Примечания

Введение

¹Kanon XVII. Jahrbuch der Gesellschaft fur das Recht der Ostkirchen. Frauenrollen und Frauenrechte in der Europaischen Ortodoxie. Hrgb. von  Eva Synek.  Egling, 2005.

Глава 1

¹   Leipoldt J.Die Frau in der antiken Welt und im Urchristentum. Leipzig, 1955; Frauen in der Geschichte. VII /  Werner A., Kuhn  A. Dussel-dorf, 1986;  Zscharnack L.  Der Dienst der Frau in den ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche. Gottingen, 1902;  Rurie C. Charles.  The place of women in the Church. N. Y., 1958;  Schlussler-Florenza E.  Die Rolle der Frau in der urchristlichen Bewegung // Concilium 12 (1976);  Schelke K. H.  Der Geist und die Braut, Frauen in der Bibel. DUsseldorf, 1977;  Ruether R. R.  /  E. McLaughlin.  Women of spirit. Female leadership in the Jewish and Christian traditions. N. Y., 1979. Библиография в:  Tucker R. A, Liefeld W. L. Daughters of the Church. Michigan, 1987.

²   Tucker R. A, Liefeld W. L.Daughters of the Church. Michigan, 1987.

³Обзор западной литературы о диакониссах представлен в статье:  Постернак А.  Женское служение в ранней христианской церкви // Альфа и Омега. М., 1996. № 2/3 (9/10). С. 209–227. Автором выделена лишь одна проблема: возможность отождествления вдов и диаконисс. См. также: Ministry of Women: A Report by a Commitee appointed by his Grace the Lord Archbishop of Canterbury. London, 1919.

Truesdell M. P.The Office of Deaconess // The Diaconat now / Ed. by  Richard T. Nolan.  Washington, 1968. См. также статью «Диакониссы» в Православной энциклопедии:  Желтое М.  Диакониссы // Православная Энциклопедия. Т. 14. М., 2006. С. 580–587.

⁴   Тишкин Г. А.Женский вопрос в России в 50–60-е гг. XIX в. Л., 1984.

⁵   Надеждин А.Права и значение женщины в христианстве. СПб., 1873. С. 1.

⁶Там же. С. 94.

⁷Там же. С. 95.

⁸Там же. С. 99.

⁹Там же. С. 109.

¹⁰Там же. С. 148.

¹¹Там же. С. 180.

¹²Там же. С. 200.

¹³Там же С. 209.

¹⁴Там же. С. 210.

¹⁵Там же. С. 211.

¹⁶Там же. С. 283.

¹⁷Там же. С. 306.

¹⁸1Кор. 11, 8–9; 1Кор. 14, 34–35.

¹⁹   Надеждин А.Права и значение женщины в христианстве. С. 285.

²⁰Там же. С. 306.

²¹См., напр.:  Беликов В.  О самовоспитании женщин // Православное Обозрение. 1888. № 5. С. 384–395; В статье «Бабы богомерзкие» С. Смирнов в качестве введения говорит об исключительной роли женщин в первохристианстве, заканчивая цитатой из А. Гарнака: «христианство не должно забывать, что быстрым успехом своим оно в большей степени обязано именно женскому полу» –  Смирное С.  «Бабы богомерзкие» // Сборник статей, посвященных В. О. Ключевскому. М., 1909. С. 217–219;  Добронравов Н.  Диакониссы в древнем христианстве // Душеполезное чтение. Сергиев Посад, 1912. Февраль. С. 188–196; О служении женщин в Церкви // Церковный вестник. 1908. Апрель. № 17. С. 498–499.

²²   Порфирий, еп. (Успенский).Священное писание у христианских женщин и библейская редкость благочестивейшей государыни императрицы Марии Александровны. СПб., 1864. С. 4.

²³   Галахов И.Женский вопрос, его причины и оценка с христианской точки зрения // Христианское чтение. 1903. № 8. С. 97.

²⁴Там же. № 8. С. 233.

²⁵   Галахов И.К вопросу о социальном положении женщины по учению христианства (По поводу толкований о ненаказуемости аборта)// Вера и разум. 1914. № 6. С. 692–693.

²⁶Статьи по женскому вопросу демократического направления рассмотрены в работе:  Тишкин Г. А.  Женский вопрос…

²⁷   Хвостов В. М.Женщина и человеческое достоинство. М., 1914. С. 509.

²⁸Историография работ по истории русской женщины и наиболее полная библиография даны в книге:  Пушкарева Н. Л.  Русская женщина: история и современность. Два века изучения женской темы русской и зарубежной наукой. 1800–2000. М., 2002.

²⁹   Шашков С. С.Собрание сочинений в 2-х томах. Т. 1. Исторические судьбы женщины, детоубийство и проституция. История русской женщины. СПб., 1898. С. 805.

³⁰Там же. С. 805.

³¹   Щапов А. П.Сочинения. СПб., 1906. Т. 2. С. 110–116.

³²   Абрашкевич М. М.Прелюбодеяние с точки зрения уголовного права. Одесса, 1904. С. 485.

³³   Дубакин Д. Н.О влиянии Византии на семейный быт русского общества // Христианское чтение, 1881. № 3–4;  Его же.  Влияние христианства на семейный быт русского общества в период до времени появления «Домостроя». СПб., 1880.

³⁴   Хвостов В. М.Женщина и человеческое достоинство. М., 1914.

³⁵См., напр.:  Матханова Н. П.  Отношение к религии одной из участниц народнического движения // Общественное сознание населения России по отечественным нарративным источникам XVI-XX вв. Новосибирск, 2006. С. 129–137.

³⁶«Женская жизнь», «Женский вестник», «Женское образование», «Женщина». Списки «женских изданий» имеются в работе  Пушкарева Н.  Русская женщина… С. 522–523;  Юкина И.  История женщин России: женское движение и феминизм. 1850–1920-е гг. Материалы к библиографии. СПб., 2003. С. 166–167.

³⁷   Люлева Е.Свободная женщина и христианство. М., 1906. С. 1.

³⁸Там же. С. 7.

³⁹Там же. С. 12.

⁴⁰Там же. С. 16.

⁴¹Там же. С. 20.

⁴²Там же. С. 22.

⁴³Там же. С. 26.

⁴⁴   Порфирий, еп. (Успенский).Священное писание у христианских женщин. С. 3.

⁴⁵   Appel A.Moglichkeiten und Grenzen for ein Amt der Frau in frflchristlichen Gemeinden am Beispiel der Pastoralbriefe und der Thekla-Akten // Frauen in der Geschichte VII. Interdisziplinare Studien zur Geschichte der Frauen im Fruhmittelalter. Schwann, Dflsseldorf, 1986. P. 244–256.

⁴⁶РНБ. Ф. СпбДА. № 574. Оп. 2.

⁴⁷См., напр.:  Ильинский В.  Благотворительность в России. СПб., 1908 (бесплатное приложение к журналу «Луч света»). С. 31.

⁴⁸Работе С. В. Троицкого предшествовал ряд публикаций на эту тему:  Маслов И.  Диакониссы древней Церкви // Дух христианина. СПб., 1861. № 6;  Екатерина (Ефимовская).  Диакониссы первых веков христианства. Серг. Посад, 1902.

⁴⁹   Троицкий С. В.Диакониссы в православной церкви. СПб., 1912.

⁵⁰Письма Плиния Младшего. Кн. X. Письмо 96 (Письма Плиния Младшего / Пер. М. Е. Сергеенко и А. И. Доватур. М., 1983. С. 205). Русский переводчик дает комментарий: «это были дьяконисы» (С. 395).

⁵¹   Троицкий С. В.Диакониссы в православной церкви. С. 26.

⁵²Там же. С. 27.

⁵³Там же. С. 93–94. Прим. 3. Testamentum Domini Nostri Iesus Christi // Rachmani–Funk. Das Testament unseres Herrn. Mainz, 1901.

⁵⁴Там же. С. 187–188.

⁵⁵Там же. С. 225.

⁵⁶Там же. С. 252.

⁵⁷Там же. С. 258.  Дмитриевский А.  Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц в св. Иерусалиме в IX-X в. Казань, 1894. С. 188–189.

⁵⁸Последние слова из подготовленного для Поместного собора 1917–1918 гг. доклада митрополита Владимира (Богоявленского).

Глава 2

¹О месте женщины в Евангелии с точки зрения семиотики текста: De Jesus et des femmes. Lectures semiotiques/  Gremias A. I.  Montreal, 1987.

²Имеется в виду, что именно женщины были свидетелями воскрешения: наинская вдовица – своего восставшего сына, Марфа и Мария – вышедшего из гроба брата Лазаря, Мария Магдалина и прочие мироносицы – воскресшего Учителя своего, ионнийские вдовицы – Тавифу.

³   Порфирий, еп. (Успенский).Священное писание… С. 2.

⁴   Надеждин А.Права и значение. С. 75.

⁵   Порфирий, еп. (Успенский).Священное писание. С. 3.

⁶Библиографию см.:  Tucker Ruth, Liefeld Walter.  Dauthers of the Church. Women and ministry from the New Testament times to the present. Michigan, 1987. The Diaconat now (ed. by Richard T. Nolan), Washington, 1968. Исследователи отмечают, что трактовка этой темы зависит от общей концепции устройства раннехристианских общин –  Tucker Ruth, Liefeld Walter.  Dauthers of the Church. P. 453–463.

⁷   Leitpoldt J.Die Frau in der antiken Welt. Leipzig, 1955.

⁸   Левинская И.Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000. С. 314–315.

⁹Acta Petri. Acta Pauli. Acta Pauli et Theclae. Acta Thaddae / Ricar-dus Adalbertus. Lipsius. Darmstadt. 1989. P. 1. S. 235–272. См. об этих Деяниях:  Appel A.  Moglichkeiten und Grenzen for ein Amt der Frau in frflchristlichen Gemeinden am Beispiel der Pastoralbriefe und der Thekla-Akten. P. 244–256. В русской традиции существует житие Феклы, в основе которого лежат деяния Феклы (см. Избранные жития святых жен I-X вв. М., 2002. С. 43–97).

¹⁰Это послание современная библеистика не относит к апостолу Павлу. См. более подробно:  Appel A.  Moglichkeiten und Grenzen…

¹¹Мы оставляем в стороне рассмотрение вопроса о том, почему появились эти предписания, т. к. это вызывает споры у специалистов.

¹²См., например:  Евсевий Памфил.  Церковная история. III, 32 (текст приводится по изд.:  Евсевий Памфил.  Церковная история. М., 1993. С. 111).

¹³   Иоанн Златоуст.Беседа 26 гл. 2. на 1 Кор. (цит. по:  Троицкий С.  Христианская философия брака. М., 2003. С. 67).

¹⁴Евсевий приводит и рассказы о других замученных в асийском городе Пергаме: о Крапе, Папиле и женщине Агафонике, со славой скончавшихся после многократного и славного исповедания (IV, 15. С. 141).

¹⁵   Евсевий .V. 17–19, 41–42, 55. С. 160, 164, 166.

¹⁶   Евсевий .VI. 418. С. 234.

¹⁷О св. Фекле –  Johnson S. F.  The Life and Miracles of Thekla: A Literary Study. Cambridge, 2006.  Dagron G.  Vie et miracles de sainte Thecle. Texte grec, traduction et commentaire. Bruxelles, 1978 (Subsidia Hagiographica. 62).

¹⁸Наиболее серьзный научный обзор источников права православной церкви и современного состояния их изучения имеется в работе  Ohme H.  Sources of the Greek Canon Law (электронная версия) http:// faculty.cua.edu/pennington/OhmeGreekCanonLaw.htm

¹⁹Так определяет их M. Metzger –  Metzger M.  Le diaconat feminin dans l'histoire // Kanon XVI (Yearbook of the Society for the Law of the Eastern Churches). Egling, 2000. P. 144.

²⁰Публикация этого памятника в кн.: Писания мужей апостольских (репринт с издания прот. П. Преображенского 1895 г. с дополнениями свящ. В. Асмуса и А. Г. Дунаева). Рига, 1994.

²¹   Funk F. X.Die apostolischen Konstitutionen (Rottenburg 1891); repr. Frankfurt, 1970.

²²   Бенешевич В. Н.Канонический сборник XIV титулов со второй четверти VII в. до 883 г. СПб., 1905.

²³О Трулльском соборе и его постановлениях см.:  Ohme H  "Das Concilium Quinisextum – Neue Einsichten zu einem umstrittenden Konzil», OCP 58 (1992). S. 367–400.

²⁴Правила Карфагенского собора – единственное собрание правил, переведенное с латинского языка на греческий.

²⁵Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец. Сергиев Посад, 1992. С. 71–73.  Ράλλη Γ. Πότλη Μ. Σύνταγμα τών θείων καί ιερών κανόνων Αθήναι, 1852. Θεσσαλονίκη. 2002. T. II. S. 308–310.

²⁶   Бенешевич В. Н.Канонический сборник XIV титулов со второй четверти VII в. до 883 г. СПб., 1905.

²⁷   Gallagher C.Church Law and Church Order in Rome and Byzantium. A comparative study (Birmingham Byzantine and Ottoman Monographs. V. 8) Birmingham, 2002.

²⁸Изд:  Nau F.  La Didascalie des douze Apotres. Paris 1912.  Voobus A.  The Didascalie apostolorum in syriac. Louvain, 1979.

²⁹Перевод:  Троицкий С. В.  Диакониссы… С. 67.

³⁰Там же. С. 68.

³¹См. также:  Metzger M.  Le diaconat feminin dans l'histoire // Kanon XVI (Yearbook of the Society for the Law of the Eastern Churches). Egling, 2000. P. 144.

³²Кормчая. М., 1653. Л. 25–29 об.

³³Апостольские постановления. III, 1. Мы пользуемся изданием: Постановления апостольские, через св. Климента епископа Римского преданные. Рус. перевод о.  Иннокентия Новгородцева.  Казань – СПб., 2002 (репр. с изд. 1864 г.).

³⁴Апостольские постановления. III, 2.

³⁵Там же. III, 5.

³⁶Там же. III, 7.

³⁷Там же. III, 9.

³⁸Там же. III, 19. Это – наиболее подробное из сохранившихся памятников IV в. указание на порядок совершения миропомазания. Север Антиохийский в VI в. также писал об участии женщин в совершении крещения –  Metzger M.  Le diaconat feminin dans l'histoire. P. 146.

³⁹Там же. III. 19.

⁴⁰Об этой особенности древнего служения диаконисс см.:  Synek Eva Maria.  Der Frauendiakonat der Alten Kirche und seine Rezeption durch die orthodoxen Kirchen // Ostkirchliche Studien. 1999. Bd. 48, H. 1. S. 8.

⁴¹Апостольские постановления. III, 15.

⁴²Там же. VIII. 19–20. Разбор чина см.:  Metzger M.  Le diaconat feminin dans l'histoire. P. 151.

⁴³Апостольские постановления. VI, 28.

⁴⁴Апостольские постановленияˆ. 29–30. С. 144–145.

⁴⁵   Martimort A. G.Les diaconisses. Essai Historique. Rome, 1982. P. 246.

⁴⁶Публ.  Parenti S., Velkovska E.  L'Eucologio Barberini gr. 336. Rome, 1995. P. 185–188. – См.:  Metzger M.  Le diaconat feminin dans l'histoire. P. 151.

⁴⁷   Vogel C, Elze R.Le Pontifical romano-germanique du Xe siecle. V. 1 (Studi e Testi 226). Cite du Vatican 1963, 55.

⁴⁸Правила святых вселенских соборов с толкованиями. М., 2000 (репр. изд. ОЛДП. М., 1877). I. С. 444–445.

⁴⁹   Троицкий С. В.Диакониссы. С. 113.

⁵⁰   Synek Eva Maria.Der Frauendiakonat der Alten Kirche. S. 17–19.

⁵¹   Афанасий Великий, святитель.Жизнь и наставления преподобной Синклитикии Александрийской. М., 2000.

⁵²   Троицкий  С . В .Диакониссы. С. 102.

⁵³   Ohme H.Frauen im niederen Klerus und als Ehefrauen von Kleriken in den ostlichen Traditionen // Kanon XVI (Yearbook of the Society for the Law of the Eastern Churches). Egling;  Beaucamp J.  Les Femmes et l'eglise: droit canonique, ideologie et pratiques sociales a Byzance//  Ibid.  P. 87–113.

⁵⁴   Щапов Я. Н.Номоканон Мефодия в Великой Моравии и на Руси// Великая Моравия. Ее историческое и культурное значение. М., 1985. С. 238–253.

⁵⁵Подробно об этих редакциях см.:  Щапов Я. Н.  Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI-XIII вв. М., 1978;  Троицки С.  Како треба издати Светосавску Крмчиjу (Номоканон са тумаченьима) // Споменик CII. Београд, 1952.

⁵⁶Magnae Moraviae Fontes Historici. IV. Leges-Textus iuridici. Brno, 1971. S. 253.

⁵⁷В славянском тексте оно обозначено как Лаодикийское 44 – Magnae Moraviae Fontes Historici. IV. S. 297.

⁵⁸Греческий текст в издании:Ράλλη Γ. Πότλη Μ. Σύνταγμα τών θείων καί ιερών κανόνων.. T. I. S. 28.

⁵⁹Древнеславянский перевод дается по изданию:  Бенешевич В. Н.  Древнеславянская Кормчая XIV титулов без толкований. Т. 1. СПб., 1906. С. 10 (орфография упрощена).

⁶⁰Указатель по рукописи XIV в. имеется в издании: Мазуринская Кормчая–памятник межславянских культурных связей XIV-XVI вв. //  Белякова Е. В., Князевская О. А., Старостина И. П., Соколова Е. В., Щапов Я. Н.  М., 2002. С. 793–837.

⁶¹Г. A. "Palin M. ПотА/П- Shvtayma wv 0ewv ка! ieprnv Kavovrnv. T. 2. S. 254.

⁶²Правила святых вселенских соборов. С. 205.

⁶³   Бенешевич В. Н.Древнеславянская Кормчая… С. 119.

⁶⁴Правила святых вселенских соборов. С. 206.

⁶⁵Там же. С. 207.

⁶⁶   Ohme H.Frauen im niederen Klerus und als Ehefrauen von Klerikern in den ostlichen Traditionen // Kanon XVI (Yearbook of the Society for the Law of the Eastern Churches). Egling, 2000. S. 167–189.

⁶⁷   Бенешевич В. Н.Древнеславянская Кормчая. С. 12.

⁶⁸Там же. С. 155.

⁶⁹Там же. С. 12.

⁷⁰Правила святых вселенских соборов. С. 235.

⁷¹   Бенешевич В. Н.Древнеславянская Кормчая. С. 93.

⁷²Правила святых вселенских соборов. С. 70.

⁷³Там же. С. 71.

⁷⁴   Бенешевич В. Н.Древнеславянская Кормчая. С. 269.

⁷⁵Там же. С. 269.

⁷⁶Кормчая. Л. 74 об.

⁷⁷Правила святых поместных соборов с толкованиями. М., 2000 (репр. изд. ОЛДП. М., 1880). С. 220–221.

⁷⁸Правила святых апостол и святых отец с толкованиями (репр. изд. ОЛДП. М., 1876). М., 2000. С. 295.

⁷⁹Там же. С. 296.

⁸⁰Там же. С. 297.

⁸¹   Троицкий С. В.Второбрачие клириков: Историко-каноническое исследование. СПб., 1912.

⁸²   Бенешевич В. Н.Древнеславянская Кормчая… С. 314.

⁸³Кормчая. Л. 120 об. Законоправило или Номоканон светога Саве. Иловички препис 1262. година. Фототипи]а / ПетровиЬ М. Деч]е Новине. 1991. (далее – Законоправило).

⁸⁴Там же.

⁸⁵См.: Г. A. "Palin M. Пот1п. ЕДутауца wv Geuav Kai ieprov Kavovrnv T. 3. S. 309–312.

⁸⁶Правила святых поместных соборов. С. 386–387.

⁸⁷Законоправило. Л. 110–110 об.

⁸⁸Составление этого собрания приписывают патриарху Иоанну Схоластику (VI в.).

⁸⁹   Бенешевич В. Н. Древнеславянская Кормчая. С. 787.

⁹⁰Там же.

⁹¹В печатном издании этой новеллы – 40.

⁹²Кормчая. Л. 349.

⁹³Кормчая. Л. 356.

⁹⁴Кормчая. Л. 360.

⁹⁵Текст «Эпитоми» Константина Арменопула до сих пор не издан на русском языке. Перевод этого собрания был сделан в XVII в. Евфимием Чудовским и известен в ряде списков. Мы пользуемся рукописью ГИМ. Син. 226 (1⁰ ).

⁹⁶ГИМ. Син. 226. Л. 3177.

⁹⁷Кормчая. Л. 596 об.

⁹⁸   Бенешевич В. Н.Два списка славянского перевода Синтагмы Матфея Властаря, хранящиеся в Санкт-Петербургской Синодальной библиотеке //ИОРЯС. СПб., 1901. Т. 6. Кн. 8. С. 185.

⁹⁹Ayaptou, iepom., NiKoSimou, цоу. nnSaliov. Tn? vontn? vnoj тп? mtfij ayiaj KaGoliKnj Kai apoaToliKnj wv opGoSoXwv EKKlnataj. ©eaaaloviKn, 1998. S. 728.

¹⁰⁰   Beaucamp J.Les femmes et l'eglise: droit canonique, ideologie et pratiques sociales a Byzance // Kanon XVI (Yearbook of the Society for the Law of the Eastern Churches). Egling, 2000. Р. 88.

¹⁰¹   Бенешевич В. Н.Древнеславянская Кормчая. С. 275. Также: Г. A. "Palin M. Пот1п. ЕДутауца wv Gewv Kai ieprov Kavovrov. T. 3. 212.

¹⁰²   Бенешевич В. Н. Древнеславянская Кормчая. С. 275.

¹⁰³Правила святых апостолов. С. 250.

¹⁰⁴Там же.

¹⁰⁵Кормчая. Л. 81.

¹⁰⁶   Бенешевич В. Н.Древнеславянская Кормчая. С. 187–188.

¹⁰⁷Правила святых вселенских соборов. С. 505–506.

¹⁰⁸Правила святых вселенских соборов… С. 507.

¹⁰⁹Там же.

¹¹⁰Там же. С. 508–509.

¹¹¹   Metzger M.Le diaconat feminin dans l'histoire… P. 148.

¹¹²   FitzGerald K. K.Women Deacons in the Orthodox Church: Called to Holiness and Ministry. Brookline, 1998. P. 146–147.

¹¹³   Polidoulis Kapsalis.The Canons of ritual uncleaness and women in the Orthodox Church // Coptic Church review 1998. V. 19. N. 4.

¹¹⁴Кормчая. Л. 270.

¹¹⁵Там же. Л. 260.

¹¹⁶Правила святых апостолов. Ч. 2. С. 14.

¹¹⁷Там же. С. 15.

¹¹⁸Там же. С. 16.

¹¹⁹Исследовательница ссылается на Мф. 23, 13. 15. 23–24. 27; Мк. 7, 6; Лк. 11, 46.52 и Ин. 5, 8–10; 7, 19 –  Polidoulis Kapsalis.  The Canons of ritual uncleaness and women in the Orthodox Church.

¹²⁰Рим. 6: 14–15.

¹²¹Правила Иоанна митрополита. 2. –  Бенешевич В. Н.  Древнеславянская Кормчая Т. II. С. 78.

Глава 3

¹Библиография по теме на сайте Dumbarton Oaks занимает около 40 страниц. См.  Geanakoplos D. Y.  Byzantium: Church, Society and Civilization Seen Through Contemporary Eyes. Chicago: 1984.

²   Laiou A. E.The Role of Women in Byzantine Society// Akten XVI. Internationaler Byzantinistencongress. Wien, 1981. P. 236.

³   Clark E., Jerome  А .Chrysostom and Friends. New York, 1979.

⁴   Kazhdan A. P., Talbot A. M.Women and iconoclasm // Byzan-tinische Zeitschrift 1991–1992 B. 84–85. Heft 2. P. 404.

⁵   Talbot A.-M.Byzantine Defenders of Images: Eight Saints» Lives in English Translation, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington DC, 1998.

⁶   Beaucamp J.Les Femmes et… P. 95.

⁷Ibid. P. 392–408.

⁸   Laiou A. E.The Role of Women. P. 243–246.

⁹   Gautier P.Le typikon de la Theotokos Kecharitomene // Revue des Etudes byzantines T. 43, 1985. Р. 5–165. Т. 40, 1982.

¹⁰Ibid.

¹¹См. более подробно:  Beaucamp J.  Les Femmes et. P. 108.

¹²   Fennel J.When was Olga Canonized ?// Christianity and the Eastern Slavs. Vol. 1. Slavic Cultures in the Middle Ages/ Ed. B. Gaspsrov, O. Raevsky-Hughes. California SLAVIC studies. Vol. 16. Berkly, 1993.

¹³   Poppe A.Once Again Concerning the Baptism of Olga, Archontissa of Rus// DOP, 1992. V. 40;  Назаренко А. В.  Когда же княгиня Ольга ездила в Константинополь? // Византийский Временник. 1989. Т. 50. С. 66–83;  он же.  Еще раз о дате поездки княгини Ольги в Константинополь. Источниковедческие заметки // Древние государства, 1992–1993. М., 1995. С. 154–168; Библиографию о княгине Ольге см.:  Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988–1237). СПб., 1996. С. 26–27.

¹⁴   Назаренко А. В.Русь и Германия в IX-X вв. //Древнейшие государства Восточной Европы, 1991 год. М., 1994.

¹⁵   Петрухин В. Я.Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. М., 1995. С. 229–230.

¹⁶ПСРЛ. Степенная книга. Т. 21. Ч. 1. СПб., 1908. С. 6.

¹⁷   Белякова Е. В., Найденова Л. П.Житие митрополита Ионы как источник по истории канонизации святых в русской церкви // Проблема святых и святости в истории России. Материалы XX Международного семинара исторических исследований «От Рима к Третьему Риму». М., 2006. С. 136–137.

¹⁸   Никитенко Н. Н.Русь и Византия в монументальном комплексе Софии Киевской. Киев, 1999. С. 179. Также С. 49–50, 254–255.

¹⁹Там же. С. 172–173.

²⁰Там же. С. 173.

²¹Там же. С. 178.

²²Там же. С. 178–179.

²³ПСРЛ. Т. 1. Лаврентьевская летопись. М., 1926. Стб. 206. Прим.

²⁴Там же. Стб. 208.

²⁵   Приселков М. Д.Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII в. СПб., 1913. С. 164.

²⁶Киево-Печерский патерик / /Древнерусские патерики. Изд. подг.  Ольшевская Л. А.  и  Травников С. Н.  М., 1999. С. 21.

²⁷Там же.

²⁸Древнерусские княжеские уставы XI-XV вв. /Изд. подг.  Щапов Я. Н.  М., 1976. С. 23.

²⁹Там же. С. 70.

³⁰РНБ. F. п. II. 1. Л. 402 об. – полностью запись воспроизводится:  Срезневский И. И.  Обозрение древних русских списков Кормчей книги. СПб., 1897 (Сборник ОРЯС Т. 65. № 2. С. 48–49).

³¹   Теодорович Н. И.Город Владимир Волынской губернии в связи с историей Волынской епархии. Почаев, 1893. С. 18; См. также  Пушкарева Н. Л.  Женщины Древней Руси. М., 1989.

³²Харьковский исторический музей. Вст. № 2081 инв. КБ-55 (21 129). Л. 286.

³³   Макарий, митр. (Булгаков).История русской церкви. М., 1995. Кн. 2. С. 312.

³⁴Популярная биография Евдокии, а также Ефросинии Суздальской, Софьи Витовтовны, Елены Глинской, Ирины Годуновой:  Морозова Л. Е.  Затворницы. Миф о великих княгинях. М., 2002.

³⁵   Пушкарева Н. Л.Женщины Древней Руси. С. 117.

³⁶   Дубровский М.Житие преп. Евфросинии, княжны Полоцкой. С кратким описанием основанного в г. Полоцке женского монастыря. Витебск, 1894.

³⁷Древнерусские княжеские уставы. С. 20.

³⁸   Голубинский Е. Е.История русской церкви. Т. 1. Ч. 1. С. 468–469.

³⁹Стоглав. Гл. 5, вопр. 11 –  Емченко Е. Б.  Стоглав. Исследование и текст. М., 2000. С. 257.

⁴⁰Стоглав. Гл. 7. –  Емченко Е. Б.  Стоглав. С. 270–271.

⁴¹   Boskovska N.Die russische Frau im 17. Jahrhundert, Koln, 1998. S. 420.

⁴²Ibid. S. 420–421.

⁴³Правила святых Вселенских соборов. С. 441.

⁴⁴Там же. С. 444.

⁴⁵Там же. С. 239–240.

⁴⁶О захоронении в одной могиле –  Никитенко Н. Н.  Русь и Византия. С. 239–240.

⁴⁷   Абрашкевич М. М.Прелюбодеяние с точки зрения уголовного права. Одесса, 1904. С. 485.

⁴⁸В печатной Кормчей это 13 правило – Кормчая. Л. 597. В более ранних собраниях – 17. См. публикацию В. Н. Бенешевича:  Бенешевич В. Н.  Два списка первоначальной Синтагмы. С. 186. Здесь приводится и греческий текст.

⁴⁹См., например, РГБ. Ф. 247 № 59. Сборник аскетический XV в.

⁵⁰Там же. Л. 8.

