Источник

Отчёт Православного Миссионерского Общества за 1892 год1.

I часть

Состояние в отчётном году денежной, финансовой части Православного Миссионерского Общества. – Число членов Общества. – Члены действительные и почётные. – Личный состав Совета и его деятельность в отчётном году. – Мероприятия, направленные к умножению членов Общества и более широкому распространению сведений о нём среди православно-русского народа. – Обсуждение предположений об открытии Киргизской миссии в Тобольской епархии. – Заботы о приготовлении достойных кандидатов для миссионерского служения. – Отношения Совета к миссионерским учреждениям в Симбирске и Казани. – Вспомоществование со стороны Совета православной американской миссии. – Участие Совета в праздновании 50-летнего юбилея Казанской Духовной Академии.

Минувший 1892 год – двадцать третий со времени открытия в Москве Православного Миссионерского Общества – не может быть отнесён к числу вполне благоприятных лет в жизни сего Общества. Последовало значительное сокращение числа членов его и вместе с тем уменьшение денежных поступлений по тем собственно статьям прихода, которые составляют один из самых важных и постоянных источников для покрытия значительных расходов Общества. Это явление объясняется бедствиями неурожая и эпидемической болезни (холеры), от которых в минувшем году пострадала значительная часть России и которые указали общественной и частной благотворительности иное направление, стоящее в самой тесной связи с вышеупомянутыми бедствиями. Но, с другой, стороны, благодаря значительным экстраординарным поступлениям в кассу Совета Общества, общий итог прихода сумм за минувший год показывает даже некоторое увеличение их, сравнительно с предшествовавшими годами. Вообще положение денежной, финансовой части Православного Миссионерского Общества за отчётный год представляется в следующем виде:

I. От 1891 года оставалось. . . . 993,683 р. 81¾ к.

II. В 1892 году поступило на приход. . . . 335,920 р. 49¾ к.

III. Всего в 1892 году было на приходе вместе с остатком. . . .1.329,604 р. 31½ к.

В 1892 году поступило в расход. . . 231,736 р. 86¼ к.

Затем к 1893 году остаётся. . . . 1.097,867 р. 45¼ к.

В сей остаточной сумме заключается:

а) капитала неприкосновенного. . . . 523,704 р. 59 к.

б) ,, запасного. . . .339,387 р. 22½ к.

в) ,, расходного общего. . . 145,616 р. 62¾ к.

г) ,, расходного специального. . . . 89,159 р. 1 к.

Что касается числа членов Общества, то число сие простирается до 13,034 лиц. Сравнительно с предшествующим годом, здесь произошло уменьшение на 980 членов. Члены Православного Миссионерского Общества принадлежат к самым разнообразным званиями и состоянию, но преобладающим элементом до сих пор остаётся духовенство.

Вот как, например, группируются по сословиям 1,427 членов Миссионерского Общества в Полтавской епархии. Высокопоставленных лиц военного и гражданского ведомства 12, дворян 228, потомственных почётных и личных граждан 18, купцов 58, мещан 29, казаков и крестьян 315, лиц духовного звания 760, церковно-приходских школ в лице своих законоучителей 5 и 2 земских народных училища в лице своих учителей. При этом из 1427 ― 1075 лиц мужеского пола и 352 женского.

Почётными членами Общества состоят: Его Императорское Высочество, Московский Генерал-Губернатор Великий Князь Сергий Александрович и Супруга Его Ея Императорское Высочество Великая Княгиня Елисавета Фёдоровна, генерал от инфантерии, член Военного Совета, генерал-адъютант Г. А. Колпаковский, высокопреосвященнейшие ―Иоанникий, митрополит Киевский и Галицкий и Владимир, архиепископ Казанский и Свияжский, и дочь коллежского асессора А. Г. Товарова.

По уставу Православного Миссионерского Общества, заведование всеми делами сего Общества принадлежит Совету, имеющему в Москве постоянное местопребывание и Епархиальным Комитетам.

В отчётном году Совет Миссионерского Общества понёс чувствительную потерю в лице двух своих членов ― протопресвитера Большого Успенского собора Н. А. Сергиевского, скончавшегося 28 июня 1892 года и настоятеля Покровского миссионерского монастыря, о. Архимандрита Марка, скончавшегося в Киеве 22 декабря того же года, в звании наместника Киево-Печёрской лавры. И тот и другой член несколько лет сряду состояли, по избранию Совета, членами Комиссии, обычно, три раза в год ревизирующий суммы Совета, причём к возложенному на них поручению они всегда относились с полным усердием и добросовестностью. Затем состав Совета до конца отчётного года оставался следующий: председатель ― высокопреосвященнейший Леонтий, митрополит Московский и Коломенский, Первым помощником председателя, по его назначению, был преосвященнейший Александр, Епископ Дмитровский, Викарий Московский, а вторым помощником председателя, по избранию общего собрания 17 мая 1892 года, его сиятельство граф С. В. Орлов-Давыдов.

Членами Совета, по избранию того же общего собрания 17 мая, состояли: протопресвитер Большого Успенского собора Н. В. Благоразумов, протоиерей И. Н. Рождественский, протоиерей А. М. Иванцов-Платонов, заслуженный профессор Императорского Московского университета, тайный советник Г. А. Иванов, тайный советник Г. В. Грудев, коммерции советник А. К. Трапезников (он же и казначей Совета) и потомственный почётный гражданин В. Д. Попов; по назначению председателя: Преображенской, в Пушкарях, церкви священник А. В. Никольский, (он же заведующий письменною частию), Троицкой, на Шаболовке, церкви священник В. Ф. Руднев и коммерции советник П. П. Сорокоумовский. Делопроизводителем состоял диакон А. Соколов.

Собрания Совета происходили в отчётном году 23 января, 24 и 27 февраля, 7 марта, 11 и 29 мая, 31 августа, 30 октября и 18 декабря. Большим разнообразием отличались дела, подлежавшие рассмотрению и обсуждению Совета и с разных сторон обнимавшая жизнь и деятельность Миссионерского Общества. Сюда прежде всего принадлежат дела, имеющие ближайшее непосредственное отношение к финансово-хозяйственной части, каковы, например, рассмотрение актов ревизионной Комиссии, свидетельствовавшей суммы Общества в Московском его отделении, суждения о способах выгоднейшего помещения избытка кассовой наличности в те или другие процентные бумаги и т. д. С другой стороны, Совет озабочен был своевременною рассылкою по епархиям подписных листов и воззваний с приглашением к пожертвованиям в пользу Общества, а также отчётов сего Общества за 1891 год, представляющих обстоятельные сведения о жизни и деятельности Миссионерского Общества и миссий в указанном году. Не останавливаясь пред значительными издержками на печатание отчётов, воззваний, надписей к сборным блюдам, подписных листов и проч., Совет питает твёрдую уверенность в том, что эти издержки с избытком вознаградятся, хотя и не вдруг и не сразу, ― лишь бы тут достигаема была ясно намеченная цель возможно широкого ознакомления православно-русского народа с отечественным вероисповедничеством. В тех же видах привлечения общественного внимания и сочувствия к православно-российскому вероисповедничеству Советом задумано было издание собственного печатного органа, под названием: «Православный Благовестник». Указом Св. Синода от 26 октября 1892 года за № 4304 было разрешено издание сего журнала с тем однако условием, «чтобы расходы по изданию отнесены были на счёт частных пожертвований на сей предмет, а также на счёт подписных на журнал денег, помимо средств Миссионерского Общества, имеющих специальное назначение». Редактором нового миссионерского журнала утверждён Святейшим Синодом член Совета Православного Миссионерского Общества, заведующий письменною частию, Преображенский, в Пушкарях, священник А. В. Никольский. Здесь, при упоминании об условиях, в которых должен был начать своё существование «Православный Благовестник», нельзя не выразить глубочайшей благодарности почётному члену Православного Миссионерского Общества высокопреосвященнейшему Владимиру, архиепископу Казанскому и Свияжскому, помощнику председателя Совета, его сиятельству графу С. В. Орлову-Давидову, а также о. Настоятелю и братии Покровского миссионерского монастыря, которые, с живейшим сочувствием встретив мысль о зарождающемся миссионерском журнале, при фактическом осуществлении сей мысли оказали редакции журнала значительную материальную помощь.

Почти одновременно с обсуждением предположений об издании миссионерского журнала Советом был разрешён вопрос о Киргизской миссии в пределах Тобольской Епархии, переданный св. Синодом на рассмотрение Совета, вследствие ходатайства пред Св. Синодом Преосвященнейшего Тобольского Иустина о скорейшем и благовременном открытии таковой миссии во вверенной ему Епархии. Мысль о православной миссии среди киргизов давно уже сознаётся как одна из важнейших церковно-государственных потребностей, но по разным причинам эта мысль до самого последнего времени не могла получить осуществления даже в малой мере и самом скромном виде. Новую Киргизскую миссию в Тобольской Епархии Советом Православного Миссионерского Общества предположено организовать сначала в составе лишь трёх станов, с ежегодным употреблением на содержание их 4470 рублей из средств Общества. Таким образом с присоединением четырёх станов, действующих среди киргизов Томской Епархии, вся Сибирская, Православно-Киргизская миссия в настоящее время ограничивается лишь семью миссионерскими станами и небольшим количеством миссионеров, призванных распространять Евангелие по огромнейшим киргизским степям. С другой стороны, занятие и этих немногих миссионерских вакансий отчасти затруднено, по крайней мере для Тобольской Епархии, отсутствием достаточно опытных и миссионерски-образованных лиц. И вот для того, чтобы по возможности устранять неблагоприятные последствия для миссионерского дела, проистекающие от неимения достойных кандидатов для занятия миссионерских должностей, Совет Православного Миссионерского Общества с самого учреждения миссионерских курсов при Казанской Духовной Академии (1889 г.) постоянно имел на сих курсах своих стипендиатов, избирая их из лиц благонадёжных по своим умственным и нравственным качествам, обнаруживающих при том живое влечение к миссионерскому служению.

В настоящее время двое из таких стипендиатов священник Елисеев и г. Королёв благоуспешно трудятся в миссиях Томской губернии, один ― г. Бордычевский в нынешнем году окончил своё миссионерское образование и ожидает назначения на миссионерскую службу, а четверо ― гг. Иваницкий, Шишкин, Алексеев и Коммисаров ещё продолжают свои учебные занятия на вышеозначенных курсах.

Кроме стипендиатов собственно на миссионерских курсах Совет имеет ещё одного стипендиата (г. Одигитриевского) в числе студентов Казанской Духовной Академии, который обнаруживает очень хорошие успехи в занятиях миссионерскими предметами и в настоящее время перешёл уже на четвёртый академический курс. Но, обеспечивая себе, на случай надобности, контингент таких лиц, которые здесь или там могли бы, по назначению Совета, выступить на проповедническое служение и с достаточною пользою проходить его, Совет Православного Миссионерского Общества в тоже время с особенным вниманием относился к миссионерским школам и энергически поддерживал эти постоянные миссионерские учреждения, посредством которых несомненно достигаются прочные и благотворные результаты очень важного, церковно-государственного значения. В отчётном году было рассмотрено несколько новых ходатайств об оказании пособия вышеупомянутым учреждениям и все эти ходатайства были признаны вполне резонными и уважительными. Было вновь ассигновано: 320 рублей на постройку здания для миссионерской Альманчиковой школы в Симбирской Епархии и устройство помещения для учителя Балабаш-Баишевской школы в той же Епархии, 1000 рублей на предположенные к открытию башкирские школы в Оренбургской Епархии и 2700 рублей на содержание женской чувашской школы в Симбирске. К этой школе, просуществовавшей на частные и случайные пожертвования 15 лет, Совет не мог не отнестись с особенным сочувствием в виду той, уже доказанной опытом громадной пользы, какую может принесть для тёмной чувашской среды христиански-просвещённая женщина, в каком бы качестве ей не пришлось действовать в этой среде. Независимо от сего, Советом в отчётном году ассигновано было 3000 рублей на усиление (посредством школ) миссионерски-просветительной деятельности в Казанской Епархии. Делая эту значительную ассигновку ко времени 25-тилетия Братства Св. Гурия, которое руководит в Казанской Епархии миссионерским делом, Совет хотел фактически выразить, как высоко он ценит миссионерски-просветительскую деятельность Братства, достигшую столь блестящих результатов в минувшее двадцатипятилетие.

