П.В. Громов

Источник

Часть третья

Обозрение управления Святителя Иннокентия

Нам неизвестен крестоносный путь Иннокентия до назначения Его в Пекин (в 1721 г.). Но с этой поры видим, что коль скоро в повелении Петра I, услышал Он, подобно Аврааму, глас Божий: или в землю юже ти покажу (Быт. 12:2) продолжалось шесть лет; и Его переселения, в виду будущей паствы, из Иркутска за Байкал, и из-за Байкала в Иркутск по воле Правительства, – Его равноапостальные отношения к Селенгинским бурятам, – беззлобие против наветов архимандрита Платковского и против заслуженной нерасположенности со стороны Саввы Владиславича93, тихий нрав и кроткая наружность, обратили на Него почтительное внимание Сибири прежде, чем принял Он в Иркутске первосвятительский жезл.

На Иркутской кафедре числился Он со дня состояния Высочайшего указа (15 Января 1727 г.) 4 года 10 месяцев и 11 дней, а действительно управлял епархиею, со времени получения указа (26 августа) 4 года и 3 месяца.

Довольно времени, чтоб близким и дальним всмотреться в чистоту души иерарха, и чтоб при самом погребении Его обнаружиться чаянию, что Светильник церкви пресветлый не навсегда сокрывается под спудом.

Но прежде, чем коснемся глубинных основ такого чаяния, опустим на минуту из вида, что Епископ Иннокентий есть уже прославленный угодник Божий, и обратим испытующий взор на Его земное служение, как человека, как администратора, как основателя и образователя одной из самых отдаленных; в то время, епархий во глубине Сибири.

Мы провели, по мере сохранившихся фактов, всю историю управления Святителя Иннокентия Иркутскою Епархиею, не обойдя даже мелких подробностей, не затаив ни одного события в ущерб истине, и что же видим? проницательность и безошибочность в рассмотрении дел; быстроту и беспристрастие в их решении; при всем беззлобии неумытную строгость без лицеприятия, где она оказывалась необходимою для очищения края от накопившейся нравственной порчи, и в то же время непременный при каждом взыскании проблеск милосердия; настойчивость до конца, когда нельзя было от нее отказаться без вреда благу общему, и уступчивость разумную вещах безразличных, коль скоро это было необходимо для поддержания согласия с местными властями. При ровном, спокойном характере Святитель неуклонно был верен своим правилам, каковые единожды навсегда начертал для своего управления; а правила были таковы, что первый Иркутский Епископ мог смело спросить: кто обличит мя о гресе или попущения непорядков, или опущения случаев к водворению порядка, или преложения истины в неправду?

Что Епископ Иннокентий Кульчицкий сделал, и чего не сделал для Иркутской Епархии?

Устроенный Им при кафедре Архиерейский Приказ уступит свое место будущей Консистории, и, – не смотря нa скудость способных людей и средств, передаст ей дела, не краснея за свой канцелярский порядок, и за свое производство всегда скорое и точное. Аккуратности этого Приказа обязаны мы и настоящими о Святителе сказаниями, несмотря на то, что дел от него оставшихся касался огонь, и сильно коснулась рука времени, небрежности, намеренного и ненамеренного расхищения.

Поддержанная Святителем Монгольская Школа, и вновь устроенная Школа Славяно-русская, положили основание Иркутской духовной Семинарии.

Ознакомление бурят с христианскою верою и призыв их ко крещению, есть начало нынешних миссий, тем более прочное, что утверждалось на одних убеждениях без всяких пособий административных и вещественных.

Проповеди и катихизические поучения настоящих времен только продолжение строгого блюдения Святителя Иннокентия за неупустительным в Его время чтением в церквах поучений, и собственного Его, по отзывам современников, частого проповедывания.

Настояние, чтоб все православные ежегодно очищали совесть Исповедию и св. Причащением, и лишение нерадивых да умиравших от винопития, христианского погребения – меры, которые бы и ныне не лишно поддержать для общего блага народного.

Ежегодный обзор Епархии чрез лиц доверенных, а по временам, не смотря на неустроенность дорог и на свои немощи, и личное Святителем посещение церквей и приходов, не позволяли усилиться и застареть нигде никакому непорядку; а особенное обращение внимания на то: не скрываются ли где явные и тайные раскольники? надолго и по кончине Святителя предотвратили это зло от Иркутской Епархии. Наконец Им же испрошено обеспечение Иркутского Архиерея и домом и содержанием, и при Его распорядительности нынешний Кафедральный Богоявленский Собор окончен постройкою вчерне.

И так, Блаженный Иннокентий сделал для Иркутской Епархии все, положил основание всему! Дванадесяточисленному94 лику Его преемников не осталось ничего вчинять нового, а предлежало только поддерживать, расширять, совершенствовать, применять к потребностям времени, начатое Св. Иннокентием Кульчицким.

Такова была внешняя сторона иерархической деятельности Преосвященного Иннокентия, с которой, имущие очи, не могли не видеть, что в немощах Иркутского Первосвятителя, в короткое время, при всех препятствиях, при Его болезненном состоянии, устроившего так много, совершалась сила Божия.

Келейная и духовная жизнь Святителя Иннокентия

Не оставались без благоговейного наблюдения и келейная и духовная жизнь Святого Иннокентия. Вот некоторые сохранившиеся о Нем предания95:

Домашнюю одежду Святителя составляли власяница, поверх ее лосинный (из кожи лося) подрясник и кожанный с железною пряжкою пояс. Приходившие в обитель, и ранее Его невидавшие, с первого раза не узнавали, кто скрывается под такою простою одеждою.

Любил, Святитель уединяться на молитву в пещеру, которую первый основатель Вознесенской обители, Герасим, ископал для себя за монастырскою оградою на восточной стороне в пригорке невдалеке от трех насажденных им елей96.

Любил Святитель молиться и над могилою блаженного Герасима, и говорил братии, что тут почивает муж сиять, и что в этой обители будут три светила. Пред кончиною своею три дня молился Он над гробом Герасима, и повторил предречение. Был еще y Святителя обычай обходить по ночам Вознесенский храм и молиться на него со всех четырех сторон.

Любя труд и рукоделия, по ночам шил Он для учеников чарки97, а днем пособлял монастырским служителям неводить рыбу, или очищал в монастыре дорожки. Утешением Его было помогать бедным; и особенно любил детей, которые в летнее время приносили Ему в гостинцы ягод, и за горсть их получали щедрое вознаграждение.

В доказательство, что Святитель обладал даром прозорливости, хранится в народной памяти следующий случай: крестьяне Оекского селения просили Его в престольный праздник Кирилла Патриарха Александрийского, 9 июня, отслужить у них Божественную литургию. «Хорошо, – сказал Святитель, – мы съездим вперед по лету, а назад по зиме.» Просители не поняли смысла изречения. Но что же? назавтра выпал снег такой глубины, что Преосвященный, по совершении в Оекской церкви литургии, возвратился в Иркутск на санях.

В народной памяти хранится и другое предание, не менее замечательное. Однажды, в день Преполовения, во время Крестного хода вокруг города, пошел проливный дождь, и, разумеется, промочил до нитки всех бывших в ходе. Один Святитель остался сух, и ни одна капля не коснулась Его Святительской ризы.

В 15 верстах от Вознесенского монастыря, к западу есть деревенька, именуемая «Малая Бланка». В распадине, между двумя горами, по направлению от востока к западу, стоит это селение (ныне в нем около 50 дворов), осененное дремучим лесом. Здесь, во времена Святителя, был складочный амбар монастырского хлеба, и жило несколько монастырских служителей, для посева хлеба и сенокошения. Нравилась пустынная местность Святителю, и часто приезжал Он в эту деревню отдыхать от забот управления, о чем жители деревеньки, но преданность отцов, вспоминают с особенным чувством. Осматривая хозяйство, Он собственными руками принимал участие в полевых работах. Недавно показывали мостки через ручей, текущий по селению, по которым переходил Угодник Божий. На память частого Его здесь пребывания остается в селении часовня, Им основанная, в которую ходил Первосвятитель с крестным из монастыря ходом, и предрек, что на месте часовни будет здесь церковь. В этой часовне прирублена в последствии колокольня и снабжена четырьмя звучными колоколами от усердия Иркутских граждан. Остается в вопросе: в какое наименование основана была эта часовня Святителем? Одни говорят, во имя Святителя Николая Мирликийского Чудотворца, и указывают на образ сего Угодника, подаренный часовне Святым Иннокентием. Но другие утверждают, что часовня была устроена в честь иконы Божией Матери Казанские. Мы соглашаемся с последним преданием на следующих основаниях: первое, Образ Святителя Николая мог быть дан в часовню и без посвящения ее сему Угоднику. Второе, как мы видели в заметке о построении нынешнего Кафедрального Собора, во дни Святителя Иннокентия в Иркутске особенно выразилось чествование Иконы Божией Матери Казанской, и устроение Малоеланской часовни могло быть следствием сего народного настроения. Третие, в прежние годы (ныне не то), в день Казанской Божией Матери, 22 Октября, Иркутские граждане в большом количестве, семейно отправлялись в Малую Бланку, какового усердия не являли ко дню Святителя Николая. Наконец, четвертое, и ныне Малоеданские жители более торжественно празднуют в день Казанской Божией Матери, чем во дни Святителя Николая. К 22 Октября приглашают приходского священника (принадлежат к приходу Спасской церкви гор. Иркутска), для отправления в часовне всенощного бдения, водоосвящения и обедницы, и потом обносят иконы по домам. И 9 Мая, хотя также приглашают священника, но только для освящения полей, для чего нужно же жителям избрать какой-нибудь день. В часовне замечателен древнейший образ Святителя Иннокентия на полотне, может быть, более всех других подходящий к подлиннику.

Живо в Малой Еланке предание, что Святитель Иннокентий по дороге из Вознесенского монастыря указал одни места для посева хлеба, другие для сенокосов, хотя ни почвою, ни местностию, те и другие на взгляд не разнятся. И что же? когда молодое поколение покушалось на сенокосных местах разводить хлеб, то родилась одна солома.

При других высоких знамениях благодати, почивавшей на Первосвятителе Иркутском во дни земной Его жизни, нельзя не остановиться на обстоятельстве, по-видимому, не важном, но проводящем еще одну черту, отличавшую Его от людей обыкновенных. Он часто прощал положенный законом пошлины с выдаваемых на построение церквей и обновление часовен грамот, и с указов на церковнослужительские должности, тогда как они составляли единственный доход для содержания Его Приказа. До какой же степени вообще простиралась нестяжательность Угодника Божия, к уверению в этом, не без особенного попущения Божия, послужило даже дикое распоряжение Вице-Губернатора Жолобова. По кончине Святителя, в Его келлиях найдено 200 золотых монет и 200 рублей хожалых денег, да несколько штук разных материй, вымененных в Кяхте на мягкую рухлядь, которую получал Он начально от казны вместо жалованья. А все это составляло казенное содержание самого Святителя и Его Свиты, следовательно, все это не было личною Его собственностию. Его преемники свидетельствовал в свое время пред Святейшим Синодом, что Епископ Иннокентий Кульчицкий содержали находившихся при нем жалованьем из своей келии, и что по кончине Его все служители, кроме монашествующих, перестав пользоваться этим единственными содержанием, разбрелись в разные стороны. Что касается до коробки, вынесенной из монастырской кладовой, то найденная в ней записка уже прямо показала, что это были не пожитки Святителя, а казна монастырская, с отобранием которой не на что стало купить ни муки, ни вина, ни свеч для службы.

И так, с какой стороны ни смотрели на Первосвятителя своего современники, видели одно, что Он неповинен руками и чист сердцем; а безотрадные огорчения и лишения Его до принятия Епархии и во время управления ею, и благодушное их перенесение являли в Нем особенного избранника Божия, проводимого путем тесным к Небесному царствию. Отсюда-то, еще при погребении Святителя, та общая уверенность, которая сопроводила Его в путь всея земли, что не даст Господь Преподобному своему видети истления.

И эта уверенность, по кончине Его, повлекла жителей Иркутска и его окрестностей в Вознесенскую обитель, чтобы служить над облагодатствованным Святителем панихиды, и поклоняться благоухавшему святынею Его гробу. К тому же горькая участь, по кончине Святителя Иннокентия, постигшая одновременно и Жолобова и Платковского, из коих один оскорбил Его по смерти, а другой враждовал против Угодника Божия при Его жизни, послужили наглядным уверением для современников, что Господь явил видимое отмщение злотвордам, и что преогорченный ими есть несомненный Угодник Божий.

Участь Жолобова и Платковского

Корыстолюбие и самовластие вице-губернатора Жолобова, не знавшие границ, были фоном, на котором нарисовалась страшная для Иркутска картина его бесчеловечного управления. Деньги и немая покорность, вот лозунг, непонявшие которого страдали, без разбора званий, в лытках и застенках. Наконец же вопли из застенков донеслись до Правительства, и на смену Жолобова в 1732 году прислан вице-губернатор Сытин. К сожалению, это был больной человек, которого Жолобов своими дерзкими и наглыми отношениями тотчас довел до гроба, и покушался управлять по-прежнему. Но дворяне, дети боярские и казаки застенили злодею дорогу и провозгласили правителем Иркутска пятилетнего сына Сытина. К недовольным, кроме всех граждан, пристало и глубоко оскорбленное Жолобовым и в памяти Святителя Иннокентия и лично, Иркутское духовенство, начиная с Наместника Архиерейского Приказа Игумена Паисия98. От Жолобова полетел гонец к Сибирскому Губернатору в Тобольск о составившемся в Иркутске прелиберианском круге. Тобольская Канцелярия назначила следствие, для производства которого прислан был Обер-Комендант Сухорев. Два года исследывал он злодейские поступки Жолобова, и наконец следователь и ответчик и многие другие из прикосновенных лиц потребованы в Петербурге, где 1 Июля 1736 года на одной из площадей столицы прочитан Жолобову смертный приговор, и голова изверга скатилась на плахе под топором палача. Хотя в приговоре ни слова о разграблении Жолобовым достояния Святителя Иннокентия и Вознесенской обители, как о таких поступках, которые светским властями не казались особенно важными: но мы веруем, что ими то Небесная Правда и была оскорблена выше всего. Здесь соединялись и грабеж, и святотатство, поругание Святой обители и поругание Угодника Божия. Позорная казнь Жолобова была опубликована по Империи, преимущественно же по Сибири, и на веки записана в полном Собрании Российского Законодательства.

Обратимся теперь к Архимандриту Антонию Платковскому.

«Лукавый человек этот Архимандрит Антоний!» Так отозвался о Платковском Преосвященный Митрополит Антоний Стаховский пред Святейшим Синодом, когда потребовались от него ответы по жалобе Платковского, будто бы он и Митрополит Феодор брали с него Платковского взятки дорогими мехами. Надобно думать, что клеветы эти были откликом Платковского, когда Митрополит Антоний отказал ему в своем утверждении относительно захваченных лишних из Вознесенского и Посольского монастырей денег и в выдаче пожитков инквизитора Иевлева, да к тому потребовал еще с него самого долговые деньги, следовавшие покойному Митрополиту Феодору. Не пощадивший и усопшего благодетеля своего Святителя Феодора Платковский тем менее мог дорожить спокойствием живых.

В ожидании дороги в Китай, оставаясь в Селенгинске, Платковский то упрекал Святителя Иннокентия, что Он оставляет его без ответов на партикулярные письма, то огорчал Его повторением жалоб на недодачу себе путевых денег, то стужал Ему явными неправдами. Например: «лошади монастырские, писал он от 14 Февраля 1729 года, зело худые и старыйе.» – Преосвященный приказал дознать, кто и когда снабжал Платковского лошадьми в Пекинский путь. Оказалось, что когда еще Святитель Иннокентий не прибыл в Вознесенский монастырь из Селенгинска для принятия Епархии, сам Архимандрит Платковский приказал четырем денщикам своим выбрать из табуна монастырского лошадей, и лошадей этих приводили на посмотр к нему Архимандриту под келии архиерейские на берег, и сам он назначал из них лучших. – «На Иеродиаконе Иоасафе, еще писал Платковский, открылись вреда худой болезни, которая в Ветхом законе называлася проказою, и я с прокаженным без вашего благословения служить не буду, и вместо прокаженного пришлите здорового иеродиакона.» Преосвященный предписали, трем Селенгинским священникам, пригласив четвертого, выехавшего из Пекина с караваном священника Ивана Артемонова, освидетельствовать Иоасафа. Осмотрев его с ног до головы, священники не нашли никакой на нем проказы, и акт освидетельствования прислали Святителю. Он написал: «cиe доношение принять, и в протоколе впредь для памяти записать, понеже архимандрит Антоний Платковский иеродиакона Иоасафа напрасно оболгал проказою Египетскою.»

И все эти неприятности переносил Святитель в такое время, когда от одной его черты зависела вся участь Платковского. Дело произошло такое. Когда еще Платковский настоятельствовал в Вознесенском монастыре некто арестант Григорий Казанцов прислал ему донос, завинявший Иркутского казачьего полковника Степана Лисовского в бунте и измене. Платковский вместо того, чтоб или отказаться от принятия не принадлежащего доноса, или принявши препроводить оный к Воеводе или в другое какое Правительственное место, и содержать донос такой важности в секрете, читал его на весь монастырь всякому встречному. Дошло известие об этом до Синода, и было от него предписано: буде, по важности дела, дойдет и до розыску, то его архимандрита обнажа от священства и монашества отослать в Тобольскую Губернскую Канцелярию, дабы на то смотря и другим так чинить было не повадно. И, замечательно, что такое определение в Святейшем Синоде состоялось 21 Декабря 1727 года, когда уже Платковский, по Синодальному же указу, близ года числился назначенным в Китай. Заключить следует, что Святейший Синод пропустив чрез свою дистанцию определение Тайного Совета о назначении Платковского в Китай единственно во исполнение Высочайшей воли, продолжал за тем смотреть на него, как не вышедшего из Синодальной зависимости, и настоящим распоряжением, даже без извещения Посла Владиславича, подвергавшим Платковского суду уголовному, как бы делал намек, нельзя ли воспрепятствовать недостойному быть в Китае на позор отечества. Синодальный указ был адресован Тобольскому Митрополиту и получен им 10 Мая 1728 года. А Митрополит передал его Епископу Иркутскому Иннокентию. Святитель получил это грозное распоряжение 26 Сентября 1728 года, в те дни, когда особенно досаждал Ему Платковский. Но как при передаче Ему Синодального указа Митрополит не сказал ни слова, к сведению ли передается он или к исполнению: то Святитель нашел более сообразным с беззлобием своего сердца даже не потревожить Платковского и словесным извещением о висящей над ним грозе. Так и в Китай уехал подсудимый, не зная о своей новой подсудности.

Наконец в Мае 1730 года показался выходец из Китая, безвестно пропадавший, Тобольский посадский человек Гаврило Налабардин, которого без всякого вида, без всякого спроса увез с собою в Пекин Платковский. С ним прислан Святителю гостинец с надписью: от Архимандрита Антония Преосвященному Иннокентию Епископу. В присылке был гинь99 корицы. Знак ли усердия, или наемника? – решить нельзя. Были и письма к Преосвященному, содержание которых осталось неизвестно.

Как же принят Платковский в Китае, какова его жизнь, какое его действование? На это отвечает следующая сцена среди Пекина:

«Слышал ли ты о деле, которое между Архимандритом Антонием и священником Иваном Филимоновым происходило? спрашивает Китайского трибунала Министр Алегамба у русского караванного директора Лоренц Ланга. – Отчасти слышал, отвечает Ланг, а кто из них прав или виноват, о том, за недавним в Пекин приездом подлинно неизвестен. – «И мне, продолжал Китайский сановник, стыдно даже о таком деле говорить.» Ланг понял намек, что Китайское Правительство желало бы избавиться от Архимандрита Платковского, и передал разговор этот в Петербург в Коллегию Иностранных дел. Русский куриер приехал в Пекин по фамилии Соловьев. «Ваш Антоний, – сказал ему при встрече тот же Алегамба, – живет непостоянно, пьянствует и режется с попами ножами, чего священному чину делать весьма не надлежит.» Соловьев в свою очередь передал в Петербурге и этот отзыв о Платковском.

