Азбука веры Православная библиотека архиепископ Варфоломей (Ремов) Выписки из духовной литературы Н. А. Кенарской и (возможно) монахини Евгении (Рожиной)


архиепископ Варфоломей (Ремов)

Выписки из духовной литературы Н. А. Кенарской и (возможно) монахини Евгении (Рожиной)

Содержание

Св. Ст. Варсонофий Великий. Из жизни святого Нифонта Цареградского. Из рукописи с наставлениями одного старца Из наставлений преп. Серафима Выдержки из «Патерика» (Выдержки по кн. о ст. Гаврииле) «Тихие приюты д. отдыха страдающей души» Еп. Игнатий Брянчанинов т.1 Выписки. Письма ст. иер. Анатолия Антоний Великий Письма от Амвросия Старец Леонид (Опт. Пуст.) Письма старца Макария к монахиням Кн. «Житие старца Амвросия» Поздравление к пасхе монахиням 1871 г. Пасхальное приветствие старца в 1881 г. Епископ Феофан Архим. Антоний (нам. Св. Троицк. Серг. Лавры).  

 

Я был для вас, как отец, который старается детей своих включить в светлые воинства царские, тогда как они сами не заботятся о сем. Да даст Бог вам пламень любви. И Бог удостоверит вас, что она возводит имеющих ее до седьмого неба, как некоторые уже с дерзновением восходят и благословляются: аще в теле не вем, аще ли кроме тела, не вем, Бог весть (2Кор.12:2), и чтобы познать вам начало пути к этой радости, послушайте: прежде всего приходит к человеку Дух Святый, научает его всему, и тому как надлежит смиренномудрствовать (о чем не можете услышать ныне), потом, наставляемый сим первым воспламенением, восходит он на первое небо, потом на второе, и так далее по мере преуспеяния, даже до седьмого. Царствие Божие получают лишь те, которые нудят себя. «Царствие Божие нудится».

Все ли старцы имеют такое дерзновение к Богу, как Варсонофий. А он находился весь в сиянии Духа Божия. «Я включил тебя в преизящное воинство с тем, чтобы ты непрестанно находился в хранилище неизреченных благ, и вот ты уже в нем (т. е. в воинстве) находишься. Итак, старайся приобрести благолепные одежды, сообразно с достоинством воинства, чтобы не быть исключенным из него – сердце премудрое и смиренное и лице благоустроенное, удаляющееся всякого движения гнева и смущения. Я ввел <неразб.>, не выходи оттуда.

«А как стяжать Духа Божия», про которого старец говорит: «Помолись Богу, чтобы Он послал вем Святого Духа – Утешителя, и Тот, пришедши, научит вас всему и откроет вам все таинства. Его взыщи себе в путеводителя; Он не допустит прелести или рассеяния в сердце, не попустит нерадения и уныния, или дремоты в мысли; просветит очи, утвердит сердце, возвысит ум. Вот сокровище некрадомое. Вот столп неопровержимый. И я не могу достигнуть его, если не побежду гнева и не подавлю раздражительности и не приобрету устроения тихого, в котором почивает Бог.

Господь хочет, чтобы ты почитал всякого человека превосходнее себя.

Вопрос:

Проживший одно седмилетие, увидит то, чего еще не было от сотворения мира, что же делать нам юным, как нам спастись? Помолись Господу, да укажет Он нам те святые горы, на которые Он велел бежать, чтобы спастись. Какие это горы мысленные или видимые, чтобы мы знали их, и, когда придет время, могли убежать туда и спастись во имя Отца и Сына, и Святого Духа, во веки, аминь.

Ответ:

О седмилетии (скажу): будут различные скорби и смятения. А под именованием гор, о которых ты упомянул, надо разуметь Святую Марию Богородицу и прочих Святых, которые будут жить в те времена и которые твердо сохраняют печать Сына Божия; ибо Он спасает многих, их ради. Тому слава во веки, аминь.

Дело спасающихся – истончить душу свою, как паутину. Итак, много надо терпения, пока многими скорбьми войдем в Царствие Божие.

Что такое «ветхий человек».

Кто предает себя Богу, даже до смерти, должен предаваться Ему от всего сердца. Он лучше нас знает, что нам полезно по душе и по телу, и сколько попустит тебе поскорбеть в теле, столько подаст и облегчения в согрешениях твоих. Бог ничего от тебя не требует, кроме благодарения, терпения и молитвы о прощении грехов. Прилепись Ему, и Он устроит все лучше, нежели мы просим или думаем.

Новоначальному прилично следующее: пребывать в глубоком смирении, ни в коем случае не почитать себя за нечто, не говорить: что это? Или для чего это? Но пребывая в послушании и великой покорности, не сравнивать себя ни с кем, не говорить: «такого-то почитают, почему же не почитают и меня; он успокоен во всем, отчего же я не имею успокоения», быть презираемому во всем и не негодовать. – Вот дела истинного новоначального, который действительно желает спастись.

Упраздняется искушение тем, чтобы носить тяготы друг друга и молиться за человека, через которого случается искушение.

Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал.6:2).

Итак, зная, что все заключается в Нем, молись Ему; и прежде твоего прошения Он знает, что тебе нужно и подаст тебе по прошению сердца твоего, если только сам не воспрепятствуешь тому.

«Царствие небесное нудится и нуждницы восхищают е» (Мф.11:12).

В Апокалипсисе Бог-Отец – такое страшное величие, такие бесповоротные, суровые, справедливые слова.

Кто не устроил и своей келлии, как устроит келлию другого.

Начало же есть смирение и страх Божий, а страх Божий – начало премудрости.

Не внимай никому другому, кроме самого себя, и не любопытствуй, ибо это не полезно для тебя ни в каком отношении.

Не помышляй злого, а благое; ибо благой помышляет о благом, а злой о злом.

Не верь помыслам своим, ибо демоны показывают тебе вещи, как хотят; ограждайся от них, – они люты и неистовствуют на тебя.

Если поистине хочешь оплакивать грехи свои, внимай себе и умри для всякого человека.

Без труда человек не может спастись. Отсеки эти три вещи: волю, самооправдание, человекоугодие, и поистине придет к тебе умиление, и Бог покроет тебя от всякого зла. Внимай себе, радуйся, когда тебя бьют, обличают, досаждают, наказывают. Удержи незлобие голубя с мудростью, и Господь поможет тебе. – Вот путь спасения. Если он угоден тебе – иди по нему, и Бог подаст тебе руку помощи. Если же не желаешь, – сам увидишь, что выйдет. Каждый имеет свободную волю и власть действовать. Если же предоставишь ее другому, то будешь свободен от попечения, и другой приимет на себя твои заботы. Избери, что хочешь.

Вот я даю тебе заповедь во спасение: если сохранишь ее, то я принимаю на себя рукописание, которое имеется на тебя, и благодатью Христовой не оставлю тебя ни в нынешнем веке, ни в будущем. Не обольщайся насыщением чрева и не услаждай себя принятием пищи или питья, кроме удовлетворения телесной потребности. Берегись, чтобы не осуждать никого; будь покорен, и так придешь в смирение, и все страсти исчезнут из тебя. Не отягощайся почитать эту заповедь трудной, ибо невозможно никому спастись без труда и соблюдения заповедей. Вот я взял на себя твою тяготу, бремя и долг, и вот, ты стал человеком новым, неповинным, чистым; пребудь же отныне в чистоте.

Отнюдь не прекословь, спрашивая: «что это? для чего это?». Но будь покорен, и особенно своему Авве, который после Бога, первый имеет попечение о тебе и которому вверена душа твоя.

Обучи себя не обращаться с другими свободно.

Св. Ст. Варсонофий Великий.

Вопрос:

Сделай милость, скажи мне как спастись?

Ответ:

Если ты истинно желаешь спастись, то покажи послушание самым делом, (так сказать) отделись ногами твоими от земли, возведи на небо ум твой, и там да будет поучение твое день и ночь. Сколько имеешь силы уничижай себя день и ночь, понуждаясь увидеть себя ниже всякого человека. Это есть истинный путь, и кроме его нет другого, желающему спастись о укрепляющем его Христе. Да течет (по нему) желающий (спасения), да течет желающий, да течет желающий, – течет да постигнет; свидетельствуясь в том пред Богом живым и хотящим даровать жизнь вечную всякому желающему ее. Если и ты желаешь, брат, трудись.

Смирение состоит в том, чтобы во всем отсечь свою волю и не иметь ни о чем попечения. (Др. ст. Иоанн).

Для того, кто хочет видеть Христа, чье сердце было побеждено раз навсегда Божественным ликом, кто не может Его забыть, и кто всюду Его ищет, для того вся жизнь представляет собой ясное и чудотворное отражение этого Лика. Христос тут, над нами и в нас. Он постоянно над нами веет, постоянно перед нами проходит, постоянно нас задевает. И вся цель жизни в том, чтобы это присутствие Его – постоянно ловить, ощущать. Этот проход Его перед нами, так сказать, задерживать, и от этого ощущения близости расти, возвышаться, светлеть. Всюду всегда призывать Христа, ввести Его в свою жизнь, просыпаться с мыслью о Нем, приниматься за работу, прося у Него благословения, ради Него весело нести тяжесть труда, идти на отдых, благословляя Его за те силы, которые Он подал в работе и за сладость этого отдыха. Принимать пищу, как бы из рук Его Самого, благословлять Его за всякую минуту отрады, славить Его за всякую скорбь. Бодрствовать, мыслить о Нем, нести тяжесть жизни, ликовать при мысли смерти и о конечном соединении с Ним, радоваться святым людям, окружающим Его престол, и через них входить в общение с Ним Самим. Привязать свое существование к Нему неразрывными связями и тончайшими нитями мыслей и чувств – вот в чем жизнь, и вне этого – одна только смерть.

А мы слишком оплотянели, чтобы чувствовать Христа всегда с нами.

Господь сказал: аще кто не возненавидит отца и мать, жену, чада, аще же и душу свою, не может мой быти ученик. А возненавидеть душу – значит пребывать в подвижничестве и вместе с тем отсекать и свои хотения; и таковый уже не обращает внимания ни на слова человеческие, ни на человекоугодие, а на богоугодные вопрошения и на ответы, исходящие из уст Святых. Тот же, кто вопрошает, должен веровать, что (Иез.14:4) Бог по сердцу его влагает (слово) в уста вопрошаемого, ибо сказано: даст ти Господь по сердцу твоему (Пс.19:5).

* * *

1. Некоторый брат вопросил блаженного Нифонта: скажи, отец мой, слово на пользу, как мне спастись?

В ответ на сие Старец сказал ему: Сын мой! Если ты хочешь жить посреди людей, то должен исполнять следующее: отнюдь никого не порицать, не осуждать, не гневаться, никого не уничижать, также не помышлять о себе, что сделал когда-либо доброе дело, и остерегаться говорить: такой-то живет хорошо, а такой-то невоздержно, ибо сие-то и значит: не судите (Мф.7:1). Но на всех смотри одинаковыми глазами, с одинаковым сердечным расположением, с одинаковым помыслом, в простоте сердца, и принимай всех, как Самого Христа. Не приклоняй уха твоего к человеку, который клевещет (на ближнего), и не услаждайся (беседой) такового, но содержи уста твои во многом молчании, будучи медлен на беседу и скор на молитву. И не укоряй никогда клеветника или другого кого, делающего беззаконие, но всегда смотри на свои недостатки, укоряй и уничижай себя ежедневно.

2. Брат сказал: Это, отец мой, возможно лишь совершенным подвижникам.

