Афанасий, первый архиепископ Холмогорский и Важеский (1682–1702)

Холмогоры, некогда имевшие видное место в истории северо-востока России, в настоящее время несут имя и долю бедного городка архангельской губернии. Но при всей своей бедности, этот городок и теперь обращает на себя внимание своею древностью; в нем и теперь есть кое-что, на чем может остановиться внимание историка и глаз археолога. Из церковных древностей, например, особенно замечателен каменный собор во имя Преображения Господня. Величественный этот храм, по огромности и великолепию, считался некогда первым в губернии, но теперь он много изменился и обеднел. При входе в него чувствуешь сырость холод, и на первом шагу поражаешься какою-то мрачностью и пустотою, особенно если остановишь взгляд на голых и обнаженных стенах – южной и северной. Близ и параллельно этим стенам стоят ряд гробниц, скрывших в себе остатки холмогорских и архангельских святителей. Этот древний храм не мало принял их под сень свою; так как сии архипастыри в продолжение полутора сотен лет приносили в нем бескровную жертву. С учреждения епархии там погребено шесть архиепископов и четыре епископа.¹ Там же, на северной стороне, покоится и строитель сего храма, первый архангельский архиепископ Афанасий, любимец Петра и ревностный противник раскола. Рядом с ним погребены архиепископы: преемник его Рафаил, ученый Baрнава, Герман, строгий Аарон, ревностный Варсанофий; а на южной стороне нашли себе приют епископы: Иосиф, Аполлос, Парфений и красноречивый Неофит, умерший и погребённый в 1825 году. Десять святителей вместе, в одном храме, на одной ниве Божьей, засеянной священным их прахом, – какая красноречивая, хотя и безмолвная летопись!.. Все они оставили о себе более или менее добрую память. Но память архиепископа Афанасия выше и священнее памяти всех его преемников во многих отношениях.

Архиепископ Афанасий является одним из великих и славных делателей вертограда Христова, на многих и лучших страницах отечественной истории Церкви. Рассматривая святительскую его деятельность, и даже не по самым точным и полным сведениям, мы видим, что он во всю жизнь, на разных поприщах своего подвига и при разных обстоятельствах церковных и гражданских, представляется архипастырем одинаково славным и достоподражаемым. Жизнь и деяния его на пользу отечественной Церкви имеют столько всеобщего интереса, что мы не можем подавить в себе желания изложить, по крайней мере в кратком очерке, повесть о них для благочестивых читателей, искренне преданных православию и свято чтущих память ревностных его охранителей.

Архиепископ Афанасий (в миру Алексей Артемьевич Любимов) родился в 1641 году. Местом рождения его была Сибирь. А кто были родители его – неизвестно; неизвестны так же для нас и первые лета его жизни до монашества. Мы знаем только, что он некоторое время находился в расколе, который в тогдашнее время особенно силен был в Сибири.² Но промысл Божий, соблюдавший его для особенного служения, не попустил ему навсегда погрязнуть в тине заблуждений; благодать Божия скоро коснулась его сердца, и приготовила из него драгоценный сосуд для православной Церкви. Оставивши мудрования раскольнические и ища духовного просвещения, юный Алексей поступил в единственную тогда патриаршую школу, находившуюся в Чудовом монастыре. Здесь, под влиянием и руководством благочестивых наставников, упражняясь в чтении слова Божия и писаний святых отцов, и по ним устрояя жизнь свою, возрастал он и совершенствовался духом, укреплялся в догматах веры и подвигах благочестия, и своим прилежанием и благонравием обратил на себя внимание главного тогдашнего начальника и наставника школы Епифания Славинецкого. Одно уже то, что он находился под руководством этого знаменитого мужа, которого современники называли не иначе, как «мужем мудрым, искуснейшим, многоученым, в богословии и философии изящным дидаскалом, искуснейшим в эллино-греческом и славянском диалектах»,– много говорит в его пользу. Опытная мудрость Епифания могла тогда же в юном питомце предузнать будущего пастыря и поборника православия, а собственная ревность этого питомца к мирным занятиям науками, составлявшими пищу души его, и желание посвятить себя на служение Богу и святой Его Церкви, указали ему путь, которым промысл Божий приближал его к сему высокому званию.

Вменив вся тщету быти за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа, и Его ради всех оттщетившись (Фил.3:8), он оставил красная мира и вечным обетом обручил себя Богу. Со времени поступления в монашество, Афанасий более и более приобретает известность и, вместе с тем, проходит одну за другой степени иерархического служения. Сначала был он рукоположен в иеродьяконы, и в этом сане нес должность ризничего при Тобольском митрополите Корнилии. Потом сим же митрополитом рукоположен в иеромонахи, и 17 января 1675 года произведен в игумены тобольского Успенского монастыря на Исети, что ныне Далматовский в Пермской епархии. Но здесь пришлось ему оставаться недолго. Добрая жизнь, отличные дарования и ученость скоро сделали его известным тогдашнему патриарху московскому Иоакиму. Мудрый Иоаким, искавший ученых людей, вызвал Афанасия в Москву и определил в число крестовых иеромонахов при своем патриаршем доме. Здесь патриарх лично узнал Афанасия, и нашедши в нем редкие качества, поручил ему просмотр и исправление назначенных к печати переводов отеческих писаний с греческого языка на славянский.³ А Промысл между тем готовил ему высшую степень иерархического служения в Церкви- сан архиепископа.

В те времена раскол, произошедший из-за богослужебной обрядности по поводу исправления церковных книг, развивался все более и более, и наконец, превратился в открытый мятеж против правительства церковного и гражданского. Упорные и дерзкие ревнители мнимой старины, не внимавшие никаким наставлениям, убеждениям и повелениям, ни соборным, ни царским, открыто распространяли в народе свои лжеучения, убеждая его не иметь общения с Церковью и удаляться от священников, как содержащих веру новую. Чтобы пресечь дальнейшее развитие этого зла, еще в 1667 году на московском соборе при патриархе Иоасафе II, восточные патриархи Паисий и Макарий предлагали открыть несколько новых епархий, особенно в местах, где дела раскола требовали ближайшего пасторского надзора. Но так как подобное положение было и в том обширном и отдаленном крае, который составляет теперь архангельскую губернию,-то особый епископ назначался и для Холмогор.⁴ Впрочем, мысль эта не могла осуществиться тогда же, потому что встретились затруднения в средствах содержания новых кафедр. Новых епархий на тот раз открыто было гораздо менее, чем предполагалось. Наконец, в 1681 году благочестивый царь Федор Алексеевич, принимавший живое участие в делах Церкви, между прочим, писал патриарху Иоакиму о прибавлении вновь архиереев по городам, говоря, что «архиерейское вновь прибавление потребно и нужно для того, что во многих дальних местах христианская вера не расширяется, развратники же святой Церкви там умножаются, зане не имеют себе возбранения за расстоянием дальним, понеже в епархиях град от града и место от места имеют расстояние не мало».⁵ В следующем 1682 году собор русских святителей, применяясь к изволению великого государя, в видах уничтожения раскола, общим советом и согласием положил вновь открыть, где нужно, особые кафедры архиепископов и епископов; и тогда-то учреждена была епархия Холмогорская и Важеская с званием архиепископии⁶. В состав ее вошли: Холмогоры, Архангельск, Кеврола, Мезень, Пустозерск, Пинега, Кола и Важескаго присуда четверти: Шенкурская, Верховажская, Подвинская, Кокшенская с Устьянскими волостями, т. е. весь нынешний Вельский уезд и северная часть Тотемского Вологодской губернии, Соловецкий монастырь и Анзерский скит со всеми подведомыми им церквами и вотчинами⁷.

Жребий пастырского служения в этой стране, нуждавшейся в деятельном и мудром предстоятеле, выпал на долю Афанасия. Патриарх Иоаким, зная его как мужа с высоким умом, соединявшего основательное образование, в православии ревностного, в догматах Церкви твердого, и умевшего искусно состязаться с раскольниками, 13 марта 1682 г. в московском Успенском соборе рукоположил его в архиепископа Холмогорского и Важеского⁸. В то время все сочувствовали как благодеянию великого князя, оказанному св. Церкви через открытие епархии в этом крае, так и предлежащим в ней трудностям для первого архиерея. Об архипастыре холмогорском особенно заботился митрополит Новгородский Корнилий, от паствы которого отделилась паства холмогорская. При хиротонии преосвященного Афанасия, он пожаловал ему полное архиерейское облачение, и в том числе омофор св. Моисея архиепископа и митру с изображением прочих святителей святой Софии, как бы в знаменование того непрерывного духовного единения, какое было и долженствовало быть у пастырей великого Новгорода с новопоставленным владыкою страны Завологской, искони принадлежавшей к области Новгородской.⁹

Вскоре по рукоположении Афанасия, когда он оставался еще в Москве, представился ему случай пред глазами всех явить свою ревность к православию. Случай этот был следующий. По смерти царя Федора Алексеевича (1682 г.), когда царская власть переходила из рук в руки, в Москве вспыхнул мятеж. Развратные, невежественные стрельцы, во главе которых стоял князь Хованский, тайный и упорный приверженец раскола, решились требовать восстановления мнимо старой веры. Предводимые расстриженным попом Никитою Пустосвятом, при содействии Хованского, стрельцы в сопровождении множества народа, 5-го июля собрались на лобном месте и требовали патриарха для состязания о вере. Как ни безрассудны были требования раскольников, но по влиянию, которое в то время имели они, и по распространенности их заблуждений во всей России, возмущение стрельцов требовало торжественного обличения и ниспровержения. Чтобы умирить буйную чернь, соправительница государей София велела собраться в грановитую палату патриарху и прочим архиереям, в числе которых находился и новопоставленный Афанасий.¹⁰ На этот собор были позваны и мятежники. Раскольники долго не хотели расстаться с площадью, однако, наконец по знаку Хованского вошли в палату с шумом, неся с собою образа, налои, свечи. Когда подана была ими челобитная, София приказала читать ее громко и внятно. Во время этого чтения, дерзкий Никита, несмотря на то, что ему запрещено было говорить, начал с грубостью поносить патриарха и весь священный собор. Афанасий хотел остановить дерзость Никиты и стал было отвечать за патриарха; но пьяный расстрига, увидев опасного противника, в порыве ярости бросился на архипастыря: «Что ты, нога, выше головы ставишься? Я не с тобою говорю, а с патриархом»,– вскричал он на Афанасия и в присутствии всех начал бить и терзать его так, что едва был удержан одним из выборных.¹¹ Святители, особенно архиепископ Афанасий, продолжали разбирать челобитную по пунктам и доказывали нелепость их; но как исступленные изуверы не хотели слышать никаких доводов, и упорствуя в своем заблуждении, не переставали осыпать пастырей Церкви наглыми упреками, то чтение челобитной было оставлено. Царевна София не раз с жаром и чувством оскорбленного достоинства возвышала свой голос; но не видя успеха удалилась, а за нею разошелся и весь собор. Известно, какая участь постигла бунтовщиков.¹² Так промыслу Божию угодно было подвергнуть Афанасия искушению на самых первых днях архипастырского его служения. В этом открылась уже высокая сила его духа и этим как бы обозначилось поприще его для тех подвигов, которых потребует от него новое место служения!

Напутствованный благословением патриарха, Афанасий 10 сентября отправился во вверенную ему Богом епархию. Еще прежде прибытия его туда, двинский воевода, князь Никита Урусов получил царскую грамоту о назначении Афанасия Холмогорским архиепископом, и о том, чтобы в нужных случаях оказываемо было ему содействие против церковных ослушников.¹³ 18 октября 1682 г. прибыл в Холмогоры сам преосвященный Афанасий со всем своим штатом.¹⁴ Торжествен и знаменателен был приезд преосвященного Афанасия на свою паству! Вот что рассказывается об этом в одной рукописи, принадлежавшей прежде холмогорскому собору, a ныне хранящейся в библиотеке архангельской семинарии.¹⁵

«Архиепископ Афанасий прибыл в Холмогоры на струге ночью на 18 число октября и пристал к берегу Двины против соборной церкви. По предварительному распоряжению воеводы холмогорского, соборный протопоп с братией и городскими священниками и выборные от граждан встретили преосвященного ниже Ровдины горы, за пять верст от Холмогор. Преподав им благословение, преосвященный приказал протопопу завтра, 18 октября в соборе и прочих городских церквах править службу евангелисту Луке. Звон в соборе приказал начать с первого часа и звонить сперва в перебор, – в приходских же церквах служить литургию. По окончании литургии, священникам городских приходских церквей велел идти в собор со святыми иконами, со звоном и в лучшем облачении, а близгородним – в одном облачении. Из собора же, когда соберутся все, приказал идти крестным ходом в Троицкую церковь на Глинки и там встретить его. Троицкий причет должен был встретить владыку там, где он сойдет со струга. Сам же преосвященный, прибывши на струге в Холмогоры, остался на нем ночевать».

