Источник

Память преподобного Никифора Безмолвника

Св. Никифор был родом из Италии. Он обратился в Православие и, покинув страну и семью из любви к истине, отправился в Византию. После компромиссной унии с латинской Церковью, подписанной во время Лионского Собора (1274) императором Михаилом VIII Палеологом, св. Никифора отправили в ссылку. Возможно, именно тогда он написал трактат «Об исхождении Святого Духа».

Желая исповедовать истинную веру не только на словах и в трактатах, но и всей жизнью, Никифор принял монашество на Святой Горе Афон – в очаге добродетелей и месте перехода от земли к Небу. Многие годы он смиренно слушался старцев и постиг основы святого безмолвия, науки всех наук. Он основал маленькую общину на самых отдаленных склонах Афона, где основная часть жизни посвящалась хранению помыслов и внутренней молитве.

Для приготовления учеников к борьбе с силами тьмы св. Никифор написал антологию с отрывками из житий и произведений святых отцов под названием «О трезвении и хранении сердца». Но он заметил, что многие начинающие ученики никак не могут обуздать неустойчивость ума и молиться не отвлекаясь. Тогда он им предложил простой и доступный способ найти место сердечное и в нем со вниманием поминать благословенное имя Иисуса Христа.

«Вы, которые желаете улучить благолепное божественное просвещение Спасителя нашего Иисуса Христа, которые ищете восприять сердечно в чувстве пренебесный огнь... которые хотите сознательно и опытно Царствие Небесное сущим внутрь вас познать и приять,– приидите, и я поведаю вам науку... или лучше метод, без труда и пота вводящий действующаго по нему в пристань бесстрастия и избавляющий его от страха прелести или падения от козней бесовских. ...Ибо нам иначе невозможно с Богом примириться и сродниться, если прежде не возвратимся к себе самим, насколько сие в нашей силе, или не войдем в себя самих, отторгая себя... от мирскаго кружения и суетной многозаботливости и привыкая неотступно внимать сущему внутрь нас Царствию Небесному».

Перед рассказом об этом методе св. Никифор советует ученикам вести тихий образ жизни вдалеке от всех забот и пребывать в мире со всеми. Затем он переходит к изложению своего способа.

Следует войти в келью и сесть в угол. Потом сосредоточиться умом, а дыханием ввести ум в сердце. Вначале это упражнение может показаться трудным и принудительным, так как неустойчивый ум восстает против такого стеснения. Но со временем он чувствует неописуемую радость, когда при каждом дыхании возвращается в самый очаг души, «как муж некий, бывший в отлучке от дома, когда возвратится, сам себя не помнит от радости, что опять увиделся с детьми и женою». Сведен ли ум в сердце или же только сосредоточивает свое внимание на дыхании, ум не должен оставаться без дела и действия, но должен отгонять все мысли и не переставая внутри себя вопиять: Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного!

Опираясь на собственный опыт, Никифор уверяет, что такое действие неизбежно откроет каждому место сердца. И «приидет... к тебе, при многовожделенном и сладостном внимании, и весь лик добродетелей: любовь, радость, мир и прочие, ради коих потом всякое твое прошение исполняемо будет, о Христе Иисусе, Господе нашем...»62

Таков знаменитый метод молитвы исихастов, который был полностью принят теми, кто любит молитву, и вызвал столь сильные возражения со стороны рационалистов и приверженцев сугубо внешней христианской жизни.

Среди учеников св. Никифора был св. Феолипт Филадельфийский (1250–1322), высланный с Афона за исповедание Православия. Св. Никифор научил Феолипта Иисусовой молитве, а тот передал учение св. Григорию Паламе [14 н.]. Св. Григорий дал этому методу богословское обоснование и показал основополагающее значение Иисусовой молитвы для православной духовности63.

Св. Никифор дожил до глубокой старости. Он написал для своих учеников «Завещание», в котором советует хранить в чистоте веру в Святую Троицу. Преподобный мирно преставился в 1300 г.

* * *

62

Перевод свт. Феофана Затворника (Добротолюбие. Т. 5. СТСЛ, 1993. С. 257–272) цитируется с небольшими изменениями. Методы соединения Иисусовой молитвы с дыханием часто, но неверно сравниваются с духовными техниками, встречающимися во многих мистических практиках (йога, буддизм, суфизм и т.п.). Основное различие состоит в преследуемой цели, но, кроме того, необходимо подчеркнуть, что для христианского подвижника речь идет не о технике, основанной на физиологии и методично ведущей к духовному состоянию, но о простом практическом средстве, помогающем новоначальным бороться с невниманием. Аналогия часто вводила многих людей в заблуждение или вела к излишествам, вредным для здоровья и не приносящим никакой духовной пользы. Поэтому современные духовные отцы, например св. Игнатий Брянчанинов [30 ап.] или Феофан Затворник [10 ян.], советуют своим ученикам более сосредоточиваться на словах молитвы, чем доверяться определенному методу. Однако некоторые простые методы, например дыхательный, можно практиковать под руководством опытного духовного отца. Но надо помнить, что благодать остается безвозмездным даром, которым Бог наделяет по Своему усмотрению тех, кто поминает Его сердцем смиренным и сокрушенным.

63

Основные биографические сведения о св. Никифоре приводятся св. Григорием Паламой, см.: Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 2, 2.


Источник: Синаксарь: Жития святых Православной Церкви: В 6 т./ Адаптир. пер. с франц. — Т.5.— М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011.— 896 с.: ил., [48] с цв. ил. ISBN 978-5-7533-0555-8 (т.5)

Комментарии для сайта Cackle