Источник

Евангелие детства

Пастырские беседы с детьми 111

1. Благочестие

Ты же, человек Божий… преуспевай в благочестии… Великое приобретение – быть благочестивым (1Тим.6:11,6)

Милые дети! Образец для детства, в котором находитесь и вы, образец самый высокий, есть Господь наш Иисус Христос. Оп для того и сошел с неба, для того и жил на земле сначала как дитя и отрок, а потом как юноша и муж, чтобы всем возрастам, всем званиям и состояниям преподать пример добродетельной жизни и показать истинный путь к небу. Следовательно, Он есть образец и для детского и отроческого возраста. Историю детства Иисуса мы находим у евангелиста Луки, именно в том месте, где он говорит о путешествии двенадцатилетнего Иисуса со Своими родителями в Иерусалим (Лк.2:40–52).

Евангелие детства Иисуса по справедливости можно назвать вашим, дети, Евангелием. Оно кратко, и это, вероятно, для того, чтобы вы детским умом своим удобнее и скорее смогли воспринять его и запечатлеть в своем сердце. Оно кратко, и между тем в нем заключается все, чему хотел научить Иисус детей, что нужно им делать, чего желать и чему подражать. В этом Евангелии к вам приложимо в особенности следующее изречение Спасителя: Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин.13:15). Как хотелось бы, дети, этот урок, преподанный вам Иисусом, поглубже запечатлеть в сердцах ваших! Для сей цели я хочу изложить вам это Евангелие в нескольких поучениях, ибо в нем так много содержится хорошего и полезного, что высказать все это за один раз невозможно. Сегодня из всего богатого содержания этого Евангелия хочу выделить только одну добродетель, самую главную, которой прежде всего должны быть научены дети, – это благочестие и набожность Иисуса, Его любовь к храму, или дому Божию, к молитве и ко всему, что относится к почитанию Отца Его.

У евреев был закон, по которому все мужчины обязаны были ежегодно три раза являться пред лицо Иеговы в Иерусалимском храме. Когда мальчик достигал двенадцатилетнего возраста, его признавали уже стоящим под законом, и с этого времени он должен был принимать участие в путешествиях на праздники в Иерусалим. Вот почему и Иисус по достижении этого возраста идет, как видим мы из Евангелия, вместе с родителями в Иерусалим.

Вот и из вас, дети, многие достигли уже двенадцатилетнего возраста, почему и вам нельзя уже теперь отговариваться тем, что вы не можете понимать и исполнять закона Божия. Вам уже сообщено немало знаний из области этого предмета, вы уже знаете вашего Отца Небесного. Вы слышали об Его Единородном Сыне, нашем Спасителе и Господе, вы знаете уже, в чем состоит задача и назначение человека, сначала здесь, на земле, а потом на небе, знаете и тот путь, который ведет к счастью и благополучию земному и блаженству небесному. Поистине, вы уже не неразумные дети, на вас смотрят, вас судят – и вправе судить и Бог, и люди.

Значит, вам необходимо теперь уже серьезно смотреть на себя, необходимо поступать так, как хочет и требует Бог, с полной заботливостью украшать свое сердце добродетелями и делать жизнь приятной Богу и полезной для людей. Но для сего нужна прежде всего та истинная, нелицемерная, чистосердечная набожность, которой больше всего и учит двенадцатилетний отрок Иисус.

Когда исполнилось Ему 12 лет, говорит евангелист, Он пошел со Своими родителями в Иерусалим. Обратите внимание на этих трех паломников, совершающих свое далекое и нелегкое путешествие. Взгляните на эту небесную радость Иосифа и Марии, отражающуюся на их лицах, когда их возлюбленное Детище в первый раз совершает с ними это путешествие. Как благочестивы и богоугодны были уже те разговоры, которые вел Иисус с ними на этом пути! Какою любовью к Богу воспламенялось сердце Его, когда Он говорил о Своем Небесном Отце и о Своем счастье в первый раз переступить порог Его дома! Чем ближе подходили они к святому городу, тем сильнее билось Его сердце, исполненное этой священной радостью.

А как Он должен был почувствовать себя, когда воочию увидел пред собою этот чудный город с его высоким, величественным храмом и тысячи тысяч паломников, со всех сторон тянущихся к нему. Особенно же когда вступил Он в тот храм, где впоследствии должен был торжественно явиться как Мессия на то место, где Ему предстояло встретить упорство и сопротивление, испытать крайнюю ненависть и озлобление, оплакать жалкое ослепление и даже положить Свою жизнь. Вот уже Елеонская гора, вот Голгофа пред Его глазами... Что должен был Он теперь почувствовать? Чувствования, которыми переполнено было в эти минуты Его Божественное сердце, были поистине невыразимые чувствования.

Теперь загляните в самый храм и посмотрите на этого Отрока-богомольца! Вот стоит Он рядом с Иосифом и, воздев к небу Свои руки, молится. О, с каким благоговением и умилением молился Он теперь, при первом посещении дома Отца Своего, и с каким благоволением и любовью взирал Небесный Отец на эту молитву Своего возлюбленного Сына! Вот где высшая школа самой истовой, самой благоговейной молитвы! Она здесь, в этом Иерусалимском храме, у Иисуса, Иосифа и Марии. Все силы души их сосредоточены были на одном – на молитве, на прославлении Бога. Семь дней продолжался праздник, и во все это время отрок Иисус ежедневно и по нескольку часов находился в храме, не чувствуя утомления. Этого мало. Даже и тогда, когда окончился уже праздник, когда Иосиф и Мария оставили уже священный город, отрок Иисус все еще остается в храме. Он не может разлучиться с домом Отца Своего; Он еще три дня проводит здесь и этим учит нас, как должны и мы любить дом Божий и как спасительно еще с детства посвящать себя служению Господу.

По Божественному определению Иисус, отстав от родителей, остается в Иерусалиме, несмотря на то, что Он, по-видимому, делает проступок против Иосифа и Марии и является как бы непослушным родительской воле. Он знал более важную для Него волю Небесного Отца Своего и потому, кажется, и не обратил внимания на Свою Мать и праведного Иосифа, чтобы тем и нам дать понять, что и для нас воля Божия должна быть во всем, что касается славы Бога и спасения души, выше и дороже всего. Да, возлюбленные дети, великий и поучительный урок дает нам этот поступок Иисуса. Если бы и ваши родители или кто-либо другой из житейских побуждений захотели отвлечь вас от дома Божия, от посещений богослужения, от исповеди и причащения Святых Таин и вообще от исполнения нравственно-религиозных обязанностей и благочестивых упражнений – о, не забывайте тогда этого примера вашего Спасителя! Старайтесь и вы в таких обстоятельствах точно и свято исполнять волю Божию и вместе с Божественным Отроком говорить: или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк.2:49).

Так отвечал Иисус Своим родителям, которые в продолжение трех дней с великой душевной тревогой искали Его. Тем более должны мы так отвечать тем, кто старается отдалять нас от Бога, от веры, от Церкви, от молитвы и благочестивых упражнений, от исполнения заповедей Божиих и восстанавливает против пастырей и учителей, кои пекутся о душах наших и ведут к исправлению. «Если вы хотите отвратить меня от Отца моего Небесного, – так пусть каждый говорит в подобных случаях, – если хотите разлучить меня с Иисусом, то я должен голос Бога слушать более, чем вас, и неуклонно исполнять то, что возложил на меня Отец Небесный как самую первую и самую главную обязанность».

Но эта самая первая и самая главная обязанность нашей жизни есть истинное, чистосердечное благочестие. Оно имеет основание в единственном желании чтить Всесвятого Бога и благоугодить Ему. Благочестие есть не что иное, как исполнение великой заповеди: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф.22:37). Оно есть любовь к Богу, любовь к Его дому, любовь к прославлению Его в богослужении.

Благочестие – это далеко не то, чем хочет сделать его безбожный мир. Это не ханжество, не лицемерие, не пустосвятство, в которое он желал бы превратить его. Понимая его таким именно образом, нечестивый мир осыпает его своими насмешками и преследует своей ненавистью. Отсюда большей частью и происходит то, что молодые люди стыдятся благочестия и набожности, боясь прослыть чрез это темными и отсталыми людьми. Однако какое это заблуждение! Истинная набожность (есть, конечно, и ложная набожность, которая не имеет цены) есть черта высокая, достойная всякого уважения.

Она должна быть делом каждого христианина.

Она достойна и человека высокообразованного. Что вышло бы из благополучия и набожности, если бы они пошли против истинного образования? Конечно, если образованием считать то, что под ним разумеют многие молодые люди, то есть чтобы всегда по последней моде одеваться, наблюдать изящество в манерах и учтивость в выражениях и больше ничего, то с таким образованием благочестие ничего не может иметь общего. Но оно очень хорошо уживается с настоящим, истинным образованием. Более того, набожность сообщает юноше и девице особенную прелесть, служит самым лучшим украшением их. Благочестивая юность подобна Ангелам, приносящим на алтарь благовонную жертву. Невинное, чистое сердце поднимается к Богу, чистые мысли наполняют душу, и пламя благоговения пылает на ее лице. Смиренная поступь, открытый и ясный взор – все говорит о такой красоте, о таком благородстве души, которые невольно привлекают к себе сочувствие окружающих.

О, если бы наше юношество сознавало, сколько прекрасного, великого и достойного уважения заключается в благочестии! Оно перестало бы смеяться над ним и само постаралось бы усвоить его и упражняться в нем. Если дорого это качество во всех, то вдвойне достолюбезно и дорого благочестие в юности, и Богу особенно приятно видеть его в юношестве. Юноша своим чистым, невинным сердцем, своею первой любовью может доставить Богу нечто такое, чего Он не находит уже у людей пожилых. И в самом деле, кто хоть раз видел истинно благочестивого юношу, невинную девицу в храме во время молитвы тот при виде этой умилительной картины, наверное, чувствовал, почему с особым благоговением останавливается взор Отца Небесного на такой юной душе. Ничего не может быть более приятного, как молодость, проведенная в благочестии и страхе Божием. Благочестие облагораживает все существо человека, освящает все его мысли, все стремления и поступки, делает богоугодной всю его жизнь и привлекает на нее Божие благословение.

Полюбите же, дети, это благочестие как основную добродетель вашего возраста и не забывайте о его красоте и достоинстве. Не дозволяйте духу мира вводить вас в заблуждение, когда он старается представить вам благочестивую жизнь в самом непривлекательном виде, как жизнь крайне тяжелую, неприятную, неразумную. Живите всегда по примеру Иисуса, вашего Спасителя и Искупителя, радостью и потребностью сердца Которого была всегда молитва, пребывание в храме Божием и занятие тем, что составляло волю Отца Его Небесного. То только и может быть истинно, свято, богоугодно, спасительно и полезно, что Он любит, что Он делает, чему Он учит. Аминь.

2. Польза благочестия

Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1Тим.4:8)

Когда израильтяне подошли к границам обетованной земли, то тайно послали соглядатаев узнать, какова эта земля. Посланные скоро возвратились назад и принесли плоды необыкновенной величины и прекрасные на вкус. «Земля, хотя хороша и плодоносна, – сказали многие из них, – но она сплошь населена исполинами и окружена крепкими городами. Если мы осмелимся войти в нее, то непременно погибнем». Такими и подобными речами они возбудили против этой земли предубеждение в народе и произвели в нем величайшее волнение. Иисус и Халев, которые были в числе разведчиков, делали все возможное для того, чтобы успокоить народ и вдохнуть в него мужество. Они напоминали ему об обетованиях Господа и о чудесном сокровище, которое Он им даровал. Но неверующий народ негодовал против Моисея, говоря, что он для того и вывел его из Египта, чтобы уморить его в пустыне. Нашлись только двое, которые не роптали против Моисея, и они только одни достигли потом обетованной земли – все же остальные за их ропот и недовольство после сорокалетнего странствия умерли, не увидев обетованной земли.

К чему, спросите вы, эта история? Напомнив эту историю, я вот что хочу сказать вам. Не правда ли, что нечто подобное ей совершается и сейчас пред нашими глазами? Как путник в пустыне этой земли, человек хочет отдаться всецело служению Богу, благочестию и достигнуть этим путем Царства Небесного, которое есть, так сказать, обетованная земля, текущая молоком и медом, то есть благодеяниями Бога. Но вот доходит до его слуха лукавый голос мира, и к нему присоединяются и его собственные страсти и начинают такого человека запугивать тысячами опасностей и ужасов. «Какая тебе польза от служения Богу, от благочестия? – нашептывают они. – Ужели не видать, как трудно это служение? Это страна ссылки, каторга, которая ничего не даст своим обитателям, кроме мучения; как невольники, живут они в ней среди постоянных трудов и лишений, без радостей и удовольствий».

И подобно тем неверующим израильтянам, очень многие поддаются этим лукавым внушениям и в чувстве крайнего недовольства ропщут на тех, которые, освободив их от рабства греха, ведут на путь добродетели; подобно израильтянам, вздыхавшим о котлах и мясе египетских, и они вздыхают об удовольствиях и наслаждениях мира и снова возвращаются ко греху.

Чтобы предостеречь вас, дети, в будущем от такого вероломства и недовольства, чтобы разоблачить всю ложь мира и страстей, я выступаю сегодня перед вами, чтобы с полной уверенностью сказать: только в служении Богу, только в истинном благочестии можно найти истинное счастье – счастье в жизни, в смерти и в вечности.

Ничего нет полезнее благочестия. О нем Апостол говорит: благочестие на все полезно. На все – говорит он. Много содержит в себе это слово, и, однако же, нельзя сказать, чтобы в нем было слишком много сказано. Оно заключает в себе чистую истину.

Благочестие услаждает жизнь. В общении с Богом есть утешение для всего: оно отнимает от несчастий их горечь, облегчает скорбь; оно успокаивает взволнованное сердце, исцеляет печаль и тугу. Как огонь в зимнюю пору ослабляет силу мороза или роса летом уменьшает палящий жар солнца, так благочестие утоляет жгучую скорбь души. Да, только в скорби и страданиях, только здесь научаешься ценить достоинство благочестивого сердца. Когда посмотрим священническими глазами на отношение людей к этим страданиям, какая громадная разница между человеком неверующим и человеком благочестивым! Неверующий, безбожный человек, который не знает никакого высшего значения и смысла страданий, – как терзается и мятется он, когда постигает его какое-нибудь бедствие! Какое обнаруживает малодушие, какое уныние и отчаяние, какое нетерпение и ожесточение и затем какая следует ужасная смерть! Напротив, как спокойно встречает это бедствие человек благочестивый, во всем признающий действие промысла Божия и во всем предающий себя воле Божией! Какую обнаруживает он твердость и мужество, какой исполнен он непоколебимой надежды и всецелой преданности! Из уст такого человека нередко можно слышать такие поучительные слова: «Велик и тяжел мой крест! Что было бы со мною при несении такого креста, если бы я не имел веры в Бога и чужд был всякой надежды на Него?» – Видите, как полезно благочестие!

Далее, оно придает всей жизни и разнообразным занятиям человека свою цену и свое значение. Уважение и презрение, радость и скорбь, богатство и бедность, покой и труд – все это благочестивый человек приписывает воле Бога и Его премудрым целям. Все, что он ни делает, делает для Бога, и потому всякое его дело, всякое общественное положение, как бы оно ни было мало и ничтожно, является великим, ценным, достойным вечной награды.

Истинное благочестие, продолжает апостол Павел, на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей. Оно приносит нетленные сокровища, неземное богатство, благодать, благословение, Божие благоволение, вечную жизнь. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11:29–30). Но ведь так говорит, скажут нам, только Христос Спаситель. Не совершенно ли противное говорит мир? Кому же верить? – Слышали ли вы, дети, когда-нибудь, чтобы человек, предающийся радостям и удовольствиям, сказал: «Никогда и нигде не найти мне, о мире, такого господина, который был бы лучше тебя. Легко и сладко твое бремя, счастливы и жизнерадостны твои слуги. Продолжай поить меня твоей сладостью; моему сердцу никогда не исчерпать чаши твоих наслаждений». Да и сами вы могли ли когда-нибудь сказать это после того или другого удовольствия? Не видите, не слышите ли, спрошу я, как сами поклонники мира жалуются на мир с его удовольствиями? Не подтверждают ли тысячи опытов, что чем глубже чада мира погружаются в земные удовольствия, тем мучительнее наступает затем для них скука, пустота и томление духа, так что они сами чувствуют себя несчастными и жизнь становится им в тягость? О, нам, пастырям, у коих более случаев и возможности видеть бедствие человеческого сердца во всех его видах и исследовать его источники, как часто приходится нам с горечью в душе восклицать: как велика сила греха и каким несчастным делает он человека! Напротив, укажите хоть одного благочестивого христианина, который пожаловался бы на тяжесть учения своего Божественного Учителя и с чувством ропота сказал бы: жалею, что последовал Христу. Истинные последователи Христа, в каких бы обстоятельствах они ни находились, всегда чувствовали себя счастливыми и вполне были довольны своей судьбой. Какие прекрасные слова сказаны были Поликарпом, епископом Смирнским, который умер мученическою смертью за имя Христово! «Отрекись от Христа, – сказал ему правитель, – и я отпущу тебя на свободу». Но святой Поликарп ответил: «Уже восемьдесят шесть лет служу я Ему, и Он не сделал мне ничего дурного. Как же я отрекусь от Него?» И все истинные христиане, и ваше собственное сердце, наверное, скажут вам, что это правда.

Таким образом, и опыт, и прямое слово Спасителя, и ваше собственное сознание – все подтверждает эту истину, которую мне хотелось бы поглубже запечатлеть в сердцах ваших: только в служении Богу, в вере и благочестии человек может найти свое истинное счастье. Есть в жизни человеческой, по крайней мере, одна минута, когда, по-видимому, невозможно никакое счастье, немыслимо никакое спокойствие, такая минута, когда мир – он сам подтверждает это – не может дать никакого мира и утешения, когда он совершенно оставляет своих последователей. Это – минута смерти, которая неизбежно наступит для всех нас, хотя мы и не знаем, когда, где и как скоро.

Но и в эту страшную минуту оправдывается истинность слов Спасителя, что у Него и только с Ним можно находить мир и успокоение. Да, этот мир и спокойствие благочестивый христианин может находить даже и на смертном одре. Как нежная мать, стоит у этого одра надежда – кроткая посланница неба, которая одной рукою поднимает упавший дух умирающего, а другой показывает за темным покрывалом, отделяющим время от вечности, первые лучи небесной славы. Для благочестивых поэтому смерть есть не что иное, как отдых после труда, возвращение изгнанника на родину, переход плавающего из бурного моря в тихую пристань, конец ночи и начало дня. Вот почему благочестивый человек не только не боится смерти, но с нетерпением ждет ее и радуется ее приближению. Когда одному святому юноше сказали, что смерть его уже близка, то он не только не смутился, как другие умирающие, но пришел в неописуемый восторг, вне себя от радости повторил несколько раз: «Готов, иду, с радостью иду к моему Господу!» Так умирают и все благочестивые люди. Кто живет в Господе, тот в Господе и умирает. Какова жизнь, такова и смерть.

И мы, друзья мои, если будем жить в Господе, в искреннем благочестии и набожности, то и умирать будем в Господе. И тогда мы опытно узнаем, как верно слово Апостола, что благочестие на все полезно, – полезно не для настоящей только жизни, но и будущей, загробной.

Если же благочестие полезно и спасительно для всех людей вообще, то вдвойне, втройне полезно оно для юношеского возраста. Для юношей благочестие – это ледник, охлаждающий неумеренный пыл его страстей; оно есть его защита и оборона против нападений мира и дьявола; благочестием подавляются в нем зародыши всех пороков и, наоборот, насаждаются и взращиваются семена всякой добродетели. Еще Соломон справедливо сказал о нем: «Все доброе пришло ко мне вместе с благочестием». Да, благочестивый юноша всегда бывает и самый трудолюбивый, самый верный своему долгу юноша. Благочестивый юноша есть, конечно, и самый чистый и нравственно безукоризненный юноша. Какой это полезный член для человеческого общества! Благочестивый юноша, к какому бы классу людей он ни принадлежал, самый скромный и покорный, самый любвеобильный и предупредительный юноша. Посмотрите на Иисуса – первообраз юношеского возраста, как Он набожен и благочестив, с какой точностью и усердием исполняет все обязанности как к Богу – Отцу Своему Небесному, так и к земным Своим родителям! Он молится, будучи еще отроком, молится и юношей, охотно посещает храм Божий и, подолгу оставаясь в нем, возрастает в премудрости и благодати, в любви у Бога и человеков.

Смотрите, христианские юноши, на этот ваш первообраз и делайте так же! Больше, как можно больше старайтесь развивать в себе дух благочестия во дни вашей юности, и вы собственным опытом узнаете, как дороги его плоды и как велико и незаменимо счастье, приобретаемое им. Благочестивая юность – какое это украшение, какое благо для земли!

О Господи! Пошли от Духа Твоего дух страха Божия и благочестия! Даруй нам благочестивое юношество и тем обнови лице земли! Аминь.

3. Жажда знания или любовь к учению

Занимайся чтением, наставлением, учением (1Тим.4:13)

Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания (Притч.18:16)

Нехорошо душе без знания (Притч.19:2)

В храме Иерусалимском в последний раз, дети, оставили мы Иисуса. В этот же храм и возвратимся к Нему снова! Отрок Иисус не идет с родителями домой и продолжает оставаться в храме, потому что не удовлетворена еще Его благочестивая любознательность. Надеюсь, что и вы еще не удовлетворились тем, что сказано вам доселе, и еще желаете побыть у Иисуса в храме, еще посмотреть на Него, еще послушать и поучиться у Него! А потому я продолжу сегодня свою беседу об Иисусе как образце для вас и обращу к вам слова, которые некогда Господь сказал Моисею: смотри и поступай по сему примеру. Да, смотрите, дети, на этот образец вашего возраста и подражайте Ему в Его любви к учению, прилежании, внимательности и любознательности.

