Азбука веры Православная библиотека «Синаксарь», составленный афонским иеромонахом Макарием из обители Симонопетра (Тома 1-6)

Пожертвовать

иером. Макарий Симонопетрский

«Синаксарь», составленный афонским иеромонахом Макарием из обители Симонопетра. Том 1

Источник

epub pdf

Оригинал: 38Мб

Том 1 * Том 2 * Том 3 * Том 4 * Том 5 * Том 6

Сентябрь – октябрь

Все даты приведены no старому стилю (юлианскому календарю).

Содержание

От издателей

Введение

Синаксарь в церковной традиции.

Принципы настоящего издания.

От издателей

«Жития святых – не какое-то историческое обращение к истокам Церкви, и их изучение – не простое знакомство: это наше приобщение житию и жительству всякий раз присутствующего здесь друга Божия – как Божественная благодать его преобразила... В конечном итоге для нас это некое тайноводство и переход к Первообразу, к которому восходят и любовь, и честь, и поклонение наши», – писал в предисловии к французскому изданию «Синаксаря» игумен святогорского монастыря Симонопетра, прославленный старец архимандрит Емилиан (Ва-фидис).

«Синаксарь», составленный афонским иеромонахом Макарием из обители Симонопетра, – книга уникальная, не имеющая аналогов среди подобных агиографических сборников. В то же время она творчески продолжает древнюю синаксарную традицию Православной Церкви¹. Изначально труд отца Макария задумывался как современная переработка широко известного в греческом православном мире «Синаксаря» прп. Никодима Святогорца (напомним, что последний, в свою очередь, положил в основу своего сборника более древние образцы) и составленных чуть позже расширенных версий этого «Синаксаря».

Однако вскоре труд афонского монаха перерос изначально заданные рамки. Во-первых, материал, содержавшийся в прежних «Синаксарях», был значительно переработан. В тех случаях, когда составителю была доступна версия жития более древняя, чем та, что вошла в старые сборники, в основу изложения полагалась именно она. Кроме того, очень скоро стала ясна ограниченность материала, включенного в издания предшественников. Недоставало многих житий вселенских святых, большого числа житий поздневизантийского периода, сведений о многих мучениках эпохи туркократии. Кроме того, остро ощущался недостаток жизнеописаний подвижников Запада, ведь французский «Синаксарь» был рассчитан на православных христиан, живущих главным образом в странах Европы. Очевидно, что память о православном прошлом европейских земель, об их святых заступниках должна была занять важное место в новой книге.

Отметим, что таким образом получил продолжение труд, начатый в свое время еще свт. Иоанном Сан-Францисским, уделявшим особое внимание возрождению почитания древних святых Европы. В настоящем издании читатель найдет больше жизнеописаний святых Европы, чем в любом из доступных на русском языке изданий.

Как известно, XX век стал временем великих открытий в области исследований восточного христианства, в области агиографии на языках христианского Востока: сирийском, коптском, армянском, грузинском, арабском. Жития древних святых, дошедшие до нас лишь на этих языках и в составе особых агиографических сборников, также нашли свое место на страницах данного «Синаксаря», который тем самым дает русскому читателю уникальную возможность ознакомиться с жизнью и деяниями подвижников Востока, память о которых в византийской традиции подчас была утрачена (или же, что чаще встречается, утрачены были их жития).

Естественно, в книгу вошло и большое число святых, прославленных Церквами Румынии, Сербии, Болгарии, Грузии. Как справедливо отмечал архимандрит Емилиан в упомянутом предисловии, перед нами – книга, которая никогда не будет окончена: жизнь Церкви продолжается, постоянно являются новые святые, и оттого о «полноте» подобного рода сборников можно говорить лишь с определенной долей условности. Тем не менее очевидно, что труд иеромонаха Макария – наиболее полный из всех ему подобных. На русском же языке и вовсе невозможно найти такого количества сведений о подвижниках Европы, Балкан, Востока, Византии, собранных под одной обложкой.

Разумеется, это совершенно не означает, что все святые, упомянутые в данном «Синаксаре», непременно должны быть включены в официальный календарь Московской Патриархии. Тем более что существует позиция, выраженная довольно авторитетными православными авторами, согласно которой расширение такого списка за счет малоизвестных святых нежелательно. Как выразил это мнение член Синодальной комиссии по канонизации игумен Дамаскин (Орловский), «непонятно, почему Русская Православная Церковь должна умножать списки имен подвижников в то время, когда паства Русской Православной Церкви не знает житий большинства святых, уже включенных в ее календарь и уже давно имеющих тексты житий ».

Конечно, почетное место в «Синаксаре» занимают и жития русских святых. Однако здесь составитель оказался в менее выгодном положении, чем при работе над жизнеописаниями подвижников иных Церквей и стран. Иеромонаху Макарию пришлось воспользоваться литературой о святых Русской Церкви, изданной в последние десятилетия на французском и греческом языках: русским составитель «Синаксаря» не владеет, о чем не перестает сожалеть, а русскоязычные сотрудники появились у него совсем недавно, да и помощь их весьма ограниченна. Сведения, почерпнутые отцом Макарием из упомянутых книг, не всегда отличались полнотой и точностью. Особенно много недочетов встречалось при передаче русской топонимики, имелись и погрешности в передаче хронологии и фактов.

Очевидно, что именно редактура «русских житий» потребовала от научных редакторов настоящего издания наибольших усилий. В некоторых случаях было сочтено целесообразным дополнить отдельные тексты, а некоторые жития, отсутствовавшие во французском тексте, были добавлены редакторами русского издания. Тем самым «русская» часть переводной версии «Синаксаря» оказывается значительно более полной, чем представленная в оригинале. Именно это обстоятельство делает русское издание не просто переводом французской книги на еще один язык (а она уже переведена на английский, новогреческий, немецкий, итальянский, в настоящее время переводится на румынский), но, по существу, новым, исправленным и дополненным ее изданием, по своим достоинствам на сегодняшний день превосходящим оригинал. Учитывая это обстоятельство, иеромонах Макарий в своей работе над вторым, дополненным, изданием французского «Синаксаря» активно пользуется дополнениями, исправлениями и иными материалами, предоставленными издателями русского перевода.

Сам перевод, над которым работал целый коллектив специалистов, издатели назвали адаптированным, поскольку он не следует за текстом оригинала буквально, но воспроизводит его применительно к русской традиции. Все тексты были по возможности приведены к единому стилю, традиционно житийному, но без нарочитой славянизированности и витиеватостей; они изложены языком, понятным современному человеку.