⁵¹Там же. Л. 103.

⁵²Об этой памятнике см.:  Белякова Е. В.  Славянская редакция Скитского устава // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2002. № 4 (11). С. 28–36. Публикация текста:  Белякова Е. В.  Скитский устав по рукоп. РНБ. Погод. 876. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2003. № 1. С. 63–95.

⁵³Иерусалимский устав – устав, определяющий как порядок богослужения, так и дисциплинарные вопросы. В русской традиции распространяется с конца XIV в. На Руси не позднее конца XV в. возникла особая редакция Иерусалимского устава, включившая и главы из Скитского устава. Скитский устав известен только в славянских списках с середины XIV в. Этот устав адресован инокам, живущим в скитах, и определяет их келейные правила.

⁵⁴   Белякова Е. В.Новые сведения о скитском уставе в рукописной традиции XIV-XIX вв. // Вестник РГНФ, М., 2003. № 1 (30). С. 5–14.

⁵⁵   Палладий, епископ Еленопольский.Лавсаик. Коломна, б. г. С. 197.

⁵⁶Там же. С. 90.

⁵⁷Там же. С. 91.

⁵⁸   Кекелидзе К.Грузинский памятник V века // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1911. Февраль-март. С. 189–192, 335–336.

Перепечатано в старообрядческом журнале: Церковь. 1911 г. № 15. С. 350–354.

⁵⁹См.:  Смирнов С.  Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта. М., 1913. С. 36.

⁶⁰Там же. С. 39.

⁶¹Древнерусские иноческие уставы. М., 2001. С. 49 (V собор – ошибочно, должно быть – VI).

⁶²Там же. С. 95.

⁶³См., напр.: Иосифа Волоцкого Послание к княгине Голениной // Послания Иосифа Волоцкого. М., 1959. С. 179–183.  F. W. H.  Die… (Grad 1958).

⁶⁴Классической является работа:  Wasserschleben.  Bussordnungen der abendlandischen Kirche. Halle, 1851.

⁶⁵   Алмазов А.Тайная исповедь в Православной восточной церкви. Опыт внешней истории. М., 1995 (репринт изд. – Одесса, 1894.) Т. I-III.

⁶⁶   Смирнов С. П.Древнерусский духовник. М., 1913.

⁶⁷   Корогодина М. В.Исповедь в России в XIV-XIX вв. СПб., 2006.

⁶⁸Мазуринская кормчая – памятник межславянских культурных связей XIV-XVI вв. /  Белякова Е. В., Князевская О. А., Старостина И. П, Соколова Е. В., Щапов Я. Н.  М., 2002. С. 480–492.

⁶⁹   Вознесенский А. В.Старообрядческие издания XVIII – начала XIX в. Введение в изучение. СПб., 1996. С. 97–98.

⁷⁰   Суворов Н.Вопрос о Номоканоне Иоанна Постника в новой постановке (По поводу книги профессора А. С. Павлова «Номоканон при Большом Требнике»). Ярославль, 1898.

⁷¹   Белякова Е. В.Скитский устав по ркп. РНБ. Погод. 876 // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2003. № 1. С. 63–95.

⁷²   Алмазов А.Тайная исповедь в Православной восточной церкви.

⁷³Мазуринская кормчая – памятник межславянских культурных связей. С. 485–489.  Алмазов А. И.  Тайная исповедь в Православной восточной церкви. Т. III. Прилож. С. 159–169.

⁷⁴   Сократ Схоластик.Церковная история. М., 1996. Кн. V. Гл. 19. С. 223–224.  Алмазов А.  Тайная исповедь в Православной восточной церкви. Т. I. С. 56–57.

⁷⁵Там же. Т. I. С. 116.

⁷⁶Там же.

⁷⁷См.:  Смирнов С. П.  Древнерусский духовник. С. 30.

⁷⁸РИБ. Т. VI. Стб. 257.

⁷⁹   Емченко Е. Б.Стоглав. С. 308–309. Мы следуем здесь трактовке С. П. Смирнова, хотя возможно, что выражение «кроме покаяния», употребленное в данном правиле, означает, что не причащаются те, кто совершает покаяние, т. е. находится под запрещением.

⁸⁰   Смирнов С. П. Древнерусский духовник. С. 30.

⁸¹РИБ. Т. VI. № 51. Стб. 431.

⁸²Из так называемого Зонара. Цит. по сборнику: Ярославль. ГАЯО. Оп. 1. 416 (206). Номоканон. В 4⁰. XV в. Этот же текст – ГИМ. Хлуд. 76. Л. 13 об.

⁸³См. Номоканон Иоанна Постника в составе Мазуринской кормчей: Мазуринская кормчая – памятник межславянских культурных связей XIV-XVI вв. С. 486. См. также:  Суворов Н. С.  Вероятный состав древнейшего исповедного и покаянного устава в восточной церкви // ВВ. СПб., 1901. Т. VIII. Вып. 3–4. С. 391.

⁸⁴Там же. Т. IX. Вып. 3–4. С. 415.

⁸⁵   Смирнов.Древнерусский… С. 37.

⁸⁶Там же. С. 37.

⁸⁷   Корогодина М. В.Русские исповедные вопросники XIV – первой половины XVII в. как исторический источник. Автореф. на соиск. уч. степени канд. ист. наук. СПб., 2003;  Корогодина М. В.  Исповедь на Руси в XIV-XVI вв. // Петербургские чтения 97. Петербург и Россия. СПб., 1997. С. 396–409.  Корогодина М. В.  Исповедь в России в XIV-XIX вв. СПб., 2006.

⁸⁸   Пушкарева Н. Л.Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X – начало XIX.) М., 1997.

⁸⁹   Левин Ив.Двоеверие и народная религия в истории России. М., 2004.

⁹⁰ГИМ. Хлуд. 76. Л. 25 об.

⁹¹Эта проблема занимала и юристов XIX в., отстаивавших этот же принцип. Иначе решало эту проблему Соборное уложение. Убийство блудно прижитого наказывалось смертью (см. подробно:  Гернет М. Н.  Детоубийство. Социологическое и сравнительно-юридическое исследование. М., 1911).

⁹²ГИМ. Хлуд. 76. Л. 24.

⁹³Там же. Л. 24 б.

⁹⁴Там же. Л. 43 об.

⁹⁵Там же. Л. 45.

⁹⁶   Levin E.Childbirth in Pre-Petrin Russia: Canon Low and Popular Traditions // Russiás Women Accommodation, Resistance, Transformation. Ed.  Clements B. E, Engel B. A, Worobic Chr. D.  Berkley, 1991. P. 44–59;  Левин Ив.  Двоеверие и народная религия в истории России. М., 2004. С. 62–83.

⁹⁷ГИМ. Хлуд. 76. Л. 38. Этот небольшой срок отлучения имеет смысл только при ежедневном причащении, однако нет никаких оснований, считать, что подобная практика была распространена в XIV в. Не означает ли это, что имеется в виду запрет вообще на вход в церковь и запрет участвовать в общей трапезе?

⁹⁸Там же. Л. 38.

⁹⁹   Levin E.Childbirth in Pre-Petrin Russia. P. 57–59.

¹⁰⁰Тимофея Александрийского правило 7(8) – Кормчая. Л. 270; См. также: Матфей Властарь «Г». 25 –  Матфей Властарь.  Алфавитная Синтагма: Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах. М., 2006. С. 141.

¹⁰¹ГИМ. Хлуд. 76. Л. 33 об., 38.

¹⁰²   Алмазов А. И.Темные стороны нашего духовенства // Странник. 1907. № 5. С. 688–689.

¹⁰³   Порфирий, еп. (Успенский).Священное писание у христианских женщин и библейская редкость благочестивейшей государыни императрицы Марии Александровны. СПб., 1864. С. 4.

¹⁰⁴   Голубинский Е. Е.История русской церкви. (Репринт). М., 1997. Т. I. Ч. 2. С. 239–243.

¹⁰⁵   Никитенко Н. Н.Русь и Византия в монументальном комплексе Софии Киевской. С. 183.

¹⁰⁶Многочисленные примеры раздельного стояния женщин и мужчин указаны в сочинении Павла Алеппского, напр.: «Женщины становятся на одной стороне, а мужчины на другой, и первые не отделены решеткой и стоят без покрывала» –  Павел Алеппский.  Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в. М., 2005. С. 236.

¹⁰⁷   Успенский Б. А.Крест и круг. Из истории христианской символики. М., 2006. С. 142.

¹⁰⁸Там же.

¹⁰⁹   Успенский Б. А.Крест и круг. С. 149.

¹¹⁰   Павел Алеппский.Путешествие Антиохийского патриарха Макария… С. 332.

¹¹¹Материалы для истории раскола за первое время его существования. М. 1874. Т. 1. Ч. 1. С. 203–204.

¹¹²   Павел Алеппский.Путешествие Антиохийского патриарха Макария. С. 332.

¹¹³   Олеарий А.Подробное описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию. М. 1870. С. 213; См. также подбор примеров у  Лещенко В. Ю.  Семья и русское православие. XI-XIX вв. СПб., 1999. С. 54;  Успенский Б. А.  Крест и круг… С. 197.

¹¹⁴   Павел Алеппский.Путешествие Антиохийского патриарха Макария. С. 296.

¹¹⁵   Забелин И. Е.Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях. М., 2001. С. 287.

¹¹⁶   Павел Алеппский.Путешествие Антиохийского патриарха Макария. С. 480.

¹¹⁷Там же.

¹¹⁸Там же. С. 252.

¹¹⁹Там же. С. 480.

¹²⁰   Иван Филиппов.История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862. С. 105.

¹²¹Там же. С. 212–213, 254.

¹²²   Голубинский Е. Е.История русской церкви. Т. I. Ч. 2. С. 243.

¹²³   Успенский Б. А.Крест и круг… С. 197.

¹²⁴РИБ. Т. 6. СПб., 1908. № 124. С. 857. Прим. 10 – в ркп. РГБ. МДА 571. Издатели исправили по списку XVI в. РГБ Рум. 358 на чтение «в царских дверех».

¹²⁵См также  Корогодина М. В.  Исповедь в России. С. 25–26.

Глава 4

¹См., напр., обзор:  Elnet E.  Historic Origins and social development of Family Life in Russia. N. Y., 1926. Новые данные о семье имеются в работах Н. Л. Пушкаревой –  Пушкарева Н. Л.  Женщины Древней Руси. М., 1989.

²   Горская Н. А.Историческая демография России эпохи феодализма. М. 1994. С. 61–70.

³Там же. С. 71.

⁴   Щапов Я. Н.Древнерусские княжеские уставы. М., 1978;  Он же.  Брак и семья в Древней Руси // Вопросы истории. М., 1970. № 10. С. 216–219.

⁵   Пушкарева Н.Л. Женщина в русской семье X – нач. XIX в. Динамика социокультурных изменений. Автореф. на степень док. ист. наук. М., 1997.

⁶   Владимирский-Буданов М. Ф.Очерки из истории литовско-русского права. Ч. II. Черты семейного права XVI в. Киев, 1890. С. 1.

⁷Там же. С. 2.

⁸Там же.

⁹   Неволин К. А.История российских гражданских законов. Ч. I. Книга 1. О союзах семейственных. СПб., 1857. Переизд. М., 2005.

¹⁰   Владимирский-Буданов М. Ф.Очерки из истории литовско-русского права. Ч. II. Черты семейного права XVI в. Киев, 1890.

¹¹   Неволин К. А.История российских гражданских законов.

¹²   Нижник Н. С.Правовое регулирование семейно-брачных отношений в русской истории. СПб., 2006.

¹³К сожалению, этот подход часто ставит в тупик читателя. См., напр.: «Раннеклассовое общество Древней Руси перерабатывало в своих недрах нормы первобытно-общинного строя и использовало новые средства для обеспечения интересов зарождающегося класса феодалов. Этими средствами было культурное и правовое наследие Византии в виде высших достижений развитого рабовладельческого общества. Становление и развитие церковного права было связано с основными этапами экономического и социально-политического развития средневековой Руси. Канонические нормы, особенно применительно к сфере семейного права, рассматривались церковными кругами в первую очередь как средство овладения механизмом влияния на массы» –  Лещенко В. Ю.  Семья и русское православие (XI-XIX вв.). СПб., 1999. С. 38.

¹⁴   Цатурова М. К.Русское семейное право XVI-XVIII вв. М., 1991. С. 45.

¹⁵Там же.

¹⁶   Герберштейн С.Записки о Московии. М., 1988. С. 112. Герберштейн рассказывает об упреках жене мужу-иностранцу за то, что он не бьет ее.

¹⁷   Гваньини Александр.Описание Московии. М. 1997. С. 84–85.

¹⁸   Гойхбарг А. Г.Замужняя женщина как неравноправная личность в современном обществе // Право. 1914. № 51. С. 3540–3552.

¹⁹   Пушкарева Н. Л.Женщины Древней Руси. М., 1989.

²⁰Там же. С. 85, 103 и др.

²¹   Пушкарева Н. Л.Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X – начало XIX в.). М., 1997. C. 247.

²²   Пушкарева Н. Л.Женщины Древней Руси. С. 211.

²³   Забелин И. Е.Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях. М., 2003. Т. II. С. 87.

²⁴Там же. С. 90–91.

²⁵О распространении интереса к магии:  Турилов А.  А.,  Чернецов А. В.  Отреченные верования в русской рукописной традиции // Отреченное чтение в России XVII-XVIII вв. М., 2002.

²⁶Мы никак не можем согласиться с Забелиным в том, что Домострой фиксирует нормы, которые «искони существовали»  (Забелин И. Е.  Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях… С. 90). Наоборот, предписания Домостроя носят чисто умозрительный характер, хотя во многом опираются на уже имевшуюся литературную традицию, это моделирование идеальной семьи, а не описание практики. См. о полемике по этому вопросу:  Найденова Л. П.  Мир русского человека XVI-XVII вв. М., 2003. С. 24–46.

²⁷Ко времени Льва Мудрого (IX в.) в Византии церковное благословение является необходимым условием заключения брака; новелла Алексея Комнина 1095 г. распространяла это правило и на рабов – о византийской традиции см.:  Павлов А. С.  Курс церковного права. С. 231;  Мейендорф Иоанн, прот.  Брак в православии. М., 2003. С. 154–155.

²⁸Определение Матфея Властаря. –  Матфей Властарь.  Алфавитная синтагма. «Г». Гл. 15. С. 126.

²⁹   Владимирский-Буданов М. Ф.Обзор истории русского права. С. 490.

³⁰   Щапов Я. Н.Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв. М., 1989. С. 107–113.

³¹См. специальное исследование:  Соколов И. И.  О поводах к разводу в Византии с половины IX до половины XV в. Историко-правовой очерк. СПб., 1911.

³²Закон судный людям. Гл. 4–12, 14. – Закон судный людям краткой редакции. Под ред.  М. Н. Тихомирова.  М., 1961; Закон судный людям.

Пространной и сводной редакции. Под ред.  М. Н. Тихомирова.  М., 1961.

³³Кормчая. Л. 237 об.

³⁴Издание:  Бенешевич В. Н.  Древнеславянская кормчая… Т. I. С. 739–837.

³⁵   Бенешевич В. Н.Древнеславянская кормчая XIV титулов без толкований. Т. 2 / Подг. к изд. Бегуновым Ю. К., Чичуровым И. С., Щаповым Я. Н. София, 1987. № 4. С. 43–52.

³⁶Там же. Т. 2. № 40. С. 209.

³⁷Там же. Т. 2. № 39. С. 208.

³⁸Там же. Т. 2. № 36. С. 196–201.

³⁹Там же. Т. 2. № 37. С. 202–206.

⁴⁰Там же. Т. 2. № 38. С. 207.

⁴¹Древнерусские княжеские уставы. С. 110.

⁴²   Щапов Я. Н.Княжеские уставы и церковь в Древней Руси. М., 1972. С. 243–257.

⁴³Древнерусские княжеские уставы. С. 89.

⁴⁴   Щапов Я. Н., Белякова Е. В.Традиции святого Саввы Сербского на Руси // Свети Сава у Српско] истории и традиции. Београд, 1998. С. 359–368.

⁴⁵Кормчая. Л. 408.

⁴⁶Кормчая. Л. 408 об.

⁴⁷Кормчая. Л. 409.

⁴⁸Кормчая. Л. 410–410 об.

⁴⁹   Щапов Я. Н.Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI-XIII вв. М., 1978. С. 159–234.

⁵⁰ГИМ. Син. 127. Л. 342–343 об.

⁵¹См. об этом  Романов Б. А.  Люди и нравы Древней Руси. Л., 1947. С. 189–201.

⁵²Лаврентьевская летопись 6488 г. – ПСРЛ. Т. I. М., 2001. С. 79–80.

⁵³Правила Иоанна. 6. –  Бенешевич В. Н.  Древнеславянская кормчая. II. С. 79.

⁵⁴Правила Иоанна. 14 – Там же. II. С. 83.

⁵⁵Правила Иоанна. 22 – Там же. II. С. 85.

⁵⁶Правила Иоанна. 18 – Там же. II. С. 84.

⁵⁷Вопросы Кирика. 39 – Там же. II. С. 93.

⁵⁸Послание митрополита Ионы вятским воеводам // РИБ. Т. 6. № 73. С. 595.

⁵⁹Вопросы Кирика. 45 –  Бенешевич В. Н.  Древнеславянская кормчая. II. С. 93.

⁶⁰   Романов Б. А.Люди и нравы. С. 86–88.

⁶¹Из «Слова святых отец, како жити Христианом» –  Яковлев В. А.  К литературной истории древнерусских сборников. Опыт исследования «Измарагда». Одесса, 1893. С. 213.

⁶²Правила Иоанна. 29. –  Бенешевич В. Н.  Древнеславянская кормчая… II. С. 87.

⁶³Правила Иоанна. 33. – Там же. С. 88.

⁶⁴РИБ. Т. 6. № 13. Стб. 142.

⁶⁵Там же. № 34. Стб. 279.

⁶⁶   Владимирский-Буданов М. Ф.Очерки из истории русско-литовского права. Ч. II. Черты семейного права. Киев, 1890.

⁶⁷Древнерусские княжеские уставы. С. 89.  Щапов Я. Н.  Брак и семья в Древней Руси //  Щапов Я. Н.  Очерки русской истории, источниковедения, археографии. М., 2004. С. 17.

⁶⁸   Владимирский-Буданов М. Ф.Обзор истории. С. 478.

⁶⁹Древнерусские княжеские уставы. С. 88.

⁷⁰   Цатурова М. К.Русское семейное право XVI-XVIII вв. М., 1991.

С. 6.

⁷¹Стоглав. Гл. 18 //  Емченко Е. Б.  Стоглав. С. 281.

⁷²   Пушкарева Н. Л.Женщины Древней Руси. С. 115.

⁷³   Цатурова М. К.Русское семейное право XVI-XVIII вв. М., 1991.

⁷⁴Соборное уложение 1649 года. Л., 1987. Гл. Х. Ст. 250, Гл. XX. Ст. 31, 61, 62.

⁷⁵О венечной пошлине – плате за совершение брака – говорит 46 глава Стоглава //  Емченко Е. Б.  Стоглав. С. 326–327.

⁷⁶О венечной памяти первое упоминание имеется в 1519 г. – АИ. Т. 1. № 125. ААЭ Т. 1. № 195 – их выдавали поповские старосты или десятские.

⁷⁷   Владимирский-Буданов М. Ф.Обзор истории. С. 495–498.

⁷⁸   Громыко М. М.Мир русской деревни. М., 1991. С. 171.

⁷⁹   Рабинович М. Г.Очерки этнографии русского феодального города. М., 1978. С. 178–193.

⁸⁰Там же. С. 194.

⁸¹   Владимирский-Буданов М. Ф.Обзор истории. С. 515.

⁸²   Щапов Я. Н.Государство и церковь в Древней Руси X-XIII вв. М., 1989.

⁸³   Котошихин Г. К.О России в царствование Алексея Михайловича. М., 2000. С. 181.

⁸⁴   Ritzer K.Formen, Riten und religioses Brauchtum der EheschlieBung in den christlichen Kirchen des ersten Jahrtausends. Munster, 1962.

⁸⁵   Бенеманский М.О ПРОХЕ1РОХ NOMOX императора Василия Македонянина. Серг. Посад, 1906. С. 89;  Владимирский-Буданов.  Обзор истории. С. 452.

⁸⁶На бесправное положение сына специально обращает внимание М. К. Цатурова: «В XVIII в. сын, лишившись приданого жены, не получил взамен гарантированного законом награждения от родителей. При жизни отца и матери сын, независимо от того, был ли он совершеннолетним, имел ли жену или нет, не располагал своей собственностью, полученной от родителей, коей он распоряжался бы самостоятельно». –  Цатурова М. К.  Русское семейное право. С. 48, 52.

⁸⁷Сводный судебник 1606–1607 гг. Грань 14. Гл. 163 – Памятники русского права. М., 1956. Т. 4. С. 529.

⁸⁸Там же. С. 531.

⁸⁹   Weickhardt G. G.Legal Rights of Women in Russia, 1100–1750 // Slavic Review. 1996. T. 7. P. 11.

⁹⁰Сводный судебник 1606–1607 г. Грань 18. Гл. 91 – Памятники русского права. Т. 4. С. 533.

⁹¹1ПСЗ. Т. 2. № 751. С. 199.

⁹²Статьи о вотчинах – 1ПСЗ. Т. 2. № 814. С. 257.

⁹³   Готье Ю. В.Очерк истории землевладения в России. М., 2003. С. 76.

⁹⁴Эти события неоднократно описаны в научной литературе – см. напр.:  Троицкий С.  Христианская философия брака. М., 2003.  Николчев Д.  Брак, развод и последоващ брак в Православната църква. Канонично изследоване. София, 2006.

⁹⁵Традиционное общество в силу высокой смертности, усугублявшейся для женщин частыми родами, знало значительное число вдовцов.

⁹⁶   Николчее Д.Брак, развод и последоващ брак в Православната църква. Канонично изследоване. София, 2006.

⁹⁷Правила святых поместных соборов. С. 86.

⁹⁸Ράλλη Γ. Πότλη Μ. Σύνταγμα τών θείων καί ιερών κανόνων.. Т. 4. С. 427. Правило 2. Это же правило вошло и в Печатную кормчую – Кормчая. Л. 596 об.

⁹⁹ГИМ. Син. 307. Л. 366 об. 341, 365. См. Павлов А. С. Синодальное постановление патриарха Сисиния о невенчании второбрачных // Византийский Временник. 1895 № 7. Вып. 1–2. С. 152–159.

100 рнб, Соф. 849. Стоглав следует за РНБ, Соф. 1062 – Сравнение чинов см.:  Стефанович Д. О  Стоглаве. СПб., 1909. С. 223.

¹⁰¹См. греческие Евхологии –  Дмитриевский А. А.  Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Киев, 1901. Т. II. С. 742–743.

¹⁰²   Емченко Е. Б.Стоглав. Исследование и текст. М., 2000. С. 281–282.

¹⁰³Там же. С. 282–283.

¹⁰⁴Это правило есть в Афинской Синтагме – Ράλλη Γ. Πότλη Μ. Σύνταγμα τών θείων καί ιερών κανόνων.. Т. 4. С. 427. Правило 2.

¹⁰⁵Перевод:  Стефанович Д.  О Стоглаве. СПб., 1909. С. 223. Греч. текст – Ράλλη Γ. Πότλη Μ. Σύνταγμα τών θείων καί ιερών κανόνων.. Т. 5. С. 441.

¹⁰⁶   Емченко Е. Б.Стоглав. С. 284–295.

¹⁰⁷   Котошихин Г. К.О России в царствование Алексея Михайловича. М., 2000. С. 180.

¹⁰⁸   Емченко Е. Б.Стоглав. С. 284.

¹⁰⁹Подробно этот сюжет рассмотрен –  Морозова Л. Е.  Затворницы. Миф о великих княгинях. С. 180–185.

¹¹⁰   Неволин К. А.История российских гражданских законов. М., 2005. Ч. I. С. 400.

¹¹¹Кормчая. Л. 426 об.

¹¹²Там же. Л. 426–431.

¹¹³Текст Эклоги в печатной Кормчей помещен как глава 50 – «Леона царя Премудраго и Константина верною царю, главизны о совещании обручения и о брацех, и о иных различных винах». Л. 502–502 об.

¹¹⁴   Соколов И. И.О поводах к разводу в Византии с половины IX до половины XV в. Историко-правовой очерк. СПб., 1911.

¹¹⁵Древнерусские княжеские уставы. С. 90.

¹¹⁶Там же.

¹¹⁷Там же. С. 207.

¹¹⁸Кормчая. Л. 376 об. – 377 об.

¹¹⁹   Щапов Я. Н.Княжеские уставы… С. 248.

¹²⁰Там же.

¹²¹Древнерусские княжеские уставы. С. 95.

¹²²Там же. С. 209.

¹²³Там же. С. 87.

¹²⁴   Щапов Я. Н.Княжеские уставы. С. 245.

¹²⁵Там же. С. 247.

¹²⁶Древнерусские княжеские уставы. С. 91.

¹²⁷ГИМ. Хлуд. Л. 44.

¹²⁸   Владимирский-Буданов М. Ф.Обзор истории русского права. М., 2005. С. 512. С ссылкой на Указы 1730 и 1767 гг.

¹²⁹   Котошихин Г. К.О России в царствование Алексея Михайловича. М., 2000. С. 181.

¹³⁰   Владимирский-Буданов М. Ф.Очерки из истории. С. 14–15.

¹³¹Древнерусские княжеские уставы. С. 97.

¹³²   Щапов Я. Н.Очерки русской истории, источниковедения, археографии. М., 2004. С. 20.

¹³³   Неволин К. А.История российских гражданских законов. Ч. 1. М., 2005 (переизд. с изд. 1857 г.). С. 251.

¹³⁴   Нижник Н. С.Правовое регулирование семейно-брачных отношений в русской истории. СПб., 2006. С. 47.

¹³⁵ГИМ. Хлуд. 76. Л. 24 б.

¹³⁶ГИМ. Хлуд. 76. Л. 66.

¹³⁷Российское законодательств X-XX вв. Т. 3. Акты земских соборов. М., 1985. С. 249.

¹³⁸ПСЗ. Т. 3. СПб., 1830. № 1335. С. 15.

¹³⁹Возможно, что это Козьма-исповедник, бывший епископом Халкидонским при Льве Армянине (815–820). Память его празднуется 18 апреля  (Сергий, архиеп.  Полный месяцеслов Востока. Владимир, 1901 [репринт: М., 1997] Т. II. С. 113). Однако в качестве писателя исследователям византийской литературы он неизвестен.

¹⁴⁰   Щапов Я. Н.Византийское и южнославянское правовое наследие… С. 186, 199.

¹⁴¹РНБ. Кирилло-Безлозерск. 4/1081. Л. 12–16.

¹⁴²РНБ. Софийское 1285. Л. 91 об. – статьи этого сборника стали предметом исследования Н. В. Савельевой –  Савельева Н. В.  Апокрифическая статья «о всей твари» (проблема происхождения, источники и параллели) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2007. № 3 (29). С. 93–94.

¹⁴³РНБ. Софийское 1285. Л. 81–93.

¹⁴⁴Там же. Л. 95

¹⁴⁵Там же. Л. 190–194.

¹⁴⁶   Григорий Богослов.Слово 37 на Евангельское слово «Егда сконча Иисус словеса сия» (Мф. 19,1) //  Григорий Богослов.  Творения. М., 1889. Т. III. С. 180–181. В славянских рукописях этот фрагмент входит в состав Слова 31 «О состоянии епископов» – см. рукп. XVIII в. – ГИМ. Син. 375. Л. 35–38.

¹⁴⁷Текст опубликован в издании:  Бенешевич В. Н.  Древнеславянская кормчая. С. 179–180.

¹⁴⁸Книга иже во святых отца нашего Кирила архиепископа Иеро-салимскаго на осмыи век. М., 1644. Гл. 31. Л. 268–269.

¹⁴⁹Женское звено в цепи преемственности иерархии // Церковь. 1912. № 10. С. 230–232.

¹⁵⁰«Не уме власти, то буди владома» – Изборник Святослава 1073 г. Факсимильное издание. М., 1983. Л. 169.

¹⁵¹«Неповиновение бо ея и презорьство всемирную бо пагубу и погрязение наведе. Рече бо мудрыи от жены начяло греху и тоя умираем вси» – Там же. Л. 169–170.

¹⁵²Там же. Л. 175 об.

¹⁵³   Крутова М. С.Златая цепь / Методические рекомендации по описанию славянорусских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. Вып. 5. Ч. 1. Новосибирск, 1990. С. 181; Пономарев К. И.  К литературной истории древнерусского сборника «Златая цепь» // Уч. зап. Казанск. ун-та. Казань, 1916. С. 1–32.

¹⁵⁴   Абрашкевич М. М.Прелюбодеяние с точки зрения уголовного права. С. 485.

¹⁵⁵   Смирнов С.Бабы богомерзкие// Сборник статей, посвященных В. О. Ключевскому. М., 1909. С. 219.

¹⁵⁶Там же. С. 234.

¹⁵⁷Там же. С. 237 (из РИБ. Т. 6. Стб. 919).

¹⁵⁸Там же. С. 231.

¹⁵⁹«Баба ведунья наговаривает на хмель, который из Литвы возят в наши города, чтобы тем хмелем в наших городах на люди навесть моровое поветрие» – там же. С. 233 с ссылкой на ААЭ III. 283.