«Утром 18 октября, когда в соборе начали благовестить, воевода, дьяк и приказные из города ездили к преосвященному Афанасию на струг, для принятия от него благословения. В третьем часу преосвященный на струге поехал на Глинки. Бывшие там в облачении певчие и иподиаконы пели: днесь благодать Святаго Духа нас собра. В это время у Троицкой церкви благовестили к литургии, а от прочих приходских церквей священники с иконами шли в собор. При колокольном звоне во всех церквах, преосвященный со струга сошел на берег и был встречен с крестом игуменами сийским Феодосием и архангельским Иоасафом, также священниками Троицкой церкви и города Архангельска. Тут же были воевода и дьяк с приказными и со всем служилым строем и множество народа. Приложившись ко кресту, архиерей пошел в церковь и на пути осенял народ руками на обе стороны. Перед ним шли певчие в стихарях и пели: Царю небесный. По входе в церковь, приложился к святым иконам, взошел на амвон и, облачившись в полное архиерейское облачении, сел и ожидал крестного хода из собора. Когда протоиерей со всем духовенством пришел из собора, преосвященный вышел из церкви на площадь и целовав святые иконы, стал на приготовленном месте. Здесь начат был молебен. Во время чтения псалма: Господи услыши молитву мою, все духовенство попарно подходило к архиерею с поклоном. При пении канона Богородице: многими содержим напастями, преосвященный с крестным ходом пошел в соборную церковь в таком порядке: напереди шли с фонарями и хоругвями, за ними священники без икон, потом священники с иконами, далее священники с запрестольными иконами, за ними певчие, а за этими опять священники с храмовыми иконами. Перед архиереем несли икону преображения Господня, крест и Евангелие, за которыми шел и архиерей в преднесении иподиаконом лампады. Два диакона держали преосвященного под руки; по сторонам их шли также диаконы с кадилами и рипидами. За архиереем шли игумены и протопоп с городскими священниками, наконец воевода и дьяк с приказными и множество народа. Шествие со всех сторон окружали стрельцы со знаменами. Дошедши до городских ворот, шествие остановилось: архиерей взошел на приготовленное место и, по прочтении Евангелия, осенял народ крестом на четыре стороны. После сего процессия двинулась к собору.

По входе в соборную церковь, преосвященный остановился на средине ее и, поклонившись трижды, прикладывался к св. иконам; потом взошел на амвон, и осенив народ трикирием и дикирием, во всеуслышание с амвона велел читать архиерейскую свою грамоту. По окончании чтения, преосвященный служил молебен с водосвятием, и затем литургию. В сослужении с ним было 3 игумена и 5 диаконов. По заамвонной молитве преосвященный говорил поучение.

После литургии преосвященный отправился по обычаю в город, для окропления его св. водою. Пред архиереем шли боярские дети и певчие, которые пели: днесь благодать...», за ними протоиерей и священник с крестом и св. водою; далее – иподиакон с архиерейским посохом. Сам же преосвященный ехал в санях, равно и воевода; а дьяк с приказными людьми и народ шли пешие. По сторонам шли стрельцы. Протоиерей, обходя город, кропил стены его святою водою. У архангельских ворот архиерей вышел из саней и читал молитву, обратившись лицом к городу: потом осенял крестом и кропил святою водою. Тоже самое делал он и у Никольских ворот, и у соборной церкви. По окончании этой процессии, преосвященный возвратился в собор, а оттуда отправился в архиерейский дом, куда пригласил к своему столу соборных и домовых священников и диаконов, также и певчих. Вечером того же числа преосвященный за всенощным выходил на литию, а в следующий день, после литургии, пригласил к столу воеводу, дьяка с приказными людьми, игуменов и протоиерея с соборными священниками.¹⁶ Спустя четыре дня после прибытия в Холмогоры, именно 22 октября, преосвященный служил литургию в соборной церкви. Когда он шел к литургии, впереди его дьяки и дети боярские несли 10 книг: два евангелия печатных в десть на александрийской бумаге, апостол, следованную псалтирь, месячныя минеи 3-х месяцев, общую минею, евангельские беседы, псалтирь в полдесть. По приходе в собор, отдавая книги протоиерею, преосвященный говорил: «се приношу в дар Господу Богу моему святые сии книги в соборную церковь».

Наступило наконец время, когда преосвященный архипастырь должен был выступить на дело свое и на делание. И сколько здесь предстояло ему непрерывных трудов и подвигов, истинно апостольских, сколько борьбы с невежеством, предубеждением, страстями; сколько требовалось внимательности к потребностям и нуждам своей паствы!

Посему, чтобы яснее видеть заслуги преосвященного Афанасия для Холмогорской епархии, скажем несколько слов о том состоянии, в каком была она прежде, в каком найдена им, и какое дал он ей устройство и образование.

Исторические сведения о крае, составляющем Холмогорскую и Важескую епархию начинаются с IX века, когда земля ее, вместе с Вологодскою, Вятскою и Пермскою губерниями, входили в состав древней Биармии или Пермии, свидетельство о которой находим в путешествии норвежского мореходца Отера, посетившего в этом веке устья Двины. Но более достоверные сведения об этой местности начинаются не ранее XI века, когда при Ярославе I новгородцы из Белозерской области пробрались в Заонежье, на берега северной Двины, куда манила их богатая добыча, состоявшая в звериных и рыбных промыслах, в лесах, в добывании руд и в ловле кречетов. Найденные тогда здесь земли они назвали Заволочьем (т. е. землею за волоком, между р. Онегою и Двиною). Проникнув в Заволочье, новгородцы нашли там разные инородческие племена, среди которых утвердились путем торговли и завоевания. Племена эти были: лопари, корелы, зыряне, самоеды и юеры. Господствующий же народ был заволоцкая чудь, покланявшаяся идолу Иомале. Эта отрасль многочисленная в древности и далеко распространенного финского племени – частью вытеснена была отсюда дружинами и повольниками новгородскими, частью обращена в христианство, которое распространялось здесь от XI до XV веков при постепенном покорении Заволочья новгородцами. Первыми представителями христианства в Заволочье были новгородские колонисты. Новгородские архиепископы, князья, посадники, бояре и все знатные и богатые новгородцы приобретали там земли, леса, реки, озера и при них рыбные и звериные промыслы, соляные варницы и посылали туда своих рабов или нанимали вольных русских людей и половников, приглашали промышленников. Так образовались там мало-помалу небольшие русские селения.

Но мере появления в Заволочье русских селений, устроялись и церкви. Уже в XII веке на Пур-Наволоке видим обитель Архангела Михаила, основанную по грамоте архиепископа Иоанна I (1110 –1130), с целью распространения христианства между обитателями Заволочья. Но в общей сложности церквей и монастырей в Заволочье в первые века поселения новгородцев было еще мало, потому что распространение веры Христовой между туземцами не было делом веча новгородского. Новгородцы смотрели на Заволочье только как на источник богатства. Заинтересованные личными выгодами, они наперерыв один пред другим устремлялись туда с разных сторон и разными путями для приобретения вотчин и угодий. В свою очередь не оставляли Заволочья в покое и князья московские, но всячески старались отнять его у новгородцев, что и было предметом вражды и неоднократной войны между князьями московскими и новгородскими. Заволочье от этого не раз переходило из рук в руки, под державу то новгородскую, то московскую. При таком ходе событий христианство, конечно, не могло распространяться в Заволочье.

Более прочное устройство этого края, как в церковном, так и в гражданском отношении началось только с XV века, особенно с падением Новгорода в 1478 году, когда все его области, а в том числе земля двинская, сделались достоянием государей московских. С этого времени в ней появляются многие селения, расширяется промышленность, и иноки идут в новопокоренную страну и заводят св. обители, распространяя через них свет христианства среди племен языческих.¹⁷

Впрочем, и под державою князей московских Заволочье много терпело бедствий и опустошений от немецких и литовских людей. Особенно этому подвергался в XVI и ХVII веках Поморский край, со стороны моря открытый нападениям врагов. Храмы его разрушались, православные христиане частью побиваемы, частью были отводимы в плен или разбегались. Еще в 1413 году норвежцы опустошали местность, занимаемую нынешним Архангельском и его окрестностями, именно: Варзугу, Корельский монастырь св. Николая, Конечный погост, Яковлю, Курью, Кигостров, Михайлов монастырь, Чиглоним и другие селения; сожгли 3 церкви, а людей и монахов избили. Особенно же бедственно и опустошительно для Поморского края было нападение на него шведов в 1590 – 1593 годах. Зимою 1590 года напавши на Печенгский монастырь, они сожгли и разрушили его до основания. Из братии тогда убито и замучено было иеромонахов 51, иеродиаконов, монахов и разных слуг и работников 65 человек.¹⁸ В том же году шведские финляндцы разорили и сожгли в Кольском округе волости – Ковду, Умбу, Кереть и другие селения, где также разрушено было много храмов, побито и отведено в плен не мало жителей. Осенью 1592 года финляндцы, под предводительством шведских воевод Марруса, Гаврика и Гавнуса Ивертина, вместе со шведами, снова напали на все поморье, разорили и сожгли как государственные, так и монастырские волости до Сумского острога. Многие крестьяне отведены были в плен, а храмы Божии ограблены и сожжены.¹⁹ Во время самозванцев, в начале XVII века, поморская церковь мужественно переносила постоянные нападения шведских военачальников, старавшихся овладеть всем Поморьем. В 1611 году они напали на Кольский острог и покушались разорить Соловецкий монастырь, но без успеха. Потом, в течении 1613 –1615 годов, монастырские волости в Поморье опустошаемы были черкесами и русскими изменниками под именем литовских и русских людей: не имев успеха при нападении на Холмогоры, они устремились в другие местности и на пути своем православные селения и храмы предавали огню и мечу. Такие нападения и опустошения терпел Поморский край почти до конца XVII века.

В церковном отношении Заволочье, до учреждения в нем особой епархии, зависело от новгородских иерархов и было весьма удалено от центра управления.

Холмогорская епархия была чрезвычайно обширна: простираясь с запада на восток от границ Шведской Лапландии и Финляндии до границ Сибири, а с севера на юг- от Ледовитого моря до северной оконечности Вологодской губернии, она заключала в себе всю нынешнюю губернию Архангельскую, значительную часть Вологодской и Олонецкой губернии и была населена, по крайней мере наполовину, потомками чудского племени, которые были особенно склонны к суеверию и передавали его своим соседям русским. С другой стороны раскол, вытесненный из Соловецкого монастыря, заразил собою не одно Поморье, но разносился и по всему обширному пространству Архангельской губернии. В разных местах ее, время от времени, основывались скиты к явному вреду для православия. Если в самой столице раскол не скрывал себя и открыто восставал против власти церковной, то в областях отдаленных, какова была Архангельская губерния, он пользовался полною свободою и безопасностью. Здесь он пустил свои корни и разветвился на столь многие отрасли, что при всей просвещенной ревности архипастырей, при всех мудрых мерах правительства, делателям нивы Христовой предлежали еще великие подвиги для очищения ее от закостенелых предрассудков, упорного суеверия и невежества мнимых старообрядцев. Тогдашние православные церкви в Архангельской губернии находились в жалком состоянии,– образованного духовенства вовсе не было, а духовенство образованное не могло противиться общему настроению умов, не в силах было поддерживать своим влиянием колеблемое православие. Таков был здешний край, когда прибыл сюда архиепископ Афанасий. Поэтому новый архипастырь предвидел много трудов, чтобы и учредить епархиальное управление, и устроить сами церкви; много требовалось от него усилий, чтобы истребить суеверие, так крепко укоренившееся в народе, образовать духовенство, и оградить свою паству от хитрых и, нередко, дерзких нападений раскола; много нужно было ему мудрости, терпения, твердости духа и воли, чтобы все падшее и низложенное до праха и ничтожества, все поврежденное и обезображенное воссоздать, обновить и облечь в подобающую лепоту и достоинство, чтобы чуждое исторгнуть, нечистое освятить, поврежденное исправить, недостающее восполнить. И деятельный преосвященный Афанасий немедленно обратил все свое внимание на состояние своей паствы, и ревностно озаботился исправлением и устройством ее во всех частях. Вся архипастырская его деятельность, вся, можно сказать, жизнь его посвящена была Холмогорам и Холмогорской епархии; так что он свое имя связал навсегда с историей этой епархии и она, конечно, не забудет доблестного архипастыря – основателя и насадителя православия и церковного благоустройства. К сожалению, мы не можем начертать полного круга архипастырских его трудов. Но и те немногие сведения, которые имеем о том или другом действии этого святителя, дают нам право видеть в лице его пастыря весьма просвещенного и ко благу Церкви ревностного.

