Православная вера

При распространении грамотности и развитии народных школ ощущается насущная нужда в религиозно-нравственных книгах. Наш православный крестьянин – вообще человек набожный; он дорожит своею верою и своею церковью по наследству, от своих благочестивых предков. По его взгляду, дело обучения только и должно заключаться в знании истин веры и церкви и правил нравственности. Другим наукам он пока еще не видит ясной цели в своем быту. Вот от чего, как это мы сами знаем по опыту, светская книга, как бы ни была прекрасно составлена, неохотно прочитывается крестьянином; и если его сын – ученик примется читать ее, то он остается недоволен и им самим и тем, кто заставил его читать. В сих видах составлена предлагаемая книга. И книг религиозно-нравственных в последнее время издано немало; но они большею частью заключают в себе или один предмет догматический, или церковный, или нравственный, или один из сих предметов делится в них на множество отделов (книг), что, конечно, неудобно для цельного узнания предмета и в деле приобретения книг. В предлагаемой книге мы, по возможности, старались поместить все, что особенно должно быть дорого для нашего православного народа, и в возможно-цельном составе. Книга разделяется на три части в первой содержится изложение догматов православной веры; во второй – объяснение православного богослужения, таинств церковных и чина погребения усопших; в третьей – собраны примеры и правила веры и нравственности. Чтобы изложение догматов веры было более вразумительно, мы к пояснению их избирали примеры из четь-минеи, как книги, особенно уважаемой народом. В объяснении православного богослужения мы старались сперва представить в общем составе каждую службу и преимущественно обращали внимание на разъяснение богослужебных действий и тех молитвословий, кои чаще всего поются или читаются в церкви. С сею целью молитвословия сии представлены в славянском тексте с переводом на русский язык. Из примеров веры и правил нравственности мы избрали преимущественно те, которые всего более могут служить руководством в быту народа. Вообще мы старались, чтобы книга наша могла служить справочною и руководственною книгою для нашего православного народа. Мы сочли бы себя счастливыми вполне, если бы Господь благословил чрез нее посильно послужить великому делу просвещения православного народа русского.

Мы называемся христианами, потому что веруем в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия и содержим святый Его закон, называемся христианами православными, потому что веруем право, т. е. верно и точно так, как учил Господь наш Иисус Христос, как учили святые апостолы, как постановили святые отцы на вселенских соборах¹. Те христиане, которые в своем исповедании веры допускают какие-нибудь ложные мудрования или толкования, называются неправославными. Так римские католики, каковы например, поляки, французы, и лютеране, каковы большею частью англичане, немцы тоже христиане, но христиане неправославные; потому что в римском вероисповедании много допущено и введено такого, чего не было разрешено и утверждено вселенскими соборами; а в лютеранском напротив опущено то, что утверждено вселенскими соборами и отцами церкви. Нет иной, лучшей веры, кроме веры православной, проповеданной апостолами, возвещенной богоносными отцами на соборах и преданной соборной церкви. Сию веру содержали все святые, – ее одну знали и защищали против идолопоклонников, неверных и неправоверных; за нее они терпели различные беды и гонения, – за нее полагали святые души свои. Когда святую мученицу Сиру пред страдальческим подвигом спросили, зачем она отвергла языческие боги и приняла иную веру (Христову), она отвечала: «всякий человек, имеющий здравый смысл, не уподобляется животным, которые неуклонно идут по следам родших их, но идет тем путем, который признает лучшим и не следует своим отцам и праотцам заблуждающим так и я, видя христианскую веру лучшею, нежели отеческое нечестие, избрала лучшее, отвергнув худшее.» И когда мучитель грозил ей многими муками, она положила руку на свою выю и сказала: «отсеки сию».²

Святая православная вера заключается во-первых, в откровенном слове Божием ветхого и нового завета. Книги, содержащие в себе слово Божие, называются одним словом: Библиею или книгами Священного Писания; во-вторых, кроме Священного Писания сохраняется в церкви Священное Предание, в котором содержатся многие истины веры и правила благочестия, не заключающиеся в Священном Писании. Например: откуда мы научились осенять себя крестным знамением? поклоняться святым иконам? В слове Божием этого нет; научились мы сему чрез Предание. Откуда мы знаем, как совершать церковные службы и божественные таинства? Опять из Предания. Предание сие заключается в писаниях святых мужей и в постановлениях семи вселенских соборов; отсюда видна прямая обязанность христианина – читать книги Священного Писания для научения себя святой вере и книги св. отцов, в которых содержится и то, как понимать и толковать Священное Писание, читать священные книги дома и приходить слушать слово божие в церковь.» Да не проходит, говорит святый Феон, ни одного дня без того, чтобы вы не занимались некоторое время чтением Священного Писания и размышлением об оном. Ничто не питает так души, не укрепляет так ума, как чтение Священного Писания. Преимущественно извлечете из него ту пользу, что будете постоянны, честны, благочестивы, будете в любви Христовой и ценить все преходящее менее, нежели обетованные вечные блага³. Благочестивые родители с юных лет научали детей своих слову Божию. Отец Оригена Леонид каждодневно задавал ему что-нибудь из Писания для изучения. Святые угодники лучше шли на мученическую смерть, чем соглашались расстаться с священными книгами. Святого Евпла заставляли мучители выдать для сожжения книги Священного Писания; тогда он отвечал: я охотно готов умереть, нежели выдать их. Ему насильно привязали книгу евангелия на шею, и в таком виде отсекли голову. «Если, говорил мучитель святому Феодулу, не послушаешь меня, не принесешь книг (священных), – я раздроблю тело твое на части и отдам в пищу зверям». «Вот мое тело, сказал святый мученик, делай с ним что хочешь, мучь его как можно лютее, я не отдам священных книг на поругание нечестивым.»⁴ «Дай мне книги (священные), говорил игемон святому Тимофею. «Безумный! отвечал он, кто из людей предает детей своих на смерть? Священные книги – дети мои; когда я читаю их, тогда окружают меня ангелы Божии.»⁵ Святому Марину воину, за исповедание Христово, предложено было три часа на размышление, что ему избрать живот или смерть. Бывший тут христианский епископ взял его за руку и повел в церковь. Здесь, в алтаре, показав ему рукою на святое евангелие и на меч, которым он был препоясан, сказал: избери от сих двух вещей одну: или меч сей, чтобы ратовать за земного царя и погибнуть по смерти, – или быть воином царя небесного, и за пресвятое имя Его, написанное в сей книге, положить душу и царствовать с ним вечно. Марин взял святое евангелие, облобызал оное и изъявил готовность умереть за Христа.⁶