Праздник Пасхи, на который Иосиф и Мария с отроком Иисусом пришли в Иерусалим, продолжался семь дней. В течение этого времени евреи, приходившие в Иерусалим, обыкновенно или осматривали достопримечательности города, или собирались в притворах храма, где законоведы и мудрецы разрешали различные вопросы и недоумения богомольцев и вообще занимались толкованием Священного Писания. Туда пришел со Своими родителями и отрок Иисус. И здесь-то Он почувствовал себя как в своей родной среде, здесь нашел Он то, к чему более всего тяготело Его сердце. Глубочайшею потребностью Его сердца было познавать истину откровения Своего Отца Небесного, закон Божий, высокое призвание Своего народа и соответствующие сему обетования. Это было для Него выше всего. Это было для Него важнее, дороже и милее, чем все достопримечательности великого города, чем вся Его родина, чем самые даже Его родители.

Когда прошел уже праздник и паломники стали расходиться по домам, Он желал еще побеседовать с законоучителями, еще послушать их, еще некоторые вопросы предложить им на разрешение. К тому же наплыв народа, собравшегося слушать учителей, до сего времени был слишком велик, чтобы отроку беспрепятственно можно было слушать их и предлагать на разрешение Свои недоуменные вопросы. Теперь народ разошелся, в притворе храма стало просторнее, и Иисусу можно было ближе подойти к ученым мужам, беспрепятственнее говорить и спрашивать их о том или другом интересовавшем Его предмете. Вот почему, отстав от Своих родителей, Он и решился еще некоторое время пробыть в Иерусалиме. Он отправился в храм и там вступил в собеседование с законоучителями. Когда Он вел это собеседование, давая ответы и предлагая вопросы, тогда, говорится в Евангелии, все удивлялись мудрости Его вопросов и ответов. И не без основания. Это была мудрость Отца Его Небесного, говорившего Его устами. С самого начала Своего воплощения Он носил в себе эту Божественную мудрость. Он, собственно говоря, не имел и надобности в разрешении Своих вопросов и в наставлении учителей. Он Сам мог явиться среди них как Учитель Божественной мудрости. Только из смирения сидит Он у ног их, как ученик, только из смирения предлагает Он им и вопросы, которые Сам же и разрешает, только из смирения приходит Он учиться вместо того, чтобы Самому учить всех, – из смирения, говорю я, и для примера детям и юношеству.

Да, для примера вам, дорогие дети. Чему же можете и должны вы научиться из этого примера? Посмотрите на отрока Иисуса среди учителей! Лицо Его сияет, подобно лицу Ангела, в блеске невинности. Уста Его изрекают святые слова Божественной мудрости! Взор очей Его и слова уст Его выражают очаровательную прелесть. В Его вопросах и ответах открывается необычайная глубина мыслей и в то же время величайшая кротость и смирение. Во внешнем выражении лица Его отпечатлевается сосредоточенность и углубление в то учение, которое пред Ним было изложено. Усматриваете ли вы во всем этом образец для себя?

Ах, если бы ты, любезный юноша, вместе с отроком Иисусом разделил это непреодолимое стремление к знанию, к истине! Ведь и ты получил от Бога ум, пищей и насущным хлебом которого служит и должна служить истина. И ты можешь видеть то, что выше тебя и что вокруг тебя на земле, – и о каждом из множественного числа предметов, которые ты видишь, спрашивать и познавать, что такое эти предметы и для чего они. И ты можешь, обозревая небо и землю, спрашивать и постигать своим умом, Кто царствует на небе и Кто сотворил все эти вещи, Кто привел их в порядок и управляет ими. И ты знаешь, что и ты сотворен невидимым Богом и от Него получил и жизнь и дыхание и все, что Он – Отец твой, Который для твоего спасения послал Своего Единородного Сына. И ты можешь понять свое Божественное происхождение и устремлять взор свой к бессмертной жизни и к твоему вечному небесному наследию. Но этого мало. У тебя есть еще сердце, способное любить все бесконечно доброе и совершенное. У тебя есть чувство, способное радоваться и находить удовольствие в красоте предметов этого мира, есть прирожденное стремление поднимать взор свой из этой юдоли земной к высшему, духовному, Божественному и небесному. Почему же и тебе, подобно отроку Иисусу, не стремиться к познанию Божественных предметов, почему бы и тебе не иметь интереса к занятию тем, что касается Бога, души и вечности? Ведь туда влечет тебя глубочайшее чувство твоей природы, высшая, благороднейшая, родственна Богу сторона твоего существа.

Но так ли поступаешь ты, как поступал Иисус? Ты вот видишь, как велико у Него желание учиться и как неудержимо стремится Ом в храм, к ногам учителей, а на тебя, может быть, наводит скуку всякое духовное назидание; тебе, быть может, тяжело и неприятно всякое общение с благочестивым, добродетельным человеком, всякая близость к священнику-законоучителю? Иисус не мог досыта наслушаться мудрых речей истолкователей Божественного закона и пророков. Углубляясь в премудрость и благость Божию, Он весь превращался в слух, стараясь не проронить ни одного слова. А тобою, быть может, овладевают леность и рассеянность при слушании того, что преподают тебе законоучителя? Иисус радуется и восторгается при каждом повествовании о чудесах любви и благодати Отца Небесного. А ты, быть может, остаешься холодным и равнодушным и тогда, когда преподаются самые высокие истины христианства и самые великие дела любви Божией?! Если это действительно так, то недобрый это знак: это значит, что, несмотря на свою молодость, ты успел уже погрузиться в чувственность и себялюбие. Для тебя уже не существует никакого интереса, кроме заботы о том, что тебе есть, что пить, во что бы понаряднее одеться, где провести повеселее время и чем бы отличиться и обратить на себя внимание людей. Увы, в таком случае ты поистине жалок и злополучен, беден и слеп. Если нет у тебя никакой жажды духовного просвещения и познания Божественных предметов, то ты слеп и беден духовно, хотя бы ты и воображал себя многознающим и просвещенным.

Всем людям необходимо более и более учиться и приобретать познания в делах веры и добродетели. Изучение предметов веры и нравственности не есть дело только школы, нечто вроде детской игрушки, которая нужна только до тех пор, пока дитя мало. Нет. Возрастая телесно, нужно расти и духовно, усовершенствоваться и в познании закона Божия: необходимо глубже и глубже проникать в вечную истину. Стремиться к истине, к более глубокому познанию ее, никогда и ни для кого не бесчестно. Это самое высокое и достославное, что может делать человек. К тому же, чтобы жить, человеку необходимо поддерживать себя пищей. Что же составляет хлеб, пищу нашей души? Это – Божественная истина, слово Божие. Не хлебом одним будет жить человек, говорит Спаситель, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф.4:4). А потому никогда не отказывайте, дети, себе в ежедневном хлебе истины – им живет душа ваша! Телесное здоровье человека узнают по тому, употребляет ли он с надлежащим аппетитом ежедневную пищу, находит ли он вкус в ней. Если же этого не бывает, то это считается верным признаком его болезни. Не то же самое нужно сказать и о душе? Не необходимо ли и для нее, если она здорова, вкушение ежедневной пищи и не должна ли она делать это с той же радостью и удовольствием, какое испытывает человек при удовлетворении телесного голода? Отсюда вы лучше всего можете видеть, все ли в порядке в вашей душе или в ней чего-нибудь недостает, здорова ли она или больна.

Станьте рядом с отроком Иисусом и сравните себя с Ним. Вот пред Ним Его милая родина, интересные достопримечательности Иерусалима, приятное возвращение домой в обществе знакомых, добрые и нежно любящие родители – все это очень близко и дорого сердцу мальчика. Однако для Него несравнимо дороже и милее было слушать в храме преподавание Закона Божия и быть там, где говорят о Небесном Отце Его. Что же следует отсюда для вас? Следует то, что и вам надо многим жертвовать из того, что сейчас дорого и мило для вас, дабы взамен этого отдаться изучению слова Божия и применению его к жизни. Стань, дитя, пред лицом своей совести и взвесь себя: можешь ли ты пожертвовать посещением какого-нибудь веселого общества или зрелища, чтобы вместо этого пойти в храм Божий или на духовную беседу? Можешь ли отбросить в сторону дурную, легкого, безнравственного содержания книгу, чтобы вместо нее прочитать книгу серьезного, нравственного, поучительного характера? Можешь ли утром несколько ранее обыкновенного встать с постели, чтобы пойти в церковь к богослужению? Благо тебе, если ты окажешься в состоянии все это сделать. Если же нет, если каждая и самая малейшая трудность отдаляет тебя от Бога и служения Ему, от храма Божия и от благочестивых упражнений, если тебе это противно и служит только в тягость – о, тогда это верный признак, что душа твоя болеет и дурные навыки пустили в ней глубокий корень, и к тебе приложимы слова Господа: Вы потому не слушаете, что вы не от Бога (Ин.8:47). И так грустно, невыразимо грустно было бы, если бы это пришлось сказать и о вас, дети!

Наконец, отрок Иисус является для нас примером и в отношении того способа, коим приобретается познание истины. В Евангелии говорится о Нем: Он сидел посреди учителей, слушал и вопрошал их (Лк.2:46). Среди учителей сидел Он. Добрый знак, если ученик желает быть ближе к учителю, к учительнице, к священнику, если он не имеет причины и побуждения сторониться и избегать их. Иначе это было бы знаком, что он не имеет ни интереса, ни ревности к занятию теми предметами, которые они преподают ему. Прилежный и любящий ученик всегда садится ближе к учителю. Быстро и живо воспринимает он каждое слово учителя, с любовью смотрит ему в глаза, следя за каждым его движением. Иисус сидел среди учителей, внимательно слушал и вопрошал их. Вот два пути, по каким и мы должны идти в приобретении знаний, – это слушать и вопрошать. Слушание есть знак потребности знания, любви и расположения к нему, а спрашивание есть доказательство самостоятельного размышления и разумного усвоения слышанного. Необходимо и то и другое вместе. Иисус и слушал и предлагал вопросы, и когда к Нему учителя обращались с вопросами, Он отвечал на них со смирением, скромностью и разумной основательностью.

Итак, Иосиф и Мария нашли Его в храме. Когда Мария со скорбью спросила Его: Чадо! что Ты сделал с нами? (Лк.2:48), то Он с невозмутимым спокойствием дал Ей такой ответ: или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк.2:49). Да, они могли и должны были знать, где находится Дитя их, куда влекла Его природная склонность и где они могли искать Его наверное. Родители должны знать господствующую наклонность своих детей. Благо и вам, дети, если и ваши родители имеют основание искать вас в доме Божием, если они находят вас за благочестивым чтением, за тихою молитвою, за полезными занятиями. Если и вы всегда можете с таким же спокойствием отвечать: я должен быть в том, что Господа моего есть, то есть я считаю своей главной обязанностью заниматься тем, что относится к познанию Бога и Его закона, что благоугодно Ему и согласно с Его святой волей.

Пусть же этот пример Иисуса в храме, Его склонность к изучению закона Божия, Его необычайная при этом внимательность, Его скромность и благопристойность в вопросах и ответах – пусть все это послужит для вас новым побуждением с большею охотою и рвением относиться к преподаваемому вам учению, какой бы науки это ни касалось, – в особенности же к учению о вере и нравственности, дабы научиться лучше исполнять обязанности к Богу и ближним и, по примеру Иисуса, возрастать в премудрости... и в любви γ Бога и человеков (Лк.2:52). Аминь.

4. Послушание

Пленяем всякое помышление в послушание Христу (2Кор.10:5)

Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу (Кол.3:20)

Когда Иосиф и Мария нашли отрока Иисуса в храме, говорится далее в Евангелии, Он возвратился вместе с ними в Назарет и был у них и послушании (Лк.2:51).

Таким образом, и там, в Назарете, Иисус продолжал показывать пример для детей и юношей. Там, в простой бедной хижине, где Он жил с родителями до тридцатилетнего возраста незаметно для мира. Он совершал такие великие добродетели, которые достойны подражания. А потому мы вправе назвать эту тихую и скромную Назаретскую хижину образцовою школой юношеских добродетелей. Туда, в эту прекраснейшую школу, пойдем и мы вслед за Спасителем, чтобы поучиться у Него, нашего Божественного Учителя, как должны мы проводить нашу молодость, наше детство. Первое и самое важное, чему Он научает нас там своим примером, – это послушание. Он был в повиновении Своим родителям, говорится в Евангелии.

Итак, рассмотрим сегодня несколько ближе этот пример и размыслим, что значат слова, сказанные о Марии: Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем (Лк.2:19). То, чему научимся от Иисуса, запечатлеем поглубже в своем сердце и будем применять к своей жизни.

Иисус был послушен Своим родителям. Кто это оказывает послушание бедным жителям Назарета, Иосифу и Марии? – Иисус, Сын Божий, Тот, Который хорошо знал, что Он – Сын Небесного Отца, Которому повинуются и Ангелы небесные, и солнце в своем движении и Которого слушают и ветры, и море. Он подчиняется Иосифу и Марии, которые, хотя и были невинны и святы, но все же были люди, далеко уступавшие Ему как в мудрости, так и в святости.

Он послушен во всем, что Ему поручается, даже в самых ничтожных вещах обыденной жизни. Он всецело и во всем подчиняет Свою волю и Свой разум воле родителей, не спрашивая, зачем и почему. И в таком подчинении Он проводит целых тридцать лет! Следовательно, не только время своего детства, когда послушание бывает, так сказать, делом необходимости, но и время более зрелого возраста, когда другие становятся уже на свои ноги, руководятся своими собственными соображениями и действуют независимо. Какой поучительный пример для нашего подрастающего юношества!

Иисус, Сын Бога, был послушен Своим родителям. Если же Он, премудрый и святой, подчинялся такому порядку, то, без сомнения, послушание, оказываемое детьми своим родителям и начальникам, есть дело доброе и угодное Богу.

Послушание детей есть ограничение их собственной воли, той воли, которая хочет следовать только самой себе и противится всякой другой воле, есть подавление того упорства и самомнения, которое, будучи прирождено некоторым из людей, увлекает их часто к очень дурным поступкам.

Послушание, далее, есть смиренномудрие, по которому человек, сознавая свою слабость, неосведомленность и неопытность, подчиняет себя руководству других, которые старше, опытнее и дальновиднее его.

Послушание детей есть также и признательность за ту любовь и попечение, которым они пользуются со стороны родителей и воспитателей. Это обоюдная любовь, выражающаяся в заботливости с одной стороны и в послушании с другой, – какое это чудное, святое и угодное Богу чувство!

Но что должны сказать мы о тех детях, которым чуждо это чувство, которые неблагодарны к своим родителям, – детях, которым все равно, причиняют ли они им скорбь или радость, которые иногда даже умышленно делают то, что приносит им скорбь и огорчение? О, это непослушные дети, а непослушание есть в то же время и неблагодарность, проявление холодного, бесчувственного, злого сердца.

Наконец, послушание родителям есть подготовительная школа послушания и всем Божественным, церковным и гражданским законам. Кто не научен в родительском доме послушанию родителям и старшим, тот будет ли впоследствии послушен Богу, Церкви и гражданской власти? Конечно, нет, – разве только по принуждению или из-за страха, но никак не по совести и любви.

Итак, послушание родителям само по себе есть нечто доброе, святое и богоугодное. Авраам был послушен и за то удостоился благоволения Божия и величайшего обетования. Послушание было первой и единственной добродетелью, которую Бог потребовал от наших прародителей в раю и которой они, к несчастью, не оказали. Но чтобы снова научить людей этой добродетели, Сам Сын Божий сошел с неба, сделался человеком и был послушен не только Своему Небесному Отцу, но и Своим родителям, духовному и светскому начальству. Как достолюбезно, следовательно, должно быть послушание в очах Божиих! Да, оно есть правило, закон Божий, и чем более ты стараешься исполнять это правило, оказывать полное послушание своим родителям и начальникам, тем более представляешь собой, так сказать, благозвучный тон в гармонии Божественного творения. Напротив, какая дисгармония, какое нестроение и хаос происходят в семействах, школах, в товариществе, в больших и малых союзах, в государстве и в Церкви, когда забывается эта добродетель!

Послушание есть таинственное слово, которого очень многие не понимают, а потому и не осуществляют в своей жизни. Слово это для многих – ненавистное слово и означает то же, что слабость, неустойчивость, бесхарактерность.

То правда, что наше самолюбие не склонно подчинять себя воле других, и ничего нет для него тяжелее, как это подчинение. Наша гордость возмущается, когда мы видим других выше себя, когда мы находимся в зависимости от других и должны служить им. Но не таков ли порядок, не такова ли воля Бога во всем творении, чтобы низшее подчинялось высшему? А кто же такой ты, неопытный юноша, что ничего не хочешь знать о послушании? При своей слабости и неопытности, не опираешься ли ты на других, которые учат, руководят и направляют на истинный путь нетвердые шаги твои? Что было бы с тобою, если бы ты предоставлен был самому себе? И прилично ли юности так высоко поднимать голову и никого не признавать выше и умнее себя, той юности, которая только что вступила в жизнь и так мало еще знает ее, которая ничего еще не сделала, ничем себя не заявила? Никто не может с достоинством повелевать, не научившись прежде повиноваться и исполнять.

Итак, несомненно, что послушание, если оно происходит не из честолюбия, а из желания исполнять волю Божию, имеет великое значение и цену. Христос был послушен даже до смерти, а я не захотел бы преклонить своей главы пред законным начальником, не захотел бы исполнять его распоряжений, к моему же благу направленных? – Нет, нет, Иисусе! Не буду пренебрегать Твоим примером! Пойду по стопам Твоим и буду, как и Ты, послушен даже до смерти!

Однако не всегда послушание может быть истинной христианской добродетелью. Таково оно бывает только тогда, когда проникнуто духом веры. Вера же видит в родителях и в законных начальниках служителей Бога. Родители, учителя, духовные и гражданские власти – все они поставлены от Бога и действуют во имя Бога – ибо нет власти не от Бога (Рим.13:1). О, насколько легче было бы нам в своей жизни и деятельности совершать добродетель послушания, если бы мы в лице наших начальников видели всегда служителей Бога, а не людей только! Богу так угодно, Бог хочет этого – должны бы мы говорить при исполнении всякого начальственного распоряжения, и при этой мысли и самое трудное дело являлось бы для нас легким, оно воодушевляло бы нас и подвигало бы безропотно, с радостью и благодушием исполнять и самые неприятные приказания.

«Бог хочет этого!» – так воскликнули некогда воины перед стенами Иерусалима, и эта мысль настолько воодушевила их и придала им такое мужество, что они с единодушным криком бросились на город, разломали стены и разрушили весь Иерусалим.

Бог хочет этого! Кто не воодушевится этими словами и не захочет исполнять того, что заповедует Владыка неба и земли и что составляет желание любвеобильного Отца Небесного?!

Послушание ради Бога – вот истинное христианское послушание. Где исполняется воля других без этого религиозного побуждения, там послушание теряет свою цену в очах Божиих, лишается воздаяния на небе. Они уже получают награду свою (Мф.6:2 и др.) – это будет некогда сказано и тем, кто исполняет волю начальства из одних только житейских расчетов, по суетному человекоугодничеству, чтобы добиться только его любви и расположения в своих целях. И то, чего они ищут, нередко получают в виде какой-нибудь награды и повышения по службе, между тем как послушание в духе веры, не лишая человека и земной награды, приводит его к награде вечной, небесной.

Теперь спросите, други, себя, насколько образ ваших действий согласен в этом отношении с примером Христа. Оказываете ли и вы послушание вашим родителям, учителям и начальникам, как Он? Было ли это послушание всегда истинно христианским, добровольным, по внушению сердца, а не по принуждению? Не забывали ли вы той истины, что всякий, противящийся власти, противится Божиему повелению? А если вы никогда не обнаруживали сопротивления, но всегда оказывали послушание, то для того ли, чтобы исполнить чрез это заповедь Бога и заслужить Его милость и благоволение?

О, как было бы хорошо, если бы наши дети, юноши и девицы дорожили этой добродетелью послушания! Сколько доброго полезного и великого достигалось бы во многих семействах, во многих союзах, обществах и государствах, если бы каждый в своем положении держал себя в границах послушания и покорности! Сколько скорби и печали сбросили бы со скрижалей сердец своих многие из родителей и начальников! Скольких несчастий, позора и смертей избежали бы многие из наших юношей! Какое было бы счастье для семейств, какая радость для родителей и начальников, какое благо для детей, для Церкви, для государства и какая была бы радость на небе, если бы все люди, а в особенности наше юношество, всегда и во всем были послушны и покорны!

Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин.13:15), – взывает к нам снова наш Спаситель, указывая на Свой пример. A Апостол подтверждает это изречение увещанием: Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу (Кол.3:20). Почитай отца твоего и мать твою, говорит Он в пятой заповеди Своего закона, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исх.20:12). О, идите же, дети, по стопам Иисуса, Который был послушен Своим родителям. Послушание для вас есть сумма всех других добродетелей. Тогда только будете вы преуспевать в любви пред Богом и человеками, когда будете послушны.

В заключение же пусть каждый из вас из глубины сердца воззовет сейчас: помоги мне, о Иисусе, отныне следовать Твоему примеру и быть во всем послушным родителям и от Бога поставленным начальникам. И хотя бы мне было и очень трудно, хотя бы при исполнении начальственной воли мне пришлось бы испытать много горького и неприятного, но я буду молиться вместе с Тобою: «Отче, не якоже аз хощу, но якоже Ты, да будет Твоя святая воля!» (Лк.22:42). Аминь.