Поставленный на свещнице, да светит всем, преосвященный Афанасий, по прибытии на паству, первым долгом поставил для себя – словом и примером наставлять пасомых в догматах Христовой веры, преподавать им спасительные правила христианского благочестия, право правити слово истины (2Тим.2:15). Слыша, что в епархии Холмогорской есть овцы, яже не суть от двора Христова, он еще до приезда своего в ее пределы отправил к ней из Москвы 30 марта и 1 августа две окружные грамоты, которыми умолял, особенно чин духовный, «подвигом добрым подвизаться о Господе». Теперь же, когда по опыту узнал, что в пастве его не только много чуждающихся св. Церкви, по преданности мнимому старообрядству, но и между самими сынами ее существует явная холодность к православию, архипастырь с ревностью древних богомудрых отцов и учителей, силою слова, растворенного любовью, старался внушить всем любовь к святым храмам и наставлял благовременно и безвременно, обличая, запрещая, умоляя со всяким долготерпением и учением. В плане архипастырской его деятельности было, между прочим,– скорее увидеть и ту обитель, которая еще так недавно была убежищем мнимых ревнителей и приверженцев раскола. В первое же лето по прибытии своем на паству, лишь только Белое море очистилось от льдов, он в июне 1683 г. отправился в Соловецкий монастырь. Памятником этого посещения осталась уставная его грамота монастырю, писанная им на обратном пути оттуда. «Первое, убо говорит в ней архипастырь, благодарю Бога моего Иисуса Христа о всех вас, яко к раскольником и противником св. Церкви не уклонисте ушес ваших, слышати развращенная их учения, но тверди и непоступни пребывасте во благочестии догмат св. Церкве, якож и мы». Далее, вследствие замеченных неисправностей, для лучшего порядка повелевает «да будет к общему совещанию во утверждении всякого дела избранных добрых искусных монахов от братии вашея со архимандритом, во всяком совете дванадесять и от тех дванадесяти избранных да посылаются на берег в великия службы, дабы тщеты никакой св. обители не было». Монахи, по недостатку терпения и по суровости климата, либо по другим каким причинам, нередко оставляли обитель и переходили в другую; поэтому преосвященный писал: «заповедую вам со всяким о Господе подкреплением, свидетельствующу Духу святому, яко да не един монах от братии вашея, иже постриженник Соловецкия лавры, с острова хотящих отходити каким ухищрением, да не отпустите». Воспитанный под надзором строгих иноков и привыкший сам строго держаться правил церковных и закона христианского в исполнении своих обязанностей, преосвященный требовал от монаха неуклонного исполнения всех правил монашеской жизни, не оставлял без взыскания ни одного поступка, в котором замечал что-либо, противное духу монашества. Узнав, что некоторые из монашествующих у людей, приходящих с судов к Соловецкому острову, покупают вино и табак и держат их в монастыре, архипастырь со всею силою завещавает «в общей сей великой лавре не держать всякого отреченного пиянственного пития, сиречь вина горячего и треклятой табак, и во всем острове соловецком, и повелеваю вам учинить о сем великий заказ накрепко со всяким подтверждением»... О преступниках же, ссылаемых в монастырь по указу великого государя или святейшего патриарха писал: «Таковых присланных людей держать под крепким началом и воли никакой им ни в чем не давать»...Эту грамоту велено было прочитать соборно, в присутствии всей братии, «яко да сохранять о Господе чин монастырский и предание св. отец наших Зосимы и Савватия и нашего архиерейства приказания, да не презирают, к общему спасению вашему написанного зде».²⁰

Для возвышения нравственного состояния своей паствы, преосвященный Афанасий, одаренный силою слова, напитанный чтением св. Писания и отцов Церкви, часто по воскресным и праздничным дням предлагал народу свои проповеди. А чтобы голос доброго пастыря слышали все овцы обширной его паствы, и чтобы священная, но не всем пастырям доступная обязанность назидать духовных чад своих словом Божьим исполнялась и в других отдаленных местах, он составлял выписки и извлечения из святоотеческих писаний, делая их таким образом доступными для народа, и свои грамоты и послания, время от времени, рассылал по епархии, наставляя в них паству неуклонно пребывать в благочестии и уставах Церкви, остерегаться страстей и пороков, особенно же беречься раскола. Эти грамоты и послания и доныне в некоторых древних монастырях и приходских церквах сохраняются как редкость. Для лучшего наблюдения и надзора за нравственностью пасомых, преосвященный разделил свою паству на участки или десятки, и в каждом таком участке определил особого священника, отличного от прочих по умственным и нравственным качествам, наставив ему в непременную обязанность наблюдать, чтобы в его участке «во святый великий пост все православные христиане-мужи и жены, малые и велиции постилися и ко отцем духовным на исповедь приходили все, по вся годы. Из неумеющих грамоте всех христиан велел отцам их духовным в то время, когда они постятся, наизусть изучить Отче наш и Богородица, дева, радуйся, понеже сии молитвы великую пользу приносят всем православным христианам и от всякия беды и напасти избавляют с верою прочитающих сия. А кому возможно, и символ православныя веры наизусть изучить». Благочинные, или по тогдашнему десятские священники, должны были также смотреть, чтобы «у приезжих из разных городов иконописцев неправописанных в художестве икон простолюдинам без ведома отцев их духовных никому не покупать; а покупать иконы с ведома отцев духовных и сведущих людей, писанных по подобию, и в домах святыя иконы ставить благочинно на чистом месте». О браках преосвященный писал, чтобы «против господских праздников и воскресных дней среды и пятка и царских ангелов они не совершались, чтобы брачующиеся по приданию св. Апостолов и святых отец, егда бывает брак и прежде брака, постились и исповедовались отцу духовному, а буде достойне будут, то и причащались святых таин. И венчать по божественной литургии или по часех вскоре неядших, сиречь в посте пребывающих, a после вечерни свадеб отнюдь не венчать. Если жених и невеста до венчания наедятся и напьются, то их не венчать, понеже тайна сия велика есть, якоже апостол Павел глаголет: брак честен и ложе нескверно. Также, чтобы безчинных и нелепых слов при браках отнюдь не было. И священники бы совершали ту тайну со страхом Божьим». С блудников и блудниц преосвященный велел «имать пени 2 руб., 8 алтын и 2 деньги и заключать последних в девичьи монастыри на епитимью, чтоб они впредь не бесчинствовали. Дом, в котором будет незаконнорожденный младенец, священникам очищать молитвою, а младенцев крестить безпенно». Десятский также должен наблюдать, чтобы «в его десятке не было какого церковного раскола, и не было бы каких иных чинов людей в тех волостях, и не жили бы какие черницы в мирских домах, или по лесам, и расколам церковным православных христиан не учили. И буде какие раскольники из священного чину и из причетников, из монашеского или из простолюдинов объявятся, таковых людей за крепкими поруками присылать на Холмогоры к преосвященному». Вдовым священникам преосвященный без его архиерейских патрахельных грамот жить на приходах запрещал, «а буде таковые окажутся, то благочинный должен был высылать их за поруками к преосвященному, a вместо них присылать ставленников ученых людей».

На обязанности десятского лежало также вникать в хозяйственное распоряжение церквей и церковных имений, собирать с причетов определенные пошлины, по числу приходских дворов и церквей, также некоторую часть доходов с церковных имений и совершенных браков.²¹ «С отрока, которому женитьба на девке 4 алтына. С отрока, которому женитьба на вдове второбрачной по 6 алтын, а которому женитьба вторым браком на вдове второбрачной, с того имать по 8 алтын по 2 деньги, а с третьего брака по 10 алтын. Отрока со вдовою троебрачного и троебрачного вдовца с девицею, преосвященный архиепископ венчать запрещал. А кого случится венчать третьим браком, то молитвовать чином второбрачным, точию бы венцов на них не накладывать».²²

Доходы эти каждый год благочинными были представляемы в архиерейскую домовую казну и употреблялись на жалование приказным и подьячим, а часть из них шла на построение архиерейской одежды и на милостыню нищим. Иногда для сбора их преосвященный назначал особых доверенных лиц. Так, в 1695 году 9 февраля, по указу преосвященного Афанасия на Вагу, в Важеский уезд, в Шенкурскую, Верховажскую, Подвинскую, Кокшенскую четверти и в Устьянскую волости собирать там в архиерейскую казну церковную дань и всякие окладные и неокладные денежные доходы командирован был казначей архиерейского дома, иеромонах Авксентий с некоторыми другими лицами. Кроме сбора денег иеромонаху Авксентию поручено было при этом обозреть и все церкви тех мест: все ли в них исправно; все ли есть богослужебные исправленные книги, цела ли одежда на престолах и жертвенниках, и в чистоте ли содержатся церковь и священные сосуды. Неисправности повелевалось вписывать в книгу, и по приезде донести архиерею. Священников же приказано было испытывать на местах их службы в чтении священного Писания и в отправлении церковных служб; «а буде которые священники объявятся в чтении священного писания косны, также и в церковном каком чине объявятся несогласны чину святой Христовы Церкви, таковых священников в нынешнюю четыредесятницу в субботние и воскресные дни заставлять при себе служить».

Исправляя духовенство своей паствы в образе жизни и в несении обязанностей своего звания, и преследуя беспорядки его и проступки, преосвященный Афанасий вместе с тем ревностно заботился об образовании новых кандидатов на степени священства, как живых органов просвещения. Вполне понимая, что раскол распространился в епархии от недостатка просвещения, он всячески старался насадить здесь и распространить просвещение, и для этого некоторых молодых людей посылал в Москву обучаться в тамошних училищах.²³ По окончании учения в Москве и по возвращении в епархию, преосвященный определял их учителями и распространял через них свет образования в разных местах своей паствы.

В 1692 г. в Важеском уезде, в Верховажье была сибирская язва, от которой падал скот и умирали люди. Суеверный народ приписал это чародейству некоторых неизвестных людей, скитавшихся по лесам, которые хулили православную веру и Церковь и говорили, что они посланы от Бога морить людей. Это сильно озаботило ревностного архипастыря. Для исследования дела он немедленно назначил боярского сына Ивана Колчанова, и в то же время просил важеского воеводу, чтобы он со своей стороны дал ему помощь. Снабженный от преосвященного инструкцией, а от воеводы стрельцами и подорожною, Колчанов прибыл на место следствия и узнал, что падеж скота происходит от чрезвычайно жаркой погоды, какая была в то лето, а смерть людей есть следствие заразы от падали. Люди же, которым приписывает народ причину смерти, не кто иные, как бродяги-раскольники, ищущие себе места для водворения и старающиеся увлечь простодушных к единомыслию. Колчанов кроме того узнал, что в тоже лето подобные бродяги были и в Каргопольском уезде, где они однажды похитили двух мальчиков, ходивших в лес за ягодами и вырезали у них сердца.²⁴ Преосвященный Афанасий, узнав о том, принял все зависящие от него меры к ограждению своей паствы от пагубных наветов раскольников: посылал увещателей и делал наказы благочинным и священникам, как они должны противодействовать учению раскольников. И паства, внимая гласу своего пастыря, не замедлила показать опыты спасительного действия его наставлений. Народ постепенно перерождался к лучшему. Архипастырь видел это и славил Бога, благодеющаго ему.

Заботясь о нравственном исправлении своей паствы, преосвященный вместе с тем заботился, по мере нужды и способов, устроять и храмы Божии, открывать новые приходы. В епархии Холмогорской состояние церквей требовало особенных его попечений. Каменных церквей почти вовсе не было, а деревянные были очень древней постройки и оставались без поправок. Бедность внутреннего устройства и утвари церковной, всякого рода запущение и запустение не могли не поражать сердце архипастыря, когда он лично обозревал церкви. С одной стороны видел он всю необходимость построения новых храмов, а с другой всю пользу, какая могла и должна была произойти от этого для его паствы. И вот, во второй же год по приезде в Холмогоры, предпринимает он построение новой каменной колокольни для будущего собора. Постройка колокольни была окончена в 1685 году; в том же году положено было им основание каменному Спасо-Преображенскому собору и архиерейскому дому. Он любил давать всему вид торжественный; поэтому и самое основание собора происходило с особенной торжественностью. 14 мая (1685 г.), в понедельник четвертой недели по пасхе, преосвященный, по окончании литургии, вышедши из церкви, размерял место для нового собора. По размерении пел молебен Преображению Господню. На алтарном месте поставлено было три аналоя: на среднем положен образ Преображения Господня, на крайних- крест и Евангелие. Во время чтения канона он кадил и кропил места, где надлежало быть основанию. По окончании молебна он первый начал заступом копать землю для основания со всех сторон, начиная с восточной; потом благословил на это дело прочих. 27 августа, при новом молебствии, храм был заложен. С особенной любовью и старанием занимался преосвященный сооружением этого храма: всё делалось под неусыпным его надзором; нередко и сам он участвовал в работах, примером своим возбуждая ревность в работниках. И истинному ревнителю благолепия дома Божия утешительно было видеть осуществление своего желания, хотя медленное и продолжительное!

В 1688 году дом был построен. Преосвященный Афанасий с чувством удовольствия писал об этом бывшему двинскому воеводе Нарышкину: «Сего августа на 6 число, на праздник боголепного Преображения Спасова, за молитвами пресвятыя Его Богоматери, в новыя каменныя келии наши жительствовати преидохом. Вельми бо устроишася предивно и покрыты наготово, и праздник духовен с нищими сотворихом, по обычаю, бе бо тысяча их, и со всем причтом святых церквей». Наконец, после шестилетнего строения, 28 июля 1691 г. окончен и собор и торжественно освящен.²⁵ На постройку его употреблено 6,504 рубля 47 ½ коп., частью из сумм, пожалованных Государем, частью на иждивение домовых имений преосвященного, и частью из добровольных приношений. Храм этот, по величине своей и теперь замечателен между церквами Архангельской губернии. Он построен в византийском стиле. Свет проходит в окна, расположенные в два яруса и в трех куполах, опирающихся на четыре столба; остальные два купола не имеют окон.²⁶ Иконостас деревянный четырехъярусный, окрашен голубой краской с вызолоченною резьбою. Престол и жертвенник из кипариса. В напрестольном ковчеге находятся части мощей: св. Василия пресвитера Анкирского, св. великомученика Никиты, мученика Христофора; там же хранится часть камня от гроба Господня.

В 1686 году преосвященный Афанасий начал строение деревянной церкви Введения Пресвятой Богородицы для Курцевского прихода, вместо прежней приходской церкви Преображения Господня, обращенной в кафедральную.²⁷ В следующем 1687 г. Введенская церковь была кончена и освящена.²⁸ Потом в 1692 году основал он церковь во имя Иакова брата Господня над вратами каменного своего дома.

Украшая каменными церквами кафедральный свой город, неутомимый архипастырь в то же время воздвигал храмы и в других местах обширной своей епархии. Так, например, в г. Архангельске при преосвященном Афанасии построены две церкви: Рождественская и Воскресенская. Первая в 1692 году, а вторая, заложенная в 1693 году, окончена уже после его смерти. Троицкая каменная церковь в Ухтостровском селении Холмогорского уезда освящена самим преосвященным Афанасием в 1690 году.

