачам скупым – оставить скупость и быть щедрыми, ибо к Щедрому Господу приходят. Пьяницам оставить пьянство, и начать трезвое житие, ибо Распятому и Умершему Христу приобщаются. Словом, всякому должно стараться о своем исправлении, очищении, и обновлении, да неосужденно приступим к св. причащению.

Размышляйте же об этом, други мои, и берегитесь приступать неисправными, а приступивши, бойтесь опять окаляться мирскими похотями. Ибо Господь наш огнь есть, недостойный поядаяй. (Евр.12:29). Аминь.

Беседа 37. О Священстве. Об обязанностях пастыря Церкви, которые объясняются обязанностями пастыря овец

Никто же сам о себе приемлет честь, но званный от Бога·, яко же и Аарон. (Евр.5:4–5).

В сих словах св. апостол Павел указывает, что никто не может сам собою без высшего призвания, избрания и освящения принимать на себя честь быть пастырем Церкви, но только званный от Бога, как и Аарон, брат Боговидца Моисея, который, по особому избранию Божию и благодатному освящению, поставлен был первосвященником для народа Божия. Посему в Церкви православной пастыри всегда избирались и освящались, и теперь избираются и освящаются властью, поставленною от Бога. Сперва Господь наш Иисус Христос избрал Апостолов и, ниспослав им Духа Святого с небеси от Отца, освятил их быть учителями, проповедниками, строителями таинств и устроителями на земле царствия Божия, то есть св. Христовой Церкви. Апостолы же, по власти Христовой, избирали и поставляли на служение людям епископов, пресвитеров и диаконов. Епископы в свою очередь, по той же Богоданной власти, избирали себе преемников и помощников, и таким образом истинное Священство непрерывно и неизменно сохраняется, и продолжается в Церкви православной от самых времен апостольских. То священнодействие, которым избранный быть пастырем Церкви освящается для своего служения, называется таинством священства. Чрез сие таинство низводится на него благодать Св. Духа, которая бы освящала и умудряла его, и помогала ему служить спасению людей, а вместе с тем дается ему право совершать св. таинства и чрез них низводить благодать Божию на всех верующих, без которой никто не может спастись, как без воздуха никто не может жить. Епископу дается власть совершать все семь таинств, как преемнику св. Апостолов, а пресвитеру дается право только на некоторые тайнодействия. Так он не может освящать миро для миропомазания, не может совершать таинство священства; да и прочие таинства он совершает в зависимости от епископа, как его помощник. Диакон же и того не может; он помощник священника. Отсюда вы можете понять, что без власти епископской не может быть и Церкви, ибо без неё прекратится истинное совершение таинств.

Чтобы показать вам, други мои, в чем состоят обязанности пастыря Церкви, я вам объясню это сравнением пастыря словесных овец с пастырем овец бессловесных, словами св. Тихона.

«Пастухи выбираются от всего села или деревни, чтобы пасли скот их; так пастыри – епископы и пресвитеры избираются от Церкви, чтобы пасти души христианские. Пастухи пасут скот бессловесный; пастыри пасут овец Христовых словесных, т. е. людей, кровью Христовою искупленных. Пастухи выгоняют скот на поле, на траву и на добрую пажить, и там питают его; пастыри питают овец Христовых словом Божиим и тайнами святыми. Пастухи стадо свое берегут и защищают от волков и прочих зверей; пастыри стадо овец Христовых берегут и защищают от диавола, демонов, еретиков, суеверов и прочих врагов – душевных зверей. Пастухи, ежели какая скотина от стада отлучится и заблудит, ищут ее и в стадо загоняют; пастыри, ежели какой христианин заблудит от пути истинного, стараются его обратить словом Божиим и увещанием, и присоединить стаду Христову. Пастухи пригоняют стадо свое с поля в дома к хозяевам; пастыри стадо Христово от мира сего в небесную ограду ко Христу Господу предпосылают. Пастухи за труды и пастьбу получают мзду от хозяев; пастыри от Христа Господа за труды и пастьбу стада Его примут мзду – неувядаемый славы венец (1Пет.5:4). От пастухов, ежели какой скотины не пригонят они в дом, хозяева спрашивают: где моя та и та скотина; от пастырей, ежели какой христианин погибнет и не явится в небесной ограде, спросит Христос Господь, где моя такая-то овца? где овца, которую Я тебе поручил пасти, и ты принял в целости в крещении? где овца, которую Я не серебром и златом, но Своею кровью стяжал? Пастух не может сказать хозяину – не знаю где, потому что взялся хранить стадо. Пастырь не может сказать Христу Господу – не знаю, где овца, потому что страж был стада Христова и взялся хранить стадо. Пастух лишается от хозяина мзды за утерю скотины; пастырь лишается от Христа мзды за погубление словесной овцы, и отдается в наказание. Пастух не виновен бывает, ежели не его нерадением, но каким-либо другим образом скотина погибнет; пастырь не виновен будет, и от Христа Господа не истяжется, когда христианин не его нерадением и не смотрением погибнет, но своим небрежением и своевольством, т. е. когда пастырь учил, наставлял, увещевал, и образ добрых дел ему показывал, но его, как пастыря своего, тот не слушал»32.

Вот вам вкратце обязанности пастыря Церкви Христовой. Отсюда научитесь, православные, какие обязанности вы должны наблюдать в отношении к нему. Овцы слушают гласа своего пастыря, так и вы должны внимать и слушаться гласа пастыря своего, когда он поучает вас словом Божиим, когда увещевает и направляет вас к доброй христианской жизни. Овца, отделившаяся от стада и блуждающая в лесу, делается добычею зверя и погибает. Так и христианин, как скоро не слушается голоса своего пастыря и своею дурною жизнью и неисправным поведением отпадает от стада Христова, св. Церкви, делается добычей тайного и хищного зверя – диавола, и если не обратится и не покается – погибнет. Берегитесь же, берегитесь, други мои, отдаляться от стада Христова и от своего законного священства. Аминь.

Беседа 38. Об обязанностях христиан к своим пастырям

Чтобы полнее раскрыть вам ваши обязанности к пастырям, я представлю вам слова святителя Тихона об этом предмете. Показывая, в чем состоят обязанности христианина к своему пастырю, он пишет:

1) «поскольку пастырь слово Божие глаголет, то чему учит он, прилежно внимай, и по тому поступай. О сем говорит Апостол: повинуйтесь наставником вашим и покоряйтесь; mии бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще: да с радостью сие творят, а не воздыхающе: несть бо полезно вами се (Евр.13:17). Что же касается до того, как учение свое предлагает пастырь, красно или не красно – одинаково принимать его должно, и принимать с радостью, как слово Божие, а не человеческое, только бы учение его было согласно св. писанию; ибо пастырская обязанность есть учить и научать, а не услаждать слух; равно как и людей обязанность есть учиться и научаться, а не услаждаться, и оставаться бесплодными. Почему христианам, желающим научиться, одинаково должно принимать, как учение простое, так и украшенное33.

2) Пастырь есть Божий посланник, который посылается тебе от Бога, и возвещает тебе путь спасения, и зовет тебя именем Божиим в вечное Его царство. Посему почитай его, как посланника Божия, возвещающего тебе о столь великих благах и зовущего тебя к ним: иже вас приемлет, Мене приемлет, говорит Господь (Mф.10:40), т. е. принимая во имя Божие пастыря, данного тебе Спасителем, ты приемлешь как бы самого Спасителя. Принимай же и почитай пастыря, как Христова посланника.

