Часть третья. Значение истинного чуда

Две первые части нашего исследования мы посвятили определению понятия истинного чуда и доказательствам его возможности. Теперь перейдем к выяснению коренного вопроса в области чуда – вопроса о его религиозно-нравственном значении.

Нам уже не раз приходилось затрагивать этот важный вопрос, но ограничиться тем невозможно. Необходимо дать связное и возможно полное изложение значения чуда в различные эпохи жизни человечества, с различных точек зрения.

Вопрос этот занимает весьма важное положение в общем оправдании чуда. Всякое явление получает свое определенное значение в жизни человека в том только случае, если оно осуществляет ряд целей⁹⁷⁵. В мире нет явлений и бытия без целей. Некоторые явления на первый взгляд иногда кажутся совершенно бесцельными. Но при внимательном к ним отношении и они оказываются иными, а нередко даже поражают своей важностью. Отсюда, конечно, не следует, что все незначительные явления должны быть равноценными со значительными. Действительность жизни позволяет нам устанавливать среди явлений различные степени значительности их. Эта значительность явлений возрастает по мере расширения и углубления тех целей, которые осуществляются данных явлением или бытием. Рассматривая с этой стороны наличные явления, мы приходим к той мысли, что наибольшая значительность явления соединяется и с наибольшей уверенностью в его реальности. Это вполне естественно. Уверенность в бытии какого-либо предмета должна возрастать в зависимости от того, насколько данный предмет связан с нашим бытием и всем тем, что нам близко, дорого, ценно. Элементарные формы нашего сознания, удостоверяющие наличность какого-либо факта, получают свою законченность в том случае, когда этот факт обнаруживает несомненную наличность своей целесообразности.

Если с этой точкой зрения мы подойдем к нашему явлению – чуду, – то общим положением в таком случае должно быть следующее: чудо получает для нас свою несомненность, реальность в той мере, в какой мы постигаем его назначение. Возьмем пример. – Для евангельского⁹⁷⁶ слепорожденного факт совершившегося чуда не подлежит никакому сомнению, никаким колебаниям – во всех своих деталях – истинного чуда⁹⁷⁷. И это так именно потому, что истинное чудо в жизни исцеленного произвело существенное изменение. В таком случае, как бы строга ни была критика данного факта, она не могла вызвать в исцеленном ничего другого, кроме чувства оскорбления его веры.

Таким образом, чудо, как и всякое явление, должно иметь и в действительности имеет свою цель. Вся задача наша заключается теперь в том, чтобы обнаружить в чуде эту цель и степень значительности ее. Тем самым, следовательно, обнаружится и наибольшая реальность этого явления, а также и надлежащая несомненность его для человеческого сознания.

Мы и должны теперь перейти к выяснению основной цели мирового явления – чуда в истории человеческого рода.

Для наибольшей отчетливости в определении значения чудес мы должны подробнее коснуться исходных пунктов этого определения.

В Священном Писании весьма ясно выражено существенное содержание отношений Бога к человеку. В самых наименованиях Господа Бога Отцом⁹⁷⁸, Спасителем⁹⁷⁹, Искупителем⁹⁸⁰ – эти отношения обозначены кратко.

Прямой смысл откровения ставит целью Божественной деятельности сообщение человеку полноты благ, выразительно именуемой «блаженством». Конечным пунктом христианского совершенства и является это высшее состояние⁹⁸¹.

К его достижению направлен весь смысл существования человека, определяемый и его природой, и его положением на земле.

Образ Божий – человек естественно занимает такое положение, которое свойственно его природе. Богообразность естественно призывает его к царственному положению в мире видимой твари, к обладанию всем созданным ради человека⁹⁸². Изначальное состояние этой природы и положения человека в дальнейшем своем историческом развитии, как известно, не осталось неизменным. Вместо правильного постепенного совершенствования на пути, указанном благим Творцом, человечество пошло вслед за своим праотцем иным путем, путем уклонения от изначального назначения своей природы. Изменившаяся, хотя бы и не безусловно, человеческая природа вследствие этого оказалась не в силах занимать и предназначенного ей положения⁹⁸³. Тем не менее, Божественное милосердие не оставило создания своего без спасительного промышления⁹⁸⁴. Сохранившиеся еще стремления человека к утраченному безгрешному состоянию – при всемогущем премудром содействии благодати Божией – не лишены надежды на осуществление. Мировая цель, указанная Богом человеку при создании его, и после падения праотца является достижимой при наличности надлежащих условий. Совершенствование человека настолько присуще его природе, что при всех своих уклонениях он сохраняет существеннейшие основы для достижения совершенства. Правда, и здесь личное уклонение человека в противную сторону изменяет путь его до неузнаваемости, сильно отдаляет возможность достижения своей цели. Тем не менее, потребность совершенствования в человеке не исчезла, и далекие уклонения от истинной цели бывают иногда способны, при содействии благодатной помощи, наиболее усилить жажду к этому истинному совершенству.

Так или иначе, но Божественная цель человека остается в силе для него и в падшем его положении⁹⁸⁵.

Развитие высших его способностей является постоянным, конечным назначением для него. Видимая природа и теперь должна служить ему, по мере усвоения им высочайших основ духовной жизни⁹⁸⁶; она и теперь послушно подчиняется ему, если он осуществляет в меру своих сил изначальное повиновение Творцу и Промыслителю мира⁹⁸⁷, благоволившему назвать Себя Отцем человека. Царственное достоинство Единородного Сына Божия становится достоянием и сынов человеческих – сынов Божиих по благодати, если они осуществляют завет Его – «будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный"⁹⁸⁸.

Таким образом, человек, подчиняясь всецело воле Божией, тем самым приближается к осуществлению своей мировой цели. Так, еще до грехопадения действие Божественного Промысла проявлялось многократно: Бог указал человеку пищу его, дал ему занятия, наложил на него заповедь и т.д.

Во всем этом мы видим проявление личного взаимоотношения Господа Бога и человека: Бог в Своей деятельности сообразуется с необходимейшими потребностями человека и, наоборот, человек во всем должен руководствоваться велениями Господа Бога.

Основной закон взаимоотношения Господа Бога и человека и после грехопадения непрестанно поддерживается Творцом, желающим не лишать падшего человека возможности спасения. Об этом говорится во многих местах Библии, как, например: »Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную"⁹⁸⁹.

С отдельным человеком, как и целым народом, – со всеми входит Господь Бог в личное взаимоотношение и везде проявляет спасающую волю Свою.

Итак, если бы человечество всегда следовало Божественной воле и вступило бы в общение с Господом Богом – в форме личного взаимоотношения, тогда оно было бы предметом непрестанного благоволения Господа Бога и свободно развило бы как полноту своих богоподобных качеств, так и полноту удовлетворения человеческих нужд.

Взамен горя и страданий уделом человека было бы постоянно возрастающее счастье, и вся природа была бы познана им для всецелого удовлетворения его потребностей. Но тогда, при неуклонном ходе нормального порядка, не было бы чудес, так как вся история мира была бы столь же Божественной, сколь и человеческой.

Когда же человек нарушил это взаимоотношение и тем вызвал препятствие в достижении указанной мировой цели, тогда только явилась необходимость в чудесах.

Непониманием такого нарушения установленной Господом Богом мировой гармонии можно объяснить отрицание чуда некоторыми лицами, ошибочно принимающими уклонившийся порядок мира за его нормальный ход.

Обратимся теперь к выяснению нарушения нормального хода вещей в мире.

Для надлежащего, благого направления хода событий в мире Господь Бог дал человеку, как разумному существу, заповедь. Заповедь эта не была принудительной; она лишь возбуждала свободную волю человека к преодолению искушения, для достижения им блаженства, для свободного общения с Господом Богом. Но человек нарушил установленный нормальный порядок мира, лишил себя особого руководительства Божественной воли и подпал под власть своеволия, направляемого страстями и искусителем – диаволом.

Предназначенная к покорности, природа сама стала господствовать над человеком, и он начал стремиться к достижению мнимого блаженства, эгоистического счастья, – помимо Господа Бога.

Осмеиваемый и даже вовсе отвергаемый некоторыми учеными⁹⁹⁰ факт грехопадения человека бесспорен, однако, как причина нарушения установленного взаимоотношения Бога и человека. Через это уклонение человек лишился прежней власти над природой.

Как же должен сложиться ход мировой истории после грехопадения, чтобы мировая цель все-таки была достигнута?

Истинный ответ на это дает нам Библия.

Господь Бог после грехопадения первых людей ввел новый порядок Своего отношения к человеку, и Св.Писание излагает основные черты этого нового порядка.

Прежде всего, здесь подтверждается Господом Богом неизменность Его намерений относительно спасения человечества. Если бы этого не было, Творец мира или вовсе уничтожил бы человека, или же лишил бы его свободы. Но первым уничтожена была бы и мировая цель, определенная Самим Господом Богом, а вторым создалось бы противоречие, так как человек создан по образу Божию.

Далее в Св.Писании указывается, что существование человека на земле связано со многими скорбями. Это значит, во-первых, что человек вступил на путь разрыва своих отношений к Господу Богу и, во-вторых, что Создатель даже при этом разрыве ведет человечество ко спасению, но уже путем тернистым.

Повествование Библии об изгнании первых людей из рая и об охранении древа жизни говорит нам о стремлении человека даже после грехопадения к сохранению вечной жизни и о несоизволении на то со стороны Господа Бога, так как вечное бытие падшего человека лишило бы его возможности спасения⁹⁹¹.

Мы можем следующим образом начертать новый ход мировых событий:

1)Создав Своей свободной волей мир с определенной целью, Господь Бог и после грехопадения продолжает осуществлять эту великую цель.

2)Человек, обладая свободной волей, нарушил нормальный ход событий мира; но любвеобильный Отец Небесный, несмотря на совершившееся грехопадение, оставил человечеству свободную волю и путь ко спасению.

3)Господь Бог изгнал падшего человека из рая, но обетовал ему спасение.

Чтобы предупредить возможную гибель людей, Творец, неограниченной, премудрой Своей волей Сам направляя ход мировой истории к нормальному порядку, творит чудеса.

Последние, таким образом, должны быть признаны как особые, исключительные проявления спасительной воли Божией в нарушенном грехопадением человека обычном порядке мира.

Остановимся, для иллюстрации, на одном библейском чуде, имевшем исключительное значение в истории всего рода человеческого. Мы говорим о всемирном потопе⁹⁹². Божественное милосердие и здесь проявилось в чудесном содействии достижению человечеством своего изначального назначения.

Род человеческий до потопа, постепенно увеличиваясь в своем количестве, достигал, – к сожалению, – самых низших ступеней религиозно-нравственного растления.

Зло, грех не только стали обычным достоянием многочисленных потомков злого Каина, но и благочестивого Сифа.

Нигде в Св.Писании мы не встречаем столь резкого, столь бесповоротного осуждения падшего человечества, как в определении религиозно-нравственного состояния его перед потопом. Сам Иисус Христос⁹⁹³ и Его св.апостолы⁹⁹⁴ красноречивее всего подтверждают это, когда говорят, что предпотопное состояние веры и нравственности в мире только и может дать нам приблизительное представление о полном развращении мира перед его окончательным судом – во второе пришествие Господа. Две крайности, одна другую покрывающие.

Если уже Божественное милосердие после воплощения Бога Слова предаст вечному огню всех врагов Сына Человеческого, весь этот мир – огню – за грех⁹⁹⁵, то можно себе представить, до какой степени возрастет это господство зла, греха в мире земном перед страшным пришествием Сына человеческого, Который придет – и едва ли обретет веру⁹⁹⁶. И если единственным прецедентом этого религиозно-нравственного падения является падение рода человеческого перед потопом, то можно также определенно представить себе всю гибельность, весь ужас этого падения.

Из всего рода человеческого остался верным Богу лишь один Ной (с семейством). Грех был не только обычным явлением в предпотопном человечестве, не только утратил в глазах человека свою противоестественность и ненормальность; он сделался господствующим, сделался как бы второй природой человека, истребляя все доброе, все изначально божественное, он поглотил целиком все человечество.

Священное Писание передает нам характеристику религиозно-нравственного падения – словами Господа, которые прямо поражают своей категоричностью определения греховного извращения. «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они – плоть"⁹⁹⁷.

Обычные средства воздействия на человека для его исправления, очевидно, являются бесполезными. Греховное состояние таково, что становится невозможным исправление оплотянившегося человека, утратившего свою духовность – природную способность к получению изначального состояния человека, царственного над материальной вселенной⁹⁹⁸.

Гибель всего создания Божия – венца творения – человека, а за ним и всего мира, казалось бы, должна быть неотвратимой. Борьба зла с добром, очевидно, клонилась к полному торжеству первого. Божественное Милосердие не допускает этого уничтожения создания Своего. Надежда на спасение еще не потеряна. Господь дает падшему человечеству 120 лет на исправление⁹⁹⁹. Очевидно, возможность последнего еще была.