Вообще оказывая, в меру средств своих, материальную поддержку тем или другим миссионерским учреждениям, Совет Православного Миссионерского Общества при этом обращал особое внимание на результаты, достигаемые деятельностью сих учреждений и в тех случаях, когда этими результатами не оправдывались в достаточной степени денежные затраты Общества, немедленно прекращаема была, ― по распоряжению Совета, дальнейшая выдача денежных пособий подобного рода учреждениям. К числу таких учреждений, по обстоятельствам и с течением времени утративших своё первоначальное значение и назначение, принадлежит существовавший в Казани с 1875 года Частный Миссионерский Приют, который был закрыт в конце отчётного года, по постановлению Совета 1892 года 18 Декабря.

В должном соответствии с заботами Совета о наиболее производительном употреблении денежных средств Миссионерского Общества стоит также назначение 2000 рублей на удовлетворение одной из самых настоятельных нужд нашей Американской миссии ― на построение храма в г. Джуно, в северной Америке, для Индейцев ― Колош, среди которых некогда подвизался в трудах Евангельского благовестия знаменитый Иннокентий, впоследствии Митрополит Московский. К сожалению, по недостаточности своих средств и в виду § 6 Устава, Совет должен быть отклонить ходатайство Преосвященного Начальника Американской миссии Николая, Епископа Алеутского и Аляскинского, о принятии вверенной ему миссии под покровительство и попечение Православного Миссионерского Общества.

В отчётном году совершились юбилейные события, в которых Совет Миссионерского Общества не мог не принять участия, как в событиях, по своему значению весьма близких к сему Обществу: столетняя годовщина со дня рождения основателя Алтайской миссии архимандрита Макария Глухарёва (8 ноября 1892 г.) и пятидесятилетний юбилей Казанской Духовной Академии (21 сентября 1892 г.). Этой Академии, при самом основании её, усвоен характер миссионерской Академии, как охранительницы и насадительницы православия на Восточных окраинах России, где обитают сотни тысяч инородцев, доселе упорно держащихся магометанского лжеверия или языческого суеверия. И Казанская Духовная Академия, в течение минувших 50 лет, доблестно выполняла указанное ей Промыслом особенное своё назначение, высоко держа знамя Православия. Имея это в виду, Совет Православного Миссионерского Общества нарочито командировал, в качестве депутата, на Академический юбилей одного из своих членов священника А. В. Никольского, которому было поручено представить Академии от Совета икону преподобного Сергия и кроме того, приветствовать её особым адресом2.

Что касается участия Совета Миссионерского Общества в другом, указанном выше юбилее, то оно носило исключительно церковно-молитвенный характер. В самый день сего юбилея помощником председателя Совета, преосвященнейшим Александром, епископом Дмитровским, была совершена в Богоявленском монастыре, в присутствии членов Совета и многочисленной посторонней публики, заупокойная литургия и вслед за нею панихида о упокоении души приснопамятного о. Архимандрита.

II часть

Число Епархиальных Комитетов Православного Миссионерского Общества и их деятельность в отчётном году. ― Меры, принятые председателем Кишинёвского Комитета к умножению в Кишинёвской епархии членов Миссионерского Общества и увеличению сборов в пользу сего Общества. ― Особенно ― благоуспешная деятельность Полтавского и С.-Петербургского Комитетов. ― Перечисление комитетов, в которых в отчётном году последовало увеличение или уменьшение членов Общества и сборов в пользу него.

В отчётном году число местных органов Миссионерского Общества, или Епархиальных Комитетов оставалось прежним, ограничиваясь 41 Комитетом. Не открыты доселе Комитеты Миссионерского Общества в епархиях: Архангельской, Холмско-Варшавской, Виленской, Волынской, Курской, Олонецкой, Пензенской, Псковской, Тульской и Ставропольской. Что касается деятельности уже открытых Комитетов Православного Миссионерского Общества, из которых некоторых в отчётном году вступили в третье десятилетие своей жизни, то деятельность эта, состоящая главным образом в распространении среди православно-русского народа сведений об отечественном веропроповедничестве ― его целях, задачах, нуждах, современном положении и проч., а также в собирании денежных средств, столь необходимых для его поддержания и дальнейшего развития, сопровождалась в разных епархиях, неодинаковыми результатами как относительно сборов в пользу Миссионерского Общества, так и числа членов его, записавшихся в Епархиальных Комитетах. Есть, напр., епархии с миллионным, коренным православно-русским народонаселением, Миссионерские Комитеты которых имеют в своих списках лишь тридцать-сорок лиц, внесших в Комитет по три рубля и тем приобретших право действительных членов означенного Общества... С другой стороны, не подлежит сомнению, что в епархиях, в которых председатели Комитетов относятся с живым, сердечным интересом к делу отечественного благовестничества, примечается благоуспешность сборов на это святое дело, а равно и постепенное увеличение числа членов Миссионерского Общества. В этом отношении заслуживает того, чтобы быть особо отмеченным следующий факт, занесённый в отчёт по Кишинёвскому Епархиальному Комитету за минувший год. В заседании Кишинёвского Комитета, происходившем 24 января отчётного года, было заслушано предложение председателя Комитета о том, что число членов Миссионерского Общества из лиц Кишинёвской епархии весьма незначительно (в 1891 году 75 членов) и что сборы в пользу Общества поступают в Комитет несвоевременно, а потому он находит полезным обратиться к оо. Благочинным Кишинёвской епархии с просьбою принять меры к тому, чтобы духовенство епархии, в видах привлечения большего количества членов и жертвователей, разъясняло прихожанам цели и задачи Миссионерского Общества в поучениях, приглашало к пожертвованиям членов причта, старост церковных и известных благотворительностью лиц, кроме того ― просит благочинных своевременно высылать сборы в пользу Общества. Единогласно принятое Комитетом это предложение председателя сопровождалось письменными (от его имени) отношениями к оо. Благочинных Кишинёвской епархии с просьбою оказать возможное с их стороны содействие Комитету в настоящем случае. Как и следовало ожидать, результатом вышеуказанной простой и практической меры было увеличение, сравнительно с 1891 годом, членов Миссионерского Общества по Кишинёвскому Комитету на 87 лиц и пожертвований в пользу Общества на 503 руб. 19 коп.

Полтавский Епархиальный Комитет с каждым отчётным годом представляет новые и очевидные доказательства того, каких прекрасных результатов могут достигать Епархиальные Комитеты в своей деятельности, руководимые председателями, глубоко понимающими великое церковно-государственное значение отечественного миссионерства и всею душою сочувствующими его успехам. В самом деле, несмотря на то, что бедствие неурожая и холеры коснулись в минувшем году и Полтавской епархии, обстоятельство это не повлияло неблагоприятно на доходы Комитета и численность членов Миссионерского Общества в сей епархии. В отчётном году по Полтавскому Комитету числится 1427 членов, из которых вновь прибавилось 87 членов. Вместе с тем заметно увеличились в отчётном году доходы Комитета, возросшие к 1 января 1893 года до 17,593 руб. 38 коп. Нельзя здесь пройти молчанием того, что отчёт Полтавского Комитета, отмечая факт увеличения членов Миссионерского Общества по Полтавскому отделению, поставляет этот факт в тесную связь с особенным усердием 52 членов, трудом и влиянием которых было приглашено 1,130 членов. Пример достойный подражания!..

С.-Петербургский Комитет в отчётном году также продолжал с прежнею энергией и прежним успехов трудиться над выполнением тех задач, которые указаны Епархиальным Комитетом Уставом Миссионерского Общества, в широкой мере пользуясь помощью, какую уже несколько лет оказывают сему Комитету торжественные общие собрания членов его, с чтением на сих собраниях об отечественном миссионерстве в разных его отношениях. Таких собраний, отличавшихся особенным многолюдством, было три ― 23 февраля, 8 марта и 29 ноября. На этих собраниях записалось 263 члена и была собрана значительная сумма пожертвований в пользу Миссионерского Общества. Одно из вышеупомянутых торжественных собраний было приурочено к воспоминанию столетней годовщины со дня рождения знаменитого алтайского миссионера, о. Архимандрита Макария. В этот день роздано было присутствовавшим за литургией в Казанском соборе и вечером на общем собрании множество брошюр, листков и проч., знакомящих с жизнию великого подвижника на поприще православного благовестничества. Не излишне заметить здесь, что Комитетом, нарочито, в виду этого особо знаменательного дня, были изданы следующие книжки: ) «Архимандрит Макарий, основатель Алтайской духовной миссии» и 2) «Жизнеописание архимандрита Макария». Сост. М. Макаревский. Спб. 1892 г. Что касается общего количества доходов по С.-Петербургскому Комитету за отчётный год, то доходы сии возросли до 19,459 руб. 57 к. Но кроме Полтавского и С.-Петербургского Комитетов, резко выделяющихся среди других Комитетов своею особенно благоуспешною деятельностью на пользу Миссионерского Общества и отечественных миссий, некоторое увеличение доходов и числа членов Общества в отчётном году усматривается в Епархиальных Комитетах: Владимирском (прибавилось 20 новых членов), Кишинёвском (87 членов), Самарском (16 чл.), Смоленском (14 чл.), Якутском (7 чл.) и Тверском (6 чл.). Этими увеличениями однако не могут быть вознаграждены те чувствительные потери и в количестве членов и в денежных поступлениях, какие Миссионерское Общество понесло в отчётном году в двух только Комитетах: Одесском и Харьковском. В первом из сих Комитетов убавилось, сравнительно с предшествующим годом, 415 членов и 5654 р. 39 коп. доходов, а во втором ― 130 членов и 2180 руб. 86 к. Уменьшение в численности членов и доходов встречается, хотя в меньшей степени, в Комитетах: Каменец-Подольском (убав. 16 членов), Тобольском (171 чл.), Пермском (21 чл.), Витебском (8 чл.), Уфимском (8 чл.), и Енисейском (50 членов). Как выше было замечено, это печальное явление преимущественно объясняется неурожаем и эпидемиею минувшего года, но, без сомнения, нечто надобно отнести здесь и на долю недостаточно усердного и внимательного отношения к обязанностям по сбору пожертвований в пользу Миссионерского Общества, какое обнаруживали в иных Епархиях некоторые лица из приходского духовенства3.