Такое же уважение святые угодники имели и к постановлениям вселенских соборов. Когда царь, зараженный ересью Евтихия, думал склонить к тому и святого Феодосия, сей отвечал: «не только говорить, но и помыслить мы не можем, что не согласно с святыми вселенскими соборами. Пусть за это исповедание возжется на нас огнь, и изострится меч, предложена будет лютейшая смерть, мы и тогда не отступим от истинного благочестия, не обесчестим того, что прияли святые отцы, но да будет то твердо и непоколебимо у нас, как было у них.»⁷ «Мы не смеем, писали царю по тому же случаю другие святые отцы, приложить что-либо к вере, кроме постановленного святыми отцами на вселенских соборах, ни переменить того; но готовы за то положить души свои и претерпеть все роды смертей.»⁸

Вера наша заключается в слове Божием, писаниях св. отец и постановлениях семи вселенских соборов. Но у нас много неграмотных людей, которые не могут читать священные книги; да и из грамотных много ли найдется людей, которые бы сумели высказать, в чем состоит вера наша. Надобно для этого перечитать все те книги и хорошенько понять их. Вот святые отцы I-го и II-го вселенских соборов, для удобнейшего наставления всех во святой вере, заключили все главные предметы веры в символе веры, в котором они излагаются кратко и точно, так что всякому христианину и неграмотному можно выучить его наизусть. Он читается так: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна, от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек, и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавши, и погребенна: И воскресшаго в третий день по писанием: И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца: И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки Во едину святую, Соборную и Апостольскую церковь Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых: И жизни будущаго века. Аминь.

Символ слово греческое: по-русски значит: примета, отличительный знак, посредством которого каждый православный христианин отличается от всех неверных и заблудших в вере. Символ веры то же для христианина, что знамя для воинов. Где развевается знамя, там воины соединяются в одну дружину, сильную и непреодолимую; там в безопасности честь царя и отечества. Подобно тому, где согласно исповедуется символ Божественной веры, там христиане составляют едино тело или одну церковь; стыд и гибель воину, который изменнически оставляет знамя полка своего. Тем бесчестнее, тем гибельнее для христианина уклоняться от исповедания единой истинной веры вселенской, в братии своей он производит тяжкий соблазн; сам делается добычею врагов истины, а в небесном отечестве ожидает его вечное осуждение пред всеми ангелами: Кто, говорит Господь, постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном; того постыдится и Сын человеческий, когда придет в славе Отца своею со святыми Ангелами (Мк.8:38). Не устрашайся, влаголюбивый читатель, исповедывать символ святой веры пред врагами православия, – твердо содержи его в уме и сердце своем.

Постигнуть существо Божие, вполне познать что есть Бог, не в состоянии не только разум человеческий, но и самые чистейшие духи. Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его? Бога никто же видел есть от человек, ниже видети может (1Тим.6:16). Бог наш, говорит святый философ Константин, есть морская пучина широты беспредельной и глубины безмерной. Непостижим Он для ума человеческого, неизъясним словом человека⁹. Но неприступный по существу своему, Он Сам о себе говорит, сколько мы понять можем, чрез святых пророков и боговдохновенных мужей, и наконец Сам приблизился к нам в Единороднем Сыне Своем, Господе нашем, Иисусе Христе и чрез Него открыл нам о Себе все, что только нужно для нашего спасения. Из Божественных писаний узнаем:

1. Что Бог есть един. Господь Иисус Христос Сам говорит: сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единаго истиннаго Бога (Ин.17:3). Язычники признавали многих богов, – но эти боги были ложные, неистинные. Они поклонялись идолам, бездушной меди, камню и дереву. Святые угодники в свое время очень ясно показали ничтожность ложных богов и торжественно засвидетельствовали веру в единого истинного живого Бога. Святого мученика Каллистрата заставляли принести жертву идолам. Тогда он сказал мучителям многим богам приносить жертвы не научился, а научен приносить жертву Единому Богу, истинному и живому богов ваших, сделанных руками человеческими не богами называю, но бесами, как говорится в Священном Писании: «вси бози язык бесов» (Пс.9:5)¹⁰. Святый мученик Созонт, подвигнутый ревностью по Боге, взошел в идольский храм, в котором находился золотой идол, отнял у него золотую руку и, разделив ее на части, роздал нищим. Когда привели его на суд и начальник языческий потребовал от него ответа, как он смел это сделать: святый мученик отвечал: «я для того это сделал, чтобы показать немощь вашего бога. Когда я отнимал от него руку, он не сопротивлялся мне, не сказал ничего, не воздал ни одного болезненного стона. Если бы он был истинный Бог и живой, то не дал бы себя обесчестить: но он нем и бездушен, имеет глаза, уши, рот, руки и ноги и ничего не видит, не слышит, не говорит, не ходит, и ничего не может сделать, когда его раздробляют на части.»¹¹ «Напрасно, говорит святый Харитон языческому начальнику, ты приписываешь дарование богатства и славы ложным богам твоим; они и сами нищи, и как же могут кому дать что-нибудь? Не прострут они ни к кому рук своих, не пойдут ногами, не изрекут ни одного слова, не увидят и не услышат. Испытан на деле их суетность и сам уверишься в ней: приложи горящую свечу ко рту идола, поджигай его – скажет ли он больно! Возьми топор, отруби ему ноги – закричит ли он? Верно ничего не услышишь; ибо он се имеет ни жизни, ни дыхания.»¹² Наш же Бог един живет во веки, управляет всем видимым, владычествует над небесными и земными тварями.¹³