Расположение дней памяти святых по месяцам и их порядок следования внутри каждого дня следуют официальному календарю Московской Патриархии. Все даты приведены по старому стилю. Жития подвижников, имена которых отсутствуют в официальном календаре, находятся в конце каждого дня и отмечены специальным знаком (

) и сноской.

В конце каждого тома «Синаксаря» дается список сокращений и список использованной литературы. В приложении к первому тому опубликованы специально подготовленные для книги географические карты, помогающие восприятию житий.

Все вышесказанное позволяет говорить о научно-популярном характере издания, что никоим образом не отменяет его обращенности ко всем христианам. Под научностью мы здесь имеем в виду главным образом выверенность подаваемой информации, максимально возможную точность датировок и передачи имен и географических названий, а также достоверную и аккуратную передачу древней агиографической традиции. При этом не лишним будет заметить, что позиции составителя – строго православные. Он отнюдь не симпатизирует так называемой «критической агиографии», справедливо полагая, что житие есть в некотором роде икона, а не историческая хроника, и его задача – передать тот облик святого, каким его знает Церковь.

Своим неотложным долгом издатели считают выразить глубокую благодарность тем, кто помогал этому проекту увидеть свет. Прежде всего необходимо поблагодарить братию афонского монастыря Симонопетра во главе с его настоятелем архимандритом Елисеем за предоставленное разрешение на русское издание «Синаксаря», а также самого автора, иеромонаха Макария, за терпеливое и вдумчивое участие в подготовке этого издания. Без такого доверия и деятельного сотрудничества выход русской версии был бы невозможен.

Особую благодарность необходимо выразить «Русскому афонскому обществу» во главе с его исполнительным директором Игорем Борисовичем Дивинским за финансовую и юридическую помощь при издании «Синаксаря». Пятилетний труд большого творческого коллектива потребовал множества усилий и затрат, и вклад «Русского афонского общества», которое помогает укреплению связей России со Святой Горой, трудно переоценить.

Хотелось бы также поблагодарить Издательский Совет Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Калужским и Боровским Климентом за разрешение на публикацию «Синаксаря» и ценные замечания, сделанные в процессе рассмотрения текста.

Конечно, отдельной благодарности заслуживают все те, кто работал непосредственно над русским изданием «Синаксаря»: переводчики, научные и литературные редакторы, корректоры, картографы, бильд-редакторы, верстальщики, технологи – всего около пятидесяти человек. Благодаря их самоотверженному труду читатель держит в руках это собрание...

Священномученик Иларион (Троицкий) в своей работе «От Академии до Афона» писал так: «Высокая одинокая Гора – это как бы незыблемый вечный маяк для пловцов житейского моря, воздвизаемого напастей бурею. Да разве Афон и не на самом деле столп Небесного Православия? Разве не маяк он для церковного православного благочестия?»²

Будем надеяться, что и эта книга, «Синаксарь», переданная нам с великой любовью афонскими иноками, станет маяком для нашего церковного благочестия.

Введение

«Хвалите Бога во святых Его.» (Пс 150,1)

Вознесенный в Духе пред Престолом Божиим, уготованным для суда над всякой тварью в конце времен, св. ап. Иоанн свидетельствует: «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр 19, 6–8). И сбудутся эти слова не только при свете воскресения: уже сейчас Святая Церковь, Невеста Христова, облечена, словно одеянием из пурпура и чистого виссона, кровью святых мучеников, слезами подвижников веры, целомудрием дев, проповедью апостолов, писаниями учителей Церкви, милосердием праведников...

Она украшена всеми добродетелями и всеми дарами, явленными Святым Духом во святых Божиих во всякое время и на всяком месте. Кто может исчислить то облако свидетелей (Евр 12,1), которое мы имеем вокруг себя? Кто назовет по имени каждого из тех живых, которые со Христом, посредством Христа и во Христе стали победителями смерти, приблизились Престолу Божию, тех, о ком возрадовался Господь (ср.: Ис 62, 5) и с кем утвердил Свое пребывание (ср.: Ис 57,15)?

Все они соделались согражданами Ангелов и братьями Самого Христа, Который, подобно солнцу, отражающемуся в зеркале вод, являет Себя в них, единый и вместе с тем многообразный. Святые, населяющие ныне горний Иерусалим, Землю живых, град великого Царя, подобны неисчислимым звездам духовного небосвода, озаряемого светом Христа, Солнца правды (Мал 4, 2). Царственный пророк Давид воспел Господу такие слова: Мне же зело честни быта друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их: изочту их, и паче песка умножатся (Пс 138,17–18).

Тысячи святых, поминаемых всеми Синаксарями и Мартирологиями Востока и Запада, представляют всего лишь малую толику этого собрания великого (см.: Пс 39, 10), а именно тех, кому воздается церковное почитание. Насколько же более многочисленны те, кто сокрыл Господа в тайне своего сердца, всю свою жизнь оставаясь скромными, никому не ведомыми людьми, которых судьбы Провидения уберегли от праздной славы, воздаваемой человеком! Таковые были среди людей всякого звания, живших во все времена и во всех сторонах земли: патриархи, пророки, апостолы, мученики, исповедники, епископы, священники, диаконы, иноки и инокини, мужчины и женщины, отроки и старцы, богатые и бедные, правители, блудницы и разбойники... Все те, кто из любви к Богу и ценой добровольных страданий явил в нашей человеческой природе благоухающее многоцветье, даруемое благодатью Святого Духа: Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор 12,8–11).

Господь Иисус Христос по Боговоплощении объединил в единой Ипостаси нашу человеческую природу, смертную и подверженную греху, со Своей Божественной природой и отверз для нас Небеса, призывая следовать за Ним туда, если только мы сумеем явить славу Его Божества в нашей земной жизни, в тех обстоятельствах, в которых Он Сам определил нам пребывать. Каждый христианин призван к святости во Христе и со Христом: Будьте святы, ибо Я свят, – говорит Господь еще в Ветхом Завете (Лев 11, 44; ср.: 1Пет 1, 16). Каждый христианин, рожденный к новой жизни в Духе посредством крещения, призван совершить призвание Адама: воцарить на земле славу Божию. Поэтому нет такого уголка на свете, который не должен был бы обагриться кровью мучеников, омыться слезами подвижников и огласиться проповедью евангельского благовествования. Во всякое время и на всяком месте возносилась, возносится и будет возноситься молитва святых о спасении мира, ибо, по свидетельству отцов Церкви, молитвами святых стоит мир³.