Но падение продолжало увеличиваться. «Исполины» – дерзкие разрушители всякой оставшейся правды, титаны зла все дальше и дальше увлекали человечество в роковую бездну уничтожения своего.

«Увидел Господь (Бог), что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое¹⁰⁰⁰ время¹⁰⁰¹. И раскаялся Господь, что создал человека на земле и восскорбел в сердце Своем»¹⁰⁰².

Слова, несравненные по силе своей выразительности ни с какими другими, где бы характеризовалось всеобщее падение человеческого рода. Антропологически здесь выражается такая глубина скорби милосердия Бога к человеку, созданному для блаженного единения с Собой¹⁰⁰³!

Состояние мира было таково, что описать его удаление от правды Божией можно было только указаниями на готовившееся изменение Божественного Промышления о всем роде человеческом. «Раскаяние» Божие является здесь высшим выражением падения мира. Мир пал в такой степени, что само неизменяемое Божество, казалось, готово было изменить навсегда свое милующее отношение к нему¹⁰⁰⁴.

«Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Господь Бог на землю¹⁰⁰⁵; и вот, она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Господь Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот Я истреблю их с земли»¹⁰⁰⁶.

Милосердие Божие нестощимо, и основная цель Его, данная при творении человека, неуклонно выполняется. Пусть естественное течение жизни прерывает очевидным для всякого образом этот Божественный план. Пусть в обычном порядке жизни господствует богопротивных грех; он все же бессилен нарушить высочайшие, премудрые пути неизмеримо всемогущей благости Божией.

Господь Бог назначает человечеству в это время потоп, всемирное потопление грешников. Но и в этом наказании всего мира Он достигает Своей цели, Он и здесь – Премудрый, Всемогущий, творящий чудеса Един.

«Я, видя неисцельность язвы их, хочу остановить поток нечестия, пока они не сделались повинными еще большим наказаниям¹⁰⁰⁷. Потому и теперь, следуя Своему человеколюбию и умеряя гнев благостию, Я налагаю на них такое наказание, которое будет для них безболезненно и нечувствительно¹⁰⁰⁸. Не по великости грехов их судя, не по тому, чего они заслуживают, но, предвидя будущее, Я хочу и на этих людей навести соответственное наказание и последующих избавить от их заразы»¹⁰⁰⁹.

Святой отец всюду в изложении этого события видит вполне основательно проявление благости Божией.

Еще за 7 дней до потопа Господь оповещает о нем, да покаются согрешившие. Самая постройка ковчега должна была указывать им на грядущее наказание¹⁰¹⁰. Больше того. Не без Божественного милосердия дождь идет 40 дней и ночей. Постепенно должна была созревать у погибающих мысль в непреложности Божественного определения; с каждым днем, с каждым часом и мгновением их грубое сердце, оплотянившаяся душа в последние минуты своего сознания должны были осудить свою гибельную, греховную жизнь и воззвать к Божию милосердию. И нет сомнения, что и из этой водной бездны услышал Премудрый Бог вопль раскаявшегося грешника¹⁰¹¹.

Великим, всемирно-историческим чудом – потопом «вселенная очистилась от человеческого нечестия, скверного, греховного растления, сделалась прекраснейшей»¹⁰¹².

Чудом человечество снова стало на свой правильный путь.

Если при этом принять в соображение то, что нарушенный порядок мировой жизни не мог быть восстановлен человеческой силой, усилиями народов всех веков, то станет понятным необъятно великое реальное значение чудес в мировой жизни¹⁰¹³.

Для полного понимания высокого значения чудес необходимо тщательное изучение повествований, содержащихся в откровении Божественном.

Хотя все чудеса преследуют неуклонно одну великую мировую цель направления человека на путь единения с сотворившим его Господом Богом, – тем не менее, с телеологической точки зрения, в них можно делать различие, принимая во внимание тот или иной период истории мира, в который данное чудо было совершено. Не входя в подробное разграничение эпох мировой жизни, где определение границ может носить характер субъективного понимания, мы ограничимся рассмотрением периодов, всеми признанных и для всех ясных. Таковой гранью послужит нам не случайное, хотя бы и более или менее важное для судеб человеческого рода, событие, а коренной и ни с чем не сравнимый по значению перелом человеческой жизни – явление на земле Христа Спасителя.

Внутренняя история двух периодов, разграничиваемых этим великим событием, отражается и на самом характере чудес, и на их значении.

Бог, допустив искушение диаволом человека, предусматривал и возможность грехопадения. По бесконечной любви к венцу своего творения, Он направил ход мирового развития так, чтобы мировая цель все-таки была достигнута.

Раз подпав греховности, свободная воля человека уже продолжала развиваться в раз принятом гибельном направлении.

Всеобщность греха – самый яркий факт, засвидетельствованный Библией¹⁰¹⁴ и историей человечества¹⁰¹⁵.

Поддавшись искусителю, человек этим как бы признал его власть над миром, после чего искуситель стал продолжать свое губительное, «человекоубийственное» дело, всячески стараясь отстранить человека от Божественного руководительства.

Однако неизменное осуществление Господом Богом мировой цели происходит, неуклонно в непосредственной связи с историческим развитием человечества.

Промыслительная деятельность Господа Бога постоянно сообразовалась с состоянием и развитием греховного человечества, руководила им ко благой цели, определяя, вместе с его собственной свободной деятельностью, ход мировой истории.

Направление падших людей было двойственное: отрицательное, в смысле уклонения от Господа Бога, и положительное, в смысле увлечения материальным миром и старательного ознакомления со всеми явлениями, в нем происходящими. Сообразно этому и деятельность Бога в отношении к человечеству имела характер двойственности.

В противовес отрицательному развитию человека, Господь Бог дает ему несомненные, убедительные удостоверения Своего царственного бытия, а с другой стороны, вопреки чисто мирскому развитию человека, Господь Бог дает ему возможность убеждаться личным опытом в бессилии всего суетного, плотского заменить хотя бы отчасти истину духовную, божественную.

Всем этим Господь Бог постоянно напоминал человеку о необходимости освободиться от власти искусителя и обратиться к своему Создателю. И Божественная деятельность эта в рассматриваемый период была не напрасна. Библия называет нам многих людей, живших по воле Божией, как, например, Авеля, Еноха и др.

Одностороннее, самонадеянное развитие уклонившегося от Бога человечества заключилось безумной богоборческой попыткой устроения Вавилонской башни.

Последствием этого события было разделение человечества на народы и рассеяние по различным странам¹⁰¹⁶.

В наступившем новом периоде мировой жизни особенно ярко заметна двусторонность ее. С этого момента дальнейшее уклонение человека от Бога принимает иной характер. Уже побуждение к построению башни ярко обнаружило, до какой степени люди вытеснили в своих понятиях Господа Бога из мира.

Но, несмотря на то, что эта безумная попытка была побеждена чудом Божиим, люди, рассеявшись по разным странами, с особенной силой стали обоготворять природу.

Этот новый период исторического развития ознаменован еще большим отклонением людей от Бога.

С другой стороны, в этом периоде разделенные и расселенные народы в личном соревновании начинают все более развивать свои силы и дарования в борьбе с природой, тщетно пытаясь найти здесь утраченное блаженство вне Господа Бога. Всеобщее уклонение от Бога, развращение нравов и погружение в чувственность достигло крайних пределов и охватило весь мир¹⁰¹⁷. Потопные воды смыли греховные скверны с земли, оскверненной растлившим себя человечеством. Однако через 7–8 столетий на земле снова появились грубый грех и идолопоклонство с его извращенными культами¹⁰¹⁸. Человечество погибало во зле идолов, не только не имея возможности спасения, но и теряя самую восприемлемость спасения¹⁰¹⁹.

Неизменный в Своем спасительном проявлении, Господь Бог выделяет Авраама с его потомством как избранный народ Божий и указывает ему место для поселения. Такое выделение имеет целью спасти все человечество¹⁰²⁰.

Это спасение всего мира предназначено было через Христа Спасителя, по плоти потомка Авраама, почему и вся дальнейшая дивная история избранного народа имела характер Божественного Откровения.

Для того чтобы утратившее Господа Бога человечество вновь обрело Его, надо было снова утвердить в сознании человека существование Единого истинного Бога. В соответствии с этим история Израиля есть непрерывное откровение Бога словом и делом среди народов, Его забывших, а потому тесно примыкает ко всей истории человечества.

Несмотря на то, что история Израиля постоянно прерывается различными отступлениями от своего главнейшего назначения, Откровение Божие достигает в этом народе такой полноты, что, помимо первоначальной своей цели – сохранения избранного народа от всепоглощающего влияния язычества, история Израиля обнимает собой все мирные цели¹⁰²¹.

«Дабы узнали от восхода солнца и от заката, что нет Бога, кроме Меня; Я – Господь и нет иного»¹⁰²².

Что же касается другой цели Божественного Промысла – показать тщету всех успехов человечества в состоянии удаления от Господа Бога, то Библия говорит об этом, отличая Израиля от язычников: Бог «попустил всем народам¹⁰²³ ходить своими путями"¹⁰²⁴.

Но отсюда нельзя заключать о пассивной как бы воле Господа Бога по отношению к язычникам. Здесь надо видеть аналогию с притчей о блудном сыне, отпущенном по его собственному требованию его отцом, всегда готовым вновь принять его.

Предоставленное себе самому, язычество свидетельствует, что человек, созданный для общения с Богом, вне этого общения не может найти удовлетворения. Для признания этого Господь Бог в течение тысячелетий не оставлял человека и даровал ему возможность в том убедиться.

Но Создатель не ограничился свидетельством о Себе: Он руководил судьбами народов и творил Свой суд над ними, о чем говорят, главным образом, св.пророки¹⁰²⁵. Вся история язычества проникнута одной идеей, что материальные успехи отвратившегося от Бога народа не принесут ему удовлетворения, а скорее лишь несчастие.

Соответственно раздвоению в развитии деятельности человечества шла двойным путем и деятельность Божественного Промысла. В Израиле она имеет форму положительного откровения, в язычестве же – отрицательного возмездия. Но обе эти формы являются двумя сторонами одного мирового руководительства, захватывая одна другую и тесно сближаясь между собой. Так, положительная деятельность откровения Бога не исчерпывает истории Израиля; мы видим там проявление Божественного правосудия, так называемые карательные чудеса. И, наоборот, в язычестве также находим откровение Бога, дабы ясен был смысл правосудия Божия¹⁰²⁶. И Божественная цель была достигнута.

«Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного»¹⁰²⁷.

В конце данного периода являются многие признаки этого исполнения времен. В лишенном могущества Израиле исчезло идолослужение; языческие народы захвачены Римом и ждут решения своих судеб.

Мы уже указали, что чудеса в период времени до явления Христа Спасителя вполне зависят от характера этого исторического периода и от Божественного Промысла, проявляющегося в нем.

Теперь нам ясно, что чудеса этой эпохи отличаются от последующих, когда уже имел место факт искупления.

Вообще чудеса по своей цели тесно связаны со своей эпохой, ибо исходят от Того, Кто направляет все течение мировой жизни.

Итак, сущностью дохристианской истории являются откровения Божии и обнаружения Божественного правосудия. Сообразно этому и чудеса, вызванные историческими условиями, носят или положительный, или отрицательный характер, как это мы уже видели¹⁰²⁸.

Насколько закономерна деятельность Промысла в дохристианскую эпоху истории, настолько же закономерна и Его чудесная деятельность в тот же период.

Признав общий факт деятельности Господа Бога в дохристианскую эпоху истории, уже легко видеть планомерность и в отдельных чудесах этой эпохи. Говоря о понимаемой нами таким образом разумной целесообразности чуда, мы стремимся найти, так сказать, мотивы Господа Бога к данному чуду.

Начавшийся грехопадением первый период человеческой истории завершился победой искусителя над человечеством. Ясно, что в таком состоянии общение человека с Богом уже не могло осуществиться, и наступила пора для особого проявления воли Божией.

Действительно, Господь Бог проявлял себя и как карающий Судия, ниспосылая страдания и смерть, и как Спаситель, даруя человеку силы и способности, и, наконец, спасая Ноя, чтобы, несмотря на общую греховность человечества, все-таки достигнуть мировой цели.

Таким образом, в дохристианскую эпоху истории, согласно благовествованию Божественного Откровения, замечается: во-первых, неизменность действования в мир Божественного Промысла, во-вторых, своеобразность каждого периода и, в-третьих, скрытое в событиях ведение мира Богом к назначенной цели.

Рассмотрев же с точки зрения Св.Писания всю совокупность дохристианских чудес, мы придем к такому выводу: во-первых, чудо имеет своим основанием первоначальный закон, данный Творцом человеку до грехопадения; во-вторых, оно находится в тесной связи с данным историческим моментом, и, в-третьих, чудо способствует достижению мировой цели.