2. Истинный единый Бог есть Дух. Бога плотскими очами нашими видеть невозможно; познается Он единою верою. И так, если ты видишь на иконах изображение Бога в виде трех странников (на иконе Святыя Троицы), как явился Он Аврааму, или в виде Царя на престоле превознесенного и окруженного святыми ангелами, как узнал Его пророк Исаия, или в образе старца, Ветхого денми, как открылся Он пророку Даниилу; то не представляй, чтоб Бог был в самом деле таков. Все эти богоявления, благоговейно чествуемые и покланяемые нами в святых иконах, суть только знаки благости и снисхождения к нам, – суть только приспособление к слабости нашего существа Бога, каков Он есть Сам в Себе, нам, облеченным бренным телом, видеть невозможно. Наше существо не вынесет величия Божественного. Не бо узрит человек Лице Мое, и жив будет (Исх.33:20), говорил Сам Бог к Моисею. Почему, если в Священном Писании иногда приписываются Богу, напр. очи, уши, руки и проч., то не должно думать, чтобы Бог оные имел в самом деле, – а должно понимать их в смысле духовном, а именно очи означают всеведение Божие; уши всегдашнюю готовность внимать усердным молитвам и сердечным воздыханиям; мышцы знаменуют всемогущество Божие; руки Его щедрость и власть над всей вселенной.

Бог есть Дух вечный. Это значит то, что Он не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, но всегда был, есть и будет. На иконах, на венце Господа Вседержителя, пишется греческое слово: ο ω н. Оно значит: сущий, т е. всегда существующий – тоже что вечный.

Бог есть Дух всеблагий и милосердый. Кто исчислит, сколько, находится существ, составляющих вселенную и великих и малых, и чудных и ничтожных и всех их Господь знает и, отверзая щедрую руку свою, всех наделяет дарами благости своей, по свойствам и требованиям каждого! Кто напр. питает птиц небесных, которые ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы? Кто печется и о человеке, который хотя насаждает и поливает, но не сам же возращает? Кто среди горя нашего и тяжкого испытания проливает в сердце наше, измученное страданиями, истинное утешение и растворяет радостью и сладостными упованиями чашу жизни, которую мы сами по грехам своим переполнили слезами горести? Это Господь всяческих, Которого щедроты на всех делех Его! Это Господь, Который ущедряет боящихся Его, якоже щедрит Отец сыны! «Как мать печется о дитяти своем, говорил святый Мина нечестивому судие, переносит все скорби и досады от него, не гневается, если оно делает по недостатку смысла и неугодное ей, – но терпеливо ожидает его возраста и развития ума, с надеждою видеть его мужем совершенным и славным; так и Бог, создавший нас, печется о нас, и, как отец, долго терпит содеянному нами в неведении злу, ничего не желая более, как того, чтобы мы наследовали славу, приидя в совершенного мужа и меру возраста духовного¹⁴.

Бог есть Дух вездесущий. Это значит то, что нет никакого потаенного места, в котором бы не было Бога, и нет существа, которому Он не был бы присущ. Аще кто, утаится в сокровенных, говорит Господь, и Аз не узрю его? Еда небо и землю не Аз наполняю? Нет места, которое бы не имело Бога, говорила святая Анастасия мучителю; Он находится на небеси, в море, на земле, находится и во всех пребывающих Его и боящихся, просвещая их ум и с ними всегда пребывая¹⁵. Преподобный Даниил Столпник, тайно оставя монастырь, бывший в Византии, восхотел безмолвного жития и пошел спасаться в Палестину. На дороге встретил его благочестивый старец и возбранял путь ему и советовал ему возвратиться на прежнее место в Византию. Если хочешь безмолвствовать, говорил старец, то где бы ты ни был, будет полезно тебе. Не думай, будто найдти Бога можно только в Иерусалиме, а в Византии нет. Бог не ограничивается никаким местом¹⁶.

Бог есть Дух всеведущий. Это значит то, что Господь видит и знает все, даже самые мысли и желания наши, знает нужды наши прежде прошения нашего, и видит даже еще несодеянное нами. «Все явно и известно Господу нашему, говорит святый мученик Кодрат, и начало рождения нашего, и продолжительность и краткость жизни нашей и исход смертный¹⁷. «Не хорошо так мыслить о Боге, наставляла благочестивая старица Феодору, падшую во грех, будто Он не увидит, если согрешишь в тайном месте. Он испытует сердца и утробы, знает издалеча все помышления человеческие, и несодеянное видит око Его. Никакая ночь, никакое сокровенное темное место не может укрыть грешника пред всевидящим оком Божиим¹⁸.

Бог есть Дух всемогущий. У Бога все возможно (Мф.19:26), и всяк глагол у Него не изнеможет (Лк.1:37). Он приводит в исполнение все, что Ему угодно без всякого затруднения и препятствия. Для Него так же легко сотворить целое небо как малое растение, целый мир как и один волос, всю вселенную как и малую песчинку. По воле всемогущего Бога все живет и движется в строгом чине. Силою всемогущего Бога угашалась сила огня, устремленная на святых мучеников, воскрешались мертвые, лютые звери претворялись в кротких агнцев, – подвигались горы с мест своих, – люди ходили по водам яко по суху, – острые лезвия делались тупыми. Велий еси Господи и чудна дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих!