III часть

Денежные поступления в Совет Православного Миссионерского Общества в обеспечение членских взносов и по духовным завещаниям. Наиболее крупные из сих поступлений. Пожертвования, сделанные лицами Царствующего Дома. Пожертвование А. Г. Товаровою дома в г. Москве на нужды Алтайском духовной миссии. Пожертвования в пользу миссий Св. Иконами, книгами и пр. сделанные игуменом Афонского Пантелеймонова монастыря, архимандритом Андреем. Другие вещевые пожертвования и рассылка их по миссиями.

В отчётном году, по милости Божией, находились щедрые жертвователи на святое дело распространения православной веры между неведущими истинного Бога.

Отметим здесь наиболее крупные пожертвования. Сюда прежде всего принадлежат жалуемые от членов Императорской фамилии: Ея Императорского Высочества Великой Княгины Александры Иосифовны 50 р. и от имени Его Императорского Высочества, в Бозе почившего Великого Князя Николая Николаевича Старшего 50 р. Далее 2) следуют пожертвования в неприкосновенный капитал Православного Миссионерского Общества, сделанные в обеспечение членских взносов: 3) Высокопреосвященнейшим председателем Православного Миссионерского Общества, Леонтием, Митрополитом Московским и Коломенским 500 р., 4) почётным Членом Православного Миссионерского Общества, Высокопреосвященнейшим Владимиром, Архиепископом Казанским и Свияжским 300 рублей, 5) помощником председателя Совета Православного Миссионерского Общества, Преосвященнейшим Александром, Епископом Дмитровским 100 р., 6) Преосвященным Тихоном, Епископом Можайским, Викарием Московским 100 р., 7) настоятелем Свято-Николаевского первоклассного, в местечке Шаргороде, Подольской епархии, монастыря о. Архимандритом Иоанном 2600 р., 8) Ставропигального Соловецкого монастыря настоятелем, архимандритом Варлаамом 100 р., 9) Харьковской епархии, и уезда, села Гиевки священником о. Евгением Чекаловым 5000 р., 10) Гефсиманским скитом (Моск. Епархии) 200 р., 11) священником Курской епархии, села Захаркина В. Косминским 100 р., 12) священником Московской епархии, села Гвоздни, Д. И. Кудрявцевым 75 р. 13) Г. З и И. М. Петровыми 300 р., 14) экономом Киевской Духовной Академии А. Устиновым 100 р., 15) вдовою действительного статского советника М. В. Шатиловой 100 р., 16) врачом В. В. Никулиным 100 р., 17) Е. А. Фаворскою 100 р., 18) В. С. 200 р., 19) N 200 р., 20) крестьянином С. А. Чистяковым 100 р. и 21) Ю. В. Гольдберг 75 р. Наконец 3) должны быть отмечены следующие значительные поступления по духовным завещаниям: 22) кавалерственной дамы М. М. Киселёвой 29,000 р., 23) почётного члена Православного Миссионерского Общества, бывшего Московского генерал-губернатора, князя В. А. Долгорукого 2,000 р., 24) Коломенсокого мещанина В. А. Митрофанова 1,000 р., 25) крестьянки Ф. М. Поветкиной 440 руб. 24 к., 26) генерал-майора А. К. Берхман 2,000 р. и 27) коллежского советника Г. С. Горского 1,000 р. Кроме того в пользу Общества было получено: 28) от М. Ф. Морозовой 500 р. и 29) от Мариупольского мещанина К. П. Данилова 105 руб. Здесь нельзя также не упомянуть о двух крупных пожертвований в пользу Православного Миссионерского Общества, поступивших в отчётном году в С.-Петербургский Епархиальный Комитет: одно из сих пожертвований, в количестве 2,100 руб., сделано протоиереем И. И. Сергеевым (Кронштадским), другое же в 5 тысяч руб. было прислано из Москвы от некоего «многогрешного Петра».

Отчётный год должен быть отмечен в летописях Миссионерского Общества как особо достопамятный в том отношении, что в сем году Миссионерское Общество вступило в первый раз в обладание крупною недвижимою собственностью, перешедшею к нему посредством дара. Дочь коллежского асессора Александра Григорьевна Товарова, проникнутая святою ревностию к распространению веры христианской между язычниками и пламенно желая облегчить, хоть отчасти, те великие материальные лишения и невзгоды, которые претерпевают наши отечественные веропроповедники на поприще своего многотрудного делания, принесла в дар Православному Миссионерскому Обществу на нужды Алтайской миссии собственный свой (в Москве) дом, стоящий более трёхсот тысяч рублей. Избранная за такое крупное пожертвование в почётные члены Православного Миссионерского Общества, г-жа Товарова в то же время удостоилась получить и Высочайшую благодарность Августейшей покровительницы Общества, Её Величества Государыни Императрицы.

В отчётном году в Совет Миссионерского Общества и Епархиальные Комитеты поступило не мало пожертвований вещами, иконами, книгами, крестиками и носильным платьем, которые своевременно были отправлены в миссии и, без сомнения, оказались для них весьма благопотребными. В Забайкальскую миссию было отправлено: 6 икон Божией Матери, 2 иконы Спасителя, одна икона Святыя Троицы, 1 св. Димитрия Ростовского, 1 св. Михаила Малеина и муч. Александры, три коробки крестиков металлических с ленточками, 10 пар воздухов из разной материи, 1 пелена на престол, крест и Евангелие бронзовые, 4 священнических облачения, 2 диаконских, три подризника, два пояса, двое поручей, набедренник, 4 шёлковых илитона, 1 пелена на жертвенник, 3 пелены на аналогий, два больших шерстяных платка, кадило медное, две лампады медные, две лампады фарфоровые с четырьмя лампадными стаканчиками, серебряная дарохранительница, коробочка с цепочкою и крестиками и разное детское бельё. В Алтайскую миссию отправлено: 27 образов Спасителя, Божией Матери и святых разной величины, писанных на досках, 19 малых образков на дереве, металле и финифтяных, 12 серебряных шейных крестиков, 4 священнических и 3 диаконских облачения из разной материи, 7 пелен, 4 подризника, 57 пар воздухов, три пары поручей и 1 епитрахиль, 60 арш. Доместику, одна пара брачных медных венцов. Как примечательное в ряду вещественных пожертвований, особо должно быть отмечено пожертвование для наших миссий игуменом Афонского Пантелеймонова монастыря, о. Архимандритом Андреем св. икон, книг и брошюр религиозно-нравственного содержания на весьма значительную сумму.

IV часть

Состояние в отчётном году Сибирских православных миссий. ― Миссии Томской Епархии: 1) Алтайская. Личный состав миссии и её деятельность. Миссионерская школа. Благотворительная и издательская деятельность алтайской миссии. 2) Миссия Киргизская. Личный состав миссии и её деятельность в отчётном году.

Переходя к изображению состояния и деятельности в отчётном году наших православных миссий, трудящихся в Сибири, Японии и отчасти в Европейской России, нельзя не заметить того, что фактические данные, относящиеся к сему предмету и заключающиеся в отчётах начальников миссий и Епархиальных Комитетов, вообще представляют положение Православного Благовестничества за этот период времени в благоприятном виде.

В Томской Епархии, под управлением викария сей Епархии, епископа Бийского Владимира, состояли в отчётном году две миссии: Алтайская и Киргизская и два миссионерских монастыря ― мужской и женский. При 13 станах, включая сюда и центральный пункт в Бийске, в алтайской миссии находились на службе: 1 игумен (он же помощник начальника Алтайской миссии), 1 протоиерей, 16 священников (из них 5 из алтайских инородцев), 2 иеромонаха, 7 диаконов, 37 псаломщиков и учителей и 3 учительницы ― всего 67 лиц. В Чолышманском монастыре, кроме настоятеля ― епископа, были: 1 иеромонах, 1 монах и 4 послушника. В Николаевском женском миссионерском монастыре, кроме управляющей монастырём и священника, находились: 1 схимонахиня, 4 монахини (1 инородка), 121 послушница (в том числе 13 инородок и 8 учениц).

С большими трудностями сопряжены были поездки веропроповедников, совершаемые по горам и дебрям Алтая с целью Евангельской проповеди его насельникам-язычникам, но эти апостольские труды и лишения в достаточной степени были вознаграждаемы новыми здесь приобретениями для Церкви Божией: в отчётном году 508 человек познали ложность прежней своей религии и приобщились христианству.

Всё вообще православно-христианское население Алтая в настоящее время состоят из 27,553 чел. (19,900 инородцев и 7563 русских). Но увеличиваясь с каждым годом количественно паства алтайской миссии в то же время постепенно подвигается вперёд и по пути духовного возрастания и преуспеяния в нравственно-христианской жизни, причём могущественными, нравственно-воспитательными средствами являются здесь богослужение и св. таинства, проповедь церковная и внецерковная. Весьма важную, существенную помощь алтайским веропроповедникам в их просветительном служении оказывают школы.

Всех школ в районе действий Алтайской миссии в отчётном году находилось 38 с 1,223 учащимися. Лучшие по успехам и поведению ученики этих школ были отправляемы для дальнейшего образования в Бийское Катехизаторское училище при Бийском архиерейском доме. В этом училище, предназначенном быть рассадником миссионеров для Томской и других сопредельных с нею Епархий, в отчётном году воспитывалось 77 (инородцев 59, русских 18).

Многоразличным образом выражалась благотворительная деятельность алтайской миссии, имеющая столь важное значение в служении благовестническом.

Исторгнутые из языческой среды и обстановки, оторванные от всех прежних, иногда самых близких связей и отношений, новокрещёные во многих случаях требовали от миссии и особых попечений, и особых, иногда значительных расходов. Бесприютным и бездомным из них надобно было купить бревенчатые юрты или избы, отпускать хлеб на пропитание или натурою, или же выдавать деньги на его покупку, снабжать их сельскохозяйственными орудиями, семенами на посев и пр. Не менее симпатичною формою выражения благотворительности в алтайской миссии служит медицинская помощь, которую о. о. Миссионеры, в меру доступных им средств и познаний оказывают безразлично крещённым и некрещёным инородцам Алтая. При этом некоторые из учителей миссионерских школ и псаломщиков с успехом действуют среди инородцев в качестве оспопрививателей. Правильно организованную медицинскую помощь можно встретить только в центральном пункте миссии; ― в Бийске, где в отчётном году была построена больница с отдельным помещением для заразных больных. При этой больнице имеются аптека, наёмные врач и фельдшер. Круглые сироты, в малолетнем возрасте, со всех станов миссии, по рекомендации миссионеров, помещаются в Улалинском сиротском детском приюте. В отчётном году в сем приюте содержалось 2 мальчика и 23 девочки. Заведует приютом управляющая женским монастырём, служат сёстры монастыря.

Издательская деятельность Алтайской миссии ограничивалась в отчётном году напечатанием на алтайском и русском языках: 1) Бесед к готовящемуся ко Св. Крещению об Истинном Боге и истинной вере, (издание второе, исправленное и дополненное преосвященным Макарием, епископом Томским, при участии одного из алтайских миссионеров) и 2) краткой биографии основателя Алтайской миссии, архимандрита Макария, изданной ко дню его юбилея.

Другая миссия Томской Епархии Киргизская в отчётном году имела в своём составе 1 иеромонаха, 3 священников, 4 псаломщиков и 2 толмачей ― всего 10 лиц. Эта миссия существует лишь одиннадцать лет и, действуя среди населения, которому уже привит мусульманский фанатизм, он в своей деятельности ещё не скоро будет в состоянии достигать вполне удовлетворительных результатов. В отчётном году было обращено в христианство из магометанства 25 чел. Обоего пола.