¹⁶⁰См., напр.:  Булгаков М.  Записки юного врача. М., 1988.

¹⁶¹Вывод С. Смирнова: «Женщина Древней Руси во все века неизменно была проникнута господствовавшим настроением религиозного консерватизма: сначала она сохраняла старую русскую веру, когда на смену ее пришла новая греческая, а после «старый» русский обряд, когда на его место вводили греческия же «новшества» –  Смирнов С.  Бабы богомерзкие. С. 243.

¹⁶²ГИМ. Чуд. 21. (в 1⁰ ), перг.

¹⁶³Об этом писал уже С. Герберштейн –  Герберштейн С.  Записки о Московии. С. 112. Повторяет это и Гваньини (см. выше).

¹⁶⁴Домострой. Гл. 33. – Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 2000. Т. 10. С. 156.

¹⁶⁵Там же. Гл. 38. С. 166. По-видимому, на жену распространяются и указания о том, как наказывать слуг и детей: «А по всяку вину по уху ни по видЪнью не бити, ни под серцо кулаком, ни пинком, ни посохом не колотить, никаким железным или деревяным не бить; хто с сердца или с кручины такъ бьет, мнои притчи от того бывают: слепота и глухота, и руку и ногу вывихнутъ, и перстъ, и главболие, и зубная болезнь, а у беременных женъ и дЪтемъ поврежение бываетъ во утробЪ. А плетью с наказаниемъ бережно бити; и разумно, и болно, и страшно, и здорова.....»

¹⁶⁶   Яковлев В. А.К литературной истории. С. 92. См. также:  Найденова Л. П.  Мир русского человека XVI-XVII вв. М., 2003 (здесь библиография работ по Домострою). См. также выше высказывание И. Забелина.

¹⁶⁷Это было отмечено В. А. Яковлевым –  Яковлев В. А.  К литературной истории. С. 96.

¹⁶⁸См. например, документы об учреждении патриаршества в России – Посольская книга по связям России с Грецией (православными иерархами и монастырями) 1588–1594. М., 1988. С. 139.

¹⁶⁹   Забелин И. Е.Домашний быт. С. 240.

¹⁷⁰Собрание государственных грамот и договоров. М., 1819. Т. II. № 34, 35. С. 43–44.

¹⁷¹Подробно обстоятельства выбора царских невест описаны у И. Е. Забелина –  Забелин И. Е.  Домашний быт. С. 212–213.

¹⁷²Соборное уложение 1649 г. XX. 43 // Российское законодательство X-XX вв. Акты Земских соборов. Т. 3. М., 1985. С. 215.

¹⁷³См.:  Владимирский-Буданов.  Обзор. С. 445.

¹⁷⁴   Семевский В. Н.Крестьяне в царствование императрицы Екатерины II. СПб., 1881. С. 256, 270–275.

¹⁷⁵   Горчаков М.О тайне супружества. СПб., 1880.

¹⁷⁶   Павлов А. С.50-я глава Кормчей книги как исторический и практический источник русского брачного права. М., 1887.

¹⁷⁷Там же. С. 15.

¹⁷⁸Кормчая. Л. 521.

¹⁷⁹   Павлов А. С.50-я глава Кормчей книги. С. 45.

¹⁸⁰Акты исторические V. М., 1842. № 244. С. 450.

¹⁸¹   Иконников В. С.Русская женщина накануне реформы Петра Великого и после нее. Киев, 1874. С. 60.

¹⁸²Более подробно о степенях родства как препятствии к браку см.:  Павлов А. С.  50-я глава Кормчей книги как исторический и практический источник русского брачного права. М., 1887.  Горчаков М. И.  О тайне супружества. СПб., 1880.

¹⁸³1 ПСЗ. Т. 4. № 1907. С. 191–192.

¹⁸⁴1 ПСЗ. Т. 6. № 3963.

¹⁸⁵1 ПСЗ Т. 6. № 4406.

¹⁸⁶1 ПСЗ Т. 17. № 12 433.

¹⁸⁷1 ПСЗ. Т. 20. № 14 356. С. 198.

¹⁸⁸Там же. С. 196.

¹⁸⁹1 ПСЗ. Т. 21. № 15 379. Устав о благочинии. Глава 41. П. VIII. С. 465.

¹⁹⁰   Владимирский-Буданов М. Ф.Обзор. С. 458.

¹⁹¹   Щербатов М. М.О повреждении нравов в России. СПб., 1906. С. 18.

¹⁹²Там же. С. 29.

¹⁹³Там же.

¹⁹⁴1 ПСЗ Т. 6. № 4022. II. 4. С. 708.

¹⁹⁵1 ПСЗ. Т. 8. № 5655. С. 348.

¹⁹⁶1 ПСЗ. Т. 17. № 12 935. С. 171.

¹⁹⁷   Цатурова М. К.Русское семейное право. С. 91. Прим. 3.

¹⁹⁸1 ПСЗ. Т. 17. № 12 934. С. 170. Указ 1720 г. – 1 ПСЗ. Т. 6. № 3628.

Глава 5

¹   Некрасов Н. А.Кому на Руси жить хорошо. Глава II. Сельская ярмонка  (Некрасов Н. А.  Сочинения. М., 1953. С. 241).

²Министерство внутренних дел. Исторический очерк 1802–1902 (текст  С. А. Адрианова).  М., 2002 (репринт с изд. СПб., 1901). С. 96.

³   Варадинов Н.История Министерства внутренних дел. Книга 8 дополнительная. История распоряжений по расколу. СПб., 1863. С. 630.

⁴Там же. С. 181–182.

⁵   Смирнов П.Значение женщины в истории русского старообрядческого раскола (речь, произнесенная на торжественном годчином акте С.-Петербургской духовной академии 17 февраля 1902 г.). СПб., 1902. С. 14–15.

⁶Там же. С. 15.

⁷Там же. С. 16.

⁸Там же. С. 18.

⁹Там же. С. 20.

¹⁰Там же. С. 24.

¹¹   Ясевич-Бородавеская В. И.Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству. СПб., 1912. С. 327.

¹²   Смирнов П.Значение женщины… С. 6. Прим. 8.

¹³   Пругавин А. С.Старообрядчество во второй половине XIX в. Очерки из новейшей истории раскола. М., 1904. С. 13. См. также:  Кириллов И. А.  Статистика старообрядчества. М., 1913.

¹⁴Министерство внутренних дел. С. 93.

¹⁵Там же. С. 93.

¹⁶   Пругавин А. С.Старообрядчество. С. 13.

¹⁷О статистике раскола см.:  Кириллов И.  А. Статистика старообрядчества. М., 1913.

¹⁸   Смирнов П.Значение женщины. С. 2. Распределение старообрядцев и сектантов по толкам и сектам. Разработано ЦСК МВД по данным всеобщей переписи 1897 г. СП., 1901.

¹⁹   Пругавин А. С.Старообрядчество. С. 25.

²⁰   Дмитревский В.Современный раскол в Ярославской епархии и борьба с ним. Ярославль, 1892. С. 25.

²¹   Ружинская И. Н.Женщины в демографической структуре староверия на Европейском Севере России в XIX – начале XX в. // Женщина в старообрядчестве / Материалы международной научнопрактической конференции, посвященной 300-летию основания Лексинской старообрядческой обители. Петрозаводск, 2006. С. 71.

²²Исторический вестник. 1883. Кн. 8. С. 478.

²³Общее количество мужчин и женщин в селениях, образующих Выгорецкое общежительство, по данным этой ревизии – 113 душ муж. пола и 634 – женского.  Киселева Т. В.  Выг и Лекса глазами А. М. Шегнена // Женщина в старообрядчестве / Материалы международной научно-практической конференции, посвященной 300-летию основания Лексинской старообрядческой обители. Петрозаводск, 2006. С. 56 – При всем различии цифр, приводимых в разных источниках, преобладание женщин не вызывает сомнения.

²⁴   Варадинов Н. История. С. 565.

²⁵   Смирнов П.Значение женщины. С. 4.

²⁶   Есипов Г.Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии. Т. II. СПб., 1863. С. 233.

²⁷   Смирнов П.Значение. С. 6. Прим. 8.

²⁸Там же.

²⁹Там же.

³⁰   Варадинов.История. С. 402–403.

³¹   Кельсиев В.Собрание правительственных сведений о расколе. Лондон, 1861. Т. II. С. 13.

³²   Дмитревский В.Современный раскол. С. 54.

³³Министерство внутренних дел. С. 93.

³⁴Там же. С. 94.

³⁵   Архангелов С. А.Среди раскольников и сектантов Поволжья. СПб., 1899. С. 123.

³⁶   Варадинов Н.История… С. 631–632.

³⁷   Антонов Е.Воспоминания о жизни в расколе и обращении в православие. М., 1897. С. 2.

³⁸Там же. С. 3.

³⁹РГБ. Собр. Егорова. Ф. 98 № 1361 Л. 130.

⁴⁰Поморские ответы. М., 1911. Л. 349.

⁴¹Там же. Л. 365 об.

⁴²   Варадинов Н. История. С. 565.

⁴³Обличение на раскольников, сочиненное Василием Флоровым // Братское Слово. М., 1894. Т. I. С. 478.

⁴⁴Там же. С. 478.

⁴⁵   Варадинов Н. История. С. 394.

⁴⁶Там же. С. 463.

⁴⁷Там же. С. 400.

⁴⁸См. письмо 1779 г. от Керженских стариц.  Попов Н.  Сборник для истории старообрядчества. М., 1861. Т. I. С. 224–227.

⁴⁹   Дмитревский В.Современный раскол. С. 64, 74, 75, 76, 77, 79.

⁵⁰Филипповцы // Церковь. 1911 № 17. С. 419.

⁵¹См., например, рассказ о руководительнице скрытнической общины Анастасии Дмитриевне, книги которой хранятся в собрании БАН –  Бубнов Н. Ю.  Духовное наследие каргопольских странников // Христианство и север. М., 2002. С. 135–136.

⁵²Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. Покровский Н. Н. Новосибирск, 1999. С. 108–122, 568–585.

⁵³   Юхименко Е. М.«Таковых братов сестра единоутробная» / Новые сведения о «семье Семеновых»// Традиция и литературный процесс. Новосибирск, 1999. С. 491–500.

⁵⁴   Архангелов С. А.Среди раскольников. С. 126.

⁵⁵   Усов П. С.Среди скитниц // Исторический вестник. 1887. № 2. С. 334.

⁵⁶   Антонов Е.Воспоминания о жизни в расколе. С. 41–42.

⁵⁷   Архангелов С.А. Среди раскольников. С. 123.

⁵⁸Там же. С. 125–126.

⁵⁹Там же. С. 19.

⁶⁰   Нильский И.Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке. Вып. 1. От начала раскола до царствования императора Николая I. СПб., 1869. С. 20.

⁶¹«Филипповское бракоборство» по редкому документу // Церковь. 1912. № 39. С. 933–935.

⁶²   Садовая О. И.Старообрядческие полемические сочинения о браке XVIII – первой трети XIX в. (обзор списков) // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982.

⁶³Н-н К.Споры беспоповцев Преображенского кладбища и Покровской часовни о браке // Православное обозрение. 1864. № 10. С. 149.

⁶⁴   Бородиневский А.Несколько воспоминаний о жизни в расколе // Братское Слово. М., 1894. Т. II. С. 227–240.

⁶⁵Крестьянина Степана Васильева Чуракова повествование о том, где был и что видел, скитаясь по дебрям раскола, и как, Божиим милосердием, изведен был на путь истины // Братское Слово. 1884. Т. I. С. 502.

⁶⁶   Павел Прусский.Из воспоминаний инока Павла. М., 1868.

⁶⁷О необходимости исследования этой темы писал Г. Фриз, отмечая, что старообрядцы сохранили прежнюю свободу в области брачных уз –  Freeze G. L.  Bringing Order in the Russian Family: Marriage and Divorce in Imperial Russia 1760–1868 // The Journal of Modern History. V. 62. № 4. 1990. P. 746.

⁶⁸Министерство внутренних дел. С. 93–94.

⁶⁹Там же. С. 95.

⁷⁰   Варадинов Н.История… С. 398.

⁷¹Записка об отношении русского законодательства и православной церкви к бракам старообрядцев. РГИА. Ф. 796. Оп. 446. Д. 415 начато 1883 г.

⁷²   Победонсцев К. П.Курс гражданского права. Права семейственные, наследственные и завещательные. Ч. 2. СПб., 1896. С. 74.

⁷³   Суворов. Н. С.Гражданский брак. СПб., 1896.  С.  126; См. также  Верещагин Н. Н.  К вопросу о регистрации браков раскольников // Юридический вестник. 1885. № 10.

⁷⁴   Архангелов С. А.Среди раскольников и сектантов Поволжья. С. 135.

⁷⁵   Лудмер Я.Бабьи стоны (Из заметок мирового судьи) // Юридический вестник. 1884. Ноябрь. С. 446–467; Декабрь. С. 658–679;  Лудмер Я.  Бабьи дела на мировом суде // Юридический вестник. 1885. Кн. 3. Ноябрь. С. 522–531;  Верещагин.  О бабьих стонах // Юридический вестник. 1885. Т. 28. Кн. 4. Апрель.

⁷⁶   Ясевич-Бородаевская В. И.Борьба за веру. С. 343.

⁷⁷   Архангелов С. А. Среди раскольников и сектантов Поволжья С. 135. Это, однако, не означало, что умалялась роль мужчины – на него, как домовладыку, возлагалась ответственность за материальное благополучие семьи; идеология старообрядчества, по мнению современных исследователей, приближалась в понимании роли мужчины к идеологии европейских средних классов этого времени. См.:  Paert J.  Old belivers, religious dissent and gender in Russia, 1760–1850. NY, 2003. P. 174 (нельзя не отметить, что у современных старообрядцев можно проследить подобное понимание места женщины среди пожилых людей, в то время как для молодых старообрядцев характерно отстаивание исключительной значимости мужчины).

⁷⁸Акты исторические. Т. V. № 75. С. 117.

⁷⁹   Есипов Г.Раскольничьи дела… Т. II. С. 248–249.

⁸⁰Там же. С. 251.

⁸¹Там же. С. 251.

⁸²Там же. С. 3–52.

⁸³   Варадинов Н.История. С. 472–473.

⁸⁴Там же. С. 408–409.

⁸⁵   Пругавин А. С.Старообрядчество. С. 54.

⁸⁶Там же. С. 55.

⁸⁷   Варадинов Н.История. С. 645.

⁸⁸Там же. С. 537.

⁸⁹   Таранец С. В.Куреневское Тримонастырье (История Куреневских старообрядческих мужского и женского монастыря) // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. М., 1999. С. 322.

⁹⁰Там же. С. 312.

⁹¹Там же. С. 334.

⁹²   Горский С.Русская женщина XVIII в. М., 1912. С. 89.

⁹³Там же. С. 91.

⁹⁴   Архангелов С. А.Среди раскольников и сектантов Поволжья.

⁹⁵Повесть о боярыне Морозовой / Подг. текстов и исслед.  П. И. Мазунина.  Л., 1979. С. 142.

⁹⁶Отзыв священника с. Сельца Рыбинского уезда Ф. Розова –  Дмитревский В.  Современный раскол. С. 48.

⁹⁷Там же. С. 55.

⁹⁸См., напр.,  Марков С.  Инокиня Агафоклия // Братское Слово. 1884. Т. II. С. 198.

⁹⁹Деяния первого и второго съезда поморцев. С. 72–73.

¹⁰⁰   Зольникова Н. Д.Таежный писатель // Традиция и литературный процесс. Новосибирск, 1999. С. 422.

¹⁰¹   Журавель О. Д.Женские образы в современной агиографии староверов-часовенных // Женщина в старообрядчестве / Материалы Международной научно-практической конференции. С. 138–144.

¹⁰²Урало-Сибирский патерик / /Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. Н. Н. Покровский. Новосибирск, 1999. С. 120–121.

¹⁰³   Журавель О. Д.Женские образы. С. 138–144.

¹⁰⁴   Покровский Н. Н., Зольникова Н. Д.Староверы-часовенные на востоке России в XVIII-XX вв. М., 2002. С. 339.

¹⁰⁵Там же. С. 30.

¹⁰⁶Там же.

¹⁰⁷Там же. С. 45.

¹⁰⁸Там же. С. 56.

¹⁰⁹Этим термином, заимствованным из следственных дел, пользуется современный историк В. В. Кобко, написавший о событиях подавления восстания. Однако приводимые им данные позволяют говорить не о восстании, а, скорее, просто о расправе над староверами, своеобразной «выгонке».

¹¹⁰   Кобко В. В.К истории пустынножительства на северном побережье Приморья (начало XX – 30-е гг. XX в.) // Мир старообрядчества. Вып. 4. Живые традиции. М., 1998. С. 342–344.

¹¹¹Там же. С. 344 со ссылкой на Полевые материалы Приморского музея им. В. К. Арсеньева. № 11/95.

¹¹²Там же. С. 346–347.

¹¹³Там же. С. 79.

¹¹⁴Покровский вестник. Церковно-общественная газета Ржевской старообрядческой общины. Вып. 11. 15 июня 2008 г. С. 8–11.

¹¹⁵   Бучилина Е. А.Беспоповские старообрядческие общины в Нижегородской области // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. М., 1999. С. 263.

¹¹⁶Там же. С. 276.

¹¹⁷   Грицевская И. М.История и современность сейминского старообрядчества // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. М., 1999. С. 260.

¹¹⁸   Рудаков С. А.Хранители. Роль института «келейных» в сохранении и распространении древлеправославия (на материалах нижегородского Заволжья) // Женщина в старообрядчестве… С. 46.

¹¹⁹   Бучилина Е. А.Беспоповские старообрядческие общины. С. 274.

¹²⁰Там же. С. 267.

¹²¹   Грицевская И.М. История и современность сейминского старообрядчества // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. М., 1999. С. 251.

¹²²Там же. С. 251.

¹²³Там же. С. 252.

¹²⁴Там же. С. 258.

¹²⁵   Литвина Н. В.Современные духовницы Верхокамских соборов // Женщина в старообрядчестве. С. 97–102.

¹²⁶   Покровский Н. Н.Традиции и новации в духовной жизни русского старообрядчества // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 10 (РГИА. Ф. 796. Оп. 41. Д. 329. № 1–3Зоб.).

¹²⁷См.:  Дмитревский В.  Современный раскол. С. 71 и далее.

¹²⁸Из лагерных воспоминаний петербургского этнографа Н. И. Гаген-Торн: «.Степень непоколебимости проявилась, когда одну, очень больную, вызвали и сказали: «Тебя активировали. Получи документы и катись домой в деревню». Она спокойно посмотрела и сказала: «А я вас не признаю. Власть ваша неправедная, на паспорте Вашем печать антихристова. Мне он не надобен. Выйду на волю, вы опять в тюрьму посадите. Не для чего и выходить». Повернулась и

пошла в барак. Она, со своей точки зрения, была вольная, а в плену только тело» –  Гаген-Торн Н. И.  О верах // Освенцим без печей. М., 1996. С. 114.

¹²⁹   Варадинов Н.История… С. 535.

¹³⁰См. подробно цитируемые тексты сторонников брака:  Надеждин К.  Споры беспоповцев о браке. Изд. 2-е, значительно дополненное. Владимир, 1877; о спорах в старообрядческой среде см. также:  Paert I.  Old believers. P. 109–184.

¹³¹Н. Н. Покровский отмечает, что наибольшее количество постановлений старообрядческих соборов относится к вопросу о браке – см.  Покровский Н. Н., Зольникова Н. Д.  Староверы-часовенные… С. 81–83.

Глава 6

¹   Creytens R.La Riforma dei monasteri femminili dopo i decreti tridentini // II Concilio di Trento e la riforma tridentina. Rome. Vienne, 1965. Р. 45–83;  Devos R.  Vie religieuse feminine et societe: l'origine sociale des visitandines d'Annecy aux 17^e  et 18^e  s. Annecy, 1973;  Boussoulada J.  Moniales et hospitalieres dans la tourmente revolutionnaire, Paris, 1962;  Langlois C.  Le Catholicisme au feminin: les congregations franfaises a su-perieure generale au XIXe siecle, Paris, 1984;  ÓBrien S.  Terra Incognita: The Nun in Nineteenth-century England England // Past&Present. № 121. Nov. 1988;  Rapley E.  The Devotes: women and Church in 17th-c. France, Buffalo, Mc-Gill-Queen's University Press, 1990; Le Catholicisme au feminin, Paris, 1994;  Dinet-Lecomte M.-C.  Les Religieuses hospitalieres dans la France moderne: une meme vocation dans une multitude d'instituts // Revue d'histoire de l'Eglise de France, 80, 1994. Р. 195–216;  ÓBrien S.  French nuns in nineteenth-century England // Past&Present. № 159. Feb. 1997 и др.

²   Зверинский В. В.Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. СПб., 1890–1897. В 3-х томах;  Смолин И. К.  Русское монашество. 988–1917. Жизнь и учение старцев. М., 1997;  Зырянов П. Н.  Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 1999.

³   Senyk Sophia.Women's Monasteries in Ukraine and Belorussia to the period of suppressions. Roma, 1983.

⁴   Демина Н.Рижский Свято-Троице-Сергиев женский монастырь. Рига, 1999; Свято-Иоанновский ставропигиальный женский монастырь. СПб., 1998;  Бахмутов С. В.  Монастыри Мордовии. Саранск, 2000; Раздольский С. А.  Монастырские обители юга России. Их роль в религиозном и культурном развитии края в XIX – начале XX веков. М., 2003;  Овчинников В. А.  Православные монастыри и женские общины Томской епархии во второй половине XIX – начале XX века. Кемерово, 2004;  Петлеваный П.  Немировский Свято-Троицкий женский монастырь: прошлое и настоящее. Немиров. 2004; Евфимия, мон. (Пащенко). Очер ки  из жизни православных северных женских монастырей середины XIX – начала XX вв. Архангельск. 2007; Введено-Оятский женский монастырь. Изд. «Алаборг». 2011;  Кириченко О. В. Женское православное подвижничество в России (XIX – середина XX в.). Диссертация на соискание степени доктора исторических наук. М., 2010 и др.

⁵   Сидоров А. И.Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998. С. 125. Высказывается также предположение о том, что вступление в общину девственниц ознаменовывалось торжественным посвящением со стороны епископа. См.:  Иннокентий, архим.  Пострижение в монашество. Вильно, 1899. С. 24–33.

⁶   Сидоров А. И.Указ. соч. С. 78–79.

⁷Там же. С. 156–161.

⁸Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 145–146.

⁹Там же. С. 484–499.

¹⁰   Цыпин В. А.Церковное право. М., 1994. С. 178–179.

¹¹   Голубинский Е. Е.История русской церкви. Т. 1. Вт. пол. тома. М., 1904. С. 669.

¹²   Ивановский В.Русское законодательство XVIII и XIX столетий в своих постановлениях относительно монашествующих лиц и монастырей (Опыт историко-канонического исследования). Харьков, 1905. С. 8.

¹³ПВЛ. Ч. I. С. 137, 139; 1089 и 1093 гг.

¹⁴   Щапов Я. Н.Государство и церковь в Древней Руси X-XIII вв. М., 1989. С. 137.

¹⁵Там же. С. 29.  Татищев В. Н.  История российская в 7-ми томах. М.-Л., 1963. Т. 2. С. 95; ПСРЛ. Т. 1. С. 233 (1096 г.). М. И. Бълхова отмечает первое и последнее упоминание об Андреевском монастыре. ПСРЛ. Т. 1 (Ип.). Стб. 257 (1105 г.); Т. 2 (Лавр.), Стб. 456–457. См.:  Бълхова М. И.  Монастыри на Руси как феодальная организация XII – сер. XIV в. Диссертация. М., 1990.

¹⁶   Пушкарева Н. Л.Женщины Древней Руси. М., 1989. С. 30–32. ПСРЛ. Т. 1. С. 90–92 (1091 и 1106 гг.); ПСРЛ. Т. 2. С. 188 (1091 г.).

¹⁷   Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. Книга 2. М., 1995. С. 172. Автор комментариев к изданию А. В. Назаренко отмечает, что игумен Григорий упоминается еще в 1128 г. См.: там же. С. 609, примечание [67*].

¹⁸Литературное наследие Феодосия Печерского // ТОДРЛ. 1947. Т. 5. С. 159–184;  Казанский П.  История православного монашества от основания Печерской обители преподобным Антонием до основания Лавры Св. Троицы преподобным Сергием. И., 1855. С. 21–22; Успенский сборник. XII-XIII вв. М., 1971. С. 83.

¹⁹Нам известны два мужских монастыря, названных в честь святой Екатерины: монастырь Святой Екатерины на Синае, основанный в VI в., и подмосковный Свято-Екатерининский монастырь, основанный царем Алексеем Михайловичем в 1658 г. (современное расположение монастыря – г. Видное).

²⁰   Голубинский Е. Е.История русской церкви. М., 1904. Т. 1. Вт. пол. тома. С. 565;  Зверинский В. В.  Указ. соч. СПб., 1890. № 1637. ПСРЛ. Т. 1. 10, 65. Т. 2. 24. Ипат., стб. 327; Лавр., стб. 151, стб. 139;  Senyk S.  P. 23. ПВЛ. М., 1950. Т. 1. С. 102.

²¹   Голубинский Е. Е. Указ. соч. С. 552.

²²Там же. С. 508.

²³   Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. Кн. II. С. 668–674.

²⁴   Макарий (Булгаков),  митрополит Московский и Коломенский . Указ. соч. Кн. III. С. 649–662. Из 37 два монастыря первоначально были мужскими и два двойными.

²⁵   Бълхова М. И.Указ. соч. С. 82–91.

²⁶   Бълхова М. И.Указ. соч. С. 122–124.

²⁷ПСРЛ. Т. 1. С. 196, 199, 203, 226, 227, 252. Т. 5. С. 196. Цит. по:  Пушкарева Н. Л.  Указ. соч. С. 40.

²⁸ПСРЛ. Т. 8. С. 151, 180. Т. 6. С. 214, 223–224. РБС. Т. 19. СПб., 1909. Цит. по:  Пушкарева Н. Л . Указ. соч. С. 51.

²⁹   Мельников А. А.Литературная история агиографической повести о Евфросинии Полоцкой. Автореферат дисс. Минск, 1989.

³⁰В житии преподобной написано, что икону «она же внесши в церковь Святыя Богородицы, постави ю.....» См.: Повесть о Евфросинии Полоцкой //Памятники старинной русской литературы. Вып. 4. СПб., 1862. С. 172–179. По версии М. Дубровского, Эфесская икона предназначалась для Спасского собора. См.: Исторические сведения о жизни преподобной Евфросинии княжны Полоцкой с описанием и изображением креста, принесенного ею в дар Полоцкой Спасской обители. См.:  Дубровский М.  Житие преподобной Евфросинии, княжны Полоцкой с кратким описанием основанного ею в г Полоцке женского монастыря. Витебск, 1894.

³¹   Алексеев Л. В.Полоцкая земля. М., 1966. С. 211–220.

³²Степенная книга. С. 216. См. также: Повесть о Евфросинии Полоцкой: «Сама же блаженная Евфросиния положивши великое устроение обема монастырема, братии и сестрам, и даст держати и рядити сестре своей Евдокии обама манастыря. .вся же братия горько плакахуся отхода ради  госпожи своея».

³³См. изд.: Житие и жизнь благоверныя великия княжны Евфросинии Суздальской. Списано иноком Григорием // Изд. ОЛДП. СПб., 1888 (ПДП № 91); Житие преподобной Евфросинии Суздальской по списку XVII в. // Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Владимир, 1899. Кн. 1;  Георгиевский В.  Суздальский Ризположенский женский монастырь: Историко-археологическое описание. Владимир, 1900. Приложение;  Колобанов В. А.  Владимиро-суздальская литература XIV-XVI вв.: учебное пособие. М., 1978. Вып. 3;  Клосс Б. М.  Избранные труды. Т. 2. Очерки по истории русской агиографии XIV-XVI веков. М., 2001. С. 374–408.

³⁴   Грибов Ю. А. Онеизвестном комплексе лицевых рукописей 70–80-х годов XVII в. // Вопросы источниковедения и палеографии (Труды ГИМ. Вып. 78). М., 1993. С. 140–164;  Он же.  Лицевые списки Жития Евфросинии Суздальской XVII в. // Русская книжность: вопросы источниковедения и палеографии (Труды ГИМ. Вып. 95). М., 1998. С. 78–141.

³⁵   Клосс Б. М.Избранные труды. Т. 2. С. 381.

³⁶Предположительно, монастырь был создан до монголо-татарского нашествия. См.:  Георгиевский В.  Указ соч. С. 6.

³⁷   Клосс Б. М. Избранные труды. Т. 2. С. 387–388.

³⁸Там же. С. 391.

³⁹Там же. С. 390.

⁴⁰Александровский монастырь был основан Александром Невским и служил усыпальницей для суздальских княгинь. ПСРЛ. СПб., 1846. Т. 1. С. 204, 226, 227;  Карамзин Н. М.  История государства Российского. 2-е изд. СПб., 1818–1828. Т. 3. Прим. 364.  Амвросий (Орнатский), еп.  История российской иерархии. М., 1807–1815. Т. 6. С. 941–942.  Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. Кн. 3. М., 1995. С. 106.

⁴¹   Георгиевский В.Указ. соч. С. 13–14.

⁴²   Макарий (Булгаков),  митрополит Московский и Коломенский.  Указ. соч. Кн. IV (2). С. 359–385. В число 68 включено 7 монастырей, преобразованных из мужских в женские, один – из женского в мужской и один – двойной.