Блаженный отвечал: Сын мой, юность, если имеет смирение, сего ей достаточно, ибо Бог ничего более не требует от юного, как только чистоты и смирения. Ты же, сын мой, будь кроток и смирен, сострадателен и милостив, считай себя хуже всех людей и будешь поистине жить с Богом. Подвизайся и о том, чтобы не мечтать о себе: я достиг в меру такого-то Святого; но говори себе всегда так: знаешь ли, душа моя, что мы грехами превзошли и бесов, а доброго дела никогда не сделали Бога ради, и горе нам, о, унизившаяся, что мы сделали в день? – Во все течение жизни твоей, сын мой, молись, как грешник, говоря на всякое время: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! И: Боже очисти мя грешного! Повторяй всегда и эти слова: от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба твоего (Пс.18:13,14). Знай же и то, что не должно удовлетворяться добрыми своими делами, и не уповай на них, потому что не знаем, угодны ли они, или не угодны Богу. А посему уповай более на Бога и на силу Его, считай себя за бесполезный прах. Отсюду и (последует) исправление.

3. Брат опять сказал: Отец мой! Каким образом человек может побеждать всякое искушение, находящее на него от врага?

Старец отвечал: Сын мой, если найдет на тебя какое-либо искушение, победа ему состоит в молчании, смирении и в том, чтобы говорить: благослови Отче! Все же дела смиренномудрого благоугодны Богу и похвальны пред Святыми Ангелами Его, грозны же и страшны бесам. Итак, сын мой, будь смирен и весьма сокрушен сердцем, дабы Дух Святый возжелал вселиться в тебя, и Он подаст тебе силу отвергнуть от себя всякое житейское попечение.

4. (Брат) вопросил еще: Как нынче Святые умножились во всем мире, будет ли также и при кончине мира сего?

Блаженный сказал ему: Сын мой, до самого скончания сего не оскудеют Пророки у Господа Бога, равно как и служители сатаны. Впрочем, в последние времена, те, которые будут поистине работать Богу, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать них знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирением и в Царствии Божием окажутся большими отцов, прославившихся знамениями; потому что тогда не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиги. Занимающие престолы священства во всем мире будут вовсе неискусны и не будут знать художества добродетели. Таковы же будут и предстоятели монашествующих, ибо все будут низложены чревоугодием и тщеславием, и будут служить для людей более соблазном, чем образцом, посему добродетель будет пренебрежена еще более; сребролюбие же будет царствовать тогда, и горе монахам, богатеющим златом, ибо таковые будут поношением для Господа Бога и не узрят лица Бога живого. Монах или мирянин, который в лихву злато свое, если не отступит от такового лихоимства, будет погружен в глубоком тартаре, потому что не пожелал принести (злата своего) в жертву Богу, через благотворение нищим. Посему, сын мой, как я уже сказал прежде, будучи одержимы неведением, падут в пропасть, заблуждаясь широте широкого и пространного пути.

5. Брат вопросил еще: Скажи мне, отец мой, отчего некоторые изнуряют тела свои воздержанием, а страсти царствуют над ними: гнев, вражда, памятозлобие, зависть и злейшее всех немилосердие и скупость; некоторые же из добродетельных едят и вино пьют, а в них не видно никакого греха. Что это значит?

Преподобный же сказал: Много постящиеся и неисправляющиеся, как думаю, сын мой, претерпевают это от уст своих, ибо тот, кто не хранит всегда своих уст, если и весь год постится, не получает никакой пользы. Итак, раздражает ли тебя диавол на гнев, не говори ничего, – и ты одержал победу над страстью. Опять возбуждает ли тебя враг на зависть, не клевещи, – и ты победил лукавого, ибо плод зависти есть оклеветание. Если разжигает тебя обольститель на блуд, не отверзай уст своих для беседы с женщиной, также не позволяй себе излишества в пище и питии, – и ты укрепился на него; притом возьми прут и посеки себя, и боль отгонит брань, ибо, по сказанному (в Писании), полезнее для тебя будет, если даже погибнет один из членов твоих, нежели все тело твое ввержено будет в геенну огненную (Мф.5:29). Если этот дикий вепрь возбуждает в тебе желание многоценных яств, то пойди в отхожее место и узнаешь зловоние их. Если кто укорит тебя, или нудит, или назовет безумным, ты смири помысл свой и осуждай себя, как грешного; вспомни, Христос Сын Божий был оплеван, поруган грешниками, биен по главе тростию, и посему почитай себя недостойным и того, чтобы жить. – О тех же добродетельных, которые едят и пьют (по-видимому свободно), знай, что они суть доблестные воины, поправшие греховные страсти и теперь сделавшиеся господами и властелинами, получив от Бога дарование бесстрастия. Они сперва предались воздержанию, и подвизаясь, достигли, наконец цели, которой желали. Впрочем, делающие так часто делают это лишь перед людьми, пребывая же наедине – в безмолвии, подвизаются в воздержании, вознаграждая в келлии пощением то, чего они лишили себя (малым) разрешением перед людьми.

Конец, и Богу слава, Аминь.

Из жизни святого Нифонта Цареградского.

Церковь – истинна и православный христианин должен подчиняться всем ее правилам и заповедям во всей полноте их.

(От. Василий).

Во многом погрешили те люди, которые сомнительно установляли в Церкви порядок и определяли по-своему смысл св. Писания.

В богодухновенных пастырях и учителях церковных Сам Дух Святый действовал в их деле, но они сказать о себе сего не могут, хотя имеют, может быть, естественный, науками просвещенный ум, но не благодатию. Знайте же, что «мудрость века сего – буйство есть у Бога». Итак, советую вам, когда желаете спастись, во всем повинуйтесь Церкви, в которой вы находитесь – Православной Восточной Греко-Российской.

(Нилус)

Из рукописи с наставлениями одного старца

Хотя наставления эти обращены к христианам, в мире живущим, но они применимы и к инокам:

1. В минуту отчаяния знайте, что не Господь оставляет вас, а вы – Господа. Во имя Божие, вот как приказываю вам жить, когда вы бываете одни: хотя бы и скорбно вам было, хотя бы и не хотелось – всегда мысленно сердцем вашим призывайте Господа Иисуса Христа, живущего в душе вашей.

2. У послушников Христовых в предмете должна быть воля не своя, а Божия, которая и Апостолам, и нам воспретила исследовать будущее, его же Бог положил во власти своей.

3. Если живете вы с другими, то служите им, как самому Богу, и не требуйте за любовь любви, за смирение – похвалы, за службу – благодарности.

4. Чем можете соблазнить, или оскорбить живущих с вами ближних, того отнюдь не делайте; и, если они оскорбят вас, смотрите на это не как на оскорбление, а как на приготовленное вам от Господа Бога орудие, которым, если захотите, можете истребить в себе всякую нечистоту сердечную.

5. Прежде нежели что скажете, рассудите, не оскорбит ли ваше слово, или дело Бога, или ближнего.

6. Не судите чужого раба, стоящего или падающего: у него есть Бог, сильный удержать его от падения и восставить по падении.

7. Вспоминайте, что та минута, которую отнимает у вас лень, есть может быть, последняя вашей жизни, а за ней – смерть и суд. Оставьте негу.

8. Не огорчайте никого и не платите бранью за брань, скорбью – за скорбь: и в книге жизни имя ваше будет написано с преподобными.

9. Прошу вас, други мои, не пренебрегайте никаким средством, которым можете угодить Богу; а таких средств множество, как то: ласковое обращение с людьми, утешение начального, заступление обиженного, подаяние неимущему, отвращение очей от дурных предметов; противостояние дурным помыслам; понуждение себя на молитву; терпение, милосердие, справедливость и прочее тому подобное. Исполнение этих священных добродетелей привлечет к вам всесильную помощь Божию, а с ней одолеете все трудное, прежде казавшееся невозможным к преодолению нашими силами.

10. Всячески противостойте вспыльчивости, и при Божьей помощи, она непременно ослабеет: «Аще случится ти когда раздражитися, или разгневатися, тогда наипаче ничтоже глаголи, или отыди, или затвори уста своя, да не щекочет яростный пламень и опалит душу твою и сущим с тобою сотворит напрасный мятеж; но едва угаснет пламень, и мирно будет сердце твое, – тогда уже ко исправлению глаголи».

11. Всячески остерегаться на что-нибудь сердиться: всякая неприятность не сама по себе постигает нас, но допускается Промыслом Божиим для тех же спасительных целей, для коих Апостола Павла постигали беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды во градех, беды в пустыне, беды в море, беды от лжебратии, внеуду брани, внутрьуду – болезни (2Кор.11:26).

12. Зная это, не обращайте внимания на то, кто обидел вас и за что обидел, а только помните, что никто не осмелился бы нанести вам оскорбление, если бы не Господь хотел допустить это, и поэтому благодарите лучше Господа, что постигающими вас скорбями Он ясно показывает, что вы Ему не чужды, и ведет вас в Царство Небесное. Писание Святое глаголет: «Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог. Который бо есть сын, егоже не наказует отец?» (Евр.12:7).

13. Оставляйте суровость всегда и будьте пред Господом в обхождении с людьми, как дети незлобливые.

14. В любви Божией пребывайте, ей учитесь, ей дышите: Бог есть любовь, и кто в любви пребывает, тот – в Боге, и Бог в нем. И в скорбной жизни сладко жить с Божией любовью.

15. Не в многоглаголании есть спасение, а в совершенном внимании себе.

16. Отвыкайте от споров: они, возмущая сердце, лишают нас мирного состояния души. Всякой вздорной мысли противопоставляйте молитву Иисусову. Не верьте предрассудкам.

17. Подозрительность – совсем не христианское свойство, и потому не усваивайте его. Мудрости же, осторожности и непорочности требует от нас Сам Бог через св. Писание: «будите мудры, яко змия, и цели, яко голубие».

18. Всегда держитесь средины: крайности нигде и ни в чем не похвальны. Помните старческое слово: «могущему понести, все возвести».

19. Всегда будьте преданы воле Божией, всецело для нас спасительной.

20. Обращайтесь с ближними весело и с любовью. Любите их, служите им: они дороги – за них пролита кровь Спасителя, они члены Христовы. Не оскорбляйте их даже едва заметным знаком.

21. Спасайте себя благоугождением перед Господом Богом, благоугождая ему всеми видами любви. О том только и заботьтесь, чтобы обогащаться любовью. В ком есть любовь, тот имеет в себе Бога.

22. Заметьте, что вы только тогда бываете вполне довольны всем, когда имеете терпение, смиренномудрие, покорность и ко всем любовь.

23. Не вспоминайте с упреком о прошедшем, иначе Господь Бог вспомнит и взыщет с вас то, что уже простил вам.

24. В унынии заставляйте и сердце, и язык ваш молиться так: Господи, спаси мя, – погибаю!

25. Если кого просите о чем, то просите терпением жены Хананеянки.

26. Поверять чужие пороки есть грех, потому избегайте такой греховной уверенности.

27. Если вы каким-нибудь образом огорчили слугу, то употребите такое средство, чтобы он забыл сделанное ему огорчение.

28. Делайте все с разборчивостью, не спеша, чтобы дела ваши были успешны.

29. Злое побеждайте добром: худого худым исправить нельзя.

30. Без отречения своей воли нельзя положить и начала спасению, не только спастись. Испрашивайте же себе у Господа самоотречения, чада мои: оно необходимо ко спасению.