5. Кротость и смирение

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф.5:5)

Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак.4:6)

Любезные дети! Войдем еще раз в тихую, уединенную хижину Назаретскую. Школою назвал я ее в последний раз, образцовою школою высоких юношеских добродетелей. Но в каждой школе бывает и учитель. Есть Учитель и в Назаретской школе. Это Сам Христос Иисус, Который говорит: Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин.13:13). Да, Он поистине есть Учитель, и притом такой мудрый, такой добрый и терпеливый, такой кроткий и любвеобильный, каких не было и нет на земле; Учитель, Который затем собственно и пришел с неба, чтобы нам сообщить истину, самую высшую и непреложную истину; Учитель, у Которого нет ограничения в количестве учеником: напротив, Он весь мир зовет к Себе учиться у Него. Придите ко Мне, говорит он, и научитесь от Меня (Мф.11:28–29). И какая чудная, содержательная книга принята учебником в Его школе! Она доступна всем и каждому, ее умеют читать все. Каким бы кто языком ни говорил, все без исключения могут читать эту книгу в одно и то же время. Знаете ли, какая это книга? Эта та великая, всеобъемлющая книга, из которой всякий может черпать и узнать все, что нужно нам для счастья земного и для блаженства небесного, вечного. Не слышите ли вы, как сей Божественный Учитель взывает к вам: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29)? – Так откликнемся же на этот призыв, придем к Нему и прочитаем в этом Божественном сердце Иисуса то смирение и ту кротость, которые Он проявлял в Своей юности, проводя скромную, замкнутую жизнь в Назарете. Пусть этот Божественный Учитель, к Которому мы собрались здесь для наставления, просветит сердца наши Своим светом и Своею благодатию, дабы мы все, что услышим, усвоили не памятью только, но и сердцем.

До тридцатилетнего возраста тихо и уединенно живет Иисус в Назарете, оказывает полное послушание Иосифу и Марии, занимается скромным плотницким ремеслом и этим помогает Своим родителям получать необходимое пропитание. Из дитяти Иисус делается отроком, из отрока – юношею, а из юноши – мужем, и мир ничего не знает, даже и не подозревает, что уже тридцать лет живет среди него Тот, Которого он ожидал более пяти тысяч лет. Таким образом, уже теперь Спаситель оправдывает то, что Он впоследствии сказал вслух всему миру: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем.

Да, скромную, очень скромную жизнь проводит Иисус в Назарете. Он знает, что Бог Израиля есть Его Отец, что храм Иерусалимский есть дом Отца Его, что народ Израильский есть Его избранный народ. Он хорошо знает все это. И, однако, Он идет в Назарет и подчиняет Себя воле Своих родителей. Не оскорбляет Его и та убогая обстановка, в которой суждено было жить Ему. Для Него не был унизителен презренный город Назарет, не была тесна и душна хижина Его родителей, не было низко и позорно и скромное плотницкое ремесло.

Бедную и простую жизнь проводил Иисус в Назарете. Наружный вид Его отличался чрезвычайной скромностью и простотой. В Нем ничего не было такого, что бросалось бы в глаза: ни в поступи, ни в манерах, ни в обороте речи не было ничего такого, что обращает на себя внимание света. Какая поучительная картина! Это было продолжением того смирения, которое начал Он в Вифлеемских яслях и которое пред Своею смертью показал в омовении ног ученикам Своим и закончил перенесением крестной смерти.

Да, смирение есть великий и дорогой пример, преподанный Им и для нас, в особенности же для юношества, это великая добродетель, чрез которую мы входим в Его дух и следуем стопам Его. Что же такое смирение? Быть смиренным – значит ничего не знать о своих дарованиях и каких бы то ни было преимуществах, а считать их всегда милостью и дарами Бога, не ставить себя выше ближних своих, безропотно переносить обиды и оскорбления. Подчинять свою волю воле других, стоящих выше нас, молчать при замечаниях и вразумлениях, не выставляться, не стремиться к тому, чтобы отличиться и блеснуть чем-нибудь, но заботиться только о благоволении Божием. Вот в чем состоит истинное христианское смирение. Это – подражание Христу.

И в этой добродетели содержатся некоторым образом все другие добродетели. Иисус был смирен сердцем и имел и все остальное – имел любовь, кротость, милосердие, послушание и трудолюбие. То же может быть и у нас. Если научимся у Него одной добродетели, то приобретем и все другие. Если приобретем смирение, то будем обладать и всеми добрыми качествами, ибо оно есть, по словам блаженного Августина, основание, фундамент для всего здания добродетелей. Без смирения всякая добродетель затмевается и теряет цену, даже более: без него всякая добродетель может быть опасною. Если человек, обладая действительными добрыми качествами и преимуществами пред другими, не имеет смирения, то каждое доброе дело, совершенное им, является для него поводом к самомнению и гордости и потому теряет свою цену и достоинство. Напротив, где есть смирение, там созревают любовь, послушание, миролюбие и услужливость.

Смирение делает человека особенно приятным и достолюбезным. Ничего не может быть противнее, как смотреть на тщеславного самохвала, старающегося кстати и некстати блеснуть своими знаниями и своею ловкостью в движениях, манерах и речах, чтобы произвести эффект. И наоборот, ничего не может быть приятнее, как видеть человека, который при действительных своих достоинствах и преимуществах держит себя в границах кротости и смирения. И эта скромность и отсутствие гордости дают его преимуществам еще большую цену, еще большую прелесть и красоту.

Смирение обеспечивает спокойствие и мир душевный, ибо смиренный не знает ни зависти, ни ненависти и недоброжелательства: он далек от раздражительности и ссор, даже радуется, когда подвергается незаслуженному унижению и оскорблениям.

Смиренный всегда счастлив и благодарен. Для него ничего нет несправедливого. Хотя бы его коснулось и самое тяжкое испытание от Бога или от людей, он всегда считает себя достойным этого и готов бывает на большую жертву.

Смиренный всегда ставит себя в самые правильные отношения к Богу. Он рассуждает таким образом: я все получил от Бога. Имею ли я поэтому право жаловаться на то, если бы я ничего не получил или если бы у меня было отнято все, что дано мне? – Не мне, Господи, говорит он, не мне, но имени Твоему да будет слава! (Пс.113:9).

Смиренный никогда не забывает прав и преимуществ своего ближнего. – Разве я, говорит он себе, лучше других или разве ближний хуже меня? Он знает самого себя и не ценит себя сверх меры, не вдается в самомнительность и гордость. Он говорит: благодатию Божиею есмь то, что есмь (1Кор.15:10). Он не закрывает глаз на свои грехи, слабости и недостатки. Он не останавливается на том, что он сделал, но всегда думает и о том, чего еще не сделал. Он, по слову Апостола, забывает заднее и простирается вперед (Флп.3:13). Не довольствуясь прежними подвигами и добродетелями, он стремится к совершению новых. Как хороша, следовательно, добродетель смирения по своему существу, как богата по своим плодам и действиям!

Но вот выступает мир, наш гордый мир, и осыпает смирение насмешками. Что такое смирение? – спрашивает он. Это свойство одних только жалких и слабых умов. Только гордость, сознание своих достоинств украшает и возвышает человека, смирение же унижает его.

Как? Смирение унижает человека?! – Безумное это слово, это отзвук того дерзкого восклицания, которое некогда раздавалось на небе из уст денницы: «Богу хотим мы быть равными, выше звезд поставим мы свои престолы» (Ис.14:13).

Как? Смирение – малодушие и слабость?! Но что больше заключает в себе силы, мужества и великодушия: гордая ли месть за обиду или кроткое, спокойное перенесение ее? Однако таков уж сей лукавый мир. Ни одной вещи, ни одному поступку не дает он правильного названия и надлежащей оценки. Гордая заносчивость, раздражительность и мстительность в случаях оскорблений – это действия, по его мнению, достойные чести, а мужественное перенесение их в духе христианской любви и терпения он называет слабостью и малодушием.

Как? Смирение унизительно для человека?! Не есть ли это проявление той гордости, которая низвергла с неба Люцифера? Стало быть, неправда то, что воспела Мария: низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя (Лк.1:52)? Стало быть, слова Писания: всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк.14:11), не имеют уже никакого значения и смысла?!

Нет. Слова эти – несомненная истина. Смиренный надеется не на свои собственные силы, а возлагает все упование свое на Бога, Который делает его великим, мужественным и сильным. Все могу, говорит он, в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп.4:13).

Если кто действительно унижает себя, так это именно гордец. Посмотри, как он пресмыкается и ползает, как червяк, пред нужным для него сильным человеком, чтобы приобрести его благоволение, добыть себе хоть один кусочек чести, похвалы и отличия. Полный самомнительности, иногда ни на чем не основанной, как надменен и самодоволен он в своих словах и поступках, в своих движениях и манерах, в своей походке и в своем одеянии! И как несчастен он, когда не исполняется его желание, когда не видит он ожидаемого внимания, особенно же когда должен потерпеть какую-нибудь обиду, оскорбление, неуважение!

О, жалкая суетность! И это называется величием?! Нет, обо всем этом не знает смиренный человек и с сожалением смотрит на этих рабов фальшивой чести.

Итак, дорогие мои, если хотите действительно возвысить себя и стяжать себе честь и уважение, то старайтесь смирять себя больше пред Богом, Ему только воздавая честь и славу за все доброе, что совершаете вы. Смиряйтесь и пред людьми, никогда не превозноситесь пред другими. Оказывайте покорность и послушание старшим, родителям, начальникам и правителям, относясь доброжелательно и к равным себе. В болезнях, несчастиях и страданиях будьте покойны, выносливы и терпеливы. В состоянии раздражения молчите всегда до тех пор, пока уляжется внутреннее возбуждение и остынет пыл гнева, и это будет вашей жертвою Богу. Избегайте самообольстительных мыслей, неосуществимых намерений и желаний и поставьте навсегда правилом для себя – ничего не говорить о себе, о своих подвигах, достоинствах и преимуществах. Будьте скромны, просты и естественны в ваших речах, приемах и манерах, во всех ваших действиях и поступках.

Смирение и кротость особенно приличны детскому и юношескому возрасту. Смирение есть по преимуществу добродетель юности, которая так мало имеет еще жизненной опытности и так много нуждается в советах, наставлении и руководстве других. К сожалению, наше современное юношество ничего не хочет знать о скромности и смирении. Неудержимо порывается оно занять видное место в общественной жизни. Оно не хочет понять, что ему еще рано выступать на сцену, показывая себя миру, обращать на себя внимание общества. Оно хочет играть в нем видную роль, удивлять собою мир. Это одно из самых горячих желаний современного юношества. Ах, как оно далеко от примера, который преподан ему Иисусом, в продолжение тридцати лет жившим в тишине и безвестности, в бедной уединенной Назаретской хижине! Научитесь от Меня! – взывает Он ко всем, научитесь не чудеса творить, не общественные перевороты производить: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29). Научитесь же, друзья, этому смирению от Того, Который, будучи равен Богу, до того смирил Себя, что оставил Свою родину, Свою небесную родину, где Он жил в блеске величия и славы, и спустился до яслей Вифлеемских, до бедной хижины Назаретской, до крестной смерти на Голгофе. Да, вся Его жизнь была непрерывным упражнением в смирении. Словом и примером проповедует Он нам смирение и только смирение, хорошо зная, что гордость и суетное тщеславие есть корень зла в человеческой душе и начало всех пороков. Если бы было что-нибудь для нас более великое и важное, более необходимое и полезное, Он, наверное, научил бы нас этому. Но Он хочет только одного: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем!

О, кротчайший и Божественный Учитель! Удели нам хотя малую долю этой добродетели из Твоего смиреннейшего сердца! Даруй нам дух кротости и смирения, дабы мы, подобно Тебе, уничижили самих себя и удостоились некогда быть возвышенными и прославленными с Тобою! Аминь.

6. Трудолюбие

Трудящийся достоин награды за труды свои (Лк.10:7)

Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Фес.3:10)

Молись и трудись – так говорит старинная пословица. Молись! Это слово заключает в себе все религиозные наши обязанности, все, что должны мы делать в отношении к Богу, все, что ведет нас к будущей, вечной жизни на небе. Иисус учит нас этому примером Своего благочестия и набожности. Трудись! Это значит: исполняй также верно и добросовестно обязанности и земного твоего призвания, делай все, чего требует долг твоего служения, что нужно и полезно для тебя и твоих собратий.

В продолжение своей жизни и Назарете, Иисус показал нам прекрасный пример и в этом отношении. Он помогал здесь Своим родителям во всех их хозяйственных делах и вместе с Иосифом занимался нелегким ремеслом плотничества. Какой это опять поучительный урок для нашего юношества, для того юношества, которое так любит предаваться праздности, так часто избегает труда, всюду требуя себе неги и покоя и самое дорогое время жизни, время сеяния, проводит в лености и ничегонеделании! Пусть же этот пример Иисуса научит нас, что труд и работа для каждого человека, старого и молодого, богатого и бедного, царя и простолюдина, есть непременный долг. Что работать никогда и никому не стыдно (стыдно, напротив, жить праздно), что труд особенно необходим для молодого человека, если он хочет быть полезным членом общества.

Пример Иисуса да вдохнет в наше сердце любовь и усердие к труду и работе.

Заглянем прежде всего в Назарет, в хижину снятого Иосифа Обручника. Там видим мы, как Иисус до тридцатилетнего возраста неутомимо работает, добывая трудом необходимые средства к жизни. Тяжела и многотрудна была эта Назаретская жизнь Его. Несмотря на Свое Божественное происхождение, Он не знает покоя; Он не покладая рук работает; пот льется с чела Его; мозоли покрывают Его руки, и на жесткой постели Он должен совершать Свой непродолжительный ночной отдых. Да, Он вправе был о Себе сказать: «Нищ есмь Аз, и в труде от юности Моея». Кто узнает здесь Единородного от Отца, потомка Давида, великого Царя в Израиле, воспетого ангельскими ликами? Что заставило Его из множества различных занятий избрать именно это грубое и низкое ремесло? Для чего нужно было Ему притом переносить так много сурового и тягостного труда? Для того, очевидно, чтобы нас научить преодолевать в себе леность и изнеженность, чтобы нам показать, что мы можем достигнуть нашего назначения единственно путем смирения, самоуничижения и труда. Или, говоря короче, потому что этого хотел Небесный Отец, исполнение воли Отца Своего было главным Его делом, задачею Его жизни: не ищу Моей воли, говорит Он, но воли пославшего Меня Отца (Ин.5:30).

Но этот Отец Небесный разве желает, чтобы и мы работали? О, без сомнения. Труд и работа обязательны для всех. Каждый человек создан для работы, как птица для летания, говорится в книге Иова.

Это подтверждают многие из неразумных животных. Подтверждает даже сама бесчувственная природа. К ней, как бы в школу, отсылает ленивца Сам Бог, когда Он говорит в Книге Притчей: Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою... Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? (Притч.6:6–9). И как муравьи и другие животные, так и вся природа призывает нас к труду, как бы так говоря: работай и трудись, о человек, как работаю я. Земля не имеет покоя и отдыха даже и осенью: она засыпает только на время зимы. Дерево растет постоянно и приносит дрова и плоды. Ручей никогда не стоит на одном месте, даже само море приходит в ежедневное движение. Солнце, луна, звезды и земля – все и всегда находится в движении и в деятельности. Ужели один человек может ничего не делать и праздно стоять среди повседневной и кипучей деятельности природы? В таком случае он был бы презреннейшим из всех существ ее.

Итак, мы должны работать. Такова решительная воля Господня. Человек подобен дереву, которое десница Божия насадила, чтобы оно принесло плоды. Если же он не исполняет этой Божественной воли, то его постигнет судьба бесплодной смоковницы, которая будет срублена и брошена в огонь. Мы – те рабы, коим Господь вверил, как таланты, силы и способности души и тела. На что они даны нам, как не для употребления в дело? Если мы не пользуемся ими, не пускаем, так сказать, в оборот эти таланты, то дадим за это некогда строгий ответ и, как непотребные рабы, выброшены будем во тьму кромешную.

Один из самых драгоценных талантов есть время, доброе и правильное употребление которого приносит великую прибыль и пользу, а неправильное – великий вред и убыток, в котором мы также должны будем дать строгий отчет своему Господину.

Далее, мы те работники, которых Господь приглашает в Свой виноградник: идите и вы в виноградник мой (Мф.20:4). Слова эти приложимы и к каждому из нас, и тот виноградник, работать в котором зовет нас Господь, есть то призвание, то служение, та должность, которые каждому назначены Богом. Если мы не исполним долга нашей службы, то и к нам приложимы слова Господа: что вы стоите здесь целый день праздно? (Мф.20:6).

Труд и работа составляют непременную обязанность каждого человека, и если бы он не согрешил, тогда работа для него, конечно, не была бы в тягость, не служила бы бременем. Но с тех пор, как человек восстал против Бога и нарушил Его заповедь, с тех пор земля сделалась враждебною человеку. Терния и волчцы взращивает она; слезами и потом человек увлажняет и размягчает сухую и грубую почву; ни одного плода не получается им без труда и работы, ни одного наслаждения без предыдущего напряжения сил.

В поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт.3:19) – так гласит приговор, произнесенный Богом Адаму, а в лице его и всем нам, и с того времени человек рождается для работы, как птица для летания, то есть работа, так сказать, прирождена человеку. Он не может, он не вправе уклоняться от нее.

Иисус Христос, этот небесный Учитель и Законодатель, точно так же и Сам научил нас закону труда и подтвердил это чрез Своих апостолов. Он есть тот хозяин, который неоднократно выходил искать работников для своего виноградника и строго упрекал стоящих праздно. Подобно Ему и апостол Павел увещевает и убеждает христиан, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб (2Фес.3:12). И то, чему учил Иисус и Его апостолы словами, то подтверждали они и делами. Не видим ли мы, по крайней мере, как Христос, Сын Божий, уничижал Себя и трудился до пота лица Своего, как работал Он в мастерской, а после неусыпно трудился на общественном поприще, проповедуя всюду Евангелие Царствия и совершая знамения и чудеса? Кто же вправе уклоняться от труда и считать его за нечто унизительное и бесчестное после того, как Сам Сын Божий показал нам пример труда и неутомимой работы, после того, как такой же пример показали нам Его апостолы и все святые? Можете ли и вы, дорогие дети, стать вне закона, из которого нет ни для кого исключения? – Конечно, нет. Напротив, если когда человек обязан трудиться по преимуществу, так это в вашем возрасте. Не есть ли юность самое лучшее время для того, чтобы разминать и укреплять свои телесные и духовные силы? – Без сомнения; но этого можно достигать только чрез постоянное упражнение своих сил, следовательно, чрез труд и работу. В юности необходимо усвоять науки, искусства. В юности же необходимо упражняться и в добродетелях, а, следовательно, и в трудолюбии. Если потеряешь это золотое время, то оно никогда уже не возвратится. Ужасная это потеря! Какое раскаяние должно впоследствии мучить сердце, если в молодости мы не разовьем своих сил и способностей, не приобретем необходимых в жизни знаний, не приготовим себя ни к какому делу и вступим в самостоятельную жизнь без охоты к труду, без опытности и способности к делу, среди бедности и недостатков! Как жаль бывает видеть без определенных занятий человека, который при своих способностях мог быть полезным и для себя, и для общества, если бы с большею заботой, прилежанием и трудолюбием провел свои юношеские годы! Но он злоупотреблял этим временем; он ничего не может теперь сделать ни для себя, ни для ближних своих, а потому служит в тягость и себе и другим. Какая тяжелая ответственность!

Какой суд должен совершиться над юным ленивцем, когда он предстанет пред лицом праведного Судии и ему показаны будут все его юношеские увлечения и заблуждения, все грехи и пороки, в кои он впал по причине праздности и лености! Праздность есть мать всех пороков, говорит древняя и верная пословица. Как из стоячей воды подымаются гнилые пары, так из сердца праздного человека исходят разного рода дурные помыслы и намерения, нечистые вожделения, которые приводят его ко грехам и порокам.

И мы убеждены, что многие души томятся в муках именно потому, что не воспользовались прекрасным юношеским возрастом и провели его в лености и праздности. О, если бы они могли теперь, хотя бы на одну минуту, вернуться к этому дорогому времени! С какою ревностью они воспользовались бы им и как глубоко раскаялись бы в злоупотреблении и юношеским временем, и юношескими способностями. По как никогда не взойдет солнце с запада, так никогда не вернется к ним золотая молодость. Чувство глубокого страдания вечно будет снедать их. Мысль об этих несчастных да побудит нас к труду и деятельности, дабы и нам чрез свою леность и праздность не подвергнуться временному и вечному осуждению.

Правда, человек не может работать постоянно и безостановочно: есть время работы, есть время покоя и отдыха. Но отдыхать лучше и приятнее всего после исполненной работы. Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью (Пс.125:5).

Работайте же, юноши, с радостью в дни юности вашей и сейте семена добра неленостно, хотя бы в поте лица и слезах. Настанет, несомненно, настанет день, который принесет вам обильную жатву и прекрасные плоды вашей работы. Идите и вы в виноградник мой (Мф.20:4) – взывает к вам Господь. Не отвращайте вашего слуха от этого призыва трудолюбивого Иисуса, следуйте ему и исполняйте добросовестно обязанности своего звания, запасайтесь знаниями для жизненного поприща. Когда закончится дневной труд, Господь призовет рабов Своих и даст каждому вознаграждение, сообразно работе каждого. Тогда наступит день покоя, день без вечера, вечное воскресение, день никогда не престающей жатвы. Несравненно лучше работать здесь, на земле, и там отдыхать, чем здесь отдыхать, а там никогда не видеть покоя.

Христе Иисусе! Научи меня исполнять волю Отца моего, как исполнял ее Ты. В особенности же научи меня добре проводить время юности, быть трудолюбивым и деятельным, как Ты, дабы и я мог приготовить себя к счастливой жизни на земле и к вечному блаженству на небе. Аминь.