Поэтому чудесная деятельность Господа Бога в высшей степени и закономерна, и планомерна.

Остановим свое внимание здесь на последних событиях в истории еврейского народа.

Эти события – чудесные на всем своем протяжении, в высокой степени значительны для жизни всех народов мира и весьма показательны для общей характеристики чудес дохристианского периода.

О победоносной истории хранимого Богом еврейского народа, полной чудес высшего промышления Божия, карательных для врагов евреев и охранительных для этого народа, а также об истории чудесного завоевания евреями земли Ханаанской и управления ею – несмолкаемо говорят величественные страницы Божественного Откровения. Однако это торжество Израиля, при непосредственной помощи Божией, обусловливалось исключительной верностью народа Божественному его назначению. Твердое исповедание истинной веры привлекало всемогущую силу Иеговы. Все время, когда народ еврейский стоял на этой высоте своей близости к истинному Богу, чудесные знамения были неразлучны с евреями как всемогущие действия наибольшего благоволения Божия к единственному в мире народу – исповеднику Единого истинного Бога, Творца чудес.

Но род жестоковыйный и прелюбодейный не удержался на такой высоте. Безумно стал искать он лучшего в сближении с врагами истинного богопочитания. Он стал непрерывно стремиться уже к иным, чуждым богам – к чувственной мирской жизни. Он не удерживается на высоте своей исключительности и готов слиться с развращенным языческим миром.

Всемогущественная божественная Десница все время заботливо предохраняет его от этого падения.

Однако чувственность и погоня за мирской славой, за внешним, страстным настолько сильно охватывает собой стремления народа, что грозит серьезной опасностью утраты всей народности и с ней истинного богопочитания в безбрежном хаосе языческих идеалов.

Вместо высших чувств благодарного преклонения перед Виновником всех благ – Господом, внешнее благополучие, государственное могущество дают повод к греховному развитию горделивого самообоготворения. Вопреки необъятно великому мировому духовному своему предназначению¹⁰²⁹, этот народ ограничивается узко эгоистическими рамками земного политического владычества, носящего черты восточного языческого деспотизма.

Зловещие признаки религиозно-нравственного разложения обещают развитие зла в мире до полного уничтожения божественной истины. Ни предыдущая история Божественного водительства, ни грозные запрещения ревностных пророков, в прошлом и настоящем, не остановили народа еврейского в его роковом гибельном заблуждении. Тем не менее Божественная Правда определила премудрыми, последовательными мерами привести в исполнение Свои божественные планы – вопреки человеческим злым намерениям. Могуществу еврейского народа, связанному с напрасными гибельными надеждами и чаяниями, был нанесен первый решительный удар, долженствовавший остановить заблудившееся Божие достояние и направить его на путь верного служения Единому Богу.

Окружающие еврейское царство народы стояли в духовном отношении на той же низкой ступени, на которой их застали евреи при своем вступлении в землю обетованную. Дикая безнравственность языческих культов, резко противоречившая возвышенным моральным требованиям Божественного Откровения, должна была убеждать еврейский народ в его несравненном духовном преимуществе над язычниками и объяснять, почему один только Израиль имеет преимущественную близость к Всемогущему Подателю всех благ – истинному Богу.

Вместе с тем, результатом этой исключительности духовного положения еврейского народа было то, что и в политическом отношении он был самым могущественным народом окружающего мира и на Востоке не имел себе соперников по оружию¹⁰³⁰.

Совершенно неожиданно последнее обстоятельство оказалось господствующим в определении дальнейшего поведения народа. Ему и надлежало положить конец.

Божественный Промысл допустил внутренне разложиться единому царству еврейского народа. Еврейское царство распалось на два. Политическое могущество ослабело настолько, что общая мировая гегемония деспотического, земного характера должна была показаться уже невыполнимой, безумной. Это разделение должно было значительно образумить еврейский народ, приостановить развитие его языческих страстей. Самая простая мысль должна была располагать евреев к сознанию своей зависимости от верховного Царя, Распорядителя судьбами жизни людей.

Вообще, в религиозном отношении, разделение еврейского царства на два могло быть благоприятным¹⁰³¹.

Развитие гибельных страстей теперь уже не находило себе основания в наступившей политической жизни раздробленных царств. Однако коренного изменения в душевном направлении еврейского народа не произошло.

Божественное водительство не уничтожает свободы человеческой. Народу Божию снова было предоставлено самому избрать себе путь после преподанного урока – наказания за свое изменническое отношение к святым заветам Бога Истинного.

К сожалению, народ еврейский не оценил и этого Божественного Промышления. В особенности это нужно сказать о царстве израильском, судьбы которого в высокой степени характерны для общего определения божественно-чудесного вмешательства в историческую жизнь дохристианского периода. Самой отличительной особенностью этого царства является крушение всех его стремлений политически земного характера.

Царские династии – оплот этого могущества – сменялись одна за другой. В продолжении 254 лет таких династий сменилось 9. Из 20 царей 8 – жертвы бунтовщиков. Царский скипетр почти непрерывно обагрялся кровью его носителей. Насилие, произвол, раздоры постоянно ослабляли силу Израиля, столь необходимую для удержания своей политической самостоятельности¹⁰³².

Надежды на улучшение такого положения совершенно исчезают при взгляде на религиозно-нравственное состояние израильского народа. Здесь – корень всех зол.

В династически-политических целях вожди народа увлекаются настолько, что пренебрегают самой внутренней основой существования царства – истинной религией Иеговы.

Грубый, чувственный элемент культа тельцов при Иеровоаме I, окончательно вытеснив истинную религию, развивался уже в форме полного язычества при Ахаве. Эта государственная религия, деморализовавшая царство, поставила его на край окончательной гибели¹⁰³³.

Самый распутный культ Ваала и Астарты находился в полном «расцвете»¹⁰³⁴. Грех – в безумном представлении народа – стал добродетелью.

Если всю историю религиозной жизни богоизбранного народа называют историей борьбы идеи единобожия с язычеством¹⁰³⁵, то в этот момент данной борьбы язычество явно побеждало единобожие. Высокая идея о духовности Бога совсем терялась, а вместе с ней уходил и смысл существования еврейского народа. «Народ израильский, как нарочито, хотел доказать, что он уже негоден для домостроительства Божия»¹⁰³⁶. Судьба Израильского царства была решена безвозвратно, и оно быстро устремилось к подготовленной им себе погибели¹⁰³⁷.

Однако Божественные планы были много могущественнее такого безумного противления. Ведь при всем этом Израильское царство было не единственным представителем еврейского народа. Поразительно то, что в несколько раз меньшее Иудейское царство, бессильное с политической точки зрения, было гораздо устойчивее в своей исторической жизни. Разительное доказательство, что слабое в мирском смысле является могучим в руках Божиих.

У Иудейского царства оставался Иерусалим, храм – оплот, средоточие религиозной жизни народа, внутренней основы его бытия.

Идея божественного Откровения, при всей слабости этой шестой части еврейского народа, хранилась твердо и укрепляла могущество царства. Однако порча духовного идеала жизни – внесением сюда разрушительных материалистических элементов языческого служения – ознаменовалась целым рядом роковых отступлений от правого пути служения Богу¹⁰³⁸. Последние – не так скоро, как в Израильском, но все же, в конце концов, привели¹⁰³⁹ и это царство Иудейское к подобной же гибели в оковах языческих деспотов.

По-видимому, с этим пленением обоих царств народа Божия должна окончательно погибнуть и самая идея, т.е. божественная цель их существования. К этому направлялась, очевидно, та разрушительная система идолослужения, которую воспринимали еврейские царства, под несомненным влиянием враждебных сил сверхчеловеческого происхождения¹⁰⁴⁰.

В демоническом характере этой основной причины падения царств всего яснее утверждает нас то наблюдение, что еврейский народ в эту эпоху как бы поставил своей целью не только изменение божественного определения об особом назначении избранного народа, но и навязывал ему свою прямо богоборческую цель – создание для его жизни противобожественной обстановки, где бы всего сильнее была поругана правда Божия самыми уродливыми искажениями ее. И это совершалось тем самым народом, из которого должен воссиять свет истинной, духовной, вечной жизни в Боге!

Не ясно ли отсюда, с каким неослабевающим попечением хранил Свой народ Вседержитель? Он, вопреки богоборческому движению даже в народе избранном, воздвигал целые сонмы чудесных свидетелей Своей истины.

Деятельность этих свидетелей правды Божией в данное время беспримерна. Особенно в царстве Израильском, где, кроме выдающихся великих пророков, временами бывали школы пророческие, насчитывавшие в себе иногда до 50, 100 и до 400 человек¹⁰⁴¹.

Эта могучая организация и задерживала падение царств на целые десятилетия и столетия. С чудесной силой, непоколебимым мужеством и стойкостью они ведут свое дело в чрезвычайном напряжении. Своей цели они не могли не достигнуть.

Крушение внешнего могущества еврейских царств, отнимавшее у народных вождей всякую надежду на изменение божественного назначения народа израильского, как светоча духовной жизни в языческой тьме неведения, тем не менее, достигло своей цели. Но без пророческой деятельности оно было бы лишь бесплодным истреблением народа. Крушение, гибель надежд земного, греховного характера есть лишь одна сторона воспитания народа еврейского.

Пророки выполняли и другую необходимую задачу. Они не упускали ни единого случая без того, чтобы не отметить, не напомнить высшую цель Израиля¹⁰⁴², который если временно и терпит унижение и ослабление своего могущества, – что всего яснее чувствовалось всем народом, – то лишь как исправляющее наказание; это для него – лишь средство к достижению славного состояния – всемирного и вечного – под руководительством Мессии, Который должен выйти из недр этого народа¹⁰⁴³.

Грядущий Мессия и Его царство сосредоточили вокруг себя всю энергию пророческого служения в тягостные для народа времена.

Никакая идея не воплощалась в столь конкретно пленительные формы, как идея явления царства Мессии.

Судьба этой идеи – поразительна. Неутомимая пророческая деятельность в том и другом царстве раздельно утверждала необходимость религиозно-нравственного исправления. Народ должен был послушно следовать велениям Божиих посланников, глашатаев воли Иеговы. Чудесные знамения сопровождали речения их как вестников Божиих¹⁰⁴⁴.

Этой восторженной, пленительной речью о вечном всемирном царстве Мессии пророки утверждали народ Божий в сознании своего исключительного положения, ограждали его от слияния с языческими народами. Эта идея должна была выразительно отделять народ израильский в устроении всей его жизни, к коей не должно было примешиваться ничто языческое, хотя бы самое заманчивое и славное¹⁰⁴⁵. Благочестивые потомки славных праотцев так и оценили это божественное промышление и милость к себе.

Однако пленительные образы этого духовного царства, при свободном уклонении Израиля в сторону богопротивного идолослужения, выдвинули в народном сознании не идею духовного совершенствования превосходства в религиозно-нравственном смысле, а идею плотских преимуществ и земной славы. Пророческая идея духовного Мессии, Спасителя мира, в сознаний массы народа утратила свою божественную возвышенность, несоизмеримую ни с чем земным, и заменилась грубым, греховным идеалом языческого самоудовлетворения.

Божественное Промышление неоднократно останавливает пылкое воображение «мировых владык», разрушая их себялюбивые мечты тяжелыми разочарованиями. Но только кратковременными были исправления народа. Тогда Божественная Воля определяет и окончательно показать всю неосновательность таких мечтаний. Наносится решительный удар земному могуществу еврейского народа. Сначала одно (Израильское), а затем другое царство подчиняются политической власти ассиро-вавилонян. Пленение было лучшим воспитательными средством исправления народа.

Народ еврейский переходит из одних рук в другие – под железную власть грозных и могущественных языческих монархий. Такое унизительное положение должно было все более и более искоренять столь вредную для народа идею о его земном могуществе над всеми народами¹⁰⁴⁶. Наконец, Израиль окончательно подпадает под власть римского оружия и теряет всякую основу для своих ожиданий грядущей мирской славы.

Вместо внешнего могущества, вместо земных благ, вместо идеалов греховного языческого мира, ему всего естественнее должна была приходить мысль о божественном могуществе Царя неба и земли, о духовных совершенствах Его истинных исповедников, о религиозно-нравственных основах жизни, о спасении мира истинным Мессией¹⁰⁴⁷.

Итак, народ еврейский – в плену, в порабощении у других народов. Но именно это обстоятельство и облегчило выполнение его высокого назначения¹⁰⁴⁸.

Он совершенно неожиданно для себя получает действительно всемирное значение, исключительное положение единственного народа – хранителя истинной веры¹⁰⁴⁹, в плену покорившего все концы земли¹⁰⁵⁰ под власть Спасителя мира, благоволившего осчастливить евреев не только своим происхождением по плоти от этого народа, но и тем, что Его мироспасительная деятельность совершилась прежде всего здесь, в этом народе, через него – почему и первенцами спасения были сыны Израиля, народа Божия.