31. Если вздумаете кого навестить из ближних, то, при посещении его, положите себе за неприменную обязанность сохранить к нему ту же любовь и то расположение, в котором вышли к нему, хотя бы и получили от него какое-либо оскорбление.

32. Во всякой случившейся неприятности при сношении с ближними обратитесь прежде к себе: по строгом исследовании, мы почти всегда находим, что сами были причиной неудовольствия.

33. В минуту вспыльчивости молчите и творите молитву Иисусову.

Но прежде, нежели не познаешь себя, что есть в тебе, не можешь исправиться. (иером. Мак.)

Ничто нас не может так успокоить и в самых тягчайших испытаниях, как предание себя в волю и в промысл Божий, который и кажущееся нам немощное прелагает на благое и полезное. (Иер. М.) Ничему не верьте, а токмо веруйте жизни нашей быти под промыслом Божиим, без воли Коего ничто случиться с нами не может.

За усердие ваше к Матери Божией, и посещение нашей обители, не останетесь без награждения, хотя явно того и не ощутите; но в тайне покров Матери Божией защитит вас от стрел вражиих.

Не имеете человека, имеете Бога; имейте перед Ним душу свою, и ожидайте изменения скорби, когда Ему это угодно. Вы не полагайте надежды на смертного: человек, яко трава, слаб, немощен, безумен и игралище страстей.

Господь сказал: «Грядущего ко мне не изжену вон».1

34. Не оправдывайтесь, не спорьте, снисходите к характерам и летам. Утешайте всех и каждого, чем можете; не осуждайте никого; не платите злом за зло; всех любите, всех прощайте; всем будьте слугами.

35. Себя считайте последними и грешнее всех.

36. Любите Господа Бога и молитесь Ему, как отцу; смиряйтесь перед всеми христианами, – и возлюбит вас Господь Бог ваш, и возрадуется о вас ваш пастырь.

37. Переносите нетерпеливость, бестолковость, невежество, напрасный гнев – все без прекословия.

38. Когда возымеете к кому-нибудь невольное чувство неприязни, старайтесь победить это греховное чувство; заставьте себя так молиться: спаси, Господи, раба твоего (такого-то) и святыми его молитвами умири сердце мое. – Принудьте себя оказывать нелюбимому человеку всякого рода внимание и услуги: и Господь, видя доброе ваше намерение, не только вырвет из сердца вашего греховную неприязнь, но и его самого исполнит святой любовью.

39. Если не утешает вас молитва при исполнении ее, то знайте, что она готовит вам божественное утешение и сладость вскоре по исполнении: «терпя потерпех Господа и внят ми».

40. Во всю свою жизнь, перед каждым своим действием, руководитесь следующим христианским рассуждением: задуманное мной действие не противно ли воле Божией, не губительно ли оно для души моей, не обидно ли оно для ближнего? Если, по строгом исследовании, совесть не зазирает вас, то намерение свое приводите в исполнение: а если зазирает, – удержитесь от исполнения.

41. Не касайтесь языком своим чести ближнего, но свой язык употребляйте только на славословие Божие и на чью-либо пользу и назидание. А захотите злоречить, то вспомните грехи, сделанные вами от юности и порицайте себя за то, что сделали их.

42. Не тяготитесь жизнью: она несносна только для злочестивых; а кто верует в Господа Иисуса Христа, уповает на Него, любит Его, – для того она всегда сносна.

43. Жизнь нам дана только для того, чтобы мы славили Бога, благотворили ближнему и достигали вечного царства, указанным в Евангелии тесным путем, а не для того, чтобы веселиться в ней: «блажени плачущие ныне», а не смеющиеся.

44. Смирение получило свое начало от смирившегося Господа Иисуса и есть венец и красота всех добродетелей. Что засохшей земле – дождь, то человеческой душе – смирение.

45. Смирение есть такая добродетель, которой любуется Сам Бог: «на кого воззрю?» – говорит Он: «токмо на кроткого, смиренного и трепещущего словес моих».

46. Но в чем состоит смирение? По моему мнению, оно состоит в том, что человек считает себя грешнее всех, никого не унижает и не оскорбляет, не осуждает, внимает лишь себе и не ищет богатства, ни славы, ни похвалы, ни чести, считая себя вовсе того недостойным; мужественно терпит уничижение, брань, укорение, признавая себя в сердце своем заслуживающим это; со всеми обращается радушно, всякому с любовью готов служить, не видит своих добрых дел и не говорит о них без нужды. Подобного смирения испрашиваю вам у Господа Бога, чада мои, потому что оно не только избавит вас от греха, но и приведет в любовь к тому, Кто смирил Себя до смерти.

47. Любовь покрывает множество грехов. Если вы будете печальным – утешение, несчастным – облегчением, бедному – помощию, сироте – отцом и матерью, больному – упокоением, слуге – милостивым, заблудшему – руководителем ко спасению и всякому христианину – усердным, по возможности, служителем: то за такую любовь вашу к меньшим братиям и членам Господа нашего Иисуса Христа не только изгладятся грехи ваши, но и узрите Господа лицом к лицу и возрадуетесь во веки.

48. Полагайте на уста хранение, упражняйте сердце в молитве Иисусовой, прилежите всякого рода воздержанию – и получите дар бесценный, дар любви Божией к вам.

49. Воздавайте Кесарево Кесареви, а Божие – Богови. Направляя внешние, относящиеся к общежитию дела, по сердцу непрестанно будьте жертвой Богу и так живите в этом Вавилоне – мiре сем; – чтобы беспрестанно памятовать о своем горнем Иерусалиме и о своем предназначении.

50. Променяйте благородство ваше на рабство Господу Иисусу Христу. Неге противьтесь, роскоши избегайте и не превозноситесь перед вашими рабами: в высшем они с вами равны, потому что Господь наш призывает и их к святой Своей Трапезе теми же словами, как и вас: «Приидите, ядите, сие есть тело мое…; пийте от ней вси, сия есть Кровь Моя, яже за вы и за многие изливаемая».

51. Долины, лежащие внизу, почти всегда бывают тучны и плодоносны, а высокие горы большей частью сухи и неспособны к плодоношению. Равным образом, колос, который держит голову вверх, всегда бывает пуст, а который стоит, поникнувши голову, в том много зерен. Имейте сердце смиренное – и обогатитесь всем нужным ко спасению.

52. На долину плодоносную дождь льется и прямо с облаков, и высоких гор; таково смирение. Под именем дождя я разумею благодать Божию, которая дается смиренным и непосредственно от Бога, и через людей, в сей жизни духовно вознесенных Господом, как вознесены горы. Если внутреннее ваше будет смиренно отдано в волю Божию и закрыто для входа врагам Его, то приидет к вам Утешитель Дух Святый и вселится в вас.

53. О пространном пути забудьте: Господь по милосердию Своему, ведет вас тесными вратами в царство небесное; а тот путь приведет в пагубу вечную.

54. И вам, и себе желаю в этой жизни только очищения от грехов и прошу Господа Бога, чтобы Он с нами сделал все то, чем угодно будет Ему очистить грехи наши и смыть беззакония, хотя бы для сего нужно было бесчестие и бесславие. И вам, и мне должно жить по заповедям Божиим, а не по толкам человеческим.

55. Для пользы своей души любите уединение и, покорившись совершенно велениям Отца Небесного, приучите свое сердце к непрестанной молитве Иисусовой. От внутреннего пребывания в вас Господа Бога вы сделаетесь во всем терпеливее, любвеобильнее и смиреннее.

56. Берегитесь, чтобы леность не расслабила ваших сил для подвигов духовных: она – первый враг для живущих в удалении от Отца; но и не отчаивайтесь в спасении и не печальтесь чрезмерно, если иногда ослабеете в подвигах.

57. Не дела, собственно, спасут нас, а милость Божия, если мы творим дела только во Имя Господа Иисуса Христа, Который да не лишит вас, другов моих, милости Своей во все дни живота вашего. Слабы ли вы, дурны ли – все прибегайте к милосердому Господу Иисусу Христу и надейтесь на Него крепко: эта надежда не посрамит вас во веки.

58. Не призирайте слов моих и не считайте их трудными к исполнению: для Господа и с Господом все трудное не трудно и все скорбное не скорбно.

«Иго бо Его благо и бремя Его легко есть».

(Из наставлений оптинского старца).

Какое же духовное значение имеют все западные типы монашества, угодны они Богу, или заблуждаются. (10 XI в., до связи монаш. с папством, до их обмирщения)2 Ведь у них есть свои святые: св. Бернард, (св. Виктор)3, св. Августин, (св. Франциск с его необыкновенным религиозным воодушевлением)4 и т.д. – Действительно ли они святы (ведь они всю жизнь свою посвятили Христу, аскетические подвиги у них были велики, божеств. путь сжигал их сердца), и чего в их жизни недостает, чтобы наша святая Православная Церковь признала их святость?

А монастырская жизнь ведь у них была идеальна; «у них было единение, не сходили с дороги5 послушания, они подражали бедности и целомудрию Христа, не не вмешивались в суетные мирские дела».

«Должно развить, ощутить, увидеть в себе спасение, без чего вера во Христа – мертва, а христианство – слово и наименование без осуществления его».

Еп. Игнатий.

Путь тесный имеет самое глубокое значение: подъемлет с земли, выводит из омрачения суетой, возводит на небо, возводит в рай, возводит к Богу, поставляет пред Лице Его в незаходимый свет дня вечного блаженства.

Видимый мiр награждает слуг своих – сперва игрушками, потом – гробом, тлением, неизвестностью будущего, рыданием ближних и вскоре – забвением ими. Другие награды у слуг Христовых: они проводят здешнюю жизнь в изучении истины, в образовании себя ей. Претворенные ей, запечетлеваются Святым Духом, вступают в вечность, уже коротко ознакомленные с вечностью, приготовив себе блаженство в ней, извещенное во спасении: Дух Божий, говорит Апостол, вся испытует глубины Божия; знание их Он сообщает Своим причастникам.

Иноческая жизнь требует полного самоотвержения, особенной непоколебимости воли, неустрашимости, постоянства и готовности на всякую крайность.

Инок должен при свете Евангелия вступить в борьбу с самим собой, с мыслями своими, с сердечными чувствованиями и пожеланиями тела, с мiром, враждебным Евангелию, с мiродержателями, старающимися удержать человека в своей власти и плену. Всесильная Истина освобождает его (Ин.8:32), освобожденного от рабства греховных страстей запечетлевает, обновляет, вводит в потомство Нового Адама всеблагий Дух Святый. Совершенство христианства достигается в иночестве, и иноки служат светом для братий своих, живущих посреди мiра, занятых, развлеченных попечениями и служениями его, не могущих ни глубоко вникнуть в Евангелие, ни оживить его в себе в должном развитии и полноте. Тот только может легко, или с презрением думать об иночестве, кто, именуясь христианином, имеет понятие о христианстве самое поверхностное, мертвое!

Чтобы окрепли и возмужали в иноке евангельские свойства, нужны непременно скорби и искушения. Кротость его должна быть испытана; смирение его должно быть испытано; терпение и вера – испытаны. Должно быть испытано – дороже ли ему Евангелие, слова и заповедания Христовы, в которых – жизнь вечная, дороже ли они преимуществ, удобств и обычаев мира, дороже ли самой жизни? Тяжким сначала представляется вступление в искушение; но без них невозможно научиться прощению всех обид, любви ко врагам, зрению во всем промысла Божия, этим высочайшим, окончательным, по отношению к ближнему, заповедям Евангелия. Если же внутренний человек не будет образован всеми заповедями, то он не может сделаться жилищем Святого Духа. Привлекох Дух, говорит св. Давид, яко заповедей Твоих желах (Пс.118:131). Без нисшествия Духа, нет христианского совершенства. Скорби и искушения признаются Св. Писанием и Отцами величайшим даром Божиим, служат предуготовительным обучением к безмолвию, в котором инок достигает тончайшего очищения, а потому и обильнейшего просвещения. Отцы сравнивают скорби инока, предшествующие вступлению в безмолвие, с предкрестными страданиями Христовыми, а безмолвие – с распятием на кресте и погребением, которому последует воскресение. Это узнал я благовременно из писаний отеческих.