3) поскольку пастырь об общей пользе промышляет, и как о всех, так и о тебе печется, как о всех, так и о тебе молится пред престолом Божиим, да все получат вечное спасение; то люби его, как отца и благодетеля своего, и будь ему благодарен. Ты называешь его отцом; хорошо, ибо он рождает как всех, так и тебя не к временному, но к вечному животу – люби же его и ты, как такого отца твоего. Любишь отца по плоти, кольми паче сего отца должно любить.

4) Печется он и промышляет о всех и о тебе: не оставляй же и ты в его нужде, и чего требует, в том помогай ему, и восполняй его недостатки (в содержании), чтобы и он имел время печься и промышлять об общей пользе. Кто о всех печется и промышляет, о том надобно и всем промышлять: так взаимною любовью и благотворением не без успеха и общая польза будет.

5) поскольку в народе много недоброжелательных, которые пастырского обличения не любят, и по своей воле хотят жить, и немало клевет вымышляют на пастыря и рассевают, то, когда услышишь такую клевету на пастыря, и дурной слух –· не верь тому и загради уста твои, да не иному кому скажешь о том. Иначе тяжко согрешишь, потому что злом за добро воздашь, что великое есть беззаконие. Тяжко оклеветать и обесславить простого человека, кольми паче пастыря: отчего бывает и в людях великое нестроение, и пастырю презрение и непослушание, а таким образом и труд его бесполезен может быть. Прилежно внимай сему, и берегись злого слуха на пастыря, а тем паче сам берегись пронести злой слух о нем, да не познаешь на себе мстительную руку Божию.

6) Ежели в пастыре увидишь какие немощи, какие и в благочестивых бывают, не соблазнись и не осуди его, но вспомни, что и пастырь такой же человек, как и прочие, те же немощи имеет, как и прочие люди.

7) поскольку пастырь подлежит многим искушениям, и на него наипаче восстают диавол и злые его служители, и потому требует особливой Божией помощи и подкрепления; то как всем людям, так и тебе должно о нем молиться Богу, да поможет ему и укрепит его. Благополучие дома зависит от хорошего хозяина, и благополучие воинов от хорошего полководца, и благополучие плавающего корабля от доброго кормчего, так и благополучие христиан. Молись же, дабы пастырь был мудр и добр, и общество христианское благополучно будет.

8) Когда пастырь не делает того сам, чему учит, но живет противно учению, внимай слову Христову, которое о таковых пастырях глаголет: на Moисеевом седалище седоша книжницы и фарисеи. Вся убо, елика аще рекут вами блюсти, соблюдайте и творите; по делам же их не творите: глаюлют бо и не творят (Мф.23:23)34.

Вот вам, православные, вкратце все самые необходимые обязанности ваши к пастырям. Внимайте сим словам святителя. Ваша любовь и заботливость о них больше и больше будут возбуждать их усердие к попечению о душах ваших; напротив, ваше равнодушие и холодность к ним будет ослаблять их усердие. Помните слова Христовы: если кто принимает во имя Божие посланников Божиих – тот принимает самого Христа. Остерегайтесь, братия, оскорблять своих пастырей; в лице их оскорбляется сам Христос Бог, и потому строго наказывает за это. Из многих примеров наказания Божия за оскорбление пастырей, я вам приведу один пример. В одном селе, мужички не хотели подать лошадей св. Тихону, проезжавшему этим селом; причем наговорили ему много грубостей, чем и огорчили его очень. Господь, небесный Архипастырь, наказал их за то: лошади в селе стали падать после того, и дотоле тяготело на селе это наказание, доколе они не выпросили прощения у св. Тихона. Так-то почитать нужно пастырей! Аминь.

Беседа 39. О браке

Побеседуем теперь, братия, о шестом таинстве православной Церкви, именно о браке.

Брак получил свое начало еще в раю. Когда Господь сотворил жену и привел ее к Адаму, и когда Адам узнал в ней свою Богоданную помощницу, тогда Бог благословил их союз и сказал им: растите и множитесь, и наполняйте землю и обладайте ею. Если тогда было необходимо благословение Божие на сожитие людям, невинным и чистым по душе и телу, то сколь необходимо благословение Божие нам, грешным людям, часто употребляющим во зло все дары Божии! Сожитие мужчины и женщины в союзе законного брака, сколько дело естественное, столько, или еще более, дело святое. Союз брачный мужчины и женщины существует не для того только, чтобы они имели возможность беспрепятственно удовлетворять своим плотским похотям, но паче всего для того, чтобы друг другу помогали в добре, чтобы друг от друга учились уступчивости, терпению, любви, снисходительности, воздержанию, трудолюбию, скромности и подобным добродетелям. Это первое; потом этот брачный союз существует еще и для благословенного рождения и воспитания детей. Попечение о детях, заботливость об их прокормлении, об их образовании в страхе Божием, есть приятное Богу служение родителей. Своим христианским попечением о детях родители уподобляются Ангелам-хранителям, которые приставлены от Бога к людям и заботятся о них. Отсюда поймите, православные, сколь нужно вступающим в брак благословение Божие, и сколь необходима им благодатная помощь для христианского сожития и благословенного рождения и воспитания детей. Для сего-то в св. православной Церкви и существует таинство брака, чтобы брачующимся преподать благословение от Господа и низвести им благодатную Его помощь. Для сего и благословляет священник брачующихся, для сего читаются священные молитвословия, в которых испрашивается жениху и невесте эта благодатная помощь. Для сего так установлено все священнодействие брака, чтобы оно научало сочетающихся браком, как жить им между собою и вести себя. Они обручаются кольцами в знак того, что союз их не расторжим, что еже Бог сочетал, человек да не разлучает. Они ставятся пред аналоем на подножки в знак того, что они будут проходить одно и то же поприще жизни вместе, не разлучаясь друг от друга, и в таком же союзе, в каком находятся нити в одной и той же ткани. Они ходят вокруг аналоя, ведомые священником за руки, лежащие на епитрахили: это наглядный образ того, как Господь Бог, взяв за руку первозданную праматерь нашу Еву, привел ее к Адаму, чтобы сочетать их во единого человека из двух, и венчать своим благословением, изливающим в сердца их радость и торжество. Они пьют из одной чаши в знак того, что они должны нераздельно владеть и пользоваться своим стяжанием и делить между собою чашу радостей и чашу скорбей, счастье и несчастие. Читается им из Апостола о их взаимных обязанностях: муж должен любить свою жену, как свое собственное тело. Как всякий человек бережет свое тело, и питает и греет его, так всякий муж должен беречь свою жену, питать и содержать ее. Жена же, кроме своей любви к мужу своему, должна оказывать ему почтение и уважение, как к своему главе, чтобы один был хозяин в доме, чтобы чрез эго держался в доме порядок, а в детях покорность и послушание к отцу и матери.

Вот чему научает нас священнодействие брака, совершаемое в церкви над брачующимися. Посему, когда случится кому из вас присутствовать во храме при совершении венчания, стойте чинно, внимайте всему, что поется и читается, и молитесь Богу о том, чтобы Господь ниспослал благословение и благодать свою на брачующихся, чтобы помог им жить в мире, любви, единодушии, целомудрии, благоразумно заботиться о воспитании и образовании детей, если Господь благословит их оными. И если вы сами живете в союзе брачном, поучайтесь проводить брачную жизнь по-христиански. Отчего у нас много несчастных браков, отчего многие супруги живут во вражде, в ссоре и постоянной брани? От того, без сомнения, что не понимают тайны брачной жизни, соединяются не по благословению Божию, а по расчетам плотским и корыстным; от того, что благодать Божия не освящает их союза. Аминь.