Поучение детям пред причащением Святых Таин 112

Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк.19:5)

Милые дети! Итак, наступил тот счастливый час, к которому вы так старательно приготовлялись и которому так сердечно радовались, – тот час, в который Иисус, наш любвеобильный Спаситель, хочет войти в ваше сердце и исполнить его миром и благословением. И вы, без сомнения, ныне утром уже сказали вместе с Давидом: Возрадовался я, когда сказали мне: «пойдем в дом Господень» (Пс.121:1); Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс.117:24). Да, вы имеете все причины радоваться сегодня, ибо Спаситель, Сын Божий, приходит сегодня к вам, как Он некогда приходил к Закхею; Он приходит не только в ваш дом, но в ваше сердце. Господь, Который дал вам жизнь, Который возлюбил и отечески заботился о вас с первой минуты вашей жизни, хочет войти в ваше детское сердце и устроить там Свое жилище. Он уже очистил вас от скверны греха в Таинстве Покаяния, а теперь хочет преподать вам еще большую благодать – Он хочет соединиться с вами в святейшем Таинстве Причащения и чрез то напитать и укрепить ваши души для вечной жизни. Как же должны вы принять Его? И что Он принесет вам? Думаю, что этому вы можете поучиться у Закхея, о котором вы знаете, вероятно, из библейской истории. Рассмотрим это поближе. А ты, о Господи, Всеблагий и Всемилостивый, даруй мне такую благодать, чтобы мои слова пали на плодоносную и восприимчивую почву.

О Закхее и Священное Писание рассказывает, что он искал видеть Иисуса. Он был начальник мытарей и человек богатый, но все его богатство, как оно ни было велико, не могло утолить жажды его сердца. Он не имел душевного мира, его мучило сознание грехов своих. Вот слышит он, что близко Иисус и употребляет все усилия, чтобы увидеть Его, надеясь, что Он успокоит его сердце и даст мир душе его. Эта жажда, это желание увидеть Иисуса должны наполнять сегодня и ваши сердца, ибо Он хочет не только пройти близ вас, но войти в самое ваше сердце, чтобы устроить в нем для себя постоянное жилище. Правда, мы не можем уже видеть Его, как Закхей, телесными глазами, ибо Он уже вошел в Свою славу; но мы созерцаем присутствие Его очами веры под образом хлеба и вина, вместе с Его Божеством и человечеством, с телом и душою. Под видом хлеба и вина хочет Он сегодня прийти к вам. О, как велико должно быть сейчас ваше желание видеть и принять в свое сердце Того, Кто некогда по бесконечной любви Своей пришел взыскать грешников и сделал их блаженными. Кто пролил на кресте кровь Свою за грехи мира и в святейшем Таинстве Причащения поставил незыблемый и вечный памятник Своей любви. Кто хочет и вас сделать счастливыми, и вам преподать Свой мир и Свое спасение! При виде того великого счастья, которое предстоит вам, вы имеете все причины присоединиться к голосу Давида и сказать: Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! (Пс.41:2).

Как велико ваше желание, так же велико должно быть и ваше смирение. Вы должны в чувстве самоуничижения признавать себя недостойными той великой милости, которую Господь хочет оказать вам. Вы должны помнить о своих грехах и о святости Того, Который хочет войти в ваше греховное сердце; вы должны вместе с сотником евангельским сказать: «Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, ибо я грешное дитя!» И в самом деле, милые дети, не оскорбляли ли вы иногда Господа и не загрязняли ли чистой одежды невинности, которая дана вам в Таинстве Крещения? Вы оскорбляли Его непослушанием своим родителям и учителям, ложью и обманом, ненавистью и завистью, недоброжелательством и грубым обращением с вашими товарищами, с вашими братьями и сестрами и другими грехами. А если вы это делали, то вы имеете все причины в смирении исповедать, что вы недостойны принять в свои сердца Всесвятого Господа. Правда, вы очистили свое сердце от грехов в Таинстве Покаяния – но если Господь даже в Своих Ангелах находит нечто строптивое, некоторые недостатки, то каким образом будет тогда ваше сердце настолько чистым, чтобы достойно принять столь высокого Гостя? Но не огорчайтесь: Тот, Который идет к вам, есть Друг грешников и Милосердный Бог; Он очистит вас от всех, даже смертных грехов, если только вы со смиренным и сокрушенным сердцем исповедуете пред Ним ваше недостоинство и ваши грехи и помолитесь: омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя... Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс.50:4,12). И Закхей был грешник, однако Господь вошел в дом его, потому что увидел его смирение и его раскаяние.

Когда Спаситель сказал: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня подобно Мне быть у тебя в доме, – как принял Его тогда Закхей? Он принял Его с радостью. Чтобы Господь, Которого он хотел только видеть, зашел в дом его, он этого не ожидал. Вот почему необычайная радость овладела им, его сердцем, когда он услышал слова Господа: сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.

Милые дети! Я не сомневаюсь, что сегодня и ваше сердце исполнено святой радости, так как Иисус, Сын Божий, хочет войти в него; не сомневаюсь, что и вы примете Его с радостью. И как не принять? На вашу долю выпадает самое большое счастье, какого только может достигать бедный человек, – счастье внутренне, таинственно соединиться со Христом, Сыном Божиим. Если бы царь или какой-нибудь высокопоставленный человек вошел в дом ваш, то вы, конечно, приняли бы его с великой радостью. Не более ли того должны вы радоваться, когда Царь царствующих и Господь господствующих удостаивает вас не только посещения вашего дома, но и хочет устроить в ваших сердцах постоянное жилище? Да, радуйтесь, скажу я с Апостолом, и еще говорю: радуйтесь (Флп.4:4). Но ваша радость будет еще большей, если вы представите себе, какое благословение, какую великую милость приносит с собою Этот Гость, Которого вы сегодня примете.

Когда Спаситель вошел в дом Закхея, тогда принес Он ему отпущение грехов и усыновление Богу. Посему и сказал Он: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк.19:9–10).

Что же принесет Спаситель нам, дети? Он уже очистил вас от грехов в Таинстве Покаяния, но Он хочет дать вам еще большего: Он хочет сообщить вам благодать Свою, предохранить вас от зла, дать вам силу в борьбе с искушением, помочь вам исполнять Его заповеди и идти вперед по пути добродетели; Он хочет утешить вас в скорби, сообщить вам Свой мир и указать путь к вечной жизни. О, вы уже из собственного опыта знаете, что сердце человека с юности склонно к злу и охотнее делает злое, чем доброе. Вы знаете, что живете среди многих опасностей и искушений, в которые очень легко можете впасть по своей слабости и беспечности, а потому нуждаетесь в высшей помощи, чтобы преодолеть все опасности и препятствия на пути к спасению. Вот эту-то помощь и хочет нам подать ныне любвеобильный Спаситель. Он хочет Сам соединиться с вами и чрез это даровать вам Свою силу, так чтобы вы в состоянии были сохранять ваше сердце от соблазна и совершать добродетель. Вот почему Он говорит: Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин.15:5). Да, соединившись с Ним, вы будете побеждать все искушения и восходить от добродетели к добродетели, ибо, говорит Апостол, если Бог за нас, кто против нас? (Рим.8:31). Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп.4:13).

Теперь видите вы, милые дети, с какою жаждою, верою, смирением и покаянием должны вы встретить Спасителя, Который сегодня хочет войти в наше сердце, с какою радостью должны вы принять Его и какой дар Он хочет принести вам. О, так приготовьте же ваши сердца, чтобы так принять Его, и просите Его, чтобы Он даровал вам Свою благодать, Свой мир и Свое спасение! Войди же в эти души, Ты, вечный Пастырь и Спаситель наш, и останься там, куда войдешь Ты! Останься у них, когда наступит он, час искушений, и сотвори победу! Пребудь с ними, когда придут дни креста и испытаний, и открой Себя в Своей славе! Пребудь с ними, не отступи от них и тогда, когда настанет ночь смерти и пробьет последний час, и дай им тогда блаженную кончину! Прииде, о Иисусе, прииде! Сжалься над всеми, сжалься над нами! Аминь.

Поучение детям после причащения Святых Таин 113

Милые дети! Когда Господь повелел Закхею: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме, – тогда Закхей слез поспешно, с великою радостью принял Господа в дом свой и сказал: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк.19:5,8). Таким образом, Закхей не нашел лучшего средства для выражении своей благодарности за ту честь и милость, какую оказал ему Господь, как изъявить готовность загладить грехи свои соответствующими добродетелями.

Что же теперь должны сделать вы, дорогие дети, удостоившиеся большего счастия и несравненно большей милости от Господа, чем Закхей? Последний принял Господа только в дом свой, а вы, причастившись Тела и Крови Христа, приняли Его не только в дом, но и в свою душу, в свое сердце, и Он теперь теснейшим образом внутренно соединился с вами. Чем же вы должны отплатить теперь Ему и выразить за это свою благодарность? О, если благодарность ваша должна быть равна благодеянию, то вам необходимо при этом придется с грустью сказать: чем же я воздам Господу за все то, что Он сделал для меня? Денег, драгоценностей, богатства у меня нет – что же я могу дать Господу? Но успокойтесь: Господь не желает от вас ни богатства, ни денег; Он желает и требует от вас только одного – чтобы вы любили, боялись и слушались Его, чтобы Вы отдали Ему ваше сердце. Сын мой! говорит Он в Священном Писании, отдай сердце твое Мне (Притч.23:26). Да, вашего сердца требует Он; в чистом, невинном детском сердце находит Он особенное для Себя удовольствие: оно драгоценное для Него и дороже всего, что вы помимо сего могли бы предложить Ему; в чистом, не запятнанном никаким тяжким грехом сердце Он желал бы всегда иметь Свое жилище. И придем, говорит Он в Святом Евангелии, и обитель у него сотворим. И в другом месте говорит: Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф.5:8). Отдайте же Ему то, что для Него особенно дорого, – отдайте ваше сердце, обещайте отселе любить Его и исполнять заповеди Его во все дни вашей жизни. Скажите сейчас Ему: «О, Иисусе Господи, да будет во всем Твоя святая воля! Тебе отдаю я себя, точно так же как и Ты отдал мне Себя в Таинстве святого Причастия. Прими благосклонно эту приносимую мною Тебе жертву. Все, что у меня есть, всего себя я отдаю Тебе: мое тело, которое теперь, с принятием Святых Таин, сделалось Твоим храмом; мой язык, данный мне для прославления Твоего имени; мои глаза, мои уши, все мои чувства – все это я буду теперь употреблять для Твоей славы и чести. Отдаю я тебе и мой ум, и мою память, и мою волю, чтобы Тебя более и более познавать, искренне и глубже любить и ревностнее служить Тебе. Отселе я буду любить тебя и исполнять Твои заповеди; я буду сохранять мою невинность и чистоту моего сердца и возрастать по Твоему примеру как в летах, так и в мудрости и благоволении у Бога и людей!» Благо вам, если вы дадите и соблюдете такое обещание. Тогда ваше говение и причастие действительно было бы истинным счастьем, несравненно большим, чем посещение Господом Закхея.

Многие из детей, подобных вам, давали такое обещание во дни говения и причащения Тела и Крови Христовых: они обещали также быть верными Богу и послушными Его заповедям. Увы, они не сдержали своего обещания и давно уже нарушили свою верность, оставив пути заповедей Господних. Их сердце уже не представляет теперь чистого храма Божия; их уже не украшает теперь белая одежда невинности; они давно потеряли ее, и теперь в их сердцах господствуют нечистые страсти и греховные вожделения. Они уже не имеют единения с Иисусом, источником мира и всякого счастья; грех отдалил их от Него – и вот они блуждают теперь с чадами мира по широкому пути погибели. И так как они отлучили себя от Иисуса, так как Его учение не служит для них руководством в их действиях и поступках, так как они уже не следуют Его примеру – то из сердца их исчез всякий мир и спокойствие, и они напрасно ищут покоя в радостях и удовольствиях этого мира, который, не имея его сам, не может дать его и другим. О, как печально было бы, как жалко, если бы подобное несчастье постигло и вас! О, не лишайте себя, дети, это мира! Блюдите свою детскую чистоту, дабы никто не похитил у вас ваших радостей и ваших венцов. Не забывайте дома Господня и молитесь в нем о том, чтобы Господь помог вам исполнить ваше доброе намерение ходить по путям заповедей Господних во все дни вашей жизни. Просите его, чтобы Он сохранил одежду невинности, молитесь Ему, чтобы Он Своею отеческой рукою водил вас во всех положениях и судьбах вашей жизни. Молитесь за ваших родителей, учителей и учительниц, дабы Бог укреплял их силы в нелегком их служении. Молитесь за веру, за царя и Отечество, дабы милосердный Бог излил на них всю полноту Своего благословения. Аминь.

Речь при освящении нового здания третьей Санкт-Петербургской гимназии 114

Приидите, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему (Пс.94:1)

Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его (Пс.102:2)

Боголюбивые отцы, братие и сестры! Мы молимся сейчас по случаю открытия и освящения этого нового здания. Радостно это событие. Уже один взгляд на это величественное и столь целесообразно устроенное здание исполняет наше сердце чувством радости и благодарности к тем, кому обязано оно своим возникновением и оборудованием.

Но эта радость и эта благодарность наша будет еще выше, если мы бросим взор свой на его особое назначение. Это не простое человеческое жилье. Нет. Это – храм науки, святое место обучения и воспитания, в котором наши дети находят то, что необходимо для образования их духа и сердца. Кто не пожелал бы тому дитяти, которое он любит всей полнотой любви своей, дать все самое лучшее, что только может он дать, для его жизненного пути? И вот мы воочию видим, как это самое лучшее дается нашим детям в этой гимназии. Здесь в лице своих начальников и учителей они находят отческую о себе заботу и руководство. Здесь развиваются и образовываются те различные способности и дарования их, коими одарил их Бог. Здесь юные души их обогащаются необходимыми познаниями и искусствами, и возбуждается чувство ко всему истинному и прекрасному. Здесь в восприимчивых сердцах их воспитывается и укрепляется любовь ко всему доброму и полезному. Словом, здесь получают они то образование, которое служит источником благосостояния не только для отдельных личностей, но и для семьи, для общества и Отечества. Будет ли поэтому несправедливостью сказать, что это образование юношества достойно не только благодарной признательности, но и глубокого почтения и благоговения?

Возрадуйтесь же, любезные родители, что вы имеете столь целесообразно устроенное учебное заведение, в котором ваши дети получают столь драгоценные сокровища для духа и сердца, в котором они собирают капитал, имеющий принести в последующей их жизни богатый процент.

Но, это учебное заведение, оно и от вас требует серьезного содействия в деле воспитания ваших детей. Ведь родина дитяти – собственно в родительском доме. Там – корни его жизни, его силы. Там при помощи дисциплины и добрых обычаев, при помощи родительского слова и примера закладывается прочное основание для выработки его личности и характера. Что видит и слышит дитя дома, что воспринимает оно там от родителей, это глубоко западет ему в душу и оставляет неизгладимый след во всей его жизни, на всем его поведении, от коего зависит счастье и горе дитяти. Вот почему необычайно важно, чтобы в семье господствовал здоровый и правый дух, который поощряет ко всему доброму и воспрещает все дурное. Не забывайте же это, чадолюбивые родители, и воспитывайте детей ваших в наказании и учении Господнем. Не верьте тем из родителей, которые полагают, что дело воспитания лежит на родителях только до отдачи детей в школу и что по поступлении их в оную эта обязанность прекращается и переходит на учителей и законоучителей, так что родителям ничего более не остается делать, как только следить за тем, как идет дело в школе. Нет, возлюбленные, обязанность родителей по воспитанию детей не прекращается и тогда, когда они учатся в школе. Напротив, родители должны идти рука об руку с законоучителями и учителями, даже более: они – первые и главные воспитатели своих детей, так как им дарованы они Господом и от них прежде всего Он потребует ответа за их души. Так не слагайте же с себя этой серьезнейшей обязанности. Старайтесь поддерживать и восполнять и проводить в жизнь ваших детей все то доброе, чему учит их школа.

Но как семья, так и школа тогда только могут достигнуть желаемого и полного успеха, когда будут строить свое дело на единственно прочном основании, краеугольном камнем которого служит Иисус Христос, когда они всецело отдают себя Его руководству. Ибо где, в самом деле, такой нравственно-религиозный воспитатель человеческого рода, каким является Христос – Этот Спаситель мира, истинный друг человечества, носитель мира и любви, победитель смерти и Царь вечной жизни? Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян.4:12). К Нему, Этому истинному Другу и воспитателю человеков, должны быть приводимы и наши дети, чтобы Он благословил их, как Он Сам заповедал, сказав: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Мк.10:14). Ибо тогда только вы, родители-христиане, будете иметь в детях ваших истинную радость и утешение, когда они воспитаны будут в духе Евангелия Христова – того Евангелия, которое учит всем сердцем, всей душой и всем помышлением любить Бога, которое в деле обучения на первое место, как начало всякой премудрости, ставит страх Божий и заповедует любить ближнего, не исключая даже и врагов, которое повелевает отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф.22:21), Который освящает и упорядочивает все условия земной жизни, чтобы они служили к пользе и благочестию людей.

Равным образом и православно-христианская школа тогда только безукоризненно исполнит свою задачу, когда из своего питомца сделает не умного только гражданина, но и благочестивого христианина.

О, еще выше поднимается наша радость, еще полнее становится чувство благодарности, если мы вспомним, что 3-я гимназия оказалась неуязвимою и ни один из ее воспитанников не был замечен в политической неблагонадежности.

Все это побуждает нас поднять свой взор горе, к небу, к Богу, Подателю всякого даяния благого и всякого дара совершенного, и с чувством высокой благодарности воззвать вместе с псалмопевцем: Приидите и со славословием Господу, воскликнем: Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его: благослови, душе моя, Господа и не забывай всех воздаяний Его (Пс.94:1; 102:1–2).

Он принял и нас и наших детей в благодатный союз Свой. Он щит и твердыня нашей жизни. Он благословляет и защищает нас на пути спасения, дабы наши души могли оставаться целыми и неповрежденными ко славе Его имени.

Он – главный виновник и дела устройства этого нового здания, которое мы только что освятили. В надежде на Него начинали вы это здание, и эта надежда, как видите, вас не посрамила. Он помог благополучно совершить и окончить его, будет помогать и впредь в удовлетворении нужд его и недостатков. А потому молитвою об этой помощи я и заканчиваю свое слово.

О всемилостивый и всеблагий Боже! Ты оказал Свою помощь и содействие в устройстве этого нового дома. Прими же и впредь его под Твое мощное покровительство, предотвращая от него всякую опасность и предохраняя от всяких разрушительных стихийных сил природы. Но ниспосли Твое небесное благословение и на все, что будет совершаться здесь как человеческое дело. Благослови первее всего учителей, которые теперь и в последующее время будут действовать в этом доме. Даруй, чтобы они пасли своих агнцев как добрые пастыри, чтоб все, что воспринимают от них дети, было плодом их учительской верности и благочестивого настроения. Благослови и родителей обучающегося здесь юношества. Даруй, чтобы они вели дело воспитания их в согласии с учителями, и чтобы родительская любовь их продолжала строить на том основании, которое полагает учительская верность. Излей благодать Святого Твоего Духа и на учащихся здесь, дабы они с охотою воспринимали и верно сохранили те сокровища, которыми обогащает их эта гимназия. Даруй, чтобы доброе семя, посеваемое здесь, падало не на каменистую, а на плодоносную почву, возрастало, созревало и приносило обильный, сторичный плод. Аминь.

Посещение Московской Духовной семинарии 115

8 июня владыка Владимир вторично посетил Московскую Духовную семинарию и присутствовал на экзамене по гомилетике в VI классе. Внимательно выслушав ответы воспитанников, поинтересовавшись, какие именно из проповеднических образцов были прочитаны воспитанниками в течение года, что вообще из духовной литературы читали воспитанники, с какими журналами они знакомы, владыка Владимир предложил некоторым студентам темы для составления импровизации. По окончании испытания святитель обратился к воспитанникам приблизительно со следующей назидательной речью:

«Без сомнения, в последний раз я вас вижу в стенах этого учебного заведения, которое на днях же вы должны оставить, а потому и хочу сказать вам на прощание несколько слов. Большинству из вас придется быть пастырями Церкви и учителями народа. Помните прежде всего об обязанностях того великого служения, к которому уготовила вас эта духовная школа. Первая из обязанностей пастыря – это учительство. Учительство может выражаться двояким способом: собственно учительством в церковно-приходской школе и проповедничеством. Народ наш жаждет такого учительства, охотно слушает церковную проповедь. Было время (и еще так недавно), когда наш православный русский народ дремал и даже сладко почивал на лоне матери своей – Православной Церкви: он исполнял различные религиозные обряды просто по привычке, не отдавая себе ясного отчета в них. Теперь он уже пробуждается от этого сна, но его будят часто такие люди, которые совсем не призваны к тому, которые вторгаются в дело учительства народного, по-видимому, с добрыми намерениями, но на самом деле это – хищные волки, которые похищают у народа все то, во что он привык веровать и что привык свято чтить. Это знамение времени и заставляет наше духовенство особенно ревностно соблюдать обеты своего звания, непоколебимо стоять на страже своего служения, не упускать народ из-под своего благотворного влияния. Иначе пройдет каких-нибудь пятьдесят лет, и мы не узнаем нашего верующего народа, и Царство Божие от нас отнимется. Горе нам, если мы окажемся негодными деятелями винограда Христова, ибо, по слову Господа, Он злодеев (злых виноградарей) предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям (Мф.21:41).

Помните же, юноши, о том, чего ждет от вас наш русский народ!.. Жатвы много, а делателей мало. Будем молить Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф.9:37–38).

Усерднее трудитесь над делом народного учительства в церковноприходской школе в духе православной Христовой веры и Церкви... Проповедуй слово, настой во время и не во время (2Тим.4:2)... Если здесь, в школе, вы недостаточно приобыкли к делу церковной проповеди, восполняйте это вашим самостоятельным трудом... Вот какое наставление я хотел дать вам на прощание и вот в чем моя усердная к вам просьба».

Речь при освящении новой церковно-приходской школы при Спасской, что на Сретенке, церкви 116

Приветствую вас с торжеством открытия в вашем приходе церковной школы. По милости Божией, сегодня мне приходится в первый раз за время пребывания в первопрестольном граде лично присутствовать и совершать освящение церковно-приходской школы. До сих пор я знакомился с церковно-приходскими школами лишь по бумагам; теперь же на деле вижу вновь устроенное и благоукрашенное здание для школы. Отрадно это. Да и вообще отрадно появление всякой вновь открываемой школы, потому что школа несет свет в темную массу народа.