Между тем в 1731 году к пограничному Коммисару в Селенгинске Майору Мерлину явились с Кяхты от советника Ношана подьячий и Бошко и привезли с собою из Пекина священника Филимонова при грамотах на мунгальском и латинском языках, адресованных в Российскую империю в Правительствующий Сенат. Вот тогдашний безграмотный перевод этихт грамот: «Великий Тайцын Государства из посольского мунгальского приказа послано письмо в Российское государство в Сенат с нашего государства, на житье вашего государства попы и школьники подано на письме нашего: июнь имянем Иван Антония попа поколол ножем, мы однажды супостатно стали, всем в одном месте быть ни как не возможно, и Ивана в вашу сторону назад выслать бы, так подано, Антония попа омотрели в руку ножем поколол, вашей попы я школьники промежду не в совете супостатно никак в одном месте жить не возможно, назад выслать так подано, за тем попа Ивана в ваше пограничному Правителю отвезли, того ради послали прохладное письмо 9 году месяца 6 дня.»

Иркутская Провинциальная Канцелярия подлинные грамоты от 5 Декабря 1731 года препроводила в ту же Коллегию Иностранных Дел в Петербург, и донесла Сенату. А священник Филимонов остался скитальцем по Иркутску (так как это случилось по кончине Святителя Иннокентия), усвоив себе звание странника Хинского Государства, пока не пристроил его преемник Святителя Иннокентий Вторый.

Коллегия Иностранных дел все полученные о Платковском сведения предоставила рассмотрению Синода. Но не молчал и Платковский. Описав остававшегося в Пекине от прежней Миссии, заехавшей сюда при Иларионе Лежайском, Иеромонаха Ляврентия, привезенного с собою Иеродиакона Иоасафа и всех школьников нетерпимыми в Китае, просил всех переменить, и даже себя, за некоторыми от Китайских Министров чинимыми ему Архимандриту унижениями и озлоблениями, уволить. Так мечта, быть Начальником Миссии, издали обльщавшая Платковского до странных с его стороны пожертвований честию и совестию, так вблизи показалась она малопривлекательною!

Святейший Синод приняв во внимание те и другие данные, 4 Декабря 1732 года, определил: Архимандрита Платковского и весь состав тамошней Миссии заменить новым, более надежным. Но прежде чем определение это было приведено в исполнение, в Петербург приехал из Пекина с отчетами караванный директор Ланг. Первый член Синода Феофан Архиепископ Великоновоградский и Великолуцкий не замедлил пригласить его к себе, и первый вопрос был, разумеется, о Миссии. Ланг не мог ничего сказать о ней доброго, и в доказательство недобросовестности Платковского показал Архиепископу веденный им Платковским Журнал, в котором, кроме заметок о женолюбивой жизни Иеромонаха Лаврентия и о расхищении им казны церковной, было записано, будтобы иеродиакон Иоасаф ходил пьяный во дворец Богдохана, проник во внутренние комнаты, перебил здесь министров, за что и содержался скованный под караулом сутки. – Дело страшное! сказал Преосвященный Феофан. – Да не так оно было, отвечал Ланг; – носился слух, что в нетрезвом виде Иеродиакон забрел во дворец; но чтоб бил министров, это напрасно; напротив, его все китайцы за простоту и скромность особенно любят; одно его несчастие, что временно придерживается хмельного напитка, да и от того воздержать его не безнадежно.

Преосвященный Феофан все выслушанное от Ланга передал на обсуждение Св. Синода. И при новом свете на дело, 31 Декабря 1734 года состоялось новое о Платковском решение. Положено: Иеродиакона Иоасафа оставить в Китае при строгом ему внушении быть ему воздержным; а Архимандрита Антония Платковского, в столичном граде Пекине пребывающего, и в тамошнюю жизнь свою непотребные с немалым соблазном поступки произведшего, взять из Пекина в Россию возвратно, и от границы привезти его в Санкт-Петербург в Святейший Правительствующий Синод под арестом на его коште, а также привезти с ним и Иеромонаха Лаврентия. Арест наложить на того и другого, коль скоро вступят они в пределы Россы, и отсюда препровождать их до Петербурга за караулом; караульным жe солдатам написать в инструкции, чтоб они ехали с арестантами настоящим указным трактом, никуда в стороны не заезжая, а как приедут в Санкт-Петербург, то того же бы часа объявили их Святейшему Синоду без всякого отлагательства. Но как Архимандрит Платковский и Иеромонах Лаврентий подлежат строгому учету в казенных деньгах и следствию за свои поступки: то не прежде отправить их из Пекина, как по исполнены того и другого условия, а учет и обследование поручить Лангу. Надобно заметить, что Лоренц Ланг возвращался теперь в Пекин, уже не в звании караванного директора, а Русского в Китае Агента.

Агента Ланг возвратился в Пекин с горькими вестями для Платковского в 1736 году. Что за тем следовало, прочитаем о том повесть, начертанную живым пером бывшего Иркутского Архиепископа Нила: «Платковский, не ожидая ни чего доброго от показаний и свидетельств, какие мог собрать Ланг, решился замять дело свое, обратив самого следователя в ответчика. На сей конец подал он в караванную Канцелярию донос, будто Ланг, питая яко иноверец дух вражды противу православия, начавши рыть погреб, намеренно приказал подкопать алтарь, и от подкопа этого в церковной стене произошла большая трещина.

«Но когда осмотрен был ход работ и освидетельствовано здание, то извет Платковского признан был безосновательным и ложным. Ибо трещина, на которую указывал он, не была новая, а давняя, появившаяся после бывшего в Пекине землетрясения.»

«Уничтожив таким образом клевету, Ланг приступил к формальным опросам о Платковском, его отношениях и образе действий; и в то же время послал к нему указ, полученный из Св. Синода.»

«Платковский, увидевши пред собою Лангова посланца, запылал гневом; и выхватив из рук пакет, бросил его на землю, говоря: как может недоверок посылать ко мне указы? – Для Ланга случай этот был благоприятнейшим, чтоб отмстить Платковскому за ябеду и злоязычие. Он немедленно собрал бывших при караване Русских и предложил на обсуждение поступок Платковского. И судьи наши ни мало не затруднились решением вопроса. Они единогласно приговорили виновного к наказанию плетьми. А Ланг утвердил приговор и исполнил его с такою жестокостию, что несчастный едва не умер под ударами.

«Потом держал Платковского в тяжком заключены. Никто не мог ни посетить его, ни помочь ему. Только караванный Священник допущен был для напутствования.» «В таком положении находился Платковский до отправления каравана в Россию. Отправлен же будучи при караване арестантом, влачил он узы на всем том пути, которым так много прельщался, смотря на него из Иркутска.100"

И в этих узах, прибавим, везен он был мимо той Вознесенской Обители, в которой родился замысел его о достижении звания Начальника Миссии, в которой не знал он предела своему высокомерию, и в которой почивал теперь во Святых много и много преогорченный им Праведный Иннокентий. В 1737 или 1738 году привезен узник в Петербург. Два года судился он в Святейшем Синоде и присужден к уплате в Иркутские монастыри всех захваченных им незаконно денег, а, за непорядочное его в Хинском Государстве житье, к лишению архимандритства и иеромонашества, и определен в братство в Троицкий Сергиев монастырь простым монахом. Об этом решении Иркутский Епископ Иннокентий Неруновичь уведомлен указом из Синода от 23 Июня 1741 года.

Так-то покарал Правосудный Бог горемычного Платковского за многие причиненные им Святителю Иннокентию огорчения, и, может быть, за разные клевоты на Неповинного! Пекин был задушевною мечтою Платковского. Если бы не Пекин, то, вероятно, не было бы и повода Платковскому интриговать против чистого от всех честолюбивых замыслов Святителя. А что же нашел искатель в Пекине? – позор, какому примера не было и не будет, да за не долгое пребывание в нем расплатился: архимандричьим и священническим достоинством. Но конечно сам же беззлобивый Святитель в горних селениях был предстателем за жалкого грешника. Конец Платковского не так был печален, как ожидать следовало.

Нельзя не сказать и о тех заслугах, какие оказал Платковский в бытность свою в Иркутске и Китае. Какие бы ни были побуждения, но он первый в Иркутске проложил путь народному образованию. Открытую им Монгольскую школу признавали учреждением благопотребным и многополезным и Святый Иннокентий и Преемник Святого, и всеми мерами ее поддерживали. Из Пекина сделаны были Платковским разные представления относительно устроения там достойного России Православного храма, рассмотрения местности, потребной для водворения Миссий, заведения ризницы, колоколов и других принадлежностей церковного благолепия, и все эти предначертания были признаны как Агентом Лангом, так и преемником Платковского Архимандритом Иларионом Трусовым, еще ранее сего ознакомленным с Китаем, обдуманными и требующими неукоснительного выполнения. А их выполните много послужило удобствам последующих Мисионеров, и возвысило в глазах Китайцев честь России. У Правосудного не были забыты эти заслуги, и жребій Платковского, неожиданно для него самого, изменился на лучшее.

Доброю и скромною жизнию в Свято-троицкой Сергиевой Лавре монах Платковский снискал любовь братства, которое не упустило воспользоваться и его смышленностию. С 2-го Октября 1742 года по 27 Декабря101 Антоний Платковский значится Казначеем Лаврским, преемником Иеромонаха Питирима Фамницына, бывшего до заключения в Лавру, Архимандрита Суздальского Спасо-Евфимиева Монастыря.

Лице России просветлело. На Престол взошла благосердая Елисавета, искавшая случая пролить бальзам утешения на каждую душу, изъязвленную при прежнем царствовании. В 1742 году Государыня посетила Лавру. Монах Платковский обратил на себя внимание Монархини. Ей слегка доложено о винах его, и в полном свете выказано его раскаяние и исправление. Следствием сего было то, что Святейший Синод предписал Лаврскому Архимандриту Арсению дать Антонию Платковскому лучшее архимандричье место, и он в 1744 году определен был Настоятелем (21-м) Данилова Монастыря в Переславле Залесском, и Присутствующим Переславской Духовной Консистории. Скончался в 1746 году Июня 15 дня, и погребен в паперти Соборной Троицкой Церкви.

Мы не решаемся Савве Владиславичу, приписывать, личных враждебных отношений к Епископу Иннокентию, потому что причин к тому не было. А между тем тонкий ум дипломата не мог не заметить внутренних достоинств Святителя. Но эти-то достоинства, по нашему мнению, и были признаны не пригодными политическому деятелю, которому, во чтобы то ни стало, предлежало оправдать доверие к себе русского правительства, и с тем вместе иметь делов Китае с Иезуитами, владевшими в то время умом Пекинского Двора. Искренность и чистосердечие Иннокентия могли, по мнению Владиславича, повредить делу, в котором была потребна гибкость Платковского, готового всегда и везде, без зазрения совести, следовать известному иезуитскому правилу: всякие средства позволительны, лишь бы достигалася цель, – с чем Святый Иннокентий никогда бы не согласился. К тому Епископ Иннокентий был слаб здоровьем, тогда как Платковский обладал особенною крепостию сил. То и другое вместе, думаем, расположили Посла Владиславича отстранить посылку Епископа Иннокентия в Китай, особенно когда один титул Великого Господина уже дал Иезуитам орудие к замедленно дела, – и взять мудрейшего сына века сего паче сынов века оного, Антония Платковского. По крайней мере, не видим никакого особенного суда Божия на Савву Владиславича. Разве то было наказанием для него, и не легким, что блаженная жизнь Платковского в Пекине не могла не терзать покровителя укором совести, не без укора от Правительства за избрание недостойного, что позор нанесенный Платковскому в Пекине неистовым распоряжением Ланга был еще при жизни Владиславича, и не мог быть ему не известен, и что Платковский горького своею долею лучше всего мог уверить Владиславича в вековой ошибке. Савва Лукич Владиславич скончался в Петербурге в 1738 году 17-го Июня.

Чудеса Святителя Иннокентия

По кончине Святителя Иннокентия, жители Иркутска и окрестных селений ежедневно во множестве текли в Вознесенский монастырь для отправления панихид по Усопшем, при общем чаянии чего-то необыкновенного. А чрез 15 лет чаяние это обратилось в народный голос, что тело Угодника нетленно и цельбоносно. Еще восемь лет, и верование Иркутска перешло в видение. При исправлены в 1764 году Тихвинской церкви, под которою почивал Святитель, тело Его, одеяние на нем, и бархат на гробе обретены непричастными тлению, хотя со дня погребения Его протекло 33 года, и условиями места по сие время остаются сырость и затхлость.

Обретение мощей Епископа Иннокентия нетленными было духовным торжеством для Иркутской паствы. В нетлении сем она видела уверение свыше, что в Первосвятителе своем имеет близкого к себе и близкого к Богу Предстателя и Заступника. Но не ограничилась сим чудодейственная сила Божия. Проторжеся вода в пустыни, потек источник чудотворений от Нетленных мощей, и чем далее тек он, тем более принимали в себя струй благодати, так, что ко времени полного открытия тайны, положенной в совете Вечного, чудеса от Угодника Божия сделались жизненною потребностию Иркутска. Проследим их в хронологическом порядке.

1766 год

1. В Вознесенском монастыре, в день храмового праздника Вознесения Господня, у настоятеля Архимандрита Сенесия было много гостей, а во главе их Иркутские – Епископ Софроний, и первый губернатор (в это время Иркутск возведен на степень губернского города) Фрауендорф. После обеда губернатор полюбопытствовал видеть нетленное тело Иннокентия. Преосвященный, после долгого, говорят, отрицания, приказал открыть пещеру над гробом, и чтоже? посланные нашли могильный склеп сверху до низу заваленный снегом, а это было 1-е число Июня. Велено снег очистить; но по мере того, как очищали, появлялся новый. По отъезде же губернатора, пещера оказалась бесснежною и чистою, как и всегда была, и в которую снег не проникал никогда и зимою.

1780 год

2. Жена регистратора Ивана Судейкина Пелагия Иванова две недели лежала в жестокой горячке, и призвала на помощь Святителя Иннокентия. Во время сна она увидела себя в церкви, подобной той, под которою почивал Святитель. Сам Он отправлял утренню, и по просьбе больной, из царских врат благословил ее, потом выслал ей с ангеловидным человеком часть хлеба наподобие артоса. Употребивши часть, она спросила какую в благодарность должна Чудотворцу читать молитву? Угодник вышел к ней из алтаря, и держа в руке свиток, сказал: читай молитву в сем свитке написанную. Больная приняла свиток и проснулась, и встала с одра своего. В памяти своей сохранила она следующие слова свитка: «Милостивый мой наставниче, благоутробия сокровище, правоверия учителю, архиереев похвало, беспомощных заступниче, Отче наш Иерарше моли Бога о нас.» На память сего события в Иркутском Вознесенском монастыре, близ раки Святителя, можно видеть Образ Его в рост, в уменьшенном размере. Святитель изображен в мантии и клобуке, вышитых серебром, и вокруг изображения Святителя также вышиты серебром вышеозначенные слова молитвы. Образ сей вышивала Иркутянка, дочь Статского Советника девица Екатерина Александровна Постникова, (в 1854 году 22 Ноября скончавшаяся в приходе Иркутской Спасской церкви 79 лет), и посылала его в дар ко Двору. Государь пожаловал ей 300 рублей, но Образ возвратил, который потом и поднесла она в дар Угоднику Божию.

1782 год

3. В Марте 1782 года, Иркутский мещанин Григорий Каргополов испросил позволение приложиться к нетленному телу Иннокентия. Исшедшее от тела благоухание, издавшее запах кипариса и ладана, привело его в ужас.

4. У Иркутского мещанина Тихона Немского вдруг начал возвышаться живот, и чрезвычайно затруднилось дыхание. Во сне является ему Святитель в архиерейском облачении, и говорит: «имей надежду о выздоровлении и проси Бога.» Проснувшись, больной обратился с теплым молением к заступлению Угодника Иннокентия. Чрез четыре дня после видения у Немского вышли низом два живые червя, длиною каждый в 4 вершка, он начал поправляться и скоро выздоровел.

1783 год

5. Иркутский мещанин Григорий Наквасин, бывши в Вознесенском монастыре, подошел к пещерному окну под Тихвинскою церковию, где покоились мощи Святителя, и увидел над гробницею необыкновенно ярко горевшую свечу, и в тоже время разнеслось неизреченное благоухание. Устрашенный видением, он поспешил в Успенскую в то время деревянную церковь, где только что начиналась Литургия. Он вызвал из церкви товарищей, пришедших с ним из города, и возвестил о виденном. Когда же они все подошли к окну, то свечи не видали, a благоухание чувствовали.

6. Того же года 11 Июня в полдень, Вознесенская обитель посещена была страшным пожаром. Из Иркутска прибыли сюда Епископ Михаил I, преемник Софрония, и стеклись все граждане с мала до велика. Тихвинская церковь, под которою почивал Святитель, обхваченная пламенем, казалось, с уничтоженмем своим не оставляла надежды на сбережение нетленного тела. Почетные из граждан стали умолять Епископа, чтоб он позволил похитить из огня мощи. Епископ отвечал: «вы думаете человечески спасти тело от огня. Ежели покойный Иннокентий угодил Богу, то ради Его нетленных мощей Всемогущий спасет и церковь.» Огонь в ту же минуту потерял силу над благодатным зданием,102 и Тихвинская церковь доныне стоит, в среде каменных стен и зданий монастыря, одна деревянная. В бытность настоятелем Монастыря Архимандрита Аполлоса в 1810 годах, она обита тесом и окрашена, чрез что сокрыты следы совершившегося над нею чуда, ибо на внешних стенах ее оставались явные признаки, что когда-то была она купиною горевшею, и несгоревшею. Граждане преобразованием достопамятной древности отзывались не довольными.

1784 год

7. В Феврале сего года нашла необыкновенная тоска на дочь Иркутского купца девицу Екатерину Федорову Савельеву, следствием которой была тяжкая болезнь. По желанию больной, родители отслужили на гробе Святителя Иннокентия панихиду, и взяли из-под него земли. Больная доела кутьи, испила земли растворенной водою, и выздоровела.

8. Сын прежде упомянутого мещанина Григория Каргаполова (см. чудо 3) Евфимий подвергся странной болезни. Всего стал бояться, и все его пугало. Мечты преследовали его до того, что в течении 10 дней он никак не мог заснуть. Отец посоветовал ему призвать на помощь Угодника Божия Иннокентия. Больной поступил по сему совету, и освободился от боязни, мечты и бессонницы.

9. Ассессорша Агрипина Худякова три года страдала болью в ногах, пораженных ломотою и ранами. Тщетно во все это время прибегала она к медицинской помощи. Наконец бесполезные лекарства ей омерзели, и она попросила Святителя Иннокентия ходатайствовать за нее у Небесного Врача. В Ноябре 1784 года виделось ей во сне, якобы она в здравом положении пришла в Вознесенский монастырь; Святый Иннокентий, написанный на образе стоит вне церкви с правой стороны, и говорить ей: «возвратись в дом, и паки прииди в монастырь для отслужения панихиды по своему обещанию.» Больная скоро «получила облегчение, a пo отслужении панихиды, и совсем выздоровела.

1785 год

10. Город Якутск, при жизни Святителя Иннокентия, не принадлежал к Его пастве, оставаясь в ведении Тобольской митрополии. Но Угодник Божий в показание того, что благотворные чудеса Его простираются на близких и дальних, в отдаленный Якутск предпослал как-бы нарочную весть о своем прославлении и многомощии пред Богом. Здешний гильдии купец Павел Сергеев Лебедев переломил ногу, и был в опасности жизни. В полночь 3-го Января 1785 года ему видится, что растворились двери у его спальни, вошел Архиерей с жезлом, и сказал: «проси, проси помощи у Епископа Иннокентия, погребенного в Иркутском Вознесенском монастыре.» Купец, проснувшись, не дал особенного значения сему видению. Опять заснул, и опять является Святитель с упреком ему за неверие, и ударяет жезлом в пол. Больной, пробудившись, видит на полу язву от ударения жезла и верует. Перед утром больной видит во сне в третий раз Святителя, получает облегчение; прежнюю ломоту в ноге заменяет зуд заживления. По утру больной встал с постели, и начал ходить без костыля. Первым долгом его по выздоровлении было отправиться в Иркутск, поблагодарить Чудотворца, и отслужить над Ним панихиду.

11. Иркутский купец Иван Малыгин десять недель был болен при смерти. Наконец над ним совершены были уже все напутственные таинства, и прочитаны отходные молитвы. После сего, по совету Суздальского Купца Ивана Слизина, умирающий обратился с молением о помощи к Святителю Иннокентию. Чудотворец явился ему в сонном видени в архиерейской мантии с жезлом, которым толкнул больного в бок и сказал: «полно болеть!» От удара Малыгин пробудился здоровым.