V часть

Иркутская духовная миссия. ― Личный состав и деятельность миссии в отчётном году. ― Число обращённых в христианство. ― Шаманство и ламаизм в их отношениях к евангельской проповеди. ― Злобные нападки в печати на Иркутскую миссию и её деятелей и значение этих нападок, как препятствия для дальнейшей миссионерской деятельности. ― Миссионерские школы и школы грамоты в районе действий собственно Иркутской миссии.

Из двух миссий, действующих в Иркутской епархии, собственно Иркутской и Забайкальской, отчёт представлен только по Иркутской миссии, из которого и заимствуются сведения, обрисовывающие положение миссионерского дела в Иркутском крае за отчётный год.

Под главным начальством преосвященного Агафангела, епископа Киренского, второго викария Иркутской епархии, в Иркутской миссии в отчётном году находились на службе следующие лица: 19 миссионеров-священников, из них два в звании сотрудников, 5 диаконов, из коих 3 состояли в то же время учителями миссионерских школ, 16 псаломщиков, из коих 3 исполняли обязанности учителей миссионерских школ, 4 учителя, 3 учительницы и 1 переводчик при начальнике миссии ― всего 48 лиц. Деятельность Иркутской миссии в отчётном году раскрывалась по прежнему в 18 миссионерских станах, расположенных в трёх округах Иркутской губернии: Иркутском, Балаганском и Верхоленском. Эти станы следующие: Гужирский, Коймарский-Парфениевский, Жимыгытский, Шимковский, Мондинский, Боханский, Нельхайский, Молькинский, Нукутский, Бильчирский, Бажеевский, Аларский, Тальянский, Усть-Ордынский, Хоготовский, Хорбатовский, Заложный и Еланцинский.

Во всех перечисленных станах в отчётном году было просвещено св. крещением 1,536 человек, а с присоединением 275, крещённых в приходских церквах, общий результат деятельности Иркутских миссионеров выразился в приобретении 1,811 новых христиан. Сравнительно значительным является число обращённых в христианство в станах: Бальчирском (313), Боханском (202), Нукутском (159), Молькинском (119) и Бажеевском (109).

Что касается почвы, на котором были сделаны вышеупомянутые приобретения для Церкви Христовой, то в этом отношении шаманство представляет в районе Иркутской миссии несравненно более благоприятные условия для успеха миссионерской деятельности, чем ламайство. Времена господства шаманов по-видимому, прошли безвозвратно и молодое поколение язычников относится к учению шаманов весьма скептически. При том же, так как шаманы все без исключения неграмотны, и вследствие этого шаманское лжеверие не опирается на письменность, как на средство своего дальнейшего сохранения, то всё, например, учение о духах ― западных и восточных тенгриях ― почти всеми позабыто. Остались в шаманстве только внешние знаки идолослужения, например, умилостивление разгневанных богов кровавыми жертвами и «брызганьями», которые скорее можно и даже должно назвать частными и общественными пирушками, чем религиозными обрядами. В настоящее время шаманы пользуются уважением лишь у одних суеверных стариков и женщин, живущих в глухих местах, куда не проникала ещё грамотность, да с большим трудом проникают и миссионеры. Особенно в Балаганском крае шаманство потеряло всякий кредит и можно с большою вероятностию предположить, что обращение в христианство всех Балаганских шаманистов совершится в недалёком будущем. Совсем в ином виде представляется ламаизм в его отношениях к евангельском проповеди, как вполне сложившаяся и определённая религиозная система. Правда, Бурят-ламаит и до сих пор внешне относится к исповедуемой им религии, которая не оказывает заметного влияния на склад его духовно-нравственной жизни: в то время, напр., когда лама совершает в юрте свои религиозные действия и моления, хозяин юрты, Бурят, преспокойно курит свою ганзу (трубку), смеётся, громко разговаривает о житейских делах и проч.

С другой стороны, не обращая внимания на эти и подобные им знаки неуважения к себе и проповедуемому им учению, ламы вымышленными рассказами о чудесах Тибета и Монголии, о различных «гыгэнах» и перерождениях и пр. энергически стремятся привязать Бурят к буддизму и оттолкнуть от христианства, не гнушаясь при этом ложью и обманом. Будда и Христос, учат ламы, одно и то же лицо; молитва: Господи помилуй и "омманибадмэхом« одна и та же молитва; и у русских, и у бурят Бог один, только вера разная. Русская вера ― труднее, а ламайская легче и т. п. Всё это распространяется и внушается бурятам очевидно с целью показать, что нет надобности переходить в христианство, которое почти ничем-де не отличается от буддизма. И здесь конечно заключается причина того, что в числе 1,811 новых христиан Иркутской духовной миссии находится лишь 429 бывших ламаитов. С таким великим трудом насаждается христианство на почве ламаизма... Было впрочем одно особенное обстоятельство, которое в отчётном году сказалось неблагоприятными и печальными последствиями для дела евангельской проповеди в Иркутском крае.

Кто-то, по проискам лам, имеющим везде и всюду явных и тайных доброжелателей и покровителей, пустил в одну столичную, Петербургскую газету гнусную, злобную клевету, будто бы Иркутские миссионеры насильно крестят бурят. Возгорелась страстная, ожесточённая полемика на страницах столичных и провинциальных газет и журналов, причём по адресу Иркутской миссии было высказано немало порицаний в весьма резкой форме. Хотя официальное, основанное на документальных данных, опровержение взведённой на миссию клеветы положило конец дальнейшим газетным толкам и вообще успокоительным образом подействовало на общественное мнение, тем не менее от этой, ловко задуманной ламами интриги остались на долю Иркутской духовной миссии нежелательные, печальные результаты... Весьма благоприятнее для дела миссии впечатление, произведённое на бурят-язычников Высоким вниманием, какого удостоил миссию и её представителей Его Высочество Государь Цесаревич в бытность свою в Иркутской губернии, ― впечатление, расположившее даже бурят-ламаитов к принятию христианства, было парализовано этой ламской интригой. Поколебавшееся было нелепое убеждение ламаитов в том, что будто само правительство назначило для бурят именно ламскую веру и что будто бы христианство миссионерами самовольно распространяется среди бурят, ― это убеждение, всячески поддерживаемое ламами и составляющее самую существенную и почти единственную основу их влияния на массы бурят, не только теперь восстановлено, но и укреплено сильнее прежнего. Вообще поколебленный многолетними усилиями миссии престиж лам является восстановленным вполне. И несомненно, много потребуется времени для того, чтобы снова поднять успехи миссии среди ламаитов до высоты, какой эти успехи достигли к отчётному году, за время управления Иркутской епархиею высокопреосвященнейшего Вениамина, столь безвременно скончавшегося.

Миссионерские школы, служащие также орудием миссионерско-просветительного делания, в отчётном году оставались в прежнем числе, ― всех школ при станах Иркутской миссии, как и в предшествующий год, было 14. Учащихся в них было 334: 316 мальчиков и 18 девочек. Учители и учительницы получали от миссии жалованье в размере 200–240 руб. в год, сверх жалованья, положенного по должности диакона и псаломщика. Из 316 мальчиков, обучавшихся в школе, 87 жили в миссионерских помещениях на полном содержании миссии. Всего на содержание 87 пансионеров в отчётном году израсходовано 3,084 руб. 30 коп. Обучение в миссионерских училищах производилось по программам одноклассных церковно-приходских школ. Руководили занятиями и заведовали школами местные о. о. Миссионеры, которые были также и безмездными преподавателями Закона Божия в сих школах. Состояние школ и обучение в них было вполне удовлетворительным ― учителя и учительницы отличались усердием и исправностию в исполнении важных своих обязанностей. Кроме собственно миссионерских школ, в районе Иркутской миссии в отчётном году существовало 22 школы грамоты с 180 учащихся.

Миссия старалась поддерживать эти школы, снабжая их учебными пособиями и поощряя учителей денежными наградами.

VI часть

Миссионерская деятельность в Енисейской епархии. ― Громадность пространств, на которых раскинуты миссионерские приходы. ― Инородцы Минусинского и Ачинского округов. ― Школы и число учащихся в них. ― Туруханский край. Продолжительная миссионерская поездка священника Репьева. ―Крещение Самоедской орды.

В Енисейской епархии нет особых миссионеров, но миссионерские обязанности исполняются приходскими священниками. Всех миссионерских приходов в Енисейской епархии 13, причём 7 из этих приходов находятся на юге епархии, в Минусинском и Ачинском округах, и 6 на севере епархии, в Туруханском крае. В южных округах епархии, с инородческим поселением из так называемых «татар» ― Тюркского племени, находятся приходы: Аскызский, Усть-Абаканский, Усть-Фыркальский, Божьеозерский, Покровский, Чебоковский и Усинский, а на севере епархии: Туруханский, Верхне-Инбатский, Дудинский, Хатангский, Тазовский и вновь открытый Ессейский, ― в районе которых живут юраки, остяки, самоеды, тунгусы и якуты.

Поражает та громадность пространств, на которых раскинуты миссионерские приходы Енисейской епархии.

Так, например, приход Усть-Абаканский занимает площадь в 1,000 квадратный вёрст, Усть-Фыркальский ― 5,000 вёрст, шесть же приходов Туруханского края занимают пространство в 1.421,000 квадратных вёрст, с населением в 10,514 душ, в числе которых, с присоединением сюда и русских, заключается 7,514 православных и 3,000 язычников.

Образ жизни Минусинских и Ачинских инородцев можно назвать оседлым, потому что все живут на одних, раз избранных ими местах, и только летом помещаются в юртах, а на зиму переселяются из юрты в особые избы, похожие на русские, или зимники, которые в большинстве случаев строятся недалеко от юрт. Все эти инородцы, за незначительными исключениями, уже крещены в разное время и задачи миссионеров-священников в настоящем случае состоят лишь в том, чтобы, утверждая их в правилах веры и жизни христианской мерами нравственного убеждения, искоренять разные языческие обычаи и суеверия, обыкновенно отличающиеся большою живучестью. Это и делают по возможности миссионеры во время поездок по своим приходам, которые предпринимались не один раз в течение отчётного года и отличались продолжительностью. Так Аскызским священником было сделано пути около 4,000 вёрст в три месяца, причём посещены были все принадлежащие к его приходу улусы4, Усть-Абаканским 2,000 вёрст в 63 дня, Усть-Фыркальским 2,850 вёрст в 7 недель, Божьеозерским 3,809 вёрст в 167 дней, Чебаковским 1,250 в три месяца.

Возвышению уровня религиозно-нравственных понятий среди инородческих приходов в Минусинском и Ачинском округах много содействуют и существующие здесь школы церковно-приходские в сёлах: Усть-Эсинском, Божьеозёрском, Чебаковском и Усть-Фыркальском, школы грамоты в приходах: Аскызском, Усть-Абаканском и Чебаковском. Учащихся во всех этих школах, а равно в двух школах Ведомства Министерства Народного Просвещения, существующих в сёлах Аскызском и Усть-Абаканском, было 131 чел.