Особенно же надлежит радоваться, когда вновь открывается церковно-приходская школа. Быть может, думают, что нет никакого различия между церковной и гражданской школой. Но если мы обратим внимание на положение школьного дела, как оно представляется по отношению к школе гражданской в прошлом и как рисуется для нас относительно церковной в будущем, то найдем здесь существенную разницу.

Чему учила школа гражданская? Едва только детей научат читать по-гражданскому, им давались в руки книги особого характера. Часослов и Псалтирь, которые прежде почитались полезнейшими для чтения еще так недавно, были изгнаны, осмеяны, чтение их признано рутиной. Дети гражданских школ читали сказки, прибаутки, рассказы из народного быта, пели песни – все в чисто гражданском духе. Даже Евангелие читали по гражданской печати. А между тем есть ли и может ли что быть лучше и полезнее чтения святой книги Псалтири пророка Давида? Эта книга поистине есть лучшее, ничем не заменимое чтение. Она вполне отвечает всем потребностям души нашей. Она способна питать дух во всех случаях – в печали и радости.

Что дает гражданское чтение, о котором мы говорили, о распространении которого так ревностно заботятся сторонники гражданской школы? Такое чтение занимает только в детстве. В зрелом возрасте, после тяжелого будничного труда, человек ищет успокоения и отдыха в храме Божием. Здесь для него является многое и многое непонятным, если в школе он не учился читать по церковным книгам, не ознакомился с церковным богослужением. Задача же церковной школы и состоит в том, чтобы церковность возможно более приблизить к пониманию человека, чтобы он сознательно и разумно мог молиться в храме.

Слава первопрестольному граду Москве, который с честью держит знамя Православия и мпогопопечительно утверждает церковные школы! Хвала и честь тем, которые деятельно заботятся об устроении церковных школ не трудами только, но и материальным попечением! Хвала и тем, которые так благоустроили настоящую школу!

Мы уверены, что наступит то время, когда церковные школы рассеются по всей России и будут так же многочисленны, как многочисленны на Руси храмы Божии.

Боже сил!.. призри с неба, и воззри, и посети виноград сей; охрани то, что насадила десница Твоя (Пс.79:15–16). Аминь.

Собеседование с народом в храме Троицкого подворья, что в Троицком 117

В воскресенье, 24 октября, митрополит Московский Владимир в своей домовой церкви после молебна и акафиста Божией Матери «Всех скорбящих Радость» произнес собеседование, содержание которого было приблизительно следующее.

В предшествовавших беседах о воспитании было говорено, между прочим, о том, что в душе дитяти нужно воспитывать прежде всего страх Божий и живую веру в Бога. И в этом великом деле родители должны идти впереди школы, предваряя ее воздействие, а потом они должны действовать одновременно и согласно с Церковью и школой, в единомыслии с законоучителями и учителями.

Но дети должны быть не только набожными и верующими – они должны быть еще и нравственными. Отсюда естественно возникает новый вопрос обсуждения, новый предмет, который мы должны раскрыть в беседах наших о воспитании. – Каким добродетелям мы должны научить дитя и какими мерами, каким путем скорее и разумнее можно достигнуть цели?

Первая добродетель, основание и корень других добродетелей, какую нужно насадить в сердце дитяти, есть послушание. Иисус сын Сирахов говорит: Есть у тебя сыновья? учи их и с юности нагибай шею их (Сир.7:25). Все вы, конечно, желаете, чтобы дети ваши были покорны и послушны вам; вы с отрадою смотрите на таковых детей, вы успокаиваетесь душою, глядя на них. Но всегда ли дети ваши таковы? К сожалению, нет. В наше время более чем когда-либо дух непочтительности таится в сердцах детей – дух кичливости и превозношения. Где причина этого?

Причины сего кроются и воспитании и в вас самих, родители, в тех примерах, какие вы подаете им.

Каким же путем разумное воспитание может укоренить в душе дитяти благотворное послушание? Для сего нужно искоренять в сердце дитяти все злое и недоброе и насаждать все благое. И прежде всего нужно ослаблять в нем силу самолюбия, которая очень рано сказывается в характер ребенка. Дитя часто плачет. Правда, бывают и действительные и уважительные причины такового плача. Но нередко плачет дитя по простому капризу – зародышу самолюбия.

Внимательная мать должна строго замечать и различать мотивы, по которым плачет ребенок, и причины действительные, серьезные устранять и успокаивать дитя, простой же каприз нужно пресекать, не дозволяя ему укорениться. Пусть дитя плачет, если только он плачет по одному капризу. Скоро маленький крикун успокоится, видя, что на его крик не обратят внимания. Даже не все и основательные желания ребенка нужно удовлетворять и исполнять, исключая, конечно, безусловно необходимые. Пусть дитя поймет, что его желаниям есть пределы, за которые переступать не должна его воля. Этим путем дитя должно приучаться к самоограничению, воздержанию, самопожертвованию и смирению.

Нужно, далее, приучать дитя исполнять волю родителей скоро, точно и послушно. Такой образ поведения дитяти должен быть золотым правилом, держаться которого следует всегда и неуклонно и стремиться к исполнению которого есть долг и родителей и детей. Воля родителей должна быть законом для дитяти, законом, в безусловный авторитет которого они верят без колебаний и всецело.

Но дабы все это могло осуществиться, требования и приказания, предъявляемые родителями к своим детям, должны быть строго разумны и целесообразны, они должны быть безусловно справедливы и дышать святою правдою и искренностью; они не должны быть противоречивы друг другу и тем ослаблять друг друга: сегодня не нужно дозволять того, что запрещалось вчера, в минуту более благодушного настроения не нужно отменять сделанного в ином настроении.

Пусть дитя укрепится и мысли, что слово родителей свято и непоколебимо. Во власти родителей есть много средств укрепить в ребенке это благодетельное сознание. Для сего пусть они заставят ребенка уважать себя. Всего скорее и незыблемее уважение это может развиваться и окрепнуть на религиозной почве. Пусть родители внушат детям убеждение, что родительская власть есть установление божественное, что родители даются Самим Богом и что они в некотором смысле делают для детей дело Божие, творят волю Его для них. Пусть родители укажут ребенку на заповедь Божию, предписывающую почитать отца своего и матерь свою, и объяснят смысл тех великих обетований, которые высказывает заповедь относительно исполняющих ее. Самое благотворное влияние на сердце дитяти в э том отношении может иметь указание на отрока Иисуса Христа, чистейшего и святейшего, Который во всем повиновался Своим родителям. Этот живой и благодетельный пример неизгладимыми чертами укрепится в душе ребенка и будет предноситься уму его во всех случаях его жизни. Не все родители в одинаковой мере и с одинаковым успехом могут возбудить в чистом детском сердце уважение к себе. Для сего нужно много и много благоприятных условий. Нужно прежде всего, чтобы сами родители искренно уважали своих родителей. Несчастна та семья, где дед и бабушка в загоне пренебрежения влачат дни свои где-нибудь в углу. Никогда родители, дозволяющие себе это, не заслужат искреннего уважения своих детей. Весьма нехорошо и то, когда нет мира, любви и единомыслия между родителями. Крайне растлевающее влияние оказывает на ребенка та семья, где мать может говорить своему сыну: ты такой же негодный, как твой отец; или где отец осмеливается говорить своей дочери: ты такая же беспутная, как твоя мать. Такие родители не могут льститься надеждою заслужить уважение детей. Нехорошо также и то, когда родители слишком невоздержны в словах и, не обуздывая языка своего, дозволяют себе в присутствии детей излишние рассказы о своей жизни в молодости, в пору незрелости мысли и шаткости убеждений. Весьма нехорошо и то, когда родители предаются явному и открытому пороку – пьянству, объедению, невоздержанию и т.п.

Итак, христианин, избегай всего этого, всех этих нравственных недостатков и удаляйся, если желаешь иметь детей своих послушными себе.

Но все это было бы лишь одной стороной дела и потому было бы недостаточным. Нужно еще, и это главнейшее, чтобы родители в себе самих являли живые примеры послушания, чтобы шли они в этом отношении впереди детей своих. Благо для дитяти, если родители его свято исполняют долг своего звания, безропотно покоряются уставам Церкви и предписаниям закона.

Читайте больше всего Библию (архипастырское поучение детям о святой Библии) 118

Приветствую вас, любезные питомцы, с благополучным окончанием экзаменов. Недалеко теперь время вашего выхода из стен этого заведения. Вы похожи теперь на человека, собирающегося в далекий неведомый путь – путь, полный разного рода случайностей и приключений. В подобных случаях всякий благоразумный человек запасается каким-нибудь благонадежным путеводителем, чтобы по неизвестности пути не сбиться в сторону и не заблудиться. Естественно и вам теперь при выходе на путь жизни подумать о подобном путеводителе. Но думаете ли вы об этом сами, я не знаю, но зато хорошо знаю и воочию вижу, что об этом помнит и заботится ваш благопопечительный отец законоучитель. Не желая оставить вас без руководства и за пределами этой школы, он приготовил для вас эту Библию, которую и просит меня вручить вам с преподанием архипастырского благословения. А это такой для вас подарок, лучше которого едва ли можно было что-нибудь и придумать, и я очень рад, что, вручая вам эту книгу, имею удобный случай побеседовать о ее достоинстве и значении.

Не скрою от вас, что, выслушивая сейчас ваши, в общем, прекрасные ответы по Закону Божию, я не мог не заметить одного пробела в них – это недостатка знакомства с содержанием Библии. А между тем книга эта стоит того, чтобы изучить ее поосновательнее. Знаете ли, друзья, какое сокровище для каждого из вас заключается в этой книге? Она содержит в себе неисчерпаемый источник знания и жизни. Чем шире ваш умственный кругозор, чем острее ваш разум, чем открытее и восприимчивее для веры ваше сердце, тем обильное для вас этот источник. Как бы ни была велика ваша жажда, как бы много ни черпали вы из этого колодца Божия, он всегда будет полон воды. Для каждой новой потребности Библия находит новое удовлетворение. Чтобы сделать нагляднее и понятнее мысль эту, я приведу вам рассказ о книге Библии одного глубокого старца. Вот сидит этот согбенный дедушка, с надломленными силами, с дрожащими руками и трясущейся головой, но с ярко светящимися глазами, в своем кресле и держит такую речь окружающим его внучатам: «Милые дети! Когда я сам был вот таким же маленьким мальчиком, как вы, я часто видел на рабочем столе моей матери одну книгу, которая выдавалась из ряда других своим внушительным объемом и изящным переплетом. Это была Библия. Потому ли, что она была более и красивее других, или по предчувствию, что это не простая книга, а божественная, не земного, а небесного происхождения, только на нее я обращал наибольшее внимание и питал к ней чувство особенного уважения. Но как велика была моя радость, когда мать моя подозвала меня однажды к себе и стала читать, а потом и рассказывать кое-что из этой книги! С каким напряженным вниманием слушал я, когда она передавала мне историю о рае, об Аврааме, Исааке, Иакове, об Иосифе и Самуиле, а потом историю о пастухах Вифлеемских, о двенадцатилетнем Иисусе, о дочке Иаира, о смерти Иисуса и Его воскресении. Я весь тогда превращался в слух, я не мог досыта наслушаться при этих рассказах и однажды спросил свою мать: «Не правда ли, что Библия вся написана для одних только детей?» – «Это ты впоследствии узнаешь своим собственным опытом», – сказала она, улыбаясь, и, когда мне было уже 15 лет, она подарила мне в день моего Ангела Библию, на заглавном листе которой было написано: «Испытайте Писания». Я взялся за это с большой ревностью. Когда я, раскрыв эту книгу, начал читать ее, то состояние моего духа похоже было на состояние человека, который с благоговейным страхом вступает в темные галереи обширного святого храма. При этом чтении на меня особенно сильно действовали те места, где говорилось о подвигах героев, коих так много находится в Книгах Судей, Самуила и в Книгах Маккавейских. Вся земля казалась мне тогда сплошным полем битвы, а Библия – книгой, повествующей о героях на этой битве. И где изображалась храбрость, неутомимая энергия и самоотвержение, там всем существом своим присутствовал и я. Я пламенно сочувствовал апостолам и соприсутствовал им в их борьбе. Я страстно желал вместе с ними вести борьбу против иудеев и язычников. Я был полон мужества, гордости и самоправедности; но это продолжалось, конечно, недолго. Скоро подпал я под влияние дурного товарищества, подвергся искушению и очутился в позорных узах греха. Я забыл теперь свою Библию, а если иногда и вспоминал о ней, то слова ее казались сатирою против меня. Но когда после многих лет я снова взял ее в руки и стал читать – о! каким ярким светом озарила она теперь меня! Теперь она стала совсем другой книгою для меня. Я нашел в ней самое сильное и самое верное обличение для себя и самое тяжкое обвинение во всех моих грехах. Она явилась для меня словом грозного Судии. Я смутился духом, ужас и трепет овладели мною, и вот среди этого смущения и страха я услышал вдруг столь сладкие слова, столь нежные, доброжелательные и утешительные речи, что мне казалось, будто ко мне снова говорит моя родная, нежно любящая меня мать. Я увидел тогда, что в этой книге заключается радостная весть для удрученных, разбитых и изнывающих от скорби сердец. Это было именно тогда, когда я впервые прочитал слова: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф.11:28). Я поверил этому нежному призыву, я весь отдался ему, и с этого момента Библия сделалась для меня истинным благовестием и самой любимой, настольной книгой. И вот, когда начали постигать меня несчастье за несчастьем, удар за ударом раздаваться над моей головой, когда смерть начала похищать у меня родных и самых дорогих и близких моему сердцу и разлука с ними погрузила меня в глубокую ночь печали, – о, каким обильным источником утешения явилась тогда для меня Библия – эта книга священных, богооткровенных писаний! Каким целительным бальзамом на раны моего сердца послужило это изречение: «Я хочу утешить вас, как мать утешает детей своих!» И в то время Библия действительно утешала, предостерегала и берегла меня, как мать бережет дитя свое. На каждой странице ее я находил какое-нибудь утешительное для себя слово или изречение, и как хотелось мне снова, подобно дитяти, спросить: «Не правда ли, что Библия написана исключительно для тех, которые нуждаются в утешении?» А теперь вот, закончил он, когда я одной ногой вступил уже в мрачную долину смерти, о! как много светлых лучей надежды сверкает для меня из дорогой мне Библии, озаряя небесным светом эту сумрачную юдоль земли. Библия есть как бы небо: когда наступит ночь, тогда только она начнет как должно испускать светлые лучи свои».

Такова Библия по свидетельству человека, на себе самом испытавшего благодетельное ее влияние. Но в наш злополучный век она, к сожалению, далеко не у всех пользуется надлежащим уважением как книга божественного Откровения. Люди неверия, в прельщении ума своего проповедующие о возможности бесконечного усовершенствования человечества своими только силами, без помощи Бога, не только не признают за Библией божественного авторитета, но относятся к ней с пренебрежением и с насмешками. Она, говорят они, не отвечает и не может отвечать требованиям нашего просвещенного времени. Как произведение младенчествующего ума человечества, она давно отжила свой век и в настоящее время может удовлетворять разве только простой народ, детей да дряхлых стариков и старух. Было бы, продолжают они, очень странно требовать, чтобы люди, стоящие на почтенной высоте образования и науки, преклонились пред авторитетом какой-нибудь детски наивной и полной легенд и сказок книги. – Но не верьте, друзья, этим непризванным учителям, если они, попирая веру отцов ваших как суеверие давно минувших веков, стараются измыслить новую веру на началах лжеименного разума, если они, делая расчет с божественным Откровением – Библиею, указывают как на источник истинного счастья и истинной мудрости на успехи ума человеческого, на книги своих мудрецов. Извлекайте из этих книг и произведений все высокое, благое и полезное, не чуждайтесь ничего, что есть хорошего в делах человеческих, – но не ждите от человека и человеческой мудрости того, чего они не имеют сейчас, не могут достигнуть и в будущем. Человек никогда не поднимется выше самого себя. Оп, по слову Спасителя, не может сам себе прибавить роста ни на один локоть (Лк.12:25), и те мечты и помыслы о перерождении человека здесь, на земле, в существо высшего разряда (сверхчеловека), которым предаются некоторые из современных философов, они навсегда останутся несбыточными мечтами. Все, что составляет для нас истинное счастье и спасение, мир уязвленной совести, исцеление измученного сердца, удовлетворение его глубочайших, вечных потребностей, восстановление грехом нарушенного общения с Богом, избавление от смерти, ада и суда, – все это никогда не придет к нам из области того, что совершают и могут совершить люди на земле. Не придет это ни из научных открытий и изобретений, ни из гениальных произведений великих писателей и мудрецов, ни из Ясной Поляны (Лев Толстой), ни из растленного Запада (Ницше) – но только с Голгофы, от креста Агнца Божия, взявшего на Себя грехи мира, от Вечного Первосвященника, принесшего Себя в жертву и примирившего нас с Богом, о чем повествует нам книга божественного Откровения – Библия.

Любезные питомцы! Всей полнотою пастырской любви своей к вам прошу вас: не увлекайтесь ложной философией и не пренебрегайте этой книгою. Она – дорогая, незаменимая книга. Она – книга Бога и Бог книг. Она только одна может служить падежным руководством в вашей жизни и давать ей верное направление во всех превратностях судьбы вашей.

Примите же без предубеждения из моих рук, как напутственный подарок, эту Святую Библию вместе с искренним моим благословением и, подобно царственному пророку Давиду, день и ночь поучавшемуся в законе Господнем, читайте ее, сколько можно чаще и внимательнее. В ней вы найдете для себя такое удовлетворение всех запросов вашей души и вашего сердца, такое услаждение, с которым ничто в мире не может сравниться. Коль сладка гортани моему словеса Твоя, Господи, в духовном восторге взывал пророк, паче меда устом моим (Пс.118:103).

Слово в день Рождества Христова при раздаче детям рождественских подарков 119

Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп.4:4)

Такими словами, милые дети, я нахожу приличным начать с вами беседу в настоящий радостный день Рождества Христова. Давно уже, без сомнения, вы начали эту радость, высчитывая время приближения праздника сначала неделями, потом днями, а, наконец, и часами. Сочувствуем и мы этой радости и радуемся вместе с вами. Вспоминаем в эти дни время нашей юности, когда и мы были такими же, как и вы, детьми и радовались, как и вы, наступлению этого праздника. Даже и теперь вот, когда видим вас радующимися при получении этих подарков, радуемся и мы с вами и за вас и чувствуем то, что говорит слово Божие: блаженнее давать, нежели принимать (Деян.20:35), – приятнее доставлять счастье другим, чем самим быть счастливыми.

Итак, радуйтесь всегда, дети, этому празднику Рождества Христова – только радуйтесь в Господе, только пусть ваша радость будет истинно христианская радость.

Какая же это истинно христианская радость? Об этом я и хочу с вами побеседовать. Истинно христианская радость есть та, когда радуются с обращением взора к Господу, с сердечной благодарностью к Нему и благими намерениями.

Истинная христианская радость требует, чтобы мы радовались, имея прежде всего в виду Господа. Радуйтесь всегда в Господе, – говорит Апостол, то есть помните при вашей радости о Господе, устремляйте ваш взор на всеблагого Отца Небесного и на вашего Спасителя, Коему посвящен этот праздник.

Он называется Рождеством Христа, Следовательно, мы главным образом и должны вспоминать о Христе, о нашем Спасителе, Который по любви Своей сошел к нам на землю для того, чтобы нас возвести на небо, должны радоваться любви Бога Отца, Который не пощадил и Единородного Сына Своего, но послал Его для нашего спасения.

Думаете ли вы, милые дети, об этом, когда радуетесь наступлению этого праздника? Вот маленькое, совсем не имеющее еще смысла дитя, конечно, ничего не знает об этом празднике и его значении; оно радуется только тому, что ожидает какого-нибудь в этот день гостинца, подарка, какого-нибудь лакомства. Но вы, дети, настолько опередили его в возрасте и в познаниях, что можете уже понять то, что там, на полях Вифлеемских, Ангелы сказали пастухам: «Сегодня родился Христос» (Лк.2:11). Вот тот чудный подарок, который сделал всему человеческому роду Отец Небесный, – Спаситель, Которого послал Он. Это такой неоценимый дар, которому все могут радоваться – от самого богатого до самого бедного.

Между земными благами и праздничными подарками есть громадная разница. В доме богатых родителей, может быть, приготовлен для детей роскошный стол, уставленный дорогими изысканными яствами, гостинцами и лакомствами, а в убогой хижине бедняка ничего нет, кроме хлеба и воды. Но Спаситель и то Царство Божие, которое Он принес на землю, так же доступны и самому бедному, как и самому богатому. К тому же это такой дар, которому можно радоваться всегда. То, что получаете вы в этот день из земных подарков, может радовать только на время, на одну зиму, на один год, а потом ветшает, портится и перестает служить утешением. А когда человек придет в возраст, возмужает и постареет, то совсем перестает интересоваться и забавляться игрушками: он делается слишком серьезным и устаревшим для этого, и если бы ему купили целый магазин, наполненный такими вещами, то и тогда они не доставляли ему никакого удовольствия. Совсем не то бывает с духовными радостями праздника Рождества Христова: они никогда не стареют для нас, а мы не делаемся слишком старыми для них. Нет, чем дольше мы живем, тем более приобретаем способность радоваться, понимать и ценить это ангельское благовестие – ныне родился вам Спаситель, и даже стоящий на краю гроба старец, подобно старцу Симеону, приходит в восторг, когда вспоминает о своем Спасителе, Которого Бог ниспослал для избавления и утешения мира.

Итак, радуйтесь, дети, но радуйтесь в Господе, проводите ваш праздник с памятованием об Отце вашем Небесном и Спасителе вашем, рождество Которого мы теперь празднуем. При получении подарков земных не забывайте и о духовных – иначе ваша радость будет пуста и бессодержательна, как позлащенный и посеребренный орех, который часто не имеет никакого ядра.