Бог есть Дух святый. Это значит то, что Бог совершенно чист от всякого греха и дела Его вся добра зело и не может грешить, а потому любит одно только добро во всех своих тварях и ненавидит зло, в каком виде и в какой мере оно ни обнаруживалось бы. «Свят, Свят, Свят Господь Вседержитель,» свидетельствует слово Божие (Апок.4:8).

Бог есть Дух всеправедный. Это значит то, что Бог воздает каждому по делам его: наказует всякий грех, всякое преступление, всякое праздное слово и награждает всякое послушание Его святому закону. Если мы видим, что грех и неправда покрывают землю, и путь нечестивых спеется; если видим, что богатство и бедность, слава и бесчестие так безразлично по-видимому достаются в удел достойному и недостойному, – что много было святых подвижников, добродетели коих остались неувенчанными, и напротив много погребено в недрах земли тайных злодейств, никем еще необличенных и никем ненаказанных; то это не значит, будто пред Господом равны и праведный и нечестивый. Это значит то, что Господь долготерпит грешнику, что милуя и иногда ущедряя его дарами счастья, хочет сим самым обратить его к добродетельной жизни. Если бы Господь тотчас наказывал всякое преступление, – то смерть давно бы поразила всех живущих; ибо кто чист от скверны, аще и един день жития его на земле? Пусть здесь на земле обидяй обидит еще, и скверный сквернится и еще; пусть праведник тесным и скорбным путем проводит жизнь свою; не льститеся; Бог поругаем не бывает, будет последний день мира – это день гнева и откровения праведного суда Божия, еже воздати каждому по делам его: овым по терпению дела благаго, – славы и чести и нетления ищущим, живот вечный; противляющимся же истине, повинующимся же неправде ярость и гнев (Рим.2:5‒8).

Бог Единый по существу троичен в лицах: Бог Отец, Бог Сын и Святый Дух. Крещение наше совершается во имя Святой Троицы – во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, – все церковные службы и священнодействия начинаются и оканчиваются славословием святой, единосущной и нераздельной Троице; в символе веры мы исповедуем. Верую во единаго Бога Отца; верую во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия .. верую в Духа Святаго, Господа животворящаго. Начинаем всякое дело и всякую молитву благословясь во имя (т. е. в честь) Отца и Сына и Святаго Духа. Три лица Пресвятыя Троицы: Отец, Сын и Святый Дух не суть три Бога, а один; ибо у них едино Божество, равны слава и величество; и между ними нет ни большего, ни меньшего: каков Отец, таков Сын, таков и Дух Святый. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый есть един и тот же Бог всесвятый, всеправедный, преблагий, всемогущий, премудрый, всеведущий, вездесущий, вечный, неизменяемый, вседовольный и всеблаженный. Хотя Бог Отец и именуется первым лицом Пресв. Троицы, но это не значит, будто Он больше других лиц; ибо Сын и Дух Святый имеют такое же свойство, какое имеет Отец. Это не значит, будто Бог Отец прежде других лиц, ибо все лица Святыя Троицы вечны. Называется Бог Отец первым лицом потому, что от Него рождается от вечности Сын и исходит Дух Святый. Равным образом и смешивать три лица Пресвятой Троицы в одно не следует. Это не три только названия одного Бога, а суть три особенные лица. К Богу Отцу мы молимся: «Отче наш, иже еси на небесех»! К Богу Сыну взываем: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас»! Бога Духа Святаго призываем: «Царю небесный, Утешителю Душе истины»! Посему святый Афанасий Великий учит: Православная вера наша сия есть: да единого Бога в Троице и Троицу в единице почитаем, ниже сливающе Ипостаси (Лица), ниже существо разделяюще». Различаются три лица Святыя Троицы одно от другого тем только, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица; Сын Божий прежде век рождается от Отца, Дух Святый прежде век исходит от Отца.

Тайны Пресвятой Троицы совершенно понять и уяснить нам нашим умом невозможно, и не только нам, но и самым ангелам. Мы бы никогда сами не узнали сей тайны, если бы Сам Сын Божий, Господь наш Иисус Христос не открыл оную нам. В святом евангелии Он несколько раз открывает учение о Святой Троице. Напр. посылая учеников своих апостолов в мир проповедывать евангелие, Он сказал им: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.27:19). При крещении Иисуса Христа троическое явися поклонение: Бог Отец, именующий Его возлюбленным Сыном, – Сын Божий, крещающийся в струях Иорданских, Дух Святый, сошедший на Него в виде голубине.

Много являлось в церкви Божией врагов, восстававших против тайны Святой Троицы; но все они были посрамлены святыми отцами, и Господь утверждал их православную веру чудесными знамениями. На 1-м вселенском соборе, во время спора с Арианами¹⁹, святый Спиридон Тримуфунтский чудотворец единство трех лиц Пресвятой Троицы утвердил чудом. Он взял глиняный сосуд в руку, сжал его и вышел огонь кверху, а вниз потекла вода, сосуд же остался в руке. Вот, сказал он, – три стихии – а плинфа одна! Так и в Святой Троице: три Лица, а един Бог²⁰. На 2-м вселенском соборе тех же Ариан святый Мелетий посрамил чудом. Когда у него спросили доказательства на то, как в Святой Троице три Лица, а един Бог, – он встал показал им три совокупленные перста во образ Пресвятой Троицы и благословил ими народ – и вышел огонь, наподобие молнии. Тогда святый отец воскликнул три убо Ипостаси разумеваем, о едином же существе беседуем²¹. Вы, Христиане, возражали Срацинские мудрецы святому Константину философу, единого Бога разделяете на три Бога – Отца, Сына и Духа. – Святый философ отвечал Отец, Сын и Дух суть три Ипостаси (Лица), а существо едино. В видимом солнце находятся три вещи – круг, светлый луч и теплота и в Святой Троице – Отец, Сын и Святый Дух. Как круг не имеет ни начала, ни конца: так и Бог, троичный в лицах, безначален и бесконечен. Как от круга солнечного происходит светлый луч и теплота; так от Бога Отца рождается Сын и происходит Дух Святый. Луч, производимый от солнца и просвещающий всю вселенную, есть подобие Бога Сына, рожденного от Отца и явившегося в мире. Теплота солнечная, вместе с лучом, происходящая от того же круга, есть подобие Бога Духа Святаго. Как солнце, состоя из круга, луча и теплоты, не разделяется на три солнца, но есть одно. Так и в Пресвятой Троице хотя три Лица – Отец, Сын и Святый Дух, – но они не суть три Бога, но един Бог²². Но подобия сии, делаемые святыми отцами с тем намерением, чтобы сколько-нибудь приблизить к обыкновенным понятиям непостижимое таинство Пресв. Троицы, бесконечно отстоят от Первообраза.