Миссионерская деятельность причтов Туруханского края также состояла в поездках священников миссионеров по их обширным приходам, каковые предпринимались преимущественно в зимнее время, когда открывается возможность посетить оседлых жителей станов ― русских и отчасти кочующих инородцев, в целью совершения у них треб и богослужений, катехизаторской деятельности, оглашения и крещения инородцев-язычников. Особенною продолжительностью и значительностью результатов выделяется в отчётном году миссионерская поездка хатанского священника Репьева, которым за время с 30 октября 1891 г. и по 24 марта 1892 г. было сделано пути приблизительно 5,240 вёрст. По возвращении из этой поездки в Дудинку, место своего постоянного жительства, о. Репьев застал здесь самоедскую Хантайскую орду, состоящую из упорных язычников. Это орда прикочевала с Гольчихи, то есть с островов, расположенных в устьях Енисея, ниже Толстого Носа. Она давно уже была оглашено христианским учением, но принятию сего учения препятствовал родоначальник орды ― Патька. Это тот самый Патька, с которым беседовал о вере христианской в 1885 году преосвященный Исаакий во время зимней поездки своей в Туруханский край и который тогда решительно оказался от принятия христианства. И теперь Патька, несмотря на убеждения о. Репьева, сначала отказывался от принятия русской веры, но потом, дня через три, снова явился к священнику Репьеву и просил крестить его со всей его ордой. Приготовив в течение нескольких дней Патьку и его орду к крещению, о. Репьев совершил над ним св. таинство ― было крещено в это время 68 человек. Новопросвещёные самоеды просили крестившего их священника приехать к ним на Гольчиху. 13 февраля отчётного года о. Репьев и предпринял-было поездку к самоедам и пробыл в дороге до 29 февраля, но, не доехав до Гольчихи, должен был возвратиться назад в Дудинку, за неимением оленей и ездовых собак для дальнейшего путеследования. Вообще в Туруханском крае в отчётном году было просвещено св. крещением 83 язычника (63 муж. Пола и 20 женского).

В двух школах Туруханского края Туруханской церковно-приходской и Верхне-Инбатской школе грамоты в отчётном году было 23 учащихся.

VII часть

Миссионерская деятельность в Якутской епархии. ― Чукотская миссия, её личный состав и деятельность. ― Так называемые походные священники-миссионеры и их деятельность в отчётном году. ― Миссионерские разъезды иеромонаха Парфения и его жизнь при реке Сеемчане. ― Миссионерское путешествие священника Ионна Попова по реке Амге к бродячим Тунгусам.

В Якутской епархии, как и в Енисейской, встречаются такие же громадные пространства, неблагоприятно отзывающиеся на миссионерском деле и затрудняющие его развитие. Впрочем в Якутской епархии миссионерская деятельность не приурочена к приходам и имеет самостоятельную организацию, поставляя целью обращение в христианство Чукчей, кочующих по северо-восточным окраинам Якутской Области. Любопытно, что эта действующая здесь Чукотская миссия отстоит на 3½ тысяч вёрст от центра управления Якутска и при этом она должна простирать своё действие на всё северо-восточное побережье Азии, от Берингова пролива до реки Индигирки и на юг почти до границ Верхоянского округа. В состав Чукотской миссии входят: начальник миссии иеромонах Виктор и священник Иоанн Петелин с диаконом, проживающие в Нижне-Колымске и иеромонах Венедикт с псаломщиком, имеющий местопребывание в миссионерском стане «Сен-Кёль», в 200 вёрстах к северо-западу от Нижне-Колымска, на тундре. С 25 марта по 14 апреля иеромонах Венедикт предпринимал поездку к Чукчам, кочующим по западной тундре, по направлению к рекам Алазее и Индигирке. Посещено было 6 Чукотских стойбищ, причём окрещено Чукотских детей 10 (6 муж. Пола и 4 жен.) и обращены двое взрослых в христианскую веру.

Священник Иоанн Петелин св. Пасху в отчётном году по обычаю провёл в Анюйской крепости, куда в это время на ярмарку являются и Носовые Чукчи для торговли с русскими купцами. Священник здесь исполняет для них все христианские требы, а проезд по Эламбалу и обоих Анюям (притоки реки Колымы) всякий раз даёт ему случай обозреть свою паству, назидать её, просвещать и утверждать в православии. Деятельность иеромонаха Виктора сосредотачивалась в окрестностях Нижне-Колымска. ― Независимо от Чукотской миссии, в Якутской епархии трудятся в качестве миссионеров особые, так называемые походные священники, предназначенные действовать среди якутов, тунгусов, ламутов, юкагиров и др., которые хотя и были в разное время обращены в христианство, но до сих пор ещё не окрепли и не утвердились в нём, имея нужду в духовном, более или менее постоянном руководстве. Таких походных миссионеров в отчётном году было четыре. Один из них иеромонах Парфений, проживающий при реке Сеемчане, за 2,000 вёрст от Якутска, в сторону Охотского моря, в своих миссионерских разъездах достигал до Гижиги и реки Колымы. Крайне неприглядны условия, среди которых проходят своё служение эти труженики евангельской проповеди.

Вот как, например, описывает о. Парфений свою жизнь на Сеемчане в первую зиму, по приезде его туда. «Мне пришлось жить одному, так как псаломщик отправлен был на Оймякон за скотом. Живя в тесной тёмной юрте, с двумя небольшими окнами, заделанными вместо стёкол льдинами, я, обречённый на горькое одиночество, и не мог думать о какой-либо сносной обстановке или удобствах. Суровая, самая неприглядная картина моей монотонной изо дня в день жизни напоминала собою если не судьбу узника, то жизнь совершенного отшельника. Единственным живым существом являлся бывший со мною якут, человек от природы полудикий, вялый и неподвижный. Обставленный исключительными условиями, я не прибегал к услугам своего умственно неразвитого собеседника, а сам в себе совмещал обязанности повара, прачки и работника».

Другой походный священник Василий Романов в отчётном году совершил поездку к бродячим Тунгусам Вилюйского округа, сделав всего пути 1,300 вёрст, окрестил у Тунгусов 121 младенца, повенчал 39 браков, отпел 87 умерших.

Третий походный священник Иоанн Попов, получив в мае отчётного года известие, что бродячие Тунгусы съедутся к июню в разных пунктах по р. Амге и будут ждать его для исправления у них христианских треб, предпринял с 20 июня поездку из Якутска по направлению к названной речке. На расстоянии 310 вёрст, которые о. Попов совершил верхом, он встретил в двух пунктах несколько семейств Тунгусов, у которых и исправил христианские требы. Далее, на верховьях Амги, тоже встретил несколько семейств и, совершив христианские требы, спустился вниз по течению Амги на берестяных лодках и здесь плыл на расстоянии 450 вёрст до Амгинского селения, посетив по пути два стойбища Тунгусов. Вторую большую поездку предпринял о. Попов (с 16 ноября по 14 декабря) к оседлым Тунгусам Якутского и Вилюйского округов, совершив её большею частию на оленях. Вообще в течение минувшего года о. Попов сделал пути вперёд и обратно 3,210 вёрст, в это время приобщил св. Таин 297 тунгусов и 58 якутов, окрестил 118 младенцев, повенчал 24 брака, отпел умерших 54 человека, напутствовал 24 больных. Не излишне при этом заметить, что в летнюю поездку к тунгусам о. Попов, кроме исправления христианских треб, также прививал оспу: привил только у 10 тунгусов, так как на большее число лиц не хватило оспенного материала. Привитая оспа, как сообщил впоследствии Тунгусский голова, принялась у всех отлично. Тунгусы сначала отнеслись с недоверием к производимой операции, но когда им была разъяснена вся польза привития оспы, то они уже сами, без вызова священника, стали подходить к нему и подставлять обнажённые руки.

VIII часть

Миссии Тобольской епархии: а) Обдорская. Личный состав миссии и её деятельность в отчётном году. ― Миссионерские поездки священников Никитина и Миловского. ― б) Сургутская. Состав миссии и её деятельность.

В Тобольской епархии в отчётном году действовали две миссии: а) Обдорская (Низовская) и б) Сургутская. Вот краткие сведения о состоянии сих миссий, сообщённые Тобольским Епархиальным Комитетом.

а) Миссия Обдорская. В отчётном году при Обдорской миссии на службе состояли: настоятель, священник Сергий Миловский, помощники его священники: Евдоким Никитин и Леонид Попов; диакон-учитель миссионерской школы Иоанн Егоров и псаломщики: Лука Тверитин, Николай Мисгорев и Александр Пермяков. В течение первой половины отчётного года было просвещено св. крещением инородцев-язычников 23 мужеского и 18 женского пола; кроме того за этот же период времени окрещено инородческих детей 24 чел. Во втором полугодии, со времени прибытия нового начальника Обдорской миссии, были предприняты две миссионерские поездки священниками Никитиным и Миловским. Поездка священника Никитина продолжалась 17 дней (с 2 по 18 ноября): за это время было окрещено им 6 человек. Вторая поездка (священника Миловского) была совершена между 10–21 ноября; посещены были улусы инородцев по верхнему течению реки Оби.

Всего в 1892 году по Обдорской миссии просвещено св. крещением 102 человека; из коих 45 возрастных (26 муж. И 19 жен. Пола) и 57 малолетних (29 муж. И 28 жен.); кроме того совершено 7 браков и отпето к погребению 9 умерших инородцев.

б) Сургутская миссия. В 1892 году в Сургутской миссии на службе состояли: помощник начальника Низовской миссии (он же благочинный Сургутских церквей), священник Стефан Тверитин, священник Владимир Чегаскин, диакон Гордий Вергунов и псаломщик Флегонт Попов.

В отчётном году оо. Миссионеры Сургутской миссии свою деятельность простирали на самоедов Березовского округа и остяков Сургутского округа. Язычников-самоедов, приезжавших в г. Сургут из Обдорской и Тазовской местностей в январе отчётного года, было очень немного, почему и деятельность миссионеров сопровождалась незначительными результатами. Было просвещено св. крещением язычников-самоедов: мужеского пола 7, женского 2. Посещая Сургут, инородцы обыкновенно бывают в храме у богослужений, где им всякий раз предлагаются беседы о предметах веры и нравственности, особенно о существующих между ними пороках: пьянстве, разврате, ворожбе, праздности и проч.

Всего в 1892 году по Сургутской миссии окрещено: язычников самоедов обоего пола 9 человек, других инородцев ― 30; браков совершено 6 и отпеваний ― 41; исповедано и удостоено св. причастия 50 человек.

IX часть

Православная Российская миссия в Японии. ― Паства Японской церкви. ― Состав клира. ― Количество просвещённых св. крещением за отчётный год. ― Учебные заведения при Японской миссии и её личный состав. ― Обозрение преосвященный начальником миссии провинциальных юго-западных и северо-восточных церквей и впечатления, вынесенные из этого обозрения.

Оканчивая обозрение состояния и деятельности сибирских православно-русских миссий, нельзя не остановить внимания на православно-Японской миссии5, которая с 1875 года находится на попечении Православного Миссионерского Общества и трудится с благословенным успехом в стране, сопридельной с русскими владениями в Сибири.

К 31 декабря 1892 года в Японской православной Церкви состояло: церковных общин 212, христиан в них 20,325, священнослужителей 28, в том числе: епископ 1, иеромонахов 2, 1 иерей и 1 диакон; причетников и вместе учителей церковного пения 12, проповедников 128.

Крещено за 1892 год: 952 человека.

В учебных заведениях миссии состояло:

1) в Токио: в Катехизаторском училище 17 учеников, в семинарии 53, в Причетническом училище 10; в женском училище 74 ученицы; учащихся в сих заведениях 24; из них 5 с академическим образованием.

2) В Хакодате, в училище для приходящих мальчиков и девочек 150 учащихся, при 9 учащих.

3) В Осаке, ― в приготовительном катехизаторском училище, 9 учащихся; при 2 учащих, считая в том числе местного священника.