До вступления преосвященного Афанасия на паству, в Холмогорской епархии в разные времена существовало тридцать монастырей. Но многие из них лежали уже в развалинах и в большем или меньшем запустении, a некоторые утратили даже имена и следы своего существования. Любя иноческую жизнь, преосвященный Афанасий стремился восстановить подобающее благолепие и в скудных монастырях своей епархии, и об устроении их прилагал возможное попечение. Вследствие сего построен им в Холмогорах женский монастырь, который первоначально основан был во имя Владимирской Пресвятой Богородицы и находился в трех верстах от города. Преосвященный Афанасий в 1687 году заложил для монастыря новую деревянную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы; окончил ее, освятил в 1688 году и монастырь назвал Успенским, а первою игуменью поставил в нем мать свою, названную в монашестве Афанасиею. Монастырь этот первоначально получал содержание из домовой архиерейской казны, так как вотчин и жалования тогда ему еще не было. В 1685 году, по благословению преосвященного Афанасия в Архангельском монастыре была заложена каменная соборная церковь; окончена в 1700 году, и тогда же 17 сентября освящена самим преосвященным. В 1684 году по его грамоте возобновлена в Пертоминском монастыре деревянная церковь Преображения Господня; а в следующем году заложена другая каменная церковь во имя успения Божьей Матери, – окончена и освящена в 1691 года 2 октября. Таким образом, под мудрым управлением деятельного архипастыря одни храмы и монастыри сооружались вновь, другие восставали из пепелища и развалин, украшались святынею и благолепием, и служили источником распространения славы Божией и духовного просвещения. Некоторые из них и теперь сохраняются во всей своей целости и стройности, живо свидетельствуя о пастырской ревности и многообразной деятельности достопамятного своего строителя, преосвященного Афанасия.

Заботясь о построении благолепных храмов для богослужения, преосвященный Афанасий старался привести в лучший порядок и само богослужение. При богослужении он строго наблюдал, чтобы все было благообразно и по чину. Глубоко понимая смысл и внутреннее значение внешних установлений и обрядов Церкви, и зная, как легко иногда благоговение верующих к священнодействиям колеблется и теряется от небрежности и невнимания самих служителей Церкви, он строго следил, чтобы служба Божья исполнялась в точности неспешно, внятно и благоговейно. В служителях алтаря старался он вкоренить горячую любовь к православной Церкви и уставам ее, точное исполнение своих обязанностей, чистоту и непорочность жизни.²⁹ В то же время частыми своими служениями и трогательными поучениями, занимая умы и сердца православных чад Церкви, умилявшихся при виде торжественного служения архиерейского, дотоле ими невиданного, он через них заставлял задумываться и раскольников, и таким образом, располагал их к принятию православия, к оставлению своих заблуждений.

В 1698 году преосвященный Афанасий по просьбе холмогорских и архангельских жителей установил ежегодно приносить из Красногорского монастыря чудотворную икону Грузинской Божьей Матери в Холмогоры, «ради освящения града нашего и христолюбивых народов, требующих Божия и Ея Богоматери милости».³⁰ Это продолжается и до сего времени.

Среди многообразных трудов в устроении холмогорской своей паствы, преосвященный Афанасий должен был предпринимать четыре не кратковременных путешествия в Москву. Причиною их были как дела епархии, требовавшие личного ходатайства владыки у царя и патриархов, так и то, что сами патриархи (Иоаким и Адриан) видели в нем деятельного и усердного помощника в тогдашних многотрудных делах по управлению Церковью и пользовались его способностями и опытностью в важных делах церковных. В первый раз, вызванный грамотою патриарха Иоакима, он отправился туда из Холмогор 10 февраля 1684 года и пробыл там по 20 февраля 1685 года; во второй раз отправился он в Москву 25 декабря 1688 года и жил там по 6 февраля 1690 года. В это время в Москве происходили соборные совещания по случаю возникших споров касательно времени пресуществления даров евхаристии в тело и кровь Иисуса Христа. Сильвестр Медведев, ученик Симеона Полоцкого, строитель Заиконоспасского монастыря, неправильно утверждал, по учению римскому, что хлеб и вино становятся телом и кровью Господа Иисуса не через призывание Духа Святого и благословение даров, а при произнесении слов Спасителя: «приимите, ядите», и «пийте от нея вси». Два знаменитых брата Софроний и Иоанникий Лихуды, присланные вселенскими патриархами по вызову патриарха Иоакима были первыми обвинителями заблуждения Сильвестра и вошли с ним в письменное состязание, в котором участвовали многие. Спор сделался всеобщим и произвел в народе волнение, бесполезное для веры, вредное для благочестия. Для пресечения его Иоаким собирал два собора – в сентябре 1689 года и январе 1690 года. Преосвященный Афанасий, бывший тогда в Москве, участвовал в том и другом соборе.³¹ На первом соборе Медведев был осужден со всеми своими сочинениями и, лишенный иночества, отлучен от Церкви и сослан в Троицкий Сергиев монастырь на покаяние. Здесь он письменно признал свои мнения ложными и раскаялся в нарушении покоя церковного. Собор (в январе 1690 г.) произнес ему прощение, не возвращая, впрочем, духовного сана. На нем изложена история происхождения сих заблуждений, исчислены все книги, в которые вкралось римское учение о пресуществлении даров словами Спасителя, запрещено читать их в церквах, а само заблуждение предано анафеме. Таким образом, Церковь была несколько успокоена.³² Престарелый Иоаким, отпуская теперь Афанасия на епархию и предчувствуя близкую уже кончину свою,³³ пожаловал и благословил его тем пастырским жезлом, который употреблял сам, и который некогда прислан был от константинопольского патриарха Парфения в дар патриарху московскому Иосифу. Преосвященный прибыл в Холмогоры 26 февраля и был встречен ещё за две версты от города, в Матигорах, всем духовенством и воеводою. Подаренный жезл несен был перед архиереем от Матигор до самого собора.³⁴

Возвращение Афанасия в Холмогоры было великой радостью для его паствы, которая видела в нем своего отца и благодетеля, и вместе знала, что теперь он снова вступит на поприще непрерывных подвигов для ее блага. Прибывши в Холмогоры, преосвященный Афанасий ревностно продолжал свое архипастырское служение, утверждая в благочестии православных христиан, и постепенно склоняя к вере истинной приверженцев раскола; строил храмы и поставлял на степени церковные своих учеников.

Дух любви, животворивший Афанасия, не ограничивался одним духовным просвещением пасомых, одним утверждением их в вере Христовой: движимый тою же любовью, он и для внешнего благополучия своей паствы делал все, что мог. Холодный климат холмогорской епархии был причиной частых неурожаев хлеба. Много терпела от них его паства. Преосвященный Афанасий по любви к бедствующему человечеству и по обязанности пастыря Церкви, принимал в этом живое участие. При самом прибытии своем на епархию он сделал распоряжение, чтобы каждодневно, во время выхода его к литургии в собор, подаваема была нищим из архиерейского его дома хлебная милостыня, и это исполнялось до 1695 года. В показанном же году была построена крестовая церковь, и преосвященный стал чаще бывать у обедни в ней, а в соборе реже, от чего и милостыня не всегда раздавалась. Между тем, в том же году по всей губернии был неурожай, и число нищих умножилось. Преосвященный архиепископ, «ради душевной своей пользы и прокормления убогих» снова приказал по вся дни давать сугубую против прежнего милостыню. Для раздачи ее назначены были особые люди, указано место – в северных воротах дома, и время – в три часа, кроме великого поста, в который, «ради постного времени, раздаче милостыни положено производиться в иные часы, позже обыкновенного». В 1696 году с владельцев арендных деревень преосвященный «по щедротам своим» велел взять за прошлый 1695 год денежной и хлебной празги одну треть, а остальное отдать им, и впредь с них ее за тот год не спрашивать, «и в недоимку не писать, ради государского многолетнего здравия и ради скудости и нищеты их порядчиков, которая скудость и нищета и прилучилась им в том 1695 году от хлебного нероду».

В 1701 году, для строения Новодвинской крепости Петр 1-й велел брать некоторую дань со всех крестьян – «и с патриарших, и архиерейских, и с монастырских, и с церковных» и, кроме того, их же употребить и на работу. Преосвященный Афанасий, желая облегчить участь своих крестьян, и без того бедных, сам пожертвовал некоторые материалы для строения крепости, и в тоже время писал к князю Борису Алексеевичу Голицыну: «молю благородие ваше и прошу прилежно – умилосердися, христолюбивый княже и добродетелю мой присносущный, благоволи исходатайствовать милость благочестивейшего нашего великого Государя, дабы помиловал мене, ради моего приношения припасов к строению оныя крепости, – указал бы тех моих крестьян домовых от строения тоя крепости учинить свободны, понеже, благодетелю мой, от прешедших хлебонеродных годов оные крестьяне мои живут скитательно в самой конечной скудости, и в платежах податей аз им спомощество творю, дабы совсем не обсиротели и врознь не разбрелися». А деньги с домовых и епархии своей, с монастырских и церковных вотчин преосвященный велел заплатить в Москве в золотой палате боярскому сыну Василию Митусову. Таким образом, в архиепископе Холмогорском мы видим и ходатая по делам церковным пред духовным и светским начальством, и питателя нищих, и заступника угнетаемых.

При патриархе Адриане преосвященный Афанасий был вызван в Москву 11 декабря 1692 года и находился до 1 июля 1693 года. Отправляясь в этот раз в Москву, преосвященный дал протопопу приказание, чтобы в великие праздники служба была соборная, и чтобы он при служении стоял не на предстоятельском месте, а на ряду со священниками, «ради равночестия священства». При соборных молебнах и панихидах на месте архиерейского облачения постилать ковер и открывать кафедру; протопопу и священникам стоять по сторонам амвона, a диаконам позади его, как бы в присутствии самого архиерея. Так святитель Христов, расставаясь со своею возлюбленною паствою телесно, духом желал неразлучно быть с нею! Последнее пребывание его в Москве было с 14 января 1697 года по 5 марта 1699 года. Известно, что в это пребывание он присутствовал в Москве на двух соборах, бывших в 1698 году: один на непосвященного дьячка Юшка Михеева, который совершал крещение и другие таинства,³⁵ а другой на диакона Новомещанской цервки в Москве Петра Артемьева, открытого защитника папы, который, придерживаясь прежнего заблуждения о евхаристии, учил, что один папа есть истинный пастырь, и одна римская церковь есть истинная, a греко-российская отступила от истины, и православные патриархи – не патриархи, а растеряхи³⁶. Собор лишил его диаконства и сослал в Холмогоры на увещание к архиепископу Афанасию. Но увещания его не подействовали на расстригу, и Афанасий писал патриарху: «Целихом Вавилона и не исцеле, но паче едва сами избавихомся богохранимо от сетей его».³⁷ Так высоко стоял во мнении современных ему первосвятителей сей иерарх!

И не одни патриархи уважали преосвященного Афанасия; сам Петр Великий, с детства знавший сего святителя, постоянно сохранял к нему свое благоволение, высказанное им особенно в троекратное свое посещение Архангельска. Монарха побуждали к этим путешествиям в Архангельск пользы России и охота к мореплаванию; первое из них было в 1693 году. Афанасий, находившийся в то время в Москве, поспешил к Архангельску для приема и встречи Государя. Вслед за ним (4 июля) отправился и Петр с многочисленною свитою.³⁸ Доехавши до Вологды сухим путем, отсюда поплыли они на приготовленных стругах по Сухоне и Двине. У Орлеца приветствовал Царя двинский воевода Андрей Артамонович Матвеев. Преосвященный Афанасий прибыл в Холмогоры несколькими днями позже (24 июля), и вместе с воеводою приготовил все необходимое для встречи Государя: в соборе Преображения Господня ожидало его холмогорское духовенство в полном облачении, от Богоявленских ворот до пристани выстроились стрелецкие полки; на обруб выкатили 13 пушек. 28 июля показался царский струг, при церквах раздался колокольный звон, стрельцы открыли ружейную пальбу, с обруба загремели пушки. Государь отвечал со своего струга также несколькими выстрелами, и причалив к пристани, при колокольном звоне и новых залпах, отправился в карете прямо в собор. У моста, подле колокольни, встретил его архиепископ Афанасий, окруженный духовенством, с крестом и святою водою. Приложившись ко кресту и святым иконам, Государь вступил в собор, отслужил благодарственный молебен, жаловал игуменов и священников к руке, входил в алтарь для поклонения святым мощам и, по просьбе преосвященного, из церкви со всею свитою отправился в крестовую палату откушать хлеба. После трапезы он долго беседовал с владыкою, осматривал архиерейский сад и мельницу, ходил по городу, а вечером гулял на шняке по Двине. На следующий день отправился он к Архангельску, где ждал попутного ветра, чтобы выйти в море. Прежде намеревался он посетить Соловецкий монастырь, о чем говорил еще в Москве преосвященному Афанасию, который по прибытии в Холмогоры, уведомил соловецкого архимандрита Фирса о встрече Государя.³⁹ Тоже намерение изъявил Петр и теперь, по приезде в Архангельск, и преосвященный приготовился к поездке; но вскоре ему было объявлено, что Государь от морского путешествия освобождает его, и посещение Соловецкого монастыря отложено до следующего лета. Между тем, Царь спустил в Архангельске приготовленный корабль, оснастил его, назвал св. Петр и в сопровождении иностранных судов, переплыв на нем Белое море, достиг трех островов и реки Попоя на терском берегу.

Во все время пребывания своего в Архангельске Петр жил на Моисеевом острове, на левом берегу Двины; в праздничные и воскресные дни бывал на литургии в церкви пророка Илии на близ лежащем Кегострове; причем нередко сам читал Апостол и пел на клиросе басом; часто посещал архиепископа Афанасия и за трапезою «многоразумно беседовал с ним о царственных деяниях, о боярах и простых рабочих людях, о домовом строении, об учреждении заводов, также о плавании по морям и рекам кораблями и другими судами, со многим искусством».⁴⁰ В знак своего особенного благоволения к благочестивому пастырю церкви, Государь подарил ему свою карету во сто рублей на рессорах, обитую внутри триком, в которой он ехал из Москвы до Вологды и струг или карбас, на котором пришел из Вологды «с парусом, якорем, со всею прикрасою и снастью судовою». Вместе со стругом пожалованы и все находившиеся на нем флаги, в том числе и большой штандарт с государственным российским гербом, и флаг иерусалимский с нашивными крестами.⁴¹ Флаги эти долгое время хранились при архиерейском доме, а теперь переданы в кафедральный собор. Карета же и доселе находится в целости при архиерейском доме.