Указанный характер отмеченных здесь событий истории израильского народа и всего мира, чудесных в своем фактическом содержании, всего яснее показывает то назначение чудес дохристианского периода, какое нами было определено вначале. Божественные планы достигли своего завершения вопреки всем ухищрениям противников Воли Божией. Чудесным проявлением Своего всемогущества Господь Бог останавливал крайнее развитие враждебных Ему направлений. Чудесами же, как спасительными средствами, Он достигал и положительного осуществления Своих определений, достигал утверждения и расширения Царства Божия для восприятия Божественной Главы Его – Христа Спасителя.

Последним актом чудесной деятельности Господа Бога, подготовлявшей пришествие Христа Спасителя, было явление св.пророка Иоанна Крестителя, каковое на рубеже двух заветов представляло собой идеальное осуществление Божественной деятельности со стороны «положительной» и «отрицательной».

Проповедь св.пророка Иоанна Крестителя содержит указания уже не на отдельные кары, а требует покаяния с угрозой Страшного Суда Божия и носит обязательный характер для всех людей без различия племен и народов.

С другой стороны, в свидетельствовании св.пророка Иоанна Крестителя о Христе Спасителе завершается и положительная деятельность Божественного Промысла.

Это свидетельствование говорит не о земных благах или далеком спасении: оно говорит уже о явившемся на землю Сыне Божием, Господе Иисусе Христе.

Таким образом, чудесная деятельность Господа Бога в дохристианский период имеет при всем своем разнообразии одну общую цель: чрезвычайными проявлениями Премудрой Всемогущей Воли приготовить человечество к принятию спасения, которое открывается верой в грядущего Мессию, по плоти долженствующего принадлежать Израилю – хранителю Божественного Откровения, и достигает своей реальной полноты в новозаветное время пришествием в мир Вечной жизни – Единородного Сына Божия, воплотившегося для спасения всего мира. Так, разумеемые здесь чудеса получают достаточное уяснение своей неотъемлемой значимости для бытия всего мира, а потому – и несомненную для нас реальность.

Основываясь на ветхозаветных чудесах и осуществляя их во всей полноте, чудеса Нового Завета неразделимы с первыми.

Вполне понятно, что в таком случае новозаветные чудеса должны нами рассматриваться, во избежание повторений, лишь по своим особенностям и наибольшей важности в общей связи телеологического порядка.

На первом плане выступает здесь та особенность новозаветных чудес, по которой они сосредоточиваются в личности Божественного Искупителя мира¹⁰⁵¹.

Основная истина новозаветного спасения выражает Божественность Личности Спасителя; воплощение есть другая таковая истина.

Факт участия Бога в спасении человека не подлежал сомнению как в сознании ветхозаветного человека, так даже и язычника¹⁰⁵². Необходимость участия сверхъестественной силы для того, чтобы привести мир в нормальный порядок, неоспорима даже для самого падшего сознания.

Однако тем еще не исчерпывается новозаветная истина спасения мира. Участие Бога в судьбах мира было фактом историческим.

Божественное Откровение через ветхозаветное пророчество при всей своей значительности, однако, было бессильно уврачевать угасавшее человечество.

Новозаветная истина спасения не только повторяет ветхозаветную: она открывает высшее средство – единственное для спасения мира, неизвестное ничьему еще сознанию в своей реальности.

Сам Бог – единый и истинный – воплощением Единородного Сына Своего спасает человека от смерти. Закон и пророки предшествуют и сопровождают Его. Однако высший из них не достоин развязать ремень Его обуви¹⁰⁵³. Пришествие в мир и воплощение Господа и составляют величайшую новозаветную истину. На ней утверждается все спасение мира. Через усвоение ее человек получает благодатную силу этого спасения. Усвоением ее начинается для верующего та вечная, божественная жизнь, к достижению коей направлялась вся история мира.

Всем этим ясно утверждается необходимость и тех чрезвычайных спасительных мер от руки Господа, которые своей силой потрясли бы душу погибавшего человечества и тем отвратили бы его от разверстой могилы.

Дохристианский мир приготовлялся ко Христу различными путями. Религиозные верования и сознание лучших мыслителей древнего мира подходили к тем проблемам жизни, которые необходимо было разрешить и которые, наконец, решились только Воплощенным Словом Божиим. Всевозможные попытки дохристианского человечества самому, своими усилиями достигнуть правды вечной жизни должны были показать человеку необходимость Высшего содействия. При этом они обнаруживали слабость человеческой природы по своему существу. Не только мысль, чувство, желание нуждались в укреплении божественной силой для достижения высшей правды жизни. Вся человеческая природа нуждалась в коренном врачевании.

В этом отношении понимание сущности христианского спасения лишь с моральной стороны или со стороны только одного умственного просвещения человека имеет значение весьма неглубокого проникновения в неизреченно великое дело спасения.

Святые отцы Церкви ни на одну минуту не забывают оттенить и эту сторону спасения, совершенного Христом. Но их главная мысль выражает действительность также и другой стороны, несравненно более важной в нашем спасении. И познание Бога истинного, и моральную ценность жизни христианина они обусловливают самым существенным в христианстве – Воплощением Бога Слова.

Справедливо замечают, что моральные истины христианства и даже его заповедь о любви, новая в своем полном жизненном содержании, были отчасти даны уже и в ветхозаветном откровении¹⁰⁵⁴... Разумеется, последнее лишь приближалось к той ясности и, главным образом, к той обоснованности любви, которые даны были только в христианстве¹⁰⁵⁵. Но и при всем этом осуществление указанных высоких требований человеческого духа обусловливается божественным содействием, обновлением самой природы бессильного падшего человека.

Затем, по существу, правильно утверждение, что Христос принес миру учение о Боге, как Отце, Боге преимущественно любящем, благом, учение характерное для христианства в отличие от других религиозных верований.

Но нельзя не заметить и в этом пункте стремления свободных мыслителей признать за христианством лишь эклектическую роль, с забвением всей исключительности его.

Ведь истина отчества благого Бога все же есть истина почти всех лучших религиозных языческих верований¹⁰⁵⁶. Но главный недостаток этой характеристики христианства заключается в том, что она опять сводит все дело спасения к той же утопически отчаянной мечте, неосуществимой без специфически христианского догмата о воплощении.

Мы должны с особым ударением отметить это центральное значение догмата воплощения. Ни в каком случае не умаляя исключительных ценностей морального содержания спасительного учения Евангелия, мы неизбежно должны придти к утверждению такого особого, основного факта в христианстве, которым бы обеспечивалось достижение столь высоких его требований. Таким фактом и является воплощение Бога Слова.

Уяснением основного значения этого догмата полны возвышенные, пламенные речи свв.отцов и учителей Церкви¹⁰⁵⁷; на этом краеугольном камне христианства росла и крепла «от силы в силу» церковная жизнь соборная и индивидуальная. В этом догмате получают себе и объяснение все неразгаданные сотериологические проблемы, и осуществление все неискоренимые попытки человека достигнуть своего спасения.

Неисчерпаемая глубина Божественного милосердия и премудрости сказалась в этом факте воплощения в том, что человек не только получил изначальное совершенство¹⁰⁵⁸, которое он утратил грехопадением. Воплощение имеет «значение не только мирообновляющее, но и миросовершенствующее»¹⁰⁵⁹. Божественное милосердие дарует верующему бо́льшие совершенства, чем какие он имел в лице своего праотца Адама¹⁰⁶⁰.

Бог-Слово через воплощение обновил и привел к совершенству все стороны Своего отобраза в человеке¹⁰⁶¹.

Так, св.Афанасий Великий часто говорит о возобновлении мира¹⁰⁶², о новом творении¹⁰⁶³, о том, что Слово принесло бессмертие и нетление¹⁰⁶⁴ и приобрело наше воскресение¹⁰⁶⁵. Слово должно было обновить и воссоздать сотворенного по образу Божию человека¹⁰⁶⁶. Слово должно вознести¹⁰⁶⁷, освятить¹⁰⁶⁸ и восстановить нас¹⁰⁶⁹. Оно должно было освободить всех от заблуждения и идолослужения¹⁰⁷⁰ и принести нам снова познание Бога¹⁰⁷¹. Оно должно было исторгнуть грех с корнем¹⁰⁷² и, таким образом разрушив дело диавола, совершенно освободить человека от его власти¹⁰⁷³. Слово пришло, чтобы снова вселить в нас надежду на Бога¹⁰⁷⁴, чтобы примирить нас, усыновить Отцу¹⁰⁷⁵, обожить¹⁰⁷⁶ и соединить нас со Св.Духом^1077,1078.

Отсюда понятно, какую важность имеет догмат о воплощении в христианском спасении¹⁰⁷⁹. Поэтому и само по себе свидетельство Евангелия о воплощении Слова Божия должно рассматриваться с особым вниманием. Вот почему весьма важно проследить значение этого пункта христологии в Евангелии. Воплощение Бога удостоверяется всем рядом евангельских событий. Участие Самого Бога через Его воплощение есть истина, которую доказывают все знамения, описанные в Евангелии. В этом отношении чудеса получают живое, непререкаемое свидетельство, как удостоверяющие центральный пункт евангельской сотериологии¹⁰⁸⁰.

Такое важное значение новозаветных чудес Иисуса Христа заставляет обратить на них особое внимание.

Дело в том, что, как это вполне понятно, столь важный факт христианской сотериологии встречает большое разнообразие в своем истолковании у различных представителей критической науки. Нам приходится, таким образом, усиленнее защищать истинное истолкование этого факта святой Православной Церковью и утверждать несомненную его реальность.

Во всем нашем исследовании мы свои утверждения основываем прежде всего на свидетельстве Библии. И по данному вопросу отметим эту библейскую основу, в частности, в евангельском повествовании о Самом Иисусе Христе. Жизнь Спасителя от Рождения до Вознесения окружена чудесами. Одни из этих чудес творит Бог Отец, другие творил Сам Христос Спаситель¹⁰⁸¹.

Господь Иисус Христос учил о Себе как о Сыне Божием, обетованном Мессии¹⁰⁸², и вместе с тем повелевал, как это видно из евангельских повествований о Его чудесах, всеми явлениями природы. Чудеса Бога Отца, творимые ради Иисуса Христа, имели ту же цель, что и чудеса Самого Христа Спасителя, а именно, указывали в Нем истинного Мессию, Сына Божия¹⁰⁸³.

Если такое обилие разнообразных чудес не убеждало фарисеев и саддукеев и они все же требовали от Христа Спасителя знамения, и знамения с неба, – то настоящая причина этого обстоятельства заключалась не в недостаточности самых этих чрезвычайных явлений. Здесь евангельский текст обнаруживает нам нечто совсем иное, чем бессилие чудес для доказательства Божественной Личности Господа.

Мы склонны в этом обстоятельстве видеть совсем обратное: нарочитое указание на их именно несомненную силу убедительности. И это соображение мы основываем в данном месте на упоминании¹⁰⁸⁴ евангелиста о том, что ко Христу, искушая, подошли две заведомо между собой враждебные партии¹⁰⁸⁵. Их ничто не соединяло; все разъединяло. Но вот у них явился непобедимый для каждой обличитель, судия – Христос, за Которым шел весь мир.

Правильно оценив всю Его деятельность как влекущую к разрушению всего уклада обеих партий, последние должны, очевидно, были объединиться для общей защиты. И эти непримиримые между собой враги объединились¹⁰⁸⁶ в одном – в искании каких-либо средств отнять у Господа божественный авторитет Его среди народа.

Неудачная попытка фарисеев официально признать чудесные деяния Господа за действия силой князя бесовского¹⁰⁸⁷ заставила врагов Господа начать свое искушение (Его) с другой стороны. Они просят у него показать им знамение с неба¹⁰⁸⁸.

Объединенные ненавистью враги Господа скорее требовали (ἐπηρώτησαν), чем просили¹⁰⁸⁹ знамения. В самой деятельности Господа это знамение с неба было ясно дано уже во многих случаях¹⁰⁹⁰. Для восприятия этого доказательства Его божественности у фарисеев недоставало надлежащих условий, что и обнаружили они своими требованиями¹⁰⁹¹. По мнению Оригена, в Откровении Ветхого Завета имелись места, оправдывающие желание видеть небесные знамения для удостоверения Искупителя¹⁰⁹². Да и самая речь Господа не исключает этой возможности уверения знамением в Его спасительности¹⁰⁹³.

Сердцеведец, однако, знал то настроение врагов, которое побуждает их требовать знамения. В пустыне искушал Господа диавол. В его советах Господу, например, «броситься вниз» и быть сохраненным¹⁰⁹⁴ не заключалось того, что было бы невыполнимо для Богочеловека. В обоих случаях за этими предложениями скрывалась общая тенденция «искушения»¹⁰⁹⁵, каковая в обоих случаях вызвала решительное отвержение Господом этих искусителей.