В Обществе переводчиков религиозных книг состояло 8 переводчиков и 1 редактор двух периодических изданий миссии: «Сейкёо-Симпо», 2-х недельного издания, и «Уранисики» месячного издания.

Личный состав миссии в продолжение года состоял, как и прежде, из священника и диакона, ― они же служат и при посольской церкви, ― двух иеромонахов и епископа.

Все священнослужители и катехизаторы продолжали, по мере сил своих, трудиться для Церкви, и Господь не оставлял их успехом.

Возложение училищных обязанностей на священника Сергия Глебова, что удобно совмещается с его обязанностями настоятеля посольской церкви, ― оба каковые служения требуют безотлучного пребывания в Токио, ― и приезде из России миссийских воспитанников, окончивших курс в духовных академиях, освободили преосвященного начальника Японской миссии от училищных обязанностей и дали ему возможность заняться посещением провинциальных церквей. Осень 1891 года и почти весь 1892 год употреблены были им на сие дело.

Обозрены были юго-западные и северо-восточные церкви. Впечатления, вынесенные начальником миссии из ближайшего, непосредственного знакомства с жизнью Японских христиан, а также деятельностью приходских священников и катехизаторов, являются весьма утешительными и отрадными относительно возможных, дальнейших успехов миссии. Не может в самом деле не возбуждать радости то, например, вполне усердное и добросовестное отношение к обучению детей молитвам, какое обнаруживали катехизаторы. И замечательно, что это обучение сопровождается преимущественным успехом в тех приходских церквах, где катехизаторы женаты на воспитанницах миссийской женской школы: там непременно все дети знают все главные молитвы, символ веры, 10 заповедей, и, поклоняясь перед образом, без стеснения читают их, даже 3–5 летние знают краткие молитвы и умеют истово креститься. Вообще миссийская женская школа оказывается весьма полезным для церкви учреждением. Воспитанницы, кроме того, что во время обучения в школе составляют вместе с учениками Семинарии и Причетнического училища, для миссийского собора два прекрасных хора, по окончании курса выходят замуж за служащих церкви, представляют в себе самый живой и прочный церковный элемент. Тот приход считает себя счастливым, в котором жена катехизатора ― бывшая воспитанница миссийской школы, потому что христианки находят в ней отличную руководительницу себе в учении и исполнении христианских обязанностей, дети усердную наставницу, а о церковном пении и говорить нечего: оно всегда там превосходное. С конца прошедшего года, Учительский персонал женской местной школы издаёт женский нравственно-религиозный месячный журнал «Уранисики» («Скромность», буквально: «изукрашенная подкладка», скрытая добродетель), которого ныне вышло уже четыре номера. Вообще Японская миссия, с ревностию совершая своё великое апостольское дело, бодро и с упованием смотрит вперёд, в окружающей действительности находя много указаний, способных действовать на неё возбуждающим и поощряющим образом. В этом отношении представляется любопытным сопоставление отношений Японского народа к христианству в минувшем году и ― десять лет тому назад. «Десять лет тому назад, говорит преосвященнейший Николай, я также сделал широкое путешествие по Японии и везде, где было можно, говорил проповеди язычникам. При сравнении того времени с настоящим оказывается что там, где прежде собирались десятки на проповедь, ныне собираются сотни, где прежде сотни собирались, теперь тысячи приходят.

В виду этих и подобных им фактических данных, нельзя не разделять вполне того убеждения, какое неоднократно было высказываемо преосвященным начальником Японской миссии, ― именно, что Японский народ вообще всё больше и больше близится к принятию христианства.

X часть

Миссионерская деятельность в Европейской России. ― Школы, как орудия сей деятельности. ― Школы Братства Св. Гурия в Казани. ― Центральная крещёно-татарская школа. ― Деятельность Казанской Переводческой Комиссии в отчётном году.

В Европейской России миссионерская деятельность раскрывалась на Поволжье и в северо-восточных губерниях, среди инородческого, магометанского и языческого народонаселения. Что касается средств миссионерско-просветительного воздействия на это население, то, по давним и непререкаемым указаниям опыта, одним из самых действительных, могущественных в настоящем случае средств признаны школы со строго-религиозным, церковным характером и направлением и с преподаванием (на первых порах) на языке, доступном пониманию инородцев, или на их собственном языке.

Все миссионерские школы Европейской России, спокойно и систематически совершающие свою великую и трудную, христиански-культурную работу и рассеянные, как замечено выше, по всему Поволжью и северо-восточным окраинам России, по типу своего устройства, по духу и направлению представляют собою более или менее точные копии школ Братства Св. Гурия, уже совершившего двадцатипятилетнее поприще плодотворного миссионерского служения. И вот основание остановиться несколько долее на школах Братства Св. Гурия.

В числе этих школ главною, центральною, от которой прочие школы Братства большею частию получают контингент учителей и учительниц, является центральная крещёно-татарская школа, состоящая, по смерти Н. И. Ильминского (27 декабря 1891 г.) под главным ведением директора инородческой учительской семинарии Н. А. Бобровникова. Непосредственное наблюдение за школою имеет В. Т. Тимофеев, священник из крещёных татар. Крещёно-татарская школа разделяется собственно на две школы: мужскую и женскую.

Учащиеся в мужской школе распределялись на три отделения, из коих в старшем было в отчётном году 13 человек, в среднем 24 и в младшем ― 33. Из этих 70 учащихся только 5 были русские, а остальные 65 ― крещёные татары.

В отчётном году 15 учеников центральной крещёно-татарской школы выдержали экзамен на звание учителя сельской инородческой школы. Кроме того поступило в учительскую семинарию для продолжения образования 3 человека.

В женской школе обучалось 30 девочек, все крещённые татарки. Из них обучалось в старшем отделении 16 девочек и 14 в младшем. Учебное дело было ведено в строгом соответствии с теми требованиями и приёмами, какие были выработаны здесь более чем двадцатипятилетнею практикою и в общем ходе и направлении своём постоянно обнаруживало присущий ему строго-религиозный и миссионерско-просветительный характер.

При богослужении, которое неопустительно совершалось во все воскресные и праздничные дни в домовой церкви о. В. Т. Тимофеевым и сопровождалось поучениями, применёнными к жизни и быту ближайших его слушателей ― крещёных татар, поют частию на церковно-славянском, частию на крещёно-татарском языке ученики и ученицы этой школы. Независимо от церковных поучений, священник В. Тимофеев и преподаватель школы А. А. Воскресенский вели внебогослужебные собеседования с крещёными татарами, применительно к их духовно-нравственным потребностям.

Кроме центральной крещёно-татарской школы, в ведении и на попечении Братства Св. Гурия в Казани в отчётном году находились 129 школ, в числе коих было: крещёно-татарских 61, чувашских 51, черемисских 3, вотяцких 18, мордовских 1 и русских 6. Эти школы находились в разных уездах Казанской губернии и заключали в себе значительное количество обучающихся в них, именно 4,700 человек. В этом числе крещёных татар 2,133 (мальчиков 1,746, девочек 387), чуваш 1,399 (мальчиков 1,244, девочек 155), черемис 118 (мальчиков 21, девочек 97), вотяков 202 (мальчиков 177, девочек 25), мордвы 32 (мальчиков 27, девочек 5) и русских 817 (мальчиков 543, девочек 274).

Постановка учебно-воспитательного дела во всех братских школах должна быть признана вполне удовлетворительною и отчёты приходских священников о религиозно-нравственном состоянии крещёных татар в их приходах, а равно и других, обратившихся в христианство инородцев ― черемис, вотяков, мордвы показывают, что братские школы с первоначальным преподаванием на инородческих языках, с учителями-инородцами, вышедшими из той среды, нравственным нуждам которой они призваны служить, являются действительными проводниками христианских понятий в среду магометанства и язычества, являются как самый надёжный оплот православия в крае и самое лучшее средство к его распространению здесь. Величайшую услугу делу христианско-просветительной миссии, как оно поставлено в Казани, постоянно оказывает существующая при Братстве Св. Гурия Переводческая Комиссия, имеющая целью издание религиозно-нравственных книг на инородческих языках6.

Под председательством профессора М. А. Машанова, Переводческая Комиссия в отчётном году состояла из членов: инспектора чувашских школ И. Я. Яковлева, инспектора инородческих школ Оренбургского края В. В. Катаринского, профессора академии П. А. Юнгерова, практиканта калмыцкого языка М. В. Бадмаева, священника В. Т. Тимофеева и директора Учительской семинарии Н. А. Бобровникова.

Значительным представляется число книг и брошюр изданных Переводческою Комиссией в отчётном году. Было издано:

А) На татарском языке.

О загробной жизни, по учению православной церкви. На крещёно-татарском языке. Казань 1892 г. 5000 экз.

Житие св. Великомученика и целителя Пантелеимона. На крещёно-татарском языке. Казань 1892 г. 3000 экз.

Житие св. Николая Чудотворца. На татарском языке. Казань. 1893 года. 5000 экз.

Житие св. Иоанна Златоустого. На татарском языке. Казань. 1892 года. 5000 экз.

Житие св. Григория Богослова. На татарском языке. Казань. 1892 года. 5000 экз.

Житие св. Василия Великого. На татарском языке. Казань. 1892 года. 5000 экз.

Часослов. Телякляр. На татарском языке. Издание 2-е. Казань 1893 г. 3000 экз.

Бережёного Бог бережёт. Наставления для сельских жителей, как уберечься от заболеваний холерою. На татарском языке. Казань. 1892 года. 10000 экз.

Б) На чувашском языке:

Букварь для чуваш. Тăваш кĕнеки. 9-е издание. Казань. 1892 года. 5000 экз.

Букварь для чуваш, с присоединением русской азбуки. Тăваш кĕнеки. 10-е издание. Симбирск. 1893 г. 3000 экз.

Первоначальный учебник русского языка для чуваш. Казань. 1892 г. 3000 экз.

Молитвенник на чувашском языке. Кĕлĕ кĕнеки. Издание 3-е. Симбирск. 1892 г. 3000 экз.

Училище благочестия на чувашском языке. Казань 1892 г. 6000 экз.

Поучение против пьянства, на чувашском языке. Казань. 1892 года 3000 экз.

Поучение против пьянства, на чувашском языке. Издание 2-е, исправленное. Казань. 1893года 5000 экз.

О посте, по учению православной церкви, на чувашском языке. Казань. 1893 года. 10000 экз.

О земных страданиях. «Лучше здесь накажи Господи», на чувашском языке. Казань. 1893 года. 5000 экз.

О Николае Ивановиче Ильминском, на чувашском языке (с портретом Н. И. Ильминского). Казань. 1893 года. 1200 экз.

О христианском воспитании детей. На чувашском языке. Казань. 1893 года. 5000 экз.

Бережёного Бог бережёт. Наставления для сельских жителей, как уберечься от заболевания холерою. На чувашском языке. Казань. 1892 года. 7000 экз.

В) На черемисском языке:

Букварь для восточных черемис. Казань. 1892 года. 3000 экз.

Рассказы из Священной Истории Ветхого Завета на восточно-черемисском наречии. Казань. 1892 г. 600 экз.

Рассказы из Священной Истории Нового Завета. На восточно-черемисском наречии. Казань. 1893 года. 600 экз.

Житие св. Стефана Великого-Пермского. На восточно-черемисском наречии. Казань. 1892 г. 1200 экз.