Единый Бог, во Святой Троице покланяемый, есть Творец неба и земли, всего видимого и невидимого. Для того, чтобы нам состроить какое-нибудь здание, нужно для сего прежде заготовить строительный материал, нужно время и труд для самого построения. Господь создал все единым Словом Своим и хотением без всякого труда и изнеможения: Той рече – и быша, Той повеле – и создашася (Пс.39:9). Создал все из ничего итак премудро, что нет ни одной вещи, которая бы не была совершенна в своем роде. Вся добра зело, сказал Сам Господь по сотворении мира. Создал Он весь мир видимый и невидимый не потому, чтобы нуждался в ком или в чем, – но единственно по благости Своей, чтобы и другие существа соделались причастниками Его благости и блаженства. Сотворил Господь мир в шесть дней. Как всемогущий, Он, конечно, мог сотворить все во мгновение ока; но сотворил Он мир в течении шести дней, давая чрез то разуметь, что Он творит не по нужде, а свободно, как и сколько Ему угодно. Вот порядок творения мира. Сначала, до первого дня, Бог сотворил небо и землю. Под небом разумеют некоторые отцы церкви мир невидимый, ангельский; под землею разумеется не та земля, на которой мы живем, а вещество, из которого после должны были образоваться земные творения. Вещество то было неустроенное, т. е в нем смешано было все: и земля, и вода, и огонь, и воздух. Дух Божий носился над этим веществом и вливал в него Свою животворящую силу. Потом, в первый день сказал Бог: «да будет свет» и стал свет. Во второй день Бог создал твердь, т. е. то голубое небо с облаками, которое мы теперь видим. В третий день – отделил воду от земли: воды стекли с земли и на земле, по Его слову, явились растения. В четвертый – создал солнце, луну и звезды, в пятый – птиц в воздухе и рыб в воде; в шестой день Бог создал животных, живущих на суше и первых двух человеков – Адама и Еву.

В творении мира участвовали все три Лица Пресвятой Троицы; начало бытия, учил святый мученик Кодрат, было по Божию изволению: совершился мир Словом Его, утвердился силою Святаго Духа. Изволивший есть Отец; Слово, совершившее всю тварь, есть Сын, а утвердивший – Дух Святый²³. Но главным образом сотворение мира принадлежит второму лицу Святыя Троицы – Сыну Божию. «Это исповедовали и св. угодники Когда святого мученика Артемона положили на раскаленную сковороду и кололи его разженными железными остриями, – тогда он молился так: «Господи Иисусе Христе, дай мне терпение до конца, услыши раба Твоего! Ты сотворил и небо, и землю, и все, что под небом, Ты Господь всех»²⁴. Кто Творец всего? спросил мучитель святого Патрикия. Святый мученик отвечал: Христос есть творец всей твари, а не другой кто, ибо написано: вся Тем быша, и без него ничто же бысть, еже бысть²⁵. Святая. Ирина, восседая на особо сделанном для нее столпе, так говорила своему отцу язычнику: к тебе мое слово, отец, да познаешь Бога, сотворившего все Словом Своим. Когда ты захотел построить для меня сей столп, то созвал много людей: строителей было три тысячи пятьсот человек, одних приставников триста, и они едва в девять месяцев могли построить это здание. Бог же единым Словом Своим, единородным Сыном Своим Иисусом Христом, сотворил небеса, солнце, месяц, звезды, свет, тьму, тяжесть земную поставил ни на чем, повелел водам течь на службу нашу, возрастил различные дерева, расположил времена и лета, создал в водах рыб, в воздухе птиц, на земле зверей и скотов, и наконец, взявши персть Своими пречистыми руками, образовал человека²⁶.

Как добрый отец не оставляет детей своих без попечения, так и благий Господь, сотворивши вселенную, не предоставил ее себе самой, но все содержит в своей власти, всем управляет и промышляет о всех своих созданиях. Бесчисленные миры во вселенной, все творения – от пылинки до самых великих – существуют и двигаются не сами собой, но потому, что всемогущая и премудрая десница Божия поддерживает их. Господь носит всяческая глаголом силы своея (Евр.1:3); о Нем т. е. о Боге, живем и движемся, и есмы. Посему надобно веровать, что все, что ни совершается в мире, совершается не само собою, но по воле или по попущению Божию. Если ты видишь восходящее солнце, светящие звезды и луну, дождь, снег, град, дух бурен, слышишь гром и молнию, видишь зеленеющие луга, цветущую зелень, деревья и плоды, летающих птиц, дубравных зверей, – прославляй Господа промыслителя, – все это поддерживается и движется Его всеблагою волею. Он посылает Духа Своего – и обновляется лице земли (Пс.103:30). Он возводит облаки от последних земли, творит молнии и дождь, и изводит ветры от сокровищ своих, – одевает небо облаки, уготовляет земли дождь, прозябает на горах траву и злак на службу человеком, дает скотам пищу их и птенцем врановым призывающим Его (Пс.134:7, 146:8:9). Если бы на одно мгновение Господь отвратил Свое лицо от мира, – то все бы поколебалось в своем основании и чине. Аще восхощет Господь запретити, и дух у себе удержати, умрет всяка плоть вкупе (Иов.34:14:15). Солнце не изливало бы тогда своего света и теплоты, деревья потеряли бы свое плодоносие, животные перестали бы существовать... Судьбы или случая, говорил святый мученик Трифон епарху мучителю, у нас нет, и не допускаем; ибо веруем, что все сохраняется и поддерживается Божественным Промыслом и неизреченною премудростью, а не судьбою или случаем²⁷.