В один из сказочных вечеров стояла однажды группа детей пред елкой, на ветвях которой красовались золотые и серебряные орехи. Эти орехи особенно прельстили самого маленького мальчика, и он захотел непременно иметь их. Мать сказала, что эти орехи висят только для украшения дерева, а для еды они не годятся. Но мальчик с плачем возразил: «Я не хочу желтых орехов, я хочу золотые – о, как сладко, должно быть, ядро их». Тогда мать сказала: «Ну, пусть будет по-твоему», – и разделила натуральные желтые орехи между другими детьми, а ему дала золотые. Но когда он разгрыз их, оказалось, что они все были пустые, и его братья и сестры начали над ним смеяться. Мать сказала тогда: «Я ведь говорила тебе, что эти орехи не для еды, а только для вида, но ты не захотел меня послушать, и вот теперь за свое своеволие и глупость и наказываешься».

Кто в праздник Рождества Христова думает только о земных подарках, а не о Спасителе, только о внешнем блеске, а не о внутреннем содержании и значении праздника, тот получает только ореховую, так сказать, скорлупу, в которой недостает самого лучшего. Но мы не будем, дети, забывать это лучшее: будем радоваться при земных дарах и утехах, но во сто крат больше – о даре небесном, о нашем Спасителе, о том Богомладенце, от Которого зависит наше счастье и без Которого мы погибли бы. Мы не имели бы никакой части в небесном блаженстве, если бы для нашего спасения не родилось это Божественное Дитя.

А такая радость сама собою вызывает смиренную благодарность к Богу. Если бы вы ничего не видели, кроме внешних, телесных благ и даров, которые вы получаете сейчас, то и это дело уже должно пробуждать в вас благодарность к Богу и людям. Вспомните тех многочисленных детей, которые не имеют сейчас никакого праздника, для которых нынешние дни проходят, как и другие дни, в скорби и нужде. Чем заслужили вы, что Бог и люди так любовно отнеслись к вам, доставив вам и пищу, и одежду, и кров, и науку, а также и это праздничное удовольствие? Предстаньте многих других детей, которые лежат сейчас больные в постели и не могут воспользоваться этой праздничной радостью. Чем заслужили вы, что Бог сохранил ваше здоровье и не лишил вас нынешней радости? Вспомните и тех из ваших товарищей, которые не дожили до наступающего праздника и из мрачной могилы не видят этого света, этой радости. Чем заслужили вы, что Бог сохранил вашу жизнь и не лишил вас этого удовольствия? Вспомните о тех грехах и разного рода шалостях и проступках ваших, которыми вы оскорбляли не только людей, но и Отца вашего Небесного. Чем заслужили вы, что, несмотря на это, и Бог и люди с таким расположением относятся к вам и оказывают вам так много любви? Было бы великой неблагодарностью с вашей стороны, если бы вы подумали, что все это так и должно быть, что все это вы получили по праву и по заслугам, а не по милости Божией. А потому при взгляде на все эти земные блага и подарки, не должны ли вы все соединиться в одном чувстве искренней благодарности к Богу и воззвать к Нему: «Господи, согрей мое сердце любовью к Тебе, дабы я день и ночь мог воспевать Твою безграничную благость и милость ко мне и воссылать Тебе мою детскую искреннюю благодарность!»

Но искренняя благодарность состоит не в словах только, а и в делах. Поэтому к истинной христианской радости относится и то, чтобы она соединялась с добрыми намерениями и обещаниями пред Богом.

Благочестивое дитя, когда оно от родителей или благодетелей получает какой-нибудь приятный подарок, то дает им обещание в свою очередь отдарить их, доставив им радость своим послушанием. А что подарим мы Небесному Отцу нашему, Который так щедро одарил нас в нынешний светлый праздник? – Сделаем Ему небольшой подарок, и, однако, же, самый лучший из всего, что есть у нас, подарок небогатый, и, однако, самый любезный Ему – отдадим Ему наше сердце. Так как Спаситель наш из любви к нам сделался Сыном Человеческим, то и мы, по любви к Нему, должны сделаться сынами Божиими и жить в мире, честно, добродетельно и богобоязненно.

Любезные дети! Это было бы великой, лучшей благодарностью, самой истинной рождественской радостью, если бы каждый из вас дал сейчас такое обещание: «Так как Спаситель мой из любви ко мне пришел на землю, то и я пойду к Нему, и я буду крепко любить Его, и я буду исполнять Его заповеди, любить своих ближних, слушаться своих родителей, начальников и учителей». Аминь.

Беседа с маленькими детьми на Рождество Христово 120

Милые дети! Вы слышали сегодня за богослужением много церковных песнопений, между которыми чаще всего повторялась песнь: Христос рождается, славите! Теперь вы еще не понимаете, что значит это песнопение, какой заключается в нем смысл. Когда вы подрастете и сделаетесь такими большими, как ваши родители, тогда вы, конечно, лучше будете понимать это, чем сейчас. Однако ж кое-что вы можете, я думаю, понять и сейчас из чудной истории Рождества Христова, которое мы вспоминаем. И чтобы вы действительно могли сделать это и не могли так скоро забыть ее, я хочу сейчас рассказать вам еще одну историю.

Был некогда в одном месте большой прекрасный город, стены которого состояли из чистого золота, ворота из драгоценных камней, а улицы все из серебра. В этом городе были прекрасный сад и широкая река, чистая и прозрачная, как стекло. В саду не переставали цвести цветы, и деревья его в продолжение всего года приносили плоды.

В этом городе жил великий царь, имевший одного единственного сына, коего он очень любил. Однажды царь сказал сыну: «Все, чем я обладаю, будет принадлежать тебе: и этот прекрасный сад, и весь этот город будут твои». Сын царя был теперь очень счастлив: всякий день он ходил с великим удовольствием по своему саду. Он радовался с Ангелами, которые жили в городе, ибо людей там не было, а были только одни Ангелы, которые пели чудные песни, верно служили ему и во всем повиновались. Это была чудная жизнь, полная радостей и блаженства. Там не было ни нужд, ни лишений, ни голода, ни болезни, не было там ни ссор, ни распрей, но все любили друг друга; там никогда никто не умирал, но всегда все были молоды, свежи и здоровы.

Город этот стоял на горе, с которой можно было видеть другой город, расположенный внизу, под горою. Но, ах, как не похож был этот город на первый! Стены, коими обнесен был он, были разрушены, так что дикие звери, ютившиеся вблизи его, могли забегать в город и наводили страх на его обитателей. И в самом городе жили бедные, несчастные люди, которые часто болели и подолгу ничего не ели и не пили и нередко замерзали, если наступала стужа. И к тому же эти люди не имели мира и любви между собою, но часто ссорились, враждовали и дрались, даже и убивал и друг друга.

Царевич нередко подолгу стоял за воротами своего города и смотрел вниз на бедных людей. И когда он своими глазами увидел весь ужас, все бедствие этих людей, то ему стало очень жаль их. Он заплакал, побежал к отцу и сказал: «Отец, нельзя ли помочь этим бедным людям?» Но отец сказал: «Милый сын! Как часто я приглашал этих людей, чтобы они шли к нам в наш город, но они не пожелали!» Тогда сказал сын: «Позволь мне пойти к этим жалким людям: я скажу им, как ты добр и как хорошо здесь, у нас, и в последний раз приглашу их придти к нам, – может быть, они послушают меня». При этих словах отцу стало очень грустно, и он ответил: «Дорогой сын, они далеко не все послушают тебя. Большая часть из них сочтут тебя за обманщика, нападут на тебя и убьют». Сын же возразил: «Отец, все-таки дозволь мне пойти это сделать! И если я не в состоянии буду спасти всех, то спасу, по крайней мере, некоторых, но и за это я охотно отдам жизнь свою». – «Ну, хорошо, сын мой, иди». И царь еще раз обнял его и поцеловал и затем повелел ему спуститься в несчастный город.

Милые дети, не знаете ли вы этой истории и не знаете ли, как она продолжается? Да, я думаю, что вы все знаете ее. Тот прекрасный город, о котором я здесь рассказал вам, это – небо, царь его – это Сам любящий нас Бог, а Сын Его – это Господь наш Иисус Христос. Бедный же город, в котором так много горя, бед и скорбей, – это земля, на которой мы живем. Сюда сошел богатый и счастливый сын царя и сделался бедным младенцем в Вифлееме, более бедным, чем каждый из вас. И знаете ли, зачем Он снисшел сюда, на землю? Он захотел поведать нам, как хорошо на небе, как добр, как бесконечно благ Бог, небесный Отец наш, и в конце концов призвать нас к Себе на небо, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф.11:28). Конечно, это было уже давно, когда Христос был здесь, на земле. И с Ним случилось здесь все то, что предсказал Ему Отец. Люди выдали Его за лжеца и обманщика и убили Его, распяв на кресте. Но Отец не оставил Его во гробе, Он воскресил Его из мертвых и снова призвал к Себе на небо. К сожалению, еще и доселе есть много и очень много людей, которые не хотят верить тому, что говорил нам Христос, Сын Небесного Царя. Вот почему Он и доселе все еще посылает слуг Своих, которых Он находит и избирает между людьми и заповедует им приглашать всех идти к Нему в Его Небесное Царство. Заповедал Он таким образом и нам, вашим пастырям, учителям и учительницам благовествовать о Нем и Его чудном городе, что вот мы и делаем по праздникам в храмах Божиих и общих детских собраниях, а по будням в ваших школах.

Итак, прошу вас, любезные дети, не забывайте этой чудной истории, но вспоминайте о ней каждый день, имея в уме своем такие мысли: «Того всеблагого Царева Сына, Который так возлюбил всех нас, буду в свою очередь и я любить, буду верить всем Его словам и поступать по всем Его заповедям, которые Он преподает мне чрез моих родителей и учителей, – тогда Он, наверное, и меня некогда пригласит в Свой великий и чудный город, тогда и я у Него буду веселиться в Его обширных и прекрасных садах и радоваться с Ним без конца». Аминь.

Юношам (новогодние пожелания) 121

Господи, утверди сердца нашего юношества в вере и любви к Тебе!

Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем (Быт.39:1–6).

Ах, Господи, приятна весенняя природа, когда она расцветает пред Тобою, когда трава и цветы и деревья славят Тебя своим безмолвным языком, когда ликует и радуется и мир животных. Но еще приятнее, если юношество в полном цвете сил познает Тебя, любит и прославляет духовными воодушевленными песнями и благочестивой жизнью. Господи, Ты Сам хочешь, чтобы они радовались, но хочешь и Сам быть в радости и довольстве. Нe допусти их находить радость в таких удовольствиях, последствием коих бывает убитая совесть, растленное тело и распутная жизнь. О Господи, сжалься над нашим юношеством, даруй, чтобы оно зеленело и росло в пустыне этого мира. Даруй им новый дух и обрати к Себе заблудших. Коснись огнем Твоей благодати оледеневших сердец их и зажги в них любовь к Тебе. Даруй, чтобы наше юношество с пользою проводило время своей юности, чтобы затем стать истинными, честными людьми, людьми Божиими.

Дорогие слушатели. Недалеко от Вифании, где Господь неоднократно после дневного труда находил отдых и приют в доме Лазаря, открывается страшная пустыня, полная громадных и голых скал и глубоких ложбин и юдолей 122, которые тянутся до Иерихона. Эта пустыня была притоном разбойников и убийц. В этой пустыне был ограблен и изранен разбойниками и тот иудей, о коем рассказывает нам Господь в Своей притче о милосердном самарянине. Оставленный едва живым, он умер бы здесь, если бы не сжалился над ним милосердный самарянин и на своем осле не привез его в гостиницу. А сколько, может быть, ограблено и изранено было здесь других людей, для которых не нашлось такого самарянина!

Я говорю сейчас к тем из вас, братие, кои из детства перешли в школьный возраст, в возраст обучения и приготовления себя к самостоятельной жизни. Мы хорошо знаем, что и в этом возрасте также очень часто недостает христианской дисциплины и содействия религиозному воспитанию. Многим начальникам, хозяевам и учителям не будет прощения пред Богом за то хищение или грабеж, который они совершают в юных душах. Бывают между их учениками и слугами такие, которые по полугоду не бывают в церкви и которые не знают света воскресного и праздничного дня. Только осадки воскресного дня, пустые, зловредные удовольствия, которыми оскорбляется Имя Господа и Его дня, занимают их в эти дни.

И, однако, годы обучения часто имеют и свою выгодную сторону. Дети этого возраста еще не пользуются полной свободой. Они находятся еще под действием школьных правил. Приданое, так сказать, школьного воспитания, те капли росы, которые падают утром на юные растения, у них еще не совсем иссохли. Если они не проявляют надлежащей любви Христовой, то, по крайней мере, их связывает страх Божий. К тому же они еще тесно связаны с родительским домом. Они имеют еще нужду в нем, они живут в нем или от времени до времени возвращаются в него. В душе отрока остается, таким образом, еще нечто от духа Вифании. Но за этой последней сдерживающей рукой дисциплины, за этим последним лугом Вифании следует для многих пустыня, которая гораздо страшнее, чем пустыня Иерихонская. Я разумею возраст от 17-ти до 20 лет, разумею подмастерий в ремесленных заведениях или служащих в трактирах, магазинах у купцов и людей других сословий, разумею и всю учащуюся молодежь. Кто знает теперешнюю жизнь, тот знает и эту великую, ужасную пустыню. Он знает, что не Господь создал ее, как пустыню между Вифанией и Иерихоном, но похоть плоти и забвение слова Божия опустошили эту прекрасную землю. Да, здесь мы видим большее количество искалеченных, чем в пустыне Иерихонской. Здесь видим мы и трупы и кости мертвецов. Здесь древний убийца и душегуб имеет для себя и своих клевретов притон. И хотя милосердный Самарянин простирает свою заботу и на них, хотя Он является ко всем раненым, чтобы перевязать их раны и козлить на них масло и вино, хотя Он и их всегда готов посадить на осла своего и перевезти в гостиницу, однако тысячи таковых настолько уже избиты, что не в состоянии воспользоваться Его услугами. Как мало из тех, которые вышли из Вифании, достигают Иерихона, этого города прекрасных пальм! Только самой напряженной заботой и усилиями в настоящее время более благонамеренные родители вводят детей своих в эту свободную сферу. О, если бы Господь даровал всем юношам нашего злополучного времени такое сердце, какое дал Он египетскому юноше Иосифу, которого мы сегодня имеем выставить нашей молодежи как образец!

Посмотрим, на что употребил Иосиф свои юношеские годы! Семнадцать лет было этому юноше, когда он продан был своими братьями в Египет. В таком же приблизительно возрасте выходите и вы из школы; но ни один из вас не вступает во внешкольную жизнь таким жалким и бедным, как Иосиф. Вы будете подмастерьями, приказчиками, чиновниками и т.п. по своей воле, а он был невольником, рабом, у коего не было совсем никаких прав. Он вошел в дом египтянина-язычника, у коего благочестия не было и следа. Никакой отец не мог оказать ему поддержки своим советом, никакого письма не мог получить он, которое могло бы направлять его на истинный путь. Ни одна молитва о нем и о его земном счастье не возносилась к престолу Всевышнего. Его мать была уже в могиле, а отец его хотя и плакал о нем, но не молился за него, ибо был уверен, что сын его растерзан зверями. Трудно представить себе человека, который был бы так одинок и покинут всеми, как этот юноша в Египте. Однако он занял свое место, как назначенное ему Самим Богом. Он воспользовался им для честного, серьезного образования и прежде всего для приготовления в той именно области, которая всего нужнее для человека. Здесь работал он против гордости и тщеславия, которые с неудержимой силой возникали в его душе. Здесь он крепко привязался к своему Господину и Богу. Будучи рабом у людей, он хотел быть и рабом Бога. И на чужбине он хотел твердо соблюдать закон своей родины, веру в своего Бога. Как победоносно выдержал он искушение со стороны жены Пентефрия, склонявшей его к нарушению целомудрия, это хорошо известно каждому. Но он пользовался временем и для земных выгод и успехов. Иосиф сделался счастливейшим человеком, то есть человеком, которому Бог послал счастье и удачу во всех делах его. Λ Бог посылает счастье только тем, которые крепко держатся за Него. Да, хотя Иосиф сам по себе не задавался никакой определенной целью – ибо какую может иметь цель невольник на чужой стороне – однако же он работал, жил и действовал так, как будто дело шло о его собственности. На что налагал он свою руку, там был полный успех. Египтянин скоро заметил это и, выделив его из ряда других работников, сделал его своим слугой и, в конце концов поставил его управлять всем своим имуществом, и сам не знал при нем ничего кроме того, что ел и пил. Иосиф был распорядителем и управляющим богатым имением и был верен как Богу, так и земному своему господину. Он сам не имел никакого плана для своей жизни, да и не мог иметь его, но зато Бог имел его. Юноша, сам того не зная, готовился к великой в будущем должности. Он должен был сперва управлять имением богатого человека, чтобы чрез это поучиться управлять целой Египетской страной.

A ты, юноша, кто бы ты ни был – рабочий, мастеровой, приказчик, чиновник или студент, художник или ученый, – ты свободен, ты – не раб, не проданный господину и не купленный последним в собственность. Ты можешь сам располагать собой и предначертать план для свой жизни. И на вершине плана, как конечная цель, должно стоять: я хочу быть человеком во славу Бога, моего Спасителя. Ты, конечно, хорошо знаешь, что ты еще не таков. Да и может ли кто назвать себя таковым в собственном смысле этого слова? Ты и по телу своему не достиг еще полного развития, ты не имеешь этого развития и в отношении твоего служебного призвания, еще менее имеешь ты это в отношении твоего христианского призвания. Цель твоей жизни разделяется на три области: прежде всего – я хочу быть истинным христианином, чистым, верным чадом Божиим. Затем: я хочу в своем призвании быть настоящим мастером, не хочу остаться недоучкой и каким-нибудь кропельщиком 123, и наконец: я хочу быть полезным и благоразумным гражданином моего Отечества. Вот та цель, к которой должен стремиться каждый благонамеренный юноша. Он должен готовить себя для всех этих областей, – и все эти цели близко подходят друг к другу, они в связи между собой. Одна имеет основание в другой. Верный христианин необходимо должен быть верным в своем призвании работником и верным сыном своего Отечества. А верный член государства или Отчества земного необходимо должен быть «верным членом» Отечества Небесного. Честный ремесленник, или купец, или чиновник, или служащий в другой какой-нибудь должности всегда будет серьезно думать и о своем высшем призвании, как гражданин Царства благодати. И замечательно, как тесно соединил Господь земное призвание с небесным и какую чрез это придал честь ремесленничеству и искусству. В храмах Божиих возрастали искусства и ремесла. В ковчеге Ноя, где Бог захотел сохранить Своих верных от потопа, получает свое начало строительное искусство. При постройке скинии свидения мы видим и мастеров и подмастерий, коих Бог исполнил мудрости, разума и значения в различных делах. Они искусно умели производить работы из золота, серебра, железа, искусно разбивать, тесать и складывать камни, искусно производить плотничные работы из дерева и другого рода произведения. Равным образом видим мы и таких мастеров, коим Бог даровал способность производить такие, например, работы: кроить, шить, ткать, вышивать шелками, красить. И все эти различные мастерства имели место вокруг святилища. Когда, наконец, стал строить храм Соломон, тогда явились здесь еще каменотесы, золотари и серебреники и многие другие мастера. Музыка с древних времен стояла в служении славе Божией. Едва ли есть на свете какое-нибудь мастерство или искусство, которое не упоминалось бы в Священном Писании. Красильщик встречается при Преображении Господнем. Одежды Моисея и Илии были так белы, как их не может окрасить никакой красильщик. У кожевника в Иоппии апостол Петр имел свой приют. О купце Господь Сам упоминает в притче о драгоценной жемчужине. Одним словом, Он все частные занятия и призвания хочет поставить в близкую, тесную связь с Собой. О, постарайтесь и вы, юноши, поставить себя в такую же тесную связь с Богом! Вы переживаете время обучения. Ваши годы суть годы приготовления к самостоятельной жизни. В это время человек переходит из детского возраста к мужескому. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое, – говорит апостол Павел (1Кор.13:11). И вы также должны оставить это. Свободно и самостоятельно должны вы приготовиться к более глубокому и безупречному христианскому образу жизни. С неослабленной твердостью и благоразумием должны вы готовиться и к земному своему призванию. И то и другое идет рука об руку. Кто не может подавать пример благочестия дома, тот не может быть учителем и в Церкви Христовой (1Тим.3:5). Недостаточно для цехового или другого какого-нибудь сословия, если член его умеет кроить, шить, кузнечить, плотничать, строить здания или торговать. Оп должен быть – это главное – истинным христианином.

Но готовится ли, спросим мы, наше юношество к этой цели? Начнем с того, сколько найдется между нашими подмастерьями, приказчиками, половыми в гостиницах таких, у которых есть Библия или, по крайней мере, хоть Новый Завет? Из сотни едва ли найдется и один. Большая часть из них совсем и не заглядывает в Библию. Катехизис, если он и изучался когда-нибудь ими, забыт. Церковь для них по большей части не существует. По целым годам они сюда и не заглядывают. Если заглянуть в наши исповедные книги и поискать здесь этого рода исповедников, то едва ли можно насчитать из десятков тысяч и одну сотню. Что же они делают? День отдают работе, первую половину воскресенья или праздника тоже, а вечер удовольствиям. – Не таким, где не забывается страх и закон Божий, а таким, последствием которых бывает растрата сил физических и духовных. Но и во время работы в будничные дни, что служит предметом для их разговоров? – Предметы нечестия, неверия и безнравственности. Если вступает в среду их новичок, у которого цело еще религиозное чувство, то он чувствует себя здесь как Даниил в пещере львов. Скажи он только одно слово о грехе, покаянии и искушении, как его тотчас же осыпят, как градом, насмешками. Могут ли из такой среды выйти впоследствии серьезные отцы для семейства и верные, твердые граждане для государства? В песке и тине не растут дубы – они требуют более твердой почвы.