Беседа 40. О взаимных обязанностях мужа и жены

Когда благословится супружеский союз мужа и жены, тогда им нужно помнить, какие налагаются на них обязанности св. Церковью, или самим Господом:

1) Правильно вступившие в супружество, муж и жена, должны друг другу оказывать любовь и хранить верность до конца жития своего.

2) Ни муж жену, ни жена мужа, не должны оставлять до смерти; но как обещались и согласились, должны неразлучно пребывать до конца.

3) Есть обычай у иных мужей оставлять своих жен, а у жен – своих мужей, под видом воздержания; но сие дело очень опасное, ибо вместо воздержания может последовать тяжкий грех прелюбодеяния, или в одном, или в обоих лицах. Когда муж оставит жену, а жена с другим будет грешить; то и муж тому же греху повинен будет, ибо подал жене своей повод грешить. Также и жена, когда оставит своего мужа, а муж с иной будет грешить, тому же греху повинна будет. Посему, когда разлучение бывает ради воздержания, то оно должно быть с согласия обоих лиц и то на время, пока искусят себя, могут ли понести сие бремя. Когда могут, хорошо, да пребывают так. Когда не могут, да сходятся паки во едино; ибо не всем все дано.

4) Апостол говорит брачным: жена своим телом не владеет, но муж, и муж своим телом не владеет, но жена. Не лишайте себе друг друга, точию по согласию, до времени, да пребываете в посте и молитве (1Кор.7:4–5). Ясно, о чем Апостол говорит здесь.

5) В супружестве живущие должны помнить, что они суть христиане, исповедуют св. имя Божие, призывают Бога и молятся, причащаются св. Христовых тайн, и проч., и потому не так должны жить в супружестве, как живут язычники. Апостол говорить им: да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1Кор.7:5–8).

6) Муж не должен иметь жену свою как рабыню, но как помощницу; а жена должна повиноваться своему мужу, как учит тот же Апостол: жены своим мужем повинуйтесь, яко же Господу; и ниже сего: жена да боится своего мужа; и паки: жене учить не повелеваю, ни владеть мужем, но быть в повиновении (1Тим.2:12). Когда муж и жена единонравны будут, то супружество их будет благополучно и прекрасно, ибо всегда у них будет единомыслие, согласие и мир, в чем великое состоит благополучие. Что бо добро или что красно; но еже жить братии вкупе, говорит Пророк (Пс.132:1). Но поскольку сатана, враг душ человеческих, старается и в добронравных разорвать союз любви и согласия; то муж и жена должны в случающихся немощах друг другу снисходить, любовно терпеть друг друга, осторожно и с любовью поправлять недостатки, и так мир и согласие соблюдутся.

7) Когда или муж добронравен, а жена злонравна, или жена добронравна, а муж злонравен, то согласия и мира между ними быть не может, как сходства между прямым и кривым деревом. Почему добронравному лицу следует всегдашний крест и страдание, отчего надобно ему приучаться в таком случае терпению, терпеливо переносить приключающееся зло и терпением побеждать оное.

8) Видим в историях, что многие жены развратили своих мужей, и за собою свели их в погибель. Почему мужи не должны без разума любить своих жен, не должны послаблять им во всем и позволять им делать все, чего не захотят они, но удерживать стремления бесчинных прихотей, например, в одежде, в пище, да не постраждут подобным образом. К Еве приступил змей и прельстил ее: Ева, прельстившись, обольстила Адама и с собою свела его в погибель. Так и ныне бывает. Тот же древний змей к жене приступает, ее прельщает и чрез жену влечет мужа к беззаконным делам. Посему, муж, будь осторожен и не во всем волю и совет жены своей исполняй. Но с другой стороны смотри, не пренебрегай ее добрыми советами и желаниями, если она, например, тебя удерживает от худого сообщества и подобного, послушайся ее, иначе будешь виновен пред нею и пред Богом. А ты, жена, если видишь, что муж не слушается твоих добрых уговоров и советов, и идет на худые дела, не сердись, не брани, но с любовью уговаривай, с терпением ожидай исправления, а всего более молись Богу о муже твоем, и, если таким образом исправишь его, великая будет тебе, награда на небеси. Вот вам, живущие в браке, ваши обязанности, старайтесь по возможности исполнять их, просите от Бога помощи для того, и Господь благословит вас Своими великими милостями. Аминь.

Беседа 41. Об обязанностях родителей к детям

Когда Господь Бог благословить сочетавшихся браком детьми, надобно будет им позаботиться об их воспитании и образовании. «Умел ты детей своих родить, умей же их и добре воспитать, да будешь истинным отцом их. Родил их к временной жизни, болезнуй и рождай их к вечной жизни. Для сего родители должны воспитывать детей в страхе Божием и добронравии; без того всякое учение и воспитание – ничто. Деревцо малое к какой стороне наклонено будет, так будет и расти; и новый сосуд, чем пропитается, такой и запах будет издавать: так и малые дети, как воспитаны будут, так будут и жить. Для этого:

1) Как только дети начнут хоть мало смыслить, тут ты начинай вливать в сердце их млеко христианского учения, чтобы мало-помалу они напоены были оным учением, как еще праздные, пустые сосуды, и возросли в благочестии. Напоминай им о Боге, беседуй о нашем Спасителе Иисусе Христе, о Его страдании и смерти за нас на кресте, о крещении и обетах, данных нами при крещении, о будущей жизни и вообще обо всем, на чем основывается наше спасение так, чтобы они знали и помнили, что мы здесь временные гости, что наше житие настоящее на небеси, отсюда же и Спасителя нашего ждем.

2) Напоминай слово естественного закона, согласное слову Божию: чего не хочешь себе, того и другому не твори. Оно значит, что если ты не хочешь, чтобы кто обидел тебя словом или делом, и сам никого не обижай. Напоминай это правило, как можно чаще, и сам никого не обижай.

3) Когда в чем согрешат твои дети, например, или украдут, или изрекут сквернословие, или кого-нибудь ударят, или еще что-нибудь подобное сделают – накажи, но без жестокости, сказав им наперед, за что ты наказываешь виновного.

4) Когда заметишь, что дети смеются над увечными, слепыми, хромыми, или даже над пьяными, удерживай их от сего смеха; вспомни, что пророк Елисей проклял детей, смеявшихся над ним, вследствие чего они были растерзаны медведицами.

5) Равно, когда увидишь, что дети твои показывают жестокость над животными, например, в собак и кошек бросают каменьями, разоряют птичьи гнёзда и т. п., останови и запрети, и вообще внушай им жалость не только к людям, но и к животным.

6) Раз наказавши за проступок, в другой раз не оставляй того же проступка без внимания и наказания, как у многих родителей есть обычай – раз накажут, а два пропустят один и тот же проступок; отчего дети привыкают не бояться наказания.

7) Обычай есть у иных матерей скрывать от отца дурное поведение детей, или бранить отца, когда он наказывает их за дело. Такой обычай, приучая детей к укрывательству, развращает их в конец. Да не будет сего между родителями. Если мать знает, что отец слишком жесток, пусть сама накажет или вообще сделает так, чтобы без наказания и страха провинившееся дитя не оставалось.