Весь мир освящается, спасается и искупается присутствием святых, которые, подобно закваске, поднимающей все тесто (см.: Мф 13, 33), приготовляют человечество к последнему явлению Господа Иисуса Христа, грядущего во славе, чтобы свет Его Божества воссиял, ничем не омрачаемый, в Его Теле, то есть Церкви. Тогда будет явлен во всей своей полноте сонм святых, которым Бог судил явиться на земле и чьи имена, вписанные в книгу жизни Агнца (см.: Откр 21, 27), Он один знает, до времени сохраняя в тайне. Горний мир будет совершён⁴, и святые всех времен воссоединятся в едином Теле Христовом. Союз Небесного Жениха с Его Невестой-Церковью достигнет полноты, и человечество навечно станет Обителью Господа, Небесным Иерусалимом (ср.: Откр 22). Тогда Христос, ныне пребывающий сокрытым во святых Своих, воссияет в них во всей Своей славе, присущей Ему от века, со Отцом и Святым Духом. Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин 17, 21), – говорит Сам Христос, приносящий Себя в жертву ради нашего спасения.

Однако сегодня Дом Божий еще созидается, и Господь долготерпеливо ожидает, когда все святые, полным числом, примут участие в его возведении, прилепляясь, как живые камни (1Пет 2, 5), каждый в свой черед, ко Христу, краеугольному камню (см.: Ис 28, 16), в меру достоинств и способностей, дарованных каждому по благодати. Все святые являют одновременно и единство и многообразие, и каждый из них вносит собственный неповторимый вклад в созидание Тела Христова наряду со всеми прочими его членами. Их можно уподобить драгоценностям, украшающим одеяния Царицы, стоящей одесную Господа в ризах позлащенных (Пс 44,10). Подобно алмазам и драгоценным каменьям, расточают они вокруг во множестве разноцветных сияний единый свет Тройного Солнца. Но прежде чем проникнуться сиянием славы, им надлежало подвергнуться рассечению, разрезанию, освобождению от непригодных слоев телесного вещества под резцом и молотом страданий, гонений и всевозможных скорбей. Они должны были пройти, подобно еще не очищенному золоту, через горнило искушений, дабы совершенно очиститься и засиять во всей красе на подвенечном уборе Невесты-Церкви.

Святые блистают светом Божиим, сами став богами благодатью Святого Духа, в той самой мере, в какой они, крещенные во Христа, сумели облечься во Христа (см.: Гал 3,27). Насколько они сами, следуя Христу, несли свой крест (см.: Мф 16, 24), дабы распять на нем ветхого человека, преисполненного страстями, грехами и беззакониями, настолько же станут они и соучастниками славы Его Воскресения. Причастившись Страстям Христовым своим мученичеством, подвижничеством, слезами и стяжанием всех евангельских добродетелей, святые силой Христовой победили смерть. Ныне они живут во Христе, ибо Он пришел обитать в них, и взывают к нам словами апостола: И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал 2,20).

Господь взошел на Небо, но не покинул Свою земную Церковь. Он вознесся на Небеса, но ниспослал нам Духа Своего, соделывающего всех святых Божиих христами и богами по благодати. Труд нашего Господа Иисуса Христа, и даже самая Его Богочеловеческая Ипостась, непрестанно возобновляются и продолжаются в житии Его святых и Его Церкви, действием Святого Духа.

Люди, чье сердце и душа нечувствительны к духовной жизни, находят писаные жития святых скучными. «Там все время говорится об одном и том же», – сетуют они. Да, жития святых мучеников, исповедников, подвижников, монахов и мирян, живших в первые века христианства или совсем недавно, в Азии, в Палестине, в Египте, Италии, Африке или Америке, и в самом деле всегда повествуют об одном и том же. Сердца всех этих людей горели любовью к Господу, все они сделались сопричастниками принесенной Им жертвы, добровольно предав себя смерти ради того, чтобы удостоиться затем части в Его Воскресении. Все крестились в смерть через крещение водой, крещение кровью и крещение слезами, дабы новая жизнь в Духе открылась в них и дабы слава Божия, просиявшая на лике Христа, вселилась в их сердца и снизошла на их тела.

Святые живут во Христе Иисусе, и Он живет в них. Во святых Он неизменно являет и будет являть снова и снова, доколе стоит мир, неизреченное таинство Своей смерти и Своего Воскресения, Боговоплощения и обожения человека. На фресках, изображающих мучеников и святых воинов, мы ясно замечаем, что, сколь бы ни разнились фигуры, одеяния и прочие атрибуты святых, все они имеют почти полностью схожие лики, в каждом из которых – лик Христа. И таковы в самом деле святые: подобные друг другу во Христе и бесконечно разные в своем человеческом многообразии и в тех жизненных обстоятельствах, в которых свершился их подвиг, повторяющий подвиг Спасителя, но явленный каждым из святых по-своему.

Однако повторение святыми Страстей Христовых – это не просто подражание. Оно всякий раз иное, всякий раз глубоко личное и неповторимое, вносящее свой собственный уникальный вклад в возведение Церкви первенцев. Господь Иисус открыл для нас путь, спас человеческую природу, умертвив в Своем теле самую смерть, но теперь каждому человеку надлежит самому участвовать своей свободной волей в деле спасения. Святой апостол Павел пишет: Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь (Кол 1, 24). Эти слова не означают, что в совершенном Христом деле нашего искупления имеется какой бы то ни было недостаток или ущерб, но только то, что каждый из нас должен добровольно и на личностном уровне стать сопричастником Его Страстей, дабы получить свою часть в наследии святых во свете (Кол 1,12).

Будучи соединены со Христом любовью и благодатью, святые совершают дела Его (см.: Ин 14,12). Сам Христос, обитающий в них Святым Духом, через них творит Свои чудеса: обращает язычников, открывает премудрости духовного учения, примиряет враждующих и дарует телам силу с радостью переносить самые невыразимые муки, – так что Евангелие и по сей день продолжает пополняться описанием евангельских трудов и подвигов святых⁵. Вот почему святые – дальние и ближние, древние и новые – остаются надежными проводниками, ведущими нас ко Христу, который пребывает в них самих. Они обращаются к нам словами апостола Павла: Будьте подражателями мне, как я Христу (1Кор 11,1).

Если мы желаем того, чтобы и в нас засиял образ Христов, мы должны чаще обращать свой взор к Его святым, дабы иметь перед собой живые и действенные образцы того пути, которым нам надлежит двигаться вперед. Художник, желающий написать портрет человека, которого он не видит перед собой, пользуется какими-либо его изображениями, внимательно их изучает и сопоставляет, находя в них источник вдохновения. Так же точно и нам следует взирать на образы святых, читая и сопоставляя их жития, чтобы научиться у них жить во Христе.