19 сентября Государь отправился из Архангельска в Москву. Народ толпился на берегу, чтобы пожелать счастливого пути своему Государю. Против архиерейского дома, на струге, пожалованном архиепископу, стояли певчие в стихарях и пели многолетие; как скоро поравнялся с ними Государь, подъехал к нему на своем шняке преосвященный Афанасий с хлебом, рыбою и пирогами. Государь благосклонно принял это приношение, и пригласив архиепископа в свое судно, довез его до Архангельского монастыря; тут они простились.⁴²

На другой год, желая продолжать занятия свои на море, Царь весною снова отправился в Архангельск, и прибыл туда 19 мая. Через десять дней по приезде, отправился он с архиепископом Афанасием и с большою свитою в Соловецкий монастырь, чтобы по обещанию, поклониться мощам святых угодников Зосимы и Савватия. Жестокая буря захватила плавателей у Унских рогов, в 120 верстах от Архангельска. Погибель казалась неизбежною. Все отчаялись в жизни и прощались друг с другом. Архиепископ Афанасий молился о спасении утопающих. Священное песнопение смешивалось с воплями отчаяния. Царь приобщился святых Таин из рук архиерея. Узнавши, что на судне находится опытный лоцман Антип Тимофеев, Государь отдал ему руль и приказал править к какой- нибудь пристани. Под рукою опытного кормчего, царская яхта счастливо прошла между Унскими рогами, двумя грядами подводных камней и 2 июня стала на якорь близ Пертоминского монастыря. Три дня прожил спасенный Петр в обители, пел и читал в церкви, обедал за монастырскою трапезою, щедро одарил обитель, и в воспоминание своего избавления, собственными руками сделал деревянный крест 1 ½ сажени вышиною, с надписью на голландском языке: Dat cruys kaptein Piter van. a. cht. 1 1694 (т. е. сей крест сделал капитан Петр, в лето Христово 1694); сам на своих плечах снес его к тому месту, где вышел на берег и водрузил в землю на память потомству.⁴³ 7 июня Царь благополучно прибыл в Соловецкий монастырь. Здесь юный Самодержец России также провел трое суток в посте и молитве; поклонился мощам святых угодников, одарил монастырь и братию богатою милостынею и, дав обещание всегда покровительствовать святой обители, отправился 10 июня в Архангельск. 28 июня, накануне дня тезоименитства великого Государя, преосвященный Афанасий после малой вечерни в Архангельском соборе служил молебен за здравие тезоименитого Государя. В самый же день тезоименитства архиепископ, в присутствии самого именинника, служил литургию в Кегострове, любимом местопребывании Петра. Обеденный стол для архиепископа, бояр и других ближних людей был в царских палатах на Моисеевом острове. Побыв еще раз на море, Государь 26 августа отправился в Москву.

Почтенный таким высоким вниманием и дарами Государя, Афанасий еще с большею ревностью продолжал заботиться о пастве, как в духовном, так и в гражданском отношении. Расставаясь с ним, сам Петр поручил ему некоторые гражданские дела, как точному исполнителю своих предначертаний, деятельно сочувствовавшему высоким его намерениям. После начала войны со шведами, слыша, что шведская эскадра готовится идти к Архангельску, Петр высочайшим указом 1701 года повелел преосвященному Афанасию и воеводе князю Прозоровскому для защиты Архангельска, в ранее им самим избранном месте, построить каменную крепость, которая 12 июля и была заложена. Преосвященный всеми зависевшими от него средствами содействовал скорейшему ее построению.⁴⁴ Сделанное при самом ее заложении укрепление подверглось 24 июля нападению шведского флота. В произошедшей при этом битве, русские овладели фрегатом, яхтою и тремя пушками неприятелей. Преосвященный Афанасий тогда же доносил Государю об этой битве и он, торжествуя первую морскую победу над шведами, пожаловал Афанасию отнятый при этом у шведов флаг, а вместе с ним и три пушки. Флаг этот и три пушки и доныне хранятся в кафедральном соборе.⁴⁵ В начале следующего 1702 лета, Перт вместе с царевичем Алексеем Петровичем сам приезжал в Холмогоры; слушал здесь литургию, пробыл полтора часа у преосвященного и отплыл со всею своею свитою в Архангельск. Туда же, по приглашению Государя, поспешил и архиепископ Афанасий. В праздник Святой Троицы он в Архангельском соборе служил литургию, при коей присутствовал Государь и пел с певчими. Между тем строение Новодвинской крепости шло удачно; в ней готов уже был к освящению храм, построенный по воле Государя, во имя св. апостолов Петра и Павла. 29 июня, в день храмового праздника и своего тезоименитства Царь присутствовал при освящении этой церкви. Освящение ее совершал архиепископ Афанасий. Церковь была украшена разными знаменами и флагами и одарена от Царя ризами, книгами, сосудами и «всяким благоукрашением церковным». Желая ознаменовать этот торжественный день, Петр преосвященному Афанасию в знак особенного к нему благоволения, пожаловал саккос⁴⁶, в котором первое служение он совершил теперь, при освящении крепостной церкви.

Это посещение Архангельска Петром было последним при жизни преосвященного Афанасия. 6 августа, преподав благословение отправлявшемуся в путь победному монарху⁴⁷, маститый святитель возвратился в Холмогоры и здесь, ровно через месяц, ночью на 6 сентября, с миром почил сном смертным, на 62 году от рождения.

По утру удар соборного колокола дал знать пастве о кончине архипастыря. По облачении почившего в одежды святительского сана, тело его на ковре было перенесено в крестовую церковь. Здесь отправлена была протопопом с соборными священниками панихида. Гроб сделан был лиственный, обитый внутри черною каразеей. По положении тела, гроб был поставлен среди церкви; пред ним Евангелие и свечи. Во все продолжении времени от смерти до погребения была читана над телом псалтирь и отправлялись панихиды. По грамоте блюстителя патриаршего престола Рязанского митрополита Стефана, архимандрит Сийского монастыря Никодим с городскими священниками 12 ноября перенес гроб из крестовой церкви в собор и совершил литургию, во время которой на малом входе гроб перенесен был в алтарь. По окончании литургии совершен был соборно обряд отпевания по чину погребения монашеского, и усопший положен был в Преображенском соборе, над устройством которого так много и долго трудился, и в котором так любил благовествовать слово Божие.⁴⁸

На гробнице преосвященного Афанасия находится надпись: «Афанасий, архиепископ Холмогорский и Важеский, родился 7149 г., преставился 7211 г., сентября 6 дня. Священствовал 21 г. с половиною». Еще недавно на портрете, висевшем над гробницей его, можно было видеть лик этого святителя. Под портретом находится следующая надпись:

Его же образ зриши здесь есть положенный.

От временной ко вечной жизни преселенный.

В мире зовом, Алексий по имени живый,

Человека Божия делы изъявивый.

Егда же суетнаго мира отвержеся,

Афанасий во иноцех к тому наречеся.

И сие делом исполни, Слова безсмертнаго

Бысть во всем подражатель, тем и мысленнаго

Стада его добр и бодр пастырь поставленный,

И зде архиепископ первый учиненный

Году семь тысячь сто девять бывшу,

Кресту третию поста неделю явившу.

Поставлен же претерпе многие мятежи,

Презирая разумно расколов падежи.

К стаду светильник изрядный прииде скорый,

Просвети учением Вагу и Холмогоры.

Двадесять лет и пол престол сей правляше,

Всех шестьдесят и полтора в живых пребываше;

Двести же первый на десять егда год прииде

К Пастыреначальнику пастырь сей отъиде

Сентемврия в шестый день мзду восприяти,

От Бога, иже имать всякому воздаяти.

Человек же всякий чтяй, сердцем у милися

И о спасении его души помолися

За подъятые в пастве труды усерднейший.

Вечная тебе память, о пастырь добрейший...

Так неутомимый делатель вертограда Христова двадцать с половиною лет ревностно трудился в пустынной пастве холмогорской, – трудился всею силою духа и тела, трудился со всею любовью и желанием возделывать бесплодные пустыни, исправить стропотная в правая, и острии в пути гладки, направить ноги всех на путь мирен, да узрит всякая плоть спасение Божие (Лук.1:79. 3:5–6). Долговременное служение преосвященного Афанасия в Холмогорах, сопровождаемое благоплодными следствиями для духовной и внешней жизни его паствы, осталось навсегда памятным для благодарного потомства. Слово Божие, возвещенное им в духе истинно апостольской ревности, при неослабном попечении его преемников в епископстве, принесло обильные плоды Церкви православной: пустыня – неплодящая церковь в точном смысле слов церковной песни, процвела яко крин. Пастырские труды сего иерарха свидетельствуют о ревности его к водворению православия, к умножению и восстановлению обителей и храмов, к снабжению их потребными богослужебными книгами и удовлетворению других нужд, к утверждению в них благочиния и благочестия и изведению на служение достойных делателей, к обращению заблудших на путь спасения и предотвращению верующих от соблазна и искушений. О нем холмогорская паства может сказать с мудрым Сирахом: тако сей иерей великий в животе своем сострой дом, и во дни своя утверди церковь. И тем основана бысть высота сугуба, воздвижение высоко ограждения церковного. (Сир.50:1–2)

В этом кратком очерке жизни преосвященного Афанасия мы упомянули только о тех подвигах его, которые были наиболее видны на разных местах его служения. А как многочисленны и многообразны были частные опыты благочестивых его дел, можно судить по духу и силе того неутомимого рвения и самоотвержения, с какими он посвящал себя делам звания и служения пастве. Он, по словам современников- очевидцев «пастырь был изящный, божественного писания довольный сказатель, громогласный, речевист по премногу, остро рассудителен, чина церковного опасно хранитель, ревнитель в вере, на расколы разрушитель, трудолюбив, много здания созда».⁴⁹

Преосвященный Афанасий оставил по смерти немалую библиотеку книг напечатанных и рукописных. Из собственных сочинений его напечатаны:

1) Грамоты его, принадлежащие Соловецкому монастырю в

описании этого монастыря, соч. архим. Досифея, ч. III, стр. 241 – 257.

2) Грамота крамогорскому строителю Аврамию о ежегодном

приношении из того монастыря в Холмогоры чудотворной иконы Богоматери, называемой Грузинскою, напечат. в V т. Ист. акты, № 276.

3) Две грамоты в архиерейский монастырь. Одна написана в 1691 году о выборе с монастырских вотчин окладчиков для составления сметы строению нового деревянного города Холмогорах; а другая в 1696 году о недозволении употреблять монастырскую казну на неокладные расходы, без особых именных указов и грамот из приказа большого дворца. Обе грамоты напечатаны в IV т. Археограф. акт. №№ 303 и 315.

4) Богомольная грамота на Вагу, по случаю взятия Азова напеч. там же № 314.

5) Известие о троекратном пришествии на Двину Царя и великого князя Петра Алексеевича и о нападении шведов на Новодвинскую крепость, изданное Новиковым в 1784 году.

К оставшимся в рукописях сочинениям архиепископа Афанасия принадлежат:

1) Окружное послание пастве, изданное им в 1696 г.

2) Надписание и предложение от божественных писаний о пресвятом, пребезначальном и неизреченном, в Троице сиятельном Божестве. Толкование о бытии твари Его видимый и невидимый, и о преступлении Адамове и о прочих от бытей составлений.⁵⁰

3) Книга православного исповедания, вкратце известно собранная от апостольских и отеческих догмат и писаний о пресуществлении тела и крове Христовы в божественной и бескровной жертве, писанная в 1688 году декабря 20 дня. Книга эта, как мы видели выше, написана по поводу заблуждений о евхаристии, и есть свод текстов и свидетельств из свящ. Писания, отцов Церкви и церковных древних преданий о времени пресуществления евхаристии.

4) Толкование на псалтирь, сочин. в 1666 году.

5) Щит веры – сборник полезный для истории русской Церкви при патриархах.

6) Описание тpex путей из державы Царского величества, из поморских стран в шведскую землю и до столицы их.

7) Домашний лечебник, сочин. 1685 года.

Первые три рукописи принадлежат библиотеке архангельской семинарии,⁵¹ четвертая Далматовскому монастырю,⁵² последняя, вместе со многими другими книгами преосвященного Афанасия, достались известному библиофилу графу Толстому.

Кроме того, после смерти преосвященного Афанасия, осталось много писем, написанных им в разные времена и к разным лицам. Личные качества ума и пастырские подвиги сделали его известным и приобрели ему много почитателей из высших лиц, гражданских и духовных, с которыми он имел большое знакомство, как можно судить и по тем немногим письмам, какие мы имеем под руками.

Письма хранятся в холмогорском соборном архиве и заключаются в длинных свитках. Между письмами, кроме пастырских посланий, наказов и памятей есть письма:

1) князьям: Головину, Голицыну, Ромодановскому и Апраксину о разных предметах.

2) дьяку Никите Моисеевичу Зотову.

3) воеводе Нарышкину, с которым Афанасий был в близких, почти родственных отношениях, и к которому обращена большая часть его писем 1686 – 1689 годов.

4) стряпчему Лебедеву и подьячему Нечаеву, находившимся в Москве в 1700 году по делам архиерейским и другим лицам, фамилий которых в письмах нет. Сюда же можно отнести и переписку его с архангельским воеводой Федором Матвеевичем Апраксиным о взятии осады Азова в 1695 году.

Письма Афанасия ко всем этим лицам по большей части черновые, собственной его руки. Есть на них и ответные письма от означенных лиц.