8) Малые дети жизнь родителей своих за правило себе имеют, что видят в них, то и сами делают. Отчего происходит, что родители пьянствуют, и дети также; родители сквернословят, и дети приучаются тому же; родители распутствуют, и дети идут по тому же пути. Но горе человеку тому, им же соблазн npuходит (Мф.18:7). Горе и родителям тем, которые своим поведением развращают детей своих. Посему, родители, когда хотите, чтобы дети ваши были исправными и добрыми, будьте сами исправны и добры, и всяким образом берегитесь подавать им повод к соблазну, иначе ничего не успеете: ибо они более внимают вашим делам, поступкам и словам, нежели приказанию и наставлению.

9) поскольку всякое старание человеческое во всем добром, особенно же в таком важном деле, как воспитание детей, без помощи Божией, не сильно, то прилежно молитесь, чтобы сам Бог помогал вам воспитывать детей во славу Его святого имени и наставлять их на всякое доброе дело.

Вот, родители, каковы ваши святые обязанности к детям. Заботьтесь исполнять их по-христиански, чтобы на страшном суде Христовом вы могли предстать с ними, и каждый из вас мог радостно воззвать ко Господу: се аз и дети, яже дал ми ecu, Господи. Аминь.

Беседа 42. Об елеосвящении

Седьмое таинство православной Церкви есть елеосвящение, или попросту, соборование. Вот как учит св. апостол Иаков о сем таинстве: «болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви (т. е. священников), и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и, если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14–15). Из этих слов видно:

1) что для совершения этого таинства, собирается несколько пресвитеров, обыкновенно семь, почему и называется оно соборованием, в случае, же крайности, может совершить и один;

2) что это таинство должно совершаться только над верующими больными для их исцеления. Так оно и совершается· ныне в Церкви православной. В молитвах, положенных в сем таинстве, испрашивается прощение всех грехов больного и исцеление его от болезней телесных; потом освященным елеем помазуется больной, с произнесением молитвы: святый, врачу душ и талесе! Исцели помазанием сим раба Твоею или рабу Твою, (и прочее до конца).

Обыкновенно, по уставу, это таинство совершается после исповеди и пред причастием св. Христовых тайн. Следовало ожидать, что православные христиане, благодаря Господа за дарование нам такой милости, являемой в таинстве елеосвящения, будут пользоваться им во благо души и здравие тела. Но, к сожалению, многие из православных превратно понимают силу этого таинства, многие считают соборование последним приготовлением больного к смерти; почему, не ожидая от него исцеления, приглашают священников соборовать больных уже тогда, когда они бывают безнадежны. Кроме того, существует еще между христианами и такое заблуждение относительно этого таинства, что в случае выздоровления больного особорованного, ему непозволительно будто бы есть мясо и жить с женою. Все эти предрассудки совершенно ложны и для самого таинства оскорбительны. Из слов Апостола вы видите сами, что таинство елеосвящения дано собственно для исцеления и спасения человека, а не то, чтобы только для напутствия его к погребению и для отверзения дверей в жизнь вечную. Далее, Апостол не говорит ничего о том, что нужно есть и чего не есть выздоровевшему больному после елеопомазания, да и никаких церковных правил на это нет и не было. Следовательно, все эти ложные понятия о сем таинстве неосновательные и пустые – выдумки суеверов, и потому достойны порицания. Нет, братия, будем принимать это таинство, как учит св. Апостол и св. Церковь. В случае опасной болезни прибегнем к сему таинству и будем просить чрез него исцеления души и тела, предаваясь вполне в волю Божию. Если благоугодно будет Ему ниспослать нам здравие, возблагодарим Его за благостыню. Если же угодно будет взять из сего мира, предадимся в святую волю Его и да послужит это таинство, вместе с другими, безболезненной, непостыдной, мирной и христианской кончине живота нашего. Аминь.

Беседа 43. О воскресении мертвых

Иже (т. е. Господь Иисус Христос) преобразит

тело смирения нашего, яко быть ему

сообразну телу славы Его. (Фил.3:20)

Разум человеческий, непросвещённый верою, не может понять тайны воскресения мертвых. Он думает, что одинаково, как скотские тела, сгнившие и рассыпавшиеся в прах, не восстают, так и человеческие не восстанут. Отсюда произошли многие душевредные мнения. Но недостаток и оскудение ума дополняет святая Вера, и чего не постигает сам по себе слепой разум, в том просвещает его вера, и тогда, верою просвещённый ум, видит сие так, как бы оно уже на самом деле совершилось35. Так просвещённый верою, святитель Тихон пишет о воскресении мертвых:

«Что во время весны видим, то будет и в воскресении мертвых. Во время весны вся поднебесная тварь обновляется, так и в воскресении все обновится, по неложному обещанию Божию: се нова вся (Откр.21:5); будет небо ново и земля нова (Ис.65:17; 2Пет.3:13). Во время весны вся тварь оживляется, так в воскресении мертвых все человеческое естество оживится. Во время весны всякая трава и зелие исходит из недр земли и является в своем виде, так и в последний день умершие человеки изыдут из гробов своих и явится всяк в своем образе: яко грядет час, в он же все сущие во гробах услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворившие благая в воскрешение живота, а сотворившие злая в воскрешение суда (Ин.5:28). Во время зимы, древа и травы показываются как бы иссохшими, но весною живность их обнаруживается, так и умершие не ведущим воскресения мертвых представляются как бы погибшими, но вера святая научает нас, что живот их (т. е. жизнь) явится в последний день. Обнажённые древа и травы, во время весны, одеваются и украшаются листвой и цветами: так и в воскресении тела благочестивых и праведных преобразятся в новый, светлый и прекрасный вид (Флп.2:20; Мф.13:43). Сухие древа и травы, как во время зимы, так и во время весны, без перемены имеют один и тот же вид. Так нечестивые и безбожные люди, как ныне, так и тогда неприятный, паче же скареднейший вид возымеют36. Нечестивым людям оное воскресение будет печальное и горькое, потому что, соединившись с телами, с которыми беззаконничали и свирепели в мире сем, низринутся во ад приять по делам своим. Напротив, благочестивым Христовым рабам оно будет утешительное, радостное и столько же вожделенное, как после зимы прекрасная весна. Ибо как во время весны исходит трава из недр земных, созревая украшается она и одевается благовонными различными цветами, так телеса благочестивых в оное время изыдет одушевленными из гробов своих, в которых крылись сокрушенными мразом смерти, и облекутся в новый и прекрасный вид бессмертия и вечной славы (1Кор.15:42–43). Тогда праведницы просветятся яко солнце, в царствии Отца их, по слову Христову (Мф.13:43).

Итак, возлюбленный христианин, видишь в весне образ воскресения мертвых, видишь, какое будет воскресение праведных и какое воскресение грешных. Живи же так, каким хочешь тогда воскреснуть. Ты чаешь т. е. ожидаешь воскресения мертвых, и жизни будущею века: живи же не противно, но достойно того. Хочешь с благочестивыми, праведными и святыми тогда участие иметь; живи ныне благочестно, свято и праведно. Хочешь воскреснуть для вечной жизни – в воскресение живота, а не для осуждения – в воскрешение суда, как нечестивые, – позаботься теперь о своей счастливой будущности. Хочешь ли, чтобы тебе не стыдно было явиться в будущей жизни, постарайся теперь посеять добрые семена для вечности. Ибо что ныне у человека имеется внутри, на сердце, то явится тогда наружу. Имеется ли благочестие? тогда оно и покажется. Имеется ли нечестие и лицемерие? тогда оно в явление придёт. Тогда явлена будут чада Божия и чада диавола; тогда разделятся овцы от козлищ37 (1Ин.3:10; Мф.25:32–33). Аминь.