12. Действительный Статский Советник Иван Никитич Корюхов, которого рассудительность, привязанность к Религии, и труженичество по делам гражданской службы, еще в живой памяти у Иркутска, где он с звания писца дослужился до генеральского чина, описывает следующее в ним чудесное событие. С 1 Января 1785 года, когда он был еще 25 лет от роду, началось у него стеснение в груди, дыхание затруднилось, последовали частые обмороки с развитием других разнородных болезней. Все, какие были тогда в Иркутске, врачи с полным усердием спешили предложить ему свои услуги; но в течении многих месяцев никакой пользы не оказали. Оставалось в мучительном положении, со дня на день отягчающемся, ожидать смерти. Но город уже был оглашен чудесными исцелениями, подаваемыми новоявленным Чудотворцем Иннокентием. Страдалец обратился к Нему, начал почасту посещать Вознесенский монастырь, брал из-под гробницы Угодника землю, пил ее с водою, и не преставал просить Бога, дабы молитвами Святого Иннокентия избавил его от болезни. На 6 число Августа того 1785 года, изнуренный и утомленный от болезни, заснул он в бывшем при доме его садике. И ему виделось, якобы он в Иркутской Владимирской церкви деревянной (а в это время деревянной уже не было, a заменена она каменною), в которой никого нет, а в приделе Предтечевском стоит гробница, покрытая краскою под орех, на одре, на каковом обыкновенно износят умерших; в гробнице лежит тело Преосвященного Иннокентия. Гробница не на своем месте, подумал сновидец, ей надлежит быть в Иркутском Знаменском монастыре, и вознамерился перенести ее, но не имел пособника. В это время в церковь вошел человек из благородных, и по приглашению его Корюхова, согласился помочь ему. Пришлец взял гробницу за рукоятки у ног, а ему предоставил изголовье, у которого рукояток не было. Ужас напал на Корюхова; однакож они вынесли гробницу, и поста вили на улице против церковного крыльца. Здесь ужас его увеличился до того, что он хотел скрыться бегством. Однако преодолел себя, подошел к гробнице, но крыши на ней уже не видал, место которой занимало шелковое темного цвета покрывало. Желая воспользоваться хотя малым лоскутком от покрывала, он приблизился к главе, и увидел из-под покрывала половину лица Святителя, а под главою Его лежала подушка из неизвестной материи темнобагряного цвета; и на ней были литтеры, потемневшие от времени; с означением числа 444. Отняв от подушки небольшой уголок, и с поспешностию спрятав его у груди за свое платье, Корюхов опять объят был таким страхом, что быстро побежал от гроба. «Не убежишь, не убежишь», раздался сзади его томный голось, а впереди представился огонь, расстилавшийся по земле сажен на пять, и высоко поднимавшийся. Устрашенный хотел было бежать в левую сторону к находившемуся близ Владимирской церкви, колодезю, и – проснулся в четвертом часу по полудни; из Вознесенского монастыря слышался благовест к заутрене (не к вечерне ли?). Для больного была уже первая радость та, что он проснулся на спине, тогда как прежде болезнь позволяла ему спать только на правом боку. Внутри себя он чувствовал утоление недуга; болезнь постепенно ослабевала и к 1788 году совершенно прекратилась, и после того он никаких припадков не чувствовал103.

1786 год

13. Иркутская купеческая жена Анна Федорова Рязанцева страдала невыносимыми ломотою и стрелянием в обеих руках. Напрасно прибегала она ко всем простонародным лекарствам, а лекарей не приглашала. Наконец она обратилась с усердным молением к Святителю Иннокентию. Два раза ходила она к Его гробу, брала у пещернаого окна землю, и ею терла свои руки с несомненною надеждою на исцеление. И во вторичное посещение гроба тут же почувствовала облегчение и отраду, a вскоре и совершенно от своей тяжкой болезни избавилась, которая более к ней не возвращалась.

14. У этой же купеческой жены Рязанцевой жил в доме новокрещонный бурят, по имени Петр, 18-летний. Ему приключилась жестокая боль в левой ноге, которую сколько ни лечили, вылечить не могли. Наконец он впал в тяжкое изнеможение, и лежал на постеле недвижим. В одно утро, ухаживавшая за ним хозяйка, нашла его неутешно рыдающим. И он рассказал, что в ночь, предшествовавшую настоящей, пред самым восхождением солнечным, так как он от болезни спать не мог, пришел к нему Святитель Иннокентий с другим неизвестным, в простом одеянии, человеком, и внимательно смотрел на него. Когда же он Петр стал молить Его об исцелении: то ни Святитель, ни спутник Его не дали никакого ответа. На нынешнее утро в те же самые часы явился ему спутник Святителя, и объявил, что послан от Епископа сказать, что исцелиться тебе от болезни невозможно, потому должен ты приготовиться к исходу от сей жизни. Рассказавши это, больной просил хозяйку послать за священником, исповедался, приобщился Святых Таин, и на той же неделе скончался.

1787 год

15. В Январе 1787 года купеческая дочь девица Агрипина Иванова Лычагова заболела глазами, страдала два года, и не могла сносить света. Мать ее Фекла Иванова проливала теплые молитвы Угоднику Иннокентию, и наконец повезла болящую дочь к гробнице Святителя, попросила отслужить над ним панихиду, взяла от лампады Его масла, которым, по возвращении домой, помазала очи немощствующей. И с этого же времени болезнь миновалась, девица пользовалась после сего хорошим зрением.

16. Девица Агрипина Федорова шесть лет страдала глазною болезнию без всякой надежды на исцеление. Наконец, чувствуя, что скоро совсем лишится зрения, прибегла с молитвою к Святителю Иннокентию, и дала твердое обещание повсягодно ходить к Нему на поклонение и служить панихиды. Обет ее был благоугоден Чудотворцу; в скором времени болезнь ее прекратилась, и она стала видеть по-прежнему, и в знак благодарности Святителю, неопустительно исполняла, обет свой.

17. Иркутский купец Стефан Дудоровский страдал стеснением в груди, тяжким удушьем и хриплостию; в течении шести месяцев болезнь не позволяла ему заснуть, разве на руках или на коленях у тех, которые его поддерживали. Медицинская помощь многих врачей нисколько не приносила пользы. Наконец он воззвал о помощи к Святителю Иннокентию, и тут же почувствовал облегчение и отраду, а в скором времени стал наслаждаться и полным здоровьем.

1789 год

18. Жена того Стефана Дудоровского Анна Осипова объявила, что в 1789 году тело ее покрылось сыпью, а в некоторых местах и ранами. Но как никакие лекарства не помогали, то она, но примеру мужа своего104 прибегла к помощи Святителя Иннокентия, и в сонном состоянии увидела гробницу Его, в которой будто бы лежал Он с сложенными руками в белой светлой одежде, и поворотился. Но сем сновидении Дудоровская почувствовала облегчение болезни, а скоро и совсем исцелела.

1791 год

19. Емельян Тихонов в течении пяти лет страдал ломотою и нытием в ногах; острота болезни стреляла от бедр до оконечностей ножных пальцов, от чего он издавал раздирающий крик, особенно в ночное время, и никакими пособиями не мог облегчить свои страдания. Наконец он решился при помощи костылей сходить к мощам Святителя Иннокентия, просил отслужить над Ним панихиду, и через две недели начал чувствовать ослабление болезни, а скоро и совершенно исцелился, и был здоров до самой смерти.

20. Убывшего Иркутского Наместника Пиля отчаянно заболела малолетняя внука Александра. Наместник видя, что лекарства не приносят никакой пользы. приказал нести внуку к Угоднику105. Игумен Гавриил приложил больную к руке Святителя, потом приобщена она в монастыре Свят. Тайн. По принесении домой дитя уснуло, и пробудилось здоровым, и приняло пищу.

1792 год

21. Иркутский купец Григорий Киселев положил два обета в душе своей, поклониться Соловецким Чудотворцам, но предварительно отслужить, при выезде из Иркутска, панихиду над Святителем Иннокентием. Отправляясь же в путь 13 Декабря 1792 года в 7 часов утра, он, подорожив временем, отложил в уме своем служение панихиды до возвращения своего из Соловецкой обители. По переправе из Иркутска чрез Ангару, тройка лошадей, впряженная в обыкновенную повозку, вмещавшую не более 20 пудов клади и самого Киселева с прикащиком, Яренским мещанином Яковом Межевым, сперва с трудом сдвинулась с места, а за тем лошади на каждом шагу останавливались, были в поту и пене, шатались от изнеможения со стороны на сторону, словом готовы были пасть и издохнуть. В таком мучительном положении путники находились более семи часов, а от реки и полверсты не отъехали. Припрягли четвертую лошадь, но и она не пособила. Тогда-то Киселеву пришел на память отложенный им обет отслужить над Святителем панихиду, и взмолился он Угоднику всею верою. Лошади начат ли помаленьку двигаться, и привезли путников в Вознесенский монастырь, отстоящий от города Иркутска по Московскому тракту в пяти верстах, в седьмом часу вечера. По совершении Киселевым панихиды, те же лошади, и только три, понеслись от монастыря с особенною быстротою, и доставили на станцию скорее обыкновенная.

1794 год

22. Секретаря Николая Мысовцова – единственный сын младенец Константин был болен при смерти. Полумертвого понесли в Иркутский Вознесенский монастырь, здесь отслужили над Угодником панихиду, младенца приобщили Св. Таин, и он выздоровел. Жил потом всегда здоровый, до старости, исполняя должность советника Иркутской Казенной Палаты.

23. Надворный советник Василий Осипов Верещагин, находясь в горячке, был в таком изнеможении, что не мог в постели поворотиться, а в ногах совершенно не было владения. В этом мучительном состоянии он обратился с молитвою к Угоднику Иннокентию, и ночью, во время самой тонкой дремоты, Святитель предстал ему в архиерейской одежде и сказал: «восстани, друже, восстани, иди, и помолись Господу Богу.» По произнесении сих слов, Святитель стал невидим, а больной пришедши в себя, встал с постели без всякой помощи и начал ходить по покоям. Потом явился позыв на пищу, которой не принимал десять дней, и он получил совершенное здравие. Спустя после сего три или четыре года он, Верещагин, в Ноябре месяце опять был в горячке, подобной прежней, несколько дней ни пил, ни ел, и дошел до беспамятства. Коль же скоро пришел в себя, то послал в Вознесенский монастырь взять земли из-под решетки у окна, против которого стоял гроб Угодника Иннокентия. Принесенную землю развели водою, и больной начал пить ее, чувствуя от питья особенное благовоние, и находя в ней приятнейший вкус. С тем вместе тут же почувствовал облегчение, а в скором времени и совсем выздоровел. В знак благодарности целителю Иннокентию, он после этого ежегодно ходил в монастырь на поклонение Святителю и служил панихиды.

1795 год

24. Иркутский Протоиерей Иоанн Логинов восемь лет страдал глазною болезнию, и напоследок ничего уже не мог видеть. К тому в одном глазе открылась невыносимая ломота, продолжавшаяся более полуторых месяцов. Протоиерей обратился с усердною молитвою к Святителю Иннокентию. В одно время, когда больной, сидя в кресле и облокотившись на стол, держал руками голову, Святитель явился ему в том облачении, в котором почивал, положил на голову его свои руки, и сказал: «призывай в помощь Иннокентия.» Старец на первый разъувидел горницу, в которой сидел, а затем получил и совершенное исцеление глаз, и в течении двухлетней после сего жизни, пользовался до самой смерти хорошим зрением.

25. Дочь священника Иркутской Спасской церкви девица Анастасия Гаврилова, находясь в тяжкой болезни, просила помощи от Святителя Иннокентия. На нее нашел сладкий покойный сон, и виделось ей якобы она в праздник Пасхи пришла к Литурии в Иркутскую Крестовоздвиженскую церковь, в которой никого не было, кроме стоявшего в царских вратах Архиерея с чашею в руке, из которой Он приобщил больную Святых Таин, и сказал: «имей веру неослабную к Святителю Иннокентию, и будешь здрава.» Когда же она, Анастасия, поклонившись, отступила от чаши, то усмотрела небольшего мальчика, который сказал ей: «Святитель приобщивший тебя Св. Таин, есть Сам Иннокентий.» Пробудившись, она почувствовала облегчение и скорую возможность идти в монастырь – благодарить Угодника.

26. Проживающий в Иркутске Тотемский купец Иван Горелин, летом 1795 года, заболел горячкою, продолжавшеюся с месяц, и к тяжкой, по самой себе, болезни присоединилась сице беспрерывная в продолжении семнадцати дней, икота. Taкиe два недуга изнурили силы его до того, что он не владел ни одним членом, и находился в беспамятстве и в отсутствии всякого сознания. В один день, это было в Июле, он получил успокоение в не долгом, но сладком, сне. В ти немногие минуты ему виделось, будто бы за рекою Ангарою против Иркутска, стоит кто-то, из монашеского чина, в мантии и в прочей подобающей одежде; а с ним другой в белой, простой мирской: Первый стал подавать больному пить из кувшина, употребляемого при умовении архиерейских рук, и когда больной отзывался своего невозможностию, то подававший настоятельно вслед ему пить. Больной испил несколько, a подносивший отступил в это время в сторону, чем воспользовавшись больной спросил спутника; кто таков подавший мне пить?.. «Иннокентий Святитель,» отвечал спутник. Больной спросил у Святителя: куда Вы идете? Он отвечал: «в дом мой, в монастырь Вознесенский.» И пошли оба, Святитель и другой. Больной смотрел в след им, пока дошли они до монастыря. С этим больной проснулся, и чувствовал значительное облегчение от недугов. По прошествии трех дней, при восходе солнечном, служитель поворотил его с одного бока на другой, на котором и лежал больной спокойно. Но чрез несколько минут больной почувствовал, что кто-то его толкнул, и сказал: вставай, вставай, что медлиши? Сделай подризник в кладбищенскую церковь.» Больной почувствовал, что сам по себе может двигаться, и обрадованный поворотился. Чрез несколько же минут, приподнялся с постели, встал на ноги, перешел через горницу к окну, отворив его, посидел несколько, потом разбудил своего служителя, который увидевши, напредь сего неподвижного больного, расхаживающим по горнице, пришел в изумление. Скоро за сим купец Корелин совершенно выздоровел.

27. Надворная советница Вера Ефремова Богдановича страдала жестоким кашлем, от которого не имела себе покоя. В одно время, в сонном видении, представилось ей, что ее некто спросил: «знаешь ли ты меня?.. Она отвечала: не знаю, ибо тебя нигде не видала. Ты меня видела в Тобольске,» сказал ей явившийся, «я Архиерей Иннокентий.» Сказав сие, Святитель благословил ее вторично. По сем видении она скоро избавилась от кашля.

28. У Коллежского Ассесора Ивана Федорова Салтанова, на 4-е Марта 1795 года, родился сын, нареченный Алексеем. Более полугода младенец одержим был поносом, который несмотря на все врачебные пособия, изнурил его до того, что трудно было приметить в нем дыхание. Но Бог вложил отцу и матери благую мысль положиться на помощь Святителя Иннокентия. Они взяли младенца почти мертвого, принесли в монастырь, помолились усердно во время литургии, потом служили над Угодником панихиду, в продолжении которой младенец лежал при гробнице, и с сего часа понос у него прекратился. За тем младенец выздоровел и возмужал.

29. Ассесор Андрей Худяков (см. чудо 9) полтора года страдал ломотою в ногах; и от медицинских пособий, каковые подавал ему лекарь Критиков, не получил никакой пользы. С одра болезненного воззвал он к Святителю Иннокентию, дал обет отслужить над ним панихиду, и по исполнении сего, в Марте 1795 года получил совершенное исцеление.

30. Титулярная советница Елена Повалишина, в течении шести месяцев, страдала кровотечением, и прибегала с молитвою к Святителю Иннокентию. Он, в сонном видении, помазал стручцем чело ее, и течение крови остановилось, больная выздоровела.

31. Казак Матвей Бесперстов был болен горячкою. В одно утро мать его во сне слышит чей-то голос: «обещайтесь отслужить с усердием Св. Иннокентию панихиду!» Мать поблагодарила Бога за это откровение, повеленное исполнила, и сын ее выздоровел.

32. Иркутская мещанка Пелагия Осипова Зонова впала в расслабление всех членов, к тому тело ее было покрыто ранами. В этом близ мертвенном состоянии лежала она шесть лет. Никакие лекарства не помогли; не хотелось ей умереть, и она стала призывать на помощь Угодников Божиих: Косьму и Дамиана и Святителя Иннокентия. В Марте 1795 года, около 8 или 9 часа по полудни, нашел на нее легкий сон, в котором ей представилось, что вошел в ее комнату старец в простом белом одеянии, средняя роста, с русыми на голове и браде власами с проседью. Не всмотревшись хорошо, больная подумала, что вошел прежний ее шарлатан лекарь из поселенцев, который напрасно выманивал у ней деньги, и закричала: Зачем, зачем ты пришел ко мне, разве опять обманывать?.. «Я не обманщик, я пришел исцелить тебя» отвечал вошедший. И поднес ей в деревянном сосуде питье, красное цветом, кисло-сладкое на вкус, которое и велел ей выпить до капли. Выпивши, она пробудилась, и почувствовала такое облегчение, что могла правою рукою сотворить насебе крестное: знамение, чего не в силах прежде была сделать уже в течении двух лет; потом без всякой сторонней помощи спустила ноги свои с постели, и, опираясь на лавку, перешла в другой покой, и скоро сделалась здоровою, хотя и не в той мере, как была до болезни.

1796 год

33. Дочь Иркутского мещанина Ивана Дружинина девица Марфа, находясь в тяжкой болезни, дала обещание сходить к Угоднику и отслужить панихиду, и скоро выздоровела и исполнила обет свой.

34. Вдова Парасковья Чемезова в Maе 1796 года страдала трясавицею. В один вечер, когда приемы болезни сделались несравненно лютее прежних, она взмолилась Святителю, заснула и проснулась здоровою.

35. Того же года и в том же доме, девица Евдокия и женщина Марфа Жданова от той же болезни чрез усердное призывание Святителя Иннокентия получити исцеление.

36. В начале Июля 1796 года, вдова Иркутского купца Федора Киселева Агрипина Прокопьева, по cлучаю кончины 30-летнего сына, впала в невыносимую тоску, и сделалась тяжко больна. Во время сна ей виделось, что четыре священника внесли в ее комнату с пением гробницу под дорогим покровом и поставили. Больная спросила: чья это гробница? «молись, молись Иннокентию, и избавишься от недугов» отвечали ей священники. Сказав сие, они вынесли гроб со славою. Больная пробудившись, чувствовала облегчение от тоски и болезни, а вскоре и совсем выздорвела.

37. Иркутского Знаменского монастыря Игуменья Анфиса, в первых числах Ноября 1796 года, впала в тяжкую болезнь, и было ей такое видение: кто-то явился в ее келии в Святительских одеждах и сказал «не скорби, не скорби, скоро будеши здрава.» Сказав сие, стал невидим. Пробудившись, она чувствовала облегченіие. И по мере того, как она более убеждалась, что явившийся был Святитель Иннокентий, и обращалась к Нему с молитвою, здоровье ее поправлялось, и наконец совсем поправилось.

1797 год

38. Иркутский купец Федор Мясников, которого пользовал от горячки знаменитый доктор Тимковский, но без всякого успеха, 1 Числа Января 1797 года приготовлен был к смерти, но, дав обещание отслужить панихиду над гробом Угодника, выздоровел.

39. Иркутский купец Николай Сибиряков объявил Игумен Иркутского Знаменского монастыря Анфисе, a она духовному начальству, что Половником Козловым-Угреиным была привезена из Екатеринбурга женщина, которая, при отъезде его в Якутск, оставлена им в Иркутске по ее безумию в доме чиновников Поскочиных. У Поскочиных, безумная занемогла, попросила у хозяйки денег, чтобы идти за реку, где живут одетые в черное платье, и где лежит погребен старец, ставит там свечи, пить воду и выздороветь, и действительно отправились, принудив идти с собою одну, встретившуюся с нею нищую. Два дня молилась она в монастыре, почасту приникая к пещерному окну, у которого стоял гроб Святителя. Нa третий день возвратилась в Иркутск не только здоровою, но и в полном разуме и сказала историю своей жизни, о которой прежду никто ничего не мог узнать от безумной. Но вскоре, по выздоровлении. Святитель явился ей по сне, приказал исповедаться и приобщиться Св. Таин и приготовить ее к смерти, назначив ей день кончины. В назначенный день блаженная скончалась.