⁴³   Макарий (Булгаков),  митрополит Московский и Коломенский . Указ. соч. Кн. VI. С. 745–765; Кн. VII. С. 619–635. Из общего числа женских монастырей 10 было преобразовано из мужских, и только три – из женских в мужские.

⁴⁴   Клосс Б.М. Избранные труды. Т. 1. Житие Сергия Радонежского: рукописная традиция, жизнь и чудеса. Тексты. М., 1998. С. 41–42.

⁴⁵См.: Соф. вр. Ч. 2. С. 263. Великая княгиня Евдокия, в иночестве преподобная Евфросиния, основательница девичьего монастыря в Московском Кремле. М., 1899. С. 48.

⁴⁶   Токмаков И. Ф.Краткий исторический очерк Московского Рождественского девичьего монастыря. М., 1881;  Баталов А. Л, Беляев Л. Л.  Сакральное пространство средневековой Москвы. М., 2010. С. 207–214.

⁴⁷   Макарий (Булгаков),  митрополит Московский и Коломенский . Указ. соч. Кн. III. С. 121.

⁴⁸   Пшеничников А.Краткое историческое описание 1-классного Вознесенского девичьего монастыря в Москве. М., 1894.

⁴⁹   Дмитриев Д. С.Вознесенская Св. великой княгини Евфросинии обитель. Сергиев Посад, 1908. С. 43–45.

⁵⁰Акты Российского государства. Архивы московских монастырей и соборов XV – начала XVII в. М., 1998. (Далее: Акты Российского государства). № 126. С. 298–303, 485–487.

⁵¹Там же. С. 272.

⁵²Там же.

⁵³РИБ. Т. 3. СПб., 1876. С. 220–221.

⁵⁴   Антушев Н.Историческое описание Московского Новодевичьего монастыря. М., 1885. С. 99.

⁵⁵Там же. С. 11–13.

⁵⁶Там же. С. 13; Акты Российского государства. С. 276–277.

⁵⁷   Антушев Н.Указ. соч. С. 14–15.

⁵⁸Российское законодательство. М., 1984. Т. 1. С. 176. Однако Н. Л. Пушкарева рассматривает термин «церковный дом» как непосредственно монастырь. См.:  Пушкарева Н. Л.  Указ. соч. С. 94.

⁵⁹См.: АИ. Т. 5. № 80. Дело о колоднице Степаниде Васильевне Ильиной, сосланной в Успенский Холмогорский монастырь в 1727 г. См.:  Зверинский В. В.  Указ. соч. № 553; Описание документов и дел архива Священного синода. VI. 1726 г. 249.

⁶⁰   Голубинский Е. Е.Указ. соч. С. 664–665.

⁶¹   Зверинский В. В. Указ. соч. № 770. См. также: Древности. Труды Московского археологического общества. 1880. VIII. 140, 148 (о сосланной княгине Анне Хилковой).

⁶²   Зверинский В. В.Указ. соч. № 1529.

⁶³Там же. № 208. См. также: РИБ. II. 624. № 166.

⁶⁴   Голубинский Е. Е. Указ. соч. С. 639.

⁶⁵Там же. С. 639–640.

⁶⁶   Бълхова М. И.Указ. соч. С. 19.

⁶⁷Великая княгиня Евдокия, в иночестве преп. Евфросиния, основательница девичьего монастыря в Московском Кремле. М., 1899. С. 99.

⁶⁸Русские монастыри в период монгольский. ХЧ. СПб., 1861. Сентябрь. С. 193.

⁶⁹Там же.

⁷⁰   Зверинский В. В.Указ. соч. № 719. См.: Историческое описание Малоярославского Черноостровского монастыря. С. 34;  Поприцкий.  Калужская губерния. 17, 477, 553. Памятн. кн. Калужской губернии на 1861 г. 273, 287.

⁷¹   Зверинский В. В.Указ. соч. С. 194.

⁷²Там же. № 2233.

⁷³Там же. № 1898. См.: История российской иерархии. Т. 5. С. 584.

⁷⁴   Зверинский В. В. Указ. соч. № 1988.

⁷⁵Там же. № 1888.

⁷⁶ААЭ. Т. 1. С. 462.

⁷⁷   Емченко Е. Б.Стоглав: исследование и текст. М., 2000. С. 265.

⁷⁸Там же. С. 389–390.

⁷⁹Там же. С. 308–309.

⁸⁰Софийский временник. Ч. 2. С. 363–364.

⁸¹   Зверинский В. В.Указ. соч. № 1617; АИ. Т. 1. № 225; АИ. Т. 2. № 95.

⁸²Там же. № 2035.

⁸³Там же. № 2182.

⁸⁴   Зверинский В. В.Указ. соч. № 1785. Временник Общества истории и древности российских. 1854. XX. Материалы. III.

⁸⁵Там же. № 704.

⁸⁶Там же. № 939

⁸⁷Там же. № 69.

⁸⁸   Смолин И. К.Русское монашество. 988–1917. Жизнь и учение старцев. М., 1997. С. 257.

⁸⁹Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое (1640 – 12 декабря 1825 г.). СПб., 1826–1830. 45 т. (1ПСЗ); Собрание второе (12 декабря 1825 – 1 марта 1881 г.). СПб., 1830–1884. 55 т. (2ПСЗ); Собрание третье (1 марта 1881 – 1881 г.). СПб., Пг., 1885–1916. 33 т. (3ПСЗ).

⁹⁰Свод законов Российской империи. СПб., 1832. 15 т.; др. изд.: 1842, 1857, 1876, 1899 и др.

⁹¹Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. СПб., 1869–1916. 10 т. (ПСПиР); то же. Царствование императрицы Елизаветы Петровны. СПб., 1899–1912. 4 т. (ПСПиР, Е. П.); то же. Царствование Екатерины Второй. СПб., Пг., 1910–1915. 3 т. (ПСПиР, Е. II); то же. Царствование императора Павла Первого. СПб., 1915 (ПСПиР, П. I); то же. Царствование императора Николая Первого. Пг., 1915. Т. 1 (ПСПиР, Н. I).

⁹²Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Синода. СПб., 1868–1915. 22 т.

⁹³Существует несколько изданий Устава. См.: Устав духовных консисторий. М., 1841; М., 1874; Устав духовных консисторий с разъяснениями Св. синода. Сост. Н. Е. Серебренников. М., 1912 т. д.

⁹⁴   Горнаков М. И.Монастырский приказ (1649–1725): очерк историко-юридического исследования. СПб., 1868;  Веденяпин П.  Законодательство императрицы Елизаветы Петровны относительно православного духовенства // Православное обозрение. 1865. № 5, 7, 10;  Знаменский П. В.  О законодательстве Петра Великого относительного православного духовенства // Православный собеседник. Казань. 1863. Ч. 3. С. 372–405;  он же.  Чтения из истории русской церкви за время царствования Екатерины II // Православный собеседник. Казань. 1875. № 1–3;  он же.  Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I. М., 1880;  Громов П.  Преобразовательная деятельность Петра Великого по церковному управлению в России // Вера и разум. Харьков, 1890. № 1, 1891;  Завьялов А.  Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1890;  Кедров Н.  Духовный регламент в связи с преобразовательной деятельностью Петра Великого. М., 1886; № 1–2;  Климов Н. Ф.  Постановления по делам православного духовенства и Церкви в царствование Екатерины II. СПб., 1902;  Верховской П. В.  Учреждение Духовной коллегии и Духовный регламент. Ростов-на-Дону, 1916.

⁹⁵   Чижевский И. Л.Собрание церковно-гражданских постановлений о монашествующих и монастырях. Харьков, 1898;  Завьялов А.  Циркулярные указы Святейшего правительствующего синода. 1867–1895. СПб., 1896.

⁹⁶   Ивановский В.Указ. соч.

⁹⁷   Булыгин И.А. Монастырские крестьяне России в первой четверти XVIII в. М., 1977;  Водарский Я. Е.  Церковные организации и их крепостные крестьяне во второй половине XVII – начале XVIII в. // Историческая география России. XII – начало XX в. Сборник статей к 70-летию профессора Л. Г. Бескровного. М., 1975. С. 79–95;  Комиссаренко А. И . Русский абсолютизм и духовенство в XVIII веке. М., 1990 и др.

⁹⁸   Зырянов П. Н.Указ. соч. С. 13–50.

⁹⁹   Смолич И. К.Указ. соч.

¹⁰⁰ПСПиР. Т. 4. № 1197.

¹⁰¹1ПСЗ. Т. 3. № 1629.

¹⁰²ПСПиР. Т. 2. № 498, 883, 702; Т. 4. № 1200, 1371, 1373 и др. См.:  Ивановский В.  Указ. соч. С. 84–85.

¹⁰³Для сравнения: число основанных женских монастырей в период с 988 по 1240 г. составило 19% к общему числу всех монастырей; с 1240 по 1448 г. – 13%; с 1448 по 1589 г. – 14%; в XVII в. – 21%. См.:  Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский.  Указ. соч. Кн. II. С. 668–674; Кн. IV (2). С. 359–385; Кн. VI. С. 745–765; Кн. VII. С.619–635.

¹⁰⁴Там же. С. 529;  Водарский Я. Е.  Церковные организации и их крепостные крестьяне во второй половине XVII – начале XVIII в. // Историческая география России. XII – начало XX в. Сборник статей к 70-летию профессора Л. Г. Бескровного. М., 1975. С. 79–95.

¹⁰⁵1ПСЗ. Т. 4. № 1829.

¹⁰⁶1ПСЗ. Т. 4. № 1834, 1856, 1876, 1886.

¹⁰⁷   Булыгин И. А.Монастырские крестьяне России в первой четверти XVIII в. М., 1977. С. 102–103.

¹⁰⁸Там же. С. 114–115.

¹⁰⁹Там же. С. 120.

¹¹⁰Там же. С. 161–168.

¹¹¹Там же. С. 203–213. Табл. № 18.

¹¹²Там же. С. 120.

¹¹³Вотчины некоторых монастырей были отданы в ведение другим государственным учреждениям. Помимо Новодевичьего монастыря, отданного в ведение Преображенского приказа, часть вотчин Новоспасского монастыря также была в ведомстве Адмиралтейского приказа. Несколько вотчин Тверского архиепископа и Волоколамского монастыря были приписаны в распоряжение Ямского приказа. Вотчины Тихвина монастыря в Олонецком уезде были отданы в распоряжение начальства Олонецких металлургических заводов и т. п. См.:  Горчаков М. И.  Монастырский приказ. 1649–1726 гг.). СПб., 1868. С. 163–164.

¹¹⁴ПСПиР. Т. 1. СПб., 1879. Изд. 2-е. № 299. С. 350–351; ОД-ДАС. СПб., 1868. Т. 1 [1542–1721]. № 140/383.

¹¹⁵ПСПиР. Т. 9. СПб., 1905. № 2944.

¹¹⁶ПСПиР. Т. 2. СПб.,1872. С. 616–617.

¹¹⁷ПСПиР. Т. 5. СПб., 1877. № 1787.

¹¹⁸ПСПиР. Т. 5. СПб., 1877. № 1734.

¹¹⁹ПСПиР. Т. 3. СПб., 1875. № 992.

¹²⁰   Смолич И.Русское монашество. 988–1917 гг. Жизнь и учение старцев. М., 1997. С. 563.

¹²¹1ПСЗ. Т. 4. № 1886.

¹²²   Завьялов А.Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900. С. 257–258. Книга штатов. См.: ПСПиР. Т. 3. СПб., 1875. № 1266. До издания Книги штатов только мужские монастыри различались по степеням. См.:  Румянцева В. С.  Опыт классификации монастырей в России в XVII веке. Вологодская степень // Церковь в истории России. М., 1997. Сб. № 1. С. 82–100.

¹²³Об установлении штатов в Чудовом Новодевичьем и Вознесенском монастырях см.: ПСПиР. Т. 4. № 1278, 1279.

¹²⁴   Завьялов А.Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900. С. 93–94. В 1754–1757 г. были предприняты поиски документов, связанных с установлением штатов. См.:  Завьялов А . Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900. С. 124.

¹²⁵   Смолич И. К.Указ. соч. С. 269.

¹²⁶ПСПиР, EII. Т. 1. СПб., 1910. № 167.

¹²⁷   Зверинский В. В.Указ. соч. Т. 1. С. X-XII. Так как В. В. Зверинский определяет общую численность великороссийских монастырей количеством 881, а А. Завьялов – 814, то возникает расхождение в количестве упраздненных монастырей: у В. В. Зверинского – 496, у А. Завьялова – 418. См.:  Завьялов А.  Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900. С. 266, 271, 274.

¹²⁸   Завьялов А.Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900. С. 265.

¹²⁹1ПСЗ. Т. 21. № 15 379, § 58.  Завьялов А.  Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900. С. 273.

¹³⁰ПСПиР, Е. II. Т. 1. СПб., 1910. № 167. 1ПСЗ. Т. 16. № 12 060.  Смолич И.  Указ. соч. С. 278.

¹³¹ПСПиР, Е. II. Т. 1. СПб., 1910. № 167. С. 188–189.

¹³²ПСПтР, П. I. Пг., 1915. № 161.

¹³³ПСПиР, Е. II. Т. 1. СПб., 1910. № 178.

¹³⁴ПСПиР, Е. II. Т. 1. СПб., 1910. № 185.

¹³⁵ПСПиР, П. I. Пг., 1915. № 349.

¹³⁶ПСПиР, Е. II. Т. 1. СПб., 1910. № 320.

¹³⁷ПСПиР, Е. II. Т. 1. СПб., 1910. № 167.

¹³⁸   Ивановский В.Указ. соч. С. 156–157.

¹³⁹1ПСЗ. Т. 24. № 18 273, 18 590. ПСПиР, П. I. Пг. 1915. № 244.

¹⁴⁰   Маврицкий В.Руководственные для православного духовенства указы Святейшего правительствующего синода. 1721–1878 гг. М., 1879. С. 73–74.

¹⁴¹   Барсов Т.Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания. СПб., 1885. Т. 1. С. 293–356.

¹⁴²   Зверинский В. В.Указ. соч. № 31.

¹⁴³   Зверинский В. В.Указ. соч. № 408.

¹⁴⁴Инокини упразденного Ильинского монастыря поселяются у церкви Спаса, где в XI в. жил преподобный Аркадий, и образуют в 1780 г. общину, которая в 1832 г. становится монастырем. См.,  Зверинский В. В.  Указ. соч., № 18. Новотихвинская Александровская существовала по благословению Тобольского епископа Варлаама при Успенской кладбищенской церкви и в 1809 г. была преобразована в монастырь (№ 341).

¹⁴⁵   Зверинский В. В.Указ. соч. С. XI-XIV.

¹⁴⁶   Зверинский В. В.Указ. соч. № 171, 204, 1, 219, 380, 397, 488, 491, 514, 534, 535 и др.

¹⁴⁷РГИА. Ф. 796. Оп. 120. № 705. Л. 26–27.

¹⁴⁸ПСПиР. Е. II. Т. 1. № 250.

¹⁴⁹1ПСЗ. Т. 23. № 17 375.

¹⁵⁰РГИА. Ф. 796. Оп. 102. Ед. хр. 362.

¹⁵¹ПСПиР. Н. I. Пг. 1915. № 474. 2ПСЗ. Т. 8. № 6025.

¹⁵²ЦГИАМ. Ф. 203. Оп. 259. Ед. хр. 36.

¹⁵³РГИА. Ф. 796. Оп. 107. Ед. хр. 116. Опубл.: ПСПиР, Н. I. Т. 1. № 22.

¹⁵⁴РГИА. Ф. 797. Оп. 97. Ед. хр. 383.

¹⁵⁵Две общины в с. Девеево (№ 170); Зеленогорская, Арзамасская Алексеевская, Ардатовская в Нижегородской епархии; Покровская (№ 370), Сезеновская (№ 207) и Темниковская в Тамбовской епархии (№ 411) и др.

¹⁵⁶РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Ед. хр. 11 666.

¹⁵⁷РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Ед. хр. 11 666; Оп. 9. Ед. хр. 25 416.

¹⁵⁸РГИА. Ф. 796. Оп. 120. Ед. хр. 705.

¹⁵⁹РГИА. Ф. 797. Оп. 9. Ед. хр. 25 416.

¹⁶⁰Там же. Л. 24–28 об.

¹⁶¹Там же. Л. 168–177; Ф. 797. Оп. 96. Ед. хр. 16.

¹⁶²   Серафим (Чичагов), архимандрит.Летопись Серафимо-Дивеев-ского монастыря. Изд. 2-е. СПб., 1903. С. 4–5.

¹⁶³Там же. С. 268–269.

¹⁶⁴   Денисов Л. И.Православные монастыри Российской империи. М., 1908. № 187.

¹⁶⁵Там же. № 187. См. также № 24, 109, 110, 298, 299, 238, 519, 536, 543, 707, 969 и т. д.

¹⁶⁶Там же. № 650, 654, 820, 824, 840, 928.

¹⁶⁷Церковные ведомости. 1881. № 25–26.

¹⁶⁸Обозрение церковно-гражданских узаконений по духовному ведомству. Сост.  Я. Ивановский.  Изд. 3-е. СПб., 1900. С. 13–14.

¹⁶⁹   Зырянов П. Н.Указ. соч. С. 19.

¹⁷⁰   Ивановский В.Указ. соч. С. 7.

¹⁷¹1ПСЗ. Т. 4. № 1856.

¹⁷²   Верховской П. В.Учреждение Духовной коллегии и Духовный регламент. Т. 2. Ростов-на-Дону. С. 101.

¹⁷³   Ивановский В. Указ. соч. С. 8.

¹⁷⁴Там же. С. 9.

¹⁷⁵Там же. С. 16–20.

¹⁷⁶ПСПиР. Т. 6. СПб., 1889. № 2243.

¹⁷⁷ПСПиР. Т. 2. № 596, п. 12; № 623, п. 6.

¹⁷⁸ПСПиР. Т. 1. № 55. Дела о пострижении в монастыри Московской епархии и синодальной области ведались в Духовном приказе. См.: ПСПиР. Т. 2. № 693, п. 2. С. 370.

¹⁷⁹   Ивановский В.Указ. соч. С. 9–14.

¹⁸⁰ПСПиР. Т. 6. СПб., 1889. № 2242.

¹⁸¹ПСПиР. Т. 3.№ 997.

¹⁸²ПСПиР. Т. 4. № 1197, 1202.

¹⁸³ПСПиР. Т. 5. № 1492; См.: ПСПиР. Т. 3. № 997.

¹⁸⁴ПСПиР. Т. 5. СПб., 1877. № 1678, 1787.

¹⁸⁵ПСПиР. Т. 6. СПб., 1889. № 2205. См. также № 2076, 2194, 2196, 2206, 2212, 2215. При Петре II требовалось разрешение губернатора на пострижение светских лиц (См. ПСПиР. Т. 6. № 2036).

¹⁸⁶ПСПиР. Т. 8. СПб., 1898. № 2802.

¹⁸⁷ПСПиР. Т. 9. СПб., 1905. № 2865.

¹⁸⁸ПСПиР. Т. 10. СПб., 1911. № 3625.

¹⁸⁹ПСПиР. Т. 10. СПб., 1911. № 3626.

¹⁹⁰ПСПиР. Т. 10. СПб., 1911. № 3707.

¹⁹¹ПСПиР, Е. П. Т. 3. СПб., 1912. № 1108.

¹⁹²ПСПиР. Т. 4. СПб., 1912. № 1734.

¹⁹³ПСПиР, Е. II. Т. 1. СПб., 1910. № 202, 320.

¹⁹⁴1ПСЗ. Т. 18. № 12 960; Т. 19. № 13 721; Т. 20 № 14 627; Т. 28, № 21 408.

¹⁹⁵ПСПиР, П. П. Пг., 1915. № 344, 355; 1ПСЗ. № 18 921.

¹⁹⁶2ПСЗ. Т. 7. № 5586.

¹⁹⁷2ПСЗ. Т. XL. № 42 505.  Ивановский В.  Указ. соч. С. 26–29;  Маврицкий В . Руководственные для православного духовенства указы Святейшего правительствующего синода. 1721–1878 гг. М., 1879. С. 6–7.

¹⁹⁸Подобные исключения при пострижении неоднократно принимались и в предшествующем законодательстве: ПСПиР. Т. 5.

№ 1490; ПСПиР. Т. 6. № 2212; 1ПСЗ. Т. 9. № 6504, 1ПСЗ. Т. 11, № 8382; 2ПСЗ. Т. 7. № 5399.

¹⁹⁹1ПСЗ. T. 13. № 9591; 2ПСЗ. Т. 20. № 14 773.

²⁰⁰2ПСЗ. Т. 9. № 6993.

²⁰¹Церковные ведомости. 1893. С. 151.

²⁰²   Ивановский В.Указ. соч. С. 25.

²⁰³Алфавитный указатель к своду законов Российской империи издания 1857–1904 гг. Сост.  И. Чулков.  М., 1906. С. 410; см. Свод законов. Т. IX. Ст. 215.

²⁰⁴   Ивановский В.Указ. соч. С. 22. См.: ПСПиР. Т. 6. № 2205, 2261, 1728, 1729 и т. д.

²⁰⁵ПСПиР. Т. 6. СПб., 1889. № 2168. В период правления Анны Иоанновны в связи с тем, что пострижение было запрещено, вдовствующие обер-офицерские вдовы определялись в монастырь «на праздные места и порции» «за долголетния мужей их службы и для их старости» (не менее 50 лет), а унтер-офицерские и солдатские вдовы по их прошению определялись в богадельни «в ведомстве Коллегии экономии». См.: ПСПиР. Т. 10. СПб., 1911. №. 3309.

²⁰⁶ПСПиР. Т. 2. № 596; Т. 3. № 973; Т. 4. № 1341.

²⁰⁷   Ивановский В.Указ. соч. С. 15.

²⁰⁸ОДДАС. Т. 4 [1724]. СПб., 1880. № 216/443.

²⁰⁹ПСПиР. Т. 6. СПб., 1889. № 2223.

²¹⁰ПСПиР. Т. 6. СПб., 1889. № 2226

²¹¹ПСПиР. Т. 7. СПб., 1890. № 2432.

²¹²ПСПиР. Т. 7. СПб., 1890. № 2606. При императрице Анне Иоанновне за насильственное пострижение жены некто Милютин был оштрафован на 500 руб. См.: 1ПСЗ. Т. 8. № 6039).

²¹³Жена стольника Стефана Лопухина Мария, сбежав от мужа, постоянно избивавшего ее, некоторое время скрывалась в Новодевичьем монастыре. См.: ПСПиР. Т. 7. № 2493.

²¹⁴ПСПиР. Т. 7. СПб., 1890. № 2494, 2510.

²¹⁵   Завьялов А.Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900. С. 270.

²¹⁶2ПСЗ. Т. 36. № 36 867.

²¹⁷1ПСЗ. T. 4. № 1839. Указ 18 ноября 1703 г. подтвердил указ от 11 марта 1701 г. о высылке из монастырей всех бельцов. За неисполнение указа грозила ссылка в дальние Поморские монастыри «невозвратно» (1ПСЗ. Т. 4. № 1948). См. также: ПСПиР. Т. 2. № 596, п. 59; ПСПиР. Т. 6. № 2142; 1ПСЗ. Т. 8. № 5317.

²¹⁸1ПСЗ. Т. 4. № 1856.

²¹⁹ОДДАС. Т. 11. СПб., 1903. № 281/408.

²²⁰ОДДАС. Т. 8. СПб., 1891. № 673/752.

²²¹   Денисов Л. И.Указ. соч. № 187. См. также № 185, 187, 372 и т. д.

²²²Там же. № 29.

²²³Там же. № 30, 58, 151, 185, 390, 391, 500, 702, 927.

²²⁴Там же. № 150, 151, 185, 280, 372, 390, 391, 424, 499, 636, 726, 807, 808, 993, 1031, 1073 и др.

²²⁵Там же. № 810.

²²⁶Там же. № 187.

²²⁷Там же. № 330, 546.

²²⁸Там же. № 516, 621, 907, 927.

²²⁹Там же. № 403.

²³⁰Там же. № 446, 447, 675, 750.

²³¹Там же. № 898. В описании количества сестер Ахтырско-Богоро-дицкого нештатного общежительного монастыря названы: игуменья, 24 монахини, 15 послушниц и пребывающих на послушании 89.

²³²Там же. № 303.

²³³1ПСЗ. Т. 28. № 21 408;  Маврицкий В.  Руководственные для православного духовенства указы Святейшего правительствующего синода. 1721–1878 г. М., 1879. С. 48–49.

²³⁴2ПСЗ. Т. 7. № 5399. ПСПиР, Н. I. Пг., 1915. № 430.

²³⁵ПСПиР, Н. I. Пг., 1915. № 534.

²³⁶ПСПиР, Е. П. Т. 2. СПб., 1907. № 539, 756 и др.

²³⁷ПСПиР. Т. 2. СПб., 1872. № 628; ПСПиР. Т. 10. СПб., 1911. № 3402, 3567; ПСПиР, Е. П. Т. 2. СПб., 1907. № 632; Т. 3. СПб., 1912. № 998, Т. 4. СПб., 1912. № 1511 и др.

²³⁸ПСПиР, Е. П. Т. 2. СПб., 1907. № 975.

²³⁹ПСПиР. Т. 5. СПб., 1877. № 1882. С. 467.

²⁴⁰ПСПиР. Т. 1. СПб., 1879. 2-е изд. № 244 (219).

²⁴¹ПСПиР. Т. 9. СПб., 1905. № 2910, 2944.

²⁴²ПСПиР. Т. 1. СПб., 1879. 2-е изд. № 74 (55).

²⁴³ПСПиР. Т. 2. СПб., 1872. № 628.

²⁴⁴ПСПиР. Т. 5. СПб., 1877. № 1500.

²⁴⁵ПСПиР. Т. 3. СПб., 1875. № 1000.

²⁴⁶ПСПиР. Т. 5. СПб., 1877. № 1882.

²⁴⁷ПСПиР. Т. 5. СПб., 1877. № 1500.

²⁴⁸Женская Оптина. Материалы к летописи Борисо-Глебского женского монастыря. М., 1997;  Завьялов А.  Циркулярные указы Святейшего правительствующего синода. 1867–1900. СПб., 1901. С. 62–64.

²⁴⁹   Завьялов А. Циркулярные указы Святейшего правительствующего синода. 1867–1900. СПб., 1901. С. 49–55.

²⁵⁰Там же. С. 372–374. Обозрение церковно-гражданских узаконений по духовному ведомству. Сост.  Я. Ивановский.  Изд. 3-е. СПб., 1900. Добавления к книге к с. 17.

²⁵¹ПСПиР. Т. 6. СПб., 1889. № 2254.

²⁵²ПСПиР, Е. II. Т. 1. № 48.

²⁵³РГИА. Систематическая опись делам Канцелярии Синода. О монастырях. Алфавит 18. Л. 225–262. № 65. Дело в архиве пока не найдено.

²⁵⁴О скитском уставе см.:  Белякова Е. В.  Славянская редакция скитского устава // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2002. № 4 (11). С. 28–36.

²⁵⁵Акты Российского государства. Архивы московских монастырей и соборов XV – начала XVII в. М., 1998. № 126. С. 298–303, 485–487.

²⁵⁶ПСПиР. Т. 2. СПб., 1872. № 855. С. 551.

²⁵⁷ПСПиР. Т. 1. СПб., 1879. Изд. 2-е. № 284. С. 339.

²⁵⁸ПСПиР. Т. 3. СПб., 1875. № 1059.

²⁵⁹ПСПиР. Т. 3. СПб., 1875. № 1079.

²⁶⁰ПСПиР. Т. 2. СПб., 1872. № 779. С. 470–471.

²⁶¹   Горчаков М.Монастырский приказ. СПб., 1868. С. 228.

²⁶²ПСПиР, Е. П. Т. 2. СПб., 1907. № 631.

²⁶³ПСПиР, Е. П. Т. 2. СПб., 1907. № 777.

²⁶⁴ПСПиР, Т. 2. СПб., 1872. № 954.

²⁶⁵ПСПиР. Т. 6. СПб., 1889. № 2129.

²⁶⁶ПСПиР. Т. 2. № 596, п. 49, 50; Т. 7. № 2532.

²⁶⁷ПСПиР. Т. 1. СПб., 1879. 2-е изд. № 232.

²⁶⁸ЦГИАМ. Ф. 205. Оп. 236. Ед. хр. 67. Л. 1–1 об.

²⁶⁹ЦГИАМ. Ф. 205. Оп. 236. Ед. хр. 70.

²⁷⁰1ПСЗ. Т. 20. № 14 773.

²⁷¹   Маврицкий В.Руководственные для православного духовенства указы Святейшего правительствующего синода. 1721–1878 гг. М., 1879. С. 50–52. Разъяснительные постановления Святейшего синода // Церковные ведомости. СПб., 1899. № 11. С. 64–65;  Завьялов А.  Циркулярные указы Святейшего правительствующего синода. 1867–1895. СПб., 1896. С. 124. № 25.

²⁷²   Ивановский В.Указ. соч. 63–70.

²⁷³   Завьялов А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900. С. 72.

²⁷⁴   Антушев Н.Историческое описание Московского Новодевичьего монастыря. М., 1885. С. 28, 100–101.