Как раз обратное настроению врагов настроение учеников Спасителя – при наличности чудесной Его деятельности – не только не ослабилось злобными и хитрыми искушениями, но, напротив, оказалось тем более способным к признанию в Нем Того, Кто удостоверялся всеми знамениями. Вся Его Божественная личность, которая всюду обнаруживалась именно как обладающая Божественной силой и благодатью, для сознания учеников становилась все осязательнее в своем божественном достоинстве.

Евангелист Матфей весьма характерно отмечает¹⁰⁹⁶ последующие события. Впечатление учеников от нападок иудейских партий не успело еще изгладиться. Напротив, они имели возможность еще сильнее укрепиться в своей любви к Господу через последующие знамения. Вот почему евангелист Матфей и сообщает¹⁰⁹⁷, что на вопрос Спасителя, за кого они почитают Его – Сына человеческого, Которого, по их же словам, народ почитал или за Илию, или за Иеремию, апостол Петр отвечает исповеданием Христа Сыном Бога Живого¹⁰⁹⁸.

С этой стороны становится понятной фактическая связь обозначаемых евангелистом событий. Вся эта глава приобретает свою особую важность ввиду столь знаменательных событий, в ней описываемых. Поэтому справедливо некоторые комментаторы ее отмечают с особенным ударением¹⁰⁹⁹.

Евангелист Марк своим повествованием лишь рельефнее оттеняет только что отмеченную нами подробность в общем анализе разбираемого момента^1100,1101.

Таким образом, из указанного повествования мы получаем достаточное уяснение того факта, что Божественная деятельность Господа Спасителя вполне утверждала в апостолах сознание исключительной божественной личности Совершителя славных знамений¹¹⁰².

Такое принудительно-логическое свидетельство синоптических Евангелий у Иоанна Богослова находит себе и вербальное подтверждение¹¹⁰³.

К анализу его в данном отношении мы и перейдем.

И здесь хронологически речь идет о завершительных самосвидетельствах Господа. Впрочем, мы говорим лишь о наибольшей ясности, выразительности свидетельств в этот период. Свидетельством Господа о Его божественном достоинстве являлось все время Его общественного служения. Целый ряд чудес, Им совершенных, всегда достигал своих целей спасительного врачевания тех, кто воспринимал Его глаголы живота вечного¹¹⁰⁴.

Поразительное могущество Того, Кто с такой легкостью и с таким проникновением в душу спасаемых творил Свое великое дело, не могло не убеждать всех в исключительной божественности Господа. Ев.Иоанн передает нам в некотором отношении редкую черту евангельского повествования. Поражаемые славной чудотворной деятельностью Господа, фарисеи недоумевали и в лице Никодима не могли сказать ничего иного¹¹⁰⁵, как следующее исповедание: «мы знаем¹¹⁰⁶, что Ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с Ним Бог«¹¹⁰⁷.

В этих словах фарисея мы имеем искреннее, непосредственное свидетельство о том необычном впечатлении, какое производил Господь Спаситель даже в среде враждебно настроенных против Него »начальников Иудейских»¹¹⁰⁸. Окружающие же Господа ученики, после первого чуда в Кане¹¹⁰⁹, «уверовали в Него»¹¹¹⁰, как и «многие, пришедшие на праздник Пасхи, видя чудеса Его, которые Он творил, уверовали во имя Его»¹¹¹¹.

Правда, в данной вере было много такого, что не угодно было в очах Господа¹¹¹². Действительно, жадный до необычного, чудесного народ подчинялся Господу не из побуждений спасительной веры в жизнь вечную. Этого обстоятельства нельзя упускать из виду, хотя оно и не было окончательно гибельным, что и отмечает Сам Господь Иисус Христос, сказавший, например, перед исцелением сына Капернаумского царедворца: «вы не уверуете, если не увидите чудес«¹¹¹³. А евангелист добавляет, что дивное, на большом расстоянии¹¹¹⁴, исцеление его сына одним лишь словом Господа – не только имело здесь место, но и закончилось торжественным событием: »и уверовал сам (Капернаумский царедворец) и весь дом его»¹¹¹⁵.

Самосвидетельство Господа о своем равном достоинстве с Отцом Своим, удостоверяемое Его делами¹¹¹⁶, правильно понятое лучшими из представителей Его народа, послужило¹¹¹⁷ поводом к столкновениям озлобленного иудаизма со вступившим в мир новым спасением. Но, несмотря на сопротивление врагов, Спаситель не делает никакого отступления от этой предвечной, по существу Божественной, деятельности и выясняет иудеям необходимость веры в Него именно как Такового. Вся Его речь, неоднократно обращенная к ним, настаивала на очевидности Его божественного достоинства и спасительности веры в Него¹¹¹⁸.

Божественные дела Господа Спасителя, которые соблазняли их, так существенны в Его личности, что Он не может их не творить, как и Его Отец, и сотворит дела еще больше сих, так что иудеи удивятся¹¹¹⁹, дабы через это Ему воздавалось поклонение, как и Отцу¹¹²⁰, что и послужит несомненным залогом вечной жизни¹¹²¹, которую дает Он – Господь Спаситель¹¹²², так засвидетельствованный Отцом в Своей власти даровать верующим жизнь¹¹²³.

Это свидетельство должно быть убедительным, действительным и для них, как свидетельство, например, Иоанна Крестителя¹¹²⁴, которого они лишь за то и не слушают, что вся сила этого пророка Ветхого и Нового Заветов направлялась к утверждению Божественности Спасителя Господа¹¹²⁵.

Однако Спаситель в Собственной деятельности имеет полное основание свидетельствовать Сам о Себе, и это Его свидетельство – бо́льшее¹¹²⁶, а если Он говорит о свидетельстве других, то лишь затем, чтобы снять с Себя подозрение в недостаточности самосвидетельства¹¹²⁷ и хоть тем привлечь их сердца ко спасению¹¹²⁸.

Утверждая, таким образом, Свое Божественное достоинство¹¹²⁹ всеми необходимыми свидетельствами, Спаситель обращает внимание иудеев и на то, что авторитетное и для них Св.Писание – с Моисеем во главе – и оно¹¹³⁰ уверило бы их в истине Его слов, если бы они имели у себя самих нужные условия не только для восприятия Его наиболее яркого Откровения, свидетельства Его о Себе, но и для понимания откровения через Моисея¹¹³¹.

Чувственно-утилитарный¹¹³² характер привязанности народа к Господу¹¹³³ сильно препятствовал проникнуть кротким лучам вечной жизни в столь грубые сердца людей в громадном количестве следовавших всюду за Господом. Но народное сознание было таковым лишь в силу традиционного воспитания его деспотическим¹¹³⁴ вождем народа – иудаизмом. Последний, действительно, напрягал все силы в своей борьбе с Господом¹¹³⁵.

Изобличая все ухищрения иудеев, Господь Спаситель, с одной стороны, в высшей степени ясно говорил о Своем Божестве¹¹³⁶, а с другой – продолжал Свою чудотворную деятельность. Последствием того¹¹³⁷ и другого¹¹³⁸ было неудержимое стремление воспринимавших Его воздействие порвать все связи с иудаизмом и очами живой веры увидеть свет Господень – свет жизни, свободной от рабства греха¹¹³⁹. При этом становится совершенно понятным ответ Господа на вопросы обступивших Его врагов: «если Ты Христос – скажи нам прямо». «Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя: Отца Моего, они свидетельствуют о Мне»¹¹⁴⁰.

На упреки иудеев, что в таком случае Он богохульствует¹¹⁴¹ и потому подлежит побиению камнями¹¹⁴², Спаситель опять утверждал: »если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем"¹¹⁴³. И все же иудеи искали случая схватить Его¹¹⁴⁴ и затем, после потрясшего всех¹¹⁴⁵ чуда воскрешения Лазаря, поспешно и решительно¹¹⁴⁶ обрекают Его на смерть¹¹⁴⁷ – из боязни, что все ради Его чудес уверуют в Него¹¹⁴⁸. В конце концов народные восторги при встрече Того, Кто сотворил столь много чудес¹¹⁴⁹, убедили фарисеев, что за Христом пойдет весь мир¹¹⁵⁰, а потому время Его насильственной смерти должно было наступить как можно скорее.

Спаситель в прощальной беседе с учениками обобщает: «Если бы Я не пришел и не говорит им... если бы Я не сотворил между ними дела, каких никто другой не делал, то они не имела бы греха; а теперь и видели, и возненавидили и Меня, и Отца Моего"¹¹⁵¹. В общем выводе мы, таким образом, имеем в Евангелии Иоанна бо́льшую ясность раскрытия того откровенного учения, что чудеса Иисуса Христа имеют своей преимущественной целью доказать Божественность Личности Господа Спасителя^1152,1153.

А всем этим, повторяем, утверждается и их исключительная важность и несравненное значение, а также и несомненная достоверность.

Таково было истинное значение чудес Господа Иисуса Христа, по смыслу Евангелия.

Некоторые богословы не разделяют раскрытого взгляда на значение чудес Христа Спасителя и объясняют значение их иначе.

Так, например, Брюкнер¹¹⁵⁴ полагает, что Спаситель не основывал Своей Истины¹¹⁵⁵ ни на чуде Рождества Своего, ни на чуде Воскресения и Вознесения.

По мнению Сольтау¹¹⁵⁶, Иисус Христос даже не приписывал Себе способности творить чудеса, а смотрел на них как на деяния только Бога Отца. Свидетельство Иисуса Христа о Себе состояло, пишет Роу¹¹⁵⁷, в самоочевидности Его Божественного характера, а потому физические чудеса имели лишь вспомогательное¹¹⁵⁸, второстепенное значение. Да и древние христианские апологеты, по мнению Роу, большей частью, не пользовались физическими чудесами для доказательства Божественного происхождения христианства.

Второстепенное значение чудесам приписывает и профессор прот.П.Я.Светлов¹¹⁵⁹, ибо, по его словам, Сам Иисус Христос считал чудеса второстепенными и несущественными.

Не признает за чудесами Христа Спасителя значения доказательства Божественности Его и проф.М.М.Тареев¹¹⁶⁰. Когда иудеи требовали от Христа Спасителя знамения, говорит профессор, Христос отвергал преимущественно ту надежду их, что чудо должно служить видимым знаком материального покровительства Божия Мессии. Христос не придавал значения вере в Него иудеев ради чудес. Только в связи с этим можно объяснить ту в высшей степени знаменательную черту евангельской истории, что Иисус Христос запрещал исцеленным и вообще очевидцам чудес рассказывать о них¹¹⁶¹. По мнению профессора М.М.Тареева, чудеса Иисуса Христа, «прикрывая символически евангельскую идею, были переходом от Его внутреннего уничижения к внешним страданиям: символизируя для верующих духовные блага, они вызвали врагов Его, предавших Его смерти»¹¹⁶².

Таковы возражения против вышеизложенного учения о значении чудес Иисуса Христа. С этими возражениями мы не можем согласиться.

Чудеса Иисуса Христа совершались вовсе не для доказательства истин веро- и нравоучения, а для доказательства именно Божественности Христа Спасителя. Очевидцы Христа Спасителя были убеждены, что такие высокие истины, которые Он сообщал им, могли иметь только Божественное происхождение, но Иисус Христос говорил о Себе, что Он – Бог и вместе с тем чудесным образом повелевал природой. Это последнее самым ясным образом доказывало религиозным людям, что они имеют дело действительно с Господом Богом, который находится среди них.

Несостоятельны эти возражения и потому, что Христос Спаситель не мог проводить различия между Своими делами и творчеством Бога – Отца, раз Он был убежден в том, что Отец предал Ему все, что Он делает, что говорил Ему Отец и что в Нем для человечества приблизилось Царство Божие.

Несостоятельны эти возражения и потому, что без чудес оставалась бы открытой возможность признавать единственное в своем роде самосознание Христа Спасителя явлением естественного происхождения. Самосознание Христа требовало обнаружения соответствующей мощи. Чудо и должно было произвести впечатление на человечество.

Человека легче убедить путем чувственного восприятия, нежели отвлеченными истинами разума. Поэтому на защиту самосознания Христа перед лицом всего мира стал Сам живой Бог в чудесах природы физической и психической.

Несостоятельны возражения эти еще потому, что, если Иисус Христос и запрещал иногда рассказывать о Своих чудесах, то это могло происходить в тех видах, чтобы спокойное размышление укрепило в исцеленных первоначальное впечатление от чуда¹¹⁶³.

А по мнению Деллингера¹¹⁶⁴, Господь запрещал разглашать о совершенных Им чудесах отчасти и потому, что еще не пришло то время, когда возвещение Его чудес могло принести пользу¹¹⁶⁵, а отчасти и потому, что Он опасался народного движения, которое могло принять политический характер и повести к провозглашению Его царем.