40. Посольского монастыря Игумен Петр напредь сего был долго священником. Рождались у него дети и умирали. Он прибегнул с молением к Святителю Иннокентию, дабы предстательством Его – Бог даровал ему наследника. Сын испрошен, и был уже диаконом, но скоро. овдовел». Это для отца, по совету благочествивых людей, послужило знамением, что Святитель овдовевшего усвояет Себе, и диакон поступил в Иркутский Вознесенский монастырь. Но когда отец стал Игуменом в Посольском монастыре, то пожелал иметь сына диакона при себе, не смотря на предостережения более внимательных к путям Боиим. Диакон переселился в Посольский монастырь, заболел и вскоре умер.

1798 год

41. Девица казачьего звания Евдокия Максимова в 1798 году заболела глазами до того, что не видела рук своих. Она попросила мать свою Марью Игнатьеву сходить в Вознесенский монастырь, отслужить Угодником панихиду, взять масла из лампады и земли из-под гробницы. Мать исполнила ее желанию. Больная приложив к глазам земли и масла, исцелела.

42. Иркутский купец Иван Тиунцев, в Сентябре 1798 года, также тяжко болел глазами, и сколько ни употреблял врачебных средств, не получил ни малейшей пользы. Наконец обратился к целителю Иннокентию, пришел в монастырь, помолился в церкви, где стояло нетленное тело, взял, из горестей над ним лампады, масла, помазал глаза свои, и не отходя от Угодника, тут же получил исцеление.

43. Приезжая из России, вольноотпущенная Агафья имела малолетнего сына Петра, который долгое время страдал кашлем. Она привела малютку к Угоднику, и помолившись усердно, взяла из лампады масла и влила его в рот малютки, который в тот же час перестал кашлять, и на возвратном пути был здоров, весел, и смеялся, как бы и никогда не был болен.

44. В том же доме, где жила вышереченная Агафья, находилась приезжая из Петербурга Марья Петрова Глебова. Сия Глебова впала в расслабление всех членов, и к тому же, ей приключилась зубная боль, выбивавшая е из ума. Агафья присоветовала ей помазаться маслом от лампады Угодника. Больная, приняв совет, немедленно вскочила с постели, помазала уста и все члены свои маслом, и в тот же час исцелела.

45. Иркутская мещанка Евдокия Петрова Игнатьева страдала болезнию в ногах, так что с трудом могла передвигаться с места на место. Не получив облегчения от лекарств, прибегла к помощи Угодника Иннокентия, отслужила по Нему панихиду, и получила совершенное здоровье.

46. Иркутской инвалидной команды Унтер-Офицера жена Марья Иванова Щепеткова, проживая в Тобольске, страдала внутреннюю болью. Разные лекаря лечили ее и разными лекарствами, на которые вышло 300 рублей, но без малейшей пользы. Приехавши в Иркутск, она оставила лекарства и обратилась к помощи Угодника. Трижды сходила она к гробнице Его и получила совершенное выздоровление, и болезнь к ней не возвращалась.

47. Иркутского купца Федора Савельева дочь девица Екатерина впала в расслабление, и три недели лежала неподвижна. В одну ночь представился ей Святитель Иннокентий лежащим на столе в ее комнате, облеченным в архиерейскую одежду. Больная приступивши к Нему с благоговением, молила явить отеческую милость, укрепить члены ее, но к величайшему прискорбию, не нолучив от Него ответа, увидела, что Он восстал и пошел из дома. Пробудившись, она рассказала родителям сновидение и просила их идти в монастырь, отслужить над Святителем панихиду и принести земли из-под гроба Его. Когда же родители служили в монастыре панихиду, в то время больная ощутила внутрь себя необычайную радость, почувствовала некоторое укрепление в членах, и поднялась с постели сама собою без всякой сторонней помощи, и сидя на кровати, ожидала возвращения родителей. За тем стала принимать в воде принесенную от Угодника землю, и пришла в прежнее здоровое положение.

48. Жена Секретаря Василья Васильева Марфа Лаврентьева, в 13 день Августа 1798 года, начала мучиться родами; но в продолжении без малого трех суток не могла разрешиться, и была близка к смерти. Ей пришел на мысль Святитель Иннокентий, и она потребовала, чтобы изображение Его было поставлено у ее изголовья. И лишь только бывшая тут жена советника Иркутской Палаты Марфа Яковлева исполнила сие желание, страдавшая в тот же час разрешилась.

49. Иркутский Купец Стефан Шестунов, по прибытии из Малороссии в 1791 году был поражен параличем; причем отнялась у него половина тела, и он перестал владеть рукою и ногою. В этом положении находился он семь лет. Переиспытав безуспешность всякого лечения, в 1798 году обратился он к помощи Святителя Иннокентия, и промолившись при гробе Его неделю, приложился к мощам Его, с обещанием сделать Угоднику серебряную раку. Возвратившись домой, больной почувствовал некоторое облегчение в разбитых членах, стал похаживать, владеть несколько рукою и со дня на день ѵкрепляться.

50. Иркутск Купец Петр Авдеев, в Maе 1798 года впал в мучительную болезнь, открывшуюся сперва в правой ноге, и затем переходившую по всему телу и дошедшую в течении месяца до того, что больной не владел уже ни одним членом. Два медика лечили его, но без пользы. Наконец, он обратился к прославленному чудесами Святителю Иннокентию, послал домашних к нетленному телу помолиться о своем исцелении, отслужить панихиду, и принести от лампады Угодника елея. И июль скоро принесенным елеем помазал свое тело, тут же начал чувствовать облегчение, и продолжая мазаться, скоро получил возможность идти ко гробу Святителя, где от всего сердца, поблагодарив Его и отслужив панихиду, от того дня получил совершенное исцеление.

51. Тульский купец Даниил Шапошников, в бытность свою в Иркутске, летом 1798 года тяжко заболел, два месяца не вставал с постели, не употреблял пищи, находясь в опасности жизни бы напутствован. В одну ночь задремал он, и видит, что в комнату к нему вошел Архиерей в мантии, старец, украшенный сединам и, остановился у возглавия больного, ударил жезлом в пол, и сказал: встань! Удар был так силен, что больной вздрогнул, и встрепенувшись, спросил у жены, находившейся в той же комнате: кто был у нас и стучал в пол? Она, находясь в испуге, отвечала, что слышала как отворилась дверь, и что сама от стука в пол и пробудилась, что их посетил Святитель Иннокентий, которого она призывала в помощь. С этого времени больному стало легче, и скоро выздоровел.

1799 год

52. Казак Никифор Максимов, родной брат вышереченной девицы, Евдокии Максимовой (см. чудо 41) пять недель лежал в горячке; но призвав с верою Святителя Иннокентия, получил исцеление.

53. Иркутский мещанин Василий Емельянов Попов был прокажен сплошною по телу сыпью; но призвав в помощь Бога и Его Угодника, получил скорое исцеление.

54. Отставного майора Ильи Постникова жена Елисавета Петрова целый год более правою и рукою. Потом было ей во сне видение: Святитель Иннокентий с другим архиереем пришел к ней в дом и сказал: «ты Меня призвала, чтоб я исцелил твою руку.» Больная проснувшись, послала деньщика отслужить над Святителем панихиду и получила исцеление.

55. Троицкосавский мещанин Василий Прокопьев Осипов, в Феврале 1798 года, находясь в Кяхте, был поражен параличем, вследствие чего отнялись у него левая рука и правая нога. В таком расслаблении лежал он 10-ть месяцев, и потерял надежду на выздоровление. Но окружавшие его малолетние дети беспрестанно твердили ему, чтоб он, молясь Богу о своем выздоравлении, просил предстательства и помощи у Святителя Иннокентия. После сего он дважды видел, во сне или на яву, различить неможет, приходившего к нему некоего старца, сединами украшенного, роста умеренного, который, наконец, подал ему свою трость. Больной, взявши трость, пошел провожать старца, и после этого посещения, в Апреле 1799 года изумительно скоро выздоровел, без всяких медицинских пособий.

56. В том же году дочь его Осипова, девица Анна 18 лет, подверглась сумашествию в такой степени, что беснуемую вынуждены были содержать в особом покое за решеткою. В том состоянии девица находилась семь месяцев. Отец познавший собственным опытом, как скор на помощь Святитель Иркутский, обратился к Нему с теплым молением, дабы оказал подобную же помощь и его страждущей дочери. И дочь его Осипова, в том же году пришла в себя, образумилась, и всем рассказывала, что ее посещал старец в таком же виде, как являлся прежде отцу ее. Мещанин Осипов нарочно приезжал из Кяхты в Иркутск, чтоб принести хвалу Угоднику, отслужить над Ним панихиду, и заявил чудные события тогдашнему Иркутскому Епископу Вениамину.

57. Казачья жена Матрона Бубякина, лишившись пятерых детей, со слезами, с сокрушением сердца просила Святителя Иннокентия, чтоб не оставил ее безчадною. И сын Михаил да дочь Елена остались и выросли на утешение ее.

58. Курьера Ивана Галяминского, жена Парасковья Герасимова долгое время страдала болью в животе, и просила со слезами Святителя Иннокентия о помощи, обещавшись поставить Ему свечу. По исполнении сего обещания, больная чрез три дня выздоровела.

59. Иркутская мещанская жена Устинья Васильева долгое время находясь в болезни тяжкой, слезно просила Святителя Иннокентия помочь ей, и дала обещание, по выздоровлении, сходить в Вознесенский монастырь и отслужить панихиду. По сем обещании в скором времени получила совершенное исцеление.

60. У означенной Устиньи Васильевой была весьма больна дочь-младенец, но коль скоро помазала ее елеем от Святителя, она выздоровела.

61. Иркутской Почтовой конторы Канцеляриста Матвея Малгина сын, однолетний младенец Александр был в 1799 году болен внутренним страданием, и болезнию изнурен до того, что у него остались, только кожа и кости, и ни малейшей надежды на выздоровление не было. Отец взмолился скорому помощнику Святителю Иннокентию, отслужил над ним панихиду, и взятым от лампады Его елеем помазал больного, и младенец выздоровел.

62. Иркутский мещанин Григорий Наквасин (см. чудо 5) в 1799 году был болен горячкою, жар в теле в течении пяти или шести дней был невыносим. Больной воззвал к Святителю Иннокентию; и нашел на него тонкий сон, в котором ему виделось, что Святитель с двумя другими архиереями пришел в дом его, и напоил его водою. Пробудившись, больной не чувствовал жару, а на другой день совершенно выздоровел.

63. Жена Коллежского Регистратора Афанасия Меркушева Евдокия Алексеева, в Ноябре 1799 года, страдала зубною болью, против которой давали ей пособия два доктора Рейслен и Петров, но боль не облечалась. Громкий говор о совершавшихся от Святителя Иннокентия чудесах привел ее к мысли обратиться за помощию к сему Чудотворцу. По совершении панихиды над гробом Угодника болезнь миновалась.

64. Иркутской Казенной Палаты Регистратора Якова Березовского сын младенец Яков, с 5 Декабря 1799 года, сделался болен; все тело его покрылось гнойными струпами. Младенца стали поить землею из-под мощей Угодника, растворенном в воде, и чрез четыре дня младенец исцелился.

1800 год

65. Регистратор Иван Судейкин, муж прежде упомянутой Пелагии Ивановой (см. чудо 2), в Январе 1800 года был постигнут ударом в поясницу сотпровождавшимся обмороком. Следствием сего во всех членах и костяз его была невыносимая боль, не позволявшая ему тронуться, и в течении трех недель, не дававшая покоя ни днем, ни ночью. В этом мучительном расслаблении он дал обет поклониться мощам Святителя Иннокентия. Чрез две недели он уже чувствовал облегчение и отраду, а по исполнении обета получил совершенное здоровье.

66. Жена означенного Судейкина, Пелагия Иванова мучилась тяжко родами. Со слезами молилась она Святителю Иннокентию об облегчении ее страданий, это было 26 Февраля 1800 года. Святитель явился ей в сонном видении так, будто-бы священники в сопровождении народа несли мощи Его в Иркутск, которые по просьбе ее были остановлены. Она поклонившись, увидела Угодника Божия во гробе, и Он открыв с лица своего покрывало, благословил ее и сказал: «уж мне твоя тягость!» и сказав сие опять осенил ее обеими руками. По пробуждении родильница чувствовала облегчение недугов, и 27 числа благополучно разрешилась сыном.

67. Тех же Судейкиных слуга 10-летний Димитрий десять недель лежал в оспе, которая так его обезобразила, что его невозможно было узнать. А медик объявил, что он не встанет, а если сверх чаяния и оживет, то наверное будет слеп. Mуж и жена Судейкины опять обратились к своему дознанному Целителю, взяли из лампады Его масла, которым помазали глаза отроку, и глаза прозрели, и отрок исцелел.

68. В первых числах Января 1800 года, Балаганский мещанин Иван Петухов был при смерти болен горячкою, и неослабно просил Святителя Иннокентия подать ему помощь. Когда же он в таком молитвенном настроении мысленно был в Вознесенскому монастыре, и предстояли у гроба Святителя, к одру Его подошли три инока, и сказали: «дай серебряную ложку, се тебе часть пепла, которого ты просил для исцеления.» Услышав сии слова, больной открыл глаза, и увидел; что за иноками вдалеке стоит Святитель Иннокентий в мантии и с жезлом в руке. При больном на это время никого не случилось, и он закричал домашним, чтоб скорее подали ложку. В это время иноки и Святитель стали невидимы. Но больной тут же почувствовал облегчение, и начал укрепляться в силах, и скоро выздоровел.

69. Иркутский Губернский Почтмейстер Александр Калугин с 1790 года в течении десяти лет страдал стеснением и корчами во всем теле, от чего не мог иметь покойного сна, и, хотя чрез великую силу должность свою исполнял, однакож бывало и так, что по полугоду не входил из дома. Прибегал он ко всем Иркутским врачам; выписывал лекарства из других мест, много истратил, но пользы ни откуда не получил. А, наконец, и первостепенный тогдащний иркутский Штаб-лекарь Поддубный совершенно от него отказался, не находя, чем еще пользовать. Оставленный всеми, больной прибегнул к Святителю Иннокентию, и стал просить Его со слезами об исцелении. Молитва была услышана, и к Маю 1800 года, больной получил совершенное здоровье.

70. Иркутская мещанская жена Ирина Кондратьева Зимина долгое время страдала глазами. Пользование их различными средствами довело ее до слепоты. Тогда обратилась она с молитвою к Угоднику Божию, отслужила над Ним панихиду, тут же почуствовала облегчение, а скоро получила и совершенное исцеление, и болезнь не возвращалась.

71. У дворового человека чиновника Ратина, Федора Прибенского, годовой младенец Гавриил изнурен был поносом, рвотою и кашлем; и не оставалось никакой надежды на продолжение его жизни. Отец и мать отслужили над Угодником панихиду, принеслимасла и земли, помазали и напоили ребенка, и он выздоровел.

72. Иркутский мещанин Григорий Наквасин (см. чудо 5 и 62), в Июле 1800 года, заболел горлом. Болезнь усилилась до того, что он не мог проглотить слюны, и оставалось ждать, что скоро захватит и дыхание. В этом страхе обратился он к своему целителю Иннокентию, и пришло больному на мысль, положить в воду земли, прежде принесенной от Угодника, воду выпить, а землею, оставшеюся на дне сосуда, помазать горло снаружи. Сделав это, больной уснул, а через два часа проснулся здоровым так, что казалось ему, будто-бы он горлом и не был никогда болен. Объявляя о сем исцелении Иркутскому Епархиальному Начальству, Наквасин присовокупил, что дети егo подвергались различным болезням, и он не знал для них другого лекарства, как мазать их маслом и поить землею от Угодника, и они исцелились. Один из сыновей его был при смерти болен; в этом состоянии родители несли его к Угоднику, и во время Служения и панихиды, положили его у решетки на окно, что против гроба Святителя. Ребенок, по принесении домой, крепко заснул, на другой день стало ему легче, а затем стал и совершенно здоров.

73. Жена канцеляриста Казенной Палаты Гладкова Елена около десяти месяцев страдала конвульсиями во внутренностях, не имея ни на минуту покоя. Но отслужив над Угодником панихиду, и помазавшись маслом от Его лампады, совершенно выздоровела.

74. Надворная советница Татиана Прохорова с 21 Ноября 1799 по Май 1800 года, была одержима лихорадкою, которая была так жестока, что больная лежала на постели неподвижно, и ощущала, будто бы нечто живое щипало все ее тело: В этом мучительном положении дала она обет сходить в Вознесенский монстырь, и поклониться нетленному телу Угодника Иннокентия. И лишь только изрекла она обет свой, как почувствовала некоторое облегчение, почему не смотря на слабость сил своих, решилась идти в монастырь. Выходя из дома, она ощутила в себе особенную силу к совершению пути. Поклонившись в монастыре Угоднику Божию, и принесенного из-под гроба Его землею вытерши все свое тело, больная стала здоровою.

75. Цеховый Димитрий Апрелков, с 2 числа Декабря 1800 года заболел вместе с своею матерью Татианою Алексеевой горячкою. Со всем усердием молился он Угоднику Божию об исцелении, и обещался, в случае выздоровления, отслужить по Нем панихиду. Святитель явился ему во сне, и сказали: «что ты, человече, страждеши? – но ты будеши здрав, мать же твоя умрет.» То и другое исполнилось.

76. Иркутский купец Григорий Киселев, с 5 Августа по 16 Декабря 1800 года, был одержим ломотою в ногах и расслаблением всех членов. Он призвал на помощь Святителя Иннокентия, и положили обет: чрез каждые три дня отправлять над гробом Его панихиды. По произнесении сего обета, получил совершенное исцеление.

Столько-то свидетелей, людей разного сословия, разделенных временем и местами, и согретых теплотою веры и колебавшихся между верою и недоверием, к исходу 1800 года заявили перед Иркутскими Епархиальным Начальством, по чистой христианской совести, не имея других побужден, кроме сердечной благодарности и внутреннего благоговения, к Чудотворцу, о совершившихся или в виду их или над ними самими Его чудотворениях! А сколько, без сомнения, осталось еще чудес, или от простоты и неведения, или из благочестивой скромности, или по другим причинами, незаявленных! Но замечательно, что ближайшие наблюдатели дивных событ», Епископы Иркутские Софроний, Михаил I, и Вениамин, в десятилетнее управление которого благодатная помощь от Угодника Божия проявлялась в нарочитом обилии, – ничего с своей стороны не предпринимали к оглашению совершавшегося во очию их, даже не извещали о том Святейший Синод. Конечно, Иркутские Иерархи поступали так не без важных причин. Слагая в сердце своем все глаголы сии, и благоговея пред открыто совершавшимся делом Божиим, они не дерзали ускорять его чрез свое участие, пока не будет на то указания им свыше, а между тем, по судьбам Божиим, давалось время, хотябы и самому упорному неверию, убедиться, что не от человек дело сие...

Освидетельствование мощей Святителя Иннокентия

Пришло уреченное в совете Божием время, и указание свыше последовало, чтоб поставить Светильник на свещнице. Иркутские граждане уже несомненно веровали и исповедовали, что нетленный Святитель Иннокентий есть истинный Угодник Божий, и молитвенники за свою паству, имели в домах своих Его иконы (см. чудо 48), ставили Ему свечи (чудо 58), и если чествовали Его не более, как служением панихид, то только по неимению дозволения петь Ему молебны. При таком расположении сердец и умов, Иркутские граждане, в последних числах Сентября, 1800 года, письменно заявили Иркутскому Епископу Вениамину свое нетерпение видеть прославленный нетлением и чудотворениями Святые мощи открытыми, и чествовать Угодника церковным празднованием. Изложив в своей хартии, подписанной 389 представителями купеческого и мещанского сословий, что почивший в Бозе Святитель Иннокентий, по свежим преданиям, перешедшими только от отцов к детям106, был образ верным словом и житием, что Его нестяжательность открывшаяся по Его кончине, Его труды при обозрении Епархии, превосходившие возможность человеческую, Его витийственное слово неусыпной проповеди, привлекавшее множество слушателей, Его сострадание к нишам и ко всем требовавшим Его помощи, и не отходившим и без нее, наконец обращение Им в христианскую. веру многих язычников, обитающих в сих местах, прославлены от Бога нетлением Его тела, и исходящими от него чудотворениями, чему свидетели не только весь город Иркутск, но и окрестные веси, – Иркутские граждане просили Преосвященного Вениамин довести, до сведения Святейшего Синода их желание, дабы благословил нетленое тело Чудотворца из земли с подобающим обрядом взять, внести в церковь и установить празднество.