Еп. Игнатий.

Игн. Б. признавал, что жизнь человека, всецело предающего себя водительству Провидения, располагается по некоему Божественному плану, первообраз которого начертан в священных событиях избранного народа Божия. Смотря на иноческую жизнь, как на странствование по земной пустыне и приготовление ко входу в обетованную землю вечности, он учил, что надо соглядать эту вечность еще при настоящем земном существовании, чтобы обеспечить себе вступление в нее за пределами гроба.

«Последуем Христу! Смиримся подобно Ему! Подобно Ему не откажемся прослыть льстецами умоисступленными; не пощадим чести нашей, не отвратим лица от заплеваний и ланит от заушений; не будем искать ни славы, ни красоты, ни наслаждений, принадлежащих мiру сему; совершим земное странствование, как странники, не имеющие где главу подклонить; примем, примем поношения, уничижения и презрение от людей, как неотъемлемые принадлежности избранного нами пути; будем явно и тайно бороться с помыслами гордыни, всесильно низлагать эти помыслы нашего ветхого человека, идущего оживить свое я, под различными правдоподобными предлогами. Тогда Сын Божий, сказавший вселюся в них и похожду (2Кор.6:16), явится в сердце нашем, и дарует нам власть и силу связать крепкого, расхитить сосуды его, наступить на аспида и василиска, поправ их (Преп. Макарий. Слово 4, гл. 15).

«Вне безмолвия нет истинного покаяния» (Исаак Сирский).

(1867 г. 30 апреля – умер Е. Н.).

Непостижимый, всесильный, всеблагий, всепремудрый Бог и Господь мой, Создатель и Спаситель! В слезах и прахе пред тобой ничтожная пылинка, – я, Тобой призванный к существованию, ощущению, допущенный к размышлению, желанию. Ты зришь сердце мое; Ты зришь, то ли в сокровенной глубине его хранится слово, которое намереваюсь произнести умом и устами.

Игн. Брянчанинов

Из наставлений преп. Серафима

Не должно – без нужды другому открывать сердца своего; из тысячи найти можно только одного, который бы сохранил свою тайну. Когда мы сами не сохраним ее в себе, как можем надеяться, что она может быть сохранена другим.

Когда случится быть среди других людей в мiре, о духовных вещах говорить не должно, особенно, когда в них не примечается и желания к слушанию.

Говоря вообще о будущем и о всеобщей слабости к концу рода человеческого, особенно же о нашей женской немощи, не приказывал батюшка изнурять себя непосильными ныне подвигами поста, по древнему обычаю; батюшка велел более всего бояться бегать, как от огня, и храниться от главнейшего – уныния: «Нет хуже греха, матушка, и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныния!» говорил батюшка Серафим, потому и приказывал быть всегда не только сытой и кушать вволю, но и на труды брать с собой хлеба. «В кармашек-то свой и положи кусочек – говорил он, – устанешь, умаешься, – не унывай, а хлебца-то и покушай, да опять за труды!». Даже на ночь под подушку приказывал он класть хлеба. «Найдет на тебя уныние, да раздумье, матушка, говорил о. Серафим, а вы хлебушка-то выньте, да и кушайте, уныние-то и пройдет, хлебушек-то и погонит его, и сон после труда вам хороший даст он, матушка!». Поэтому батюшка строго воспрещал когда-либо и кому-либо отказывать в хлебе.

«Я дал, по приказанию мне, убогому Серафиму, Самой Царицы Небесной новый устав этой обители, более легкий: три раза в сутки прочесть: один раз Достойно, три раза Отче, три раза Богородице, Символ веры , два раза Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешную и один раз – Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй нас грешных, – поясными поклонами; два раза – Господи Иисусе Христе, Госпожею Девою Марией Богородицею помилуй мя грешную и один раз: Господи Иисусе Христе, Госпожею Девою Богородицею помилуй нас грешных; тоже с поясными поклонами; двенадцать раз: Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас! И двенадцать раз: Владычица моя Пресвятая Богородица спаси нас грешных! – тоже все с поясными поклонами. Да вечерние и утренние молитвы, да помянник с 12-тью избранными псалмами святых отец и сто земных поклонов Иисусу и сто же земных поклонов Владычице.

«Довлеет им» – сказал о. Серафим, если только исполнят – спасутся! О сборном акафисте сказываю тебе, по времени – попомни и разъясни; никоим образом не должен он быть у меня для всех обязательным, батюшка, а еще кто может, дабы тем самым не наложить лишней тяги греха на чью-либо душу. Послушание, батюшка, паче поста и молитвы: помни и всегда говори им это, и я всегда говорю и благословляю им, как от сна встают – тут же за работу, читая про себя, хотя бы и на ходу, мое правильце; если так сотворят – спасутся! Послушание паче молитвы и поста. Приобщаться святых Христовых Животворящих Таин заповедываю им во все четыре поста и двунадесятые праздники, даже велю и в большие праздничные дни; чем чаще, тем и лучше. Благодать, даруемая нам приобщением так велика, что как бы недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступить к Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытые язвами грехов и будет очищаться благодатью Христовой, все более и более светлеет, совсем просветлеет и спасется!

Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это – книга жизни и надо читать ее жизнью.

Евангелие, – сказал некоторый преподобный пустынножитель, – умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповедей его самым делом.

Отчего мы не имеем веры? Оттого, что не принимали, не хотели принять никакого труда к изучению христианства, к стяжанию веры от слуха (Рим.10:17), которой доставляется ясное теоретическое познание христианства, к стяжанию веры от дел (Иак.2:18), доставляющее деятельное познание христианства.

Только отрекшиеся от мiра и предавшие себя всецело в служение Богу могут достичь до опытного познания тайн христианской веры.

Телесный труд, по старшинству, занимает первое место в подвижнической жизни каждого ученика Христова. «Телесным деланием – сказал святой Исаак Сирский, – предваряется душевное, как сотворением тела Адаму предварено сотворение души его. Не стяжавший телесного делания, не может иметь делания душевного: второе рождается от первого, как колос от посеянного пшеничного зерна». Телесный подвиг заключается в исполнении евангельских заповедей телесно. Сюда относятся: подаяние вещественной милости, принятие странных, участие в разнообразных нуждах и страданиях нуждающегося и страждущего человечества. Сюда относятся: целомудрие тела, воздержание от гнева, от роскоши, от увеселений и рассеянности, от насмешек и пересудов, от всех слов, которыми выражается злоба и нечистота сердца. Сюда относятся: пост, бдение, псалмопение, коленопреклонения, стояние на молитве в храме и келлии. Сюда относятся монастырские послушания и другие наружные подвиги. Телесный подвиг требует непрерывной деятельности тела. Телесный подвиг постоянно очищает душу от страстей, и знакомит ее с духом Евангелия. Евангельские заповеди, будучи исполняемы на деле, мало-по-малу передают исполнителю живущие в них глубокую мысль и глубокое чувство, сообщают исполнителю Истину, Дух и Жизнь. Телесный подвиг имеет свой предел и конец: эти предел и конец заключаются в решительном переходе подвижника к подвигу духовному.

Состояние души, удостоившейся вступить в духовный подвиг – есть состояние вместе спокойствия и смирения.

Е. Игнатий Брянчанинов

У старцев пишется: пока есть охота давать и брать не жди покоя».

Надо помышлять о Боге, как о Духе чистейшем, не имеющем никакого вида и образа. – Но иметь такое помышление дает только благодать, когда образуется в сердце чувство к Богу.

Плод молитвы главный не теплота и сладость, а молитва и сокрушение.

(Максим Кавсокаливит)

У св. отцов было законом: нудить себя на молитву дома, в церкви и за делами, и на прогулках, и во время свободное от всего. – Вот и все, что нужно знать о молитве.

Выдержки из «Патерика»

Мы ничего доброго не имеем от мирского образования, а сии простолюдины – египтяне стяжали добродетели своими трудами.

(Авва Арсений)

Брат спросил старца: скажи мне, авва, как спастись? – Старец, сняв с себя одежду, препоясав свои чресла, и распростерши руки свои, сказал: так монах должен совлечься вещества мира, и распять себя в борьбе.

Авва Моисей сказал: никто не может поступить в воинство Христово, если не будет весь как огонь, и не презрит честь и покой, и, если [не] отсечет пожелания плоти и не сохранит [все] заповеди Божии.

Авва Пимен сказал: вот три главные правила: бойся Господа, молись непрестанно и делай добро ближнему.

Отходи от всякого человека, любящего спорить.

Погубляющий время не найдет его.

Брат спросил старца, говоря: в чем должно состоять делание души, чтобы она принесла добрый плод? Старец отвечает ему: по-моему, делание души есть безмолвие с бодрствованием, воздержание, злострадание тела, многая молитва телесная и невнимание к падениям людей.

Находит чувство одиночества. Одна – и больше никого, никакой поддержки, совсем одна. Что ты, матушка, а Бог-то?

т. IV, 476

Всякий подвиг, какой бы не предпринял человек, во время совершения его получает успокоение, а молитва до последнего дыхания требует борьбы.

(Авва Агафон)

Истинная молитва та, когда мы модем всегда молиться в себе.

Авва Исаия сказал: смирение есть то, чтобы представлять себя грешнее всех людей и уничтожать самого себя, как не делающего ничего доброго перед Богом. Дела же смирения таковы: чтобы молчать, не измерять себя с другим, не спорить, подчиняясь (всем), взор повергать долу, пред очами иметь смерть, не лгать, не празднословить, не противоречить высшему; не желать выставлять на вид слово свое, переносить обиду, ненавидеть праздность, принуждать самого себя во великом деле, жить трезвенно, отсекать свою волю, не раздражать никого, не завидовать никому.

Авва Аллоний сказал: если человек не скажет в сердце своем, что в мiре я один да Бог, – не найдет спокойствия.

Старцы говорили: когда мы не имеем брань, тогда должны более смиряться, ибо Бог, зная нашу немощь, охраняет нас; а, если будем хвалиться сим, то отнимает от нас охранение Свое, – и мы погибаем6.

Насколько человек смиряется, настолько он преуспевает.

Сказал авва Исаия: любовь есть размышление о Боге с непрестанным благодарением; благодарению же радуется Бог, оно есть знак успокоения.

Авве Антонию было открыто некогда в пустыне: в городе есть некто подобный тебе, врач по званию, избыток свой отдающий нуждающимся, и каждый день, воспевающий Трисвятое с ангелами Божиими.

1. Спрошен был старец: что есть сребролюбие? И отвечал: недоверие к Богу в том, что Он имеет о тебе попечение, и недостаток надежды на обетования Божии, и любовь к вредным удовольствиям.

2. Спрошен был еще: что есть злословие? И отвечал: неведение Бога или славы Божией и зависть к ближнему.

3. Спрошен был: что есть гнев? И отвечал: ссора, и ложь, и невежество.

4. Говорили старцы, что нет ничего хуже осуждения.