Из духовных лиц есть: 1) грамота патриарха Иоакима к преосвященному Афанасию 1684 года, о вызове его в Москву на чреду священнослужения и для других дел; 2) три грамоты патриарха Адриана: одна написана в 1691 г. В ней он уведомляет Афанасия о своем восшествии на патриарший престол и спрашивает о строителе Пертоминской пустыни Михаиле Хорзееве, назначенном патриархом Иоакимом к отсылке в Сибирь к митрополиту Сибирскому и Тобольскому Павлу для помещения в каком-либо тамошнем монастыре: за какие вины он подвергся этому и отправлен ли в назначенное место? Вторая грамота написана в 1695 году; при ней послана икона Пресвятой Богородицы с частицами многих св. мощей, отказанная, по завещанию патриаршего казначея Паисия в Сийский монастырь. Патриарх желает, чтобы она была в кафедральном архиерейском соборе. «Избрахом о ней», пишет Адриан «лучшее, да присутствует та в начальнейшей соборной твоей церкви, от нея же архиепископское твое правление распростирается. Зане епархия твоя вновь прозябающая, и оскудение непщуем имети ей многих вещей. Аще ли же и изобилует церковь твоя всем; то наипаче пристоит быти лучшему при лучшем и изряднейшему при изряднейшем, по оному: имущему бо везде дано будет и преизбудет». Напоминает о книгах, взятых им у Паисия, архитектурной и лечебной, и просит последнюю послать к нему; уведомляет об отсылке вещей, отказанных ему лично Паисием в поминовении: «Кафтане тепло обяринном, братыне серебряной на оба лица золоченой, двух серебряных ложках с чернью». Третья грамота, с приложением наказных статей об епархиальном управлении, напечатана в IV т. археографических актов. № 309

Преосвященный Афанасий вел переписку и с другими иерархами того времени, например с Евфимием митрополитом Сарским и Подонским в 1690 году о покупке по просьбе его трех паникадил церковных за морем и об отправке их к Евфимию; с Игнатием, митрополитом Сибирским,⁵³ с Тихоном, Казанским митрополитом.⁵⁴

Как памятник о преосвященном Афанасии хранятся ныне в Холмогорском соборе два антидорных блюдца сребропозлащенные и такой же голубь для хранения запасных Даров, сделанный в 1700 году в Москве по образцу голубя, находящегося в Успенском московском соборе.⁵⁵

Наконец считаем долгом представить читателям одно из пасторских посланий преосвященного Афанасия. Это послание свидетельствуя о собственной его ревности к святой вере, вместе с тем, служит незабвенным памятником благочестивой ревности архипастыря об истинном благе любезной ему паствы, в то смутное время, когда она, терзаемая внутри расколом, должна была в то же время бороться с внешними врагами в лице лютеран и кальвинистов. Эти ереси и расколы, распространяемые в разных концах России, проникали в некоторые слабые души православных чад Церкви и в Холмогорской епархии, и колебали в них уважение к прародительским обычаям.

Приложение

Вкружное послание преосвященнаго Афанасия милостию Божию архиепископа Холмогорскаго и Важескаго, своея ему области или архиепископии, архимандритом, игуменом, протоиерем, и иереем, и диаконом, и монахом и всякаго чина мирскаго сословия, мужем купно и женам, обще всем православным христианам собранное от святаго Писания, о хранении Христовых заповедей, и коемуждо чину свойство жития своего проводити по Богу, и жити христиански во отцепреданных догматех, по восточному благочестию, и не еретики и раскольники, рекше схизматики. Издадеся в престольном граде Холмогорах, в лето от сотворения света 7204, от рождества же по плоти Бога Слова 1696, индиктиона 4.

Преосвященный Афанасий, милостию Божиею архиепископ Холмогорский и Важеский.

Боголюбезнейшим архимандритом, преподобнейшим игуменом, священным протоиереем, иереем же и диаконом, купно и мирского сословия всем православным христианам всей нашей епархии и области во Христе Спасителе любезным чадом, благодать, милость и мир от Бога Отца и единородного Его Сына, Господа Иисуса Христа, упования нашего, иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным, в нем же вельми радоватися вам буди.

Архиерейство наше молит и благословляет всех вас, овых убо яко братию и сослужители о Святом Духе, овых же яко чада избранная и овцы истинныя Христовы Церкве, о них же Господь рече: овцы Моя гласа Моего слушают; и паки: слушаяй вас, Мене слушает и отметаяйся вас, Мене отметается. Лепотно же есть вам, по всему образу славити Иисуса Христа прославившаго вас, да в едином повиновении будете совершени в той же мысли, и в том же разуме о Господе, яко же и мы- во всем повинующися иераршеству, и по всему будете освящены.

Не завещаваю вам яко сый что, последен есмь всех.

Молю же вас не аз, но любовь Иисус Христова, да тожде глаголете вси и да не будут в вас схизмы. Суть бо нецыи суесловцы и умопрелестницы, мнимии христиане, а не суть, но христокупечницы, лестию обносяще имя Христово, и корчемствующие слово Евангеля. Яд приплетающие к прелести, сладким принаречение словес своих, якоже вино меду яд примешающе, да пияй сладчайшая, украдется качеством во вкусное чувство и несохранно смертию пронзется.

Сего ради, братья мои и чада, зело излияхся любовию духа, любящи вас и предрадующися, утверждаю вас; не аз же, но мною Господь Иисус Христос, в нем же есмь: вяще боюся, аще бо есмь не усовершен, но молитва ваша к Богу меня совершит, да в нем же зван есмь, получу прибегнув к Евангелию, яко плоти Иисуса Христа: един бо Бог Ветхого и Нового завета, един ходатай Богу и человеком Христос, в создание мысленных и чувственных, и в промышление полезное и подобающее, един же и Параклит, действовавый в Пророцех и Апостолех.

Вси убо святии о Христе спасошася, уповавше на Него и Его ради вся привлекоша в познание истины. Тем же потреба и вам стыждатися лучших и лепо не токмо зватися христианы, но и бывати, не бо еже глаголатися, но еже быти блажимо есть. Аще некотории епископа убо глаголят, без него же вся творят, таковым речет и той. Иже и истинный и первый епископ и самый естеством архиерей: что Мя зовете Господи, Господи и не творите яже глаголю. Тацыи бо не благосоветницы, но глумницы нецыи и злообразницы являются.

А понеже конец имут вещи и предлежит жизнь, яже есть от сохранения заповедей и смерть, яже от преслушания: бегаем смерти, и избираем живот. Сего ради потщахся в первых вам архимандритам и игуменам, иереем, и монахам и прочим церковного чина, купно и мирского сословия всем православным христианам нашея паствы, и предложити увещания нужная ко спасению о еже како подобает быти в соединении св. веры и согласии церковнем, по восточному благочестию и поучатися закону Господню день и нощь и творити заповеди Его, и любезно со друг други единоверным жительствовати. Видех бо некия кроме закона и заповедания и предания ходящияся в чужестранный некия обычаи паче же прелести еретическия и сообщающияся им.

Братие, не льститеся, аще кто расколившемуся от правды последует, царствия Божия не наследит, и аще кто не отступит от лжесловнаго проповедателя, в геенну огненную осудится. Ниже бо благочестивых отступати достоит, ниже со злочестивыми раскольники слагатися подобает: аще кто чуждим советом ходит, сей несть Христов, ниже страсти Его общник, но есть лис губитель винограда Христова. С ситцевым не смешайтеся, да не спогибнете с ним; аще отец есть, аще сын, аще брат, аще домашник, да не пощадит ти око твое, рече на нем. Ненавидящих бо Бога и нетворящих воли Его ненавидети подобает и вам, и о вразех Его истаяти, и яко врагов мнити их и отлучатися от них, обаче аще возможно научити их. И в покаянии утешением навращати, еда аще послушают, еда аще обратятся, человеколюбец бо есть Бог наш и всем человекам хощет спастися и в разум истины прийти. Тем же и солнце свое сияет на лукавыя и на благия, и дождит дождь на праведныя и неправедныя, Его же благостыни хотя и нас быти подражателям, Господь глаголет: будите совершени, яко же и Отец ваш Небесный совершен есть. Аз надеюся в вас о Господе, яко ничтоже ино мудрствуете: тем же и дерзая пищу достойной Богови любви вашей, молящи вас во единой вере пребывати и во едином проповедании, яже во Христа Господа.

Понеже и един нерожденный Бог и Отец и един единородный Сын Бог Слово и человек и един Утешитель Дух истины. Едина же и проповедь, и вера едина, и крещение, и едина Церковь, юже водрузиша святии Апостоли от конец до конец вселенныя кровью Христовой, своими поты и труды. И вам убо подобает, яко люди снабдены, и язык свят в единомышлении вся о Христе послушати и совершати.

Первое. Архимандритом, игуменом, иереем, приемшим от Господа чрез наше архирейство хиротонию священнослужения и строение священных таин, вопервых подобает правити правослово учения истины и жительством своего подвига быти образу во всех и ко всем. Чины же и предания древняя, церковныя от святых отец преданная хранити непретворно и ненарушно, а нововводных чужестранных обычаев помалу вкрадывающихся тайно во святую нашу православную восточную церковь, от еретиков латин, и лютеров, и калвинов и иных раскольников не приимати, и учение их всякое возбраняти и не попущати. Вверенные им люди Христовы научати право веровати во Отца и Сына и Святаго Духа и добре жительствовати, и души их управляти словом учительства, показующим собою и делы своими пути спасительныя.

И еже друг ко другу имети любовь нелицемерну и увещавати хранити заповеди Божия, и церковная установления, и отец святых предания, их же едино, еже блюсти пост в заповеданныя дни среды и пятки всего лета, воздержаяся от излишеств и всяких телесных сластей. От Церкве бо установленные посты, дерзостно разрешающии, анафеме от святых отец предаются: яко свидетельствует Гангрскаго собора канон 19.

Второе. Архимандритом и игуменом жити по древнему святых отец преданию, благоговейно, и чин монастыркий хранити, и быти не яко обладателем по Апостолу, но образ показывати во всем собою. К сему быти страннолюбивым и братолюбивым, и не сребролюбивым, ниже самолюбивым. В пищи и одежди имети равенство со братиею, а излишества ошаятися, и ризами чрезмерно не украшатися и шелковых одежд отнюдь не носити, чуждо бо весьма и противно обещанию монашескому. Имети же одежды, яко отцы святии сами ношаху, и прочим завещаваху, власяныя и шерстяныя, сиречь суконныя, а не драгоценныя, не светлоцветныя, но вся смиренная любити, по писанному: елико велик еси, толико смиряй себе. Славы мира сего и богатства не искати и паствы своея врученные монахи паствити по чину монашескому, и не попущати оным вне монастыря скитатися по градам и весем, притворством лицемернаго убожества и в мирских домех не попущати пребывати. Монахом же под ними сущим и давшим обеты Господу Богу быти в послушании и покорении у настоятелей, яковыя нибуди обители, без воли их, и наставика своего ничтоже творити до исхода души своея, и терпети о Господе всяку скорбь и тесноту, жити по обещанию своему в подначальстве и послушании, а не самовольствовати. Хранити же чистоту, без нея же никтоже узрит Бога, любити нищету и смирение, и воздержание во всем имети, в сих бо все монашеское житие содержится.

Третье. Всему священному чину, наипаче архимандритом, игуменом и иереем часто прочитати священные каноны святых Апостол, и соборы святых отец, и каноны их, не меньше бо Евангелия Церковь Божия почитает я, понеже через действо Духа Святаго святыми отцы составишася, и в тех присно поучатися и пребывати, и в иных божественных писаниих (кроме отреченных еретических книг), по реченному: испытайте писания, яко в тех имети мните жизнь вечную. И паки: всякое богодухновенное писание полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию еже в правду: да совершен будет Божий человек, и на всякое дело благое благоуготован. Самем быти благоговейным, учительным а не кощунником, не срамословцем, не гордым, не гневливым, не безстудным, не пияницам, не ропотником, не мятежником, не бийцам, не блудником, чистым, трезвым. Согрешающия исправляти в духе кротости, по святому апостолу Павлу, словом учительства: преслушающия же наказовати запрещеньми и отлученьми. Уведевши кого еретика или раскольника, увещати и обращати к православию и единомыслию святыя восточныя Христовы Церкве. Не покаряющихся же упорников по первом и втором наказании объявляти, и ради мздоприятия или человекоугодия таковых не таити, но возвещати нашему архиерейству.

Четвертое. Всем священным сущим и людином ведети десять Божия заповеди в древнем завете преданным Моисею на горе Синайстей от Бога, и в новом подтвержденныя, и изучати я изустно и хранити не презорно, яже суть сия: а) Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя из земли египетския, из дому работы. Не будут тебе бози инии разве Мене, б) Не сотвориши тебе самому идола, ниже поклонишися ему, в) Не приимеши имене Господа Бога твоего всуе, г) Помни день святый святити и, д) Почитай отца твоего и мать твою, да будеши долголетен на земли, е) Не убиеши, ж) Не прелюбодействуеши, з) Не украдеши, и) Не возлжесвидетельствуеши на ближняго своего свидетельства ложна, і) Не пожелаеши жены ближняго твоего, не пожелаеши дому, ниже села его, ниже раба его, ниже рабыни его, ниже вола его, ниже коня его, ниже елика ближняго твоего суть.

К сему же и церковныя заповеди блюсти, и знати известно седмь святыя тайны церковныя, и право о них мудрствовати по преданию святыя восточныя Церкви, яже суть сия: крещение, миропомазание, причащение пресвятым таинствам, покаяние, молитвоелей, священство, брак.