Koгда Епископ Вениамин, приняв такую просьбу, недоумевал, что предпринят по ней, к нему поступило секретное отношение от обозревавших в сие время Иркутский край, по Высочайшему повелению, Сенаторов, Дейст. Тайного Советника Матвея Ржевскаого и Тайного Советника Федора Левашова. «Как самовидцы не только нетленного тела Святителя Иннокентия, но и свежести тела сего, – писали они к Преосвященному, – как сами обонявшие происходящее от Heгo благоухание, как личные свидетели повествований о Его многоразличных чудесах, поставляем себе долгом иметь от Вашего Преосвященства, десять лет управляющего Епархиею, все сведения о нетленном Чудотворцем для доклада, по нашей обязанности, Государю Императору.» Преосвященный Вениамин отвечал, что как давно сии мощи открыты, тому, по недостатку записок, года, месяца и дня означить не можно. А хотя и известно, якобы были они открыты около 1755 года, по совершенно достоверно, что в исходивших работ под алтарем, где Святитель Иннокентий погребен был. При сем Преосвященный сообщил Сенаторам краткую выписку о чудесах, к тому времени заявленных. Сенаторы немедленно донесли Императору Павлу Петровичу, что в Вознесенском монастыре, отстоящем от Иркутска по течению реки Ангары в 5 верстах, существует нетленное тело Иркутского первого Епископа Иннокентия, хранящееся под церковию в обложенной кирпичной палатке, которое, по вскрытии гроба, они осматривали, и оказалось чрез 70 лет нетленно, даже одежда на оном таковому тлению непричастна; и что отзывы многих первейших тамошних жителей о чудесах, происходящих от Него, побудили их, Сенаторов, требовать от Иркутского Архиерея полных сведений. При сем всеподданнейшем рапорт, Ржевский и Левашев представили и выписку о чудесах Угодника. Государь повелел Синоду войти в рассмотрение обстоятельств избясненных в рапорте к Нему от осматривавших Иркутскую губернию Сенаторов Ржевского и Лавашева.

Святейший Синод счел необходимо нужным, для лучшего удостоверения о нетленном теле Епископа Иркутского Иннокентия, а паче о происходящих от Него исцелениях и чудотворениях, по примеру свидетельств, бывших при обретении мощей Святителя Димитрия Ростовского и Преподобного Феодосия Тотемского, послать в Иркутск Казанской Епархии Викария, Епископа Свияжского, Иустина107, дабы он купно с Иркутским Епископом Вениамином, осмотря еще пристойным образом вернее то Святителя Иннокентия тело, описали, в каком положении оное находится, a потом, получивших исцеление людей, персонально по сущей правде и христианской совести допросили, но коликом времени, каким образом и когда получили от болезней своих исцеление,и известно ли кому было, что оные подлинно одержимы были болезнями и сверх того, разведав надлежащим образом с употреблением всех тех способов, которые к вероятности бессумнительны быть, могут, прислали все то в Синод с своим мнением. Определение сие Высочайше утверждено 4-го Декабря 1800 года, а от 6 числа посланы Преосвященным Иустину и Вениамину указы.

Исполнив порученное, Преосвященные Вениамин и Иустин, от 5-го Марта 1801 года представили Святейшему Синоду следующий отчет: 29 числа прошедшего Января взяв с собою Протоиереев Иркутского Богоявленского Собора Иоанна108 и Благочинного Феодора109, отправились мы в Вознесенский монастырь, и по прибытии в оный, присоединя к помянутым Протоиереям правящего должность настоятеля иеромонаха Иоасафа, осмотр нетленному телу Преосвященного Иннокентия произвели с должным вниманием и осторожностию, по которому открылось: глава, грудь, ребра, спина и ноги, все в целости и с плотию, точию присохшею, от коих происходит благовонный запах, мощам свойственный и от многих ощущаемый. Одеяние, в которое тело святительское облечено, состоящее во власянице, подряснике шелковом и китайской материи, и арихиерейской мантии объяринной голубого цвета, в целости и довольно крепко. Гроб такжде из соснового дерева, обитый черным бархатом, в совершенной целости и твердости. После осмотра тела, занимались мы исследованием объявлений о чудотворениях и явлениях, как тех, которые прежде поданы, и коих экстракт доставлен гг. Сенаторам Ржевскому и Левашову, так и вновь поступивших во множестве, в котором исследоваши осторожность и внимательность, каковых обстоятельства могли и долженствовали требовать, всегда были употребляемы с крайним старанием, дабы пропустить ничего, что могло пособствовать утверждению оных. Оканчивая же исследование объявлений, для большей достоверности о целости нетленного тела рассудили мы пригласить господ, начальствующих в здешней губернии, и других почтеннейших града жителей и особ с тем, дабы дать им случай и повод видеть оное тело, и по их рассуждению обозреть. Сие нами и учинено Марта 8 числа в день Воскресный, в который, в продолжении Божественной Литургии, при руководствеПреосвященного Иустина, г. Действительный Статский Советник Иркутский гражданский Губернатор и кавалер Алексей Иванович Толстой, с прилучившимися некоторыми чиновниками и с градским головою, 2-й гильдии купцом, Петром Авдеевым, и со многими из почетного купечества у гроба Святительского были, и нетленное тело осматривали с благоговением, и не без любопытного внимания на части оного, даже и сокровенные. О всем вышеписанном донося Святейшему Синоду, излагаем наше мнение следующее: Святителя Иннокентия первого Епископа Иркутского тело все в целости и нетленно; благовоние издаст из себя, которое многими ощущаемо бывает; объявления о чудотворениях и явлениях, яко по христианской совести от объявителей учиненные, и почти все надлежащими свидетельствами подтвержденные, тех же объявителей, которые померли или, за великою отдаленностию, не могли быть лично допрошены, другими вероятия достойными людьми засвидетельствованы и утверждены; все они имеют надлежащую подлинность и суть истинны; потому рассуждаем, что праведно и достойно, дабы Святитель Иннокентий, первый Епископ Иркутский причтен был к лику Святителей, церковию почитаемых и прославляемых. Тело Его нетленное суть истинные мощи, и достойны, чтоб для почитания народного были объявлены и открыты. И к таковому рассуждению тем паче мы определяемся, что в таковом Святителя открытии и прославлении, яко особенном даре от промысла отдаленным здешним странам ниспосылаемом, не можем не ощущать благоволения Божеского к диким их обитателям, наисильнейшим образом обращению их в Святую православную нашу веру поспешествовать могущего. А притом и жители града Иркутска имеют великое усердие и почтение к сему Святителю, стекаются во множестве к нетленному телу Его на поклонение, и непреоборимое изъявляют желание, дабы Святитель был Святым, со установлением в память Его службы и празднества. С объявлений же о чудотворениях точные копии, за скрепою присутствующих «Консистории, при сем представляем, положив подлинные в архив.

Открытие церковного празднования Святителю Иннокентию

Заверение пред Императором вельмож Ржевского и Левашева, что в Иркутске есть совершенно нетленное тело первого Иркутского Епископа Иннокентия, даже не лишенное свежести, хотя от погребения Его протекло 70 лет, которое сами они осязали, от которого сами они обоняли благоухание, – совестное убеждение на месте двух Иерархов – Иустина Свияжского и Вениамина Иркутского в непричастности тлению не только тела, но и риз и гроба Иннокентия, и в обильном излиянии чудес от сего гроба, – свидетельство допущенных к свободному осмотру тела Иркутского Губернатора и градского Главы с чиновниками и гражданами, и наконец общий голос, что почивающий в нетлении Святитель есть Угодник Божий, Чудотворец, благодатною помощию которого воспользовались и пользуются все, Его призывающие, – казалось бы, это такие убеждения, которые не оставляли места недоумению, и которых сильнее и очевиднее не возможно было требовать. Однакож, Святейший Синод и еще предоставил времени дать новые уверения несомненности чудесного события.

Не ранее, как чрез два года, по получении донесений от Епископов Иустина и Вениамина, приступил он к дальнейшему рассуждению о совершающемся в Иркутске, именно 5 Марта110 1803 года, и признал нужным еще спросить Иркутского Епископа Вениамина: не было ли в течении сих последних двух лет каких-либо новых достопамятных происшествий, кои бы могли служить вящшим подтверждением прежде представленным? Какое ныне народное мнение о нетленном теле Святителя? И не примечено ли в нем какого изменения? К сим сведениям требовалось личное мнение самого Преосвященного Вениамина по долгу архипастырскому и по самой сущей справедливости, дабы можно было судить Святейшему Синоду с твердым основанием, яко о важнейшем обстоятельстве. Преосвященный Вениамин, от 28 Августа того 1803 года, донес Святейшему Синоду, что в нетленном теле Святителя Иннокентия никакой измены не усматривается, усердие здешних стран жителей к Угоднику не только не ослабевает, но все более увеличивается, чему служит доказательством частое требование видеть Его мощи и им воздавать поклонение, – исцеления и чудотворения продолжаются, и что сам он Епископ Вениамин, убеждаемый совестию, не может не почитать Святительского ходатайства Иннокентия у милосердия Божия уважаемым. К сему донесению Епископ Вениамин приложил выписку чудесных исцелений, последовавших от Угодника, и заявленных после произведенного над Ним свидетельства. Объявления были следующие:

77. Балаганского Священника Николая Преловского сын Константин, в первых числах Октября 1796 года, весь опух, лежал ничего не чувствуя и не говоря, и даже редко переводил дыхание. Все пособия оказывались бесполезными. Тогда отец его, призвав в помощь Святителя Иннокентия, имевшимся в доме от лампады Его елеем помазал тело больного, и потекла из тела гнойная жидкость, опухоль спала, и в недолгое время больной выздоровел; потом ездил с матерью в Вознесенский монастырь к Угоднику, и служил над ним панихиду.

78. Другой сын священника Преловского, Петр, провожая Благочинного священника Горбунова и отца своего священника Николая на верховой лошади в деревню Малышевскую, был улягнут в ногу набежавшим на него табунным жеребцом. Нога разболелась до невозможности владеть ею. Отец немедленно вымазал ее хранившимся при себе елеем от лампады Угодника, и на утро нога стала совершенно здорова, и ушибенный беспрепятственно продолжал путь. В следующую ночь Угодник явился исцеленному в белой одежде архиерейской с другим мужем в черной архиерейской же одежде, и приказал служить на гробе своем панихиды. Благодарное семейство служило над мощами Святителя панихиды по два года.

79. В 1787 году, сын священника и закащика Киренского Духовного Правления Михаила Пономарева – Василий, упал с колоколенной лестницы Иркутской Архангельской церкви, переломил ногу, и лежал на одре более двух месяцев, не чувствуя облегчения. Отец и мать его бывшие в Иркутске, в день Вознесения, пошли в Вознесенский монастырь для поклонения мощам Угодника, и отслужив панихиду, просили Всемогущего Бога об исцелении сына своего. По возвращении же, в тот же день, домой, увидели сына своего, идущего из сада и радующегося. Он сказал, что по отходе родителей в монастырь, почувствовал такое облегчение, что встал с постели начал ходить. Обрадованные отец и мать, принесенным от лампады Святителя, елеем помазали ножный излом, и в скором времени не осталось следов болезни.

80. Умершего коммерчески штата Бухгалтера, вдова Анна Кирилова Корсакова в 1801 году троекратно видела над собою помощь Угодника. «Болели к смерти один за другим дети ее младенцы, и после усердного молитвенного ее обращения к Святителю, оба получили с невероятною скоростию облегчение. Потом одного из сыновей ее постигло жестокое несчастие, мать прибегла к Святителю за помощию, и опасность миновалась, дело окончилось благополучно.

81. Штурман Василий Степанов, в Июле или в Августе 1801 года, имел жестокую болезнь в ногах. Родственница его, мещанка Евдокия Чукачева, принесла от лампады Угодника елея, которым Степанов помазал один раз ноги, и почувствовал облегчение, а потом выздоровел.

82. Иркутская мещанка Улита Бекрешева, в 1801 году, была нездорова ногами; отслужила Святителю Иннокентию панихиду, попросила Его о ходатайстве пред Богом, и выздоровела.

83. Иркутская мещанка Параскева Сабачева, с 6 Января 1802 года, была нездорова глазами. На сырной неделе в четверток отслужила над Угодником панихиду, назавтра почувствовала от болезни немалое облегчение, а на первой неделе Великого поста и совершенно выздоровела.

84. В Феврале 1802 года, Иркутский купец Семен Останин, по случаю приключившейся сыну его глазной болезни, отслужил над гробом Святителя панихиду, взял от лампады елея, помазал им сыну глаза, и болезнь миновалась.

85. В первых числах Марта 1802 года, дворовый человек вице-губернатора Семена Голощапова, – Иван Коновалов, был болен отнятием поясницы, потом левой руки, наконец всего левого боку, лежал без движения и был близок к смерти. Иркутской Спасской церкви священником Михаилом Ларевым был исповедан, приобщен Святых Тайн и особорован, после чего ждал кончины. Но пришедшая посмотреть больного, повивальная бабка жены его, солдатка Агафья Димитриева Шарыпова велела ему снять две мерки, с головы и с груди, и в эту меру поставить две свечи Угоднику Божию Иннокентию. Свечи были приготовлены и с тою же бабкою отосланы в монастырь, а больной в это время мысленно призывал на помощь Святителя, обещаваясь отслужить над Ним панихиду. Среди молитвы он заснул, и видит, что Святитель Иннокентий, встал из гробницы своей в мантии и, как бы проходя мимо больного, задел за плечо больной его руки, и пошел в Смоленскую, в том монастыре церковь. Ожидая Его выхода из церкви, больной проснулся, и сказав своей жене и бабке, возвратившейся из монастыря, что Святитель ушел в холодную церковь, велел поворотить себя, и с сего времени начал чувствовать от болезни облегчение, владение левою рукою и всем корпусом, а по немногом времени и совершенно выздоровел.

86. Якутский купец Василий Соловьев, в 1802 году, был болен расслаблением членов. Когда все медицинское искусство было истощено, и врачи от него отказались, больной прибегнул к Богу, и почивающему в Иркутском Вознесенском монастыре Угоднику Иннокентию, и в виду отчаивавшихся в жизни его семейства и родственников, получил по молитве своей скорое исцеление. Движимый благодарностью, Соловьев прибыл из Якутска в Иркутск, поклонился мощам Угодника, и сделавши вклад, списал Его образ, и обратно отправился в Якутск, благодаря Бога и Его Чудотворца, повсеместно прославляя совершившееся над собою исцеление, и поставив себе в обязанность ежегодно, до конца жизни своей, праздновать день поклонения своего мощам Угодника.

87. Полковник Сапожников, в Июне 1802 года, сделался болен простудою, обратившеюся у него в постоянный припадок; 8 Июня взял он от мощей Угодника земли, и растворив в воде, выпил, и припадок кончился.

88. Проживавшая в доме означенного Полковника, Штабс-Капитанша Надежда Петрова Круглова была больна глазами; но, помазав их елеем от лампады Угодника, получила облегчение.

89. Майорша Елисавета Постникова (см. чудо 54) в 1802 году была больна глазами. В исходе Августа служила она над Святителем Иннокентием панихиду, и взятым от лампады Его маслом мазала глаза свои, и стала здорова.

90. Иркутская мещанка Матрена Туголукова сделала обет Святителю, и не исполнила. Святитель неоднократно являлся ей, и требовал исполнения обета, и тогда он был исполнен.

91. Иркутский купец Николай Семенов Чупалов, в Октябре 1802 года, был одержим коликою во всех членах так, что в течение двух месяцов едва мог стоять на ногах. По отправлению же панихиды над Преосвященным Иннокентием получил облегчение, a вскоре потом совершенно выздоровел. К сему объявлению о чудесном исцелении купец Чупалов присовокупил следующие подробности: когда он страдал колотьем, и особливо чувствовал при Вознесенском монастыре, мещанка Рещикова, и объявила, что будучи с другими женщинами у гроба Святителя для отправления панихиды, она слышала невидимый гласи, повелевавший ей сходить к больному Чупалову и сказать ему, чтоб он сам приехал в монастырь помолиться Богу. На другой же день отправился больной в монастырь в крайнем изнеможении и с великим трудом, так что, едва держался на йогах. Когда же он молился у гроба Святителя, то и его поразил глас: «не бойся, исполни и исполняй свой обет!»111 От страха он вышел из надгробной пещеры в верхнюю церковь, в которой никого не было, и двери были заперты.

92. Иркутского купца Петра Иванова, дочь девица Макрина в 1802 году была больна глазами; но помазав их взятым от лампады Угодника елеем, получила совершенное исцеление112.

93. Такое же исцеление от глазной болезни, чрез троекратное помазание маслом от лампады Угодника, получил мещанин Лаврентий Матвеев.

94. Сын мещанина Михайла Пошлина, в Ноябре 1802 года, сделался болен всем корпусом. По отслужении над гробом Угодника панихиды, скоро и совершенно выздоровел.

95. 1803 года 23 Апреля, пономарь Балаганской Спасской церкви – Петр Преловский, сын вышеупомянутого (см. чудо 77) священника Николая Преловского, поехал в поле для осмотра лошадей; но домой пришел пешком в 7 часу вечера нездоровый, глаза его были налиты кровью, а голова и лицо видимо опухали. С трудом рассказал он, что какая-то вылетевшая из лесу птица испугала лошадь, никоторой он ехал верхом, и был сбить одуревшею лошадью и сверх сего она лягнула его лежачего заднею ногою, от чего он пришел в беспамятство, в котором и оставался долгое время. 24 числа болезнь усилилась, и мать по просьбе больного, помазала ему голову елеем от лампады Угодника, постоянно хранившимся в их дом! После помазания боль в голове стихла. Мать, находясь при больном сыне даже и не заметила, что он заснул; но больной, вдруг встал с постели, перекрестился, поблагодарил Бога, и сказал: слава Богу! теперь я здоров! – Но в это время у него закрылся слух, и он написал на бумаге, что лишь только мать помазала его маслом, он заснул, и видел себя лежащим в деревянной церкви, где почивает Угодник. Святитель Иннокентий стоит пред ним, а два диакона кадят на Святителя двумя кадилами. Один из них сказал больному: «как вы маловерны! Когда брат Константин был болен при смерти, то не Святитель ли по молитвам родительницы вашей, исцелил его? Да и твою болящую ногу (чудо 78) исцелил Он же Святитель, и велел по три года служить панихиды, а вы служили но два года только, а третью не отслужили.» К словам диакона Святитель Иннокентий присовокупил следующее: «будешь здоров всем, к ром! того, что ушами не будешь слышать до тех пор, пока не послужишь мне шесть месяцев. Первые три месяца исполнишь, тогда будешь слышать одним ухом, а после других трех будешь слышать и другим ухом. Буде ж у чего не исполнишь, то вовсе останется глух и умрешь, а отец твой свету не увидит, и дом ваш, яки корабль, опрокинется.» За сим Святитель повелел ему к 30 числу Апреля явиться к мощам, и обо всем объявить Иркутскому Преосвященному Вениамину. Больной 30 Апреля был в монастыре на поклонении у мощей, взял от лампады Угодника масла, и смешав оное с церковным вином, 1 числа Мая состав этот пустил в левое ухо, и чрез четверть часа из уха пошла материя, и «он левым ухом стал слышать.

96. Курский купец Димитрий Шматов с 5 Мая 1803 года, по объявление его, был болен лихорадкою, и пользовался различными средствами безуспешно. Наконец, наслышанный о чудесных исцелениях, происходящих от мощей Святителя Иннокентия, попросил открыть мощи, и приложился к ним, и стал здоров. Но в течение месяца наложенного на себя какого-то обета не выполнил, и болезнь возвратилась сильнее прежнего. Вследствие сего он снова повторил свой обет, и опять подучил исцеление, и с благословения Преосвященного Вениамина, выполнил свой обет 14 числа Июля с надлежащим обрядом.