5. Еще сказал: во всем принуждать себя – есть путь Божий.

6. Сказал старец: если делаем мы худое и Бог попускает то, долготерпя на нас; доброе, когда делаем, ужели не будет содействовать нам?

7. Сказал старец: не прежде начинай делать что-либо, пока не испытаешь сердце твое, ради ли Бога будет то, что намереваешься делать.

8. Еще сказал: как земля не падает вниз, так и смиряющий себя не падет никогда.

9. Еще сказал: не желай быть таким, который не заслуживает пренебрежения.

10. Сказал старец: горе человеку, когда имя его более делания его.

(Выдержки по кн. о ст. Гаврииле)

Ведь я – монах! Значит, должен идти путем самоотвержения, – отвергнуть себя и не иметь никакой любви к телу и ничего общего с ним, и презирать все хотения его. Надо проходить все ужасы и переносить их!

Когда человек чувствует пристрастие к чему-либо, то это есть уже прельщение бесовское, и человек тогда является пленником, рабом врага, лишенным свободы.

Во всяком деле нужна помощь Божия, и там, где она приходила, – было все ясно, просто, светло и радостно. Где же нет благословения и помощи Божией, там какой-то духовный тупик, сплошная безвыходность и умирание духа. И поэтому отец Гавриил всегда начинал всякое дело с молитвой Богу о помощи и научении и видел эту помощь во всем, что он делал.

«Наружный вид монаха необходим и для внутреннего монаха» – т.е. для души, сердца, разума и воли.

Скорби бывают посылаемы людям, когда им грозит падение от разленения плоти или духа, или от разнежения.

Как бы приобрести в душу такую энергию, которая бы двигала и направляла все силы и помыслы души к одному Богу? И в чем эта сила – в вере? В надежде?.. Да, говорит он, верить и надеяться необходимо, – и это легко – верить и надеяться! Но без дел эти и вера, и надежда – мертвы, безжизненны! И потому это – тоже не энергия. Думаю, энергия эта заключается в любви, которой все движется. И Сам Бог – и «любы есть». А человек создан Богом, и создан по образу и подобию Бога же. Поэтому энергия любви может упразднить всякое зло – и во всем человечестве, и в каждом отдельном человеке. Необходимо иметь любовь, и зло упразднится.

«Ведь ближе Бога к нам никого нет – О если бы все знали!.. Тогда забыли бы и о мiре, и о страстях, даже и о самих себе».

Тогда только, когда душа отрешена от всего суетного и греховного, как бы завеса какая спадает с ее душевного ока, и вот она прозрела и видит то, что прежде не было для нее ясным и чего не видит занявшийся суетной жизнью мiр. И как верно слово Евангельское: «они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат и не разумеют, да не обратятся и прощены будут им грехи» (Мк.4:12).

Нечистая молитва – соединенная с отвлечением ума на посторонние предметы.

Молиться просто – верь, что Бог-то все видит, ведь, и все знает, –вот и все!.. Чего там еще!..

Св. простота от Духа Божия подается. Человек сам ничего не приобретет, если Бог не подаст. А даст, так будешь, как дитя.

Надо всегда помнить о смерти; ибо кто кто о смерти не памятует, тот муки вечной не минует.

Нужно прямо-таки усвоить благодать Христову, чтобы она неотходно пребывала… Да надо и с горним миром освоиться, не быть ему чужим, и с будущей жизнью…

«Тихие приюты д. отдыха страдающей души»

(Быкова)

Тот или другой физический недостаток неизменно в человеческой природе восполняется каким-нибудь излишком, каким-нибудь усилением.

Смиренный спокойнее, уравновешеннее переносит в жизни каждую невзгоду, каждую скорбь, каждое горе, от кого бы они не исходили. Почти все наши скорби, обиды и угнетения, исходящие от окружающих нас людей, не являются ли результатом отсутствия в нас нашего личного смирения. Если мiр преизбыточествует скорбями, то исключительно только лишь потому, что в нем нет смирения. И по древнему народному сказанию, мiр погибнет только лишь тогда, когда он весь абсолютно будет охвачен гордыней – этой самой тонкой сетью духа тьмы.

«Имеешь ли служение, пребывай в служении» (ап. Павел).

«Исполняй служение твое» (Тим.4:5). – О, если бы все стояли в служении, если бы все несли свои обязанности нравственные и всякие другие, таким образом, как будто бы они служат не кому –либо, не людям, не мiру, а Господу, как бы счастлив был весь мiр, и как бы далеки были люди от того мучительного нестроения, что каждый из нас, забывая свою прямую обязанность, свое прямое назначение, или совсем не хочет стоять в служении потому, что оно ему не по душе, не удовлетворяет его личному самолюбию, или служит, преследуя свои личные, узенькие интересы, забывая, что роль распределения обязанностей в мiровом оркестре избирается каждым не по своему желанию, а по выбору и назначению Великого Творца вселенной. И понятен смысл великих слов Божественного Спасителя в оставленной Им нашей земле молитве Царю Царей: «Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле».

Как будто, Он хотел сказать этим: «Как в великом пространстве вселенной каждая сотворенная Тобой планета совершает указанный ей твоими законами путь, ни на один волос, не уклоняясь от него ни в ту, ни в другую сторону, и вследствие этого, во вселенной царит такой изумительный строй, такая дивная гармония, которая вызывает невольный восторг и благоговение каждой живой сущности. Точно так же, да будет воля Твоя среди живых, маленьких планет на земле – человеческих душ – и пусть они, как и Твои великие планеты на небе, совершают свой путь, ни на один волос, не уклоняясь в сторону от эклиптики Твоего, преподанного им, великого закона».

Истинно верующий в Бога христианин – тот, вера которого совершенно искренно, безо всякой, хотя бы малейшей натяжки, понуждает его все заботы свои возлагать на Господа, «ибо Он печется о нас». И если в его жизни встречаются какие-либо трудные переживания, он неизбежно идет со своей скорбью, со своей нуждой, только лишь к Тому, Кто сказал великие слова призыва: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою Вас» (Мф.11:28).

Счастлив тот человек, в котором есть врожденный, или воспитанный премудрым духовным водительством кого-либо дар смирения, который побуждает его безропотно преклонится перед совершающимся, памятуя, что ни один волос не спадет с головы человека без воли Отца нашего Небесного; и поступать так, как мудро рекомендуют некоторым великие оптинские старцы относительно личных судеб: «ничего не предпринимайте сами, и ни от чего, что предлагают вам (само собой разумеется, в Гоподе), не отказывайтесь». – И хорошо будет этому человеку: воля Всевышнего, как любовная рука няни, выведет его именно на то, о чем он просит Господа, и Господь исполнит его просьбу, как обещавший раз навсегда, исполнение ее. (Мф.21:22).

Ты видишь, как человек грешит?! Но ты не знаешь, как он раскаивается в своем грехе! Ты издеваешься над ним, ты брызгаешь в него грязью, а он в это время пред образом оклеветанного и опозоренного врагами Спасителя, плачет и рыдает кровавыми слезами и дает слово: более не грешить. И вот, когда ты произнес на него свой беспощадный суд, милосердный Господь, пришедший спасти не гордых праведников, но кающихся грешников, уже изрек ему Свое прощение – «Чадо отпускаются тебе твои грехи». Таким образом, ты бесстыдно предвосхитил суд Божий.

«Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс.36:4).

«Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит» (Пс.36:5).

Апостол Павел указывает, как на необходимое правило каждого христианина: «пребывай в служении… не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2). Не думай о себе более нежели должно думать; но думай скромно, по мере веры, какую каждому уделил Бог.

Голова горит огнем каких-то неизведанных ощущений. Земные глаза закрылись, умерли, а перед духовными очами открываются неведомые горизонты. Уши слышат понятные только лишь одной твоей душе без тела аккорды неземных мелодий; созвучие пения дивных звезд. Сердце охвачено волной каких-то неземных ощущений. Все бледнее, бледнее, серее и серее кажется вокруг, наконец все куда-то все падает, исчезает…

И ты, охваченный мечтой,

И дышишь новой жизнью,

И мыслью думаешь иной.

«Сокровенное принадлежит Господу, Богу Нашему» (Втор.29:29). И храни вас Господь покушаться на страшную, преступную татьбу (воровство) того, что принадлежит не вам, а Господу. Это деяние неминуемо влечет за собой все ужасы проклятия.

«Повремени немного, и поручи дело свое Богу».

(пр. Памва)

Тот, кто не полагает предварительно в основу своих намерений и дел Божия благословения и Его святой воли, не имеет в делах успеха.

Чем больше человек смиряет себя перед Богом и людьми, тем более возвышают его благодать и милость Божия.

«Я не избавлен ни от болезни, ни от смерти; а потому не лучше ли ограждать себя предварительно исповедью и принятием Св. Таин почаще, вооружать себя молитвой и постом?»

«Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер.17:5).

Еп. Игнатий Брянчанинов т.1

«Остаться в мире и желать спастись – все равно, что стоять в огне и желать не сгореть».

Последуем Христу, смиримся подобно Ему! Подобно Ему не откажемся прослыть льстецами и умоисступленными, – не пощадим чести нашей, не отвратим лица от заплеваний и ланит от заушений; не будем искать ни славы, ни красоты, ни наслаждений, принадлежащих мiру сему; совершим земное странствование, как странники, не имеющие где голову подклонить; примем, примем поношения, уничижения и презрения от людей, как неотъемлемые принадлежности избранного нами пути; будем явно и тайно бороться с помыслами гордыни, всесильно низлагать эти помыслы нашего ветхого человека, ищущего оживить свое «я», под различными правдоподобными предлогами. Тогда Сын Божий, сказавший «вселюся в них и похожду», явится в сердце нашем, и дарует нам власть и силу связать крепкого, расхитить сосуды его, наступить на аспида и василиска, попрать их.

Отвержем ропот, отвержем жалобы на судьбу нашу, отвержем сердечную печаль и тоску, от которых слабые души страдают более, нежели от самых скорбей. Отвержем всякую мысль о мщении и воздаянии злом за зло. «Мне отмщение, Аз воздам», сказал Господь.

Хочешь ли переносить горести с легкостью и удобством? – Смерть за Христа да будет вожделенна тебе. Эта смерть да предстоит непрестанно пред очами твоими. Умерщвляй себя ежедневно воздержанием от всех греховных пожеланий плоти и духа; умерщвляй себя отвержением своей своей воли и отвержением самооправданий, приносимых лжеименным разумом и лукавой совестью ветхого человека; умерщвляй себя, живо представляя себе и живописуя неминуемую смерть твою. Нам дана заповедь последовать Христу, взяв крест свой. Это значит – мы должны быть всегда готовы с радостью и веселием умереть за Христа… Желающий умереть за Христа, какой напасти, какого оскорбления не претерпит великодушно».

Выписки. Письма ст. иер. Анатолия

От нас самих зависит – нам рай: потерпи, смирись – и обрящешь рай в себе самой. Как говорит один святой: «не ищи ни Рима, ни Иерусалима, а уготовь дом души, и к тебе придут не только Петр и Павел, но Сам Господь с Пречистой Матерью Своей и с сонмом ангелов и святых».

Если мешают молиться, не унывай, а смиряйся.

Чтобы быть покойной – не ищи ничьей дружбы. Сиди в своей келлии, и та всему тя научит. Всему т.е. доброму. А чужие келлии учат всегда всякому злу.

Читать книги монаху, если он желает быть монахом не по одежде только, а делом и истиной, необходимо. А без книг не только [не] будешь монахом, но понятия об истинном монашестве не приобретешь.