Житие Святителя Николая Мирликийского. На восточно-черемисском наречии. Казань. 1892 г. 1200 экз.

О силе молитвы. Юмолан кумалмын виже. На восточном наречии черемисского языка. Казань. 1892 г. 1200 экз.

Употребительнейшие церковные песнопения. На восточно-черемисском наречии. Казань. 1892 года. 600 экз.

«Бережёного Бог бережёт». Наставления сельским жителям, как уберечься от заболевания холерою. На восточно-черемисском наречии. Казань. 1892 г. 3000 экз.

Букварь для луговых черемис. Казань. 1892 года. 3000 экз.

Первоначальный учебник русского языка для луговых черемис. Казань. 1892 года. 3000 экз.

«Бережёного Бог бережёт». Наставления сельским жителям, как уберечься от заболевания холерою. На луговом наречии черемисского языка. Казань. 1892 года. 3500 экз.

Букварь для горных черемис. Казань. 1892 года. 3000 экз.

Первоначальный учебник русского языка для горных черемис. Казань. 1892 года. 3000 экз.

Поучение против пьянства. Но горном наречии черемисского языка. Казань. 1892 года. 1200 экз.

О силе молитвы. Молитван сила гишан попыми. 1200 экз.

Г) На вотяцком языке:

Букварь для вотских детей. Казань. 1892 года. 3000 экз.

Первоначальный учебник русского языка для вотяков, Казань. 1892 года. 3000 экз.

Славяно-вотский словарь. Пособие к чтению церковно-славянского текста Нового Завета. Казань. 1892 года. 1200 экз.

Назидательное чтение на вотском языке, 2-е издание. Казань. 1892 года. 5000 экз.

Бережёного Бог бережёт. Наставления для сельских жителей, как уберечься от заболеваний холерою, на вотском языке. Казань. 1892 года. 3000 экз.

Д) На мордовском языке:

Букварь для мордвы-эрзи. Казань. 1892 года. 1200 экз.

Первоначальный учебник русского языка для мордвы-эрзи, Казань. 1892 года. 3000 экз.

Букварь для мордвы-мокши. Казань. 1892 года. 1200 экз.

Первоначальный учебник русского языка для мордвы-мокши, Казань. 1892 года. 3000 экз.

Е) На киргизском языке:

Об Иове. 2000 экз.

Об Аврааме. 2000 экз.

Об Иосифе. 2000 экз.

Притчи Спасителя. 2000 экз.

О чудесах Иисуса Христа. 2000 экз.

Полная Священная История. 1200 экз.

Учебник русского языка для киргиз. 2000 экз.

Ж) На калмыцком языке:

Букварь для калмыцких улусных школ. Казань. 1892 года. 1200 экз.

Первоначальный учебник русского языка для калмыков. Казань. 1892 года. 1200 экз.

Огласительное поучение готовящимся к Св. Крещению язычникам Вениамина, архиепископа Иркутского. Два издания ― 1892–1893 года. Казань. 1800 экз.

Общепонятное наставление калмыкам о том, как должно жить, чтобы не заболеть холерою и как подать первоначальную помощь заболевшим холерою до прибытия врача. Казань. 1893 года. 1000 экз.

XI часть

Состояние миссионерских школ в епархиях: Симбирской, Саратовской, Самарской, Пермской, Екатеринбургской, Уфимской, Оренбургской и Вятской. ― Результаты собственно миссионерской деятельности в Европейской России по обращению в христианство магометан и язычников. ― Архиепископ Иркутский и Керчинский Вениамин († 2 февраля 1892 г.). ― Заслуги почившего святителя для отечественной, православной миссии.

О состоянии миссионерских школ в Симбирской епархии надобно сказать, что эти школы, служа делу христианского просвещения Чуваш, в отчётном году удовлетворительно исполняли своё высокое назначение.

В Средне-Альгашинской миссионерской школе всех учащихся к 1 января сего 1893 года было 95, из них 65 мальчиков и 30 девочек, все чуваши, дети православных родителей, за исключением 24 воспитанников, родители которых ― отпадшие от православия в магометанство. Учащиеся делятся на три отделения: младшее, среднее и старшее; окончили курс в отчётном году 12 мальчиков ― 10 православных и 2 язычника; вновь поступило 33 мальчика и 30 девочек. Законоучитель школы, священник села Старых Альгашей о. Климент Макаров накануне воскресных и праздничных дней совершал всенощное бдение в здании школы, причём пели и читали сами учащиеся. Ко всенощному бдению ходили мужчины и женщины православные, и иногда отступники.

В Симбирской Чувашской учительской школе в отчётном году окончили 23 воспитанника, с званием учителей начального народного училища и все получили назначение на должности частию учителей, частию их помощников в русских и чувашских селениях. К 1 января 1893 года в Чувашской учительской школе состояло воспитанников: в учительских классах 85 и в учебной мастерской обучалось 7 мальчиков, итого 92 воспитанника, из которых русских 21 и чуваш 71.

Существующее при учительской школе женское Чувашское училище должно почитать отчётный год особо достопамятным для себя, так как в этом году оно принято на полное попечение Православного Миссионерского Общества и чрез сие освобождено от случайностей своего дальнейшего существования. Объём преподавания в сем училище тот же, что и в двуклассных училищах Министерства Народного Просвещения. Всех учащихся в женском училище к 1 января 1893 года состояло 41 девочка и 9 мальчиков; из них девочек из чуваш 37 и из русских 4, 8 мальчиков чуваш и 1 русский. Девять малолетних мальчиков приняты для совместного обучения в женское училище по той уважительной причине, что они родом из местностей, подверженных сильному влиянию магометанства. Все эти 50 учащихся пользуются бесплатным готовым помещением и столом, но одежду носят свою, за исключением беднейших, которые от училища снабжаются и одеждою7.

В Саратовской епархии всех миссионерских школ 13, которые находятся в трёх уездах с инородческим чувашским, мордовским, и татарским народонаселением. ― Петровском, Хвалынском и Кузнецком. Вновь были открыты в отчётном году школы в деревне Калмантае Хвалынского уезда и в д. Шняеве Петровского уезда. Учащихся в означенных 13 школах было 395 человек. Несмотря на недавность своего открытия, школы оказывают весьма благотворное нравственное влияние на инородческое население и пользуются с его стороны большим доверием и сочувствием. Всем учащимся в чувашских школах учителя внушают правила христианской жизни. Под их руководством, учащиеся в великий пост были у исповеди и св. причастия, в каждый праздник учителя сами водят учеников к литургии, где они поют на правом клиросе по церковнославянски. За детьми идут и идут в церковь отцы и матери и взрослые дети их. Немало мужчин и женщин таких, которые любят бывать на спевках и петь в церкви вместе с учениками... Любовь к пению ― в природе чуваш. Вообще, со времени открытия инородческих школ чуваши как бы проснулись от вековой спячки и увидели зарю своего просвещения. Обрадовались они свету и слишком видимо стало их движение к школе и церкви; не только детей ведут, но были случаи ― взрослые напрашиваются в ученики к учителю... Учителя ― все из природных чуваш ― всею душою преданы своему делу, не жалея сил своих. В будни 5 часов учат грамоте, вечером ― пению и устраивают общие спевки со взрослыми; в праздники после обеда ведут религиозно-нравственные чтения для народа на чувашском языке8.

Для чуваш, обитающих в пределах Самарской епархии, существует с 1879 года миссионерская школа в с. Туарме Бугульминского уезда. В среднем и младшем отделениях преподавание всех предметов, не исключая и Закона Божия, ведётся на чувашском языке, а в старшем ― на русском. Учащихся в Туарминской школе в отчётном году было 49 мальчиков и 13 девочек. Из числа учеников старшего отделения окончили курс со льготою по отбыванию воинской повинности восемь мальчиков. При школе устроен учителем Лукою Трофимовым, хорошо знающим церковное пение, певческий хор, в котором принимаю участие все ученики без исключения. Местное население живо интересуется школою, особенно пением некоторых песнопений на чувашском языке и имеет о ней доброе мнение.

В Восточной и Северо-восточной России школьно-просветительная, миссионерская деятельность также продолжает развиваться с достаточным успехом, привлекая к себе живое сочувствие со стороны инородческого населения.

В Пермской епархии в отчётном году было 10 миссионерских школ с 369 учащихся. В числе учащихся было собственно детей инородцев: 199 мальчиков и 14 девочек. Общее число учеников-инородцев увеличилось, сравнительно с предшествующим годом, на 30 человек. Со стороны материального обеспечения миссионерские школы Пермской епархии, благодаря поддержке земств, обставлены очень удовлетворительно. В учебном отношении школы за отчётный год вели дело вообще благоуспешно. Лучшими школами должны быть признаны: Карзинская, Больше-Тавринская и в особенности Ювинская. Эта последняя школа должна быть поставлена в ряду лучших школ всего уезда (Красноуфимского). При посещении Ювинской школы преосвященным Владимиром, епископом Пермским и Соликамским, как мальчики, так и девочки без всякого стеснения пропели почти всю литургию и разные церковные молитвы на славянском и черемисском наречиях, а на экзамене по Закону Божию давали твёрдые и вполне осмысленные ответы.

Состояние миссионерских школ в Екатеринбургской епархии представляется в таком виде. Всех школ за отчётный год было 5, с 150 учащихся в них. Все эти школы открыты лишь в недавнее время и школьное дело в них лишь налаживается и постепенно получает более или менее удовлетворительный вид. Екатеринбургский Миссионерский Комитет, на попечении которого находятся вышеозначенные школы, теперь озабочен открытием Башкирского приюта в селе Бродокалматском, Шадринского уезда, на 10 мальчиков-сирот. Приют будет помещаться в особой комнате при местной церковно-приходской школе, рядом с квартирою дьякона-учителя, с платою по 2 рубля в месяц.

В Уфимской епархии на средства местного Миссионерского Комитета содержались 23 школы. Из них вновь в отчётном году были открыты 4 школы, в селениях: Слак-Баше, Кайраклахе и Семенкине Белебеевского уезда, и в селении Ашпале Мензелинского уезда (женская школа). Общее число учащихся в миссионерских школах Уфимской епархии, с присоединением сюда трёх школ, которые содержатся на средства, ассигнованные из хозяйственного управления при Св. Синоде, простирается до 976 чел. Это ― дети татар, чуваш, черемис и вотяков, причём в показанном выше числе учащихся заключаются и 122 девочки. Главные предметы школьного преподавания: Закон Божий, церковное пение, русский язык и арифметика. По личным наблюдениям преосвященнейшего Уфимского Дионисия, а также по отзывам особых наблюдателей за миссионерскими школами, учащий персонал в этих школах в большинстве случаев вполне удовлетворяет своему назначению. Построение православных церквей в инородческих местностях Уфимской епархии, которым так озабочен нынешний Архипастырь Уфимский и которое, вместе со школами, имеет весьма важное, громадное значение для успехов православия в этом крае, и в отчётном году, с Божией помощью, подвигалось с успехом вперёд. В сем году совершенно окончены постройкою семь церквей в селениях Мензелинского, Белебеевского и Бирского уездов, причём некоторые из сих церквей уже освящены, а другие предположено освятить в текущем 1893 году.

В Оренбургской епархии в ведении местного Миссионерского Комитета в отчётном году находились 4 миссионерские школы: в деревнях Кривле-Илюшкинской и Ново-Амекескинской Оренбургского уезда, деревне Бердяшах Орского уезда и в посёлке Требиатском Верхнеуральского уезда. Предметы обучения в этих школах: Закон Божий, чтение славянское и русское, письмо, арифметика и церковное пение. Число учащихся достигает 189 человек, которые почти все принадлежат к чувашам и нагайбакам. Учебное дело в общем идёт удовлетворительно.