К сим же стрещися от грехов смертных, паче же от мстительных, вопиющих к Богу на творящия их, яже суть сия: вольное человекоубийство, паче естества грех содомский, озлобление и вдов стеснение, и порабощение сирот, лишение мзды и несамосовершенное мздоотдаяние к делателем.

Сего ради, истинным пастырем не обиноватися лиц грешащих: но зле живущия и не кающияся обличати, умоляти, запрещати должно есть, прежде даже не приидет гнев Господень на творящия злая.

Пятое. Овцам же словесным пасомым от своих пастырей или отцев духовных слушати поучительных их словес, предлагаемых от божественных писаний: и самих их почитати, яко детем отцев, яко удесем главу, во всем повиноватися им, по Апостолу глаголющу: братие повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших, яко имут воздати слово Господу о вас в день судный. С еретики и раскольники не сообщатися и дружитися: врази бо суть Божии и веры православныя.

Кто же суть еретицы? вси не общающиися святей кафоличестей Христовой Церкви, суть еретицы и раскольницы. Кафолическая же Церковь едина православная восточная есть и будет, по гласу самого Господа: и врата адова не одолеют ея никогда. Еретичестии же аще и нарицаются церкви, но не суть, но сонмицы суть. Достоит убо отстояти от таковых, и ниже наедине о них глаголати, ниже обще. Внимати же заповедем Христовым и учению святых Апостол и святых отец, а злоименитых ересей и тех, иже расколы творят, бегайте, яко зачало суть злых. Вси последуйте и повинуйтеся архиерею, яко Христу и пресвитерству, яко Апостолом, диаконов же почитайте, яко Богу служащих. Никтоже архиерея кроме, да что действует от подобающих в церкви, яко о сем священный Игнатий Богоносец к смирняном в своем послании глаголет (послание 7). Идеже аще явится епископ, тамо (вас) множество буди: якоже где Христос, тамо все небесное воинство предстоит, яко архистратигу силы Господней и строителю всего умнаго естества. Не достоит кроме епископа и пресвитерства ни крещати, ни приносити, ни жертву предлагати, ниже пир совершати, но еже аще ему мнится по благоугодию Божию, сие твердо да будет и известно еже аще сотворите. Благословно есть прочее возклонитися нам, братие, дóндеже аще имамы время к Богу покаятися. Ибо во аде несть исповедаяйся: се бо человек и дело его пред лицем его. Чти, рече сыну Бога и царя аз же реку (святый Игнатий глаголет, послание 7): чти убо Бога, яко виновна всем и Господа. Епископа же яко первосвятителя, Божий образ носяща; по еже начальствовати Богу есть: а по еже святительствовати есть Христу, и по Нем подобает почитати Царя. Ниже паки в Церкви епископа что более, освящену Богови о всего мира спасении. Иже почитает епископа, от Бога почтен будет, якоже и безчествуяй его, мучен будет. Аще бо, иже на Царя восстающий, мучения достоин праведно будет, яко разоряяй общее благозаконие: кольми паче горшаго сподобится казнения, иже кроме епископа что творити произволивый, и единомышление растерзаяй, и благочиние сливаяй.

Священство бо есть всех благ в человецех вносительно. Емуже неистовствуяй, не человека безчестит, но Бога и Христа Иисуса, перворожденнаго и самаго естеством Отцу архиерея. Вся убо вам с благочинием да совершаются о Христе. Миряне диаконом да повинуются, диакони священником, священницы епископу, епископ Христу, якоже и Сам Отцу. Дозде богоносный Игнатий. Молю вас о Господе приложити к течению вашему послушание, аще бо и несмь достоин, но усердия вашего есть велико: чтяй бо праведника во имя праведниче, мзду праведничу приимет.

Шестое. Всем православным христианом засвидетельствуем Иисус Христом, и молим жити благочестиво, по отцепреданным святыя восточныя Христовы Церкве догматом в чистоте и трезвости, заповеди Божия хранити, в церковь Божию неленостно прибегати со всеми своими домочадцы, паче же в недельные дни, и в праздники Господские, церковнаго всякаго пения и молитвы отнюдь не оставляли. Пришедшим же стояти в церкви Божии со благоговением и молчанием, со вниманием же и сокрушением сердца молящимся о гресех своих и слушати словес прочитаемых от писания святых отец собранных и теми душу свою питати. Еретических же, и раскольнических, и латинских, кальвинских и люторских и прочих ересей, прелестных всяких душепагубых учений и обычаев тлетворных весьма не приимати, ниже сообщатися с ними, но яко скверны гнушатися их и отвращатися. Аще убо приобщаяйся не приобщену, таковый не прибщен есть, по правилу 45 святых Апостол: кольми паче еретиком раскольником сообщаяся или содружествуя, отлучению будет достоин от святыя Христовы Церкве и от христианскаго сообщения и соклевретства отпадет, яко уд согнивший. Ибо творящии таковая, тлители суть, Духа Святаго не имуще и Христа чужди. И яко подобает целомудренно жити и праведно, якоже Павел апостол глаголет: не льститеся, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложницы, ни досадители, ни пияницы царствия Божия не наследят. Сия, брате, от соблюдения еже к вам понудихся припослати, во славу Божию наказуя, не яко сый что, но яко брат.

Повинуйтеся архиерейству и священству во всем, любите друг друга о Господе, яко Божия уподобления суть: вся о Христе совершайте, жены мужем своим повинуйтеся в страсе Божии. Мужи жены ваша любите, яко свои уды, зане едино суще сочетанием. Аще кто очищается, или воздержится, да не вознесется, яко да не погубит мзду свою яже от Бога.

Праздники не безчествуйте, поста четыредесятнаго не уничижайте, подобие бо обдержит Господня жительства и страдания.

Среду и пяток всего лета воздержитеся, постящеся, убогим раздающе избыточество треб ваших.

Дети послушни бывайте родителем вашим, и любите их, яко содейственники Богу в ваше рождение.

Девы, возлюбившии чистоту, в нетлении некрадобрачни бывайте, Христа пред очима имейте, в молитвах просвещающеся от Духа во святыню Бога Отца: яко да будете достойни брака жениха Христа.

Отцы питайте своя дети в наказании и учении, и разума Божия, и научайте их священная писмена и художества, в еже непразднованием радоватися.

Добре бо рече препитает отец сына: праведне о разумнем сыне возвеселится сердце его.

Раби покоряйтеся о Бозе господиям своим, да Христу свободни будете.

Господие благосердно рабом внемлите, якоже св. Иов научи, едино бо естество и един род человечеству, о Христе бо ниже раб, ниже свобод, якоже Павел глаголет. Да будут же и вдовицы, о Господе живуще непорочни, не сластоядни, не обтечницы, но яко Анна целомудренная. Сия не яко Апостол завещаваю, кто бо есмь аз мний всех: но яко собрат ваш, подгласителя чин имущ, утверждаю вас, не аз же, но мною Господь Иисус Христос. Аз же глаголю: яко мне книгохранение есть Иисус Христос, егоже преслушати есть явственная погибель. Невредимое мне есть книгохранилище крест Его, и смерть, и воскресение Его, и вера, яже о сих, в них же хощу молитвою вашею оправдитися.

Седьмое. Всякаго чина сущим православным христианом, яко духовнаго, сице и мирскаго, со Апостолом засвидетельствую: Царя православного почитайте, любите и бойтеся его, яко Христа Господня, не туне бо меч носит, и страх его не на погибель, но паче на спасение. От еже бо еже боятися Царя, раждается и еже боятися Бога и творити волю Его святую. Воля же Божия раждает еже коемуждо жити трудолюбно, пищу и одежду, и прочия потребы стяжавати от своих трудов, или рукоделий, или от иных каковых праведных приобретений, от них же и дар Богу приносити, и милостыню творити по силе, милуяй бо нища, взаим дает Богу. От тех же праведных трудов и священником и прочим церковником, яко служащим Церкви и о всех православных молящимся подаяти, а не от хищения и грабления, и проклятаго мздоимства, и лихвы сиречь росту, или якова либо насильства стяжанная. За сим, или паче прежде сих всех, никому ничим должным быти, наипаче же делающим что либо мзду всецелую отдаяти без умаления и продолжения. Удерживаемая бо мзда кричит, и вопли ея входят в уши Господа Саваофа.

Яко убо убиваяй ближняго, отъемляй поживление, и изливаяй кровь, судится, тако лишаяй или уемляй, рекше умаляяй мзду делателя, и зде казним бывает от Бога, и в будущем веце: грех бо сей присно от Бога отмстителен есть, якоже глаголет святое Писание. Такожде и сами друг друга, паче же святых домов, рекше церквей и монастырей, не обижайте, и к селом и домом своим границ, сиречь меж не прилагайте, и церковных и монастырских земель не восхищайте, понеже освящены суть Господеви. И соседних нив и домов насилием туне не восхищайте, и к своим не присовокупляйте: и обидящим иныя воспрещайте, не бо едини вселистеся на земли. Увы же присовокупляющим насилием село к селу и дом к дому, да ближняго что отъимут. Опустеют бо велиции и добрии доми, глаголет Господь Саваоф, и не будут живущии в них. Не моя суть сия словеса, по самаго Бога, чрез Исаию пророка глаголющаго. И паки: емлющии оброки, не творите в приятии излишества: и дающии во отдании умаления. Ниже продающии и купующии неправды в лактях, или аршинех, в мерах, в черпалах, в весах, в фунтех, пудех, безменех, и подобных сим. Яко еже в ину меру или вес купити: в ину же малейшую продати, сие весьма Богу не угодно есть. Но да будет вам всякая мера, и весы, и лакти праведни и едини, в яже приимати и отдаяти, куповати и продаяти. Вес бо и мера сугубая нечиста пред Господем: и творяй и употребляяй тая, нечист есть. Убо мерзость Господу вес велик и мал, и мерило лестное недобро пред ним, глаголет святое Писание.

Осьмое. Воини, благочестивейшему Царю нашему верно служите, и поборайте за православную веру, и за все благочестивое царство Государя нашего, повинующеся начальником и полководцем своим, должную честь им воздавающе, якоже Апостол глаголет: повинитеся всякому человечу созданию, ради Господа: аще царю, яко предержащу, аще же князем, яко от него посланным во отмщение убо злотворцев, в хвалу же благотворцев, яко тако есть воля Божия, благотворящим обуздовати безумных человек невежество: яко свободни, а не яко прикровение имуще злобы свободу, но яко раби Божия. Всех почитайте, братство возлюбите, Бога бойтеся, царя чтите (1Петр.2:13–17). Чиноначальницы же и полководцы имейте учиненныя под вами воины, не яко порабощенныя некия вам, но яко подчиненныя Царевы слуги, и имейте я в любви, никого же обидяще, но довольни бывайте своими оброки. Винныя же наказуйте с разсмотрением, яко отцы детей, яко начальницы подначальствуемыя, а не яко раби.

Паки, воины дети своя воспитывайте не в своевольстве их, но в наказании и чистоте телесней, и в научении божественнаго Писания: да всякое повествование их будет в законе Вышняго. Самовольства же им от юности не давайте, но склоняйте выю их мягку еще сущу, да не когда ожесточавше, не покорятся вам. Любяй бо сына своего, учащает ему раны, глаголет мудрец: не наказуяй же ненавиствует сына своего. Наказуяй же, душу его от смерти избавит, и страх Божий в него вкоренит, от него же раждаются всяка благая.

Всякаго чина господие и чиноначальницы, имейте рабы и рабыни ваша во всяком довольстве, призирающе на нужды их благоразсмотрительно, довольное же и праведное давайте, оброков их, летних, или месячых не лишающе, ниже уемлюще: и страху Господню научайте я, обаче не жестокостию, но кротостию и любезностию. И подданные вам земледелатели безмерными оброки и великими податьми и трудами не отягощайте, и налогов излишних на них не налагайте, якоже нецыи жестокосердии и ненаказаннии творят: сами немилостивно хищающе и отягощающе, и рабы своя на тоеждо попущают. О человецы! имате убо и вы Господа на небесех, у Него же обиновение лица не есть. Блажени бо милостивии, яко тии помиловани будут. Немилостивым же и суд от Бога немилостив есть, и сильнии сильнее истязани будут.

Раби же и рабыни почитайте господий и госпожей своих, работающе им со всяким тщанием, и верностию, и усердием о Господе, и во всех их благих повелениих повинующеся: не пред очесы точию, яко человекоугодницы, но в простоте сердца боящеся Бога, ведяще, яко от Господа приимете воздаяние. Се бо есть угодно пред Богом, аще совести ради Божия терпит кто скорби, стражда без правды. Кая бо похвала, аще согрешающе, мучими, терпите? но аще добро творяще, и страждуще терпите, сие угодно пред Богом: на сие бо и звани бысте.

Девятое. Всякаго чина и возраста обще всех молю и завещаваю именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляйтеся, православнии, от проклятаго душепагубнаго пиянства, убивающаго душу и тело. Невинно убо вино во славу Божию приемлемо, но ненавистно и проклято пиянство и опивство чрезмерное.