Одни живут: как кошки, собаки, воробьи и прочие животные – у них мрак в голове и сердце, и они, как сумасшедшие не думают, да и не знают и не веруют, что есть Бог, есть вечность, есть смерть и физическая, и духовная! Такие и живут, и умирают, как скоты, – и еще хуже. А мы, мы веруем и исповедуем, что есть Бог, есть вечность, есть демоны, есть ангелы, и мы обреклись или облеклись в Ангелов, – в Ангельский образ.

«Я пошла в монастырь не для того, чтобы быть любимицей старца, а, чтобы быть возлюбленной Жениха моего Иисуса Христа. Если старец способствует сему, я и его люблю, а если препятствует, – отрицаюсь его».

Монашеская жизнь самая трудная – это всем известно; а что она самая высокая, чистая, самая прекрасная и даже самая легкая – неизъяснимо привлекающая, сладостная, отрадная, светлая, радостью вечной сияющая – это малым известно. Но истина на стороне малых, а не многих.

Смотреть на мужчин – оставь, а то такой брани наживешь, что и монашеской жизни будешь не рада.

На человека, особенно мужчину смотреть грех. Не делай вперед… На мужчин не гляди, а то поплат. скорбью.

Должно быть терпение с разумом – что Господь зрит во все дела твои, в самую душу твою, как мы зрим в лицо любимого человека, т.е. ясно, внимательно. Зрит и испытует: каковой ты окажешься в скорбях. Если потерпишь, то будешь Его возлюбленной. А если и не стерпишь, и поропщешь, но покаешься, все-таки будешь Его возлюбленной.

Не вникай в чужие дела – мир потеряешь.

Если бы знал будущий покой и будущее мучение, то хотя келлия твоя была бы полна червей, так, что ты стоял бы в ней по самую шею, ты терпел бы сие, не расслабевая (Ав. Дорофей п.12).

«Зерно, аще пад на земли не умрет, не оживет» (Ап. Павел). Так и все земное, пока не отдаст дом земле (пока не выстрадает все земное), не может не страдать. В ком не умерло тленное, тому и в Царстве Небесном будет скучно.

Сердце – фитиль, молитва – огонь, а радость неизглаголанная в сердце молитвенном – действие Духа Святого или наслаждение в Невестнике с Небесным Женихом. Потому-то я вас и увещеваю, и прошу: не дремлите, не губите времени, в смехах да шутках, невозвратимого времени; все эти временные утехи обратятся в уголь, горящий, в омерзительное зловоние, в невыносимую темноту, а убежать будет некуда. И потому Господь сказал возлюбленным своим: «бдите и молитеся, да не внидите в напасть» …

Воистину Христос Воскрес. «О божественного, о любезного, о сладчайшего твоего гласа, Христе! С нами бо неложно обещался еси быти до скончания века»… «О, пасха велия и священнейшая Христе! О, мудросте, и слове Божий, и сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечерним дни царствия Твоего!». Как это истее, об этом прочти в евангелии Иоанна гл. 14, 15 и 16; в лествице слово 30-е, гл. 10, 11, 12, 13, 16, 17. И чуть-чуть может быть поймешь. А мне объяснять было бы слишком долго. Да и голова-то твоя на это не слишком-то способна. Все же поймешь хоть чуть-чуть. «Отче, не о всем мiре молю, но о тех, их же дал еси мне. Да и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже имех у тебе прежде сложения мiра». «Якоже Аз в тебе и Ты во Мне, тако и тии будут с нами!». Ведь даже страшно подумать, что нас ожидает там: «не у явися, что будем». А потому, терпи скорби и тяготу. Не ложно сказано, что «всяк иже оставит отца или матерь, или жену, или брата, или сестру – сторицею приимет и живот вечный наследит».

Услужение есть понести немощи душевные, а потом и делом должны служить друг другу, честию друг друга больше себе творяще.

Бог Сам живет в том человеке, у которого мирное сердце. Главное, считай себя хуже всех, не ищи ни любви, ни чести ни от кого, а сама ко всем оные имей – вот и улучшишь мир! А как только начнешь искать, чтобы другие тебя заметили, да отыскали бы в тебе достоинства и некоторые добродетели: тогда прощай мир душевный.

При чтении терпеливо жди милости Божией в разумении; ибо Бог разумов Господь, даяй премудрость и разум. Книга не есть существо и сущность ведения: она – одно из средств к нему. А потому может человек знать тайны царствия без книги; может и прочитав возы книг, не знать оных тайн. Кто подготовил себя делом, тот не крепко нуждается в книге. Говорю это не к тому, чтобы отвращать тебя от книг, но, чтобы предостеречь, чтобы ты не возненавидела их, если, зубря их не обретешь желаемого.

Антоний Великий

Демоны, коль скоро увидят всякого христианина, а тем паче монаха, пребывающем в труде и преуспевающем, то пытаются на пути его положить соблазны: 1) злые помыслы, 2) устраивают разные привидения, 3) принимают вид прорицателей, предсказателей. Бояться их не должно, хотя бы казались они наступающими на нас, хотя бы угрожали смертью; потому что они немощны и ничего более сделать не могут, как только угрожать.

Умоляю же вас именем Господа нашего Иисуса Христа не нерадите о жизни вашей и спасении вашем и не попустите этому времени мгновенному похитить у вас вечности, которой конца нет, и этому телу плотяному лишить вас царства светов, беспредельного и неизглаголанного. Истинно смущается душа моя и дух мой цепенеет оттого, что, когда нам дана свобода, чтобы избирать и делать дела святых, мы, опьянев страстями, подобно пьяным от вина, не хотим воздвигнуть умов своих горе и взыскать вышней славы, не хотим подражать деяниям святых, или последовать стопам их, чтобы, сделавшись наследником дел их, получить вместе с ними и наследие вечное.

Демоны не суть видимые тела; но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них помышления темные; ибо, приняв сии помышления, мы принимаем самих демонов, и явными их делаем в теле.

Чья душа действительно умна и добродетельна, – это обнаруживается во взоре, поступи, голосе, улыбке, разговорах и обращении. В ней все изменилось и приняло благообразнейший вид. Боголюбивый ум ее, как бодренный привратник, затворяет входы для злых и срамных помышлений.

Человек по уму соприкасается с неизреченной Божественной силой, а по телу имеет сродство с животными. Но таких, которые, как настоящие люди (умные) стараются обращать мысль к Богу и Спасителю, и иметь с Ним сродство, и это показывают делами и добродетельной жизнью. Большая же часть людей, несмысленных душой, оставив то Божественное и бессмертное всыновление, склоняются к мертвому, бедному и маловременному сродству с телами и, (как бессловесные) мудрствуя только о плотском и похотью разжигаясь, отлучают сами себя от Бога и душу с неба низводят в пропасть плотских мучений.

Бог умственен (т.е. трезвенным умом может быть только познаваем). Он хотя невидим, но очень явствен в видимом, как душа в теле. Как телу нельзя жить без души, так все видимое и существующее не может стоять без Бога.

Отвращение возымей к чреву своему, к требованиям века сего, к похоти злой и чести людской: живи так, как бы тебя не было в мире сем – и обретешь покой.

Молил я Бога, говорит св. Антоний, показать мне, какой покров окружает и защищает монаха! И видел я монаха, окруженного огненными лампадами, и множество Ангелов блюли его, как зеницу ока, ограждая мечами своими. Тогда я вздохнул и сказал: вот, что дано монаху! И несмотря, однако, на то, диавол одолевает его, и он падает. И пришел ко мне голос от милосердного Господа и сказал: никого не может низложить диавол: он не имеет более никакой силы после того, как Я, восприяв человеческое естество, сокрушил его власть. Но человек сам от себя падает, когда предается нерадению и поблажает своим похотям и страстям. Я спросил: всякому ли монаху дается такой покров? И мне было показано множество иноков, огражденных такой защитой.

Смирение привлекает к нам милость Божию и помощь в делах наших.

Скорби посылаются к искусу вашему и познанию своей немощи.

Аще приступаеши работать Господеви, уготовися ко искушению. Управи сердце твое и потерпи (Сир.2:1).

Вси хотящии благочестно жити, гоними будут (2Тим.3:12).

«Я немощь, нищета, Бог – Сила моя».

Святилище духа нашего и, следовательно, внутреннейшая деятельность его – наши тайные желания, намерения и помышления закрыты и непроницаемы для диавола. Дух наш есть как бы святое святых, куда может входить со своей любовью один только первосвященник – Иисус Христос, всеведующий и вездесущий (Жит. преп. Серафима).

Все в жизни нашей от колыбели и до могилы находится у Бога на самом строгом отчете (Из Опт. старч. наст.).

Письма от Амвросия

Св. писание говорит: «благотвори ближнему елика рука твоя может». И преп. Варсонофий говорит, что, если монах, имея только необходимое для самого себя, откажет просящему, то не согрешит.

Сказано в псалмах: «В каком бы положении христианин не находился, не может избежать скорбей и болезней.

«Гневайся не на людей, а на бесов, искушающих людей».

«Если хочешь иметь гнев и злопомнение, то имей их не на людей, а на бесов, искушающих людей» (сл. И. Лествичника).

Кто любит Бога, тот имеет и к ближнему любовь. Кто любит Бога, хотя бы тысячу оскорблений в день ему наносили, не раздражается и не сердится, не теряет внутреннего мира.

Тесен и прискорбен путь, вводящий в жизнь вечную. Потому Господь и ублажает ходящих путем сим неуклонно, глаголя: «приидите ко мне…», согласно сему и все святые утверждают, что терпение и смирение на все победа.

По вере зелие или картофель может заменить яйцо (Ав. Дорофей).

Старец Леонид (Опт. Пуст.)

Вопросы ученика старца Павла Тамбовцева.

Вопрос: Я не вижу в братии любви и для исследования какого-либо предмета из св. Писания не нахожу собеседников.

Ответ: Не может быть, чтобы у них не было любви, – так должно думать и по справедливости заключать. Если же ты не видишь в них любви, то это потому, что ты сам в себе любви не имеешь. Покажи прежде сам истинные черты любви и тогда увидишь, что любовь у них обитает, и к тебе хранится обильно. Притом мы имеем заповедь Божию любить чистосердечно ближних, а искать от них любви, о том нигде не сказано. А что они не могут, или лучше сказать, не дерзают беседовать с тобой от Писания, то ты не должен искать сего с ревностью. Где смирение у них, там и простота, а сия божественная отрасль не испытывает судей Божиих; она только верой повинуется и до времени довольствуется только теми понятиями, которые ей открывает вера. Не будет Бог о том послушника испытывать, почему он не богословствовал, но почему не внимал себе. Бог не оставит их относительно спасения. Если ему благоугодно будет, то и откроет им тайны Своего смотрения. А разум, просвещенный светом Божиим по мере веры, выше всякого учения, ибо, естественно, разум изобрел учение, а учение – разум.

«Без труда и пролития во внутренности крови спастися невозможно, поелику писано есть: даждь кровь и приими дух».

Надеющиеся на Господа яко гора Сион не подвижется. Аще не Господь сохранит град, всуе бдит стрегий. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии.