²⁷⁵1ПСЗ. Т. 17. № 12 564; ПСПиР, Е. II. Т. 1. № 285. См.:  Ивановский В.  Указ. соч. С. 173–176. РГИА. Ф. 796. Оп. 47. Ед. хр. 10.

²⁷⁶ПСПиР, П. I. Пг., 1915. № 349.

²⁷⁷1ПСЗ. Т. 24. № 18 273.

²⁷⁸Устав духовных консисторий. М., 1874. С. 294–295.

²⁷⁹РГИА. Ф. 796. Оп. 102. Ед. хр. 362. Л. 68–69.

²⁸⁰Извлечение… за 1846 г. СПб., 1847. С. 8.

²⁸¹Извлечение. за 1847 г. СПб., 1846. С. 9.

²⁸²Извлечение. за 1849 г. СПб., 1850.

²⁸³РГИА. Ф. 796. Оп. 131. Ед. хр. 403.

²⁸⁴РГИА. Ф. 796. Оп. 134. Ед. хр. 658. Л. 22–30 об., 14 об.

²⁸⁵РГИА. Ф. 796. Оп. 125. Ед. хр. 467. Л. 53–53 об.

²⁸⁶РГИА. Ф. 796. Оп. 142. Ед. хр. 1337.

²⁸⁷РГИА. Ф. 796. Оп. 102. Д. 362. Л. 4–9 об.

²⁸⁸РГИА. Ф. 796. Оп. 190. 6 отд. 3 ст. Ед. хр. 203. В деле устава нет.

²⁸⁹РГИА. Ф. 796. Оп. 88. Ед. хр. 255. Л. 236.

²⁹⁰РГИА. Ф. 796. Оп. 120. Ед. хр. 705. Л. 28.

²⁹¹РГИА. Ф. 796. Оп. 125. Ед. хр. 467. Л. 53–53 об.

²⁹²РГИА. Ф. 796. Оп. 120. Ед. хр. 1226.

²⁹³РГИА. Ф. 797. Оп. 7. Ед. хр. 3297.

²⁹⁴РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 458. Л. 8–8 об.

²⁹⁵РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 523. Л. 1–2.

²⁹⁶РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 458. Л. 8–8 об.

²⁹⁷Указ Московской духовной консистории от 12 января 1882 г. см.: РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 523. Л. 1–2.

²⁹⁸РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 458. Л. 32–35.

²⁹⁹РГИА. Ф. 796. Оп. 142. Ед. хр. 1337.

³⁰⁰   Маврицкий В.Указ. соч. С. 50–52.

³⁰¹Разъяснительные постановления Святейшего синода // Церковные ведомости. СПб., 1899. № 11. С. 64–65.

³⁰²Руководственные для православного духовенства указы Святейшего правительствующего синода. 1721–1878 гг. М., 1879. С. 52.

³⁰³   Завьялов А.Циркулярные указы Святейшего правительствующего синода. 1867–1900. СПб., 1901. С. 85–86.

³⁰⁴ЦГИАМ. Ф. 203. Оп. 746. Ед. хр. 1151. Л. 3–43.

³⁰⁵ЦГИАМ. Ф. 1368. Оп. 1. Ед. хр. 92.

³⁰⁶ЦГИАМ. Ф. 1368. Оп. 1. Ед. хр. 92. Л. 6.

³⁰⁷Отчет… за 1903–1904 гг. СПб., 1909. С. 94.

³⁰⁸Отчет. за 1899 г. СПб., 1902. С. 30–32.

³⁰⁹Отчет. за 1903–1904 гг. СПб., 1909. С. 97–98.

³¹⁰ЦГИАМ. Ф. 1786. Оп. 1. Ед. хр. 89, 82.

³¹¹ЦГИАМ. Ф. 1786. Оп. 1. Ед. хр. 83.

³¹²   Смолич И.Жизнь и учение старцев // Богословские труды. М., 1992. Сб. 31. С. 153.

³¹³ПСПиР. Т. 2. СПб., 1872. № 456, 495, 614.

³¹⁴Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. М., 1977. С. 57.

³¹⁵РГИА. Ф. 796. Оп. 120. Ед. хр. 705. Л. 109–110.

³¹⁶   Букова О.Женские обители преподобного Серафима Саровского. Нижний Новгород. 2003. С. 63.

³¹⁷РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Ед. хр. 11 666. Л. 5–15.

³¹⁸РГИА. Ф. 797. Оп. 13. Ед. хр. 32 152.

³¹⁹РГИА. Ф. 796. Оп. 120. Ед. хр. 705. Л. 113–115 об.

³²⁰   Серафим (Чичагов).Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. М., 1996. С. 181–182.

³²¹Там же. С. 207, 463–464.

³²²Там же. С. 219–220.

³²³Там же. С. 464.

³²⁴Там же. С. 278.

³²⁵Там же. С. 464–465.

³²⁶Там же. С. 277, 465.

³²⁷Там же. С. 465.

³²⁸Там же. С. 277, 464.

³²⁹Там же. С. 212–213.

³³⁰Там же.

³³¹Там же. С. 278.

³³²Там же. С. 318.

³³³Там же. С. 278.

³³⁴Там же.

³³⁵Там же.

³³⁶Там же.

³³⁷Там же. С. 279.

³³⁸Там же.

³³⁹Там же.

³⁴⁰Там же. С. 464–465.

³⁴¹Там же. С. 208–209, 280, 461–463.

³⁴²   Сидоров А. И.Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М, 1998. С. 67–69.

³⁴³Там же. С. 70–76.

³⁴⁴Там же. С. 78–79.

³⁴⁵Там же. С. 125.

³⁴⁶Там же. С. 390.

³⁴⁷   Серафим (Чичагов).Указ. соч.

³⁴⁸Там же. С. 318, 454, 613.

³⁴⁹   Бобровников В. Г.Благотворительность и призрение в России. Волгоград, 2000. С. 7.

³⁵⁰   Постернак А. В.Очерки по истории общин сестер милосердия. М., 2001.

³⁵¹   Зырянов П. Н.Указ. соч. М., 1999.

³⁵²Благотворительная Россия. История государственной, общественной и частной благотворительности в России. СПб., 1901. С. 87.

³⁵³Там же. С. 89–94.

³⁵⁴Там же. С. 96.

³⁵⁵1ПСЗ. Т. IV. № 1886.

³⁵⁶1 ПСЗ. Т. IV. № 2470.

³⁵⁷   Щапов Я. Н.Благотворительность в дореволюционной России: национальный опыт и вклад в цивилизацию // Россия в XX в. Историки мира спорят. М., 1994. С. 85–86.

³⁵⁸ПСПиР. Т. 4. СПб., 1876. № 1197.

³⁵⁹Там же.

³⁶⁰1ПСЗ. Т/V. № 3576. Указ 3 мая 1720 г. о посылке неспособных офицеров, урядников и рядовых за неимением пропитания в монастыри и богадельни, куда пожелают. ПСПиР. Изд. 2. СПб., 1879. Т. 1. № 50(336).

³⁶¹ПСПиР. СПб., 1872. Т. 2. № 355.

³⁶²ПСПиР. Т. 10. № 3309, 3379.

³⁶³ОДДАС. Т. 22. Стб. 1076–1078.

³⁶⁴ПСПиР. Т. 4. СПб., 1876. № 1279.

³⁶⁵ПСПиР. Т. 4. СПб., 1876. № 1197.

³⁶⁶ОДДАС. Т. 8. СПб., 1891. № 707/445.

³⁶⁷ОДДАС. Т. 11. СПб., 1903. № 380/441. В деле дьякона Иоакима Быкова имеется сведение о том, что он воспитывался у родной тетки игуменьи Архангельского женского монастыря, где затем до 1724 г. он служил дьяконом.

³⁶⁸ПСПиР. Т. 4. СПб., 1876. № 1329. Прибавл. к Дух. регл. П. 46, 47, ПСЗ. VI. № 4022, 3939, 4081, 4107.

³⁶⁹ОДДАС. Т. 3. № 146(389).

³⁷⁰ПСПиР. Т. 6. № 2129.

³⁷¹ОДДАС. Т. 2. Ч. 1. № 118(670).

³⁷²1ПСЗ. Т. IV. № 1839. В описании Боровского Христорожде-ственского монастыря 1701 г. говорится о том, что по указу молодые келейницы были высланы из монастыря, а монахиням оставлены «ради самых нужд келейницы в престарелых летех». См.: Боровск. Мат-лы для истории города XVII и XVIII столетий. М., 1888. С. 262.

³⁷³ПСПиР. СПб., 1875. Т. 3. № 1059.

³⁷⁴ПСПиР. СПб., 1875. Т. 3. № 1079. См. также: ПСПиР. П. П. Пг., 1915. № 328.

³⁷⁵ПСПиР. Т. 5. № 1752. См. также: о возвращении монахинь, проживающих с 1735 г. в бывшем мужском Троицком монастыре Ростовской епархии, в прежний монастырь в Ростов в 1731 г., так как монахини, живя в Троицком монастыре «претерпевают немалую нужду» (ПСПиР. Т. 7. № 2421).

³⁷⁶ПСПиР. Т. 5. СПб., 1877. № 1734. Указы, запрещающие бродяжничество монахинь, издавались неоднократно (ПСПиР. Т. 7. № 2604, 2605).

³⁷⁷ЦГИАМ. Ф. 203. Оп. 239. Ед. хр. 1. Л. 1.

³⁷⁸ЦГИАМ. Ф. 203. Оп. 239. Ед. хр. 58. Л. 1–1об.

³⁷⁹ЦГИАМ. Ф. 203. Оп. 242. Ед. хр. 21. Л. 1–4.

³⁸⁰ПСПиР. Т. 6. № 2162. См. также: ПСПиР. Т. 6. № 220; ПСПиР. Т. 7. № 2432.

³⁸¹ОДДАС. Т. 3. № 198(565).

³⁸²ОДДАС. Т. 3. № 66(475).

³⁸³ОДДАС. Т. 4. № 242(346).

³⁸⁴ОДДАС. Т. 3. № 67(476).

³⁸⁵ОДДАС. Т. 5. № 44(304).

³⁸⁶ОДДАС. Т. 5. № 233(352).

³⁸⁷ПСПиР. Т. 7. № 2493, 2510, 2386, 2494, 2510, 2533.

³⁸⁸ПСПиР, Е. II. Т. 1. СПб., 1910. № 167. С. 200.

³⁸⁹РГИА. Ф. 797. Оп. 4. Ед. хр. 14 089. Л. 6–7 об.

³⁹⁰РГИА. Ф. 796. Оп. 46. Ед. хр. 56.

³⁹¹ПСПиР. П. П. Пг., 1915. № 212.

³⁹²ПСПиР. П. П. Пг., 1915. № 280.

³⁹³РГИА. Ф. 797. Оп. 87. Ед. хр. 109. Л. 4–22.

³⁹⁴РГИА. Ф. 797. Оп. 87. Ед. хр. 109. Л. 1–2 об.

³⁹⁵РГИА. Ф. 797. Оп. 87. Ед. хр. 109. Л. 4–22.

³⁹⁶РГИА. Ф. 797. Оп. 87. Ед. хр. 109. Л. 48–61 об.

³⁹⁷ПСПиР, Н. I. Пг., 1915. № 430.

³⁹⁸   Зверинский В. В.Указ. соч. Т. 1–3. № 171, 204, 219, 380, 397, 488, 491, 514, 534, 535 и др.

³⁹⁹РГИА. Ф. 796. Оп. 120. Ед. хр. 705. Л. 27–28 об.

⁴⁰⁰РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 237. В Летописи Покровского Хотькова монастыря (РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 458. Л. 29–31), составленной в 1870 г., названа сумма в 50 000 руб., пожертвованная Н. М. Нероновой. См. также:  Смирнов С. К.  Покровский Хотьков девичий монастырь. Троице-Сергиева лавра. 1896. С. 35.

⁴⁰¹Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. М., 1877. С. 27.

⁴⁰²Извлечение… за 1836 г. СПб., 1837. С. 15.

⁴⁰³Извлечение. за 1837 г. СПб., 1838. С. 13.

⁴⁰⁴Извлечение. за 1839 г. СПб., 1840. С. 10, С. 91–99.

⁴⁰⁵ЦГИАМ. Ф. 203. Оп. 257. Ед. хр. 17.

⁴⁰⁶Извлечение. за 1841 г. СПб., 1842. Приложение. С. 2–7.

⁴⁰⁷   Преображенский И.Отечественная церковь по статистическим данным с 1840–1841 по 1890–1891 гг. СПб., 1897. С. 211.

⁴⁰⁸   Денисов А. И.Указ. соч. № 443.

⁴⁰⁹Извлечение. за 1844 г. СПб., 1845. С. 11.

⁴¹⁰РГИА. Ф. 1661. Оп. 1. Ед. хр. 397.

⁴¹¹РГИА. Ф. 1661. Оп. 1. Ед. хр. 397. Л. 12 об. – 17 об.

⁴¹²Извлечение. за 1879 г. СПб., 1881. С. 189.

⁴¹³Извлечение. за 1844 г. СПб., 1845. С. 11.

⁴¹⁴РГИА. Ф. 796. Оп. 125. Ед. хр. 467. Л. 8.

⁴¹⁵Извлечение. за 1847 г. СПб., 1848. С. 9.

⁴¹⁶Извлечение. за 1851 г. СПб., 1852. С. 52–53.

⁴¹⁷Извлечение. за 1848 г. СПб., 1849. С. 10.

⁴¹⁸Извлечение. за 1851 г. СПб., 1852. С. 52–53. Извлечение. за 1852 г. СПб., 1853. С. 56–57.

⁴¹⁹Извлечение. за 1860 г. СПб., 1862. С. 10, 60.

⁴²⁰Извлечение. за 1866 г. СПб., 1867. С. 143–144.

⁴²¹Старобельская женская община «Всех скорбящих радости» // Харьковские епархиальные ведомости. 1873. № 14. С. 56–65. № 15. С. 105.

⁴²²   Маврицкий В.Руководственные для православного духовенства указы Святейшего правительствующего синода. 1721–1878 гг. М., 1879. С. 79.

⁴²³   Завьялов А.Циркулярные указы Святейшего правительствующего синода. 1867–1900. СПб., 1901. С. 48–49.

⁴²⁴   Маврицкий В.Руководственные для православного духовенства указы Святейшего правительствующего синода. 1721–1878 гг. М., 1879. С. 76–79.

⁴²⁵Извлечение… за 1868 г. СПб., 1869. С. 149–150.

⁴²⁶Извлечение. за 1870 г. СПб., 1871. С. 135–137.

⁴²⁷Извлечение. за 1871 г. СПб., 1872. С. 96.

⁴²⁸РГИА. Ф. 797. Оп. 36. III отд. Ед. хр. 42.

⁴²⁹Извлечение. за 1870 г. СПб., 1871. С. 201.

⁴³⁰   Бушуев В. Ф.Об участии монастырей в деле народного врачевания. С. 59–74. Дискуссия о благотворительности монастырей: Круглов А. В. и о. Никон //Душеполезное чтение за 1902 г., октябрь Д.-в. Вопрос о реформе монастырей // Вестник Европы. 1873. № 8.

⁴³¹РГИА. Ф. 1574. Оп. 2. Ед. хр. 103. Л. 63–64.

⁴³²РГИА. Ф. 1574. Оп. 2. Ед. хр. 103. Л. 66 об. – 70 об.

⁴³³Сердобольные монахини в Москве // Православное обозрение. М., 1863. Т. XII. № 11. Отд. II. С. 178.

⁴³⁴ЦГИАМ. Ф. 1175. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. 4–4 об., 6–6 об.

⁴³⁵ЦГИАМ. Ф. 1175. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. 2–3 об.

⁴³⁶Женская общинная благотворительность // Гражданин. СПб., 1875. № 15–16. С. 371–375. По сведениям журнала, в России на этот период существовало 40 женских общин, в которых призревалось 4000 женщин.

⁴³⁷Извлечение. за 1881 г. СПб., 1883 С. 72.

⁴³⁸Отчет. за 1884 г. СПб., 1886. С. 257–261.

⁴³⁹Отчет псковской епархиальной Иоанно-Ильинской общины сестер милосердия за 1879 г. // Псковские губернские ведомости. 1880. № 6.

⁴⁴⁰Извлечение. за 1881 г. СПб., 1883 С. 72.

⁴⁴¹Извлечение. за 1870 г. СПб., 1871. С. 137–139.

⁴⁴²Сборник сведений по общественной благотворительности. СПб., 1883. Т. 2. С. 179–181.

⁴⁴³Извлечение. за 1881 г. СПб., 1883 С. 72–74.

⁴⁴⁴Отчет. за 1884 г. СПб., 1886. С. 257–261.

⁴⁴⁵Отчет. за 1885 г. СПб., 1887. С. 201–203.

⁴⁴⁶Отчет. за 1886 г. СПб., 1888. С. 17–19.

⁴⁴⁷   Баженов И.Костромской Богоявленско-Анастасьин женский монастырь. Исторический очерк. М., 1913. С. 46.

⁴⁴⁸Извлечение. за 1874 г. СПб., 1876. С. 81–82.

⁴⁴⁹Извлечение. за 1881 г. СПб., 1883. С. 69–72.

⁴⁵⁰Отчет. за 1888 и 1889 гг. СПб., 1891. С. 48–49.

⁴⁵¹Обзор деятельности больничных учреждений императора Николая II при Киевском Покровском общежительном монастыре за первое десятилетие. 1893–1903 гг. Киев, 1905. С. 13.

⁴⁵²Там же.

453 Отчет… за 1900 г. СПб., 1903. С. 43.

⁴⁵⁴Обзор деятельности больничных учреждений императора Николая II при Киевском Покровском общежительном монастыре за первое десятилетие. 1893–1903 гг. Киев, 1905. С. 30.

⁴⁵⁵Там же.

⁴⁵⁶Там же. С. 22–23.

⁴⁵⁷Отчет. за 1903–1904 гг. СПб., 1909. С. 98–102.

⁴⁵⁸РГИА. Ф. 796. Оп. 181. Ед. хр. 3478.

⁴⁵⁹Извлечение. за 1883 г. СПб., 1885 С. 316–318.

⁴⁶⁰Отчет. за 1908–1909 гг. СПб., 1911. С. 93.

⁴⁶¹Отчет. за 1910 г. СПб., 1913. С. 64–67.

⁴⁶²Отчет. за 1885 г. СПб., 1887. С. 196–199.

⁴⁶³Отчет. за 1885 г. СПб., 1887. С. 202.

⁴⁶⁴Отчет. за 1888 и 1889 гг. СПб., 1891. С. 45–46.

⁴⁶⁵Отчет. за 1887 г. СПб., 1889. С. 47.

⁴⁶⁶Памятка о Леснинском 1-классном женском Свято-Богородиц-ком монастыре. Варшава, 1904.

⁴⁶⁷Записки и письма игуменьи Таисии. М., 2000. С. 212.

⁴⁶⁸Отчет. за 1908–1909 гг. СПб., 1911. С. 95.

⁴⁶⁹Отчет. за 1899. СПб., 1902. С. 29–30.

⁴⁷⁰Отчет. за 1886 г. СПб., 1888. С. 19–20.

⁴⁷¹Извлечение. за 1870 г. СПб., 1871. С. 198–201; Извлечение. за 1871 г. СПб., 1872. С. 167–171; Епархиальное обозрение // Гражданин. СПб., 1875. № 15–16. С. 369–371.

⁴⁷²Извлечение. за 1874 г. СПб., 1876. С. 139–141.

⁴⁷³Там же. С. 139–141.

⁴⁷⁴Епархиальное обозрение // Гражданин. СПб., 1875. № 15–16. С. 369–371.

⁴⁷⁵Отчет о состоянии приюта при Виленском женском общежительном монастыре Святой Марии Магдалины за 1870/71 учебный год // Литовские епархиальные ведомости. 1871. № 16. С. 721–725.

⁴⁷⁶Отчет о состоянии приюта при Виленском женском общежительном монастыре Святой Марии Магдалины за 1873/74 и 1874/75 учебные годы // Литовские епархиальные ведомости. 1875. № 28. С. 239–241.

⁴⁷⁷Отчет о состоянии приюта при Виленском женском общежительном монастыре Святой Марии Магдалины за 1870/71 учебный год // Литовские епархиальные ведомости. 1871. № 16. С. 725.

⁴⁷⁸Там же.

⁴⁷⁹Там же.

⁴⁸⁰Отчет. за 1899 г. СПб., 1902. С. 210.

⁴⁸¹Извлечение. за 1866 г. СПб., 1867. С. 36–37.

⁴⁸²Извлечение. за 1879 г. СПб., 1881. С. 40–41.

⁴⁸³Извлечение. за 1880 г. СПб., 1882. С. 10–11.

⁴⁸⁴Отчет. за 1901 г. СПб., 1905. С. 175.

⁴⁸⁵Извлечение… за 1877 г. СПб., 1878. С. 167–168.

⁴⁸⁶Извлечение. за 1880 г. СПб., 1882. С. 97–99.

⁴⁸⁷Извлечение. за 1881 г. СПб., 1832. С. 70–72.

⁴⁸⁸Отчет. за 1908–1909 гг. СПб., 1911. С. 95.

⁴⁸⁹Отчет. за 1884 г. СПб., 1886. С. 257.

⁴⁹⁰Отчет. за 1887 г. СПб., 1889. С. 167.

⁴⁹¹Отчет. за 1888 и 1889 гг. СПб., 1891. С. 40–41.

⁴⁹²   Денисов А. И.Указ. соч. № 1050; Отчет. за 1900 г. СПб., 1905. С. 36–37.

⁴⁹³   Денисов А. И.Указ. соч. № 335.

⁴⁹⁴Там же. № 424.

⁴⁹⁵Отчет. за 1892 и 1893 гг. СПб., 1895. С. 144–147.

⁴⁹⁶Отчет. за 1900 г. СПб., 1903. С. 45.

⁴⁹⁷   Денисов А. И.Православные монастыри Российской империи. М., 1908. № 70.

⁴⁹⁸Там же. № 223.

⁴⁹⁹Отчет. за 1908–1909 гг. СПб., 1911. С. 90.

⁵⁰⁰Извлечение. за 1876 г. СПб., 1877. С. 140. См. определение Синода от 24 ноября 1876 г. об организации отрядов сердобольных сестер для отправления в лазареты и об изготовлении в женских монастырях и общинах разных предметов, потребных для лазаретов (Московские епархиальные ведомости. 1976. № 38).

⁵⁰¹Извлечение. за 1877 г. СПб., 1878. С. 5–24.

⁵⁰²Там же. С. 24–26.

⁵⁰³РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 503. Л. 1–2.

⁵⁰⁴РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 507. Л. 1–8.

⁵⁰⁵Извлечение. за 1877 г. СПб., 1878. С. 28.

⁵⁰⁶РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 493.

⁵⁰⁷РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 523. Л. 15–16.

⁵⁰⁸См. письмо Сербского митрополита Михаила с благодарностью за воспитание девочек в 1876 г. ЦГИАМ. Ф. 1175. Оп. 1. Ед. хр. 51. Л. 27.

⁵⁰⁹Извлечение. за 1879 г. СПб., 1881. С. 133–136.

5ш Отчет. за 1885 г. СПб., 1887. С. 188–189.

⁵¹¹   Баженов И.Костромской Богоявленско-Анастасьин женский монастырь. Исторический очерк. М., 1913. С. 46–52.

⁵¹²РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 577. Л. 1.

⁵¹³Отчет. за 1892 и 1893 гг. СПб., 1895. С. 148–149.

⁵¹⁴Отчет. за 1898 г. СПб., 1895. С. 27.

⁵¹⁵ЦГИАМ. Ф. 1179. Оп. 1. Д. 23.

⁵¹⁶РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 497. Л. 23.

⁵¹⁷Церковный вестник. 1876. № 41. РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 523. Л. 13, 33.

⁵¹⁸РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 523. Л. 31–31 об.

⁵¹⁹РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр.599.

⁵²⁰РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 608.

⁵²⁶РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 497. Л. 31–32. Приведены данные

на 1877 г.

⁵²⁷РГАДА. Ф. 1449. Оп. 1. Ед. хр. 568. Л. 1–11.

⁵²⁸Отчет… за 1908–1909 гг. СПб., 1911. С. 93.

Глава 7

¹См. выше. С. 218.

²О служении и чиноположениях православной церкви (имя автора не указано). Изд. 4-е. М., 1863. С. 113. № 287.

³Евлогий (Георгиевский), 1868–1946. С 14.05.1914 архиепископ Волынский и Житомирский. Кандидат богословия. Член Предсоборного совета. Член Поместного собора – председатель Отдела о богослужении, проповедничестве и храме; член Отдела о церковной дисциплине; с 1919 г. в эмиграции; с марта 1921 г. управ. русскими западноевропейскими приходами; с 1931 г. уволен от управления; с 1931 г. находился в юрисдикции Константинопольской патриархии; 2.09.31 воссоединился с РПЦ, оставлен митрополитом, экзархом Западной Европы. Основал в Париже Свято-Сергиевский богословский институт. Ум. 8.08.1946.

⁴   Евлогий (Георгиевский), митр.Путь моей жизни. М., 1994. С. 115.

⁵Докладная записка настоятельницы Леснинского женского монастыря. об основании общины диаконисс, 1905 г. РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 340. Л. 3.

⁶Урожденная графиня Ефимовская, сотрудница известного педагога Рачинского. После революции эмигрировала в Сербию, где основала несколько новых монастырей и женских общин. Скончалась в 1925 г. в Сербии.

⁷   Смолич И. К.Русское монашество 988–1917. М., 1997. С. 296.

⁸   Евлогий (Георгиевский), митр.Путь моей жизни. М., 1994. С. 108. О деятельности Леснинского монастыря см. также:  Зырянов П. Н.  Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 1999. С. 143–145;  Таисия, монахиня.  Русское православное женское монашество XVIII-XX вв. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры. 1992. С. 177–185.

⁹Докладная записка настоятельницы Леснинского женского монастыря. об основании общины диаконисс, 1905 г. РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 340. Л. 4.

¹⁰Там же. Л. 8.

¹¹Там же. Л. 2–3.

¹²См. исследование:  Леонтьева Т. Г.  Женщины из духовного сословия в самодержавной России //Женщины. История. Общество / ТвГУ. Вып. 1. Тверь, 1999. С. 47–57.

¹³   Миронов Б. Н.Социальная история России. Т. 1. СПб., 2000. С. 104.

¹⁴См.:  Попова О.  Д. «…Юные дети, вашея помощи во учении книжнем просящия.....». О системе учебных заведений для дочерей духовенства в дореволюционной России // Церковно-исторический вестник. 1999. № 2–3. С. 247.

¹⁵Извлечение. за 1843 г. С. 48.

¹⁶   Попова О. Д.«.Юные дети, вашея помощи во учении книжнем просящия…». О системе учебных заведений для дочерей духовенства в дореволюционной России //Церковно-исторический вестник. 1999. № 2–3. С. 247.

¹⁷Об училищах для девиц духовного звания // Чтения в императорском обществе Истории и древностей российских при Московском университете. 1866. Кн. 1. С. 172.

¹⁸Извлечение. за 1866 г. СПб., 1867.

¹⁹Извлечение. за 1879 г. С. 192.

²⁰Извлечение. за 1870 г. С. 196.

²¹Извлечение. за 1867 г. С. 134.

²²Несколько слов об открытии училища для девиц-сирот духовного звания в Иоанно-Введенском женском монастыре // Тобольские губернские ведомости. 1866, 9 апреля. С. 101.

²³Отчет. за 1905–1907 гг. С. 365.

²⁴   Попова О. Д.О системе учебных заведений для дочерей духовенства в дореволюционной России. С. 249.

²⁵2ПСЗ. Т. XLII. СПб., 1867. № 44 758.

²⁶Извлечение. за 1866 г. С. 85.

²⁷Отчет. за 1914 г. Пг., 1916.

²⁸Извлечение. за 1866 г. С. 91–92

²⁹Этот устав не распространялся на училища, находившиеся под покровительством императрицы.

³⁰Извлечение. за 1867 г.; 2ПСЗ. Т. XLIII. № 46 271 – Устав епархиальных женских училищ.

³¹   Попова О. Д. О системе учебных заведений. С. 247.

³²Отчет. за 1905–1907 гг. С. 366.

³³Извлечение. за 1870 г. С. 195.

³⁴Извлечение. за 1871 г. С. 157.

³⁵Извлечение. за 1873 г. С. 136.

³⁶Извлечение. за 1878 г. С. 225.

³⁷Извлечение. за 1870. С. 201.

³⁸Извлечение. за 1879 г. С. 192.

³⁹   Леонтьева Т. Г.Женщины из духовного сословия в самодержавной России / /Женщины. История. Общество /ТвГУ. Вып. 1. Тверь, 1999. С. 55.

⁴⁰   Попова О.Д. О системе учебных заведений для дочерей духовенства в дореволюционной России. С. 249.

⁴¹   Кузнецов В.История женского духовного образования в г. Тобольске со второй половины Х1Х до начала XX века // Сибирская православная газета. 2003. № 2. http://www.ihtus.ru/22 003/hi61.shtml

⁴²Извлечение… за 1867 г. С. 135–136.

⁴³Отчет. за 1905–1907 гг. С. 350.

⁴⁴http://www.petergen.com/bovkalo/duhov

⁴⁵Отчет. за 1913–1914 гг.

⁴⁶Отчет. за 1905–1907 гг. С. 214.

⁴⁷   Попова О. Д.В стенах конвикта. (Очерки повседневной жизни женских епархиальных училищ). Рязань, 2006. С. 244.