Беседа 44. О страшном суде Христовом

Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздать каждому по делам: (Откр.12:12)

«Возлюбленные христиане! Трепещу и трясусь от страха, слыша сие слово и размышляя о нем: се гряду скоро, и мзда Моя со мною, воздать каждому по делам его. Кто сие говорит о том, что он Сам идет судить вселенную, и воздать каждому по делам его? Бедные грешники! что вы думаете, услышав слово сие? Сам Бог идет судить и воздать вам по делам вашим. Ужаснитесь грешить и беззаконничать, Сам Бог идет судить вас, идет с силою и славою многою. Пощади, Господи, пощади создание Твое, никто же не безгрешен, токмо ты Един.

Страшен нам суд человеческий, но несравненно страшнее суд Божий. На суде человеческом судит человек, подобный нам; на суде оном судит Сам Бог. На суде человеческом свидетели обвиняют или оправдывают человека; там они не нужны; ибо судия Сам все знает совершенно. На суде человеческом часто лица приемлются, и богатый предпочитается нищему, благородный – простого звания человеку; там Судия лиц не знает, но судит по совести и делам каждого. На суде человеческом люди помогают друг другу, ходатайством своим, как-то: благородные благородным, богатые богатым, други друзьям своим; там того не будет, но все за себя ответ дадут. На суде человеческом часто серебро и злато защищает человека, там того не будет. На суде человеческом часто красноречие и хитрость помогают человеку, там они умолкнут и онемеют. На суде человеческом пред немногими обличается и судится человек, там пред всем миром будет обличаться и судиться грешник. На суде человеческом только внешние дела судятся, на суде оном и тайные помышления. На суде человеческом только дела злые судятся, на суде оном и за праздное слово воздадут человецы ответ (Мф.12:36).

Если за праздное слово там воздадут ответ, чего же ожидают себе те люди, которые душу и тело свое оскверняют нечистотой, те, которые проливают слезы вдовиц и сирот, те, которые крадут и похищают чужое добро, те, которые языком своим, как мечом, секут и убивают ближнего своего, те, которые хитрят и обманывают людей? Чего ожидают и прочие беззаконники, которые нечестием питаются, как хлебом? Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздать каждому по делам его. Род избранный, христиане, видим первое пришествие Христа Бога нашего, увидим и второе, как Сам обещает: Се гряду скоро. О первом возглашали Его св. пророки: грядет, грядет Христос в мир, и пришел. О втором учители церковные возглашают нам: вот идет, вот идет Христос паки в мир, и нечаянно явится! Первое пришествие Его было тихое и смиренное, второе будет скорое и славное: яко же бо молния исходит от востока, и является до запада, так будет пришествие Сына человеческого (Мф.24:27). В первом видел Его мир страждущим и умирающим за грехи наши; во втором увидим Его сидящим на престоле славы Своей, и судящим за грехи грешников и воздающим каждому по делам его.

Ныне говорит Он грешникам: покайтесь тогда возглаголет: отвечайте Мне. Ныне призывает к Себе грешников: придите ко Мне, тогда отвечает грешникам нераскаянным: идите от Меня (Мф.25:41). Куда? в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его. О, сколь страшно слово сие! Грешники бедные! еще день тот не пришел, еще Судия долготерпит нам, не хотя, да кто погибнет, еще ожидает нашего покаяния, еще не судит нас, еще являет милость всякому кающемуся и молящемуся. Покаемся же и мы, да получим от Него милость, и сподобимся стать одесную Его в пришествии Его и услышать от Него всеблагоприятный глас: придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира38 (Мф.25:34). Аминь.

Беседа 45. О том же

Обличу тя, и представлю пред лицом твоим грехи твои (Пс.49:21)

Страшно и сие слово, возлюбленные! Обличу тя, и представлю пред лицом твоим грехи твои; ибо и сие слово изрекает великий Бог. Кому? Грешнику, как выше в том же псалме написано: грешнику рече Бог. О чем изрекает? О том, что он грешника за все его грехи обличит и представит пред лицом его все беззаконные его поступки. Где? На всемирном позорище, где будут все святые Ангелы, и соберутся все человеки, пожившие от начала до конца мира. На том всемирном собрании обличится всякий грешник; и бессовестные и богопротивные поступки покажутся ему и всему миру в явление придут. Облечу тя, и представлю пред лицом твоим грехи твои. Грешник! ты разоряешь закон Мой, и отвергаешь словеса Моя вспять, и думаешь, что тебе все это пройдёт без наказания, и Я не взыщу того. Чего ради прогневал нечестивый Бога? рече бо в сердце своем: не взыщет (Пс.9:34)? Нет, нет, не так будет, как ты беззаконно мечтаешь, и ласкаешь себя. Все, что ты ни делаешь, Я взыщу, и все беззаконные твои дела, слова, помышления, начинания, замыслы и поступки представлю пред тобою. Вот ты, грешник, то и то замышлял и зачинал, то и то делал и говорил, и так нарушал закон Мой вечный и ненарушимый, и презирал и попирал словеса уст Моих, словеса святые. Обличу тя и представлю пред лицом твоим грехи твои. Блуднику и осквернителю представятся все скверные его мечтания, слова, взоры и дела – где и когда их совершал, и с каким лицом нечистотой смешался. Злобному пред его лицом представится, кого и чем повредил, кому и когда подал чашу, растворенную ядом, и так отнял или сократил жизнь его. Кого и перед кем своею клеветою обесславил, и так был причиною бесчестия, поношения, поругания, посмеяния и печали его и проч. Вор и хищник увидит пред собою все свои воровские дела, совершенные им тайно или явно, или лестью, увидит, где и что и у кого или нагло похитил, или коварно присвоил, или тайно украл. Беззаконному купцу покажется на вид, какие товары продавал, и людей обманывал, какие гнилые вещи продавал за свежие, и дешёвые за дорогие, и одни вещи за другие. Сколько воды в вино мешал, сколько раз и за какой товар требовал большей цены, нежели он стоил, и так бессовестно поступал. Вот ты, скажет ему Судия, того-то и того, в такое-то и такое время обманывал в продаже товаров своих, и так поступал против своей совести, и более почитал скверный свой прибыток, нежели заповедь Мою: не укради.

Лукавец и льстец увидит пред собою все свои коварные замыслы, составляемые им, и обличится – когда, кого и в чем обманывал и прельщал, и кому льстил языком своим. Хульнику и ругателю представятся явно все его хулы, которые он отрыгал на Бога Своего Создателя, и на святых угодников и прочих людей, бывших по подобию Божию, и обличится – где, когда и пред кем говорил те пагубные слова. Начальнику нечестивому представится нерадение его о подначальных, насилия, озлобления людей, ему порученных, и прочие беззаконные его дела. Пастырю нерадивому показано будет небрежение его о стаде Христовом, и прочие его грехи. Судья-мздоимец увидит написанные пред собою преступления клятвы и присяги, попрание правды и суда Божия и прочие беззакония, которые явлены будут пред ним. Небрежный родитель увидит нерадение свое о воспитании детей своих, которые от того развратились и погибли, и прочие соблазны, которые им показывал.