Аще бо язычницы невернии своих винопииц и табакопииц ненавидят, и гнушаются, и вельми наказуют: кольми паче нам христианом подобает от проклятаго пиянства и шкаредомерзкаго и злосмраднаго табакопийства гнушатися и отбегати, и иныя пиянствующия и не хотящия трезвы быти воздержавати, и наказывати узами и ранами, и иными томленьми: ибо пияницы не царство Божие, но муку вечную наследят. В пиянстве не токмо блуд телесный содевается, но и всякое пребеззаконие, и всякая злоба, и воля сатанинская, а не Божия воля. Колицы пияницы погибоша душами с телесы своими, овии обнищаша, инии же безвременно и безпокаянно нуждными смертьми умроша: о них же ниже безкровная жертва приносится, ниже церковная молитва Богу возносится. Сего ради себе самовольно не губите: место света тма не бывайте. Такожде врагом, и неверным, и еретиком, в посмех и ругание себе не давайте. Или не весте, яко неправедницы и пияницы царствия Божия не наследят, Апостол глаголет. Корчмы доми суть губительнии, от Бога и от своих домов тамо ходящих отлучают, и во адскую бездну и в геенну низвлагают. Премнози бо омрачени от диавола, не тако в Божию церковь, яко в корчмы и на кабаки пририщут. Горе же упивающимся, зане огнем сожжени будут, испиют бо в день судный из чаши гнева Божия. Вина в пиянство да не пиеши, и да не идет с тобою пиянство в пути твоем. Не буди винопийца, всяк бо пияница и блудник обнищает: и облечется в раздранная и рубищная, и будет всем в поругание. Аще на сткляницы и чаши вдаси очи твоя, послежде походиши нагший всех. Делатель, или яковый художник пияница не обогатится, вино и блудныя жены отлучат от Бога и разумныя. Велие зло есть, о братие, пиянственный недуг и пагуба смертная души и тела. Бежим убо, братие, пиянственнаго беса, да поругани не будем от него: но паче трезвимся и утвердим себе о Господе, да будет цел внутренний наш человек, якоже приточик учит ны, глаголя: не буди винопийца, всяк бо пияй обнищает. И паки: кому люте, кому молва, и свары, и суды, и пря, и искушение вотще? кому сини очи? не пребывающим ли в корчме, и назирающим где пирове бывают? и прирече: в вине не мужайся, многи бо погуби пиянство. Вси бо студовиднии вреди от пиянства бывают. Слышите же Апостола глаголюща: не упивайтеся вином, в нем же несть спасения. И паки: пияницы царствия Божия не наследят. И прирече: сего ради не бывайте безумии, но разумевайте, что есть воля Божия.

Господь же наш Иисус Христос всем заповеда, глаголя: блюдитеся, да не отягчают сердца ваша объядением, и пиянством, и печальми житейскими.

Десятое. Всякаго чина, духовнаго же и мирскаго православнии христиане, сребра в лихву, сиречь в рост, не давайте: проклято бо сие от святых отец и от Бога возбранено. В лихву бо дающии сребро, или пищу, или иныя вещи претися и крамолитися не престанут: наипаче же прежде долгу лихвы емлют: отсюду правде их, начало великия обиды и неправды бывает. И сего ради, лихву емлющии, сквернави и безчеловечни именуются и суть, мерзостни бо пред Богом и человеки. Вем аз некия, яко ради приобретения лихвы, с душею и главы отщетишася.

Братие, лют недуг есть неправедное богатство хранимо, погибает бо таковое богатство имевый: зане вся дни его во тме, в сетовании и гневе мнозем и тузе пребывают: и труд таковых в ветр. Отступите, молю, аще кто точен, от мерзостнаго сего промышления лихв: да мирно и безмолвно поживше, благоугодите Господу Богу.

За сим никакого сана куплею и дарованием не стяжавайте, вельми бо и сие грешно и пребеззаконно, и отлучению и извержению достойно. Мздою убо пристяжанная честь не есть честь, но безчестие и напасть: и в таковей чести сый, яко по стремнинам ходя, присно бедствует пасти, и аще падет, не есть возставляяй, зане не от Бога прия, но мздою стяжа. Истинную же честь никто приимет собою самем, токмо званный от Бога, и во еже кто зван, в том чину да пребывает, по Апостолу. Но ищите прежде царствия Божия и правды его, по слову Христа Спасителя, и вся приложатся вам.

Над всеми же сими предложенными молю всех обще, блюдитеся опасно от сетей диавольских, повсюду простирающихся смертных грехов глаголю: яже и тщитеся побеждати мужественно; а не побеждатися от слабости вашея и малодушества, яко безсловеснии. Гордость убо побеждайте смирением, ненависть братолюбием, сребролюбие милостынею.

Пиянство лютое яко змию ядовитую отреяйте (еже ныне грех ради наших вельми приумножися, от него же вся злая происходят), побеждайте воздержанием и молитвою частою и прилежною, в церкви, в дому, на пути, и на всяком месте молящеся, по неложному Христову словеси: бдите и молитеся на всяк час, да не внидете в напасть.

К сему же имейте присно во уме известную оборону, да избавитеся отреченных врагов и прочих убивающих душу и тело – сиречь поминайте смерть, суд, геенну, царство небесное, трех трепещуще и боящеся, да не впадете в ня, четвертаго же желающе получити, и тако без великаго труда спасетеся.

Первоенадесять. Вся обще молю, о братие и чада, врачуйте болезнующия души ваша частым исповеданием грехов своих ко отцем духовным во вся четыре посты, уставленные от святых Апостолов и святых отец, и освящайтеся пречистых тайн причащением во оставление грехов ваших, по разсмотрению духовных отцев со всеми своими домочадцы. Небрегий бо о сем, аще умрет, не очистя совесть покаянием, и спутника пречистых таин причащения лишився, таковый недостоин есть погребения христианскаго. Бегайте убо злых ухищрений и ловлений духа, ныне действующаго в сынех века сего противная мудрствующих и глаголющих: да некогда оскорбленный любве залог в вас изнемогати оставите.

Но вси вкупе бывайте в неразделимом сердцы любви Христовой и души изволительной, единодушно о Господе. Единомудрствующе всегда, якоже и мы, в едином уповани кафолическия Христовы Церкве, выну таяжде и о техжде славяще Господа, во ослаблении, в бедах, и печалех, и в радованиих, плоть вашу яко Церковь чисту соблюдайте: единство веры любите, разделения и противных раскольников бегайте. Аще кто расколившемуся общается, сицевый Христа есть чужд, лесть и неистовство проповедуя на погибель человеком, и есть сицевый нищ умом, и неискусен в вере, вселена имать в себе змия отступника. Сицевый не боголюбец, ниже христолюбец быти может, но тлитель своей плоти, и сего ради Святаго Духа празднен есть, и Христа чужд. Приглаголя и сие: яко идеже разстояние изволения и гнев, и ненависть, тамо Бог не вселяется. Всем же кающимся прощает Бог, аще стекутся во единство веры с нами о Христе, и в послушание архиерея и пресвитерства.

Верую благодати Иисуса Христа, яко разрешит от вас всяк союз неправды.

Потщитеся убо душетлительная беззаконий рубища отложити, и ветхия преступления гнилости обнажитеся, и грязную грехми плоть, теплых слез и воздыханий иссопом омыйте, и паче снега убелитеся, и в чистыя одежды благих и богоугодных дел облецытеся: да готови будете ко исходу всегда, смерти посецающей вся равно, яко татю, якоже видехом, и на всяк день видим, внезапно и нечаянно от нея посечены, славныя и неславныя, великия и малыя. Но увы! неготовым от нея посецающимся, несть бо по смерти покаяния. И сего ради, о братие и чада, предварим, прежде посечения оныя лютыя смерти, судию Бога нашего, исповеданием, припадем к Нему прилежно со многим тщанием и стонанием сердца покаянием, наполнивше светильники наша елеем нескудныя милостыни к нищим, при животе своем кийждо нас по силе своей, и возжегше огнем непрестанных молитв к Богу в посте с чистотою, яко мудрыя девы имети будем готовы, да с надеждою отъидем в жизнь вечную, неугасны имуще светильники наша до дне, в онь же испытаются дела благая и злая. Зане смерти посечение страшно и люто грешнику, яко Пророк глаголет, праведнику же радостно и покойно.

Второенадесять. Егда же будет второе страшное пришествие Сына Божия на суд в неизреченной славе Его со Ангелы святыми: тогда вострепещет от лица славы божества Его всяко создание и сотворение Божие. И абие Ангели вострубят трубами страшными, тогда повелением Божиим востанут вси мертвии на суд. Колик тогда, братия моя, страх будет, колик трепет, чадца моя! О друзи мои, кто убо не убоится тогда? Кто не восплачется? Егда небеса раздираема свиются, стихии же палимы изменятся, земля же и яже на ней дела сгорят, что убо сотворят тогда грешнии и окаяннии непокаявшиеся в годину ону: не есть бо тамо ктому покаяние. Праведником же тогда найдет радость неизреченная: тогда и вы имуще светильники своя неугасны, потщитеся изыти во сретение жениха Христа, яко да приимете оную неизглаголанную радость и веселие со всеми святыми, и сподобитеся стати одесную Сына Божия, и глас оный блаженный услышати, глаголющ: приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Тогда вси святии приимут царствия славу, и венцы красот от руки Господни: и наследят благая она, яже уготова Бог любящим Его, и имут царствовати со Христом в безконечныя веки веков. Ce, братия моя душелюбцы, какова радость предлежит боящимся Бога, и хранящим заповеди Его,-слышахом и разумехом.

Помыслим же по сих и грешных погибель, егда приведени будут на судище страшное, каков студ приимет их пред праведным Судиею, неимущим слова ответна, и каков срам приимет отлучаемыя ошуюю Царя Христа? Какова тма нападет на них, егда возглаголет к ним гневом своим, и яростию своею смутит я, глаголя: отъидите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его, Тогда уведят себе грешницы, и дела своя, яже сотвориша, и исповедят, глаголюще: яко праведен суд Божий, слышахом бо и не внимахом, и не хотехом обратитися от лукавых наших деяний, и тогда ничтоже получат, по абие предани будут в муки вечныя, идеже неутешимый плач, и скрежет зубом, и червь иеусыпаемый, и огнь неугасимый, во веки конца неимущий. Убоимся, братия моя, сия и таковая слышаще, и потщимся присно ходити чисто и достойно званию Божию, дóндеже время, имамы покаяния: приидем в себе и припадем к Богу покаянием. Умолим Его прилежно со многим тщанием и слезами, и стонанием сердца, яко да избавит нас огня негасимаго, и горьких вечных мук, и сподобит нас внити в царствие свое небесное, и видети всегда неизреченную и пречудную славу немерцающаго света, егоже око ваше не виде, ухо не слыша, и на сердце человеческое не взыде: еже буди всем нам и вам получити, и поклонитися седящему на престоле в пребожественней славе праведному Судии Сыну Божию и Богу: славяще и хваляще Его, и благодаряще, купно со безначальным Его Отцем и пресвятым, и благим, и животворящим Духом, в безконечныя веки веков. аминь.

Надсловие

Сия надпомипаю вам, о возлюбленнии, не сый что, последен есмь архиереев, но по изволению Божию сподобихся арxиерейству, не из совести моея, но из благодати Божия, юже молю совершенну мне датися и получити жребий Апостольского служения, да молитвами вашими Богу получу: яко убо да дело ваше послушания о Господе совершенно будет на земли и на небеси. Убо сказую вам сия: подражаяй истинному моему архипастырю Христу; не терпяй смешиватися вам, простым сущим овцам, с человеки ходящими в кожи овчей, иже внутрь суть волцы хищницы, иже суть еретицы и раздорницы. Сего ради и предохраняю вас от сих человекообразных зверей, их же не точию отвращатися подобает, но и бегати. Молю приложити вам к труду послушание, ибо настоящий труд мал, чаемая же мзда многа.

Бегайте отметающих знамение креста Христова, им же вся тайны церковныя освящаются издревле. Мнози бо суть ныне, иже той болезнующий недуг не уврачим имут, раждающе плод зол и смертоносен: от него же аще кто вкусит, абие умрет, не привременною смертию, но вечною. Сие нe суть насаждения Отца небеснаго, но исчадия проклята. Всяк бо сад, рече Господь, егоже не насади Отец мой небесный, искоренится. Аще бы были Отчи ветви, не бы врази креста Христова были: ныне же креста отметающеся, суть врази и общницы убивших славы Господа. Бегайте таковых, точию молитеся о них: еда како покаются и обратятся ко святой Церкви.

Всем же кающимся прощает Бог, аще приступят в единство Христово, и в послушание архиереев и пресвитерства. Уповаю о Господе, яко разрешит от вас всяк союз неправды, купно же и имеяй попечение присное о спасении душ ваших, христонодражательно всем вам обще, сия спасительная увещания, от святых отец, усердием моим собранная, и рукою моею написанная, наставляющая вас ко спасению. Молю вас любовию услышати мя, да не на послушество буду вам сия написав. И о мне же молитеся: иже от вас сущей любви требующаго в милости Божии, во еже сподобитися жребию, емуже обложен есть получити, да не неискусен обрящуся.

Вы же, яко чада моя во Господе духовная и братия, приемше сия моя словеса, паче же Христова, любезно потщитеся часто прочитати, и на скрижалех сердец ваших написати: яко да на всяк день поучаетеся заповедем Господним, и сотворите волю Его святую. Читаяй бо и нетворяй, сугуб грех приимет, и на сыны непокорства гнев Божий приходит. Вы же в вере стойте тверди, и держите еже Апостоли заповедаша и святии отцы определиша и научиша. Сие бо есть добро и благоугодно пред Спасителем нашим Богом, да тихое и безмолвное и безбедное житие поживем в единомыслии святыя православныя нашея веры, последующе во всем догматом кафолическия восточныя Христовы Церкве: удаляющеся же всяких еретических примешений и общений. Поживем во всякой правде, чистоте, мире и любви о надежде будущих благ, во Христе Иисусе Господе нашем: от Него же вам хранящим заповеди Его и творящим волю Его, яко сыновом и братиям нашим, благодать, милость, мир и изобилие плодов земных да умножится. От нашего же архиерейства, яко истинным послушником святыя Христовы восточныя Церкве, и нашего архиерейскаго наказания хранителем, иераршеская молитва и благословение буди, буди, со всеми вами от ныне и до века, аминь.

Здравствующих вас всех плотию и духом, Господь да освятит и да узрю вас о Христе получивших венцы».

г. Архангельск.