97. Сын Иркутского купца Михаила Саватеева – Алексей, находясь в Москве с Августа 1802 г. по Январь 1803 года, был болен трясавицею. Но выздоровел, и в последних числах Марта прибыл в Иркутск; а в первых числах Апреля та же болезнь опять открылась, и в жестоких приемах продолжалась до Июня. Отец больного усердно просил Господа Бога и Его Угодника Иннокентия об исцелении. 26 Мая ходили они в Вознесенский монастырь, прикладывались ко гробу Святителя и служили панихиду. По выходе из церкви, больному хотелось напиться воды из монастырского колодезя; но отец не позволил, опасаясь нехороших последствий от холодной воды. По прибытии же домой, болезнь необыкновенно усилилась, больной, наконец, заснул, и ему виделось будто бы он в Вознесенском монастыре, и какой-то монах укоряет его, зачем он не испил воды из монастырского колодезя, которая бы его исцелила. На завтра, то есть 27 Мая, больного отправили в монастырь, где он прожил три дня, и возвратился домой совершенно здоровым. В благодарность Угоднику он в течение 10 недель в каждый Воскресный день ходил в монастырь, и служил панихиды.

98. Иркутский цеховой Иван Сабачев, с 2 Октября 1802 по Июнь 1803 года, был болен опухолью. Между тем жена его Парасковья Федорова по три ночи сряду во сне получала приказание, чтобы сходила с мужем своим в монастырь, и отслужили бы Святителю Иннокентию панихиду. Коль скоро это было исполнено, то больной получил облегчение, и за тем скорое выздоровление.

99. Вдова, купеческая жена, Сигклитикия Жгилева, в болезни, видела двукратно во сне, чтоб от лекарей помощи не ожидала, а служила бы Святителю Иннокентию панихиды. Чрез служение панихид, и при употреблении от лампады Угодника масла, она выздоровела.

100.113 Отставный Майор Илья Постников (см. чудо 54), в июле 1803 года, был болен. Во сне явился ему Святитель Иннокентий, и сказал: «будешь здоров, молись Богу!» По сем видении больной выздоровел.

Последнее донесение Иркутского Преосвященного Вениамина, с приложением описания новых, вышеизложенных, 24 чудес от Святителя Иркутского Иннокентия, было подучено в Святейшем Синоде в первых числах Октября 1803 года. – Опять медление.

Наконец, в 1804 году в 11 день Мая, в Святейший Синод поступили новые представления от Сибирского Генерал-Губернатора, Действ. Тайного Советника Селифонтова, адресованные на имя первенствующего члена, Митрополита Амвросия, и Обер-Прокуpopа Князя Голицына. Генерал-Губернатор Сибирский писал, что сколько по народной молве, столько и по собственному любопытству смотрел он Тело почивающего в Иркутском Вознесенском монастыре, первого Иркутского Епископа Иннокентия, и лично удостоверился, что оно в полной целости: без всякого изленения, и потому, убеждаясь приверженностию к Нему народа, подкрепляемою многими доводами происшедших от Него Чудотворений, просит ходатайства об открытии нетленного Тела сего Святителя.

И это было последнее воззвание из Сибири об Открытии мощей первого, новоявленного в ней Чудотворца. Святейший Синод, снова й внимательно рассмотрев прежние представления и государственных сановников, Ржевского и Левашова, и двух Епископов Иркутского Вениамина и Свияжского (в это время бывшего уже Епископом в Перми) Иустина, и убеждаясь несомненностию чудотворений, происходящих от мощей Епископа Йннокентия, и возрастающим более и более народным к Нему благоговением, с Высочайшего согласия Государя Императора Александра Павловича, в первый день Декабря 1804 года, всенародно объявил, чтоб: 1) Тело первого Епископа Иркутского Иннокентия огласить за совершенные Святые мощи, и с подобающим благоговением. Иркутскому Вениамину с прочим духовенством поставить в церкви Иркутского Вознесенского монастыря, на верху той, где оное обретено, или в другом пристойном месте, с установлением празднования Ему Ноября 26 числа, на память проставления114 сего Святителя, и 2) Всенощные бдения и молебные пения желающему народу открыть, и надлежащую тому Святителю службу отправлять, а также и в церковные книги, в кои подлежит, народу с прочими (святыми) внести так: «Ноября 26 числа память преставления Святителя Иннокентия, первого Епископа Иркутского Чудотворца.»

Да приникнут здесь слухом те, уклонившиеся на ложный путь, которые, не разумея – ни яже глаголют, ни о них же утверждают, буесловят во дни наши, будто бы оглашение нетленных мощей есть выдумка духовенства из своих видов. Кто первые признали и огласили нетление мощей Святителя Иннокентия пред Императором?.. Светские вельможи Ржевский и Левашов, тогда как Епископы Иркутские, ближайшие свидетели дивного события, на изумление града, о нем безмолвствовали. Как принял Святейший Синод известие о доведенном до сведения Государя необыкновенном событии?.. с строгим испытанием, продолжавшимся четыре года. Чье, наконец, было последнее заверение о чудотворных мощах и настояние открыть их к чествованию народа, нетерпеливо того ожидавшего? Сибирского Генерал-Губернатора!... Довольно ли, сказанного в заграждение уст неразумных?...

Перенесение мощей Святителя Иннокентия

Вожделенный указ об открытии мощей Святителя получен в Иркутске 19 Января 1805 года; и в следующий день Воскресный, 22 Января, торжественно отправлено Господу Богу благодарственное молебное пение. За сим начались приготовления со стороны всех сословий к празднику открытия и перенесения Святых мощей.

Второго Февраля, в день Сретения Господня, все духовенство города Иркутска, в 8 часов утра было в Вознесенском монастыре. Туда прибыл и Епископ Вениамин. В церкви Успения Божией Матери архипастырь облачился, выслушал часы, и со всем духовенством имел шествие в пещеру, где почивали мощи Угодника. Над ними отправлена панихида. Потом Преосвященный, с старейшими из духовенства, взяли из склепа Святые мощи, при пении: Святый Боже! и поставили на уготованном открытом месте. В шести подсвещниках окрест гроба горели свечи. Над мощами еще отправлена большая панихида. По окончании ее, Преосвященный со всем духовенством возвратился в Успенскую церковь, в которой начал Божественную Литургию с монастырскою братиею; при начале же чтения Апостола, Протоиерей Кафедрального Собора Иоанн Затопляев и Благочинный Феодор Сухих, приняв от Преосвященного епитрахиль, поручи, омофор и митру, пошли к мощам Святителя, и возложили на Него означенные облачения. Между тем над Ракою Святителя продолжалось чтение Евангелия. По совершении Литургии, Преосвященный Вениамин, в сопровождении духовенства и почетных граждан опять пришел в пещеру и воздал мощам подобающее поклонение. А за тем вход к ним открыт был всем без изъятия.

Накануне предположенного перенесения Св. мощей из-под Тихвинской церкви в соборную монастырскую Вознесенскую, 8 Февраля во всех церквах города Иркутска и в Вознесенском монастыре отправлено было Новоявленному Чудотворцу всенощное бдение, в Кафедральном Соборе самим Преосвященным Вениамином соборне, а в монастыре правящим должность Настоятеля иеромонахом Иоасафом115 с братиею. Здесь служба совершалась в деревянной Тихвинской церкви, а на полиелей всеслужащие сходили в пещеру к мощам Угодника, и тут пели ему Святительское величание, и прочитано было Евангелие. Потом служащие поднялись вверх в Тихвинскую церковь, и здесь докончено было всенощное бдение. Монастырь был иллюминован от усердия граждан. Назавтра, 9 Февраля, во всех градских церквах, и в Знаменском девичьем монастыре были отправлены Литургии в 7 часов утра; за тем в Иркутском Кафедральном соборе в 8 часов начат был перебор колоколов, а в 9 часов, при колокольном звоне во всех церквах, начался из собора в Вознесенский монастырь крестный ход с Чудотворною Иконою Божией Матери Казанские. В Вознесенском монастыре в это время начался благовест к Литургии. Коль скоро ход приблизился к обители на полверсты, то Преосвященный Вениамин, ожидавший его в монастыре, и бывший, как и все духовенство, в полном облачении, обратись к Святым мощам, возгласил: Слава Тебе Боже наш! Слава Тебе! Духовенство запело: Царю Небесный! Преосвященный в это время кадил Святые мощи, за тем Сам, также Настоятель монастыря, и, готовившиеся к служению литургии, священники подняли Святые мощи и понесли чрез западные врата монастырские во сретение Чудотворной Иконы при пении: спаси Господи люди твоя! Два диакона над мощами несли рипиды, четыре священника несли над Ними балдахин, устроенный из дорогой материи, Кисти которого поддерживали шесть почетных граждан; шесть диаконов окрест гроба несли подсвещники с возженными свечами. Пред мощами два диакона несли запрестольные Крест и Икону Богоматери, Пред ними четыре диакона с кадилами и иеромонахи по два в ряд им предшествовал Благочинный Протоиерей Феодор Сухих, окропляя путь Святою водою. Впереди Благочинного шел Градский Голова, Коммерции Советник, Димитрий Мыльников, за ним два Бургомистра и двадцать почетных граждан по два в ряд. Во время сего шествия и в монастыре Вознесенском, и в Знаменском, и при всех Иркутских церквах, по условленному знаку, был звон во все колокола. При сретении Чудотворной Иконы, Святые мощи поставлены были пред Нею на уготованном месте, покрытом сукном. Отправлена лития. По окончании оной, и по обкаждении Икон и Мощей, началось обратное в монастырь шествие, при пении певчими и всем духовенством догматика: Всемирную Славу. По входе в монастырь, обошли с мощами и Чудотворною Иконою, с крестами и хоругвями, принесенными из города, вокруг Соборной Вознесенской церкви; затем, при подъеме на западное ее крыльцо нет был храмовый тропарь: Вознесся еси во Славе Христе Боже наш. По входе в церковь, Чудотворная икона поставлена на приличном месте, а Святые Мощи среди церкви над амвоном. Преосвященный Вениамин начал в Вознесенской церкви Божественную литургию, и в то же время в прочих монастырских церквах: Тихвинской, Успенской и Одигитриевской (Смоленской) совершаемы были литургии соборне. По малом входе, при пении: приидите поклонимся и припадем ко Христу, Святые Мощи внесены были священниками в алтарь, обнесены вокруг престола, и поставлены по правую его сторону. При сем переносе как в обители, так и во всем городе Иркутске, и в Знаменском монастыре, производился звон. Тут же стояла новая рака, обитая дорогою парчею, в которую, по окроплении ее святою водою, и доложены были Епископом Вениамином Святые мощи Угодника вместе с прежним Его гробом. По окончании литургии, Святые мощи вынесены из алтаря при пении на 3-й глас Тропаря Святителю, сложенного Преосвященным Вениамином:

Светильниче Церкви пресветлый, озаривый лучами доброт твоих страну сию, и исцеленьми многими притекающих к раке Твоей с верою Бога прославивый, молим Тя Святителю Отче Иннокентие, ограждай молитвами град сей от всех бед и печали.

По поставлении мощей на уготованное в Вознесенской церкви за правым клиросом место, Святителю отправлен молебен, с провозглашением многолетие Государю Императору и всему Августейшему Дому и таковое же молебное пение совершено было и в прочих монастырских церквах. По окончании молебна Преосвященный, духовенство и весь народ с благоговением и с неизглаголанною радостно прикладывались к открытой деснице Святителя, во Святых почивающего. (Ныне рука Святителя прикрыта редким флером, а в начале и в течение тридцати нет и этого покрова на ней не было). Когда тысячи народа прикладывались к, мощам, архиерейские певчие пели в это время концерты. По окончании всего, Крестный ход имел обратное торжественное шествие в Иркутск.

Так 9 Февраля 1805 года совершилось торжество открытого чествования и перенесения из деревянной Тихвинской церкви в Соборную Каменную Вознесенскую Святых мощей прославленного нетлением и чудотворениями первого Иркутского Архипастыря Иннокентия, – торжество, прославившее и прославляющее Сибирь, преимущественно Восточную, и с того времени поныне привлекающее ко гробу Угодника поклонников со всей России! На память сего события, вот уже более полстолетия, в 9 день Февраля, ежегодно из Иркутска совершается в Вознесенский монастырь крестный ход с тою же чудотворною Иконою Казанской Божьей Матери, находящеюся в Кафедральном соборе. Всенощное бдение на этот день, не только в Вознесенской обители, но во всех Иркутских церквах, и по всей Епархии, бывает с вечера. Храмы колокольни и церковные ограды люминуются плошками, как в Святую Пасху. Поклонников в монастыре бывает большое стечение, чему способствует покрытие, в то время, льдом реки Ангары. Таким же порядком бывает всенощное бдение и на память преставления Святителя 26 Ноября, и день этот, в управление епархиею Архиепископа Нила, по Высочайшей воле Императора Николая Павловича, включен для Иркутской губернии в число табельных. Но тогда не представляется удобства, а иногда и не бывает возможности иметь сообщение с монастырем по случаю покрытия р. Ангары (шугою) льдинами, чрез сплочение которых образуется потом зимний покров ее.

Чествование Святителя Иннокентия

Покрытие мощей Святителя Иннокентия было великим духовным торжеством для всей Сибири Восточной и Западной, первым от внесения в нее христианства, и пока до настоящих времен единственным. Преосвященный Вениамин признал благопотребным Долгом поздравить с сим торжеством Сибири Царственный Дом чрез поднесение Императорской Фамилии Икон новоявленного Чудотворца. Неизвестно, представил ли он таковую Икону Самому Государю Императору Александру Павловичу, – но что посланы были Иконы Святителя Иннокентия Императрицам Супруге и Матери Государя, в этом удостоверяют нижеследующие благодарственные Епископу Вениамину рескрипты:

«Преосвященный Вениамин, Епископ Иркутский и Нерчинский! с истинною признательностию приемлю доставленный мне образ Святителя Иннокентия, которым Всемогущий Бог прославил паству Вашу, и, которого Нетленные Мощи перенесены ныне Вами в Соборную церковь. Приимите искренние уверения Моего уважения к сану Вашему.»

«Пребываю Вам доброжелательною

В С.-Петербурге. «Елисавета.»

Апреля 13 Дня 1805 года.

«Преосвященнейший Епископ Иркутский и Нерчинский Вениамин!

Приняв поднесенную Мне Вашим Преосвященством Икону Святителя Иннокентия, Я удовольствием себе поставляю сим свидетельствовать Вам за таковый знак Вашего ко Мне усердия и приверженности, в полной мере Мне чувствительную благодарность, пребывая впрочем, Вашему Преосвященству «Доброжелательная Мария.»

С.-Петербург. Апреля 21 дня 1805 года.

Раньше сказано, что, при открытии мощей, Святитель вместе с прежнею из соснового дерева гробницею, в которой почивал до прославления, переложен был в новую раку, деревянную же, обитую парчею. Теперь он почивает в кипарисном гробе, вложенном в Раку серебреную изящной московской работы. Вокруг Раки надписи чернию, кратко изображающим земное служение Святителя. Сия последние с кипарисным гробом устроена, после открытия мощей, Иркутским гражданином Николаем Прокопьевичем Мыльниковым и стоила, по фамильному преданно, 14 т. рублей ассигнациями. Переложение совершено Епископом Вениамином, при настоятеле Архимандрите Аполлосе, в 1808 году 14 Февраля, в неделю сыропустную. Прежние же деревянные гробницы ныне в Тихвинской церкви, под которою почивал Святитель, одна на месте Его погребения, а другая наверху в Тихвинском храме, и остаются предметами благоговения.

Епископ Вениамин, послуживший великому делу открытия Мощей Святителя Иннокентия, составил Ему, как выше замечено, тропарь, так умилительно трогающий сердце каждого сына Сибири, и в особенности, каждого обитателя Иркутска, а преемник Епископа Вениамина Преосвященный Михаил, на память благоговения своего к Угоднику, оставил следующий на 4-й глас кондак:

Непорочности соименного пастыря, проповедника веры в языцех Монгольских, славу и украшение Иркутские паствы, любовно восхвалим вси вернии: Той бо есть хранитель страны сея, и молитвенник о душах наших.

В 1829 году, тот же Преосвященный Архиепископ Михаил, идя в собор к вечерне, нечаянно встретился в передней покоев своих с пакетом, в котором запечатана была полная служба Святителю Иннокентию, написанная славянскими буквами, с удержанием прежде составленных Тропаря и Кондака. Преосвященный присоединил к ней от себя молитву:

«Святче Божий, Пастырю добрый, Делателю верный винограда Христова, Святителю Отче Иннокентие, призри на град сей и на люди сия! моли Христа Бога, да сохранит паству Твою от волков, губящих ю: да ниспослет Духа своего Святого, во еже умудрити нас, ходити пред Ним во всяком благочестии и чистоте во вся дни живота нашего: да славословяще имя Его всесвятое во дни и в нощи, сподобимся быти наследницы и жизни вечные, и прослабим Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков.»

и препроводил рукопись в Святейший Синод, по благословению Которого она напечатана в Синодальной типографии, и новосоставленная Угоднику служба огласила в первый раз Иркутские храмы 26 Ноября 1831 года, изо дня в день чрез столетие после блаженной Его кончины.

Позднейшие чудеса от Святителя Иркутского Иннокентия

Когда скончался Святитель Иннокентий, в то время в Вознесенской обители не было ни одной каменной церкви; а деревянные, особенно главная Вознесенская обветшали. Святитель обещал тысячу рублей на возведение каменного храма, во имя Вознесения Господня, но не имел возможности выполнить при жизни своей обета, сам нуждаясь в содержании. Уже чрез 36 лет по Его кончине, преднамеренный Им каменный Вознесенский храм построен был на сборную сумму и сему храму предоставлено было Провидением вмещать в себе прославленное нетлением и чудотворениями тело Святого Иннокентия в течение 55 лет, 4 месяцев и 18 дней. После близстолетнего существования своего Вознесенская церковь начала угрожать разрушением. Вследствие сего в 1860 году Июня 23 дня в День сошествия Святого Духа на Апостолов. Святые мощи, с разрешения Святейшего Синода, при Преосвященном Архиепископе Иркутском Евсевии, с подобающим благоговением и торжеством перенесены116 в монастырскую церковь Успенскую на время воссоздания Вознесенского храма, где и теперь почивают.

Но залог небесного благоволения к Иркутской пастве не изменен. Не иссяк и не иссякает источник и благодатных чудотворений от цельбоносных мощей Святителя. С разных сторон за тысячи верст идут поклонники благодарить Иркутского Чудотворца за дарованные исцеления, или получать их при мощах Угодника. В Нерчинске, в Красноярске, Минусинске, в стойбищах Якутских, в пустынях Камчатских, в Великой и малой России, всюду ощущается благодатная Его помощь. Из многих чудес явленных и заявленных в последнее время, замечательны следующие:

Один Верхоянский Якут впал в расслабление и ослеп. С теплою верою обратился он к заступлению Иркутского Святителя Иннокентия, обещаваясь, в случае выздоровления, совершенно оставить глупую веру в шаманство, которого, и приняв христианство, придерживался. Однажды в легком сне слышит он: «Савва! просьба твоя услышана, Иннокентий тебя исцеляет.» Савва тут же исцелел и прозрел. Это было в 1831 году.

В 1843 году приходил на поклонение Святителю, Владимирской губернии, Муромского уезда, Чаадаевской волости, села Борисоглебского, крестьянин Евфимий Васильев Ластушкин, и доведал, что назад тому десять лет, именно в Декабре 1833 года, видел он во сне Святителя Иннокентия вместе со Святителем новоявленным Воронежским Митрофаном, и описывает первого так: волосы темнорусые, густые, продолговатые, отчасти кудрявые, лицем смугловат, роста посредственного, телосложением несколько плотнее Святителя Митрофана, борода русоватая. Чрез несколько времени крестьянин Ластушкин впал в недуг, в котором лежал восемь недель, и положил обет: если выздоровеет, сходить на поклонение Святителю Митрофану в Воронеж, а буде откроется, когда-нибудь, возможность, то побывать и в отдаленном Иркутске у мощей Чудотворца Иннокентия. И чрез десять лет Господь устроил ему эту возможность.