Письма старца Макария к монахиням

Прежде всего мы должны иметь веру несомненную, что все случающееся с нами бывает по воле Божией, а воля Божия есть, чтобы нас спасти. Спасение же приобретается смирением и многими скорбями, без сих же последних и смириться невозможно. Причем должно вспоминать нам, яко немощным, что мы, может быть, в чем и прогневали Бога и преступили заповеди Его; а должного покаяния и удовлетворения за грехи принести не в состоянии, то милосердый Господь, врачуя немощи наши, посылает нам скорби, дабы терпкостью их очищалась ржавчина наших грехов; и чувствуя оные не уклонялись бы к страстям, и тако бы, аще и не хотя, постепенно сердце наше умирало бы мiру.

И будьте уверены, что посылаемые скорби суть знамение милости Божией к нам; сего ради должны их принимать с благодарением.

«За грехи терплю, сама причиною, и никого винить не дерзаю».

«На всякое искушение победа – самоукорение и терпение».

«Аще не имеем спокойствия душевного, значит, не имеем терпения и кротости. А кротость есть, по словам св. Петра Дамаскина и Иоанна Златоустого такое души состояние: как в бесчестии и славе, в скорби и радости, в скудости и изобилии, быть равнодушным; во всяком случае старайтесь исполнять евангельскую заповедь о любви: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть (Мф.5:44), также помните Царя Пророка: с ненавидящими мира бех мирен (Пс.119:6). Подвизаясь по заповеди, и видя свою немощь, более и более смиряйтесь, и просите Бога послать вам помощь не врагов победить, но нести с благодарением от них скорби, сей есть путь святых, ихже ходиша, и нам оставиша образ.

Путь Божий – крест повседневен есть.

С нами все то совершается, что предначертано во всепремудрой книге судеб Божиих; но каково оное предначертание, никтоже весть, токмо един Бог.

К пути ко спасению нужно обращение с людьми, и от них терпение.

Не ищи любви от других, но сама оную покажи и сотвори; Господь не сказал нам, что любящих вас любите, но напротив с утверждением заповедовал: «аще любящих вы любите, кая вам благодать есть, ибо и язычники такожде творят; Аз же глаголю вам: любите враги ваша» и проч.

Кн. «Житие старца Амвросия»

Надпись на могиле старца Макария:

«Он делом и словом учил особенно двум добродетелям: смирению и любви».

О. Леонида:

«Оставил по себе память в сердцах многих, получивших утешение в скорбях своих».

И. В. Киреевского:

«Премудрость возлюбих и поисках от юности моея. Познав же, яко не инако одержу, аще не Господь даст, приидох к Господу».

«Узрят кончину премудрого, и не уразумеют, что усоветова о нем Господь».

Иеросх. Анатолия:

«Терпя, потерпех Господа и внят ми, и услыша молитву мою: и возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя. И вложи во уста песнь нову, пение Богу нашему» (Пс.39:1,4).

Старец Паисий учил, что истинный смысл монашества, истинная цель христианской жизни состоят в том, чтобы достигать уподобления Богу. Внешние подвиги ценны не сами по себе, а лишь постольку, поскольку они содействуют осуществлению вышеуказанной цели.

Уподобление Богу достигается путем непрестанного очищения сердца и напечатления в нем христианских добродетелей – смирения, покаяния, кротости, любви, целомудрия, молитвы и других.

Чтобы преуспевать в этом подвиге и не уклониться на ложный путь необходимо иметь опытного наставника, иметь постоянное чистосердечное откровение перед ним своих помыслов и доверчивое, искреннее ему послушание. Если же нет такого наставника, тогда необходимо обратиться к творениям святых отцов-подвижников и самому попытаться найти у них для себя жизненное руководство.

Сеющие слезами, радостно пожнут (Пс.125:5).

Как ни любите вы дочь свою, но знайте, что более вас любит ее всеблагий Бог наш, всяким образом промышляющий о спасении нашем. О любви Своей к каждому из верующих Сам Он свидетельствует в Писании, глаголя: «аще и жена забудет исчадие свое, Аз же не забуду тебе».

От чего бывает у людей тоска? Тоска, по свидетельству Марка Подвижника, есть крест духовный, посылаемый нам к очищению прежде бывших согрешений. Тоска происходит и от других причин: от оскобленного самолюбия, или от того, что делается не по-нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами, от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь. А верой и надеждой мы часто бываем скудны, от того и томимся.

Господь взирает на благое намерение и понуждение к добру, и ценит сопротивление страстям.

Надо исповедоваться как согрешили и в чем согрешили – вот и все.

Веками утвержденный опыт показывает, что крестное знамение имеет великую силу на все действия человека, во все продолжение его жизни. Поэтому необходимо позаботиться вкоренить в детях обычай почаще ограждать себя крестным знамением, и особенно перед принятием пищи, ложась спать и вставая, перед выездом, перед выходом и перед входом куда-либо, и чтобы дети полагали крестное знамение не небрежно или по-модному, а с точностью, начиная с чела до персей, и на оба плеча, чтобы крест выходил правильный… Ограждение себя крестным знамением многих спасало от великих бед и опасностей.

Поздравление к пасхе монахиням 1871 г.

Мудрствующим о Господе! К празднику Рождества Христова вместо обычного поздравления писал я вам о великом таинстве великого сего праздника. Желал бы и теперь сказать вам что-нибудь о таинственном значении торжества христианских торжеств, т.е. о празднике Воскресения Христова. Но по слабости болезненной не имею к тому ни сил, ни возможности. Разве только скажу вкратце, что ежегодное торжественное празднование Светлого Праздника Воскресения Христова, кроме собственного значения, служит вместе для нас и напоминанием всеобщего и всемiрного воскресения, что особенно видно из знаменательных действий пасхальной утрени.

Первое. В светоносную ночь поем прочтения полунощницы, бывает торжественное исхождение и обхождение храма священнослужителями и всеми верными с возженными свечами, при несении креста, и святых икон, и звоне колоколов. Явно, что это церковное действие прямо указывает на евангельскую притчу о десяти девах, в полунощи, возбужденных воплем: Се жених грядет, исходите в сретение его! Тогда воссташа вся девы тыя, и украсиша светильники своя, и изыдоша в сретение Жениху (Мф.25:1–7). Девы эти – души верующих. Жених – Христос. Ночь – жизнь века сего. Светильники – вера и добрые дела. Как евангельская притча, так и торжественное обхождение храма верующими при звоне колоколов не изображает ли всеобщее воскресение при конце мира, когда глас трубы архангельской возбудит всех мертвых, и верующие в Господа, подобно евангельским девам, изыдут в сретение Ему со светильниками своими, каждый по достоинству своему.

Второе. Когда совершается это торжественное шествие около храма, двери церковные затворяются. Верные, идуще, видят в храме свет, а на пути перед собой и около себя непроницаемый мрак, и так приходят в преддверие храма к затворенным дверям. Не означается ли сим, что все воскресшие во всемiрное воскресение издали узрят чертог небесной Славы, но не все внидут в оный, а только одни достойные, у которых светильники, как у мудрых дев, не угаснут в сретении Жениха – Христа. Остальные же, у которых, как у юродивых дев, светильники угаснут, тщетно будут повторять начало церковного стиха: Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный и одежды не имам, да вниду в онь.

Третье. В преддверии храма, перед затворенным оного входом, первенствующий служащий, сотворив обычное пасхальное начало прославлением Святые Троицы и пением: Христос Воскресе, с крестом в руках, отверзает двери Церковные и первый входит во храм, а за ним входят безразлично и все христиане, поющие радостную церковную песнь: Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав. Повторяя оную многократно, прилагают и другие всерадостные песнопения: Воскресения день, просветимся, людие! Пасха, Господня пасха! От смерти бо к жизни, и от земли к небеси Христос Бог нас преведе победную поюще и т.д. Не слышно уже обычного чтения, возбуждающего дух сокрушения, а слышно одно лишь непрерывное сладкопение, возбуждающее во всех радование. Непрестанно являются служители алтаря в блистающих одеждах, непрестанно зрим Крест Христов и поклоняемся сему знамению спасению нашего, непрестанно осеняемся курением священного фимиама; у всех в руках возженные свечи; в устах же у всех и служащих, и поющих, и предстоящих, только и слышится радостное: Христос Воскресе!

Так празднуется временная Пасха Христова на Земле, и к сему празднованию допускаются все христиане, достойные и недостойные, потому что настоящая жизнь подлежит изменению: нередко достойные делаются недостойными, и наоборот – недостойные делаются достойными, что явно оказалось на Иуде и разбойнике. Первый был в лике избранных дванадесяти Апостолов Христовых, три лета последовал за Христом, слушая непрестанно учение Его, и имел дарование изгонять бесов и исцелять многоразличные болезни. Но, наконец, обезумевшим от нерадения и сребролюбия, предал Христа и погиб вечно. Последний же более 30 лет был в шайке закоренелых разбойников, но, вразумившись на кресте, исповедал волею Распеншегося Сына Божия Господом и Царем и первый вошел в рай. Примеры эти да содержим всегда в памяти, чтобы воздержать себя от греха осуждения, хотя бы мы видели кого-либо и при конце жизни грешащим, как убеждает нас св. Иоанн Лествичник.

«Но иной будет порядок празднования на небеси Пасхи вечной после всеобщаго воскресения и суда. К празднованию оной допустятся только одни избранные, достойные. И кто единожды допущен будет в чертог небесный к празднованию Пасхи вечной, тот вечно будет и останется в лике празднующих оную, во гласе празднования. Кто же окажется недостойным участия в этом праздновании, тот уже пребудет в вечном лишении и вечном осуждении».

«Но теперь неблаговременно говорить подробно о горькой участи последних по причине всерадостного праздника. А скажем только одно, что все мы, христиане, пока живы, должны быть осторожны и внимательны ко своему спасению. И мнящиеся из нас стоять, по слову апостольскому, да блюдутся, да не падут, помятую всегда ужасающий пример погибшего Иуды. Немощные же из нас и падающие да возбуждаются надеждой исправления, видя утешительный пример благоразумного разбойника, наследовавшего рай».

«О, Пасха, велия и священнейшая Христе! О, мудросте и Слове Божий и сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего!».

Пасхальное приветствие старца в 1881 г.

Сестры о Господе и матери! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Поздравляю вас с светлым праздником Воскресения Христова и сердечно желаю всем вам встретить и провести всерадостное сие христианское торжество в мире и радовании, и утешении духовном, если кому не помешает несвойственная немощь! Вы спросите, какая же это немощь? Может быть, подумаете, что под этим разумеется неисправное проведение поста св. Четыредесятницы. Но св. Златоуст снисходит к нам в этом говоря: «постившиеся и не постившиеся возвеселитеся днесь, воздержницы и ленивии день почтите!». Также, может быть, подумаете, что это относится к памяти прежних согрешений, которая препятствует радости. Но и об этом он же говорит: «никтоже не плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия». Итак, спросите, какая же это немощь, какая побудила Каина убить незлобливого Авеля, а иудеев побудила распять Христа Спасителя и Избавителя мiра. Сами можете понять, что говорю вам о страсти зависти, которая, по Писанию, не весть предпочитати полезная. Страсть зависти ни в какой радостный праздник, ни при каких радостных обстоятельствах, не дает вполне порадоваться тому, кем она обладает. Всегда, как червь, точит душу и сердце его смутной печалью, потому что завистливый благополучие и успехи ближнего почитает своим несчастием, а оказываемое другим предпочтение считает для себя несправедливой обидой.