Словом, всякого грешника грехи, которые он тайно или явно делал, там с ним явятся и ему всячески представятся. Обличу тя, и представлю пред лицом твоим грехи твои. Тогда обличится всякий грешник и услышит: се человек, и дам его. Услышит блудник: се человек и дела его. Услышит памятозлобный: се человек и дела его. Услышит лукавец и лицемер: се человек и дела его. Услышит беззаконный начальник: ее человек и дела его. Услышит судья мздоимец: се человек и дела его. Услышит родитель небрежный и соблазнитель: се человек и дела его. Услышит слуга бессовестный и всяк подначальный: се человек и дела его. Услышит, наконец, всякий грешник и покроет его стыд и срам и обымет его страх, трепет и ужас. Тогда возглаголют горам и камням: падите на нас и покройте нас от лица Сидящего на престоле, и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати (Откр.4:16–17). Бедные грешники! Еще оный великий день не пришел, еще Бог приемлет покаяние и отпускает грехи кающимся: обратимся убо к Богу с покаянием и слезами, перестанем грешить, теплыми слезами загладим грехи наши, да не явятся они с нами на всемирном позорище, и да не обличат нас как лютые соперники. Плачь, плачь грешная душа, болезнуй и воздыхай, ибо ты согрешила Богу. Проси, ищи и толцы, да отверзет тебе двери милосердия своего Господь. Всяк просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзается (Мф.7:8). Слава человеколюбцу Богу о сем39! Аминь.

Беседа 46. О вечности

Идут сии в муку вечную, а праведницы в живот вечный (Мф.25:46)

Ничто так не подвигает грешника к покаянию, как вечность; и ничто так не полезно всякому христианину, как памятование и размышление о вечности. Вечность человека удерживает от греха, усмиряет страсти, отвращает от мира и всей его суеты, сокрушает сердце, рождает слезы покаяния, возбуждает к молитве и производит истинное сердечное воздыхание. Памятование и размышление о вечности может и самого развращённого исправить. Размышление о вечности наполнило жителями пустыни, вертепы, горы и пропасти земные. Размышляя о вечности, св. мученики изволили лучше терпеть тягчайшие мучения, нежели покориться воле нечестивых царей и отречься Христа. От размышления о вечности разбойники, убийцы, грабители, блудники и блудницы, и прочие тяжкие грешники, сделались святыми и избранными Божиими. Слава человеколюбию Божию, что отверзает двери к Себе всем и тягчайшим грешникам! Дивно, что нынешнего века христиане, хотя и слышат в св. писании о вечности, однако же так прилепляются к суете мира сего, и ищут в мире сем чести, славы и богатства, созидают, расширяют и украшают дома и прочие строения, как бы вечности не было. Это забвение вечности производит в них омрачение, вследствие которого они обольщаются попечениями суетными и самой суетою и наоборот – мирская суета эта служит причиною, почему люди не помнят о вечности.

Возлюбленные христиане! Напишем в памяти нашей вечность, и будем неотменно во всегдашнем покаянии, сокрушении сердца и молитве. Не будем прельщаться никакою суетою мира сего, напротив, будем уклоняться от всякого пристрастия к суетным благам сего мира, помня, что сим пристрастием открывается дверь для греха – этого ядовитого змея. Все то, что для сынов века сего прекрасно, приятно и дорого, омерзеет нам. Воистину довольны будем кругом хлеба, и малою хижиною и вретищным, т. е. грубым одеянием. Сие довольство произойдет в нас от памятования и размышления о вечности. Знаете ли вы, что есть вечность? Вечность есть начало без конца; т. е. однажды начнется и никогда не окончится, или всегда и никогда; т. е. всегда будет и никогда не перестанет: это есть вечность. Все веки от создания мира суть как бы малейшая точка против всего мира, или как минута против тысячи веков, или лучше сказать, как ничто: это есть вечность. Вечность будет двоякая, преблагополучная и пренеблагополучная, блаженная и мучительная. В блаженной вечности будет царство Божие, будет Бог видим лицом к лицу, будет радость и веселье неизреченное; душа и тело получат все совершенное свое блаженство, и сподобится человек таких благ, их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9). Тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их (Мф.13:43).

В неблагополучной же или мучительной вечности будет лишение и удаление от Бога, всякое страдание и мучение в теле и душе. Тогда человеки пожелают умереть, но смерть убежит от них, потому что смерть вторая есть смерть вечная. Грешники! В слове Божием слышим мы о вечности, и видим, что двоякая есть вечность: благополучная, радости и всех благ исполненная, и есть вечный живот; неблагополучная, исполненная мучения, печали, болезни и всех зол, и есть вечная смерть. Покаемся убо и омоем грехи наши слезами, да избежим неблагополучной вечности, и внидем в вечный живот и царство Божие. По страшном суде Христовом пойдут все в свою вечность. Ибо тогда Судия Христос всем скажет приличное определение. Праведникам отверзет двери царствия Своего и речет им: придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. К грешникам возглаголет: идите от Мене проклятии в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф.25:34–46). Помяни и нас, Господи, eгда приидеши во царствии Твоем40. Аминь.

Беседа 47. О том: веруем ли мы в Евангельское учение и показываем ли плоды веры?

Евангельский закон веры предложен, мы слышали его. Спрашивается: какое действие оставил он в сердцах наших? Нашел ли место, основался ли в нас? Предмет нашей веры, любви и упования указан, именно: Бог, во Св. Троице познаваемый и прославляемый, и все дело (или домостроительство) нашего спасения, Им открытое, совершаемое и действуемое в составе православной Христовой Церкви. Итак, веруем ли мы в Бога, любим ли Его, надеемся ли на Него? Если есть вера, то должны быть и дела, соответственные ей. Иначе вера будет мертвая и бесплодная; человек будет веровать в Бога умом, а делами отметаться от Него.

Послушаем же, как учит св. Тихон, когда разбирает несоответствие нашего поведения нашей вере в евангельское учение. Слыша вопрос: точно ли мы веруем во Христа, в Его св. Евангелие, учит святитель, может быть, иной скажет: «как это возможно, чтобы мне не верить Евангелию? Хорошо, братец, и я тебе с ап. Иаковом скажу: покажи ми веру от дел твоих (Иак.2:18). Веруешь Евангелию, да для чего по вере твоей не исполняешь написанного в Евангелии? Веруешь Евангелию, так для чего не повинуешься Евангелию? Веруешь, что Бог премудр, для чего же не предаешься Его св. воле, ропщешь, когда по грехам нашим Он посылает на нас несчастья и напасти? Такая-то вера твоя! Веруешь, что Бог всемогущ, да для чего же ты не обращаешься к Нему за помощью, а больше надеешься или на сильных мира сего, или на свои собственные силы? Такая-то вера твоя!

Веруешь, что Бог везде есть, и всегда с тобою не отлучен, и где бы ты ни был, и чтобы ни делал, все знает до-тонка: для чего же делать то, чего в присутствии Божием совсем не подобает делать? Пред царем земным ты стоишь со всяким почтением и страхом, как и должно, а Бог есть великий и страшный Царь, Который и душу, и тело твое в руце Своей содержит: для чего же ты, когда веруешь, что Он всегда при каждом из нас присутствует, для чего не отдаешь Ему хоть такого же почтения и страха, какой показываешь земному царю? Разве та причина, что земного царя видишь, а Бога не видишь. Правда, что Бога не видишь, да и видеть Его не можно; не видишь Бога телесными очами, но видишь душевными, когда веруешь в Него: такая-то вера твоя!