Рядовый Гродненской губернии Антон Анисимов Ястребов в 1841 году изувечен был в ногу упавшим на нее лафетом. Его лечили в Гродно, в Пензе, в Новгогоде, в Твери, в Одессе, в Каменец-Подольске, в Переяславле Полтавской губернии, но без пользы. Надобно припомнить, что Святитель Иннокентий, по рукоположении Его в Пекин, наименован был Переяславским, и в этом-то городе сибирский урожденец, Переяславский Городничий Осип Андреевский дал изувеченному солдату прочитать чудеса Святителя Иркутского Иннокентия, это было в 1850 году. У солдата явилось пламенное желание, не поступая более ни в какую больницу, идти в Иркутск к мощам Святителя Иннокентия. На пути в Иркутск от сильной боли ноги, в которой гнили уже кости, желание его по временам ослабевало, и он думал остановиться в какой-нибудь больнице. Однакож преодолел сии искушения, и 21 Ноября 185І года, с помощию костыля, добрел до Иркутского Вознесенского монастыре и уже не мог более двигаться, Казначей монастырский Иеромонах Иннокентий дал ему совет прикладывать к ноге кашу из пшеничных отрубей, приготовляемую на пресном молоке, и чрез Месяц рана очистилась, и из ноги вынули две Косточки. Очертившуюся рану залечивал он пластырем из красного воска на молочном, а иногда на деревянном масле. Сверх сего во нескольку капель деревянного масла из лампады Святителя он употреблял внутрь, и что-же? чего не могли придумать различные врачи для исцеления изувеченного солдата, то, при гроб! Чудотворца Иркутского Иннокентия, придумал Инок; и конечно, не столько придуманное средство, сколько сила и помощь Чудотворца сделали то, что солдата Ястребов получил полное исцеление, отправился во свояси без костыля; место вывалившихся костей заросло хрящем, рана покрылась новою плотию и кожею, и не осталось в ноге болезненного ощущения

Вышеописанные чудотворения Святителя Иннокентия, были в свое время формально заявлены, и внесены, С рассмотрением, в памятную книгу при Вознесенской обители. Но в эту запись не вошли еще следующие чудеса или вразумления или помощи Святителя, из которых одно известно нам из уст Иерарха самонаблюдателя, а другие (конечно, еще далеко не все огласились по поводу издания Иркутских Епархиальных ведомостей.

Преосвященный Архиепископ Нил, более 15 лет управлявший Иркутскою паствою, сообщаете известие, как наказано было неблагоговейное прикосновение к мощам Святителя пытливых сынов века сего. Два ветренника, прибывши в монастырь Вознесенский, не для молитвы, a вместо прогулки, зашли поглазеть в церковь, и тут простерли дерзость свою до того, что ставши у раки Святителя кидали на нее неуважительные взгляды и даже покусились, с духом небогобоязненной пытливости, приподнять один руку Святителя, другой стопу Его. И чтож случилось с кощунами? По отправлен из монастыря, дрожки их опрокинулись и оба были изувечены. У касавшегося стопы Святителя переломилась нога, а у касавшегося руки переломилась рука. (Дух. Вес. 1850 г. № 44).

Заявления в редакцию Иркутских Епархиальных Ведомостей

Вдовы Чиновницы А. А. Д…ер

В одно время, ходили мы вдвоем с девушкою поклониться Святителю Иннокентию. На дороге, в одном месте сидевшие нищие попросили подаяния; но мне не захотелось вынимать денег, и я отказала. Пройдя несколько, опять встретили нас другие нищие, и на просьбу их был тот же отказ. Недалеко от монастыря еще кружок нищих, и их просьба о подаянии оставлена без удовлетворения. Возвращаясь назад из монастыря в Иркутск, мы, что редко бывает, никого не имели спутников. И вдруг на том месте, где получили отказ в подаянии ближайшие к монастырю нищие, нагоняете нас с девушкою повозка с нетрезвыми офицерами, которые отважились сделать нам приглашение сесть в повозку. Заметив им с достоинством и твердостию, что предложение их оскорбляет, мы, дрожа от страха, шли вперед беззащитные. Но только подошли мы с девушкою к тому месту, где получили от нас отказ в подаянии вторые нищие, повозка догнала нас опять, и предложение повторилось с большею наглостию. По мере этого и с нашей стороны было им замечено, что поступок их бесчестен, – хотя в это время сердце у каждой из нас, что называется, хотело от страха вырваться. Офицеры опять остановились. Но когда мы приближались к месту, на котором я отказала в подаянии первой партии нищих, тут вместо одной повозки, окружили нас две с прибавившимися нетрезвыми молодыми людьми. Взмолились мы Святителю Иннокентию, – и не понимаем, откуда взялся спешно посланный из монастыря в город послушник, который остановите своим появлением дерзость проезжих и проводил нас до города.

Баргузинского купца И. И. Черных

В 1838 году при выезде из Нижегородской Ярмарки Московский купец Димитрий Протопопов поручил мне свезти в Иркутск Угоднику Божию посылку, заключавшуюся в ящике значительной величины состоявшую из завесы и кистей для балдахина над мощами. Спутник, с которым надлежало мне возвращаться, встретил посылку ропотом, говоря, что и без нее в повозке тесно. «Лучше оставлю свой чемодан, возразишь я, чем этот дар Святителю.» И угодно было Святителю удивить над нами свое покровительство так, что много раз сбивались мы с дороги в ночное время, опрокидывались, падали с паромов, находили после ночных поездов колеса без чок и колеса однакож не сваливались, словом, приключений было с нами без числа, но ни одно не сопровождалось ни малейшим несчастием. Когда мы приехали наконец в Иркутский Вознесенский монастырь, сдали посылку, отслужили Святителю молебен, приложились к мощам Его и поехали от монастыря к городу Иркутску, тогда спутник мой, обозрев умственно все дорожные опасности, каким подвергались мы, и необъяснимо выходили из них безвредными, сознал покровительствовавшую нам десницу Угодника Божия, и раскаялся в ропотливом слове при принятии Ему посылки.

В Марте 1843 года был я при смерти болен. Напутствован. Медик объявил домашним, что конец не отвратим и близок. Но после десяти бездонных ночей наконец я заснул, и вижу себя во храме Святителя Иннокентия, однакож не нахожу мощей Его, озираюсь, и думаю, что они перенесены в другой придел. Один из монахов спросил меня: что вам нужно? Я отвечал, что желаю приложиться к мощам Угодника, да не знаю, где они? Он указал наверх, и я увидел раку, не помню, на столбах ли, или на воздухе. Монах подал мне лесенку с площадкою наверху. Поднявшись по лесенке, и поклонившись на площадке ее до земли, когда я стал прикладываться ко кресту, держимому Святителем и к Его ручке, вижу, что воздух снят с лица, я трепетно был обрадован, что сподобился, увидеть лице Угодника Божия так, что как теперь вижу небольшую Его редкую бородку, сквозь которую виднелось самое тело. Мысленно перечислил я все мои прегрешения и сознал свое недостоинство, как почувствовал такое от мощей благоухание, что не хотелось отойти от них. Проснулся, попросил пить, и оказал жене: молись Богу; не оставлю тебя вдовою, а детей сиротами. И вскоре после сего видения выздоровел. С того времени, когда я бываю в Иркутске, первый мой выход всегда в монастырь к моему исцелителю, а затем уже исполняю другие дела.

Киренского купца Андрея Александрова Калашникова

В 1851 году Мая 29 ч. ввечеру приплыв павозком в город Якутск с разными съестными продуктами, остановился я против дома родственника своего купца Николая Маркова, который тот же час, увидевшись со мною, предложил мне сходить в готовую баню, что для меня необходимо было нужно. После бани он пригласил меня на ужин. Побыв у него в холодной горнице и в летнем халате, я тотчас почувствовал дрожь. Затем, поблагодарив его за угощение с пожеланием доброй ночи, я отправился на павозок, и расположился спать, но в первом часу с полночи вдруг открылась у меня в левом ухе сильная стрельба с необыкновенною ломотою. Что же было мне делать? Думал обратиться к медицинским пособиям, но остановился, и по совету добрых людей, заткнул ухо хлопчатою бумагою с деревянным маслом, однакож в 5 дней не только никакой отрады не получил, а напротив болезнь еще более усиливалась; за тем пошла из уха мокрота чрезвычайно зловонная. Оставаясь постоянно в павозке, чрез 5 дней решился я сходить для свидания к вдовствующей священнической жене, моей свояченице Арипине Косыгиной, и у нее увидел над иконами стеклянный пузырек с маслом от Святителя Иркутского Иннокентия. С нетерпением попросил я отлить мне его в особую посуду, и тотчас, выбросив из уха старую закладку, заложил новую с маслом от лампады Святителя. И чудо чудес! Тогож дня к вечеру получил в половину облегчение, а на другой день, Богу слава и Святому Иннокентию! совершенно, вся болезнь миновалась и мокрота из уха уничтожилась, как ровно никогда оно не болело.

Благочинного священника Иоанна Чирцева

На шестой неделе Великого поста 1864 года, у меня сильно разболелись зубы, да к тому еще присоединились тяжкие лихорадочные припадки, не смотря однакож на болезнь, я продолжал служение в своей церкви, так как товарищ мой служил в Гадалейской церкви. В четверток я совершенно изнемог от болезни зубов и от лихорадки. Но часу в 12 ночи я усилился прочитать правило к служению Преждеосвященной Литургии, и после того мучился от боли до второго часа ночи, наконец заснул. И вижу себя во храме, мне незнакомом, пред ракою Святителя Иннокентия; предо мною два иеромонаха, мною на яву никогда невиданные. Во время разговора с иеромонахами, содержания которого не помню, стал я ставить к мощам Святителя маленькую желтого воска свечу, и что же вижу? У Святителя один глаз открыт, и Он прямо смотрит на меня. Я до того испугался, что едва мог зажечь и поставить свечу. Тогда Святитель встал из раки, поднял руки, что-то проговорил, опустил их на меня, вложил свой перст мне во уста, и оным два раза провел по моим зубам, сказав что-то. В это время я от страха встал с моей постели прямо на ноги, и ничего не мог припомнить из сказанного Святителем. Но уже болезни зубной не чувствовал; оставалась лишь в течение дней пяти опухоль десен, постепенно уменьшавшаяся. Оставили меня и припадки лихорадочные. Только в субботу перед чтением правила был еще сильный их приступ, верно для вразумления меня, чтоб я теплее помолился, и последний. А с этой норы я совершенно здоров, не смотря на труды и на то, что богослужение совершалось мною в холодном храме. Как хотят, так пусть и думают об этом маловеры; но мне грешному остается во всю жизнь помнить чудесное избавление от двух тяжких недугов, и благодарить Бога дивного во Святых своих.

С берегов Охотского моря

Служивший в Ямской крепостце, стоящей на берегу Охотского моря, между Охотском и Гижигою, священник Михаил Масюков описал следующее событие:

В 1854 году, после приезда в Ямск о. Благочинного протоиерея Стефана Попова в Январе месяце, Господь посетил Ямское селение и весь приход Ямский страшною болезнию. В один день заболело до 30 человек вдруг. Некоторые из них умерли через два или три дня. С каждым днем болезнь увеличивалась страшнее и страшнее. Сначала больной чувствовал сильную тоску, потом сильный жар, наконец появлялся бред, и в этом состоянии умирал. К концу Января и особенно в начале Февраля болезнь охватила не только все селение, но и весь приход на расстоянии 1000 верст, Коряк, Тунгусов и Якутов поселенцев. В Ямске не было дома, где не было бы больных; а во многих домах больные были все, от старца до младенца. Умирающие были каждый день, иногда один, иногда два и более117. Наконец умерло в один день 12 человек, назавтра прибавилось к умершим еще двое, – а в тот же день Господь посетил и мое семейство. Дочь моя Екатерина (тогда 5 летняя) заболела отчаянно тою же болезнию, и болезнь развилась быстро, так что к полдню она была уже в отчаянном положении. Не имея никаких медицинских средств, я решился обратиться с теплою молитвою к Святителю Иннокентию. Собрав все семейство и сняв со стены образ Святителя Иннокентия, которым из раки Угодника Божия благословили меня покойные мои родители при отправлении в Америку. Помолившись со слезами Угоднику Божию, я обмыл образ Его холодною водою, и воду эту велел выпить моей умирающей дочери Екатерине; а сам, по требованию, ушел для напутствования к больным. Напутствовав больных и приказав двух умерших отнести к прочим в опустевший дом, со страхом и трепетом я возвращался домой. И что же? Дочь моя Екатерина, которую я считал уже умершею, сидит на полу и весело играет с здоровыми детьми моими. После тяжкой болезни, осталась только небольшая слабость, но к утру прошла и та, во всю ночь сон ее был спокоен. Но этого мало. В то же время прибегает ко мне казак Никифор Замиралов, и говорит: сменившись от больных, к которым ты меня, батюшка, поставил, я пришел домой и заснул. Вижу, вдруг приходит ко мне какой-то старичек в шапке, в длинной одежде и с костылем и сказал мне: «Пойди, сходи к священнику и скажи ему, чтобы он не унывал, а молился Богу.» Завтра приедет каюрщик (ямщик), который увез Благочинного, а за ним и Исправник новый. А вскоре прекратится и болезнь. Только молитесь!» Я спросил Замиралова не походит ли этот старичек на того, который основал у вас храм?.. Подумав, он сказал не знаю. Сняв образ Святителя Иннокентия со стены, я показал ему и опросил: не походит ли на Него? «. Ну вот батюшка! Он! Он самый! отвечал казак.

«Похоронив 16 человек умерших, назавтра после литургии, я поднял образа Божией Матери и Св. Иннокентия, и обошел, при пении тропарей? кругом селения, не смотря на то, что в этот день была пурга. Замечательно, что за иконами кругом Ямска ходила и выздоровевшая дочь моя Екатерина.

Около полудня явился и Платон Скорняков, возивший о. Протоиерея Благочинного, а потом, следом за ним, прибыл новый Исправник Севергин и с ним несколько торгующих. Приезд Исправника и торгующих ободрил дух народа. С тех пор болезнь стала ослабевать и смертность прекращаться. А началу Марта болезнь почти совершенно прекратилась, и в этом месяце, я уже мог оставить приход и выехать в Гижигу.

Глубоко почувствовали Ямские прихожане помощь и заступление Святителя Иннокентия и Пресвятой Девы Заступницы всех скорбящих. А потому, той же весны на Бреховой (в 25 верстах от Ямска), где весной промышляют морских зверей, и для этого живут тут более трех месяцев, Ямские жители, по моему совету, соорудили часовню во имя Святителя Иннокентия, а на кладбище подле могилы 16 человек, к осени того же года, усердием всех прихожан, сооружена часовня во имя Пресвятой Девы, Заступницы всех скорбящих. В то же время, общим согласием, жители Ямские положили, в память избавления от смертоносной болезни подымать каждогодно из церкви, 9-го Февраля, иконы в часовню на Брехову, и там служить благодарный молебен Св. Иннокентию, что и исполнялось ими каждогодно во время моего служения, да уверен, что исполняется и теперь.

Настоящее письмо о. Михаила Редакция Иркутских Епархиальных Ведомостей отдавала на рассмотрение бывшего Ямского Благочинного, а потом в Иркутске члена Консистории О. Протоиерея Стефана Попова. Он возвратил письмо в Редакцию с письменным своим отзывом, что все написанное отцом Михаилом Масюковым есть истина.

От священника Константина Лабина

Священник при Борисоглебской церкви г. Иркутска при тюремном замке, Константин Лабин, в Октябре 1864 года, получил заявление от поселенца, магометанина Ибрагима Ишиева, что он желает креститься. Священник хотел узнать побуждения. Ибрагим сказал, что слишком девять месяцев страдал он тяжкою болью в ногах, от ломоты которых не мог не только ходить, но и привставать. Тщетно взывал он к своему пророку об облегчении болезни. И вдруг пришла ему мысль обратиться с молитвою к Святому Иннокентию Иркутскому. Помолившись как умел, на другой же день почувствовал облегчение. Обрадованный сим дал обет креститься, и стал ходить свободно. Отец Константин окрестил Ибрагима 26 Октября, назвавши Димитрием. Теперь Димитрий объявляет, что он не чувствует ни малейшей боли.

Благоговение к Святителю Иркутскому Иннокентию в Камчатке

Камчатка отдалена от Иркутска на 7000 верст. Но и там открывается благодатная помощь Святителя Иркутского Иннокентия, потому и там чествуется имя Чудотворца, как Покровителя отдаленного Полуострова. На дни преставления и перенесения мощей Его – Всенощное бдение бывает с вечера, храмы освещаются как в Пасху, заезжие с разных краев России чиновники морские, военные и гражданские, и люди торговые, соединяются общим чувством благоговения к Иркутскому Святителю и неупустительно участвуют в церковном праздновании. Когда в 1828 году, по Высочайшей воле, разрешено было к семи Камчатским церквам пристроить еще две на севере полуострова, то первая из них в Дранкинском острожке, по желанию Камчатки, освящена во имя Иркутского Святителя Иннокентия, и с того времени усердие к Нему со стороны туземцев увеличилось еще более, так что во всяком бедственном случае они спешат обращаться к Его заступлению. Например, в одном селении открывается смертность на скота. Камчадалы обещают, в простоте своей, принести в дар Святителю лучшего быка118, и в тот же вечер обета, язва прекращается. Тоион Кырганского селения, в одну из поездок на собаках, был сброшен с санки и, чтоб не упустить собак хотел ухватиться за остроконечный задок ее, но не устоял на ногах, упал на задок горлом, повредил язык и онемел. Повреждения уже зажили, но способность говорить не возвращалась. Все думали, что камчадал онемел безвозвратно. Но вдруг в один день у него открывается дар слова по-прежнему. В проезд чрез это селение Благочинного Камчатских церквей, Тоион вручил ему лучшей доброты соболя, и обьявил, что с минуты потери языка, он не преставал мысленно молиться Святителю Иннокентию, а в случае выздоровления, обещал Ему посвятить первый улов, и этим уловом был настоящий соболь. Бык и соболь были проданы в Петропавловском Порте, деньги отосланы чрез Благочинного в Иркутский Вознесенский монастырь.

Когда в 1854 году враги обложили Петропавловский порт в Камчатке, то составилось добровольное ополчение из бывших там гражданских чиновников и из торгового сословия. Замечательно, что в числе ополченцов были люди православные и иноверные, все они стеклись туда с разных сторон России, никого почти в этом числе не было из Иркутян: однакож все они единодушно и единогласно избрали покровителем своего дела Иркутского Святителя Иннокентия. Блистательная победа одержана. И ополченцы в благодарность Иркутскому Чудотворцу Святителю Иннокентию, положили выписать из России Его Икону, и поставить Ее на память события, в Камчатском Петропавловском Соборе.

Благочестивый обет, по предварительном испрошении архипастырского благословения Камчатского Преосвященного Иннокентия, и по мысли Его Высокопреосвященства, исполнен так, что пожертвованная волонтерами сумма соединена с таковою же, пожертвованною от морских чинов на Икону покровителей Порта – Первоверховных Апостолов Петра и Павла, и сии три небесные помощника изображены на одной дске, и сия икона в Камчатском Соборе остается вековым памятником чудодейственной помощи Божией в одолении сильных, соединенных неприятелей, хвалившихся, и не без основания на человеческий взгляд, забросать Петропавловский Порт одними пыжами.

Заключение сказаний о Святом Иннокентии

Да не будет ми лгати на Святого.

Призывая во свидетеля Бога, поведаю и на мне самом, составитель сих сказаний, совершившиеся дивные опыты покровительства Угодника Божия. Вот особенно памятные мне благодеяния Его:

Много лет тому назад, служебные столкновения навлекли на меня тяжкие испытания. В тяготе сей пришла мне мысль обратиться к защите лица в Петербурге, имевшего на ход дел сильное влияние. Прежде чем написал я к этому лицу письмо, усердно помолился пред Иконою Святителя Иннокентия, и поручил Ему свою участь. И что же? письмо мое не было принято на почту, и, как объяснили мне после, не более как по нетолковитости наборщика. Посылать снова я уже не пытался. А время показало, что посланиe мое, если бы дошло по принадлежности, имело бы для меня невыгодным последствия.