Профессор о.Т.И.Буткевич¹¹⁶⁶ усматривает в этом обстоятельстве указание на средство скрыть Его пребывание. Если Иисус Христос и запрещал иногда рассказывать о своих чудесах, то этим, по мнению епископа Феофана¹¹⁶⁷, Он нам указал, чтобы мы не искали славы и уха своего не изощряли на слышании людской похвалы, хотя дела наши были бы и такого рода, что их укрыть нельзя было бы.

Несостоятельны эти возражения и потому, что у иудеев была вера, основанная на пророчествах, что Мессия будет творить чудеса.

Далее, Христос Спаситель пришел для преобразования религии иудейской, пришел заменить закон, данный Богом через Моисея. Закон этот, введенный в среду иудеев посредством чудес, мог быть заменен христианской религией не иначе, как с помощью чудес. Таким образом, без чудес нельзя было действовать Основателю Христианства, Бого-Человеку Иисусу, в пользу Своей религии. Если религия обрядов¹¹⁶⁸, пишет Кант¹¹⁶⁹, должна когда-нибудь окончиться и на место ее должна быть введена религия в духе и истине, то нисколько не противоречит образу человеческого мышления, чтобы явление в мир новой религии сопровождалось и как бы украшалось чудесами, чтобы тем показать окончание первой, которая без чудес не имела бы уже никакой важности. Итак, мы, продолжает Кант, предоставляя христианской религии основываться вообще на собственном ее достоинстве, обязаны притом уважать и тот внешний ее покров, который послужил к тому, чтобы она привлекала к себе внимание всего человечества.

Наконец, несостоятельность этих возражений видна из того, что многие свв.отцы и учители Церкви, например, св.Афанасий, Тертуллиан, Арнобий и Лактанций, ссылаются в своих творениях на чудеса, совершенные Самим Иисусом Христом, как на доказательство Божественности Христа Спасителя. Так, по учению св.Афанасия Великого¹¹⁷⁰, Иисус Христос должен быть признан не простым человеком, а Словом Божиим, на основании тех чудес (ἐκ τῶν ἔργων), которые Он творил. Так, Он изгонял бесов, очищал прокаженных, хромым давал возможность ходить, глухим – слышать, слепым – видеть и вообще прекращал разные болезни. Он исцелял не только недуги, приобретенные человеком при жизни своей, но даже и такие, с которыми этот родился. Так, например, Он исцелил слепорожденного.

Все эти чудеса свидетельствуют, что Христос Спаситель – Бог.

Чудесами доказывает Божество Иисуса Христа и Тертуллиан. Иисус Христос, пишет этот учитель Церкви¹¹⁷¹, изгонял одним словом из людей бесов, давал зрение слепым, очищал прокаженных, укреплял расслабленных, воскрешал мертвых, употреблял в служение Себе стихии, укрощал бури, ходил по воде и тем показывал, что Он есть Слово Божие (ostendens se esse Λόγον Dei), Слово первоначальное, первородное. Венцом чудес, кои являются доказательством Божества Иисуса Христа, служит, по словам Тертуллиана, Его Воскресение и Вознесение на небо.

К чудесам как к доказательству Божественности Христа Спасителя обращается и Арнобий¹¹⁷². Если скажет кто-нибудь, пишет он: разве Христос Бог? – Бог, ответим мы, ибо мог ли быть смертным Тот, могуществом и повелением Которого исцелялись болезни и прекращались разные телесные страдания¹¹⁷³? Разве мог быть одним из нас Тот, Который повелевал душам умерших возвратиться в тела¹¹⁷⁴?

Чудеса, творимые Иисусом Христом, по словам Лактанция, указывали человеку, что Христос есть Искупитель мира, так как пророки предсказали, что Искупитель мира будет творить чудеса. «Пойми же, если можешь понять, – пишет этот учитель Церкви¹¹⁷⁵, – что мы почитаем Христа Богом за то, что на Нем исполнились все предсказания пророков. Пророки единогласно предвозвестили, что Христос сотворит чудеса, и мы веруем, что Он – Бог»¹¹⁷⁶.

Наличность чудес в Ветхом и Новом Заветах, этих двух мировых периодах всей жизни человечества, представляет с достаточной убедительностью наличность этих чудес в Царстве Божием¹¹⁷⁷.

Ветхий и Новый Заветы – это два последовательных периода в истории Царства Божия.

Царство Божие есть цель всего сущего.

В высшей степени тяжелое положение человека в борьбе со грехом служит достаточным побуждением для усиленных исканий человеком Божественной помощи. Благодатные призывы к новой жизни, начавшись в Ветхом Завете, в Новом достигают своей наиболее яркой полноты и убедительности. Грозная проповедь наказания Божия грешнику, наряду с самым проникновенным в душу его снисхождением и любовью, неотступно должна убеждать человека в потребности спасительного воздействия. В данных условиях его беспечность являлась бы прямо преступной, ибо граничила бы с полным отвержением и пренебрежением к врачующей Любви Премудрого Творца и Спасителя мира. Тем яснее отмечается необходимость Откровения в жизни человека, чудесного дарования ему средств к своему возрождению. Непосильная для естественного состояния человека борьба с грехом в Царстве Божием является обеспеченной твердо намеченным и заранее несомненным успехом добрых начинаний.

В таком случае человеку остается лишь при Божественном вспомоществовании не ослабевать в своей принадлежности к Царству Божию. Здесь он получает силу для своего подвига борьбы с грехом и тем самым достигает полноты радостей вечной жизни. Этим определяется существенная цель чудес в Царстве Божием – особых, чрезвычайных проявлений спасительного промышления Бога о человеке. Из этого уже видно, насколько существенно важно выяснение нашего вопроса в его богооткровенной и святоотеческой полноте.

В дальнейшем мы и должны выяснить основную идею Царства Божия, чем, как мы видели, выясняется и телеологическое положение чуда в Царстве Божием¹¹⁷⁸.

Креститель Предтеча начал приготовление людей к грядущему спасению провозглашением приближения Царства небесного¹¹⁷⁹.

Первое слово благовестия Спасителя заключалось также в проповедании Евангелия Царства Божия, ибо исполнилось время и приблизилось Царство Божие¹¹⁸⁰.

Ясное сознание Своего назначения Спаситель обозначал тем, что он должен благовествовать Царство Божие¹¹⁸¹, чем и осуществлял Свое посольство¹¹⁸², проповедуя Евангелие Царствия по всей Галилее, по всем городам и селениям¹¹⁸³. Поэтому первейшей и важнейшей целью человеческих стремлений Он называл Царство Божие¹¹⁸⁴, которое должно быть¹¹⁸⁵ и было предметом как несмолкавшей, повсеместной устной проповеди св.апостолов¹¹⁸⁶, так и их письменных обращений^1187,1188.

Сам Иисус Христос указал на следующие нравственные качества, необходимые для вступления в Царство Божие: смирение, плач, кротость, правдолюбие, милосердие, чистоту сердца¹¹⁸⁹. Эти добродетели, способствующие единению человека с Богом, в совокупности с детской невинностью и незлобием, названными в Евангелии первым условием достижения Царства Небесного¹¹⁹⁰, являют собой отсутствие той гордости и самолюбия, которые лишают человека свободы в стремлении его духа к достижению наивысших целей. Они свидетельствуют о зародившейся в сердце любви к ближним через полную любовь ко Христу Спасителю, которая является живой основой Царства Божия^1191,1192.

С этой точки зрения, идея Царства Божия¹¹⁹³, завершающая христианскую мораль, есть не что иное, как идея высшей формы духовного бытия, и все принципы этой морали получают свой конечный смысл и значение только в этой идее¹¹⁹⁴.

Чудесное в Царстве Божием совершенно понятно. Если Царство Божие могло осуществиться на земле лишь при непременном содействии Божественного Всемогущества, а со стороны человека путем решительного отрицания греховного состояния и греховного направления, то понятно, что насаждение и утверждение Царства Божия должно сопровождаться явлениями, выходящими из пределов естественного порядка вещей и известными под названием чудес. По христианскому учению, Провидение обнимает собой не только естественное течение мира, по неизменным законам, но и сверхъестественное Божественное воздействие, проявляющееся иногда и в мелких событиях человеческой жизни¹¹⁹⁵.

По словам свв.пророков, Царство Божие на земле есть царство чудес; так у св.пророка Исаии¹¹⁹⁶ оно изображается, как царство, исполненное чудес¹¹⁹⁷.

Таким же¹¹⁹⁸ оно изображается у св.пророка Иезекииля¹¹⁹⁹.

Чудеса, по словам свв.пророков, обильно будут совершаться с наступлением Царства Божия¹²⁰⁰; тогда прекратятся страдания и исчезнут всевозможные недуги в людях; глухие услышат, хромые вскочат, как олени¹²⁰¹, и оживут мертвые тела¹²⁰². И народ еврейский ожидал сего Царства, как Царства великих знамений и чудес в роде человеческом по преимуществу¹²⁰³.

В согласии с пророчеством Ветхого Завета о Царстве Божием находится и учение о нем свв.апостолов, в котором уже со всей ясностью указывается, что насаждение Царства Божия на земле и его утверждение должно сопровождаться и действительно сопровождалось такими явлениями, которые далеко выходят за пределы узких рамок естественного, «нормального» течения вещей. Вся земная жизнь Господа Иисуса Христа, Основателя Царства Божия на земле, от первых дней Его Рождества и по славное Его Воскресение включительно, преисполнена великих знамений и чудес¹²⁰⁴.

Какое важное значение имели новозаветные чудеса и сколь существенную принадлежность Царства Божия они составляли, – это со всей ясностью раскрывается из слов Христа Спасителя в Его ответе на вопрос учеников Иоанна Крестителя, которые спросили Его: «Ты ли Тот, Который должен приити, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ, – говорится в Евангелии, – пойдите и скажите Иоанну, что́ слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают«¹²⁰⁵. В свою очередь, очень важное значение в деле основания Царства Божия на земле придано Самим Христом Спасителем Его исцелениям бесноватых людей: »Если же Я Духом Божиим, – говорил Он фарисеям, – изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божие»¹²⁰⁶. В этих словах Христа Спасителя слышится признание того, что князь демонов Веельзевул, основавший из подчиненных ему духов свое бесовское царство, предназначенное для борьбы с Царством Божиим¹²⁰⁷, избрал средством для этой борьбы греховное воздействие на людей. Следствием этого и явилось существование во время земной жизни Иисуса Христа значительного количества людей, страдавших болезнью беснования.

Исцеляя этих больных посредством изгнания из них нечистых духов, Господь Иисус Христос положил этим начало к разрушению царства сатаны. Поэтому-то Христос Спаситель и сказал семидесяти ученикам Своим, радовавшимся по возвращении с проповеди тому, что и бесы повинуются им о имени Его: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию"¹²⁰⁸.

Итак, чудеса имеют существенно важное значение в проявлении Царства Божия на земле, самое создание которой имело конечной целью послужить осуществлению этого Царства Божия¹²⁰⁹.

Далее, нельзя опускать из вида и того, что предметом Евангельского учения служат события, находящиеся в тесной связи как с нравственным учением, так и с догматическими истинами христианского мировоззрения.

Евангелие представляет собой целое мировоззрение и как таковое заключает в себе, кроме морального учения, еще и религиозную онтологию и метафизику. Все Евангелие, по существу, носит сверхъестественный характер, и поэтому чудо находится в полной органической связи с ним. Чудеса, пишет Кар¹²¹⁰, тесно соединены с доктринами. Поэтому учение о сверхъестественном, о чудесном не может быть удалено из состава религии без повреждения ее сущности и низведения евангельского учения на степень обыденной, моральной проповеди¹²¹¹, потому что, кроме религии, нравственное учение не может иметь для себя никакого другого основания. Учение о происхождении и назначении человека служит вместе с тем и предметом учения о нравственности и религии, ибо нравственность является главнейшей составной частью учения о религии¹²¹².

Оценка всех внешних человеческих действий находится в прямой, непосредственной зависимости от внутренних расположений и состояний человека, которые всегда имеют своим основанием и источником религиозное воззрение на жизнь. Поэтому невозможно устранить из Евангелия учение о сверхъестественном, чудесном¹²¹³, не исказив его в самом существе и основе¹²¹⁴. При допущении этого оно перестанет быть Евангелием, т.е. радостной вестью для греховного человеческого рода о спасении или, по апостолу, силой Божией¹²¹⁵, ибо оно будет низведено тогда на степень обыкновенного человеческого морального учения со всеми свойственными человеческой ограниченности несовершенствами.