Особенно же Господь промышляет о человеке. Еда забудет жена отроча свое, говорит Сам Бог, еже не помиловати исчадия чрева своего; аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе (Ис.49:15). Сотворивши первого человека по образу своему и по подобию, поставивши его господином над всем сотворенным, Господь дает бытие и каждому человеку. Он есть исторгий мя из чрева, упование от сосцу матери моея (Пс.21:10); сохраняет жизнь каждого из нас, мертвит и живит, убожит и богатит, смиряет и высит, болети творит и паки возставляет (1Цар.2:6, 7; Иов.5:18). Преимущественно же видно промышление Божие о благочестивых и добродетельных. Любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим.8:28). Бог живый есть Спаситель всем человеком, паче же верным (1Тим.4:10). История священная и церковная представляют многообразные и чудесные примеры промышления Божия о них. Так Господь помиловал и спас праведного Ноя от потопа, – являлся неоднократно Аврааму, подкреплял его веру, утешал в искушениях, защищал от насилия; Господь спас Иакова от неизбежной смерти, возвеличил проданного братьями Иосифа в Египте, спас Моисея от потопления, Израильтян от преследования Фараонова, Давида от руки Саула; Пророку Илии, по велению Божию, вранове приношаху хлебы и мяса заутра и хлебы и мяса к вечеру (3Цар.17:6). Уповая на Промысл Божий святые угодники христианские уходили в бесплодные пустыни, заключались в мрачных пещерах, не взяв с собою ни пищи, ни одежды и Божественный Промысл не посрамлял надежды верных рабов своих и сохранял жизнь их. Разгневался отец-язычник на своего сына отрока (Потита) за его веру в Иисуса Христа, запер его в особой комнате и запретил носить пищу, желая голодом возвратить его опять к язычеству. Долгое время святый отрок пребывал в затворе, не получая от отца пищи, но остался жив: Господь укреплял его пищею духовною и благодатью Святаго Духа и сияло лицо его яко солнце²⁸. Господь явно отверзал Свою щедрую руку во время недостатков и подавал Свою чудесную помощь. Пришел раз эконом к преподобному Феодосию Печерскому и сказал ему: «Отче, завтра нам не на что купить нужного для братской трапезы». Преподобный сказал ему: теперь, вот сам видишь, уже вечер, а завтрашний день еще далеко; потерпи немного и помолись Богу: Он о нас печется и помилует нас, как Ему будет угодно. Услышав это, эконом ушел в свою келью и после молитвы опять пришел к преподобному с тем же объяснением «Не говорил ли я тебе – молись Богу? Завтра, буде, возьмешь в городе в долг, а после отдадим долг; ибо верен сказавший: не пецытесь на утрей. Лишь только эконом вышел, вошел к преподобному светлый юноша в воинской одежде и, поклонившись ему, положил на стол золотую гривну и вышел вон, не сказав ни слова. Преподобный взял золото и со слезами благодарил Бога. Поутру призвал он вратаря и спрашивал, не видал ли он, кто в сию ночь приходил к воротам. Вратарь сказал: «с захождения солнца врата были заперты, и я никому не отворял и никто не приходил». Тогда преподобный призвал эконома и, подавая гривну золотую, сказал ему: что ты, брате, говоришь мне, что не на что купить нужного для братии; вот золото, поди купи, что нужно. Эконом, познав благодать Божию, пал к ногам преподобного и просил прощения. «Никогда не отчаявайся брате, назидал святый отец, будь тверд в вере и выражай печаль свою Господу, ибо Он печется о нас»²⁹. В другой раз пришел из города к преподобному пресвитер и просил у него вина на служение Божественной литургии. Преподобный повелел строителю дать вина целый сосуд. Строитель сказал: «вина мало у нас, и едва самим станет на три или четыре литургии». Отдай все ему, а о нас позаботится Бог. Строитель не послушал преподобного, налил вина немного. Преподобный опять призвал строителя и сказал: не говорил ли я тебе, отдать все вино. Что ты заботишься о завтрашнем дне? Господь не оставит церкви Своей матери без службы и подаст вина с избытком. Строитель повиновался. Помощь Божия не замедлила явиться. По окончании вечерней трапезы от дома в. к. Всеволода привезли три воза сосудов с вином³⁰.

Ангелы суть духи бесплотные, разумные, свободные, созданные Богом прежде видимого мира. Имя: ангел значит «вестник», потому что Бог посылает их в мир возвещать волю Божию. Все ангелы сотворены были от Бога добрыми; но один из высших ангелов возмечтал быть выше Бога и увлек с собою к тому некоторых других ангелов, почему они отпали от своего чина и Бог лишил их ангельской славы. Сии падшие ангелы называются злыми духами или бесами, а начальник их называется диаволом. Ангелы же, устоявшие в добре и послушании воле Божией, называются добрыми ангелами.

Хотя в Священном Писании и житиях святых и пишется, что добрые ангелы не редко являлись в чувственных образах, но это не значит, будто они имеют тела, – а только то, что, по воле Божией, они по временам могут принимать видимые для человека образы. Что ангелы на иконах изображаются с крыльями, – это означает только их быстроту и легкость, с какою они могут переноситься с одного места на другое, для исполнения воли Божией.

Разум ангелов гораздо выше разума человека, как в познании Бога, так и в познании природы. По силе и крепости они тоже могущественнее нас; так напр. один ангел в одну ночь избил всех первенцев египетских, в другой раз 185 тысяч ассирийского войска (4Цар.19:35).