⁴⁸Там же.

⁴⁹Л. М. Преображенская (стаж 59 лет), А. И. Ксенофонтова (стаж 60 лет), М. И. Урляпова, Н. Е. Самсонова (38 лет), М. Е. Розанова (40 лет) – там же. С. 246–249.

⁵⁰Доцент А. С. Троицкая, врач А. П. Никольская – там же. С. 250–253.

⁵¹О проблеме женского образования в России в XIX в. см.:  Иванов А. Е.  Студенчество России конца XIX – начала XX века. Социально-историческая судьба. М., 1999.

⁵²   Матханова Н. П.Отношение к религии одной из участниц народнического движения // Общественное сознание населения России по отечественным нарративным источникам XVI-XX вв. Новосибирск, 2006. С. 129–137.

⁵³   Леонтьева Т. Г.Вера и прогресс. М., 2002. С. 168.

⁵⁴Отчет. за 1905–1907 гг. С. 112.

⁵⁵   Владимир, митр. Киевский, священномученик.Страдания Христа и страдания Церкви (Беседы во дни Страстной седмицы, произнесенные митрополитом Владимиром (Богоявленским) в церкви Московского Епархиального дома в 1906 г.). М., б. г.

⁵⁶К открытию в Москве Высших женских педагогических курсов / Историч. справка // Православный благовестник. 1916. № 12. С. 66.

⁵⁷   Знаменский Ф.Диакониссы древней церкви //Прибавление к Церковным ведомостям. 1906. № 16. С. 898.

⁵⁸К открытию в Москве Высших женских педагогических кургов / Историч. справка // Православный благовестник. 1916. № 12. С. 67.

⁵⁹Женские богословские курсы в Москве (Летопись) / /Церковный вестник. 1910. № 39.

⁶⁰Митрополит Владимир активно поддерживал деятельность женщин в Церкви.

⁶¹К открытию в Москве Высших женских педагогических курсов. С. 69.

⁶²Там же. С. 70.

⁶³Там же. С. 71.

⁶⁴Получивший высочайшее утверждение 19 декабря 1911 г.

⁶⁵Проект положения о женском Богословско-педагогическом институте в Московском Скорбященском монастыре. Раздел 2. Учебная часть. Пар. 10–11.

⁶⁶РГИА. Ф. 1405. Оп. 532. Д. 816.

⁶⁷Проект положения о женском Богословско-педагогическом… Пар. 20.

⁶⁸http://www.petergen.com/bovkalo/duhov

⁶⁹Требование – один из первых пунктов пожеланий, выдвигаемых международными конференциями православных женщин к церковной иерархии – см., например: Ecumenical Patriarch Bartholomew. Hosts International Conference for Orthodox Women. http://www. stnina.org

⁷⁰   Бер -Сижель  Элизабет . Епископ Диоклийский Каллист(Уэр). Рукоположение женщин в православной церкви. М., 1998. С. 12.

⁷¹   Макарий (Глухарев), архимандрит.Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе //Православный благовестник. 1894 г. № 11. С. 115. См. также книгу:  Троицкий С. В.  Диакониссы в православной церкви. СПб., 1912. С. 278–286, где автор приводит выдержки из проекта архим. Макария.

⁷²Преподобный Макарий (Глухарев), первый алтайский миссионер // Альманах «К свЬту» Вып. 20. Православный Алтай. Небесный покров и земной подвиг. М., 2002.

⁷³   Макарий (Глухарев), архимандрит. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе //Православный благовестник. 1894. № 11. С. 135.

⁷⁴   Макарий (Глухарев). Мысли о способах. цит по:  С. В. Троицкий . Диакониссы в православной церкви. С. 283–284.

⁷⁵Там же. С. 286.

⁷⁶   Троицкий С. В.Диакониссы в православной церкви. С. 287. Со ссылкой на:  Птохов П. В.  Архим. Макарий (Глухарев), основатель Алтайской миссии. М., 1899. С. 165–166; упоминание об этом см. также: ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 326. Л. 59 об.

⁷⁷Там же.

⁷⁸   Кацюба Д. В.Алтайская духовная миссия. Кемерово, 1998. С. 23;  Паглазова Н.  Святитель Филарет Московский и две попытки восстановления чина диаконисс в русской церкви его времени // Личность в Церкви и обществе. Материалы международной научно-богословской конференции. Москва, 17–19 сент. 2001 г. М., 2003. С. 248. Со ссылкой на:  Харлампович К. В.  Письма архимандрита Макария Глухарева, основателя Алтайской миссии. Казань, 1905.

⁷⁹ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 326. Л. 59. Л. 59об. – 60.

⁸⁰   Паглазова Н.Святитель Филарет Московский. С. 248.

⁸¹Из истории Алтайской духовной миссии. Отец своего стана // Альманах «К свЬту» Вып. 20. С. 100.

⁸²Улалинская женская община //Христианское чтение. 1863. Ч. 2. С. 398.

⁸³Улалинский Николаевский женский монастырь// Альманах «К свЬту». Вып. 20. С. 107.

⁸⁴Улалинская женская община // Христианское чтение. 1863. Ч. 2. С. 298.

⁸⁵Из письма устроительниц этой женской общины в Синод // Христианское чтение. 1863. Ч. 2. С. 406.

⁸⁶Матушка Магдалина и другие// Альманах «К свЬту». Вып. 20. С. 109.

⁸⁷   Кацюба Д. В.Алтайская духовная миссия. С. 106. Со ссылкой на ГАТО. Ф. 184. Оп. 1. Л. 19–21.

⁸⁸Митрополит Московский Макарий на Алтае в 1916 г. – из дневника одной сестры // Православный благовестник. 1916. № 12. С. 45.

⁸⁹Община основана в 1633 г., к 60-м гг. XIX в. их число достигало 15 тыс. –  Маслов И.  Очерки из истории христианской благотворительности. Сестры милосердия // Православное обозрение. 1963. Т. 11. № 8. С. 279–280.

⁹⁰Auf der Suche nach einem Modell der Geschwisterlichkeit // Informatians-und Studienheft for die evangelische Landeskirche in Wur-temmberg. 1996. S. 21.

⁹¹Из доклада прот. А. П. Мальцева «О внутренней миссии заграницей, в том числе и диакониссах как одном из органов этой миссии // Журналы и Протоколы высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. Т. 2. СПб., 1907. С. 41.

⁹²   Постернак А. В.К вопросу о присвоении сестрам обители звания диаконисс // Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995 (Изд. Свято-Тихоновского Богословского института). С. 230–231.

⁹³   Остапенко Г., Чернышева О.Женщины в протестантских церквах // Европейский альманах. История. Традиции. Культура. 1999. М., 2000. С. 64.

⁹⁴   Ильинский В.Общественное служение женщин в христианской церкви. СПб., 1908; см. рецензию в Церковном вестнике. 1908. № 31.

⁹⁵   Надеждин. А.Права и значение женщины в христианстве. СПб., 1873.

⁹⁶   Маслов И.Диакониссы древней церкви / /Христианское чтение. 1863.

⁹⁷О служении женщин в церкви //Церковный вестник. 1908. 24 апреля. № 17. С. 497–498.

⁹⁸Там же. С. 499–500.

⁹⁹Инициатор активной приходской деятельности, создания приходских братств. Многие его идеи были озвучены в редактировавшемся им журнале «Дух христианина».

¹⁰⁰ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 326. Л. 60 об.

¹⁰¹Жизнь и деятельность основателя церковных братств на Руси священника А. В. Гумилевского. СПб., 1870.

¹⁰²   Троицкий С. В.Диакониссы в православной церкви. С. 215.

¹⁰³   Постернак А. В.Очерки по истории общин сестер милосердия. С. 55.

¹⁰⁴Учебник для сестер и милосердия и пастырей, несущих служение в больницах / Под общей ред.  Филимонова Сергия, свящ.  СПб., 2000. С. 28.

¹⁰⁵Там же. С. 29.

¹⁰⁶   Усин Е.Письма из Болгарии. СПб., 1879. Цит. по:  Постернак А. В.  Очерки по истории общин сестер милосердия. С. 88.

¹⁰⁷   Скроботов.Приходской священник Александр Васильевич Гумилевский. СПб., 1871. С. 177–182. Цит. по  Троицкий С. В.  Диакониссы в православной церкви. С. 305–306.

¹⁰⁸Из Устава А. В. Гумилевского 1860 г. Отдельные параграфы опубликованы: Троицким С. В. Диакониссы в православной церкви. С. 299–300.

¹⁰⁹   Пирогов Н. И.Севастопольские письма и воспоминания. М., 1950. С. 209. цит. по:  Постернак А. В.  Очерки по истории общин сестер милосердия. С. 89–90.

¹¹⁰   Постернак А. В.Очерки по истории… С. 135.

¹¹¹Отчет обители за 1910 г. //Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1996. С. 199–200.

¹¹²   Склярова М.Вдали от мирской суеты. Великая княгиня Елизавета Федоровна. О служении женщин в православной церкви. Н. Новгород, 1996. С. 64.

¹¹³Великая княгиня Елизавета Федоровна. Пояснительная записка о задачах и целях открывшейся в Москве Марфо-Мариинской обители милосердия //  Склярова М.  Вдали от мирской суеты. С. 78.

¹¹⁴Там же. С. 79–80.

¹¹⁵Там же. С. 83.

¹¹⁶Из письма Елизаветы Федоровны от 1 января 1912 г. // Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995. С. 52.

¹¹⁷Великая княгиня Елизавета Федоровна Романова. Пояснительная записка о задачах и целях открывшейся в Москве Марфо-Мариинской обители милосердия //  Склярова М.  Вдали от мирской суеты. С. 83–84.

¹¹⁸Профессор А. Дмитриевский – великой княгине Елизавете Федоровне (январь 1911 г.) //ОР РНБ. Ф. 253. Оп. 797 а. Д. 57. Л. 36–37 об. Опубликовано в:  Лобикова К. И.  А. А. Дмитриевский и великая княгиня Елизавета Федоровна (несколько штрихов к биографии ученого) // Мир русской византинистики. Материалы архивов Санкт-Петербурга. СПб., 2004. С. 249–250.

¹¹⁹Великая княгиня Елизавета Федоровна – профессору А. Дмитриевскому // Там же. С. 250–251.

¹²⁰ОР РНБ. Ф. 253. Оп. 797 а. Д. 57. Л. 21–25. Опубликовано в:  Лобикова К. И.  А. А. Дмитриевский и великая княгиня Елизавета Федоровна. С. 251–255.

¹²¹А. А. Дмитриевским был сделан обзор канонов и о  посвященных  в чин диаконисс.

¹²²А значит, выход их из общин, хотя бы и для вступления в брак, канонами не возбранялся.

¹²³Доклад Святейшему синоду Русской православной церкви проф. А. А. Дмитриевского «О диакониссах» //  Склярова М.  Вдали от мирской суеты. С. 134.

¹²⁴Там же. С. 135.

¹²⁵Там же. С. 135.

¹²⁶Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995. С. 225 (ссылка на РГИА. Ф. 786. Оп. 209. ед. хр. 2565. Л. 291–292 об.)

¹²⁷Там же. С. 225–226.

¹²⁸Там же. С. 226.

¹²⁹Гермоген (Долганев) (1858–1918), епископ Саратовский с 1903 по 1912 гг. Кандидат богословия. В 1912 г. выслан на покой. В 1917 г. назначен на Тобольскую кафедру. В апр. 1918 г. арестован, в июне утоплен в р. Туре.

¹³⁰Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. С. 226 (С ссылкой на Санкт-Петербургские ведомости 1911, 24 ноября, № 262).

¹³¹Там же. С. 227. Ссылка на РГИА. Ф. 797. Оп. 81 ед. хр. 557. Л. 5.

¹³²Там же. С. 52–53.

¹³³Из письма Елизаветы Федоровны от 1 января 1912 г. // Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. С. 53.

¹³⁴Эта работа принадлежит, скорее всего, С. В. Троицкому.

¹³⁵Церковнослужительницы в православной церкви // Церковные ведомости. 1912. № 12–13. С. 525.

¹³⁶   Троицкий С. В.Диакониссы в православной церкви. СПб., 1912. С. 332–333.

Глава 8

¹   Фирсов С.Русская церковь накануне перемен (конец 1890-х – 1918 г.). М., 2002. С. 193–215.

²Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Т. III. СПб., 1907. C. 551.

³Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Т. I. СПб., 1906. С. 84.

⁴Журналы и Протоколы высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. Т. 2. СПб., 1907. С. 29.

⁵Настоятель Предтеченской церкви в г. Ярославле.

⁶Журналы и Протоколы высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. Т. 2. С. 104.

⁷Журналы и Протоколы высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. Т. 4. СПб., 1907. Отд. IV. С. 83.

⁸Внутренняя миссия (Die innere Mission). Доклад протоиерея А. П. Мальцева, заслушанный в IV и VII соединенных отделах 20 апреля 1906 г. //Журналы и Протоколы высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. Т. 2. С. 38–45.

⁹Там же. С. 42.

¹⁰Там же.

¹¹Там же. С. 40.

¹²Там же. С. 39, 45.

¹³Труды Херосоно-Одесского чрезвычайного епархиального съезда представителей клира и мирян. Одесса, 1917 (тип.). ОР РГБ. Ф. 60. К. 4. Ед. хр. 3. Л. 2–3.

¹⁴Там же. Л. 7об.

¹⁵ОР РГБ. Ф. 60. 6. 1. Л. 1.

¹⁶Там же. Ф. 60. 15. 1; 60. 15. 2; 60. 16. 23.

¹⁷ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 325. Л. 4.

¹⁸ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 316. Л. 103 (протокол № 9 от 23.X.1917 г.).

¹⁹Полностью текст доклада дан в Приложении.

²⁰ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 316. Л. 73.

²¹Ср. 1Кор. 12, 21.

²²ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 316. Л. 79.

²³Протоколы заседаний Отдела о церковной дисциплине. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 316. Л. 82.

²⁴Мнение Л. З. Кунцевича, миссионера из Ростова-на-Дону (расстрелян в 1918 г.) – ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 316. Л. 101.

²⁵Выступление И. В. Фигуровского, преподавателя Красноярской духовной семинарии – ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 316. Л. 101.

²⁶ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 316. Л. 38.

²⁷ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 202(1). Л. 57 об.

²⁸ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 316. Л. 109.

²⁹Деяния Священного собора Православной российской церкви 1917–1918 гг. М., 1999. Т. IX. С. 186 (Деяние 132).

³⁰Там же. С. 187.

³¹Там же.

³²Там же. Т. IX. С. 188 (Деяние 132).

³³Там же.

³⁴Громогласов Илья Михайлович (1869–1937), магистр богословия (1909); уволен по настоянию ректора за «прогрессивные взгляды», выраженные в газетных публикациях (1911); инспектор Мариинского женского училища (1911–1913); член Комиссии по церковному праву при Московском юридическом обществе; преподаватель Высших женских юридических курсов (1916); член Предсоборного совета (1917). Диакон, иерей (1922). Несколько раз подвергался арестам, был в ссылке в Сургуте (1925–1928). Расстрелян. Автор около 70 статей по церковному праву. Канонизирован.

³⁵Деяния Священного собора Православной российской церкви 1917–1918 гг. Т. IX. С. 191 (Деяние 132).

³⁶Там же. С. 192 (Деяние 132).

³⁷Там же. С. 188 (Деяние 132).

³⁸Там же. С. 192 (Деяние 132).

³⁹Там же. С. 194 (Деяние 132).

⁴⁰Священный собор Православной российской церкви 1917–1918 гг. Обзор Деяний. Третья сессия. Сост.  А. Г. Кравецкий, Г. Шульц.  Под ред. проф.  Г. Шульца.  Издательство Крутицкого подворья. М., 2000. С. 108.

⁴¹ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 325. Л. 20.

⁴²Там же. 24–24 об.

⁴³Там же. 33 об. Журнал заседания Совещания епископов не содержит обсуждения этого доклада – Журналы и протоколы заседаний Совещания епископов. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 192. Л. 188.

⁴⁴ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 325. Л. 32–32 об.

⁴⁵Проект положения «О праве женщин входить в алтарь» и постановления Собора по проекту. Сентябрь-октябрь 1918 г. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 328. Л. 4–5.

⁴⁶Там же. Л. 324.

⁴⁷ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 316. Л. 27.

⁴⁸ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 316. Л. 242. Протокол № 20 от 26 марта 1918 г. В материалах Отдела текст доклада, подписанный С. В. Троицким, имеется уже в форме доклада Собору, то есть, по-видимому, уже после обсуждения его в Отделе. – Там же. Л. 250–251.

⁴⁹ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 316. Л. 240.

⁵⁰Там же. Л. 243.

⁵¹ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 327.

⁵²ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 326. Л. 41.

⁵³ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 316. Л. 321; Исторические обзоры о диакониссах, заявления членов Отдела, проекты положений и др. материалы по вопросу о восстановлении чина диаконисс в русской церкви. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 326. Л. 42.

⁵⁴Докладная записка отдела и постановления Собора и сообщения новгородских церковных учреждений о принятии сана первой русской диакониссы О. Клюевой. Июль 1917 – июнь 1918 г. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 327. Л. 6.

⁵⁵См. Приложения. Сравнение двух докладов сделано в статье:  Белякова Е. В., Белякова Н. А.  Обсуждение вопроса о диакониссах на Поместном соборе 1917 –1918 гг. // Церковно-исторический вестник. 2001 г. № 8. С. 139–161.

Глава 9

¹   Freeze G. L.Bringing Order in the Russian Family: Marriage and Divorce in Imperial Russia 1760–1868 // The Journal of Modern History. V. 62. № 4. 1990. P. 723.

²   Шахматов М., Кострицын М.Обзор истории кодификации и духовных правил Православной греко-российской церкви с конца XVIII по наше время. Пг., 1917. С. 44.

³   Владимирский-Буданов М. Ф.Обзор истории русского права. Изд. 7. Пг., Киев, 1915. С. 443.

⁴Устав духовных консисторий. СПб., 1841. Ст. 223;  Григоровский С.  О разводе. Причины и последствия развода и бракоразводное судопроизводство. Историко-юридический очерк. СПб., 1911. С. 181.

⁵Устав духовных консисторий. Ст. 243.

⁶Устав духовных консисторий. Ст. 250.

⁷Устав духовных консисторий. Ст. 253

⁸Устав духовных консисторий. 251, Ст. 252.

⁹   Толстой Л. Н.Анна Каренина //  Толстой Л. Н.  Собрание сочинений. Т. 8. М., 1972. С. 205.

¹⁰С. Григоровским было опубликовано несколько исследований, посвященных бракоразводному процессу. См., напр.,  Григоровский С.  О разводе. Причины и последствия развода и бракоразводное судопроизводство. Историко-юридический очерк. СПб., 1911;  Григоровский С.  Сборник церковных и гражданских законов о браке и разводе, узаконение, усыновление и внебрачные дети. Изд. 8-е. СПб., 1908.

¹¹   Григоровский С.О разводе. Причины и последствия развода и бракоразводное судопроизводство. С. 45.

¹²По вопросам брачного права. Бракоразводный процесс //Церковная правда. 1914. № 7. С. 194–197.

¹³См.:  Григоровский С.  О разводе. С. 45.

¹⁴   Карабчевский Н. П.Бракоразводное дело // Нашумевшие уголовные процессы. Сенсационные аферы. М., 2003. С. 82.

¹⁵То есть, например, в 1841 г. один расторгнутый брак приходился на 3455 заключенных супружеств.

¹⁶Достаточно было объявить об исчезновении супруга, о чем давалось объявление в газету, и после формального расследования через некоторое время консистория признавала брак расторгнутым.

¹⁷Население России в XX в. Исторические очерки. Т. 1. 19001939. М., 2000. С. 50.

¹⁸Временник ЦСК МВД № 26. О разводах и недействительных браках за 1867–1886 гг. (по епархиям европейской России). Разработал  П. Бечаснов.  СПб., 1893.

¹⁹Данные по числу незаконнорожденных представлялись духовными консисториями ежегодно в МВД.

²⁰   Преображенский И.Отечественная Церковь по статистическим данным с 1840–1841 по 1890–1891 гг. СПб., 1897. С. 78.

²¹Современные исследователи подтверждают эту цифру: на 1906 г. в Петербурге на 43 153 родившихся – 11 927 незаконнорожденных, в Москве соответственно на 43 801 – 13 466 незаконнорожденных. См.:  Урланис Б. Ц.  История одного поколения. М., 1968. С. 77.

²²Справка к представлению министра внутренних дел от 28 февраля 1909 г. за № 1478 о вызываемых провозглашенной высочайшим манифестом 17 окт. 1905 г. свободой совести изменениях в области брачных прав (Составлена канцелярией Государственной думы) // Комиссия по делам православной церкви III Государственной думы. Представления министров и доклады по ним. СПб., 1909. С. 75.

²³   Mulhall.Dictionary о£ Statistics. Lоndоn, 1892.

²⁴   Спасабин Д. А.О разводе в России. М., 1898. С. 173.

²⁵Н. С. Лесков ссылался на «Оглавление законов греко-российской церкви», изданное в 1827 г., где значилось со ссылками на Кормчую не три повода, а 11 поводов к разводу –  Лесков Н. С.  Бракоразводное забвение (Причины разводов брачных по законам греко-российской церкви) // Неизданный Лесков. Литературное наследство. Т. 101. Кн. 2. М., 2000. С. 65–76.

²⁶   Добротворский Н.Крестьянские юридические обычаи в восточной части Владимирской губернии //Юридический вестник. 1889. № 5–9. С. 263.

²⁷   Лудмер Я.Бабьи стоны (Из заметок мирового судьи)// Юридический вестник. 1884. Ноябрь. С. 446–467; Декабрь. С. 658–679;  Лудмер Я.  Бабьи дела на мировом суде //Юридический вестник. 1885. Кн. 3. Ноябрь. С. 522–531;  Бобров Д.  По поводу бабьих стонов // Юридический вестник. 1885. Т. 20. Кн. 2. Октябрь. С. 318–322;  Верещагин.  О бабьих стонах //Юридический вестник. 1885. Т. 28. Кн. 4. Апрель.

²⁸   Лудмер Я.Бабьи стоны // Юридический вестник. 1884. Ноябрь. С. 446–447.

²⁹См., например, заявление председателя съезда судей Калужского уезда: «Довольно часто повторяются жалобы крестьянок на жестокое обращение мужей. В этих случаях, когда достоверность факта представляется несомненною, при виде окровавленных, истерзанных женщин, положение судьи является крайне тяжелым и неловким» – цит. по:  Попова А. Д.  Правда и милость да царствуют в судах (из истории релизации судебной реформы 1864 г.). Рязань, 2005. С. 210.

³⁰   Лудмер Я.Бабьи стоны… С. 464.

³¹По ст. 1583 Уголовного уложения, супруг после нанесения «жене увечья, ран, тяжких побоев или иных истязаний или мучений» не теряет своих супружеских прав, если он не приговорен к наказанию, соединенному с потерей этих прав.

³²   Лудмер Я.Бабьи стоны… С. 464.

³³   Лазовский Н.Личные отношения супругов по русскому обычному праву //Юридический вестник. 1883. Т. 13. № 6. С. 360.

³⁴Там же. С. 382–397.

³⁵   Лудмер Я.Бабьи стоны // Юридический вестник. 1884. Декабрь. С. 678–679.

³⁶   Гернет М. Н.Женское равноправие и уголовный закон. С. 39.

³⁷«А се грехи злые, смертные». Русская семейная и сексуальная культура глазами историков, этнографов, литераторов, фольклористов, правовоедов и богословов XIX – нач. XX века. Отв. ред.  Пушкарева Н.  Л. М., 2004. Кн. 1. С. 296–355.

³⁸   Лудмер Я.Бабьи стоны // Юридический вестник. 1884. Ноябрь. С. 450.

³⁹   Гернет М. Н.Женское равноправие и уголовный закон. С. 40.

⁴⁰Там же. С. 40. со ссылкой на 69/551 решение Уг. Кас. Деп.

⁴¹Уложение о наказаниях уголовных и исправительных, ст. 1549 – Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1885 г. / изд.  Н. С. Таганцевым.  Изд. 14. СПб., 1909. С. 857.

⁴²Уложение о наказаниях уголовных и исправительных, ст. 1566 – Там же. С. 895.

⁴³Уложение о наказаниях уголовных и исправительных, ст. 1556 – Там же. С. 895.

⁴⁴Население России в XX в. Исторические очерки. Т. 1. С. 46.

⁴⁵Там же. С. 34.

⁴⁶   Преображенский И.Отечественная Церковь по статистическим данным с 1840–1841 по 1890–1891 гг. СПб., 1897. С. 69–70.

⁴⁷Отчет о состоянии Киевской епархии за 1861 г. РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 54. Л. 13.

⁴⁸Отчет о состоянии Санкт-Петербургской епархии за 1870 г. РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 387. Л. 34 об.

⁴⁹Население России в XX в. Исторические очерки. Т. 1. С. 44.

⁵⁰   Вигдорчик Н. А.Детская смертность среди петербургских рабочих // Общественный врач. 1914. № 2. 217 – цит. по  Урланис Б. Ц.  История одного поколения. М., 1968. С. 88.

⁵¹   Золотарев Л. А.Супружеские измены, их значение и причины. М., 1895. С. 5, 21.

⁵²См. подробнее об этом:  Способин Д. А.  О разводе в России. М., 1898. С. 72.

⁵³О его деятельности см.:  Белякова Н. А.  Материалы архива Св. синода по вопросу о реформе церковного суда (о попытке реформы

церковного суда в 1870-е гг.) //Архивы Русской православной церкви: Материалы международной конференции. М., 2004.

⁵⁴О работах то преобразованию духовно-судебной части // Христианское чтение. 1873. № 8. С. 649; см. также:  Руновский Н.  Церковно-гражданские законоположения относительно православного духовенства в царствование императора Александра II. Казань, 1898.

⁵⁵   Бердников И. С.О реформе церковного суда. Б. м., б. г. (после 1905 г.). С. 46.

⁵⁶Журналы и протоколы высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. Т. 4. СПб., 1907. С. 100.

⁵⁷См.:  Красножен М. И.  Старые и новые законы о разводе. По поводу издания проекта нового Гражданского уложения. Юрьев, 1904. С. 33.

⁵⁸Проект Гражданского уложения. Кн. 2. Семейственное право. СПб., 1902.

⁵⁹   Красножен М. И. Старые и новые законы о разводе. С. 37.

⁶⁰Краткая объяснительная записка к проекту Министерства юстиции «О подсудности и порядке производства дел о расторжении браков лиц православного исповедания вследствие прелюбодеяния или неспособности к брачному сожительству» // Комиссия по делам православной церкви III Государственной думы. Представления министров и доклады по ним. СПб., 1909. С. 26.

⁶¹К новому закону об отмене осуждения на всегдашнее безбрачие (материалы) // Прибавление к Церковным ведомостям. 1905. № 52. С. 2299–2303.

⁶²Цит. по:  Григоровский С.  Сборник церковных и гражданских законов о браке и разводе, узаконение, усыновление и внебрачные дети. Изд. 8-е. СПб., 1908. С. 66–67.

⁶³См. об этом:  Верещагин.  К вопросу о регистрации браков раскольников // Юридический вестник. 1885. № 10.

⁶⁴РГИА. Ф. 796. Оп. 446. Д. 415.

⁶⁵   Ярцев В.Гражданский брак в Италии //Церковная правда. 1914.

⁶⁶   Победоносцев К. П.Курс гражданского права. Ч. 2. Права семейственные, наследственные и завещательные. СПб., 1896. С. 59–60, 71–72. Ср. разбор положений К. П. Победоносцева канонистом Суворовым:  Суворов Н. С.  Гражданский брак. СПб., 1896. С. 108–110.

⁶⁷Священник об отделении церкви от государства //Церковная реформа. 1908. Т. 1. С. 28.

⁶⁸Там же. С. 27.

⁶⁹Там же. С. 28.

⁷⁰Журналы и протоколы высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. Т. 4. С. 138.

⁷¹Краткая объяснительная записка к проекту Министерства юстиции «О подсудности и порядке производства дел о расторжении браков лиц православного исповедания вследствие прелюбодеяния или неспособности к брачному сожительству» // Комиссия по делам православной церкви III Государственной думы. Представления министров и доклады по ним. СПб., 1909. С. 2.

⁷²Такое же постановление было принято и относительно следствия о неспособности к брачному сожительству как повода к разводу.

⁷³Доклад председателя комиссии Государственной думы по делам православной церкви В. Н. Львова о предположенных в проекте министра юстиции «О подсудности и порядке производства дел о расторжении браков лиц православного исповедания вследствие прелюбодеяния или неспособности к брачному сожитию» изменениях в Уставе духовных консисторий // Комиссия по делам православной церкви III Государственной думы. Представления министров и доклады по ним. СПб., 1909. С. 6.

⁷⁴   Григоровский С.О разводе. Причины и последствия развода и бракоразводное судопроизводство. Историко-юридический очерк. СПб., 1911. С. 226.

⁷⁵Глубоковский Николай Никанорович (1863–1937). Проф. МДА. Биографию см. в кн.:  Глубоковский Н. Н.  Благовестие Христ. Славы в Апокалипсисе. Джорджанвилль, 1966.

⁷⁶   Григоровский С.О разводе. Причины и последствия развода и бракоразводное судопроизводство. Историко-юридический очерк. СПб., 1911.

⁷⁷РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 417.