Веруешь, что Бог есть самое высочайшее добро, и что Его надобно любить всем сердцем; для чего же не любишь Его, как самое крайнее добро? для чего малую сласть предпочитаешь сему высочайшему добру? Для чего творишь то, что св. воле Его противно? Такая-то вера твоя! Веруешь, что Бог есть праведный Судия: для чего же не трепещешь грехами раздражать Его? такая- то вера твоя! Веруешь, что Сын Божий, Бог твой, пришел в мир для тебя, и претерпел столь страшные страдания, и тем избавил тебя от вечной смерти; для чего же по вере твоей не угождаешь Ему? Ежели бы кто избавил тебя от смерти телесной каким-нибудь способом, ведь ты бы все делал, чего бы он ни хотел: для чего же ради Христа Бога не делаешь того, чего Он хочет, когда веруешь, что Он от смерти вечной избавил тебя столь чудным образом? такая-то вера твоя!

Веруешь, что во Христе по святом крещении мы стали чадами Отца небесного; для чего же не повинуешься Отцу небесному и не исполняешь Его заповедей, как дети исполняют приказания земных родителей своих? Такая-то вера твоя! Веруешь, что для спасения твоего нужно принадлежать к св. Церкви и исполнять ее св. уставы; для чего же не слушаешь наставлений св. Церкви? Она велит, например, после шести дней рабочих, седьмой посвящать Богу, а ты не хочешь прийти во храм, поблагодарить Господа за проведенную неделю и попросить милостей на следующие дни. Она не велит сквернословить, а ты сквернословишь; она запрещает пьянство, а ты неудержимо предаешься нетрезвости. Такая-то вера твоя! Ты веруешь, что по принятии св. таинств, человек делается жилищем Бога Духа Св., для чего же не заботишься о чистоте души твоей, о чистоте твоих дел, слов и помышлений? Такая-то вера твоя! Веруешь, что Христос Господь наш придёт со славою судить живых и мертвых: для чего же слезами и покаянием прежде того времени не умилостивляешь Его? Для чего на суд тот не приготовляешься? Ты веруешь, что суду Божию предстанешь, где не только худое дело, но и слово праздное истязуется, где будешь судим за каждое дело, слово и помышление; для чего же заблаговременно не только не умилостивляешь столь страшного и неумытного Судью, но и не перестаешь то делать, за что имеешь быть осуждён на оном всемирном позорище? Такая-то вера твоя! Веруешь Евангелию, которое научает, что Христос вменяет Себе все то, что подается ради Него нищим и бедным (Мф.25:40), для чего же не хочешь пособить бедным, убогим, нуждающимся? Такая-то вера твоя! Веруешь Евангелию, которое вечную жизнь и радость нескончаемую обещает только ходящим тесным и прискорбным путем; для чего же идешь пространным путем сластей и страстей, который ведет в пагубу, по словеси Христову (Мф.7:13)? Такая то вера твоя! Храбрый воин, желающий удостоиться от монарха высокой чести, не страшится треска и звука орудий, но идет прямо, подвергается всяким опасностям; трудолюбивый купец, собирающий временное и тленное богатство, не устрашается ни опасности от моря, ни напасти от разбойников, ни разлучения с женою и детьми, ни выезда из любимого отечества; и земледелец, во все лето палимый солнечным зноем, сколько проливает пота для того только одного, чтобы собрать вожделенный плод: видишь ли сколько подъемлется труда для одного только тленного и почти мнимого добра; а ты, когда веруешь и чаешь вечного добра, для чего не подъемлешь и равного труда для такого добра? Такая-то вера твоя! Нет, друг мой, не такие плоды производит вера христианская. Как огню свойственно согревать, воде орошать, свету просвещать: так живой вере свойственно показывать добрые дела41!

Потому, братия, если мы не заботимся о добром поведении, не стараемся о добрых делах, бесплодна наша вера, не может спасти нас, ибо по слову Апостола, вера без дел мертва есть (Иак.2:26). Если кто пьянствует, сквернословит, любодействует, крадет, хотя и верует в Бога, погибнет в грехах своих, если не раскается и не покажет плодов, достойных покаяния.

Православные христиане! Мы веруем во Св. Троицу Бога нашего, и во все догматы св. Христовой веры, принадлежим св. апостольской Церкви, покажем же своею доброю жизнью, что мы действительно православные христиане. Аминь.

Беседа 48. О любви нашей к Спасителю Богу

В обыкновенных наших разговорах мы иногда слышим, что иные люди говорят о своих благодетелях: кого же нам и любить, как не его (т. е. благодетеля, поименованного в речи). Эти слова приличнее всего произносить нам, христианам, о нашем Спасителе Боге. Кого же нам и любить как не Его, нашего неизреченно великого и непостижимо милосердого Благодетеля и Спасителя. Припомните теперь все, какими и для какой цели сотворил нас Господь, что Он сделал для нас, когда мы согрешили и продолжаем грешить, от каких великих бедствий Он избавил нас, чему научил, какие неизреченно великие и непостижимо сладостные блага даровал в сей и приготовил в будущей жизни!

Мы сотворены были для райской блаженной жизни; человеку отдана была во власть, как земному царю, вся природа; с ним беседовал в раю Сам Бог и св. Ангелы. Но чрез грех прародителей мы лишились всех сих благ. Наш союз с Богом был прерван; мы подпали гневу Божию за грехи прародителей и за свои личные. Но премилосердный Отец небесный, не хотя смерти грешников, для искупления нашего и для возвращения нам прежнего блаженства и даже для дарования большого, послал в мир Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, да всяк веруя в Он не погибнет, но имать живот вечный. Пришедши в мир Сын Божий исполнил волю Своего Отца. Он все сделал для нашего спасения и не только возвратил нам утраченное в раю, но и даровал гораздо большее. Припомним, что было говорено о заслугах Спасителя. От греха мы сделались столь испорчены, что больше любим грех, чем добро, больше делаем худого, чем доброго, больше увлекаемся к дурному, чем хорошему; и часто грешим не по воле и сознанию, а по превратно-настроенному сердцу.

Но Спаситель подает нам Свою благодать, чтобы бороться со грехом и побеждать его, когда мы обращаемся к Нему за помощью. Мы вместе с Адамом за грехи осуждены, как преступники пред Богом и противники Его св. воли, а Спаситель освобождает нас от осуждения и возвращает нам любовь Божию. Мы и теперь за грехи наши должны бы понести справедливое наказание от правосудия Божия; но Спаситель наш добровольно понес наказание за каждого из нас, и чрез то освобождает от наказания за грехи, лишь бы раскаявшись не возвращались на них. Судите сами: кого же нам и любить больше всего, как не нашего Спасителя? Мы прежде в прародителях не были смертными, а когда согрешили, стали умирать, и смерть стала страшною для человека; ибо человек знал, что его ожидает горестная участь и по смерти, как грешника. Но Господь попрал смерть. И хотя смерть не устранена еще совсем из области сего мира, так как и настоящий мир еще надобен для премудрых целей Божиих, и нам нужно умереть, чтобы открыть место для продолжения рода нашего, но эта смерть после воскресения Христа из мертвых может быть не страшною для верующих. Всем открыто, и верующие знают, что будет с душой по разлучении ее с телом, и к чему готовится в земной утробе самое наше тело. Ибо с нами будет то же, что совершилось с Господом нашим Иисусом Христом Его всемогущею силою и волею. Он воскресит наше тело, и тогда совсем уничтожится смерть.