Но как же, спросит кто-то, мы можем подражать тем мученикам, когда христиан не подвергают более гонениям и мукам? Как идти путем тех подвижников, которые удалились в самую глубь пустыни, подвергая тело таким лишениям, какие никто теперь уже не смог бы вынести? Возможно ли это? Разумеется, природные, общественные и прочие исторические условия, в которых существуем мы с вами, сильно отличаются от тех, в которых довелось жить многим святым, о чьих подвигах мы узнаем из житий. Но является ли это на самом деле причиной, дабы утверждать, что святость более недостижима, и впадать из-за этого в небрежение или же сводить Евангелие на степень обычного морального кодекса? Не сказал ли Сам Спаситель, что Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф 11, 12)? И не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие (I Кор 1,20) силою Креста? И не пытаются ли подобные аргументы, как бы убедительно они ни выглядели, упразднить крест Христов (см.: 1Кор 1,17), оправдывая нашу собственную леность и наши страсти?

Подвиги мучеников и аскетов являются частью истории, славой и украшением Церкви и представляются нам недостижимыми либо преувеличенными только лишь по причине недостатка в нас самих веры и любви к Богу. Нам нетрудно слушать евангельские чтения и проповеди, посещать Божественную литургию, молиться у себя в комнате. Но верим ли мы воистину, что Царство Божие не в слове, а в силе (1Кор 4, 20) и что благодатью Божией наше человеческое естество может быть превознесено над самим собой и совершить дела, кажущиеся невероятными тем, кто пребывает в плену мира сего?

Чтение житий святых может заставить пасть духом лишь тех гордецов, кто полагается на свои собственные силы, тогда как смиренным оно доставляет повод понять их собственную немощь и, оплакивая свое бессилие, взывать к Господу о помощи⁶. Так будем же читать жития святых, повторяя про себя слова псалмопевца Давида: Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев (Пс 67,36). Так же, как и они, мы должны лишь нашу немощь принести Господу (см.: 2Кор 11,30), ибо Он Сам действует в нас и дарует нам победу. Пребывающие в плену мирского тщеславия только и мечтают, по словам св. Иоанна Златоуста ⁷, о том, чтобы украсить свои жилища росписями, картинами и драгоценными вещами. Подобным же образом и нам, сынам Воскресения, надлежит, читая жития святых, украшать жилище нашей души воспоминаниями об их страданиях и подвигах, приуготовляя ее принять в себя Христа и стать во веки веков обиталищем Царя Небесного.

С прилежанием вчитываясь в жития святых, проживая нашу жизнь со всеми святыми (Еф 3, 18), гуляя каждый день по духовному саду «Синаксаря», мы мало-помалу найдем для себя таких святых, которые более всего привлекают нас к себе, вызывая в нас особую симпатию, особое душевное волнение, особую любовь. Они станут для нас как бы близкими друзьями, с которыми нам хочется поделиться своими радостями и бедами, к которых прежде всего мы станем обращаться за молитвенной помощью, жития которым мы будем перечитывать снова и снова, тропари мы будем петь и иконы которых станем почитать с особой любовью. Эти близкие друзья будут служить нам надежным утешением и избранными путеводителями на тесной стезе, ведущей нас ко Христу (см.: Мф 7,14). Мы не одиноки на этом пути: с нами наша Небесная Матерь, Пресвятая Богородица, наш Ангел-Хранитель, наш святой, имя которого мы носим, и те наши возлюбленные друзья, которых мы сами выбрали из великого сонма служителей Агнца. И когда мы споткнемся под действием греха, они протянут нам руку; когда станет нас искушать отчаяние, они напомнят нам, что уже до нас и более нас они страдали за Христа, ныне же вкушают немеркнущую радость. И так на тернистом пути спасения наши святые друзья приоткроют для нас свет грядущего воскресения. Так давайте же постараемся найти в житиях святых этих немногих близких нам друзей и двинемся вместе со всеми святыми по пути, в конце которого ждет нас Христос.

Однажды некий афонский монах, кроткий и простосердечный – один из тех, кому Христос обетовал унаследовать землю (см.: Мф 5, 5), – собирался, как обычно, помолиться святому, память которого отмечалась в тот день, сопровождая молитву обильными слезами и многими земными поклонами. Но решив взглянуть на свой календарь, он обнаружил, что потерял его и не имеет более никакого способа узнать, какой же именно святой должен поминаться в тот день. Тогда он начал молитву словами: «Святой сего дня, моли Бога о нас!» Спустя несколько мгновений святой сам явился ему и открыл свое имя: это был св. Лукиллиан [3 ин.]. Ничуть не удивившись, благочестивый старец завершил молитву, уже называя святого по имени. Однако старый монах был туговат на ухо и не расслышал имени как следует, поэтому произнес: «Святой Лукиан, моли Бога о нас!» Тогда святой вновь предстал перед ним и сказал укоризненно: «Я не Лукиан, но Лукиллиан», – после чего исчез, оставив монаха мирно оканчивать молитву⁸.

Один афонский монах спросил отца Авраамия из Нового Скита (+ 1989): «Отче, неужели ты не устаешь с таким усердием читать Синаксарь на каждый день?» Старец ответил ему с улыбкой: «Сын мой, все святые, и в особенности мученики, достойны нашей любви и почитания, ибо «почитание, воздаваемое святым, есть подражание святым»⁹. Поскольку же мы немощны и грешны и не можем сами следовать их примеру, будем же по крайней мере читать их жития, чтобы не проводить время в пустословии. Кроме того, читая их жития, мы некоторым образом привлекаем их к себе, чтобы они стали нашими заступниками и помощниками как в этой жизни, так и в день отшествия нашего ко Господу. К тому же, изучая жития святых, мы видим в своем сердце собственные страсти и имеем возможность бороться с ними, пользуясь для этого теми же средствами, к которым прибегали святые, жившие прежде нас»¹⁰.

Две описанные выше истории показывают, насколько просты мы должны быть в общении со святыми и насколько они сами близки нам, участвуя в нашей повседневной жизни, внимая нашим молитвам, поддерживая нас в наших падениях и указывая бесчисленными знаками своего присутствия, что наша жизнь есть воистину не от мира сего, что мы живем как странники, совершающие свой путь между землей и небом.