⁷⁸В 1912 г. И. И. Соколов издал книгу на эту же тему –  Соколов И. И.  О поводах к разводу в Византии с половины IX до половины XV в. Историко-правовой очерк. СПб., 1911. Это исследование И. И. Соколова использовалось и в работе Поместного собора 1917–1918 гг.

⁷⁹   Заозерский Н. А.Византийское право в работах Предсоборного совещания по улучшению бракоразводного процесса (По поводу исследования проф. И. И. Соколова «О поводах к разводу в Византии XI-XV вв., предложенного в качестве доклада Особому совещанию при Св. синоде («О поводах к разводу») //Церковная правда. 1913. № 7. С. 191.

⁸⁰   Заозерский Н.А. Государство и церковь в деле законодательства о поводах к разводу //Церковно-общественный вестник. 1912. № 20. С. 10.

⁸¹   Суворов Н. С.Замечания на проект положения о поводах к разводу, составленный Особым совещанием при Святейшем синоде. М., 1908.

⁸²РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 417. Л. 11–13 об.

⁸³Там же. Л. 11об.

⁸⁴Там же. Л. 6.

⁸⁵Деяния Священного собора Православной российской церкви 1917–1918 гг. T.VIII. С. 45–46 (Деяние 104).

⁸⁶РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 224.

⁸⁷Именно так истолкован этот закон в журнале «Право». 1914. № 14. С. 113–129. Подробное обсуждение этого закона с указанием на то, что он противоречит другим российским законам, см. Женский вестник. 1914. № 3. С. 65–71; № 4. С. 116.

⁸⁸   Исупов В. А.Демографические катастрофы и кризисы в России в первой половине XX века. Новосибирск, 2000. С. 55.

⁸⁹Там же. С. 50.

⁹⁰Там же. С. 55–56.  Араловец Н. А.  Городская семья в России 1897–1926 гг. Историко-демографический аспект. М., 2003. С. 115–122.

⁹¹РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 227. Л. 84–85.

⁹²РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 422. Л. 166.

⁹³Расторжение браков. Определение Святейшего синода об изменении в делопроизводстве духовной консистории 1 мая 1917 г. № 2547. М., 1917.

⁹⁴РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 422.

⁹⁵ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 578. Л. 435.

⁹⁶Собрание узаконений Временного правительства. Пг., 1917. Т. 1. Ч. 2. № 1099.

⁹⁷Там же. Т. 1. Ч. 2. № 1728.

⁹⁸Библиография работ по Поместному собору 1917–1918 гг. имеется в издании: Священный собор Православной российской церкви 1917–1918 гг. Обзор деяний. Первая сессия / Сост.  Кравецкий А. Г., Плетнева А. А., Шредер Г. А., Шульц Г. М.  2002. С. 412–423. См. также:  Балашов Н., прот.  На пути к литургическому возрождению. М., 2001;  Фирсов С.  Русская церковь накануне перемен (конец 1890-х – 1918 г.) М., 2002.

⁹⁹Декреты советской власти. 25 октября 1917 – 16 марта 1918 г. Т. 1. М., 1957. № 163. 237–239.

¹⁰⁰Там же. С. 247–249.

¹⁰¹ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 264. Л. 8–9 об.

¹⁰²Там же.

¹⁰³РГИА . Ф. 796. Оп. 445. Д. 780. Л. 16.

¹⁰⁴ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 264. Л. 210–211.

¹⁰⁵Собрание определений и постановлений Священного собора Православной российской церкви 1917–1918 гг. Вып. 2. М., 1994 (репр.). С. 21–22.

¹⁰⁶ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 105. Л. 81–82; Деяния Священного собора Православной российской церкви 1917–1918 гг. nVIII. С. 70.

¹⁰⁷Деяния Священного собора Православной российской церкви 1917–1918 гг. ТДШ. С. 76–77 (Деяние 105).

¹⁰⁸Священный собор Православной российской церкви 19171918 гг. Обзор Деяний. Вторая сессия. Сост.  А. А. Плетнева, Г. Шульц.  Под ред.  проф. Г. Шульца.  Издательство Крутицкого подворья. М., 2001. С. 291 (Деяние 107).

¹⁰⁹Деяния Священного собора. Т/Vin. С. 306 (Деяние 109).

¹¹⁰Там же. С. 306 (Деяние 109).

¹¹¹Там же. С. 309 (Деяние 109).

¹¹²Там же. С. 306 (Деяние 109).

¹¹³Там же.

¹¹⁴ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 113. Л. 48–54.

¹¹⁵Деяния Священного собора Православной российской церкви 1917–1918 гг. Т. XI. М., 2000. С. 148–169.

¹¹⁶   Михайловский В. Г.Население Москвы и его движение // Красная Москва 1917–1920. Издание московского Совета РК и КРД. М., 1920. С. 62.

¹¹⁷Там же. С. 63.

¹¹⁸Там же. С. 64.

¹¹⁹Там же. С. 65.

¹²⁰Там же.

¹²¹   Гидулянов П. В.(консультант V Отдела Народного Комиссариата Юстиции). Отделение церкви от государства. Полное собрание декретов РСФСР и СССР, инструкций, циркуляров и т. д. с разъяснениями V отдела Наркомюста РСФСР. Изд. 2. М., 1924. С. 268.

¹²²Там же. С. 281.

¹²³Титлинов Борис Васильевич. 1879–1941/45. Закончил в 1903 г. СПбДА, с 1905 г. – магистр богословия, с 1916 г. – доктор церковной истории. В 1910–1917 гг. редактор «Церковного вестника». Член Предсоборного совета и Поместного собора. В 1922 г. уклонился в обновленчество, один из идеологов движения. Автор книги «Церковь во время революции». Пг., 1924. Участник обновленческих соборов 1923–1925 гг., с 1920-х член ЛЕУ. В 1923–1927 гг. профессор Ленинградского богословского института. Повешен немцами(?).

¹²⁴Циркуляр Наркомюста от 18 мая 1920 г. цит. по:  Титлинов Б. В.  Церковь во время революции. С. 65.

¹²⁵Там же. С. 66.

¹²⁶Дело новгородского епархиального совета //Революция и церковь. 1920. № 9–12. С. 51.

¹²⁷Отчет VIII (ликвидационного) Отдела Наркомата Юстиции VIII Всероссийскому Съезду Советов //Революция и церковь. 1920. № 9–12. С. 89.

¹²⁸К ликвидации консисторского развода / /Революция и церковь. 1920. № 9–12. С. 101.

¹²⁹Церковь и государство. Сборник постановлений, циркуляров по отделению церкви от государства, отчетов и разъяснений Ликвидационного Отдела НКЮ. Вып. 4. Изд. Нар. Комиссариата Юстиции. Харьков, 1922 г. С. 28.

¹³⁰Там же. С. 27.

¹³¹РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Ед. хр. 67. Л. 2.

¹³²РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Ед. хр. 108. О расторжении браков в виду прелюбодеяния и безвестного отсутствия /13(26) марта 1918 – 11(24) янв. 1919 г./ Л. 45 об.

¹³³РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Ед. хр. 106. Л. 3 об.

¹³⁴РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Ед. хр. 106. Л. 19.

¹³⁵РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Ед. хр. 105. Л. 8.

¹³⁶РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Ед. хр. 108. Л. 52. Дело Ягуновых.

¹³⁷Там же. Л. 57 (Дело Цветовых).

¹³⁸Там же. Ед. хр. 106. Л. 45 (Дело Караваевых)

¹³⁹РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Ед. хр. 108. Л. 45 (Дело Подшибякиных).

¹⁴⁰Там же. Л. 88 (Дело Андреевских).

¹⁴¹РГИА. Ф 831. Оп. 1. Д. 105. Л. 8–26.

¹⁴²РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 107. Л. 15–15 об.

¹⁴³РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 105. Л. 128.

¹⁴⁴РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 105. Л. 87–89.

¹⁴⁵РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 8. Л. 203.

¹⁴⁶РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 8. Л. 203.

¹⁴⁷РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 67. Л. 2.

¹⁴⁸Там же. Л. 4.

¹⁴⁹Там же. Л. 5.

¹⁵⁰Население России в XX в. Исторические очерки. Т. 1. С. 167.

¹⁵¹   Михайловский В. Г.Население Москвы и его движение. С. 64.

¹⁵²Русский Север: этническая история и народная культура. XII-XX вв. / Отв. ред.  Власова И. В.  М., 2004. С. 461.

¹⁵³Там же. С. 462.

Глава 10

¹Работы по истории семьи в советском обществе носили крайне тенденциозный характер. Так, автор диссертации «Христианство и брачно-семейные отношения» пишет о том, что его работа содержит «практические рекомендации, направленные на дальнейшее усиление научно-атеистической работы в семьях верующих по искоренению религиозного сознания и влияния христианской церкви на брачносемейные отношения в период строительства коммунизма» –  Нехорошков М. Ф.  Христианство и брачно-семейные отношения. Автореф. диссертации на звание канд. философских наук. Казань, 1971. С. 20.

²   Киселева Т. Г.Женщина и семья в послеоктябрьский период: опыт исторического анализа. М., 1995. С. 5.

³См. библиографию этих работ:  Юкина И. И.  История женщин России. Женское движение и феминизм в 1850–1920 годы. Материалы к библиографии. СПб., 2003.

⁴   Юкина И. И.История женщин… С. 52.

⁵   Урланис Б. Ц.Рождаемость и продолжительность жизни в СССР. М., 1963. С. 27.

⁶   Лебедева В. П.Самоистребление человечества //Коммунистка. 1923. № 9. С. 3–5.

⁷   Киселева Т. Г.Женщина и семья. С. 25.

⁸   Лебедева В. П.Самоистребление человечества. С. 4–5.

⁹   Киселева Т. Г.Женщина и семья… С. 23.

¹⁰О проституции в первые годы советской власти уже имеется обширная литература. См. библиографию И. И. Юкиной –  Юкина И. И.  История женщин.

¹¹   Lynne Viola.Бабьи бунты and peasant Women's Protests during Collectivization // Russian Review. 1986. V. 45. № 1. P. 23–42.

¹²Эта цифра включает как прибывших в города, так и оставивших города и сделана на основании фиксированной прописки-выписки –  Исупов В. А.  Демографические катастрофы. С. 79.

¹³   Вербицкая О. М.Население российской деревни в 1939–1959 гг. М., 2002. С. 204.

¹⁴См.:  Киселева Т. Г.  Женщина в семье. С. 33–35.

¹⁵Проблема смены типа семьи поставлена в работе  Аверинцев С. С.  Солидарность поколений как фактор гражданской свободы // Вестник русского христианского движения. № 184. Париж – Нью-Йорк – Москва, 2002. С. 62–69.

¹⁶   Вербицкая О. М.Население. С. 208–210.

¹⁷   Киселева Т. Г.Женщина и семья. С. 37.

¹⁸Коммунистическая печать дает огромный материал по борьбе не только «с религиозными предрассудками и суевериями», к которым было отнесено венчание, но и с семейными ценностями: «Сила революции. не могла не обрушиться на старую семью как одно из звеньев капиталистической цепи» –  Лисицын А.  Материалы к вопросу о семье и браке // Коммунистка. 1923. № 12. С. 24–26.

¹⁹См., напр.:  Олейникова Т. С.  Путь православной женщины. От первых пятилеток до наших дней. М., 2004.

²⁰   Вербицкая О. М.Население российской деревни. С. 246.

²¹   Исупов В. А.Демографические катастрофы и кризисы в России. С. 104.

²²Там же. С. 265.

²³   Араяовец Н. А.Городская семья в России 1897–1926 гг. Историкодемографический аспект. М., 2003. С. 186.

²⁴   Вербицкая О. М.Население российской деревни. С. 282.

²⁵   Араловец Н. А.Городская семья в России 1897–1926 гг. С. 161.

²⁶   Вербицкая О.М. Население российской деревни. С. 283.

²⁷Там же. С. 276–277.

²⁸Ряд таких воспоминаний собран в книге:  Василевская В. Я.  Катакомбы XX века. Воспоминания. М., 2001.

²⁹   Саран А. Ю.Власть и общественные организации в Центральной России 1928–1931 гг. Москва – Орел, 2003. С. 328.

³⁰   Жиромская В. Б.Религиозность народа в 1937 г. (по материалам Всесоюзной переписи населения) / /Исторический вестник. Москва – Воронеж, 2000. № 1 (5). С. 105–114.

³¹   Дамаскин, иеромонах (Орловский).Гонения на Русскую православную церковь в советский период // Религии мира. История и современность. Ежегодник. 1999. С. 25.

³²   Бейкер К., Гиппенрейтер Ю.Влияние сталинских репрессий конца 30-х гг. на жизнь семьи в трех поколениях / /Обыкновенное зло: исследования насилия в семье / Сост. и ред.  О. М. Здравомысловой. М., 2005. С. 55–56, 70.

³³   Поспеловский Д.Какой ценой? Приходская летопись храма, который никогда не закрывался. М., 2003. С. 42–43.

³⁴Опубликовано в:  Букова О. В.  Женские обители преподобного Серафима Саровского. Н. Новгород, 2003. С. 528.

³⁵Напр.,  Поспеловский Д.  Какой ценой? С. 33–34, 48.

³⁶   Емельянов Н. Е.30000 за Христа пострадавших в Базе данных ПСТГУ. Анализ подвига русского народа // 1917-й: Церковь и судьбы России. К 90-летию Поместного собора и избрания патриарха Тихона. М., 2008. С. 221, 229.

³⁷   Поспеловский Д.Какой ценой? С. 49, 52, 54, 133. «Я знала многих алтарниц Москвы, Горького, Казани, Киева и других городов России.....» – Валерия (Макеева), монахиня. Записки инокини. Николо Погост, 2008. С. 57.

³⁸См. воспоминания:  Досифея (Вержбловская), монахиня.  О матушке Марии //  Василевская В. Я.  Катакомбы XX века. Воспоминания. М., 2001. Приложения. С. 291.

³⁹Отдельные примеры выполнения женщинами роли церковных старост неоднократно встречаются. См., напр.:  Зыкова Н. В.  Монашеская жизнь в Каменском районе Свердловской области в советский период // История православия на Урале. Материалы церковно-исторической конференции, посвященной 120-летию Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2005. С. 122.

⁴⁰   Поспеловский Д.Какой ценой? С. 39.

⁴¹Там же. С. 40.

⁴²   Зыбковец В. Ф.Национализация монастырских имуществ в советской России 1917–1921 гг. М., 1973. С. 45–46.

⁴³Там же. С. 50.

⁴⁴ГАНО. Ф. 1016. Оп. 2. Д. 44. Л. 137. Опубликовано в:  Букова О. В.  Женские обители преподобного Серафима Саровского. Н. Новгород, 2003. С. 332.

⁴⁵   Монахиня Игнатия.Старчество в годы гонений. М., 2001. С. 141,

322.

⁴⁶Житие схиигумении Магдалины (Досмановой). Екатеринбург, 2001.

⁴⁷   Зыкова Н. В.Монашеская жизнь в Каменском районе Свердловской области в советский период // История православия на Урале. Материалы церковно-исторической конференции, посвященной 120-летию Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2005. С. 121–126.

⁴⁸   Зыбковец В. Ф.Национализация монастырских имуществ. С. 84.

⁴⁹Там же. С. 102–103.

⁵⁰Там же. С. 105. Революция и церковь. 1919. № 9–12.

⁵¹ГАНО. Ф. 584. Оп. 1. Д. 253. Л. 8. Опубликовано в:  Букова О. В.  Женские обители преподобного Серафима Саровского. Н. Новгород, 2003. С. 137–138.

⁵²ГАНО. Ф. 1016. Оп. 2. Д. 46. Л. 2. Опубликовано в:  Букова О. В.  Женские обители преподобного Серафима Саровского. С. 139.

⁵³ГАНО. Ф. 1016. Оп. 2. Д. 44. Л. 12–13. Опубликовано в:  Букова О. В.  Женские обители преподобного Серафима Саровского. С. 141.

⁵⁴   Болховитинов С. А.Воскресенско-Покровский женский монастырь в Нежадове //Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 32. С. 101.

⁵⁵Мы позволим привести это ходатайство по тексту, опубликованному Пащенко: «На основании Сурского волостного съезда Советов, бывшего с 7 по 8 декабря с. г. в помещении нашего монастыря, причем 8 декабря обсуждался вопрос о ликвидации Сурского монастыря, было постановлено: ликвидировать оный монастырь, т. е. выселить всех нас, проживающих в нем сестер, мотивируя тем, что в Сурской волости продовольственных запасов мало. Но мы таковое постановление считаем немилосердным, т. к. проживаем в нем многие годы, в течение 21 г., где в сооружении такового принимали самое активное участие. Из нас нет ни одной буржуйки, и мы пришли на голый песок, где не было никакого строения, каковое и пришлось нам начинать своим трудом, а именно: раскапывать канавы, вырывать пни и дерн носили в кучи и жгли, чтобы расчистить место под постройку, разрабатывали землю и расчистку под сенокос и под огород, разрабатывали землю, носили сырой кирпич, так что мы все силы и труды положили, проживши 21 год в монастыре. В данный момент мы обращаемся к Вам с покорнейшей просьбой оказать нам любовь и милость свою к бедному беззащитному классу, не оставите нашей просьбы и войдите в наше положение, будьте сочувственны и милостивы к нам беззащитным. Мы надеемся, что Вы не оставите нашей просьбы без внимания, ведь Вы имеете власть оставить нас здесь, вся наша жизнь зависит от Вашего распоряжения. Мы вполне идем навстречу Советской власти и стараемся по силе возможности исполнить все предписания и возложенные на нас работы без отказа… Дорогие товарищи! Просим Вас дать нам разрешение, и мы сами постараемся достать хлеб для себя, откуда разрешите. Если нужны Вам наши помещения для своих учреждений, то разрешите нам удалиться в Скит, т. е. в лесную дачу в 18 верстах от монастыря, где и наделить нас землей, которую мы и будем обрабатывать и кормиться своими собственными трудами, чтобы не пользоваться привозным хлебом, и мы, между прочим, во всякое время будем приносить Вам пользу, но если Вы, дорогие товарищи, не можете нас здесь оставить на постоянное жительство, то в крайнем случае просим Вас оставить нас до весны до открытия навигации, т. к. в настоящее время весьма трудная дорога (зимняя) предстоит, да и большая часть из нас дальних, а местных немного. Затем с сердечным пожеланием от всех сестер дорогой нашей Советской рабочей Власти и счастливого успеха в трудах Ваших, блага и процветания на пользу всей России и всем труженикам Советской Власти. Вы являетесь для нас как заступники всех угнетенных и неимущих масс. Не умолчим о том, что из среды нас служит 16 человек в Сурских учреждениях, кроме Пинеги и Карпогор», ходатайство подписано: монахиня Рафаила, игуменья Серафима и др. –  Пащенко Е. В.  Женские монастыри Архангельской губернии XVII-XX вв. Архангельск, 1999. С. 98–99.

⁵⁶   Пащенко Е. В.Женские монастыри Архангельской губернии XVII-XX вв. С. 99.

⁵⁷Там же. С. 100.

⁵⁸За веру Христову: Духовенство, монашествующие и миряне Русской православной церкви, репрессированные в Северном крае (1918–1951). Биографический справочник / Сост.  С. В. Суворова. Архангельск, 2006. С. 134.

⁵⁹Монахиня Ангелина была арестована 1929 г. Получила 3 года высылки в Северный край, вернулась вновь в с. Суру, в ее доме совершались тайные богослужения. Расстреляна 22.06.1942 г. – За веру Христову. Духовенство, монашествующие и миряне Русской православной церкви, репрессированные в Северном крае… С. 17–18.

⁶⁰   Пащенко Е. В.Женские монастыри Архангельской губернии. С. 101.

⁶¹См., напр.: Житие схиигумении Магдалины (Досмановой). Екатеринбург, 2001. С. 17–18 – о судьбе монахини Николаи.

⁶²   Пащенко Е. В. Женские монастыри Архангельской губернии XVII-XX вв. С. 101.

⁶³ГАНО. Ф. 1016. Оп. 2. Д. 44. Л. 137. Опубликовано в:  Букова О. В.  Женские обители преподобного Серафима Саровского. С. 138.

⁶⁴   Шкаровский М. В.Петербургская епархия. 1917–1945. СПб., 1995. С. 145.

⁶⁵   Арцыбушев А. П.Милосердия двери. М., 2001. С. 31.

⁶⁶Дневник монахини 1927 г., сохранившийся в с. Костылиха Арзамасского района. Находится в личном архиве О. В. Буковой, опубликован ей в кн.:  Букова О. В . Женские обители преподобного Серафима Саровского. С. 520–521.

⁶⁷   Игнатия, монахиня.Старчество на Руси. М., 1999. С. 104–195. «Женская Оптина». Материалы к летописи Борисо-Глебского женского Аносина монастыря. М., 1997. С. 454.

⁶⁸ГАНО. Ф. 2626. Оп. 2. Д. 37. Л. 85. Опубликовано в:  Букова О. В.  Женские обители преподобного Серафима Соровского. С. 78, 79. См. также о судьбе Курихинской женской общины Нижегородской епархии в 1928 г. С. 450–451.

⁶⁹   Lynne Viola.Бабьи бунты and peasant Women's Protests during Collectivization // Russian Review. 1986. V. 45. № 1. P. 23–42.

⁷⁰Это было отмечено и на XVI съезде ВКП(б) –  Lynne Viola.  Бабьи бунты. P. 26. См. также:  Красильников С.  Серп и молох. Крестьянская ссылка в Западной Сибири в 1930-е годы. М., 2003. С. 33.

⁷¹   Юкина И. И.История женщин… С. 52.

⁷²Обзор политического состояния СССР за май 1928 г. (по данным ОГПУ) – «Совершенно секретно: Лубянка – Сталину о положении в стране (1922–1934). М., 2002. Т. 6. С. 268.

⁷³Документ из ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 7. Д. 86. Л. 184–193. Опубликован в кн.: Советская деревня глазами ВЧК – ОГПУ – НКВД. 1918–1939. М., 2000. Т. 2. С. 819.

⁷⁴Там же. С. 822.

⁷⁵Там же. С. 823–824.

⁷⁶Там же. С. 825.

⁷⁷Там же. С. 827.

⁷⁸Там же. С. 828.

⁷⁹Там же. С. 829.

⁸⁰Из Обзора политического состояния СССР за сентябрь 1928 г. (по данным Объединенного государственного политического управления) – «Совершенно секретно…». Т. 6. С. 496.

⁸¹Из Обзора политического состоянии СССР за ноябрь месяц (по данным Объединенного государственного политического управления) – «Совершенно секретно…». Т. 6. С. 594.

⁸²Из докладной записки Секретно-оперативного отдела ОГПУ – ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 8. Д. 35. Л. 230–238. Опубл. в кн.: Советская деревня глазами ВЧК – ОГПУ – НКВД. 1918–1939. М., 2000. Т. 2. С. 1018.

⁸³Ст. 4 – публ. в: Русская православная церковь и коммунистическое государство 1917–1941 /  О. Ю. Васильева, Я. Н Щапов.  М., 1996. С. 250.

⁸⁴Там же. С. 252.

⁸⁵   Саран А. Ю.Власть и общественные организации. С. 331.

⁸⁶   Зыкова Н. В.Монашеская жизнь в Каменском районе Свердловской области в советский период // История православия на Урале. Материалы церковно-исторической конференции, посвященной 120-летию Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2005. С. 124–126.

⁸⁷За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую православную церковь, 1917–1956: Биографический справочник. Кн. 1. А-К // М., Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института. 1997. Кн. 2.

⁸⁸   Емельянов Н. Е.30000 за Христа пострадавших в Базе данных ПСТГУ. С. 221–231.

⁸⁹   Шкаровский М. В.Петербургская епархия. 1917–1945. С. 151.

⁹⁰   Щеглов С. Л.Крестный путь игумении Евфросинии и ее сестер // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 32. С. 136–147.

⁹¹   Шкаровский М.Судьбы иосифлянских пастырей. СПб. 2006. С. 495–496.

⁹²Там же. С. 496.

⁹³   Беглое А.В поисках «безгрешных катакомб». С. 46–47.

⁹⁴   Монахиня Игнатия.Старчество в годы гонений. М., 2001. С. 141, 322.

⁹⁵   Шкаровский М.Судьбы иосифлянских пастырей… С. 497.

⁹⁶   Василевская В. Я.Катакомбы XX века. Воспоминания. М., 2001. Приложения. С. 209–306.

⁹⁷   Беглов А.В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. М., 2008. С. 46.

⁹⁸Там же. С. 67–69.

⁹⁹ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 12. Л. 149.

¹⁰⁰ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 13, 14, 16.

¹⁰¹«В Богучарском и Панинском районах были зафиксированы исключительные случаи, когда службы проводились женщинами. Впрочем, женщины действительно стали играть особую роль в жизни послереволюционной церкви – большинство церковных общин в эти годы возглавили женщины, приняв на себя должность ктитора» –  Саран А. Ю.  Власть и общественные организации. С. 327.

¹⁰²ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 15. Л. 80–82.

¹⁰³   Беглов А.В поисках «безгрешных катакомб». С. 149–150.

¹⁰⁴Там же. С. 220.

¹⁰⁵См. опубликованный А. Бегловым документ – Спецсообщение начальника управления НКГБ СССР по Пензенской области секретарю Пензенского обкома ВКП(б) о настроениях верующих от 28 июня 1943 г. –  Беглов А.  В поисках «безгрешных катакомб». С. 269–272.

¹⁰⁶РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 15. Д. 37.

¹⁰⁷Т. Г. Леонтьева приводит примеры, показывающие, что и до 1917 г. положение вдов священников было нелегким, но все-таки они находились не в открыто враждебном мире –  Леонтьева Т. Г.  Женщина из духовного сословия в самодержавной России // Женщины. История. Общество /ТвГУ. Вып. 1. Тверь, 1999. С. 52.

¹⁰⁸РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 18. Л. 1.

¹⁰⁹Там же. Л. 15–16.

¹¹⁰Там же. Л. 17.

¹¹¹Там же. Л. 25–25 об.

¹¹²Там же. Л. 54.

¹¹³РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 23. Л. 27–27об.

¹¹⁴Там же. Л. 28–28 об.

¹¹⁵Там же. Л. 29.

¹¹⁶Там же. Л. 31.

¹¹⁷Там же. Л. 32.

¹¹⁸Там же. Л. 47.

¹¹⁹Там же. Л. 62.

¹²⁰Там же. Л. 87.

¹²¹Там же. Л. 93.

¹²²Там же. Л. 94.

¹²³Там же. Л. 141.

¹²⁴О принципах государственного распределения продуктов в сталинскую эпоху см.:  Осокина Е.  За фасадом «сталинского изобилия». Распределение и рынок в снабжении населения в годы индустриализации, 1927–1941. М., 1998. О женском протесте – С. 83–84.

¹²⁵Православная Москва в начале XX в. Сборник документов и материалов. М., 2001. № 154. С. 474.

¹²⁶Еженедельник Совета Объединенных приходов г. Москвы № 10 от 27 мая/9 июня 1918 г. (гектограф) – публ. в: Православная Москва в 1917–1921 годах. Сборник документов и материалов. Изд. Главархива Москвы /Сост.  Казакевич А. И., Марковчин А. В. и др.  М., 2004. № 56. С. 322–323.

¹²⁷Еженедельник Совета Объединеннных приходов № 11 от 12/25 июня 1918 г. – публ. в Православная Москва в 1917–1921 годах. № 57. С. 324.

¹²⁸Там же. Школа шелководства существовала и при Покровской епархиальной общине сестер милосердия. Здесь обучалось 120 детей.

¹²⁹РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 18. Л. 29.

¹³⁰Старший научный сотрудник Ин-та истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН.

¹³¹Архив УФСБ РФ по Республике Башкортстан. Д. ВФ-19497 (по обвинению епископа Аввакума (Боровкова). Л. 117–118 об.

¹³²   Klutschewsky A.Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche // Kanon XVII. Jahrbuch der Gesellschaft fur das Recht der Ostkirche. С. 190–191.

¹³³См. обновленческое издание – Вестник Священного синода Православной российской церкви. М., 1927. № 2(15). С. 11.

¹³⁴   Язева Е. В.Женская святость как феномен духовной культуры // Феминология: методология исследования и методика преподавания. Тезисы докладов всероссийской научно-методической конференции. Иваново, 1996. С. 92–95.

¹³⁵Безумием мнимым безумие мира обличившие. Блаженные старицы нашего времени XIX-XX вв. М., 2006 (Изд. «Паломник»).

¹³⁶   Дамаскин (Орловский), иеромонах.Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской православной церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 2. Тверь, 1996. С. 30–36.

¹³⁷Блаженные старицы Дивеевского монастыря. Сост.  А. Н. Стрижев.  М., 2004. С. 321–348.

¹³⁸   Правдолюбов Николай(свящ.).  Правдолюбов В.  Житие Блаженной Матроны Анемнясевской. М., 1999. Православные подвижницы XX столетия / сост.  С. Девятова.  М., 2009. – 70 жизнеописаний.

¹³⁹Издание Новоспасского монастыря. – Издание второе, исправленное. М., 2003. Тираж 10000 экз. (!)

¹⁴⁰   Ильинская А.Жены-мироносицы XX века. М., 2005. С. 247.

¹⁴¹   Фирсов С. Л.Псевдоправославная мифология в России (к постановке проблемы) // XVII ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Материалы. Т. 1. М., 2007. С. 313–320.