Добрых ангелов бесчисленное множество. Пророк Даниил видел Бога, седящего на престоле Своем, Которому служили тысяща тысящ и тьмы тем предстояли Ему (Дан.7:10). Добрые ангелы, по сказанию святого Дионисия Ареопагита, ученика святого апостола Павла, разделяются на 9 чинов. В 1-м чине, самые ближайшие к Богу, предстоят Серафимы (пылающие пламенем Божественной любви); во 2-м Херувимы, сияющие светом разума Божественного и другим подающие просвещение духовное; в 3-м Престолы, прославляющие правосудие Божие и совершающие праведные суды Божии в роде человеческом; в 4-м Господствия, наставляющие властей земных благоразумно управлять народом; в 5-м Силы укрепляющие человека в терпении и мужестве; в 6-м Власти, отражающие искушения злых духов, наносимые человеку; в 7-м Начала, управляющие вселенною и хранящие царства и народы; в 8-м Архангелы, умножающие в людях святую веру и открывающие им тайны благочестия; в 9-м самые ближайшие к людям – Ангелы, верные наставники и хранители душ и телес наших. Все добрые ангелы любят помогать благочестивым людям в подвигах благочестия, служат им не как рабы, но как старшие братья, желающие им такого же добра, каким сами наслаждаются. Они покровительствуют и защищают людей во всех случаях их жизни; провождают и сопутствуют на пути, помогают в молитвах, поощряют к добродетели, радуются о покаянии грешников, укрепляют мучеников в их страдальческом подвиге и принимают участие в человеке, в час смерти его. Ангел повелевает святому Поликарпу выйдти из храмины, предупреждая падение ее; и когда святый вышел, она разрушилась до основания³¹. Архангел Михаил, явившийся святой Евдокии, говорил: «Я князь ангелов Божиих; мне дана власть принимать кающихся грешников и вводить их в блаженную жизнь. Ангелы радуются, когда видят душу человеческую, украшенную правдою и покланяющуюся вечному Отцу. Они приветствуют ее, как сестру свою³². Ангелы, явившиеся святому мученику Акакию, во время его страдальческого подвига, омыли раны его теплою водою и уврачевали оные. И когда святый мученик был заключен в темницу и обложен железными узами, ангелы снова явились ему и разрешили его от уз³³. В час блаженной кончины Симеона ангелы Божии предстали ему и, тихо разрешивши от тела праведную душу, отнесли ее с радостью в небесные обители³⁴. В жизнеописании святой Феодоры говорится, что в час ее смерти явились к ней два светоносных ангела, которые отогнали бесов, взяли душу ее и понесли в мир горний³⁵. Все девять чинов ангельских соберутся в день страшного суда Божия³⁶.

Кроме общего служения ангелов роду человеческому есть ясные указания и в слове Божием и в житиях святых об Ангеле Хранителе, который дается каждому христианину при крещении его. Так Спаситель, говоря о детях, сказал в святом Своем евангелии: смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо сказываю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего небеснаго (Mф.18:10). Святой Феодоре ангелы говорили, что всякий христианин от святого крещения приемлет от Бога особенного Ангела Хранителя, который невидимо хранит человека, наставляя его во дни и нощи на всякое дело благое, во всю жизнь до самого смертного часа³⁷. Ангел, явившийся святому Григорию Двоеслову, говорил: Господь послал меня к тебе, чтобы я был с тобою в продолжении всей твоей жизни и возносил молитвы твои к Богу, чтобы все, о чем ты просишь с верою, получил³⁸. Однажды преподобный Нифонт увидел при вратах одной блудницы ангела, в образе юноши, плачущим и спросил его, от чего он плачет. Ангел отвечал: я дан от Бога на соблюдение одного человека, который теперь в сем доме с блудницею. Не могу видеть того беззакония, которое он творит. Как мне не плакать, видя, в какую тму пал образ Божий?³⁹

Число злых духов также очень велико. Спаситель Господь Иисус Христос изгнал в стране Гадаринской из одного человека целый легион бесов (около шести тысяч. Лк.8:30). И злые духи не все одинаковы: есть между ними сильные, сильнейшие и, так называемые, князья бесовские, и главный их предводитель диавол или сатана. «Я, говорил бес, явившийся в образе светлого ангела святой девице Иулиании, один из первейших князей тмы, послан от отца сатаны искусить тебя»⁴⁰. Один бесчестный юноша, уязвившись нечистою похотью к святой мученице Иустине, предлагал ей выйдти за него замуж. Она отказалась, сказав, что уже имеет жениха Христа, Которому она служит и для Которого хранит свое тело в чистоте. Обидевшись ее отказом, он пошел к знаменитому тогда волшебнику Киприану, чтобы он силою волшебства привлек к нему святую деву. Волхв призвал себе на помощь одного из нечистых духов, чтоб он возбудил в сердце девицы скверное вожделение. Святая дева молитвою ко Господу Иисусу Христу соделала безуспешными усилия нечистого духа. Бес отбежал со стыдом. Киприан призвал лютейшего беса, но и сей прогнан был молитвою и постом. Волхв призвал наконец одного из князей бесовских. Сей сперва укорил тех бесов в слабости и неопытности, но и сам должен был отойти от чистой девы с бо́льшим стыдом и срамом⁴¹. Злые духи, отпавши от света Божественного, погрузились в глубокую непроницаемую тму зла до того, что не могут покаяться. Они находят себе утешение в совращении людей с пути истины и добра. Соделавшись сами несчастными и совершенно погибшими существами, они стараются только о том, чтобы совращенный ими на путь нечестия человек не покаялся и был бы вместе с ними в вечной муке и неугасимом огне. Для совращения человека они употребляют все усилия, все свои темные средства, пользуются всеми поводами с нашей стороны, особенно же нашею леностью и невнимательностью к себе. Они овладевают телом нашим и иногда поражают оное болезнями, возбуждают в уме нечистые помыслы и в сердце страстные желания, искушая, гов. Святый Антоний, мечтаниями и страхованиями, преобразуясь иногда в женское лицо, а иногда в скорпионово, и в столь великие тела, что могут достать головой до верху храма⁴². На соблазн и обольщение св. Илариона диавол полагал на постели бесстудных жен нагих, а во время ощущения голода и жажды представлял сладкие снеди и пития; во время молитвы появлялся то волком воющим, то лисицей скачущей⁴³. Святый Пахомий, видел беса в образе прекрасной жены, идущей в обитель иноческую со множеством слуг⁴⁴. Бес, явившийся волхву Киприану, говорил о себе, что он много раз потрясал города, разрушал стены, устроял кровопролития и отцеубийства, полагал великую вражду и гнев между братьями и супругами⁴⁵. Тело святого Симеона Столпника диавол поразил лютою язвою, так что оно начало гнить и из язв его тек гной с червями⁴⁶.