Что же выходит из-под такого влияния? – Юноши, которые забыли своего Бога и Спасителя и своих родителей. Мать-вдова, которая некогда последнюю копейку употребляла на обучение сына, которая затем питала надежду, что сын будет ее кормильцем и опорой во дни ее немощей, сидит дома, бедствует и плачет. А сын гуляет с товарищами и проматывает тот заработок, на который она возлагала свою надежду. На ее упрек и жалобу он отвечает: «Не могу же я отставать от своих товарищей; чтобы не быть отщепенцем в глазах их, я должен поддерживать с ними компанию». О, эта несносная трусость, этот отвратительный недостаток мужества, доводящий из-за мнения толпы до такой вопиющей неблагодарности! Здесь скрывается грабитель, разбойник. Здесь находите вы ограбленных до полусмерти и израненных. И что же далее? – Кто неверен своему Небесному Господу, тот неверен и господину земному. Господь Иисус рассказал одну притчу о неверном домоправителе (Лк.16:1–9), который писал подложные письма, вел фальшивые книги и с хозяйской кассой поступал, как хотел. Если теперь Сам Господь, Который ведет за каждым Свою высшую запись, раскроет эту Свою книгу, то как много откроется там мошенников, которые вели фальшивые книги и расхищали чужую кассу! Если бы все конторщики и делопроизводители с чистой совестью прочитали эту притчу о неверном домоправители, то сколько из них сказали бы: это я, это я, здесь обо мне говорит Спаситель.

А если мы бросим взгляд свой на современное революционное и социал-демократическое движение в нашем государстве, то кто к нему примыкает по большей части, как не эти молодые люди из рабочих, учащихся, подмастерий, конторщиков, подобно тому, как некогда в Ефесе возмутителями общественного порядка были подмастерья золотых дел мастера Димитрия. «Кто из нас не видит сейчас, – говорил не так давно один из членов Думы, – как расшаталось наше юношество по городам, учащееся и неучащееся, как оно не только в праздники, но и в будни несет свой досуг на панели, во всякие синематографы и кинематографы; как подмастерья и юные приказчики наполняют по вечерам и ночам бульвары; как в селах и станицах разрослось то же безделье и погоня за деньгами без работы, отчего плодятся воровство и разбои; как через это все помещики, земледельцы, фабриканты и заводчики вместо улучшения и развития своих хозяйств опустили руки и ведут дело через пень-колоду, что, в свою очередь, ведет в кабалу чужестранцам; как каждодневно газеты приносят известия, что там ограбили церковь, а здесь имущество помещика, там вырезали семейство, а здесь открыли склад бомб или оружия, там арестовали тайную типографию с пудами прокламаций и так бесконечно. И все эти преступления совершаются, как я сказал, по преимуществу молодыми людьми, коими буквально переполнены наши тюрьмы. Откуда же наше поколение возьмет твердых, патриотических и религиозно настроенных отцов семейств и граждан, если наше юношество так проводит годы своего приготовления к самостоятельной жизни? Не грозит ли это разложением всей нашей жизни, развалом всего нашего Отечества? Но вместо того чтобы продолжать эту мрачную картину, не лучше ли нам спросить себя: что же делать, чтобы было у нас лучше?

Много об этой великой беде у нас написано, но немного против нее сделано. Для приобретения научных знаний и внешнего просвещения нашего юношества забот полагается много, а для внутреннего, духовного просвещения – очень мало. Одни сваливают эту заботу на другого, и никто почти ничего не делает. Кто же должен это делать? – Все должны дружно взяться за это дело. И правительство, и Церковь, и граждане, и господа фабриканты, и родители, и учителя. В 558 году пред Рождеством Христовым царь Навуходоносор разрушил город Иерусалим с его храмом и крепкими стенами, а народ иудейский отвел в Вавилонский плен. По прошествии семидесяти лет царь Кир, а впоследствии царь Артаксеркс, дозволил ему возвратиться на родину. Последний разрешил этому обессиленному врагами народу восстановить и стены города. Тогда, рассказывает Неемия, все принялись за работу. В одном месте работали священники, в другом – аптекари, в одном – золотари и серебреники, а в другом – женщины и подростки. Словом, все взялись за дорогое дело. Так должно быть и у нас. Все должно соединиться для восполнения пробелов в воспитании нашего юношества. Служители Слова Божия должны более работать в области нравственного воздействия на подрастающих детей. Родители строго вести их по пути заповедей Божиих с самого раннего их возраста. Они не должны освобождать их от родительского дома и тогда, когда дети уже вышли из состава семьи. Ваши молитвы, боголюбивые родители, ваше увещание, ваше взыскание должны идти за вашими детьми в чужой дом. Те учреждения, в которые поступают ваши дети на службу и которые заменяют для них ваше место, также имеют великую обязанность для своих членов. Почему бы, в самом деле, тому христианскому учреждению, куда юноша поступает на службу, не подвергнуть испытанию и не спросить бы его, знает ли он путь спасения, имеет ли хоть самые начальные сведения о вероучении, нравоучении? О, какое могучее впечатление производило бы такое испытание на юношу! Насколько серьезней и заботливее стал бы он относиться к изучению Закона Божия, сидя еще на школьной скамье! Или: почему бы ему (учреждению) не указывать тем молодым людям, которые хотят быть учителями, мастерами и у которых в этом возрасте живее бьется сердце, что истинным мастером-учителем можно быть только у ног Мастера-Учителя во Израиле. А вы хозяева, мастера и учители! Вы уже из собственного опыта знаете, что заправка, которая дается подмастерьям, остается у них в большинстве случаев на целую жизнь, особенно если они долго остаются в этом звании, – что они продолжают вести себя в своем собственном доме так же, как привыкли жить у хозяина. Следовательно, если вы живете в забвении Бога, то так же будут жить и воспитавшиеся у вас ученики ваши, а некоторые из них, без сомнения, пойдут еще дальше. На вас будет лежать значительная доля ответственности за это в день Страшного Суда. Если у вас были в ходу и фальшь, и обман, то не лучше будет и у них. Если у вас замолкала молитва и забывалось о славе имени Божия, то так же будет и у них. Если вы насмешники и сквернословы, то, конечно, этому научатся от вас и они. Помните, что за всех, кто воспитывается под сенью вашего дома, вы должны будете дать строгий отчет пред Богом. А вы, юноши, крепче помните и храните в душе своей образ прекрасного Иосифа! О, если бы этот образ сделался вашим образом! Перед его глазами твердо стоял Господь и честная будущность, хотя он и не знал, к чему он готовится.

Мы жалуемся, что у нас нет сейчас людей сильных духом и волею, жалуемся, что ныне нет людей, на верность коих можно было бы положиться, что слова и обещания у всех как трость, колеблемая ветром; жалуемся, что наше поколение колеблется от всякого ветра общественного мнения, что нет у нас людей, которые готовы были бы на всякое самоотвержение или подвиг ради своих ближних. – Затихнут эти жалобы, если слово Божие воздействует в сердцах нашего подрастающего юношества при большем усердии к их нравственному воспитанию со стороны тех, под руководством коих они находятся. Тогда сердце их будет крепко и вера сильна. Тогда явятся и мужи силы, ибо только Господь делает мужа.

О, Господи Иисусе! Пройди через нашу пустыню, подыми израненных разбойниками и исцели их!.. Даруй, чтобы наши юноши сделались мужами по сердцу Твоему!

О христианском подвиге 124

Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1Тим.4:7–8)

Вот слова Священного Писания, на которых я, по долгу своего архипастырского служения, желал бы при настоящем первом свидании с вами, боголюбивые юноши, остановить ваше внимание. Прошу выслушать меня.

Что детскому возрасту особенно нравятся сказки и басни, это известно каждому, и кто из детей не увлекается ими,по крайней мере, большее или меньшее время? Но по мере того, как дети начинают выходить из детского возраста, по мере умственного развития их, меняются их взгляды и интересы. Детские занятия исчезают и уступают место более серьезным упражнениям. Как у детей бывает своя мода при играх, смотря по времени года, так и возрасты жизни имеют свои любимые занятия. Когда греческие мальчики выходили из гимназии, то они переходили на палестру, на турнир в места гимнастических упражнений. Детская игра и забава превращалась тогда в серьезную и телесную работу, в физический труд и подвиг.

Смотря на это зрелище, на это напряжение телесных сил греческих юношей, апостол Павел пользуется этим для наставления Коринфских христиан и говорит: Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить (1Кор.9:24), чтобы достигнуть высшей драгоценной награды, упражняйтесь в благочестии с такою же энергией, как греческие юноши упражняются на палестре.

Пример действительно увлекательный. В тенистых рощах, в цветущих лесах, часто в великолепных зданиях собиралась эта веселая юношеская толпа, чтобы посредством тяжелых гимнастических упражнений с копьем, диском и луком, в прыжках и скачках приготовить свое тело для знаменитых игр и состязаний, происходящих в Спарте, или Афинах, или Олимпии. Какое требовалось здесь напряжение, какая выносливость и терпение, какая ревность и воодушевление! И все это для какого-нибудь приза, для славы, для мирской почести.

Конечно, молодому человеку в высшей степени лестно отличиться в публичном зрелище, пред многочисленной публикой одержать победу и заслужить громкие аплодисменты несметной толпы зрителей как награду за свой труд, и еще более лестно было сделаться героем, которого прославляли тогда в дифирамбах и народных песнях, далеко распространявшихся по стране.

Вот почему у греческих юношей так велика была любовь и стремление к этим играм, делавшимся для многих предметом мечты и вожделений. Но что получали они от этих подвигов, кроме суетной славы? Может быть, одну только скорую хилость и болезненность и даже преждевременную смерть, как последствие чрезмерного, сверхчеловеческого напряжения.

А каково было положение калек, расслабленных и больных, которые не были способны на эти подвиги? Им оставалось только проникаться завистью к своим здоровым сверстникам.

И вот апостол выступает со своим словом о достоинстве и превосходстве христианского благочестия. Упражняйте себя, говорит он, в благочестии, которое полезно на все и для всех и во всех отношениях. Оно для каждого, не исключая и калек и расслабленных, ставит одинаковую задачу. Оно поднимает взор человека горе, к небу, к вечной победе. Оно приводит к вечному венцу.

Но и оно достигается также не иначе, как путем упорной борьбы, путем продолжительных трудов и усилий (Царствие Божие благовествуется, по слову Божию, и всякий усилием входит в него (Лк.16:16)), ибо цель его выше, чем цель Олимпийский игр. Здесь идет дело о чести не у человека, а у Бога, о славе пред Ангелами и избранниками, о вечном блаженстве. Кто решается вступить на этот путь духовной, так сказать, гимнастики, тот делает благоразумный выбор, ибо уже самое приготовление, как бы оно ни было трудно, доставляет такое удовольствие и удовлетворение, такую радость, которую никто не отымет, такую награду, которая заключается в самом труде, в благочестии.

Сделаться христианином и быть христианином в полном смысле этого слова – это значит далеко не то, чтобы здесь, на земле, вздыхать и только вздыхать в ожидании награды на небе, но осуществление христианского идеала есть уже счастье и блаженство и здесь на земле.

Для этого нужно только упражнение воли и покорность воле Божией.

Благо тому из вас, любезные питомцы, кто уже в доме родителей положил основание такому воспитанию и благочестию, кто научился ежедневно молиться и по праздникам ходить в церковь. Благо тому, кто привык обходиться в одежде и в содержании своего тела без прихоти, без роскоши и без излишних украшений. Благо тому, кто приучил себя соблюдать умеренность и простоту в пище и в питье. Благо тому, кто благородные удовольствия чела и души предпочитает грубым и низким чувственным наслаждениям, которыми столь многие юноши причиняют себе расстройство здоровья и преждевременную смерть. Кто все это приносит с собою из родительского дома, тог сделал большой успех в благочестии.

А кто не принес этого, ужели он лишен участия в борьбе и победе? Нет. Я знаю некоторых юношей, которые очень скорбят о нехристианском настроении, о нравственной распущенности родительского дома. Я помню сыновей, у которых отцы – пьяницы, а матери – безнравственные женщины, которые (сыновья) со слезами на глазах спрашивали меня, могут ли они уйти от жестокой власти нечестной семьи. Они тяжело страдают, но ведут борьбу с двойною силой. С полным смирением в сознании своей слабости и бессилия, они, однако, становятся на этот путь благочестия в надежде на помощь Спасителя и, несмотря на все препятствия, неуклонно, бесповоротно стремятся к достижению Царствия Божия. Так вырабатываются характеры по сердцу Божию, которые неизмеримо выше и величавее, чем победители и герои Олимпийских ристалищ.

И кто из тех, которые хотят жить по-христиански, не встречают ныне, в наше разнузданное, безнравственное время, препон и препятствий? Не встречает ли благочестивый питомец какой-нибудь школы разного рода насмешки со стороны своих товарищей? Не приходится ли юноше, идущему в церковь или на молитву, проходить иногда сквозь строй ядовитых издевательств и остракизмов? Еще так недавно один набожный мальчик, в родительском доме которого и доселе еще сохранился отрадный обычай совершать общую семейную молитву, жаловался на своих товарищей, которые грозили ему отлучением от товарищеской среды , если он не оставит своего, как выражались они, ханжества.

Но тем выше, тем величавее тот христианский юноша, который путем такой усиленной борьбы и непоколебимого терпения восходит на высоту благочестия.

И, однако, это еще не самые трудные препятствия.

То, что труднее всего переносить и препобеждать, это собственная наша нечистая страсть и греховные пожелания плоти и крови, особенно в юношеском возрасте.

Кто исчислит слезы раскаяния, скорбные вопли совести, не осуществившиеся благие намерения и постыдные падения побежденных, которым этот враг-искуситель подставил ногу, чтобы они преткнулись? Кто совершает грех, тот есть раб греха (Ин.8:34). Но нет постыднее рабства, как это рабство плоти, так как человек попадает в него по своей собственной вине.

Любезные юноши! Обращаться в бегство при нападении врага у нас обыкновенно считается отсутствием мужества, унизительной трусостью – но здесь не то. Всей полнотой пастырской любви своей умоляю вас: не стыдитесь бежать от греховной юношеской страсти, убегайте от нее подобно тому, как и самый храбрый человек убегает, пока можно, от змеи, ибо она, приблизившись, может ужалить насмерть. А если она так близко, что бежать уже поздно, то не отдавайтесь ей без борьбы, вооружайтесь всей силой своего характера и твердой воли и до тех пор не слагайте оружия, пока убитая не будет лежать у ног ваших, и тогда благодарите Бога, давшего вам победу и сохранившего на пути благочестия.

Это благочестие, повторяю с Апостолом, на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей, – то есть оно полезно не только для духовной жизни, для приобретения счастья на небе, но и для жизни земной, для успеха и благополучия в этом мире. Кто, в самом деле, скорее может рассчитывать на успех и благополучное устройство себя на служебном поприще – благочестивый или нечестивый безбожник? Конечно первый. Нечестивый неблагонадежен, и потому и нежелателен нигде – ни на какой должности, ни в каком положении, а благочестивый всюду благонадежен, а потому всюду желателен и пригоден.

Итак, вступайте, любезные юноши, в эту так сказать гимнастическую школу Святого Духа и делайтесь героями во Христе, дабы наследовать вам обетование жизни настоящей и будущей.

Радости и удовольствия 125

Я хочу побеседовать с вами о детских радостях и именно: а) о детских радостях вообще и б) о важнейших видах этих радостей в частности.

Здоровое телесно и неиспорченное нравственно дитя естественно должно весело и благодушно смотреть на мир Божий. Если же у дитяти недостает веселого настроения и жизнерадостности, то это указывает на его ненормальное состояние: такое дитя или нездорово телесно, или же испорчено нравственно. Вот почему я с особенным удовольствием смотрю всегда на тех детей, которые и веселы, и благодушны, и резвы. Я вполне согласен с древним мудрецом Демокритом, когда он говорит: «Если бы сердце малюток имело, подобно городу Фивам, сто ворот, то пусть входит туда радость во все эти ворота, дабы они из сада юности как можно более добра вынесли на поле будущей деятельности». Я не люблю этих неподвижно сидящих или ходящих с понурою головой тихонь, этих нелюдимых дикарей, из коих большей частью выходят хитрые лицемеры и ханжи. Кто захотел бы воспретить детям радости и удовольствия, тот не только погрешил бы против детской натуры, но и впал бы в противоречие со словом Божиим. Если Священное Писание и апостол Павел говорят: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп.4:4), то это, конечно, в известной степени относится и к детям. А в Ветхом Завете Дух Святой устами мудрого мужа обращается собственно к юношеству и убеждает его радоваться, говоря: Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд (Еккл.11:9).

Следовательно, дети должны быть веселыми и радостными: это вполне согласно с их природою, этого требует даже само божественное Откровение. Но радость детей, как и всякого вообще христианина, должна быть, по Апостолу, радостью о Господе, и юноши при своих удовольствиях никогда не должны забывать, что Господь некогда приведет их и за это на суд, что они должны будут дать ответ Богу и за свои утехи. А отсюда нельзя не усмотреть, что и вы, родители, столько же, сколько и ваши дети, должны наблюдать, чтобы их радость действительно была радостью о Господе, дабы и вы, так же как и они, могли непостыдно стать пред судом Божиим. Ибо и вы будете давать строгий ответ на этом суде за те удовольствия, которые вы разрешаете и доставляете вашим детям. Дальше поэтому устраняйте от этих удовольствий все, что составляет грех пред Богом или, по крайней мере, может вести ко греху. Такого рода радость была бы радостью не о Боге и не во имя Бога, а в угоду сатане. Из этого основания наблюдайте, чтобы мальчики всегда играли и проводили свободное время с мальчиками, а девочки с девочками. Из этого же соображения строго следите за купанием ваших детей: не допускайте, чтобы они купались на таком месте, где они могут быть доступны взорам мимопроходящих; наблюдайте и за тем, чтобы мальчики во время купания надевали кальсоны, а девочки – купальные сорочки. Не дозволяйте во время детских игр никакого крика и шума, ничего грубого, непристойного, безнравственного. Исключайте из их развлечений и забав все, что может быть вредным и опасным для их здоровья и жизни. Не дозволяйте лазить по заборам и кровлям высоких домов, взбираться на высокие деревья, слишком быстро ездить или бегать, долго плавать в глубокой реке, заходить в опасные места – словом, ничего, что сопряжено с большим или меньшим риском. Воспрещайте, наконец, чрезмерно увлекаться этими играми, устанавливая для них надлежащую меру и ограничивая определенным временем. Сперва труд и занятие, а потом уже развлечение – вот что должно быть для них неизменным правилом.

В чем же должны состоять детские радости и удовольствия? Ответ на этот вопрос близко подводит меня к наименованию важнейших видов детских радостей. Но прежде чем поименовать отдельные виды удовольствий, которые должны быть позволительны для детей, я должен сказать, какие развлечения не должны быть позволительны для них. И здесь на первом месте должно быть поставлено следующее правило: дети не должны иметь участия в тех увеселениях, которые приличны только взрослым. Поэтому старайтесь, други, как можно дальше держать детей от ярмарочных и базарных зрелищ, от свадебных пиршеств и т.п. событий. Никогда не берите их с собою в гостиницы и трактиры. Не добрый это обычай, если матери на руках носят своих малюток в гостиницы, если отцы своих трех- и четырехлетних мальчиков и девочек сажают с собою на гостиный стол и заставляют иногда при этом еще пить вино. Не значит ли это искусственно и преждевременно развивать в них страсть к чревоугодию и чувственным удовольствиям? Как на второе правило надлежит указать здесь на то, что детям не следует давать в руки для самоличного употребления деньги. Если эти деньги нужны бывают им на приобретение школьных вещей или на покупку, например, фруктов и других съестных предметов и лакомств, что, однако, не следует дозволять им слишком часто, то они всегда должны просить их у родителей, с объяснением, на что нужны им деньги. Если же деньги получают дети как гостинец или подарок, то хорошо в этом случае устроить им копилки, чтобы с раннего детства научить их знать цену деньгам и быть бережливыми. Как часто приходится наблюдать такого рода печальные явления, что у одного отца сын сделался пьяницей и мотом, а у других родителей дочь сделалась легкомысленным существом и сбилась с пути истинного! А отчего? – Оттого, что неблагоразумный отец и недальновидная мать очень рано стали давать им в руки деньги, дозволяя употреблять их по своему усмотрению.

Сказав, от каких удовольствий следует предохранять детей, я назову теперь те главные виды радостей и удовольствий, которые могут быть им полезными и позволительными.

Самые благородные удовольствия, какие можете вы доставлять вашим малюткам, суть удовольствия религиозные. Под этими удовольствиями я разумею такие, которые имеют связь и соотношения с церковными праздниками и обрядами, например подарок пасхальных яиц, пасхального агнца, вербы и т .п. Но чтобы дети из этих символических предметов и обрядов могли извлекать для себя пользу и чтобы эти предметы облагораживающим образом действовали на их религиозное чувство, им необходимо для этого предварительно объяснять высший смысл и значение оных. А чтобы развить в них вкус к этого рода удовольствиям, заставляйте их ходить за вербами к празднику Ваий, за березками в Троицын день, за цветами для украшения креста в день Воздвижения, для украшения могил своего дедушки или своей бабушки; берите их с собою в религиозные процессии, в паломнические путешествия по святым местам и т.п. Религиозные удовольствия очень близко стоят к радостям и удовольствиям, которые доставляет детям природа. Если ты замечаешь, что дитя твое испытывает удовольствие от цветов, от пения птиц, если оно с особенным любопытством наблюдает за жизнью птиц, зверьков и насекомых и вообще обнаруживает склонность находиться ближе к природе, то не мешай ему в этом, ибо такое чувство красоты природы есть признак детского неиспорченного сердца.