Если бы чуда Воскресения не было вовсе, то в этом случае положение новозаветного человека–христианина, по внутреннему его глубокому самосознанию, ничем не отличалось бы, а, пожалуй, было бы еще прискорбней положения ветхозаветного человека–иудея, о котором св.апостол Павел со всей ясностью говорит следующими словами: »Знаем, что закон – духовен, а я – плотян, продан греху. По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?"¹²¹⁶

В Евангельском учении со всею ясностью и полнотой раскрывается, что Господь Иисус Христос есть не просто человек, учитель и законодатель, а Богочеловек и, следовательно, Спаситель и Искупитель людей от греха со всеми его последствиями. Он есть новозаветный Адам, от которого ведет свое начало род новозаветных людей, получающих по вере в Него оправдание и освящение и все благодатные силы для благочестивой жизни. По Евангельскому учению, Христос Спаситель не просто возвестил людям об их спасении, но как Богочеловек совершил Сам это спасение и подтвердил его совершение многочисленными чудесами¹²¹⁷, завершенными Его Воскресением¹²¹⁸ из мертвых, коим¹²¹⁹ Он открыл людям, верующим в Него и живущим по вере, путь к вечной блаженной жизни в общении с Ним в обителях дома Его Отца¹²²⁰. За таковую, не по заслугам полученную, милость истинный последователь Христа Спасителя должен воспитывать в сердце глубокую благодарность к Богу, помня слова св.апостола: «благодарю Бога моего Иисусом Христом Господом нашим"¹²²¹.

В заключение этой главы, обращаясь к настоящему состоянию Царства Божия и к участию в нем промыслительного всемогущества, мы должны отметить еще один существенный пункт при выяснении телеологического элемента чуда.

Тождественные библейские понятия – «Царство Божие», «Царство Христово», «Царство Небесное» – не только в святоотеческой, но и библейской литературе весьма близки с понятием «Церкви Христовой». Правда, современная протестантская точка зрения с особенной силой стремится разрушить это сопоставление¹²²². Но протестантская точка зрения по вопросу о Церкви вообще страдает исторической случайностью, односторонностью ради борьбы с римо-католицизмом. Не устанавливая полного, безусловного тождества этих двух понятий, мы должны решительно утверждать их несомненную близость¹²²³. Не вербально, а по существу учение Евангелия выдвигает эту мысль с достаточной силой, ибо только в Церкви Христовой (как и в Царстве Божием) человек достигает вечной жизни, данной во Христе¹²²⁴. Для вечной жизни человек должен переродиться, и не только морально, но и существенно – по своей природе.

В этом последнем смысле и становится понятным спасительный факт воплощения Бога Слова. Реальная связь с Богочеловеком для спасаемого является безусловно необходимой.

Особенно ясна данная мысль в применении к учению о Церкви у св.апостола Павла. Церковь – Тело Христово, а Он – ее Глава¹²²⁵. Как тело, она не самобытна, а имеет для себя основу во Св.Духе, для Которого первое является лишь органом¹²²⁶. Осуществляя в своих членах новую тварь¹²²⁷, Церковь объединяет всех во Христе¹²²⁸. Полнота Церкви идет и дальше границ земного бытия, так как Христос объединил все земное и небесное¹²²⁹.

Центральным содержанием всего этого обширного понятия Церкви неизменно является Сам Христос как Глава Церкви¹²³⁰. Величественный образ Его сосредоточивает на себе все внимание всех верующих. Христос, как Глава Церкви, проникает Своей спасительной силой весь сложный организм, все тело Церкви. В этой связи Христа с Церковью только и становится осязательным факт спасения человека. Сотериология христианская неразрывна с экклезиологией. Христос есть Спаситель тела Церкви¹²³¹. И апостол, с целью обозначить эту существенную, природную, необходимую связь Церкви со Христом, не только настоятельно повторяет, что Христос Глава Церкви, но и добавляет: Церковь – Тело Христа¹²³² из Него все тело¹²³³, Он же и Спаситель тела¹²³⁴.

При такой очевидной возможности спасения человека лишь в общении со Христом в Церкви усматривается и самая цель бытия Церкви. Последняя фактически осуществляет продолжающееся дело спасения совершенного Господом¹²³⁵ – для каждого человека, на все время до скончания мира¹²³⁶.

Таким образом, общие черты понятия Церкви заметно совпадают с понятием Царства Божия, что позволяет нам лишь с наибольшей силой отметить телеологическое положение чуда в Царстве Божием, как и в Церкви.

Если спасение в нашей жизни совершается человеком в единении его со Христом при посредстве Церкви, то и осуществление конечных, всемирно спасительных целей Царства Божия, всего дела Божия совершается всемогущей силой Господа Бога, проявление Воли Которого в своих чрезвычайных актах и обозначается нами именем чудо.

Но, если само собой понятно несравнимое ни с чем значение идеи спасения мира Господом, то становится понятной и степень значительности той цели, которая осуществляется чудесами в Царстве Божием или в Церкви Христовой. Тем самым, утверждая достижение человеком в Церкви Христовой своего изначального совершенства, благодаря заслугам Христа Спасителя мы должны рассматривать факт чуда в Царстве Божием или в Церкви Христовой как факт, не только имеющий высший телеологический характер, но и как факт, не подлежащий никакому сомнению в своей реальности.

Отмечаемое нами положение о необходимости непрекращающихся чудес в Церкви встречает столь сильное возражение со стороны всеотрицающей критики, что мы должны восполнить наши рассуждения разбором возражений по этому частному вопросу.

Люди, отрицающие по тем или другим основаниям чудо в прошлом, естественно, не видят и не признают его и в настоящем. Действительно, можно ли, отвергая чудеса, совершенные Христом Спасителем, принимать с верой какие-либо иные? Но даже и те, которые принимают чудеса, бывшие прежде, часто отрицают возможность их в настоящем. При этом они в оправдание своего мнения пользуются различными доводами.

Однако доводы эти не выдерживают строгой критики, основанной на прямом толковании Библии, и оказываются чисто словесными ухищрениями, без реальной фактической основы.

Мы полагаем, что отрицание чудес в настоящем, вопреки словам Св.Писания и засвидетельствованным фактам, и в то же время вера в чудеса прошлого есть свойство людей, в душе не верящих в чудо, но не имеющих мужества и всецело отрицать их.

Так, в протестантизме – этой безблагодатной, а потому и не истинной «Церкви» – мы встречаем такие оправдания своего бессилия.

Лишь для язычников, утверждает Лютер¹²³⁷, необходимы внешние знамения, наглядные и осязательные. Для христиан же знамения должны быть гораздо более высокими, небесными, тогда как те, наоборот, были земными. Поэтому неудивительно, что такого рода знамения прекратились после того, как Евангелие было повсеместно возвещено даже тем, которые раньше ничего не знали о Боге и которых Он благоволил обращать к Себе внешними наглядными чудесами.

«Чудеса, – пишет Фуллер, – суть пелены младенчествующей церкви», и «можно прибавить, – продолжает Тренч¹²³⁸, – не одежды ее полного возраста».

«Это были возвещения, что царь восходит на свой престол, но возвещения совершаются не ежедневно, а только при восшествии; они умолкают, когда царь признанный воцарился. Это были блестящие облака вокруг восходящего солнца, возвещающие его появление; его полуденный блеск, столь же или еще более полный света и теплоты, не знает этих блестящих предвозвестников своего восхода. Еще чудеса уподобляются временным подпоркам строящегося свода, отнимающимся при окончании строения». «Весьма трудно, – продолжает далее Тренч, – с точностью определить момент, когда чрезвычайные проявления дара чудотворения прекратились в Церкви и когда она вошла в свое обычное состояние с преобладающими в ней чудесами благодати и с воспоминанием о прежних силах чудотворения при ее первоначальном утверждении в мире. Определить это трудно, потому что нельзя сказать, в какой именно момент Церковь перестала быть образующейся и стала перед очами Бога действительно сущей; – когда Слово утвердилось последующими знамениями и подпорки могли быть отняты из под оконченного свода; – и когда нежное насаждение настолько укоренилось, что безопасно могли быть убраны подставки как ненужные для окрепшего дерева».

«Я живу, – говорит Лессинг¹²³⁹, – в восемнадцатом столетии, в котором нет чудес».

«В настоящее время, – пишет Пауэль¹²⁴⁰, – нет чуда. Чудо и не нужно теперь, потому что перед глазами у нас величайшее из чудес – всемирное торжество христианства»¹²⁴¹.

Вышеизложенное мнение о прекращении истинных чудес вполне несостоятельно, потому, что свв.пророки, повествуя о чудесах или говоря о Боге чудес¹²⁴², отнюдь не указывали при этом, что чудеса ограничиваются известными эпохами. Как некогда Бог творил чудеса, так Он творит их и поныне и будет вечно творить, потому что Бог есть живой Бог¹²⁴³.

Разбираемое мнение несправедливо и потому, что противоречит совершенно ясным, не допускающим никакого иного толкования, словам Самого Иисуса Христа: «Верующий в Меня дела, которые творю Я, и он сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду«¹²⁴⁴.

»Уверовавших, – сказал Он, – будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы«¹²⁴⁵. »Почему мы, – спрашивали Иисуса Христа апостолы, – не могли изгнать его», т.е. беса или, иначе говоря, совершить чуда? «По неверию вашему, – отвечал Христос Спаситель, – ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру в горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда«, и она перейдет, и ничего не будет невозможного для вас»¹²⁴⁶.

Разбираемое мнение несостоятельно еще и потому, что чудеса не суть только подпорки, необходимые при возведения здания Откровения, по окончании его более ненужные; – чудеса, помимо этого, суть еще и объект веры искупленного человека как члена Царства Божия.

Поэтому они и должны существовать в Православной Церкви и быть свидетельством силы веры искупленного человека как члена Царства Божия во все времена¹²⁴⁷.

Вышеизложенное мнение не заслуживает внимания и потому, что оно противоречит истории Православной Церкви, так как она и, в особенности, святая жизнь ее подвижников изобилуют чудесами¹²⁴⁸.

История Православной Церкви дает нам столь богатый фактический материал для доказательства наличности непрекращающихся в ней чудес, что мы испытываем даже затруднение в выборе наиболее яркого примера, наиболее убедительной иллюстрации.

Предварительно нужно согласиться с тем, что таковое доказательство должно быть более убедительным в том случае, если могут быть представлены факты чудесного проявления Всемогущего Бога над отдельными частными лицами, коих спасение тесно связано с жизнью святой Церкви.

Для личного убеждения имеет наибольшее значение собственно не исторический, общественный факт чуда, а тот, который, имея место в жизни отдельной личности, удостоверял бы действительность чуда в доступной каждому области, в тех условиях, которые возможны и для каждого.

С этой точки зрения, факты чуда из жизни отдельных частных лиц – членов Православной Церкви и имеют здесь значение прежде всего.

Вполне понятна здесь и другая сторона дела. Православная Церковь есть спасительное учреждение Господа Бога. В Церкви по самому ее назначению может каждый получать удостоверение божественного содействия человеку со стороны спасающей благодати. Фактически, реально осуществляя собой великое дело спасения, совершенное Господом Христом, Церковь является именно таким установлением Господа, где каждая отдельная личность достигает таинственного единения с Богом.

Вне Церкви блуждающая душа лишь порывается найти это единение. Полнота последнего недостижима нигде, кроме Церкви. Только в ней человек делается участником и причастником всех неизреченных благ Спасителя Господа. Таинства Церкви приобщают каждого отдельного человека божественному Телу Главы Церкви. Без них человек не может войти в Царство Божие¹²⁴⁹. Только в Церковном православном Таинстве, например, Евхаристии, каждый человек соединяется с Богом не морально лишь, а существом, принимая истинную Кровь и Тело Господа Иисуса Христа.

Слова Господа о безусловной необходимости этих тайн удостоверяются и фактами из жизни Православной Церкви. В этом-то отношении в высшей степени и ценны для нас те свидетельства чудес, которые идут от обычных, современных, близких к нам лиц, жизнь и положение коих не отличаются от нашей. В том и заключается необъятная и несравненная ценность Церкви, что в ней находит себе спасение не общество только, а каждая отдельная часть его, каждый отдельный член, каждая личность, принадлежащая к этому спасительному Божественному учреждению. Этим обстоятельством объясняется также и та подавляющая полнота фактического материала чудес, которая является необъятной суммой личного опыта отдельных членов святой апостольской Церкви.

Мы здесь остановимся на сравнительно простых, близких обычной среде, примерах чуда.

Преосвященный архиепископ рязанский Гавриил свидетельствует, что ниже описываемое чудо имеет заверение в официальных донесениях о нем.

Произведенным по распоряжению власти детальным исследованием это событие представляется совершенно несомненным.

Больная с 17-го года от рождения к 31-му году своей жизни лишилась зрения, слуха, языка и ног. Так она прожила еще 3 года и 7 месяцев. С помощью других едва могла она приподниматься, чтобы сесть на постели, прислонившись к стене, а сидеть на постели просто и сходить совсем не могла. Пищу брала она из посторонних рук ощупью, а в случае какой-либо просьбы давала знать, стуча рукой и мыча.

Надежды на выздоровление не было никакой.