Один греческий царь пожелал узнать, кто из двух хуже, сребролюбец или завистливый, потому что оба не желают другим добра. С этой целью повелел призвать к себе сребролюбца и завистливого и говорит им: просите у меня каждый их вас, что ему угодно; только знайте, что второй получит вдвое, что попросит первый. Сребролюбец и завистливый долго препирались, не желая каждый просить прежде, чтобы получить вдвое. Наконец, царь сказал завистливому, чтобы он просил первый. Завистливый, будучи объят недоброжелательством к ближним, вместо получения обратился к злоумышлению и говорит царю: Государь! Прикажи мне выколоть глаз. Удивленный царь спросил, для чего он изъявил такое желание? Завистливый отвечал: для того, чтобы ты, государь, приказал товарищу моему выколоть оба глаза.

Вот насколько страсть зависти зловредна и душевредна, но еще и зложелательна. Завистливый готов подвергнуть себя вреду, лишь бы только вдвое повредить ближнему. Мы здесь выставили самую сильную степень зависти. Но и она, как и все другие страсти, имеет разные размеры и степени, и поэтому должно стараться подавлять ее и истреблять при первом ощущении, молясь Всесильному Серцеведцу Богу псаломскими словами: от тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади рабу твою (18:14). Также со смирением должно исповедовать немощь эту пред духовным отцом. А третье средство – всячески стараться не говорить чего-либо противного о том человеке, которому завидуем. Употребляя эти средства, мы можем с помощью Божией, хотя не скоро, исцелиться от завистливой немощи.

Зависть происходит от гордости и вместе от нерадения к исполнению должного. Каин понерадел принести избранную жертву Богу. А когда Бог за такое нерадение презрел его жертву, а усердную и избранную жертву Авеля принял, тогда он, объятый завистью, решился убить и убил праведного Авеля. Всего лучше, как сказано выше, стараться истреблять зависть в самом начале смиренной молитвой и благоразумным молчанием. Кто с помощью Божией возможет истреблять в себе страсть зависти, тот может надеяться победить и другие страсти, и тогда не только в Светлый праздник Воскресения Христова и в другие христианские праздники он может радоваться радостью неизглаголанной, но и в простые дни всегда будет находиться в благом расположении духа и в благом устроении. Аминь.

А меня простите за непраздничное поздравление. Хотел я в праздник сказать вам нечто и полезное, а полезное редко сходится с приятным. Кому не понравится это поздравление, пусть прочтет его на Фоминой неделе и да заметит, что зависть в начале обнаруживается неуместной ревностью и соперничеством, а затем рвением с досадой и порицанием того, кому завидуем. Итак, да будем благоразумны и осторожны при первом появлении завистливого чувства, стараясь отвергать оное, прося всесильной помощи нас ради Распеншегося и в третий день Воскресшего Христа Господа. Аминь. Аминь!!!

После причастия надо читать: Новый Завет, послание к Ефесянам и Апокалипсис. До всеночной минут за 8, читай вечерние молитвы.

Старец говорил о св. Александре Невском, что он был и воевода, и государь, и отец семейства, и мученик, и исповедник, и монах, и, наконец, схимник. Всем был и во всем умел явить образец достойный подражания. Рассказывал про него, что, когда он с другими явился в Золотую Орду, и, подобно другим, с ним бывшим, не стал кланяться кусту, Хан, казнив его спутников, пощадил его за красоту и представительность. «Следовательно, говорил батюшка, красота и представительная наружность есть также дар Божий, есть талант, в употреблении которого мы также должны отдать отчет Богу».

«Для Бога нужны намерения – Ему все равно, в рясе ли кто ходит, или в сюртуке, в камилавке или шляпе».

«Все учение есть суета на земле, есть мечта и скорбь для души, аще нет благочестия. Едино из всего то познал, что нет совершеннее, выше на сей земле жития иноческого и девственного, и что обители или монастыри – есть место Божие».

(Из письма арх. Фотия к игум. Нифонту Саров. пустыни)

Ощутив пламень (ревности к Богоугождению) беги (из мiра), ибо не знаешь, когда он угаснет, и оставит тебя во тьме».

(И. Лествичник, сл. III)

«Господь зовет, зовет, да и замолчит, и от этого не только желание в монастырь погаснет, но и само желание душу спасать испарится».

(Еп. Феофан)

Все делание наше может быть сокращено в следующую формулу: собравшись внутрь себя, восставь духовное сознание и жизнедеятельность и в этом настроении ходи по начертанному внешнему деланию под руководителем или Промыслом; но при этом со строгим и напряженным вниманием замечай и следи все возникающее внутри. Коль скоро родится страстное восстание, – гони его и поражай, и мысленно, и деятельно, не забывая возгревать в себе дух сокрушенный и болезнующий о грехах своих. Сюда должно быть сведено все внимание подвижника, чтобы, подвизаясь он не рассеивался и был как бы связан или препоясан по чреслам помышлений своих. Хождение с таким внутрь пребыванием и хранением есть хождение трезвенное, а наука о сем – есть наука трезвенния.

(Путь ко спасению)

«Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего, и аще возможно есть, помилуй! Неисследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех сей молитвы. Но да будет святая воля Твоя».

(Молитва старца Леонида о самоубийце)

Епископ Феофан

«Полюбите детей, и они вас полюбят».

«Самое действительное средство к воспитанию истинного вкуса в сердце есть церковность, в которой неисходно должны быть воспитываемы дети. Сочувствие ко всему священному, сладость пребывания среди его, ради тишины и теплоты не могут лучше напечатлеться в сердце. Церковь, духовное пение, иконы – первые, изящнейшие предметы по содержанию и по силе».

(Мысли на каждый день года)

«Один брат сказал авве Антонию: помолись обо мне. Но старец отвечал ему: ни я, ни Бог не сжалится над тобою, если ты не будешь заботиться сам о себе и молиться Богу.

Все, что ни делаешь, делай сообразно с волею Божией, и в угодность Богу, в славу пресвятого имени Его».

О католичестве:

Восточная мистика имеет одну главную цель, она стремится к стяжанию Духа Святого и предчувствует в будущем полноту Царствия Духа Божьего в человечестве. Церковь католич. и ее вожди возомнили себя уже осуществленным градом Божиим на земле, градом, градом, управляемым земной властью. Между Богом и людьми католич. поставило земного владыку – папу, и затемнило этим достижение непосредственной духовности в сфере Логоса. Католич. святые поставили своей целью служение папе – земному Христу. А подвижники восточной церкви принимали Христа духовного внутрь себя.

Как положить начало и откуда взять ревность, спрашиваете Вы?

Начало полагается покаянием, верой в Евангелие, крещением, слезами, смирением сердца, мытаревой молитвой: «Боже, милостив буди мне грешному». Это имеет великую силу для исправления и оправдания души перед Богом. Каждый день надо начинать по писанному: «ныне начах». Опять тут чтение и молитва необходимы со святым послушанием, смирение сердца и умиленность, как елей подливаемый в лампадочку. Да начинают со смиренного исповедания пред Богом и сознания немощи своей и милости Божией: это рассвет, заря и утро для души.

Сознали свою немощь и бессилие – это превосходно и спасительно. Того Господь и ожидает, тогда и придет помощь Божия, и сила спасительная и восставит падшего.

Исаак Сирин говорит: «как только смирится сердцем человек, тогда его обымет милость Божия».

Да и к службе Божией, особенно к литургии, ходить очень полезно и освятительно для души. Все с рассуждением, по силам; в холод при слабом здоровье, себя неволить не надо. Во всем хороша умеренность, во всяких трудах и занятиях через силу не надобно. А пища и питие по устроению, по силам и потребности телосложения, – во всем умеренность и рассуждение, а воздержание по силам. Монастырская пища всякая благословенна, с благодарением вкушаемая на пользу. Чай и плоды лучше другого чего полезны и облегчительны для монашествующих, они придают живность и бодрость. Чаек на здоровье, сколько угодно можно и лишний разок, – только бы не унывать, да лишку не спать. По слову св. отцов, умеренному деланию (во всем) цены нет.

(Из писем Ив. Троицкого)

Я люблю эти сумерки синие,

Да апрельских ветров холодок.

В них так хочется душу всю выплакать,

Тем, кто в мире как ты одинок.

Где твой светлый Жених, где любимые –

Ты средь шумного света одна

Не горюй, не грусти моя милая –

В мае будет с сиренью весна.

Много нас кто с улыбкой девической

Встретит вечности будущий день

На земле им, как след иронический

Будет петь нашей грустью апрель.

Архим. Антоний (нам. Св. Троицк. Серг. Лавры).

Смирение и осторожность – красота добродетели (Преп. Серафим)

О митр. Филарете Моск.

Как нередко встречается в особенных натурах, в митр. Филарете совмещались, по-видимому, несовместимые свойства. При глубоком критическом уме, он от детства до могилы сохранил детскую веру; при строгости и малодоступности к подчиненным, при величавости в официальных отношениях, был прост в домашней жизни и искренно смирен в мнении о себе; при сухости и холодности внешнего обращения, он имел любящее, доверчивое сердце. Тонкий политик в делах он мало знал практическую жизнь, и жил в своего рода идеальном мире. В заветной черте, которою он оградил себя от подчиненных, была тропа, которой можно было дойти прямо до его сердца, – он был монах. В своей частной нравственно-религиозной жизни он охотно становился в ряды последних послушников; с благоговением внимал словам лиц, которых считал высокими в духовной жизни; счастьем считал их молитвенную память о нем; юродивые, блаженные находили у него свободный доступ. Образы древнего иночества постоянно носились перед его духовным взором и сердце его стремилось к общению с миром патериков и древних житий.

(Из книги арх. Антоний – наместн. Св. Тр. С. Лавры, стр. 18)

Никогда никого ни в чем не подозревать, ни о ком и ни от кого не любопытствовать, стараться о всех иметь доброе мнение, а худому не верить, зная, что диавол-клеветник старается оклеветать перед нами братию нашу, и сему, как своими вымыслами не помогать, так и не следовать его внушениям.

(арх. Антоний, 27)

Будьте милостивы, к милости прибегайте и в словах, и в делах, и в помышлениях, ибо милость есть жизнь души.

(Из наст. преп. Серафима арх. Антонию)

Своди ум свой в сердце и ставь его при подножии Креста Христова и взывай к Нему. И люди тебе не помешают обнимают Его Колени на Кресте и целовать Его ноги, прибитые гвоздями.

(Из писем арх. Антония к дух. доч., 84)

* * *

1

Текст, выделенный курсивом, из другого места рукописи.

2

Дописано между строк.

3

Дописано между строк.

4

Дописано между строк.

5

Дописано между строк.

6

Пометка на полях: «для меня»

Вам может быть интересно:

1. Записка с изложением Слова при наречении во епископа архиепископ Варфоломей (Ремов)

2. Голос из Америки: к вопросу о сближении англиканства с Православием профессор Василий Александрович Соколов

3. Мужи веры: слово на заупокойной литургии 30 сент. 1914 г. при поминовении почивших тружеников Академии протопресвитер Василий Виноградов

4. Странники Александр Матвеевич Бухарев

5. К биографии профессора Ф.А. Терновского профессор Владимир Степанович Иконников

6. Новооткрытые LOGIA IESOU, как церковно-исторический источник профессор Борис Михайлович Мелиоранский

7. К вопросу о "сне царя Иоаса": по поводу статьи проф. Мочульского Василий Михайлович Истрин

8. Поучение в день тезоименитства о. Иоанна Ильича Сергиева, протоиерея Кронштадтского Андреевского собора протоиерей Василий Михайловский

9. Архиепископ Виталий: к столетию со дня рождения архиепископ Никон (Рклицкий)

10. Вопрос об иконопочитании на Западе во времена Карла Великого епископ Можайский Василий (Преображенский)

Комментарии для сайта Cackle