Сделавшись грешными, люди подпали под власть диавола и стали волю его творить, а по смерти все заключались более или менее, слабее или сильнее, глубже или выше, во узах ада. Но Спаситель разрушил царство диавола, и в животворящем кресте и молитве дал нам оружие поражать всю силу вражью, а содержимых во аде верующих всех вывел из ада. Кого же нам и любить, как не Спасителя нашего? Удалившись от Бога, люди блуждали во тьме неведения – не знали, в чем состоит истинное добро, не знали, кто истинный Бог, как Ему нужно служить и поклоняться. А Спаситель наш открыл нам вполне и совершенно в Своем лице истинного Бога, научил нас, что служить Ему нужно духом и истиною, т. е. заботиться о чистоте не только дел, но и слов, и самых сокровенных помышлений, чувствований и начинаний. И чтобы люди всегда имели возможность узнать Его учение, оставил нам св. слово Свое в письмена, т. е. св. писание, в котором прелюбезно беседует с нами. Кого же нам и любить больше, как не Спасителя нашего, такого превеликого и совершеннейшего Учителя? Согрешившие люди лишены были земного рая, а вместе с сим, как сказано выше, лишены были и блаженства беседовать с Богом, как с Отцом и обращаться с Его св. служителями – Ангелами, как с своими друзьями. Но Сын Божий, пришедши на землю, не только возвратил то, чего мы лишились, но еще даровал нам гораздо больше, чем сколько мы потеряли в Адаме. Мы лишились земного рая, а Он дарует нам небо; мы лишились беседы с Богом, а теперь Сам Бог Господь наш Иисус Христос соединяется с нами и делает нас чадами Божьими, и, если подобны Ему будем, в будущей жизни посадит нас одесную престола Божия. Мы лишились земного бессмертия, а теперь Господь не только возвращает нам бессмертие и воскресит телеса наши, но праведных облечет еще такою славою, какою исполнено было тело Самого Господа на горе Фавор; тогда праведницы просветятся, яко солнце, в царствии Отца их. Видите, какие неизреченные благодеяния!

Кого же нам и любить, как не нашего Спасителя? Чтобы люди могли правильно веровать в Него и Его милости присвоятъ себе, Он устроил св. Церковь, даровал св. таинства, и на принадлежащих к Его св. Церкви и приемлющих таинства, изливает Св. Духа, смотря по мере веры их. И таким образом истинно верующие, принадлежа к св. апостольской Церкви, приемля св. таинства и сохраняя все уставы ее, становятся храмами Св. Духа, участниками всех благодеяний Божиих и потому спасаются от потопа греховного, как Ной со своим семейством от потопа чувственного. Кого же нам и любить как не нашего Спасителя? Вспомните после всего этого и то, чем Он приобрёл нам все сокровища милости Божией? Своим неизмеримым истощанием (или умалением), своими вольными страданиями, пролитием своей святейшей крови, крестною смертью и воскресением. Ап. Петр говорит, что не тленным серебром или золотом искуплены мы от суетной жизни преданной нам от отцов, но драгоценною кровью Христа, как чистого и непорочного Агнца (1Пет.1:18–19). Больше такой любви никто не мог и не может показать, какую показал Спаситель, ибо Он понес за нас самую тяжкую и позорную казнь на кресте и положил душу Свою за нас грешных и недостойных творений своих. Любовь Божию познали мы в том, говорит св. Иоанн Богослов, что Он положил за нас душу Свою (1Ин.3:16). Кого же нам и любить, как не нашего Спасителя, так дивно возлюбившего нас? Возлюбим Его, ибо Он первее возлюбим нас (Ин.4:19).

Но что значит любить Спасителя? Как Его можно и должно любить? Или выражать эту любовь? Любовь к Спасителю должна быть подобна той, какую мы видим в человеке, любящем другого человека. Когда человек любит сильно другого, он постоянно думает о нем, любит о нем говорить с другими, и рад бывает, когда и другие о нем говорят хорошо, и недоволен, когда говорят худо. Такова должна быть и любовь наша к Спасителю. Любящий Спасителя должен постоянно думать и памятовать о Нем, радоваться, когда и другие люди выражают к Нему свою любовь, и бежать от тех, которые неправедно мудрствуют о Нем. Любящий боится оскорбить того, кого любит, такими поступками, которые тому не нравятся; старается во всем угождать ему и приятное делать, старается во всем к нему применяться и приноравливаться; так и любящий Спасителя боится оскорбить Его худыми поступками, дурными словами, помышлениями, чувствами и желаниями, напротив во всем хочет Ему угодное делать, что Он заповедует. Любящий человек старается как можно чаще видеть и беседовать с любимым человеком; так и истинно любящий Спасителя старается чаще обращаться к Нему со своею молитвою и чрез молитву беседовать с Ним, и доходит до того, что желает скорее разрешиться от уз плоти, чтобы скорее лицом к лицу увидеть Спасителя и быть постоянно при Нем.

Любящий человек любить и тех, к которым расположен любимый им друг, старается и для них делать приятное, чтобы чрез это сделать приятное любимому другу. Так и любящий Спасителя любит и всех ближних, ибо их любит Спаситель и любит так, что за них отдал Себя на смерть; почему любящий старается служить и добро творить ближним, чтобы чрез них творить угодное и Спасителю. Вот, православные христиане, в чем должна выражаться наша любовь к Спасителю. Возлюбим же, возлюбим Его от всего сердца нашего и помышления. Аминь.

* * *

1

T. IV, стр. 210, 211.

2

T. II, стр. 158, 159. Второе издание 1860 года.

3

Т. 15, письмо 31. По второму изданию.

4

Письмо 32, стр. 106.

5

Стр. 107.

6

Стр.109.

7

Письмо 51.

8

Письмо 35.

9

Письмо 30.

10

Письмо 41.

11

Письмо 37.

12

Письмо 37.

13

Письмо 39.

15

Письмо 47.

16

Письмо 47.

17

Том XI, стр. 181, 180.

18

Т.14, письмо 23.

19

Из молитвы к сладчайшему Иисусу.

20

Т. III. Сл.3.

21

Т.Х, гл.3.

22

Собесед. с зав. Херем. § 9.

23

Том XIII, стр. 19, 20.

24

T. XII. стр. 112–115.

25

Т. ІІІ стр. 125, 126. T. XII стр. 106, 107.

26

Т.III, сл. IV.

27

Т. III стр. 136–138.

28

Т. III стр. 136–138.

29

T. VI стр. 1–8.

30

T. I, стр. 15, 16.

31

T. II, стр. 120, 121.

32

T. XIV, письмо 26.

33

T. IX, стр. 48.

34

T.I, стр. 158–160.

35

Т.IX, гл. 18, стр. 160.

36

Т. XI, стр. 37, 38.

37

Т. XI, стр. 37–39.

38

T III. Сл. 11, стр. 145.

39

Слов. 12.

40

Сл. 13.

41

T II. Сл. 10, стр. 113–116.


Источник: Изложение православной христовой веры в беседах, по руководству писаний святителя Тихона и приспособительно к общенародному разумению / [Соч.] Свящ. А. Лебедева. - Санкт-Петербург: тип. журн. "Странник", 1866. - [4], IV, 176, IV с.

Комментарии для сайта Cackle