В нашей духовной жизни мы можем ежедневно общаться со святыми трояким образом: пением им гимнов и совершением литургий, почитанием их икон и чтением их житий в Синаксаре. Если даже живущим в миру бывает трудно ежедневно посещать церковь для прославления святых, каждый христианин может, находясь у себя дома, один или в кругу семьи, прочитать тропарь святым этого дня, каждый может помолиться перед их иконами и уделить несколько минут чтению их житий в Синаксаре.

Однако ежедневное чтение этих кратких житий не принесет нам истинной пользы, если мы не будем приступать к нему с тем же душевным расположением, с каким мы подходим к иконе. При всем их несовершенстве, синаксарные главы служат в качестве повествования тем же, чем иконы – в качестве образов: они являют нам облик святого и несут в себе такую же благодать, как и святые иконы. Все дело в простоте нашего сердца. Поэтому, где бы мы ни находились, каким бы ни было наше духовное преуспеяние и наше желание посвятить свою жизнь Господу, мы найдем в Синаксаре источник новых сил и как бы предвкушение вечной жизни, в которой все святые вместе с Ангелами будут танцевать вокруг Престола Божия, восклицая:

Свят, свят, свят Господь

Бог Вседержитель,

Который был, есть и грядет! (Откр 4,8)

Синаксарь в церковной традиции.

В первые века жизни Церкви, когда христиане были объединены в небольшие местные общины, которым нередко приходилось таиться и скрывать свою деятельность из страха преследований, богослужебные собрания не были такими многочисленными и такими торжественными, как сейчас. Литургическая жизнь в те времена была сосредоточена вокруг еженедельного празднования Дня Господня (воскресенья), в который все верующие причащались Святых Таин. Существовал также обычай совершать поминовение на могилах мучеников, известных в данной церковной общине, собираясь там каждый год в день их Небесного рождения. Во время таких собраний (синаксис) местный епископ либо один из соседних епископов, известный красноречием, произносил похвальное слово (панегирик) святому. Когда имелась такая возможность, читались также и «Акты» суда над мучеником и его казни, а затем следовал рассказ о его посмертных чудесах, благоговейно собранных воедино. Каждая местная Церковь вырабатывала таким образом свой собственный литургический календарь, именуемый Мартирологием (т.е. повествованием о мучениках).

Со временем почитание некоторых святых распространялось за пределы их родной Церкви, главным образом в силу происходивших от их мощей чудес. Последние привлекали паломников, что, в свою очередь, побуждало другие Церкви также чтить память данного святого, дабы заручиться его покровительством, особенно в том случае, если им удавалось получить частицы его мощей. Тогда стали появляться сводные мартирологии, общие для целой церковной области, которые, однако же, не отменяли их локальных вариантов, но формировались наряду с ними, пока наконец не включили их в себя целиком.

Когда борьба против различных ересей породила многочисленных исповедников истинной веры, к праздникам, посвященным святым мученикам, прибавились чествования святых епископов и пресвитеров, не щадивших своей жизни за чистоту православного учения. Разросшиеся церковные общины не могли уже собираться частным образом, поэтому над могилами мучеников стали возводиться вместительные храмы, и возник обычай собираться там не только в день памяти святого, но устраивать церковные собрания регулярно, еженедельно или же ежедневно.

В IV в., с прекращением гонений и официальным признанием христианства по всей Римской империи, развитие литургики ускорилось. Повсюду строились великолепно украшенные церкви, развивалась литургическая поэзия, учреждались новые праздники (как Господские и Богородичные, так и в честь святых и мучеников, известных во всей христианской ойкумене), так что каждый день в году скоро оказался связанным с памятью одного или нескольких святых (мучеников, исповедников, подвижников), местночтимых либо общецерковных. Чтение «Актов» было вынесено за рамки литургического пространства и заменено пением гимнов. При этом больший акцент делался на аспектах литургии, связанных с Таинствами, с приобщением верующих к иному восприятию бытия, с пониманием церковного богослужения как Неба на земле, как предвкушения в земной жизни Небесного Царства. На первое место становится неизреченный миг примирения всего тварного мира в Теле Христовом, приносимом под видом евхаристических Даров. Вселенское и космическое измерение Церкви стало превалировать отныне над ее локальной ипостасью, над братской трапезой первых веков.

По этой причине на протяжении всей византийской эпохи церковные святцы имели неизменную тенденцию к унификации по образцу календаря Великой Церкви (собора Святой Софии в Константинополе), отнюдь не теряя при этом открытости для нововведений и местных особенностей. Так, например, вплоть до XV в. каждая константинопольская церковь и каждый монастырь имели собственный литургический календарь, в котором тем не менее дни празднования наиболее чтимых святых совпадали с общепринятым календарем.

В VIII-IX вв. иконоборческая ересь, отвергая главным образом почитание икон, не обошла нападками и поклонение святым и вообще присутствие каких бы то ни было посредников между Богом и людьми. Реакцией православных стало еще более настойчивое утверждение необходимости церковного почитания святых. После победы над иконоборчеством стены храмов украсились иконами, появились пространные и полные благоговения жития поборников и защитников Православия, а также получили окончательное оформление литургический календарь и порядок богослужения. Святые песнописцы Студийского монастыря (Феодор, Иосиф и др.) придали нашей церковной службе тот вид, который она имеет теперь, в то время как агио- графы, получая заказы от влиятельных меценатов, перерабатывали древние жития святых в соответствии с запросами новой эпохи, прибегая к «метафразам». Это было время обновления, ознаменовавшееся появлением минускульного письма и распространением разного рода словарей и энциклопедических трудов.

Именно в этот период возникают первые большие сборники агиографических текстов, расположенных по календарному принципу, – Минологии. Их составлением и переписыванием занимались такие выдающиеся деятели Церкви, как, например, свт. Мефодий Константинопольский. К этому же времени относится появление первой редакции «Константинопольского Синаксаря», составленной диаконом Еваристом ок. 957– 959 гг. по заказу императора Константина VII Багрянородного. В этот сборник были включены краткие сведения о святых, которые почитались в различных храмах византийской столицы, извлеченные из минологиев и предназначенные для чтения на литургических собраниях (синаксисах). Этот «синаксарь» был завершен между XI и XII вв. и вскоре получил широкое распространение по всей империи, сохраняя при этом локальный характер, что привело к универсализации почитания некоторых ранее сугубо столичных святых¹¹. По заказу того же Константина Багрянородного был создан и первый авторский Минологий, т.е. такой, где все тексты были написаны или отредактированы одним автором по одним стилистическим критериям. Это был Минологий св. Симеона Метафраста [9 н.], который содержал по одному тексту на каждый день церковного года и был полностью подготовлен в восьми томах для периода с сентября по январь. Оставшиеся два тома с текстами на февраль-август были составлены после опалы агиографа. Вслед за ним в XI в. появляются и другие авторские Синаксари: «Императорский минологий», Минологий Иоанна Ксифилина, «Минологий Василия II» (назван минологием ошибочно). Новые агиографические тексты продолжают писаться, но Минологии старого типа – из текстов разных авторов – составляются все реже: их вытесняет Минологий св. Симеона Метафраста.