В Вятской епархии на средства местного Комитета в отчётном году содержались 27 миссионерских школ: 24 мужских и 3 женских. Учащихся было 945 мальчиков и 223 девочки, всего 1,168, в числе коих 81 язычник и 4 язычницы, более против предшествующего года на 338 чел.

Особенно Комитет озабочен был образованием женской половины инородческого населения, как более склонной к увлечению магометанскою пропагандою и к возвращению к прежним языческим обрядам и верованиям. Несколько лет тому назад, в миссионерских школах Вятской епархии не было почти ни одной девочки из татарского племени, да и мальчики с большими усилиями привлекались в школы, а теперь во всех почти школах вместе с мальчиками учатся и по нескольку девочек и, кроме того, открыто ещё 3 самостоятельных женских школы.

Таково в общем положение школьно-миссионерского дела в Европейской России. Рядом с миссионерскими школами и в ближайшей, непосредственной связи с ним продолжала развиваться и собственно миссионерская деятельность, направленная к приобретению новых чад православной церкви из магометанства и язычества. Вот результаты этой деятельности. В Казанской епархии было присоединено к православию 76 (язычников 30, мухаммедан – 18, отпавших 27 и 1 еврей), в Самарской магометан, язычников-чуваш и др. 138, в Пермской 25 (21 язычник и 4 магометанина), в Уфимской магометан 39 и язычников-черемис 12 ― и в Оренбургской ― 14 магометан ― татар 2 и 12 киргиз. ― Обращения в христианство киргиз были совершены священником о. Соколовым в Тургайской степи, при посещении им заброшенных сюда судьбою русских поселенцев, религиозно-нравственное положение которых весьма печально9. Утешая и наставляя их в правилах веры и жизни христианской, о. Соколов в тоже время проповедывал слово Божие и киргизам-мусульманам на их родном, простом разговорном языке. Эта проповедь киргизам и вообще поездка о. Соколова в Тургайскую степь должны быть признаны благоплодными для дальнейших успехов здесь миссионерского дела. «Невозможно описать, говорит о. Соколов, сколько радости чувствуют киргизы, слыша беседы о вере на своём родном, разговорном языке. Положа руку на сердце, я утверждаю, что эти беседы рассеяли немало мусульманской тьмы в простом, не фанатичном ещё киргизском народе и особенно много породили в нём новых мыслей и рассуждений в пользу всего русского, православного...»

Оканчивая отчёт о состоянии и деятельности Православного Миссионерского Общества и миссий в 1892 году, Совет не может не высказать чувств глубокой скорби по поводу великой утраты, какую понесла православная миссия и вообще отечественная Православная церковь в лице скончавшегося 2 февраля 1892 года высокопреосвященнейшего Вениамина, архиепископа Иркутского и Нерчинского. Бесспорно, это был муж глубокого и многосторонне-образованного ума и высоко-подвижнической жизни, все свои богатые духовные дарования положивший на дело служения Евангельскому благовестию во языцех Мунгальских и наилучшему устроению сего святого дела. В глубоком сознании правоты и величайшего государственно-церковного значения, какое несомненно имеет православная миссия, архипастырь мужественно и неутомимо боролся с препятствиями, какие со многих сторон воздвигаемы были явными и тайными врагами миссии и, с Божией помощью, он препобеждал многие из сих препятствий. Добрый, простой, ласковый и необыкновенно отзывчивый на всякое горе и страдание ближнего, он этими симпатичными чертами своего характера особенно привлекал к себе бурят, внушал им полное доверие и глубокое уважение к себе и своими простыми, исполненными евангельской простоты и любви беседами, невольно располагал их к принятию христианской веры. И действительно, все миссионерские поездки высокопреосвященного Вениамина постоянно сопровождались весьма значительными приобретениями для церкви Божией. Достаточно сказать, что за время управления высокопреосвящ. Вениамина Иркутскую епархиею (1873–1891) в одной только Иркутской миссии (кроме Забайкальской) было просвещено святым крещением 34,238 человек обоего пола. Вообще неустанная и многотрудная, тридцатилетняя деятельность сего святителя Божия на миссионерском поприще в разных епархиях Сибири оставила повсюду глубокий, блестящий след, рисуя нравственный образ его в самых возвышенных, идеальных чертах.

* * *

1

Читан (в извлечении) в Общем Собрании членов Православного Миссионерского Общества, происходившем 30 мая 1892 года в Муроварной палате, в председательстве Преосвященнейшего Александра, Епископа Дмитровского, Викария Московского.

2

Вот этот адрес:

«Казанской Духовной Академии Промыслом Божиим указано стоять духовным светочем в таком пункте Русской земли, где некогда свет истинной веры Христовой, просветившей Россию, должен быть преломиться среди тьмы противных христианству заблуждений, и откуда он вновь должен был распространиться в дальнейшие страны на восток великой России. Казанская Духовная Академия, в продолжение пятидесятилетнего существования своего, показывала и теперь показывает довольно внимания к этому высшему предназначению. Ни одно из высших учебных заведений в России не содействовало столько распространению и утверждению православия среди инородческих племён восточной России, как Казанская Духовная Академия. Она, много лет служа делу духовного просвещения вообще, служила и частному делу православного русского миссионерства ― подготовлением способных деятелей к распространению христианства среди восточных инородцев, научною и литературною борьбой с держащимися здесь противохристианскими учениями, ознакомлением лиц, готовящихся к делу миссионерскому, с языками племён, живущих в восточной России, переводами священных и богослужебных книг и других духовно-назидательных писаний для инородцев, показывающих расположение к принятию христианства и т. д. При Казанской Духовной Академии трудились и в ней получали образование многие деятели, имена которых навсегда останутся связанными с историей духовно-христианского просвещения в восточных пределах России. И ещё более вышло из Казанской Духовной Академии таких деятелей, под влиянием которых воспиталось великое множество духовных пастырей и учителей для таких безвестных углов Русской земли, преимущественно в странах поволжских и сибирских, где вера христианская считается возобладавшею над суевериями нехристианскими, но где она и доселе должна вести трудную и неослабную борьбу с остатками этих суеверий. Имена большей части таких христолюбивых деятелей останутся незаписанными в истории; но ревностные, совершаемые в тиши и безвестности, подвиги их запишутся на небесах. Содействуя распространению христианского просвещения в восточных областях России, Казанская Духовная Академия тем самым без сомнения много содействовала здесь и укреплению русских государственных и народных начал, духовному объединению множества инородческих племён в одну великую русскую семью, под державою православного Монарха».

«Совет Православного Миссионерского Общества, состоящий под Августейшим покровительством Её Величества, Государыни Императрицы и имеющего своей задачей содействие распространению православия преимущественно в восточной России, считает приятнейшим долгом приветствовать Казанскую Духовную Академию с совершившимся пятидесятилетием её многоплодной деятельности на пользу Церкви и Отечества, и пожелать Академии новых и новых успехов в служении делу духовного просвещения вообще, и в частности делу распространения и утверждения православия между инородцами восточной России. Вместе с сим, принося почтительнейшее приветствие новому архипастырю Казани, недавно избранному своему почётному члену и давнему сотруднику, или лучше сказать одному из ревностнейших основателей самого Православного Миссионерского Общества, опытнейшему миссионеру и организатору дела миссионерского в России ― высокопреосвященнейшему Владимиру, Совет Православного Миссионерского Общества не может не выразить радости о том, что именно, вслед за его назначением на кафедру Первосвятителя Казанского Св. Гурия, совершаются юбилейные празднования ― пятидесятилетнее в Казанской Духовной Академии и двадцатипятилетнее в местном православно-миссионерском учреждении ― Братстве Св. Гурия. В знаменательном совпадении таких событий Совет всероссийского Православного Миссионерского Общества позволяет себе предусматривать утешительный залог более и более ревностного, и, с Божиим благословением, успешного оживления миссионерского дела в Казани на пользу духовно-христианского просвещения всей восточной России».

«В память живого сочувствия юбилейным ― пятидесятилетнему и двадцатилетнему ― празднествам духовно-просветительской деятельности в Казани, Совет Православного Миссионерского Общества препровождает в Казанскую Духовную Академию и в Братство Св. Гурия иконы великого угодника Божия и всея России чудотворца преподобного Сергия Радонежского, которого пятисотлетний юбилей Московская церковь, по милости Божией, готовится праздновать в ближайшие дни и которого имя в священных преданиях Казани связывается с воспоминаниями о том, как некогда, около трёх с половиною столетий назад, присноублажаемый подвижник и чудотворец свято-русской земли чудесными явлениями в пределах бывшего тогда здесь Казанского царства благословлял присоединение великой восточной магометанской державы под державу Православных Русских царей».

3

Так Екатеринбургский Комитет, констатируя тот факт, что из среды священников Екатеринбургской Епархии нашлись такие, которые возвратили подписные листы без всякой записи, с простою пометою, «что пожертвований не было, а другие представили по ним самые ничтожные сборы (от 5 до 15 коп.), иные же не представили не только денег, а не возвратили и самых листов», делает такое, вполне справедливое замечание: Можно с уверенностью предполагать, что всё это произошло не по отсутствию жертвователей, а единственно по отсутствию у самих приходских священников усердия к такому доброму и спасительному делу» Отч. Епарх. Ком. Стр. 15.

4

Тюрк. Ulus – народ. В прошлом у тюркских и монгольских народов Ср. и Центр. Азии: становище кочевников, а также оседлые поселения, деревня, аул. Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина.– М: Русский язык, 1998. ПРИМ. ЭЛЕКТРОННОЙ РЕДАКЦИИ

5

См. рапорт в Совет Православного Миссионерского Общества начальника Японской миссии, преосвященнейшего Николая, епископа Ревельского, от 25 февраля 1893 г. за № 3, напечатанный в № 7 «Православного Благовестника» за текущий год.

6

Об образовании Переводческой Комиссии при Казанском Братстве Св. Гурия, а равно и о том, что сделано этою Комиссией для духовно-христианского просвещения инородцев в первые пятнадцать лет её существования (1867–1892), обстоятельные сведения заключаются в статьях: «Переводческая Комиссия при Братстве Св. Гурия в Казани и её деятельность», напечатанных в №№ 4, 11 и 12 «Православного Благовестника» за текущий год.

7

Обстоятельные сведения о женском Чувашском училище в первые 15 лет существования заключаются в статье И. Я. Яковлева, напечатанной в № 11 «Православного Благовестника» за текущий год, под названием: «Чувашская учительская школа в Симбирске и женское училище при ней».

8

Отч. Сарат. Епарх. Комит. За 1892 г. Саратов. 1893 г. стр. 6–6.

9

О печальном религиозно-нравственном положении русских поселенцев в Тургайской области см. № 2 «Православного Благовестника», за текущий год, стр. 31–36.


Источник: Выпуск второй. Москва. Типография А. И. Снегирёвой. Остоженка, Савёловский переулок, собственный дом. 1894. От Московского Духовно-Цензурного Комитета печатать дозволяется. Москва, Февраля 10 дня, 1894 года. Цензор Священник Александр Гиляревский. Оттиск из 11-ти №№ Журнала «Православный Благовестник» за 1893 год.

Комментарии для сайта Cackle