Во время служения моего в Камчатке, спутствуемый диаконом Камчатского Собора Григорием Жилиным (это было в Феврале 1837 года и мы освящали с ним нововыстроенную в Камчадальском Лесновском селении под 63° С. широты церковь), по перевале от Лесновского селения на Восточный берег полуострова чрез Дранкинский хребет, мы застигнуты были вьюгою (пургою), да в тому же но нерасчетливости провожатых Камчадалов у нас на этом переезде чрез полтораста верст пустынных не хватило для собак юколы (корм из сушеной рыбы). Пурга и истощание собак разбили наш поезд, состоявший человек из 12, так, что со мною остался только диакон и два молоденькие камчадала, в первый раз на этом пути бывшие, не знавшие местности, и только с отчаянием смотревшие на последнюю изменяющую надежду ко спасению, на издыхавших под нартами собак. Ночь. Тьма. Снег валил густо, засыпался нам за куклянки119, промочил исподнее белье, и следствием всего этого было то, что диакон начал замерзать. Наклонность ко сну и храпление были худыми признаками. Я трогал его, тряс, толкал под бока, не давая заснуть; и наконец пришла мне мысль влить ему насильно в рот рому. Новая беда! Диакон (он пить хмельное был неохотник) вскочил, получил физическую бодрость, но потерял смысл. Мы должны были держать его как бешенного. Уже перед утром вдали послышался вой собак. Я догадался, что кто-нибудь из наших спутников достиг ближайшего селения (Дранкинского, в котором Господь привел мне же в минувшем (1836) году соорудить и освятить храм во Имя Иркутского Святителя и Чудотворца Иннокентия), дал весть о нашей гибели, и нас ищут. Я кричал, сколько было моей силы; заставлял кричать камчадальчиков, но они только помаленьку кукукали; и вот напасть! басовый голос диакона был бы спасителен: но диакон в бессмыслии не понимал ни бедственности своего положения, ни того, чего я от него требую. Наконец Господу Богу угодно было помиловать нас и Его Угоднику помочь нам. Искавшие, как можно было заключать по вою везших их собак, то приближались к нам, то, к нашему отчаянию, отдалялись так, что всякая надежда на спасение от неминуемой смерти оставляла меня, и наконец-то наткнулись на место нашего бедствия. Нас привезли в селение. Диакон прохворал три дня, и совершенно оправился. Но, взамен, меня поразила страшная болезнь, ни прежде мною никогда неиспытанная, ни до ныне, благодарение Богу! после того не повторявшаяся120. Когда симптомы ее дошли до тех размеров, что мне (на беду со мною был лечебник, определявший меру опасности) не оставалось надежды на жизнь, я велел диакону ехать в Петропавловский порт, в место нашего постоянного пребывания, так как он был там нужен и в служении, и по училищу, в котором был учителем, и наказал ему молчать о моей безнадежности, особенно пред моим семейством, пока не получится донесение о моей смерти. Но каково, же было удивление томившегося тяжкою тайною, диакона, когда явился я за ним в порт жив и здоров, только чувствуя страшную слабость. «Да как вы ожили?» был его первый вопрос. С тобою, сказал я, в прошедшем году освящали мы на Дранке церковь во Имя Угодника Божия Святителя Иннокентия, мог же ли я бедственно умереть при храме Святителя Иннокентия? Его призывал в помощь и этой помощи приписываю мое чуть не воскресение из мертвых. – Да! если взять во внимание условия; при каких застигла меня нерядовая болезнь, относительно помещения (юрта, пропускавшая внутрь себя снег, содержавшая до 10° холода, тогда как обнаружение болезни состояло в знобе, которого не одолевала и жарко натопленная баня), и пищи (при мне были только ржаные, промерзлые сухари, да в селении одна соленая и сушеная рыба), и душевных потрясений, что умираю вдали от семейства121, оставляя на чужой стороне, не похожей на все другие, жену с малолетними детьми, унаследовавших только моими долгами, если все это принять во внимание, то о Невидимом Целителе, мною призванном, недоумевать нельзя.

В течение 13 летнего отсутствия моего в Камчатку лишен я был утешения лобызать открытую для всех десницу Угодника Божия Иннокентия. Возвратившись в Иркутск 1847 года к страсной седьмице, и тут же определенный на служение к одноприходной церкви, за тем обремененный другими епархиальными должностями, также многосемейностию, обзаведением, я не улучил времени быть на поклонении Угоднику ранее дня Вознесения. В этот день, приложившись к Св. мощам, я приобрел тут икону Святителя попросил на время поздней литургии, поставить ее в Его Чудотворную раку. После Литургии я обедал у о. настоятеля (архимандрита Нифонта), a после обеда, отправляясь домой, хотел унести с собою икону, но инок, обязанный мне ее выдать, куда-то отлучился, и о. Настоятель посоветовал оставить до другого времени. Прошло несколько дней, я потребован был в лежащее близ Вознесенского монастыря Жилкинское селение, принадлежавшее к моему приходу, отпеть усопшую. За Ангарою ожидала менять лошадь, мой Николай, родившийся в Камчатке, и от рождения еще у Св. мощей небывший (ныне он священник при церкви в Семинарии), да дьячек Петр Затопляев. Садясь в телегу, я обратил внимание на лошадь, вороной масти, стройную, высокую, вовсе не крестьянскую. На вопрос мой: откуда в деревне такая лошадь? Мужичек отвечал, что купил ее за 200 руб. асс. Лошадь, говорил он, сильная, а главное смирная, хоть ребенок поезжай. Совершив погребение усопшей в одной из церквей монастырских, я опять был приглашен с сыном отобедать у отца Настоятеля. Выходя потом из монастыря, я взыскался моей иконы, и опять надобно было случиться, что нужного для выдачи лица в монастыре не было. Таким образом взятие иконы Святителя и еще отложено было на неопределенное время. Вышедши из Святых ворот с сыном, мы нашли тут дьячка и крестьянина с прежнею лошадью, запряженною в телегу для отвоза нас в город. Но лишь только спустились мы от монастыря с пригорка на ровную дорогу, это было в самый полдень, на дороге никого не было, ниже курицы, лошадь как-будто чего-то испугалась, фыркнула, ударилась в правую сторону, и уперлась в забор огородный. Я велел дьячку отвести ее под устцы на дорогу; но лошадь озлилась и привела в робость дьячка. Хозяин, крайне удивленный небывалою, и беспричинною выходкою лошади, ударил ее, а она сделав крутой поворот, перебежала чрез дорогу на левую противоположную сторону, положила шею на здешний огородный забор из жердей, и начала бить задними ногами в передок телеги. Мы повыскакали. Крестьянин заметив такой, прежде невиданный им норов лошади, приходил в отчаяние. Лошадь никаким его усилиям не уступала, чтоб снять ее шею с забора. «Поди, Петр Иванович, сказал я дьячку, в монастырь, и отыщи мою икону, а мы здесь будем дожидаться.» Это, подумал я, вторая Валаамова ослица, меня вебрегливца вразумляющая. Дьячек ушел. Лошадь не переменяла своего грозного положения. Наконец чрез полчаса дьячек возвращается, несет у груди Икону Святителя, и лишь только выказался на пригорке, лошадь сама собою снялась с забора, тихо, ровно вышла на средину дороги, и остановилась, как бы в ожидании Иконы. За тем, все мы четверо, пораженные этим чудом, а особенно сын мой уроженец Камчатский, сели в телегу и преспокойно доехали до Иркутского перевоза.

В последствие времени я имел неосторожность Икону эту отдать на благословение одному чиновнику, у которого при браке был вменившимся отцом. С вынесением Иконы из моего дома, меня постигло горькое семейное несчастие.

В Камчатке открылась у меня глазная болезнь122 с 1844 года. То проходила, то возобновлялась. По выезде моем в 1847 году в Иркутск, по временам глаза мои болели по неделе и по две, не дозволяя мне не только заниматься делами, и выходить из дома, да и сидя дома делать какое либо движение, при котором колебание воздуха производило сильное раздражение. Особенно мучился я, отправляя чередное служение по церкви, в зимнее время при совершении проскомидии. Свет от свеч и блеск дискоса производили претягостное ощущение на глаза мои и тогда, когда они были свободны от наружной болезни. В Январе 1857 года болезнь моя была в значительной степени, так что вечерами при свечах я не мог ни писать, ни читать даже печатного. Не смотря на это, 11 числа я был в Вознесенском монастыре, по случаю отбытия Преосвященнейшего Афанасия, и имел счастие в последний раз сослужить ему. Во время литургии преимущественно беспокоил меня левый глаз, из которого ежеминутно выходила едкая материя. При конце литургии я, как бы выведенный из терпения, подошел к жертвеннику, на котором находился клобук Святителя Иннокентия, в котором почивал Он в земле слишком 70 лет, и с молитвою к Угоднику, крепом клобука натер себе глаза, С вечера того, же 11 числа Января 1857 года, я стал читать при свечах, и болезнь глазная, по настоящее время не возвращается. Бывали по временам легкие приступы, но в следствии какой-либо явной с моей стороны неосторожности, и те, при мысленном призывании целителя Иннокентия, скоро проходили, и никогда не были помехою к исполнению служебных дел моих, требующих постоянного письма и чтения бумаг всякими Чернилами и почерками написанных, особенно при разборе древних бумаг и при лежащей на мне редакции и корректуре Епархиальных с 1868 года Ведомостей. Это разительное чудо заявлено мною монастырскому начальству, и по днесь надо мною совершается.

Вот еще случай: при перенесении в 1860 году мощей Святителя из Вознесенской церкви в Успенскую, ночью и в утро перенесения шел дождь. Я был причислен к избранным, которые на своих раменах должны были нести Святая мощи. И лишь только в числе прочих поднял я Святыню с места, как почувствовал, что с правой ноги моей свалилась калоша новенькая, резинковая. Вообразив, что надобно было идти в процессы под дождем по мокрой траве монастырской ограды более часа, тогда как для меня прежде было не безопасно ступить без калошей на холодный пол, я смутился, а поднять потерю не было никакой возможности при давке народной. Но призвав в помощь Чудотворца, к которому прикасалось рамо мое, я осудил себя за маловерие. И не только промочение ноги прошло для меня без последствий, да, как дитя, я утешен был и возвращением мне потерянной вещи. Кончилась процессия и литургия, и приготовленная трапеза. Выходя из монастыря в святых вратах встретил я одного из сыновей моих, (служившего в Консистории канцеляристом), который держал в руках мою калошу. Как она, потерянная в Вознесенской церкви, явилась чрез несколько сажен у врат монастырских, и среди тысячи поклонников, валявшись в продолжений шести часов, поднята была не кем другим, а моим сыном, – это замечательная случайность.

Наконец, разительное событие со мною было и следующее, в котором не могу не видеть помощи Его же Святителя Иннокентия. Собирая материалы для настоящих сказаний, я нашел в архивных делах никому до того времени неизвестное письмо чрезвычайного посланника Саввы Владиславича, писанное к Святителю Иннокентию с китайской границы от 21 Августа 1727 года, по поводу отправления в Китай Архимандрита Платковского. Интересно письмо, но еще интереснее должен быть ответ Святителя. А этого-то ответа, при всех усилиях, нигде отыскать я не мог. Между тем, неизвестностию содержания того ответа прерывалась нить сказаний, в которых, вместо положительных сведений, оставалось дать место догадкам. Отчаявшись найти где-нибудь желанный, дорогий документ, я обдумывал, как пополнить этот пробел. Но в одно утро, при входе моем в присутствие Консистории, встречен я был слкдѵющим вопросом одного из сочленов моих, о. протоиерея Стефана Констант. Попова: «вы любители старинных бумаг, – не прислать ли вам завалившийся у меня, не помню-когда, как и откуда, листок древнего письма, которого я и разобрать не пытался?» О! отвечал я, – старинные бумаги Мое золото. В тот же день прислан был ко мне обещанный листок, и что же? Не верил я собственным глазам. Это был отпуск с искомого мною ответного письма Святителя Иннокентия от 14 Сентября 1727 года, к графу Владиславичу которое и напечатано на 94–96 страницах сих сказаний; а этим документом уяснились и последующая переписка Графа со Святителем и другие, относившиеся сюда события.

***

Обозрев многосторонние чудотворения Святителя Иннокентия, явленные лицам, возблагоговеем наконец, пред видимым бодрствованием Его над всею своею паствою и над всею Сибирью. Осязательно представлено это дивное бодрствование в следующем очерке опытного наблюдателя путей Божиих, бывшего Иркутского Архиепископа Нила: «Открытие мощей Святителя Иннокентия принесло неизреченную радость всей пространной Сибири. И с тех пор даже до ныне заступничество Святителя видимо охраняет паству Его от всяких зол. Сколько раз в последнее пятидесятилетие, царства и народы посещаемы были гневом Господним? Голод, пожары, а паче всего губительная холера с конца в конец обтекали землю, влача за собою смерть; но Иркутская паства и вся Восточная Сибирь пребыли до днесь градом ограждения, градом Господа Сил, в нем же удивися милость Его на нас. Так дивен Бог во святых своих!» (Дух. Бес. 1860 г. № 44).

Стихи І-му Епископу Иркутскому, Святителю и Чудотворцу Иннокентию

В Сибири соградив духовный вертоград,

И в тернах насадил Ты Веры виноград;

Монголам показали пути к Небесной славе,

Христов крест водрузив и в темной их державе.

Яд черной клеветы и желчи притупив,

Лукавого врага любовью победив,

Как крин ныне цветешь, как финик зеленеешь,

Как кедр Ливанских гор – небесной славой спеешь.

Как пастырь добрый – всех хранишь своих овец,

Как врач душ и телес – целишь болезнь сердец.

Молитва уст Твоих столь сильна в небесах,

Что слышан глас ее в вседневных чудесах.

Пребуди же во век Великий наш Святитель,

Российского Царя и царств Его хранитель;

Молитвами спасай во век Иркутский град,

В котором насадил Христов Ты виноград!

(Из Яросл. Епар. Вед. 1861 г. № 48).

Наконец какие, полные глубокого благоговения, хвалебные песни Святителю Иннокентию излились от сердца Иркутского Архипастыря Парфения, можно читать их в № 6 Ирк. Епар. Вед. 1864 года. Заключительным словом этих похвал, закончим и мы сказания о Святом Иерархе:

«О великий Христов Угодниче, милостивый наш Наставниче, благоутробия сокровище, правоверия Учителю, архиереев похвало, беспомощных Заступниче, Отче наш Иерарше Иннокентие, моли Бога о нас, да не разлучит нас от Тебе, к Тебе с верою притекающие, наш Праведный судия, егда со ангелы своими во славе приидет, и яко пастырь разлучити имать своя овцы от козлищ на страшном своем суде, но да с Тобою купно, яко Отцем нашим, сподобимся Ему пети во веки веков: Аллилуиа!

* * *

93

Во всей переписке Святителя Иннокентия с Саввою Владиславичем и с Платковским, ни одного намека, что он интригу их замечает.

94

Преемники Святителя: Иннокентий II, Софроний, Михаил, Вениамин, Миxaил II, Ириной, Мелетий, Иннокентий III, Нил, Афанасий, Евсевий и Парфений.

95

В Феврале 1862 года. Преосвященнейшему Архиепископу Парфению сообщена от неизвестного чрез Каргину станцию Енисейского округа записка, содержащая сии предания.

96

К сожалению, нынешние монашествующие не могут показать этой пещеры, тогда как составитель записки говорит, что обвалину сей кельи можно видеть и теперь.

97

Обувь подробно описанная во 2-й части.

98

Впрочем, за это вмешательство и за вовлечение в дело Иркутского духовенства Игумен Паисий дорого поплатился при преемнике Святителя Иннокентие Неруновиче, которому предоставлено было обсудить и решить это. Ирк. Епарх. Вед. 1865 г. № 18 стран. 306.

99

Гинь – Китайский вес, содержащий в себе 16 лап, или, на наш вес 1 ф. 84 золотника. – Энциклопед. словарь 1838 г.

100

Ярославск. Епарх. Ведом. 1861 г. № 48.

101

Сведения сии сообщены от Отца Наместника Лавры Архимандрита Антония в 1864 году.

102

В современной событию фамильной летописи духовного дома Карамзиных пожар сей описан таким образом: 11 ч. Июня, в Неделю Всех Святых, по полудни часу в 4-м монастырь Вознесенский сгорел, а именно: кельи все, три церкви – две каменные – снаружи и внутри без остатку. При том два колокола разбились, a другие истопились: великий страх был! К тому была превеликая погода. А святые образа и что было в церквах: книги, ризы и проч. и ограда вся и дна кедра архиерейские сгорели без остатку; осталась одна деревянная церковь Тихвинской Богородицы, где Архиерей погребен».

103

Иван Никитич Корюхов, уважаемый всеми, был искренним приятелем Преосвященного Архиепископа Михаила. Скончался позднее его двумя годами, именно 11 Мая 1832 года, после кратковременной болезни, в звании, несколько лет несомом им, Председателя Иркутской Уголовной Палаты. 72-х лет, приняв все напутственные таинства. Отпет при Иркутской Спасской церкви, в приходе которой имел дом, ныне принадлежащий чиновнику Березовскому, на берегу Ангары.

104

Исцеление Стефана Дудоровского в записях монастырских отнесено к 1797 году; но как жена говорит, что она получила исцеление в 1789 г. по примеру мужа своего; то очевидно, что 1797 год написан ошибкою вместо, 1787, к которому и отнесли мы чудо над Дудоровским как предшествовавшее болезни жены его.

105

В Иркутске вообще говорят: идти к Угоднику, дать обет Угоднику; помолиться Угоднику, не прибавляя имени Иннокентия. В этом общепринятом смысле и мы будем разуметь под именем Угодника – Святителя Иннокентия.

106

Предание гласит, что в это время оставались еще (как и быть должно) в живых люди, которые помнили Святителя лично. Восьмидесятилетние старцы и старицы, каковые всегда бывали в Иркутске и его окрестностях, могли хорошо припоминать Его в 1800 году.

107

Был после Епископом Пермским.

108

Кафедрального – Затопляева.

109

По прозванию: Сухих, скончавшегося в глубокой старости под именем Феодорита, Архимандрита Посольского монастыря.

110

Нельзя не заметить, что важнейшие факты относительно открытия мощей Святителя Иннокентия, как-то донесение Преосвященных Вениамина и Иустина Святейшему Синоду об открытии мощей, и настоящее, близкое к решению, определение Святейшего Синода, относятся к пятому числу Марта. А что число рукоположения Св. Иннокентия во Епископа в 1721 году.

111

Иркутским купцом Николаем Семеновичем Чупаловым построена в Иркутск обширная каменная гражданская для всех сословий больница, к которой имеется и портрет сдателя в рост. Нe на этот ли подвиг, бывший тогда только в обете, указывал невидимый глас?

112

Деревянное масло, как показывает опыт, может повредить и здоровому человеку. Не взятое от мощей Угодника оно врачует глаза. Бог идеже хощет, побеждается естества чин.

113

В указе Св. Синода, от 1 Декабря 1804 года, сказано, что в выписках, представленных в Синод от Преосвященного Вениамина за скрепою Консистории, всех чудес обозначено 85. A здесь исчислено их 100. Разность в том, что Преосвященный Вениамин несколько чудес, заявленных одним лицем, или случившихся в одном семействе, подводил под один номер. Здесь же они показаны раздельно.

114

Хотя Святитель скончался утром 27 числа; но как утренний час Его кончины отнесен к ночным, а ночь эта отнесена к 26 числу, – потому, вероятно, Святейший Синод и назначил празднование 26 числа Ноября.

115

Это время было между устранением от должности Настоятельской, в 1803 году, архимандрита Иакинфа, и между определением, в 1806 году архимандрита Аполлоса.

116

Церемониал при сем перенесении мощей был почти тот же, что и при первом перенесении из Тихвинской в Вознесенскую церковь.

117

Здоровыми оставались только мое семейство и двое причетников и человек 10 прихожан, как-будто для того, чтобы убирать умерших, и помогать больным по возможности.

118

Дар немалоценный, когда мясо продавалось в Камчатке по 25 рублей асс. за пуд.

119

Верхнее платье из оленьей шкуры шерстью вверх, на подобие рубахи.

120

Dysenteria sangvin.

121

Дранкинское селение от Петропавловского Порта в 1100 верстах на Север.

122

Свидетелем тяжкой моей глазной болезни был Преосвященнейший Иннокентий, Архиепископ Камчатский, – ныне Митрополит Московский.


Источник: Начало христианства в Иркутске и святый Иннокентий, первый епископ Иркутский : Его служение, упр., кончина, чудеса и прославление : С литогр. раскрашенным изображением Святителя, и со снимками с почерков его и некоторых современных ему лиц / [Кафедр. прот. Прокопий Громов]. - Иркутск : тип. Окр. штаба, 1868. - [8], 408 с.

Комментарии для сайта Cackle