С появлением стандартных богослужебных книг краткие синаксарные главы стали включаться в Минеи после шестой песни утреннего канона, представляя собой как бы напоминание о чтении мученических «Актов» в раннехристианской литургической практике. Вместе с тем повествования о подвигах и чудесах святых продолжали, как и ранее, широко расходиться в пространных житиях, содержащихся в минологиях, но особенно в виде народных преданий, как это и теперь еще можно наблюдать в странах православной традиции. Путем письменной и устной передачи рассказов о деяниях и чудесах святых сама православная традиция и культура в ее полноте получает живое и общедоступное распространение. Из житийной литературы православные верующие всегда могли почерпнуть сведения о церковных догматах, получить образцы истинно христианского поведения в различных обстоятельствах, примеры проповеди своей веры и ее отстаивания – словом, научались тому, каким образом дух Христов может торжествовать в любой жизненной ситуации: в наших помыслах, в семье, в профессиональных занятиях, в нравственном поведении человека; как следует читать, как молиться, как петь, как созерцать природу, как применять технические достижения во славу Божию, а не в услужение князю мира сего.

Таким образом, жития святых в церковной традиции – это не только духовное руководство, о котором мы говорили выше; они суть поистине «энциклопедия Православия»¹². Они сообщают нам все знания, полезные христианину, из любой области: богословия, философии, морали, психологии, гражданской и церковной истории и географии, апологетики, экзегетики Св. Писания и т.д., и делают это не в сухой академичной манере, но доступно и наглядно, представляя эти добродетели и познания через жизнь конкретных людей, которые их действительно восприняли и пережили всей душой. Жития святых на самом деле неразрывно связаны с преданием Церкви – они суть само это Предание.

Заметим вместе с тем, что житие – это не статья в биографическом словаре и не глава в учебнике по истории Церкви. Это словесная икона святого, которая, безусловно, должна достоверно отражать события его реальной жизни, одновременно приоткрывая завесу над сокрытой стороной его трудов, производимой действием в нем благодати Святого Духа. Подобно тому как поклонение иконам происходит только в соответствующей литургической обстановке, с надлежащим настроением и благоговением, так и житие святого может быть читаемо лишь церковно, очами веры, а не с критериями светской науки. Это предполагает не наивное легковерие, но духовную восприимчивость к таинственному присутствию Христа в нашей душе.

В этой связи стоит отметить удивительную уравновешенность православной традиции: отвергая применительно к сердечной молитве любую форму образности, являющейся для нашей падшей природы источником внутреннего разделения, она в то же самое время использует действенность зрительного восприятия и силу воображения, преображая ее – как в иконографии, так и в агиографии – в подлинный путь общения с Богом и Его святыми. То, что некоторым представляется «агиографической легендой», является в действительности правдивой историей человека в его взаимоотношениях с Богом, какой она предстает перед нами в церковной традиции, со свойственными ей приемами и языком.

Принципы настоящего издания.

Синаксарь чем-то походит на широкий и бурлящий поток, несущий с собою ил, камни, ветви деревьев, все то, что он увлек в своем течении, как полезное, так и бесполезное для человека. По свидетельству прп. Никодима Святогорца и всех тех, кто так или иначе имел дело с традицией Синаксаря, или, вернее сказать, Синаксарей, не существует церковной книги более путаной, плохо изданной и изобилующей ошибками, нежели эта. Но является ли это для нас достаточной причиной не взять воды из этой реки, когда мы жаждем? Следует ли ждать выхода в свет более удовлетворительного издания, которое решит все исторические вопросы касательно святых, занесенных в Синаксари дважды и трижды, святых, которых никогда не существовало, или святых, жития которых пестрят разного рода ошибками, чтобы тогда уже приступить к его переводу? Ведь необходимо как можно скорее предоставить русским читателям возможность пользоваться сокровищницей Синаксаря и, что касается данного издания, исправлять, дополнять и обогащать его содержание в меру наших возможностей и со смиренной покорностью духу Церкви.

Впрочем, именно это проделал в XVIII в. прп. Никодим Святогорец, когда ему было поручено перевести Синаксарь на новогреческий язык. Сопоставляя доступные ему в то время афонские рукописи, используя по мере возможности исторические источники, не чуждаясь критического духа, умеренного голосом совести и уважением к церковной традиции, он дополнил ко списку святых печатного «Константинопольского Синаксаря» почти что 650 поименованных святых и примерно 59 148 безымянных. Софроний Евстратиадис (+ 1947) в свою очередь добавил еще более двухсот имен в результате более тщательного изучения рукописей и местных церковный традиций.

Научные исследования в области церковной истории и агиографии, в частности ученых-болландистов, начатые более трех веков назад и имеющие целью монументальное критическое издание всех имеющихся житий святых, по-прежнему выявляют прежде неизвестные версии некоторых житий и даже заново открывают жития святых, остававшихся долгое время забытыми. Если прибавить сюда различных местночтимых святых, а также западных святых, имена которых отсутствуют в православных житийных сборниках, то мы получим несколько тысяч имен, которыми следовало бы пополнить «Константинопольский Синаксарь», с тем чтобы получить верное представление о православной святости.

Новейшие греческие издатели агиографических сборников (Дукакис, Матфей Лангис и др.), опираясь на труд прп. Никодима, совершенно не учитывают ни результатов агиографических исследований, ни уже внесенных в Синаксари дополнений. Заменив краткие синаксарные статьи имеющимися в их распоряжении пространными житиями (главным образом новогреческими переводами св. Симеона Метафраста, сделанными в период турецкого господства), они добавили жития новомучеников и различных местночтимых греческих святых, содержавшиеся в богослужебных текстах, которые распространялись отдельными брошюрами. Явившийся результатом этой работы так называемый «Великий Синаксарь»¹³ оказался, таким образом, всего лишь расширенным изданием «Константинопольского Синаксаря».