¹⁴²   Кузнецова А. И.Православный храм и традиции благочестия в жизни русской деревни в XX – начале XXI в. // Сельская Россия: прошлое и настоящее (Материалы XI Всероссийской научно-практической конференции) М., 2008. С. 179.

¹⁴³Там же. С. 179–181.

¹⁴⁴   Головин К. В., Соколова Л. И.Покровский поречьский женский монастырь на Козьей горе // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2003;  Зыкова Н. В.  Монашеская жизнь в Каменском районе Свердловской области в советский период // История православия на Урале. Материалы церковно-исторической конференции, посвященной 120-летию Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2005. С. 121.

¹⁴⁵   Митрохин Н.Русская православная церковь в 1990 году // Новое литературное обозрение. М., 2007. С. 300–349. № 1(83). [http:// www.nlobooks.ru/rus/magazines/nlo/196/329/347/

¹⁴⁶   Агурский М.Пепел Клааса // Студия-Studio. Независимый русско-немецкий литературный журнал. Berlin – Москва, 2000. № 5. С. 129–132.

¹⁴⁷   Соколова Л.По молитвам бабушки. Воспоминания внучки курской старицы Мисаилы. М., 2006.

¹⁴⁸Например, Н. В. Трапани поддерживала иеромонаха Иеракса (Бочарова), Н. С. Фиолетова – епископа Афанасия (Сахарова). –  Ильинская А . Жены-мироносицы XX века. М., 2005.

¹⁴⁹   ИльинскаяА. Жены-мироносицы XX века.

¹⁵⁰   Шкаровский М.Судьбы иосифлянских пастырей. СПб., 2006. С. 79.

¹⁵¹Там же. С. 80.

¹⁵²Там же. С. 55.

¹⁵³Там же. С. 119.

¹⁵⁴Их имена пополняют базу данных Св.-Тихоновского института – см., напр., Мачкина Прасковья Емельяновна – схимонахиня Даниила, работавшая после неоднократных арестов свечницей в Единоверческом храме на Рогожском кладбище, затем в Николо-Куз-нецком храме.

¹⁵⁵   Татиана (Гримблит).«Мне бы жизнь за Тебя положить». Реутов, 2008.

¹⁵⁶   Ильюнина Л.Женщины в православии… С. 33–35.

¹⁵⁷   Чистяков Г.Размышление с Евангелием в руках. М., 2007.

Глава 11

¹   Kaper G. Visser't HooftH. Eva, wo bist du? Frauen in internationalen Organisationen der Okumene. Eine Dokumentation. Gelnhausen- Berlin-Stein.

²Жизнь. Церковь. Наука и Вера. /Проф. Фэри фон Лилиенфельд рассказывает о себе и своем видении православия и лютеранства. Беседы с проф. Е. М. Верещагиным. М., 2004. С. 276.

³Заключительный отчет Специальной комиссии 2000 г. по вопросу об участии православных церквей в работе Всемирного совета церквей. wcc-coe.org

⁴Первая руководительница этого Отдела (c 1954 по 1966) М. Баро выдвинула тезис о сотрудничестве (cooperation) мужчин и женщин –  Barot M.  Cooperation entre les homes et les femmes dans l'Eglise, la famille et la Societe // Broshures d'Information sue se departament. COE. Geneva, 1964.

⁵   Limouris G.Orthodox and ecumenical Assemblies and Conferences of the 20 century // Kanon. XVI. Mutter, Nonnen, Diakonissen. Heidelberg, 2000. P. 7.

⁶Там же. P. 8.

⁷Там же.

⁸В 1974 г. в Западном Берлине прошла нашумевшая конференция «Сексизм в 1970-е гг…», участие в которой приняли более 150 женщин из 54 стран мира.

⁹В Швеции, Норвегии и Дании были поставлены первые женщины-священники в нач. 1960-х гг.

¹⁰1975 г. был провозглашен ООН как Международный год женщины.

¹¹   Михаил, епископ Астраханский и Енотаевский.V Генеральная ассамблея Всемирного совета церквей в Найроби // Журнал Московской патриархии (далее – ЖМП). 1976. № 6. С. 59.

¹²Там же. С. 59.

¹³Там же.

¹⁴   Боброва Н.Женщины в изменяющемся мире. Впечатления участницы V Ассамблеи ВСЦ// ЖМП. 1976. № 6. С. 63–64.

¹⁵Там же. С. 64.

¹⁶   Бер-Сижель Е.Рукоположение женщин обсуждается и в православной церкви //  Бер-Сижель Элизабет. Каллист (Уэр), епископ Диоклийский.  Рукоположение женщин в православной церкви. М., 1998. С. 34.

¹⁷Со ссылкой на Report «Orthodox Women. Their Role and Participation in the Orthodox Church (Agapia,Romania, 1–17 September 1976)» //  Limouris.  (ed.) Orthodox Visions of Ecumenism. Statements, Messages and Reports on the Ecumenical Movement 1902–1992. Geneva, 1994, P. 60–65.

¹⁸   Бер-Сижель Е.Рукоположение женщин обсуждается и в православной церкви… С. 33.

¹⁹Там же. С. 34. Со ссылкой на  Tarasar C. Kirillova I.  (ed.) Orthodox Women. Their Role and Participation in the Orthodox Church. Geneve. WCC. 1977. P. 49–56.

²⁰Там же. С. 51.

²¹   Каллист Уэр, епископ Диоклийский.Мужчина, женщина и Священство Христово//  Бер-Сижель Элизабет. Каллист (Уэр), епископ Диоклийский.  Рукоположение женщин в православной церкви. С. 47.

²²Там же. С. 34.

²³Auf der Such nach einem Modell der Geschwisterlichkeit – unsere Teilnahme an einem weltweiten Prozess // Informations-und Studienheft for die evangelische Landeskirche in Wttrtemmberg. 1996. S. 23.

²⁴   Бер-Сижель Е.Рукоположение женщин обсуждается и в православной церкви… С. 35. Со ссылкой на  Purvey C.  ( ed.) The Community of Women and Men in the Church. The Sheffield Report. Geneve, 1983. Р. 90.

²⁵   Limouris G.Orthodox and ecumenical Assemblies. P. 9.

²⁶C. Functions of Bishops, Presbyters and Deacons. COMMENTARY (M31) // Baptism, Eucharist and Ministry. World Council of Churches. Faith and Order. Paper No. 111. wcc-coe.org/wcc.

²⁷Towards the mutual recognition of the ordained Ministries. М. 54 //Baptism, Eucharist and Ministry. World Council of Churches. Faith and Order. Paper No. 111. wcc-coe.org/wcc.

²⁸The Ministry of Men and Women in the Church. М. 18 //Baptism, Eucharist and Ministry. World Council of Churches. Faith and Order. Paper No. 111. wcc-coe.org/wcc.

²⁹Комиссия Священного синода РПЦ, обсуждавшая консенсусы «Крещение, Евхаристия, Священство», представленные на Ассамблее, заявила еще в 1977 г.: «Что же касается вопроса о женском священстве, то ему не должно быть места в консенсусе о священстве, ибо этот вопрос отсутствует в истории древней неразделенной церкви». – Раздел «Экуменические контакты» // ЖМП. 1977. № 7. С. 56.

³⁰В английском тексте – «not to serve not to teach in the Church».

³¹Опубликовано в:  Bock W, Lienemann W.  (Hg.) Frauenordination. Studien zu Kirchenrecht und Theologie. Bd. III. Heidelberg, 2000. С. 259. Подборка цитат сделана из ответов церквей на Лимский документ: Churches respond to BEM. Bd. II. P. 9f.

³²Там же. С. 257. Со ссылкой на: Churches respond to BEM. Bd. VI. P. 30.

³³Которое, кстати, весьма болезненно воспринимается многими даже протестантскими сообществами, а введение женского священства привело в большинстве случаев к церковным расколам.

³⁴ЖМП. 1985. № 3. С. 58.

³⁵Разбор позиции православных богословов Николая Китеску и Георгия Ходру см.:  Бер-Сижель Е.  Рукоположение женщин обсуждается и в православной церкви. С. 17–19.

³⁶Warum keine Ordination der Frau? Unterschiedliche Einstellungen in den christlichen Kirchen. Hg. v.  D. Bader.  Freiburg.

³⁷В сборник вошли также статьи Elisabeth Goessman, John Vikstroem, Herve Legrand, Anne Jensen, Heidi Soerensen.

³⁸   Legrand H.Die Frage der Frauenordination aus der Sicht katholischer Theologie // Warum keine Ordination der Frau? Unterschiedliche Einstellungen in den christlichen Kirchen. Hg. v. D. Bader. Freiburg, 1987.

³⁹Замечания А. Шмемана о дебате о женском священстве с англиканами: «Для меня тяжелая атмосфера, ибо мне очевидно, что в плане доказательств как раз ничего и недоказуемо. Так и сказал: тут две «музыки», и выбор совершается не умом, а сердцем, и уже под этот выбор подгоняются доказательства».  Шмеман А., прот.  Дневники. 1973–1983. М., 2005. С. 263. См. также С. 246–248, 291.

⁴⁰   Theodorou E. D.Weibliche Kleriker aus orthodoxer Sicht //Kanon. Mutter, Nonnen, Diakonissen. 2000. S. 210.

⁴¹Там же. С. 207–208.

⁴²   Behr-Sigel E.Le ministere de la femme dans l'eglise. Paris, 1987;  она  же .  The Ordination of Woman: An Ecumenical Problem // Sobornost. 13,1 (1991). P. 25–49.

⁴³См. напр.:  FitzGerald  К . K.  The Charakteristics and Nature of the Order of the Deaconess // Th. Hopko (Hg.) Woman and the Priesthood. St. Vladimir, N. Y., 1983. P. 75–95;  она же.  Women Deacons in the Orthodox Church: Called to Holiness and Ministry (Holy Cross Orthodox Press) Brookline, MA. 1998.

⁴⁴   Belonick D.The Spirit of the Female Priesthood // Woman and the Priesthood:  Th. Hopko  (Hg.). St. Vladimir, N. Y., 1983. P. 135–167; и др.

⁴⁵   Jensen A.Das Amt der Diakonin in der kirchlichen Tradition der ersten Jahrtausends // Hunermann P. (Hg.) Diakonat: Ein Amt fur Frauen in der Kirche – Ein frauengerechtes Amt? Ostfildern, 1997. S. 32–52;  она же.  Wie patriarchalisch ist die Ostkirche? //Una Sancta 40 (1985). S. 130–145;  она же.  Frauenordination und okumenischer Dialog //Theologische Quellen. 173 (1993) Bd. 3. S. 236–241.

⁴⁶   Limouris G.Orthodox and ecumenical Assemblies… P. 11 со ссылкой на  Limouris G.  (ed.) Come Holy Spirit – Renew the whole Creation: an Orthodox Approach for the Seventh Assembly of the WCC, Canberra, Australia 6–21 February 1991. Brookline, 1990.

⁴⁷   Бер-Сижель Е.Рукоположение женщин обсуждается и в православной церкви. С. 30.

⁴⁸В переведенной на русский язык работе Е. Бер-Сижель дан обзор западной богословской литературы по этому вопросу. См. кн.  Бер-Сижель Элизабет. Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Рукоположение женщин в православной церкви. М., 1998; разделы Бер-Сижель. «Первая реакция»; «Новые аргументы против рукоположения женщин». С. 16–29.

⁴⁹Эти аргументы были обобщены в работе ведущего греческого исследователя о служении женщин в православной церкви –  Evan-gelos D. Theodorou.  Weibliche Kleriker aus orthodoxer Sicht //Kanon. Mutter, Nonnen, Diakonissen. 2000. S. 191–194.

⁵⁰«Аргумент о неполноценности женщины, – отмечает Е. Теодору, – встречается сегодня исключительно редко. Большинство современных богословов сходится на том, что все члены Церкви «нова тварь», что обеспечивает принципиальное равенство и равноправие мужчин и женщин. Существование во Христе делает относительными и уничтожает идеи подчиненности. Наступающее Царство Божие несет новый характер вещей и отношений. В нем различие мужчин и женщин больше несущественно».

⁵¹Е. Теодору замечает: «Существуют богословы, которые недооценивают фон и обстановку создания этого пассажа, и утверждают, что запрет Павла относится ко всем случаям. Другие подчеркивают, что мы не должны забывать то, что заповедь ап. Павла была сформулирована для другого времени и специфического контекста новозаветной практики пророчества и «вещания языков».

⁵²   Theodorou E. D.Weibliche Kleriker aus orthodoxer Sicht //Kanon. Mutter, Nonnen, Diakonissen. 2000. S. 191–194.

⁵³Was ist und was soll eine «okumenische Dekade Solidaritat der Kirchen mit den Frauen»? – Informations-und Studienheft fur die evan-gelische Landeskirche in Wurtemmberg. 1996. S. 26.

⁵⁴Там же. S. 27.

⁵⁵   ЬаууёЮи BeoSopov.To SiopGoSoXov GeoloyiKov avGeSpiov pept Geaernj tflj yuvatKh? £v tfi opGoSoXh EKklhata Kat pept too Zht»matoj tflj ceipotovtaj trov yuvaikav Qeoloyta. AGflvai, 1988, S. 747.

⁵⁶   FitzGerald K. K.Die Eva-Maria Typologie und die Frauen in der Orthodoxen Kirche //Internationale Kirchliche Zeitschrift, 1998. apr.-juni. S. 226.

⁵⁷В конференции принимали участие 13 епископов и 18 женщин.

⁵⁸   Ohme H.Neue theologische Einsichten der Orthodoxie zur Frage der Frauenordination – Die Konferenz von Rodhos vom 30. 10–7. 11. 1988 //  Bock W, Lienemann  W. Frauenordination. Studien zu Kirchenrecht und Theologie. B. III. Heidelberg, 2000. S. 141.

⁵⁹   Бер-Сижель Е.Совещание на Родосе //  Бер-Сижель Э. Каллист (Уэр), епископ Диоклийский.  Рукоположение женщин в православной церкви. С. 30;  она же.  Consultation inter-orthodoxe sur la place de la femmes // Femmes et Hommes dans l'eglise. 37,1 (1989). P. 28–40.

⁶⁰   FitzGerald K. K.Die Eva-Maria Typologie und die Frauen in de Orthodoxen Kirche //Internationale Kirchliche Zeitschrift, 1998. apr.-juni. S. 226.

⁶¹Перевод документа содержится в сборнике: Православие и экуменизм. Документы и материалы, 1902–1998. М., 1999 (Межправославная богословская консультация «Место женщины в православной церкви и вопрос о хиротонии женщин». Родос, Греция. 30 октября – 7 ноября 1988 г. Результаты межправославной консультации. С. 407–417).

⁶²См., напр.:  FitzGerald K. K.  Die Eva-Maria Typologie und die Frauen in de Orthodoxen Kirche. S. 229–232.

⁶³   Ohme H.Neue theologische Einsichten der Orthodoxie zur Frage der Frauenordination – Die Konferenz von Rodhos vom 30. 10–7. 11. 1988 //  Bock W, Lienemann W.  Frauenordination. Studien zu Kirchenrecht und Theologie. B. III. Heidelberg, 2000. S. 145

⁶⁴Как писала К. Фицджеральд, таких эпитетов не были удостоены даже Апостолы, имевшие тем не менее священнический сан –  FitzGerald K. K . Die Eva-Maria Typologie und die Frauen in de Orthodoxen Kirche. S. 231.

⁶⁵   Hopko Th.(Hg.) Woman and Priesthood. St. Vladimir. N. J. 1983. P. 183.

⁶⁶   Evdokimov P.La femme et le salut du monde. Etude d'Anthropologie chretienne sur les charismas de la femme, Tournai, 1958. С. 19.

⁶⁷   Jensen A.Wie patriarchalisch ist die Ostkirche? Frauenfragen in der orthodoxen Theologie // Una Sancta. 1985. № 40. S. 139.

⁶⁸   H. van der Meer.Priestertum der Frau? Eine theologiegeschichtliche Untersuchung (QD 42). Freiburg, 1969. S. 171.

⁶⁹   Theodorou E. D.Weibliche Kleriker aus orthodoxer Sicht //Kanon. Mutter, Nonnen, Diakonissen. 2000. S. 194.

⁷⁰   Ohme H.Neue theologische Einsichten der Orthodoxie zur Frage der Frauenordination – Die Konferenz von Rodhos vom 30. 10–7. 11. 1988 //  Bock W, Lienemann W.  Frauenordination. Studien zu Kirchenrecht und Theologie. B. III. Heidelberg, 2000. S. 148.

⁷¹   Limouris G.Orthodox and ecumenical Assemblies… P. 15. Со ссылкой на: Orthodox Women in the United Europe; 3–6 November 1994, Levadia, Greece:  E. Behr-Sigel,  in: MaryMartha, 17.

⁷²   LimourisG. Orthodox and ecumenical Assemblies. P. 16.

⁷³Там же. P. 16. Со ссылкой на: Women in the Life of the Orthodox Church: Discerning the Signs of the Times (Mt. 16. 3), 4–11 October 1996. WCC Geneva.

⁷⁴«Gemeinsame Uberlegungen» der Orthodox-Altkatholischen Konsultation zur Stellung der Frau in der Kirche und zur Frauenordination als okumenischem Problem. Vorbemerkung //Internationale Kirchliche Zeitschrift – Bild Christi und Geschlecht. 1998. Apr.– Juni. S. 78–81.

⁷⁵Ibid. S. 81–82.

⁷⁶Ecumenical Patriarch Bartholomew Hosts International Conference for Orthodox Women. http://www.stnina.org

⁷⁷«Orthodox women issue «Very strong» recommendations». World Council of Churches. Press Release. For Immediate Use. 28 May 1997. smm@wcc-coe.org

⁷⁸«Consultation on Orthodox Liturgical Renewal and Visible Unity» in the Monastery of New Skete.

⁷⁹   Limouris G.Orthodox and ecumenical Assemblies… Р. 18. Со ссылкой на: Orthodox Conference of Women in the Life of the Church: Final Statement; Makarios III Seminary, Nairobi Kenya, 1–4 June 1998.

⁸⁰Представительница лютеранской церкви Финляндии, сотрудница женского отделения Конференции европейских церквей в Женеве.

⁸¹Churches accused of ignoring or condoning violence against women. By Stephen Brown. Ecumenical News International. 30 November 1998

⁸²WCC assembly debates role of women. WCC Eighth Assembly – Press Release No. 16. 7 December 1998. http://www.wcc-coe.org/wcc/ assembly/pre-16.html (World Council of Churches. Office of Communication).

⁸³Материалы этой конференции были опубликованы в сборнике: Kanon. Mutter, Nonnen, Diakonissen. Heidelberg, 2000.

⁸⁴Соображения об ответственном подходе к некоторым деликатным вопросам. П. 30. О предстоятельстве женщин. Заключительный отчет Специальной комиссии по вопросу об участии православных церквей в работе Всемирного совета церквей. wcc-coe.org

⁸⁵Примечания. П. 51–52. Заключительный отчет Специальной комиссии по вопросу об участии православных церквей в работе Всемирного совета церквей. wcc-coe.org

⁸⁶   Остапенко Г. Чернышева О.Женщины в протестантских церквах // Европейский альманах. История. Традиции. Культура. 1999. М., 2000. С. 63.

⁸⁷В Швеции сейчас в столичной епархии 42% женщин. Всего же на службе в шведской церкви насчитывается 24% женщин от общего числа священников.

⁸⁸В течение 20 лет (с 1977 по 1997 г.) число женщин в клире в Американской баптистской церкви возросло с 157 до 712; в епископальной церкви США – с 94 до 1394; в объединенной методистской церкви с 319 до 3003 – Female clergy in Eastern Orthodox churches, Protestant denominations & other religions // religiousTolerance.org со ссылкой на:  Zikmund B. B., Lummis A. T, Chang P. M. Y., «Clergy Women: An Uphill Calling»,  Hartford Seminary, Hartford CT (scheduled to be published in 1998-MAY); Diego Ribadeneira,  «The Spiritual Life, Still facing resistance, women ministers expand clergy's role»,  Boston Globe, Boston MA, 1998-FEB-07, P. 102.

⁸⁹См. материалы круглого стола по религиозному образованию и диаконии.

⁹⁰   Ильюнина Л.Женщины в православии. СПб., – М., 2003. С. 33–34.

⁹¹См. попытку анализа:  Хейккинен К.  Метаморфозы русской бабы // Женщины. История. Общество. Вып. 2. Тверь, 2002. С. 288–299.

⁹²   Хасбулатова О. А.Этапы российской государственной политики по вовлечению женщин в сферу управления 1900–1999 // Женщина в российском обществе. 1999. № 3. С. 11–12.

⁹³Там же. С. 13–14.

⁹⁴Феминология: методология исследования и методика преподавания. Тезисы докладов всероссийской научно-методической конференции. Иваново, 1996. С. 21.

⁹⁵Об этом обстоятельно пишут сами женщины – см. работы Хасбулатовой О. А., Ушаковой В. Г. и др. Сб. Феминология: методология исследования и методика преподавания. Тезисы докладов всероссийской научно-методической конференции. Иваново, 1996; и др.

⁹⁶   Саралиева З. М., Тараненко А. Ф., Балабанов С. С., Балабанова Е. С.Социальный статус женщины: современные проблемы // Там же. С. 40–41.

⁹⁷Женщина новой России. Какая она. Как живет. К чему стремится. М., 2002. С. 34–35.

⁹⁸Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред.  Каариайнена К.  и  Фурмана Д.  М. – СПб., 2000. Табл. 1. 12. Авторы пользуются понятием «традиционно верующие», называя так тех, кто не реже 1 раза в месяц посещает церковь. Т. к. обычно под «традиционно верующими» понимаются люди из верующих семей, то «практикующие верующие» представляется более точным термином.

⁹⁹Там же. С. 32–33.

¹⁰⁰Женщина-христианка. Об истинном предназначении женщины, с любовью смиренно предстоящей пред образом Христа. СПб., 2002. С. 28. Из текста Иоанна Златоустого.

¹⁰¹   Кравцова М.Женское одиночество. Может ли оно не быть трагичным? М., 2003. С. 4.

¹⁰²Социальная концепция Русской православной церкви. М., 2001. X. 5. С. 124.

¹⁰³Там же.

¹⁰⁴Там же. С. 124–125.

¹⁰⁵Дискуссия 17.04.2003. Завет-RU. Православное чтение. Информационно-просветительский проект. Женщина в православии.

¹⁰⁶Когда доктор химических наук внучка новомученика Серафима Чичагова решила посвятить остаток жизни Церкви, ей нашлось достойное место – торговать свечками за ящиком. См. также подборку «Ольга» С. Гаджинской – Нескучный сад. 2003. № 5. С. 41–47. О трагедии известной женщины-астронома Е. И. Казимирчак-Полонской, после того, как она приняла монашеский постриг, см.:  Ильюнина Л.  Женщины в православии… С. 75–76.

¹⁰⁷Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред.  Каариайнена К . и  Фурмана Д . М. – СПб., 2000.

¹⁰⁸Не можем удержаться, чтобы не показать, насколько глубоко это явление пронизывает современное сознание. Во время обсуждения книги известная исследовательница, доктор наук N. сказала: «Не нравится мне эта тема. Не люблю я женщин».

¹⁰⁹Это слова из главы с выразительным названием «Мой, только мой» –  Монахиня N.  Дерзай, дщерь! Размышления о женском призвании. М., 2003 (Изд. 2). С. 54–60. См. также о руководстве старца женской общиной: Монашество последних времен. Жизнеописание схиархимандрита Игнатия (Лебедева). М., 1998.

¹¹⁰   Монахиня N.Дерзай дщерь. Размышления о женском призвании. М., 2003 (изд. 2). С. 58.

¹¹¹   Алексий II, патриарх Московский и всея Руси.Подлинный старец бережно относится к каждому человеку // О духовничестве. Клин, 2001. С. 9, 13.

¹¹²О монастырской жизни. Доклад Архиепископа Орехово-Зуевского Алексия на рабочей группе Архиерейского собора 2004 г.

¹¹³О герондиссах историк греческой церкви А. П. Лебедев писал: «Герондисса значит старица. Так называется комнатная женщина при доме греческого архиерея или игумена, она в действительности очень редко бывает старухой» и тут же приводил замечания епископа Порфирия (Успенского), знаменитого путешественника по Востоку: «В помещении греческого архиерея встретишь еще – чего совсем не ожидаешь – экономку или сожительницу. Эти личности женского пола носят различные наименования: герондиссы, коконы, параманы, проще: наложницы, а деликатнее «преосвященные монахини» –  Лебедев А.  Несколько сведений из истории нравов греческого высшего духовенства в турецкий период // БВ. 1907. Т. I. С. 225–252.

¹¹⁴   Анна (Теплякова), монахиня.Воспоминания. М., 1998. С. 19.

¹¹⁵Служение матери Марии (Скобцовой) имело, на наш взгляд, именно диаконисский характер. Мы не касаемся этой темы только потому, что она заслуживает отдельного исследования. –  Гаккель С., свящ. Мать Мария YMKA-Press. 1980. Библиографии о матери Марии – http://www.mere-marie.com.

¹¹⁶   Сергеенко М. Е.Памяти матушки Силуаны // Три портрета. Сост. и автор предисловия  А. Трофимов.  М., 1997.

¹¹⁷Там же. С. 48.

¹¹⁸О деятельности разного рода общин и сестричеств постоянно имеется информация в журнале «Нескучный сад» – см., например, о деятельности Покровского сестричества в Санкт-Петербурге //Нескучный сад. 2003. № 5. С. 62–65.

¹¹⁹   Горячева Т.Дочери Иова. СПб., 1992. С. 20.

¹²⁰Там же. С. 20. Ср.: О женщина! Велика вера твоя. СПб., 2002. С. 262.

¹²¹Нескучный сад. 2003. № 5. С. 47.

¹²²Уже цитированная выше монахиня N. называет их попросту «православными ведьмами», однако устойчивость этого типа позволяет задать вопрос: а не является ли он порождением не столько личных качеств этих женщин, сколько следствием недостатков современной церковной жизни и, в частности, богослужебного строя: люди молятся вместе и в то же время абсолютно не замечают друг друга; ревность демонстрируется индивидуальным вставанием на колени. Сравнение со староверами показывает, что подобное поведение отнюдь не является нормой православного богослужения.

¹²³   Кравцова М.Женское одиночество. Может ли оно не быть трагичным? М., 2003.

¹²⁴Хорошо известный и ныне здравствующий московский протоиерей Д. С. говорил, что за ящиком он поставит женщину кандидата наук, а уборщицей сделает не менее чем доктора – это было сообщено автору при обсуждении доклада «Женщина в церкви: возможен ли диалог».

¹²⁵Там же. С. 47.

¹²⁶http://www.hristianstvo.ru/ – каталог православных ресурсов сети Интернет.

¹²⁷   Здравомысяова О.М. Семья и общество: гендерное измерение российской трансформации. М., 2003. С. 10.

¹²⁸Русский Север: этническая история и народная культура. XII– XX вв. М., 2001. С. 466–467.

¹²⁹   Здравомысяова О. М.Семья и общество: гендерное измерение российской трансформации. М., 2003. С. 42.

¹³⁰См., напр., работы:  Архимандрит Никояаос.  Брак и деторождение. М., 2003.

¹³¹См., напр., статью «Колючка из тернового венца» // Православная Москва. 2002. Сентябрь № 18 (276). С. 7. В семье родителей-христиан трое сыновей, едва достигнув взрослого возраста, стали на путь преступности – это стало причиной смерти матери, а отец остался с тремя дочерьми.

¹³²Правовые основы семьи. М., 2004. С. 48–49.

¹³³Там же. С. 80.

¹³⁴   Тихонова Н. Е.Феномен городской бедности в современной России. М., 2003. С. 128.

¹³⁵Там же. С. 170.

¹³⁶Там же. С. 272.

¹³⁷   Иоанн Златоуст.Беседа XX на Послание к Ефесянам. Цит. по:  Мейендорф Иоанн, прот.  Брак в православии. М., 2003. С. 216.

¹³⁸Переходный возраст. Как правильно выйти замуж. Беседы со старшеклассниками. М., 2003. С. 47–48. Автор, увы, опять не указан. Нельзя не отметить, что анонимность – одна из отличительных черт современной православной литературы.

¹³⁹Так в издании.

¹⁴⁰О женах лукавых. По Священному Писанию, Святым Отцам и нынешним историям / автор-сост.  Казаков А.  СПб., 2003. С. 29.

¹⁴¹   Горичева Т.Дочери Иова. СПб., 1992. С. 28.

¹⁴²   Тихонова Н. Е.Феномен… С. 197.

¹⁴³Как показывает опрос (а официальная статистка случаи насилия в семье не регистрирует), женщины, находящиеся на иждивении, часто становятся объектом насилия –  Тихонова Н. Е.  Феномен.

¹⁴⁴Еще раз напоминаем читателям о дискуссии на Поместном соборе 1917–1918 гг. относительно жестокого обращения с женой как поводе для развода.

¹⁴⁵   Мейендорф И., прот.Брак в православии. М., 2003. С. 178.

¹⁴⁶Там же. С. 202.

¹⁴⁷Эта статистика Тверской епархии за 2003 г. – www. православие. Ru. 26.10.04.

¹⁴⁸   Антоний, митр. Сурожский.Православная церковь и «женский вопрос». Выступление 1 февраля 1986 г. Пер. с англ. Елены Майданович // Вестник РХД. 2002. № 184.