Как на третий вид детских радостей следует указать на удовольствия домашние, на радости семейного очага. Старайся с самого раннего возраста возбуждать в детях чувство любви к родительскому дому, к семейным удовольствиям. Крещение дитяти, именины родителей или кого-нибудь из членов семьи, продолжительные осенние и зимние вечера и т.п. суть благоприятные случаи делать для детей приятным провождение времени в семейном кругу и привязывать их к семье и дому. Если, к сожалению, многие из наших юношей и наших девиц, если многие из мужей и жен нашего времени, вместо того чтобы искать себе удовольствий в недрах семьи, ищут их вне оной – на зрелищах, в клубах, театрах и других местах общественных собраний, то причина этого чаще всего заключается в том, что в них мало развиваемо было чувство любви и привязанности к семье и к дому в их детстве.

Из сказанного вы видите, что ваши дети должны быть веселы и жизнерадостны. Этого требует их детская природа, это согласно и со словом Божиим. Не лишайте поэтому детей ваших необходимого отдыха и развлечений, предохраняйте их возраст от мрачного настроения и неподвижного образа жизни. Доставляйте им, когда в продолжение года предоставляются к тому случаи, религиозные радости и утешения, эти самые чистые, светлые радости. Не омрачайте им и тех удовольствий, которые получают они от внешней природы. Делайте их восприимчивыми и к радостям домашним. Самый естественный и детскому возрасту соответствующий способ отдыха – это игра, а потому было бы жестоко лишать детей этого удовольствия. Выделяйте им известное определенное время для отдыха и игр – но при этом заботьтесь, чтобы эти развлечения и радости не заключали в себе ничего греховного, опасного и вредного для их тела и души, дабы как вам, так и вашим детям не постыдиться пред судом Божиим. Следите, насколько возможно, за играми детей своих и глубже старайтесь запечатлеть в душах их убеждение, что если они иногда и могут ускользать от глаз родителей, то никогда не укроются от глаз Бога Всеведущего и что святой Ангел Хранитель их наблюдает за ними и во время игр их. Поступайте так – и ваши дети будут расти здоровыми телом и душою на радость свою и на утешение вам.

Скупость 126

Корень всех зол есть сребролюбие (1Тим.6:10)

Едва ли есть такой порок, который был бы так повсюду распространен и греховность которого так мало сознавалась бы, как любостяжание, или скупость, состоящая в чрезмерной привязанности к деньгам и богатству и в отсутствии сострадания к ближним; а между тем с этим пороком особенно нужно бороться при воспитании детей. Дух Святой устами Сираха о чрезмерной любви к деньгам говорит так: Любящий золото не будет прав, и кто гоняется за тлением, наполнится им. Многие ради золота подверглись падению, и погибель их была пред лицем их (Сир.31:5–6). А святой апостол Павел называет сребролюбие корнем всякого зла, и о тех, которые хотят быть богатыми, говорит, что желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу (1Тим.6:9). В других местах он причисляет лихоимство (любостяжание) к таким грехам, которые виновных в оных лишают Царствия Небесного. Знайте, говорит он, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф.5:5). А если так, то помните и не упускайте из вида того, как необходимо вам всячески предостерегать от этого порока как себя самих, так и детей ваших. Каким же образом родители должны предохранять детей своих от любостяжания и скупости?

Очень многие родители, сознательно или несознательно, но сами развивают в своих детях любостяжательность и скупость. В большинстве, можно сказать без преувеличения, наших простых семейств детям почти ничего не приходится более слышать, как одни только толки о деньгах и земных благах. Работать и честным трудом приобретать деньги представляется им главной задачей жизни; богатство восхваляется там как высшее счастье, а бедность понимается как величайшее несчастье. К такого рода речам присоединяется еще пример, который они ежедневно видят своими глазами. С самых малых лет они ничего другого не знают, как только одни заботы о наживе, прибытках и барышах. Нередко с самых ранних пор они употребляются для тяжелых непосильных работ, отчего немало страдает здоровье и телесное развитие их. Нередко им не оставляют необходимого времени для игры и отдыха, а иногда даже для ученья. Случается, что из-за домашних работ их берут из школы и оставляют неграмотными. Отсюда у дитяти, естественно, мало-помалу слагается убеждение, что человек существует в мире для того только, чтобы работать и зарабатывать деньги, что деньги и земные блага – самое главное в жизни. Что же после этого удивляться тому, если алчность, любостяжание и скупость глубоко пускают свои корни уже в самые юные и нежные детские сердца?

Вы должны, конечно, побуждать и приучать ваших детей к труду и прилежанию. Но при этом всегда нужно иметь в виду, чтобы научить их трудиться не из-за денег и наживы, а потому, что трудолюбие угодно Богу, что человек рождается для труда и работы точно так же, как птица для полета (Иов.5:7). Нужно приучить их избегать праздности потому, что она – грех пред Богом, потому, что праздноживущий есть тать, который крадет день у нашего Господа Бога, потому, что праздность научает многому дурному (Сир.33:28) и есть даже начало, мать всех пороков. Равным образом нужно приучать детей к благоразумной бережливости, ибо ни во что ставящий малое мало-помалу придет в упадок (Сир.19:1). И Сам Спаситель преподал нам урок бережливости, когда приказал собрать в корзину те кусочки, которые остались по насыщении Им пяти тысяч человек (Ин.6:12). Только бережливость не должна переходить в скупость и жадность. С бережливостью должна соединяться и щедрость, к которой необходимо приучать и детей.

Скупость и жадность у детей могут обнаруживаться в различных видах. Большей частью жадность у детей обнаруживается в том, что они одни хотят завладеть всем, что им дают, не хотят из этого ничего уделить своим братьям и сестрам. Чтобы дети не впадали в эту страсть, необходимо упражнять, их в противоположной сему пороку добродетели, именно в щедрости. Этого легко достигнуть тогда, когда приучают их делиться с другими всем, что только им дастся, подавать время от времени своими руками милостыню, носить больным и неимущим пищу и т.п. Но недостаточно учить детей быть щедрыми из одного только естественного чувства сострадания, при этом необходимо указывать на религиозные побуждения, внушая им, что Спаситель на все, что подается бедным, смотрит так, как бы это давали Ему Самому (Мф.25:40).

Далее, алчность обнаруживается у детей нередко в форме недовольства. Если хотите предохранить их от любостяжания и жадности, то приучайте их довольствоваться тем, что у них есть. Они должны быть довольны пищей, довольны одеждой, довольны своими играми и развлечениями, довольны всем своим существованием. Соблюдайте всегда по отношению к ним следующие правила: кто не доволен тем, что ему дали, тот впредь не получит ничего. Если дитя недовольно хлебом, который ему дали, кушаньем, которое ему предложили, одеждой или игрушками, которые ему купили, если все это для него недостаточно хорошо, недовольно красиво – то пусть все это отнято будет у него. Это поможет на следующий раз.

Нередко случается, что дети из любостяжания решаются на воровство. В этом отношении родителям нужно всего более иметь строгость и наблюдения за такими детьми, ибо если где, то здесь именно приложима пословица: с малого начинают, а большим кончают. Когда усматриваете вы у ваших детей какие-нибудь предметы, как например что-либо съестное, игрушки, школьные принадлежности и т.п., которых вы им не давали, то спрашивайте всегда, откуда они их взяли, и если откроется, что они эти вещи взяли тайком и без спросу, то настойчиво требуйте, чтобы они их снова возвратили. Осматривайте по временам их школьные вещи, нет ли между ними чужих перьев, карандашей, тетрадей и книг. Если приносят они домой какую-нибудь найденную вещь, то требуйте от них, чтобы они объявили это в школе или спрашивали всегда, не потерял ли кто этой вещи. Не дозволяйте им рвать плоды с чужих деревьев. Не допускайте лакомства, потому что дети, привыкшие к лакомствам, скоро наживают наклонность к воровству. Из подобного же основания не следует допускать и того, чтобы они между собою торговали и барышничали, потому что при этом они слишком легко выучиваются лгать и обманывать. Внушайте им как можно чаще, что прочно и полезно только то, что приобретено честным и праведным путем. Учите их презирать воровство и всякую недоброжелательность из религиозных оснований, обращая их внимание на Бога. Наконец, заботьтесь о том, чтобы ваши дети с самого раннего возраста знали разницу между «моим» и «твоим». Поэтому, имея по несколько сыновей и дочерей, вы не можете позволять им, чтобы один брал одежду или иные какие-нибудь вещи, принадлежащие другому, потому что чрез это ослабевает сознание права и уважение к чужой собственности. Напротив, нужно приучать детей, чтобы они помогали друг другу, чтобы одно ссужало своими вещами другого, когда это необходимо и нужно.

Если вы, христианские родители, хотите предохранить ваших детей от всех указанных видов алчности и любостяжания, если не хотите сделать их рабами мамоны, то учите их и словом и примером узнавать истинную цену земных благ. Учите вашим словом, внушая им, что деньги и имущество – не самое главное на земле, что есть еще высшие блага, именно – добродетель и честность, которые одни только имеют цену в глазах Бога. И что человеку никакой нет пользы в том, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит (Мф.10:26), и т.п. Учите вашим примером, направляя всю свою деятельность на приобретение Царства Божия и правды его, не пропуская из любостяжания своих религиозных обязанностей, как например молитвы, богослужения, причастия Святых Таин, словом – показывая всем своим образом жизни, что самое главное, единое на потребу для человека вовсе не деньги и имение, а вечное блаженство души.

Итак, братия, боритесь всеми силами и средствами с ненавистной и опасной страстью алчности и скупости; приучайте детей к щедрости и благотворительности, воспитывайте в них глубокое отвращение ко всем видам бесчестности, учите их словом и делом познавать истинную цену временных благ. Иначе сказать, воспитывайте их не для земли, а для Бога и неба, не для краткого, преходящего времени, а для бесконечной вечности. Аминь.

О гневе 127

Научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29)

Много всяких пороков и страстей обуревает сердца людские и, следовательно, детские; во всевозможных видах и формах они обнаруживаются, проходят разные ступени и стадии, разные они носят имена и названия, но правила успешной борьбы с ними одни и те же. Начинай борьбу с пороком как можно ранее, устраняй всякие поводы к его появлению, учи особенно своим примером, учи ненавидеть порок по преимуществу на основании религиозном и, наконец, всячески развивай и укрепляй качество или добродетель, противоположную пороку. Сим правилам подчиняйся и им следуй при искоренении всякого порока, если желаешь успеха. Мы не раз о них говорили, но для примера рассмотрим еще чувство гнева и приложим здесь все приведенные правила.

Гнев не всегда греховен, он бывает иногда позволителен; есть даже гнев священный. Таким гневом часто проникались ветхозаветные пророки при виде безнравственности и пороков в народе; таким же святым гневом воспламенился однажды и Сам Спаситель, когда Он увидел в храме недостойную торговлю, продавцов и покупателей. Греховен и предосудителен бывает гнев, когда ему предаются без уважительных причин, из чувства гордости к оскорбленного самолюбия и когда он увлекает к мести, к ругательству. Этого греховного чувства отнюдь не должны вы, христианские родители, терпеть у ваших детей, но тотчас же принимайте меры к подавлению его, как только будете замечать его проявление. Прежде всего – первое правило – подавляй всякое проявление у детей твоих чувства гнева на самых первых порах. Чувство это может обнаруживаться различным образом. Есть дети, которые тотчас начинают кричать, бьются и руками и ногами, изменяются в лице, делаясь то синими, то красными, если не сразу исполняют то, чего они хотят. Самое худшее, что могут делать родители при подобных неистовствах детей, это – поспешное исполнение их капризной воли. Ибо и этом случае, они могут быть уверены, что дитя и на будущее время будет повторять такие же приемы, чтобы настоять на своем. А чрез это, с одной стороны, не в меру может развиваться самолюбие, а с другой – более и более может развиваться в сердцах детей чувство гнева и раздражительности. В таких случаях уместнее всего чувствительное наказание. Для некоторых из детей не оставалось без доброго действия, когда во время гнева и неистовой запальчивости подносили к лицу их зеркало, чтобы показать им, как искажает и обезображивает человека гнев и какой отвратительный вид он придает его физиономии. При этом никогда не следует упускать случая обращать внимание детей на то, что душа во время гнева и злобы делается еще безобразнее, чем внешний вид лица. Если дитя в негодовании и злобе крепко хлопнет дверью или бешено вырвет что-нибудь из рук другого, бросит книгу, игрушку, опрокинет стул и т. п., то следует призвать его и строго, но спокойно, приказать ему, чтобы все это он сделал еще раз, но тихо, спокойно, без гнева.

Другие дети при малейших обидах, им нанесенных, прибегают к мести, брани, злословию и проклятиям. Никогда не следует терпеть, чтобы дитя, при обиде и побоях со стороны другого, считало себя в праве по-своему мстить своему противнику и за причиненное ему зло платить тем же злом. Напротив, малюткам следует внушать, чтобы они на причиненные им обиды и оскорбления жаловались дома родителям, а в школе учителям. Если жалоба касается мелочей, то поссорившихся достаточно уговорить помириться. Если же жалоба касается более важных предметов, серьезных оскорблений, то дело следует беспристрастно разобрать и виновного подвергнуть соответствующему наказанию. Более приличное и подходящее наказание для детей, особенно неспокойных и неуживчивых, это – отлучение на известное время от своих братьев, сестер или товарищей. Ни под каким видом не следует допускать и строго следует наказывать склонность к ругательствам и проклятиям. Если дитя и после неоднократных серьезных внушений дозволит себе изрыгать бранные слона, то не грешно подвергнуть его и какому-нибудь телесному наказанию.

Второе уместное здесь правило говорит: не вызывай сам гнева в сердцах детей твоих. Это может происходить особенно тогда, когда родители не одинаково, не беспристрастно относятся к детям, когда допускают неразумную, чрезмерную строгость, употребляют такие суровые телесные наказания, которых уже нельзя назвать отеческими наказаниями, но скорее жестокостью, и когда, наконец, предъявлять к ним такие несправедливые требования, которые превышают их силы и т.п. Вследствие таких неправильностей, особенно если они часто повторяются, любовь в детских сердцах мало-помалу исчезает и на ее место заступает явная ненависть и глубокое отвращение к родителям, переходящее иногда в чувство мести, особенно когда дети повзрослели. Есть, далее, такие неблагоразумные родители, которые намеренно, из-за потехи, вызывают гнев в своих детях и весело посмеиваются, тогда малютка в порывах гнева начинает бить отца или мать. Насколько не безвредна и не невинна такая забава, это весьма понятно каждому благомыслящему человеку. Так забавляться и дразнить можно только разве щенка, но допускать такую игру по отношению к юной детской душе – это в высшей степени неразумно и вредно. Само собою понятно, что таких задираний не следует допускать и между самими детьми, когда они делаются со стороны старших по отношению к младшим. В этом отношении все родители, особенно же отцы, должны глубже запечатлеть в сердцах своих то, что сказал апостол Павел: отцы, не раздражайте детей ваших (Еф.6:4).

Но родители еще другим способом могут развивать дух гнева в сердцах детей своих, и именно тем, что они слишком избаловывают их, исполняя во всем их волю, нисколько не приучая к лишениям, терпению и самоограничению. «Ничем, – говорит мудрый Сенека, – нельзя так развить в человеке чувство гнева, как нежным воспитанием; тот не простит никакой обиды, кому с детства ни в чем не было отказа, кому заботливая мать всегда отирала слезы каприза и чью волю воспитатель исполнял беспрекословно и во всякое время». Ежедневный опыт свидетельствует, что чувствительные, изнеженные дети большей частью бывают и очень вспыльчивы.

Третье правило говорит: не учи детей гневу своим собственным примером. Есть очень немало детей, которые уже от природы унаследовали вспыльчивый, горячий, несдержанный и мстительный темперамент отца и матери. Если такие дети вдобавок имеют пред своими глазами ежедневно дурной пример своих родителей, то что удивительного, если гнев в таких душах пускает более и более глубокие корни? Если отец сам горячий, раздражительный человек, не умеющий обуздать своего темперамента, которому он дает всегда полный простор, который тотчас же воспламеняется, как порох, если не все идет так, как бы ему хотелось, и который в порывах своего гнева часто бывает неистов и зол, как дикий зверь, то от кого же научится обуздывать свой гнев сын его, унаследовавший от отца такой же горячий темперамент? И если мать – злая и мстительная женщина, не переносящая никакого оскорбления, постоянно враждующая с соседями, знакомыми и родственниками, то что должно выйти из ее дочки, унаследовавшей такую же злую натуру от матери? Если малютка слышит ежедневно, как отец его при самых ничтожных поводах изрыгает срамные ругательские слова, осыпает площадной бранью всякого, кто попадается ему на глаза, то что удивительного, если и он также скоро начинает предаваться срамословию и брани? Если отец и мать сами не обнаруживают ни малейшей сдержанности и самообладания, если они на глазах детей своих часто ссорятся между собою, то откуда дети научатся самообладанию, сдержанности и миролюбию? А что сказать о тех родителях, которые требуют от своих детей, чтобы они мстили за оскорбления, нанесенные им, и ничего не переносили от других с терпением? Или о тех, которые вовлекают детей своих в ту вражду, какую они сами имеют с другими, когда, например, под страхом наказания запрещают говорить и играть с детьми соседа потому только, что отец или мать питают ненависть к соседу или соседке? Не значит ли это намеренно сеять ненависть и мстительность в нежных сердцах детских и не естественно ли в этом случае малютке прийти к мысли, что прощать обиды и примиряться с врагами есть проступок, достойный наказания?

Как четвертое правило заметьте: учи твоих детей питать ненависть и отвращение к пороку гнева из религиозных оснований. Гнев есть отвратительнейший и вредоноснейший порок, особенно губительно действующий на здоровье. Уже по этому одному следует всячески противодействовать развитию этого чувства и подавлять его. Но главная причина, почему вы, родители, должны внушать вашим детям отвращение к гневу, заключается в том, что гнев запрещен Богом и потому составляет великий грех пред Ним. Насколько греховен пред Богом гнев, это всего лучше вы можете выяснить детям, указав на те гибельные последствия, к каким приводит гнев. Мы уже говорили, как легко гнев приводит человека к мести, к ссорам, дракам, к хуле на Бога, к оскорблению имени Божия. Он даже нередко оканчивается кровавыми сценами и убийством, низвергая виновных в бездну временной и вечной погибели. В гневе Исав хотел убить своего брата Иакова; в гневе Аман хотел истребить всех иудеев; в гневе император Феодосий приказал зарезать семь тысяч человек – жителей Фессалоник. Насколько горек и ядовит корень, из которого произрастают такие горькие плоды, понятно само собою. Таковыми и подобными вразумлениями родители должны противодействовать развитию гнева в сердцах детей своих.

Пятое и последнее правило говорит: приучай детей своих с самого их младенчества к противоположной этому пороку добродетели. Эта добродетель есть незлобие, кротость, смирение и миролюбие. Она состоит в том, что человек остается спокойным и невозмутимым, если что-либо происходит и не по его воле и желанию. Он терпеливо переносит оскорбления, брань и нарекания: он не раздражается, не отвечает обидою на обиду, не мстит ему, а прощает, и даже, где это возможно, платит ему за зло добром. Этой чудной добродетели и словом, и примером учит нас Иисус Христос. Самого Себя представил Он как образец ее, сказав: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29). Этой поистине христианской добродетели учите и вы, родители, детей своих, учите и словом – но прежде всего своим примером: если ваши дети видят, что вы остаетесь спокойными и равнодушными при самых возмутительных поступках со стороны других, если они из уст ваших не слышат ни бранных слов, ни слов хулы и проклятий, если они видят, что вы никогда не прибегаете к мести, что вы великодушно прощаете вашим врагам и обидчикам, – тогда и ваши убеждения к добродетели смирения и незлобия получат действенность и дадут в ваших детях плод сторицею. О сем-то и заботьтесь во все дни жизни своей здесь, на земле.

* * *

111

Печатается по изданию: Митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский). Поучения. М., Издательский отдел Московского Патриархата. 1992. С. 54–85.

112

Там же. С. 89–93.

113

Там же. С. 93–97.

114

Речь произнесена 27 октября 1913 года. / / Голос Церкви. 1913. Декабрь. С. 16–21.

115

Московские церковные ведомости. 1898. № 24. С. 326–327.

116

Там же. № 36. С. 477–478.

117

Там же. № 44. С. 548–549.

118

Речь произнесена 31 мая 1902 года, выпускникам Московского Императорского лицея в память цесаревича Николая перед раздачей Библий по окончании экзамена по Закону Божию. // Печатается по изданию Отдела распространения духовно-нравственных книг при Московском обществе любителей духовного просвещения. М., 1904., 16 стр. См. также: Московские церковные ведомости. 1903. № 18. С. 224–226.

119

Печатается по изданию: Митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский). Поучения. М., Издательский отдел Московского Патриархата. 1992. С. 85–89; Голос Церкви. 1915. Декабрь. С. 3–8.

120

Московские церковные ведомости. 1911. № 2. С. 27–30.

121

Голос Церкви. 1912. Январь. С. 29–42.

122

Юдоль (церк.-слав.) – долина.

123

Кропелыцик – от «кропать», работать неумеючи, дурно, кое-как.

124

Речь произнесена 15 сентября 1913 года в Санкт-Петербургской Александровской гимназии. // Голос Церкви. 1913. Ноябрь. С. 22–27; Прибавления к Церковным ведомостям. 1913. № 39. С. 1757–1760.

125

Душеполезное чтение. 1916. Январь-Февраль. С. 1–7.

126

Там же. Март-Апрель. С. 6–11.

127

Там же. Май-Июнь. С. 1–8.


Источник: К вам мое слово любви, вразумления и утешения…: проповеди, слова, поучения / священномученик Владимир (Богоявленский; 1848-1918), митрополит Киевский и Галицкий. — Тверь: Булат, 2008. — В 3-х том. (Духовное наследие мучеников и исповедников Русской православной церкви). / Т. 1. — 526 с.

Комментарии для сайта Cackle