Воскресение Христово – самый знаменательный, светлый праздник христианской Церкви. Это – высшее торжество Господа жизни над смертью, грехом.

В самый день Воскресения Христова страдалица почувствовала себя здоровой. В неизреченной радости она сама встала с постели и пошла в ближнюю комнату. На расспросы ее родных о причине такого внезапного исцеления она рассказала о видении ей Господа, у Которого она видала и глубокие раны на ногах и руках. Он благословил ее крестом и сказал: «Страдания твои кончились, в день Воскресения Моего ты будешь здорова»...

На другой день Светлого Воскресения она сама собой, – при стечении многочисленного народа, ходила в соборную Архангельскую церковь слушать обедню и потом слушала благодарственный молебен Господу Богу, воздвигшему ее с одра болезни.

Архиепископ Гавриил был очевидцем, свидетелем этого чудесного исцеления и в достоверности его подписался¹²⁵⁰.

Глубоко преданный сын Православной Церкви А.И.Шапошников умирал, истощенный смертельной болезнью. Чувствуя близость смерти, он пожелал при конце своей жизни выслушать молебен Божией Матери Всех Скорбящих Радости и причаститься Св.Таин.

Когда приглашенный священник входил в дом больного, то он встретил своего причетника, объявившего ему, что больной на его глазах скончался. Семейство плакало. Отсутствие дыхания, развившаяся смертельная бледность уверили всех и священника, что земные страдания больного кончились. Священник, для утешения скорбящих, предложил все же исполнить последнюю просьбу покойного – отслужить молебен. Во время чтения Евангелия один из причетников заметил движение ресниц умершего. По прочтении Евангелия, к общему удивлению и радости, умерший возвратился к жизни. Молебен продолжался. Больной сознательно смотрел на окружающее и совершенно внятно пожелал приобщиться Св.Таин. После этого больной прожил еще 2 суток и уже под 8 сентября в часы Всенощного бдения в честь Святой Богородицы он мирно отошел в небесную обитель¹²⁵¹.

Чудесные действия благодати Божией в Церкви православной в высшей степени разнообразны. В них проявляется и удостоверяется необъятная полнота всесторонней спасительной силы Господа неба и земли.

В Церкви Христовой ее истинные члены сподобляются самых непостижимых проявлений к себе Божьего снисхождения. Обычные силы человеческие настолько восполняются божественным содействием, что человек достигает чудесного владычества над всем земным миром.

В Прологе¹²⁵², например, повествуется о Павле, «иже на Обноре», следующее.

«Прилетаху к святому в келию птицы многи и зверие дивии кровоядцы прихождаху ко отцу и кротцы бываху молитвами святого: и что им отец веляше, творяху».

По Божьему изволению иногда земная тварь даже поучает человека к обращению в церковное православное служение Богу.

Вольнодумец сектантского направления, молодой крестьянский парень, приехавший из Москвы в деревню, дерзнул совершить ужасное кощунство: выплюнул изо рта Святое Причастие.

Один из его братьев благоговейно положил собранные Дары в пчелиный улей до прихода священника. Святые Дары привелось возвратить во храм служившему здесь епископу Минскому и Туровскому Симеону. Владыка перед этим провел всю ночь до утра в молитве. Крестным ходом на утро отправились к улью, где сохранены были Св.Дары. К удивлению всех, из улья извлекают дивно сточенный из чистого белого воска, в виде часовни, ковчег с оставшимися и вполне неизменившимися, нетленными Св.Дарами. Сами пчелы сопровождали это шествие до самого храма, сохраняя в полете своем вид креста.

В алтаре церкви села Высокого до настоящего времени хранится этот чудесный восковой ковчег¹²⁵³.

Дивны примеры присутствия божественной, спасительной благодати в Церкви православной! Жива и действенна эта Церковь и до настоящих дней, и останется неизменно такой до окончания века.

Глава ее Христос Спаситель не престает питать членов ее Своей животворящей силой, по мере нужды открывая Себя в фактах, носящих в себе все признаки чуда, в фактах, достоверность которых не подлежит сомнению. Это доказательство непрекращающегося в Церкви и через Церковь, данного во Христе, спасения всему миру, имеет для каждого великое и отрадное значение.

Чудотворные мощи¹²⁵⁴, чудотворные иконы¹²⁵⁵ и чудесные действия воды, освященной Церковью, в настоящее время служат очевидным и полным опровержением изложенного мнения о прекращении истинных чудес в мире¹²⁵⁶.

Разбираемое мнение несправедливо и потому, что чудеса имеют значение и для христиан, ибо между христианами бывают люди неверующие. Под этими последними, конечно, понимаем не положительно неверующих¹²⁵⁷, но отрицательно неверующих; отрицательно неверующие христиане через чудо, действительно, приходили к вере, как свидетельствует об этом история христианской Церкви¹²⁵⁸.

Несостоятельно разбираемое здесь мнение и потому, что чудесное совершается и поныне для христиан, не принадлежащих к Православной Церкви, и особенно в области этической природы человека, как об этом свидетельствуют: Вендлянд¹²⁵⁹, Джемс¹²⁶⁰, Герман¹²⁶¹, Штанге¹²⁶², Де Бакер, Бертрен¹²⁶³, Роде¹²⁶⁴, Трауб¹²⁶⁵, Менегоз¹²⁶⁶, Беттекс¹²⁶⁷ и др.

Наконец, мнение это несостоятельно потому еще, что чудеса имеют значение и для нехристиан¹²⁶⁸.

Если чудо есть особое проявление воли Божией, направленное к спасению человеческого рода от греха и смерти и воссоединению его с Творцом, то ясно, что чудеса равно важны и необходимы всякому человеку. И праведник, и грешник, и христианин, и язычник – все нуждаются в помощи Господа, выражающейся в чудесах.

Но можно ли сказать, что чудо равно воспринимается всеми людьми и равно приносит всем им пользу? Разве чудеса равно постигаются самим лицом, через которое совершается чудо, и теми людьми, неверие которых они должны сломить? И, наконец, приведя ко Христу многие тысячи, не оставили ль они многих неверующими и иногда еще более ненавидящими истину? Все эти вопросы мы попытаемся разрешить в настоящей главе, основываясь на точном смысле свидетельства Слова Божия.

Совершающиеся Господом Богом чудеса оказывают различное действие на людей, смотря по тому, имеет ли то или другое лицо религиозное сознание или нет¹²⁶⁹.

Среди тех лиц, которые имеют таковое сознание, чудеса также будут оказывать то или другое действие, смотря по степени развития сознания у данного лица.

Господь Бог, по словам свв.пророков и апостолов, творя чудо, призывает через него человека добровольно обратиться к Нему, ибо чудо, возбуждая в человеке внимание к возвещаемому чудотворцем учению, отнюдь не действует на человека так непреодолимо, чтобы он не был в состоянии противиться действию чуда и должен был бы по необходимости принять сопровождаемое этим чудом Слово Божие.

Свв.пророки и апостолы заповедуют людям, чтобы они старались принять обращенный к ним призыв Бога, а не ожесточали бы против Него своих сердец.

«Се стою, – говорит Христос Спаситель¹²⁷⁰, – у двери и стучу¹²⁷¹. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною». »Ныне¹²⁷², когда услышите глас Егo, не ожесточите сердец ваших«, – говорили свв.пророки и апостолы.

В том, что люди могут противиться призыву Бога и противиться упорно, несмотря ни на какие, даже великие, чудеса, мы имеем свидетельство самого Священного Писания: »И сказали волхвы фараону¹²⁷³: это перст Божий; но сердце фараона ожесточилось, и он не послушал их«¹²⁷⁴. Из этого текста видно, что причина, по которой чудо не всякого человека располагает верить словам провозвестников воли Божией, заключается в искаженном религиозном сознании человека, когда он, вопреки всему, ожесточается против призыва Господа Бога и доходит иногда, по словам Библии, до того, что не верит и в том случае, «если бы кто из мертвых воскрес»¹²⁷⁵.

Образцом такого ожесточения против призыва Господа Бога могут служить, например, и такие мыслители, как Гете¹²⁷⁶: «Никакой явный голос с небес не убедит меня, – говорит он, – что мертвые воскресают».

Так и Вольтер¹²⁷⁷: «Если бы на площади Парижа перед глазами 2000 человек и моими собственными совершилось чудо, то я скорее усомнился бы в 4002 глазах, чем поверил бы». Таковое впечатление оказывает чудо на людей, злоупотребляющих дарованной им свободой и утративших религиозное сознание. Если человек остается глух и нем к добрым призывам, то Бог не открывает Себя, справедливо говорит профессор Глаголев¹²⁷⁸, и Божественные чудеса будут совершаться вне поля зрения такого человека¹²⁷⁹. Совсем другое влияние оказывает чудо на людей, которые обладают религиозным сознанием.

Так, в книге Царств¹²⁸⁰ описывается низведение пророком Илией огня с неба на жертву и обращение, вследствие этого чуда, всего народа к Богу: и «пал, – говорится здесь, – весь народ на лицо свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог». В книге Деяний свв.апостолов¹²⁸¹ повествуется об исцелении в Иерусалиме св.апостолом Петром хромого от рождения и обращении через это чудо к Господу около пяти тысяч человек. В этой же книге¹²⁸² говорится и об исцелении св.апостолом Петром некоего Энея, который восемь лет лежал расслабленным; вследствие этого чуда, все, живущие в Лидде и Сароне, также обратились к Господу Иисусу Христу. Далее, св.апостол Петр воскресил в Иоппии некую ученицу по имени Тавифу, и опять многие уверовали в Господа¹²⁸³. Наконец, даже одна тень св.апостола Петра, падая на встречавшихся ему по пути больных, исцеляла всякие недуги и изгоняла бесов, а посему верующих все более и более присоединялось к Господу Иисусу Христу¹²⁸⁴. Таким образом, из приведенных мест видно, что чудеса, действительно, обращают людей¹²⁸⁵, не помрачивших окончательно своего религиозного сознания, к вере¹²⁸⁶ в Истинного Бога. Для людей же верующих в Истинного Бога чудеса имеют значение средства, укрепляющего эту веру. «Пока вера росла, – говорит св.Григорий Великий¹²⁸⁷, – ей нужно было питаться чудесами (miraculis fuerat nutrienda)». «Прежние не верили, пока не получат знамения, (εἰ μὴ ἔλαβον σημεῖον)», – пишет св.Иоанн Златоуст¹²⁸⁸. Знамение давалось им как доказательство веры, которую они принимали. «Чудеса, – по мнению блаженного Августина, – являются прекрасным средством, во-первых, возбуждать веру в человеке колеблющемся и, во-вторых, увеличивать ее в человеке верующем». «Есть многие, – рассуждает этот учитель Церкви¹²⁸⁹, – которые должны быть возбуждены к вере в невидимое видимыми, но необыкновенными и непонятными для них Божественными делами¹²⁹⁰, ибо эти люди, – продолжает он¹²⁹¹, – пред глазами которых ежедневно Бог совершает обычные Свои дела, не созерцают их и не возносят посему хвалы к их Творцу».

«Христос Спаситель, – говорит блаженный Августин¹²⁹², – возвращал слепым зрение, которое, однако, они должны были опять потерять со смертью. Он воскресил Лазаря, но этот человек должен был опять умереть. И все, что ни делал Христос Спаситель для исцеления человеческого тела, Он делал не для того, чтобы продлить существование последнего, но потому, что те люди, перед которыми Он это совершал, не верили тому, чего не видели».

«Чрез это видимое, временное Христос Спаситель созидал веру¹²⁹³ в невидимое, вечное; следовательно, чудеса, – заключает блаженный Августин, – должны возбуждать веру в слабо верующих людях». «Однако, чудеса, – рассуждает далее он, – должны не только возбуждать веру в людях слабоверующих, но также и увеличивать ее в людях верующих»¹²⁹⁴.

Так, например, мы не должны забывать, что при воскрешении Лазаря вера умножилась, укрепилась даже у самих свв.апостолов, ибо они, как известно, были уже людьми верующими во Христа Спасителя и, следовательно, это чудо совершал Он в присутствии их, и не для того, чтобы их вера возникла как не существующая еще, а для того, чтобы она, уже прочно обоснованная, еще более возросла¹²⁹⁵.

Мы с нарочитой целью коснулись разобранного здесь вопроса о различном восприятии свободной личностью человека истинного чуда, а именно в зависимости от его религиозного состояния.

Нам должно быть после этого ясно, что телеологический элемент чуда для каждого человека значительно обусловливается его отношением к Божественному воздействию.

Отсюда и сомнение в реальности факта истинного чуда может быть лишь результатом субъективного, своевольного предрасположения к тому того или иного человека, вопреки объективной, естественной потребности в истинном чуде.

Впрочем, обоснованию объективности истинного чуда с других точек зрения, в противоположность ложному, мы посвящаем самостоятельную дальнейшую часть.