Приступив ко французскому изданию настоящего «Синаксаря», мы незамедлительно столкнулись со следующим затруднением: с одной стороны, мы располагали «Синаксарем» прп. Никодима, который служил и по сей день служит духовной пищей для многих поколений верующих, оставаясь, тем не менее, слишком кратким и неполным; с другой стороны, в нашем распоряжении был «Великий Синаксарь», представляющий собой довольно утомительное чтение для современного читателя и вместе с тем также неполный. По этой причине мы приняли решение взяться за составление нового «Синаксаря», который, сохраняя структуру «Константинопольского Синаксаря» и принимая во внимание критическое издание И. Делеэ¹⁴, представил бы, в духе прп. Никодима, самую широкую панораму православной святости в целом. Добавляя в соответствии с этой задачей к житиям святых византийской эпохи жития новомучеников, святых всех Поместных Православных Церквей (Русской, Сербской, Болгарской, Румынской, Грузинской и т.д.) и тех, кто был причислен к лику святых совсем недавно, мы также внесли в этот славный список – впервые в православной агиографической литературе – ряд западных святых, живших до церковного раскола между Восточным и Западным христианством.

Однако при этом возникла крайне затруднительная ситуация, поскольку мы не располагаем официальным православным перечнем западных святых. Сама по себе дата окончательного размежевания Восточной и Западной Церквей (1054) является слишком произвольной, чтобы служить надежным критерием, ведь разногласия между ними, как теологического характера, так и относящиеся к общему пониманию святости и духовной жизни, возникли задолго до этого раскола. При отсутствии объективных критериев и официальной церковной позиции в отношении того, считать ли того или иного святого «православным» или нет, мы ограничились в своем отборе периодом, предшествовавшим правлению Карла Великого (начало IX в.), поскольку именно в эту историческую эпоху Запад начинает претендовать на универсализм как в политической, так и в церковной сфере. Из этого факта, разумеется, не следует выносить предубеждения относительно святости западных святых, живших между концом VIII и серединой XI в., однако же окончательное составление западных православных святцев станет, по всей вероятности, возможным лишь по прошествии длительного периода вызревания православного присутствия на Западе и пристального рассмотрения каждого из этих святых. Эта задача не входит в наши намерения и лежит за пределами наших возможностей, поэтому мы ограничились включением в «Синаксарь» только древних и раннесредневековых западных святых, святость и учение которых были повсеместно признаны Церковью до раскола. Дабы не выходить за разумные пределы календарного построения материала, мы отобрали из их числа лишь тех, почитание которых было широко распространено на Западе, добавляя по своему выбору имена великих монахов, миссионеров и основателей епископских кафедр.

Поскольку мы не ставили своей целью подготовить научное издание, но лишь предложить каждому читателю, будь то взрослый или ребенок, человек простой или образованный, повседневную духовную пищу, приуготовляющую верующего человека к молитве через ежедневную встречу со святыми, постольку настоящее издание «Синаксаря» позволяет себе намного более свободное обращение с текстом, чем труд прп. Никодима. Мы подвергли переработке почти все статьи «Синаксаря», по крайней мере в отношении языка, если не самого содержания, чтобы представить читателю сокращенное житие каждого святого, основанное на наилучших доступных источниках¹⁵, стараясь раскрыть наиболее характерные его черты, могущие послужить к наибольшей духовной пользе читателя. В отношении персонажей, сыгравших важную роль в истории Церкви, мы пользовались как древними источниками, так и современными исследованиями, с тем чтобы наилучшим образом показать их вклад в созидание Тела Христова, приводя в связи с этим также краткое описание той исторической обстановки, в которой эти святые свидетельствовали о непреложной истине Евангелия.

В житиях отцов Церкви и церковных писателей мы пытались дать по возможности сжатое изложение их богословских воззрений и духовного учения. Мы также стремились представить в развернутом виде жития святых монахов, ибо они являют собой настоящий духовный катехизис. Что же касается огромного числа мучеников и подвижников, о которых предание не сохранило точных исторических сведений, то в их житиях мы порой предпочитали сосредоточиться на некоторых характерных деталях, разбросанных по обширным панегирикам и эвлогиям в их честь, либо же прибегали к языку библейских и святоотеческих аллюзий, дабы придать каждому из них свой особый колорит, как это делали древние агиографы, избегая при этом общих мест и риторических фигур, оставляющих безучастным современного читателя. Однако же все эти изменения и поправки остаются в пределах святоотеческого учения и церковной истории.

Поскольку это издание имеет своей основой «Константинопольский Синаксарь» и его продолжения, нас могут упрекнуть в желании эллинизировать страны сравнительно позднего распространения христианства, лежавшие на рубежах византийской ойкумены, или же такие, как, например, Франция, имеющие очень древнюю традицию христианской святости, предшествовавшую церковному расколу. Следует в этой связи помнить о том, что вселенские агиографические сборники всегда являлись итогом сведения воедино локальных Мартирологиев и Синаксарей, святые которых, прославленные Вселенской Церковью, теряли тем самым местный характер и приобретали экуменическое почитание. Их жития становились образцом для верующих всех стран и всех времен, в особенности же для новорожденных Церквей, не имевших еще своих местных святых.

Именно на греческом Синаксаре было основано на протяжении веков почитание святых во всех православных миссиях (в частности, на Руси), и уже со временем он пополнялся житиями местных святых. В тех случаях, когда история не сохранила сведений о происхождении святого, агиографы часто называют его отечеством Небесный Иерусалим, отцом – Господа Бога, матерью – Богородицу, братьями и сестрами – Ангелов и святых. И это не только риторические прикрасы: святость и в самом деле выходит за ограничительн ые рамки пространства и времени. Подобно тому как для всех людей, независимо от времени и места, в которых они живут, Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр 13, 8), точно так же и фундаментальные проблемы нашей греховной и смертной природы, несмотря на все различия конкретных обстоятельств, остаются по сути теми же самыми, а следовательно и средства исцеления и очищения человеческой души. Во Христе святые обрели вечность и всеединство, поэтому и сегодня можно с духовной пользой для себя читать жития, события которых относятся к IV, XII или XVIII вв., происходят ли они в египетских пустынях, русских лесах или на греческих островах. Следовательно, где бы мы ни находились, мы можем руководствоваться примерами и наставлениями святых, таких разных и таких похожих одновременно, не пытаясь делать различия между святыми местными и вселенскими.

Синаксарные жития славянских и грузинских святых составлены нами на основании славянских источников благодаря братской помощи Жана Бесса и Бернара Ле Каро. В настоящее, второе издание «Синаксаря», помимо многочисленных дополнений и уточнений, был также дополнительно внесен ряд восточных святых, в частности святых Антиохийской Церкви, жития которых оставались неопубликованными, что стало возможным благодаря исследованиям Кирилла Кайралы. Мы также выражаем признательность всем искренним почитателям святых, принявшим участие в доработке этой книги, все еще далекой от совершенства, своими замечаниями и поправками.

Второе издание, с которого делался перевод для русского читателя, подверглось значительной правке и было пополнено большим числом имен святых, канонизированных за последние несколько лет (некоторые из них уже были включены в шестой том первого издания «Синаксаря»). За исключением некоторого числа древних и новых святых, канонизированных Константинопольским Патриархатом или Элладской Церковью, эти дополнения касаются в основном святых, прославленных Русской Церковью и другими Православными Церквами Центральной и Восточной Европы со времени падения там коммунистических режимов. Однако по причине огромного числа новомучеников и исповедников, канонизированных Русской Церковью в юбилейном 2000 г. (общим днем празднования их памяти установлено 25 января), оказалось невозможным посвятить специальную статью каждому из них, поэтому под определенными для них особыми днями памяти мы обозначили только их имена. В это издание мы включили также некоторых святых, канонизированных в качестве местночтимых, руководствуясь в своем выборе тем духовным интересом, который представляют их жития.

Предлагая вниманию читателя настоящее издание «Синаксаря», мы вверяем себя молитвам преподобного отца нашего Никодима Святогорца и других святых агиографов и берем на себя смелость повторить вслед за прп. Нилом Сорским:

«Прочитающих же сия, и слышащих чтомых пользу, молю, да Господа ради помолятся о мне, да и аз помилован буду от Бога, понеже немало потрудихся в сих, якоже мню, заповеди ради любве Божия и ближняго. Да сих дивных отец житиам внимающе, ревнители будем деланию их, и с ними живот вечный наследим. Се бо есть истинная любовь к ближним, еже воздвигнута и совесть к любви Божии, и творити заповеди Его, по истинных божественных словесех Его, и по житию и учению святых отец жити, елико мощно, и тако спастися. Аз же аще и грешен и нерадив есмь, и ни- чтоже благо сотворих, но желаю много ближним спасение¹⁶.

Молитвами святых отец наших ,

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,

помилуй нас. Аминь.

Святая обитель Симонопетра

Святая Гора Афон

* * *

Об этой традиции см. ниже, во Введении составителя.

Священномученик Иларион (Троицкий). Творения: В 3 т. – М.: Изд- во Сретенского монастыря, 2004. – Т. 3. – С. 136.

«Подобно тому как душа заключена в теле и животворит его всецело, так же и христиане пребывают в мире, словно в темнице, но ими же мир сохраняется от гибели». Послание к Диогнету 6, 7, SC 33 bis [ср. рус. пер. А. Десницкого: «Душа заключена в теле, но сама содержит тело – так и христиане заключены в мире, как в темнице, но сами содержат мир» (Послание к Диогнету 6 / Раннехристианские апологеты II–IV веков. Переводы и исследования. М., 2000. С. 123)].

⁴

Сет. Григорий Назианзин. Слово 38-е на Богоявление, 2; SC 358, 107 [ср. рус. пер.: «Мир горний должен наполниться» (Святитель Григорий Богослов. Собрание творений. СТСЛ, 1994. Т. 1. С. 522)].

⁵

Justin Popovitch. Avec tous les saints (prologue de son Synaxaire) dans L’homme et le Dieu-Homme. Trad. J-L. Palierne. Lausanne, 1989. P. 96sv.

⁶

«Весьма неразумен тот, кто, слыша о сверхъестественных добродетелях святых мужей, отчаивается. Напротив, они преподают тебе одно из двух полезных наставлений: или через святое мужество возбуждают к ревности, или через всесвятое смирение приводят тебя к глубокому познанию твоей немощи и к зазрению самого себя»

⁷

Сет. Иоанн Златоуст. Беседа о всех святых мучениках 3; PG 30, 712.

⁸

Этот случай был рассказан отцом Паисием (+ 1994) анонимно, однако он автобиографичен (см.: Иеромонах Исаак. Житие Старца Паисия Святогорца. М., 2006. С. 274–276).

⁹

Сет. Иоанн Златоуст. Беседа о святых мучениках. PG 30,663.

¹⁰

Этот диалог был приведен в некрологе отца Авраамия, опубликованном в периодическом издании афонского монастыря Григориат (Hosios Gregorios 14 (1989).P.86)

¹¹

Об истории «Константинопольского Синаксаря» и различных его редакций см.: Aigrain R. L’Hagiographie. P. 69–83 и LuzziA. Studi sul Sinassario di Constantinopoli. Rome. 1995. P. 5–13.

¹²

Justin Popovitch. Ibidem. P. 100

¹³

Laggis. Megas Synaxaristes tes Orthodoxou Ekklesias. 14 vols. Athenes, 1980–1986.

¹⁴

H. Delehaye (ed.) Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Propylaeum ad Acta SS. Novembris. Bruxelles. 1902.

¹⁵

Мы исправили или заменили слишком краткие статьи «Константинопольского Синаксаря» при помощи оригинальных текстов, «Актов» мучеников и пространных житий (см. BHG), церковных историков (Евсевия, Сократа, Созомена, Феофана и др.), а также гомилий и похвальных слов отцов Церкви, соборных Актов и т. д.

¹⁶

«Читающих же это и получающих пользу от прочитанного я молю, чтобы они помолились обо мне ради Господа, дабы и я был помилован Богом, потому что я немало потрудился, как мне кажется, ради заповеди о любви к Богу и ближнему. Да будем, внимая житиям сих дивных Отцов, ревнителями их деяний, чтобы побудить совесть нашу к любви к Богу, и творить заповеди Его, согласно истинным Его словесам, и жить согласно житию святых Отцов, насколько это возможно, и таким образом спастись. Я же, хотя и грешен, и нерадив, и не сотворил никакого благого дела, но усиленно желаю ближним спасения» (См.: Нил Сорский. Предисловие к Соборнику / Соборник Нила Сорского. Ч. II. М., 2002. С. 17).

Источник: Синаксарь: Жития святых Православной Церкви: В 6 т. / Адаптир. пер. с франц. / авт. сост. иером. Макарий Симонопетрский - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. / Т. 1. Сентябрь-октябрь. – 944, [48] с. ISBN 978-5-7533-0551-0 (т. 1)

Telegram-каналы

Комментарии для сайта Cackle