Но как ни сильно само по себе могущество злых духов, как ни разнообразна их злая деятельность на человека: сила и власть их ограничена со времени пришествия Господа нашего Иисуса Христа на землю; дела диавола разрушены крестною смертью Его, так что и последователи Христовы, призыванием имени Иисуса Христа, крестным знамением и добродетелями христианскими не только могут противиться внушениям злых духов, но и изгонять и побеждать их. «Господь мой Иисус Христос, Сын Бога живаго, запрещает тебе нечистый душе, говорил святый Потит бесноватой девице, и повелевает тебе выйдти из сего создания и не входить в него более никогда;» бес вышел и исчез⁴⁷. Горе мне, вопиял бес, находящийся в человеке, Поликарп идет ко мне, и мне надобно бежать отсюда⁴⁸. Имя Иисуса Христа не только произносимое устами святых Божиих, но и написанное в письме имело силу изгонять бесов. Святый евангелист Иоанн Богослов послал с учеником своим Прохором письмо к одержимому злым духом. В письме было написано: «Иоанн Апостол Иисуса Христа Сына Божия пытливому духу повелеваю: «о имени Отца и Сына и Святаго Духа изыди от создания Божия и не входи в него никогда». Когда святый Прохор пришел с этим письмом, бес вышел из человека⁴⁹. Сами бесы сознавались в своем бессилии со времени крестной смерти Господа. «Мы не имеем власти, сознавался бес святому Трифону, над теми, которые знают Бога и веруют в Единородного Сына Его Иисуса Христа. От сих мы бежим со страхом; наносим им искушения только тогда, когда нам попущено будет от Бога⁵⁰.» С тех пор, говорил бес преподобному Нифонту, как распят Иисус, я слаб сделался⁵¹. Явившийся святому Пахомию бес говорил: «никто не уничижал так меня, как ты: не только сам ты низлагаешь меня под ноги старцев, но и юных научаешь попирать меня, и такое множество подвижников собрал против нас, что нельзя моим слугам и приблизиться к ним. Сия сила и власть надо мною стали со времени воплощения Бога Слова, давшего вам власть наступать на всю силу нашу.⁵²»

Человек сотворен после всего видимого мира, как царь, для которого наперед должно быть все приготовлено. Творение человека показывает его превосходство пред всем видимым миром. Все творения, низшие человека, воззваны от небытия в бытие единым всемогущим Словом Божиим. И рече Бог: да будет свет, и бысть свет, – да будет твердь посреде воды: и бысть тако, – да соберется вода в собрание едино, и да явится суша: и бысть тако (Быт.1:3, 6:9). Но когда надлежало создать человека, то прежде был совет в тайне Триипостасного Существа Божия. Триединый Бог сказал: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествует он над рыбами морскими, над птицами небесными, над скотом и над всею землею. Потом, Господь Бог взял персть от земли и образовал из нее тело человеческое; наконец, вдунул в ноздри его дыхание жизни. И человек стал живым одушевленным существом, состоящим из тела и души, созданной по образу Божию. Имя первого человека было Адам. Создавши человека, Бог ввел его в рай, т. е. прекрасный сад в Едеме на востоке, в котором Бог особенно произрастил из земли всякое дерево, приятное для взора и вкусное для пищи; посреди же рая древо жизни и древо познания добра и зла. Как к царю, созданному владычествовать над всеми живыми творениями земли, Бог привел к Адаму всех зверей и всех птиц, чтоб он осмотрел их, и, в знак владычества над ними, нарек им имена. Бог одобрил наименования данные Адамом. Человек нарек имена всем зверям и птицам; но тут же увидел, что подобного ему среди них не было. Ни одно животное не обнаружило, что разумеет его язык, не откликнулось ему тем же языком, не сообщило ему взаимных чувств. Это чувство лишения подобного ему собеседника могло родить скуку, а скука отравить его блаженство. Тогда Бог навел на Адама крепкий сон и во время сна вынул у него одно ребро; из этого ребра создал жену и привел ее к нему. Когда Адам увидал ее, то сказал: это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Имя первой жене было Ева.

Состояние первых человеков в раю было самое блаженное. Дары природы лились полною чашею для их наслаждения. Тела их были здоровы, крепки и прекрасны и не были подвержены болезням и преклонности лет, а плоды древа жизни предохранили их даже и от смерти; в воздухе не было ничего вредного и разрушительного, так что и одежды не требовалось для покрытия тела; не было ни чувствительного холода, ни жара; все животные повиновались человеку и слушались его, как царя. В душе их, созданной по образу Божию, светился свет чистого разума и Божественной премудрости; – они имели чистое понятие о Боге и Его Божественных делах без всяких заблуждений и предрассудков. Сам Бог был их наставником и озарял их Своим Божественным ведением. Воля их была свободна и свята, – чужда была всякого нечистого побуждения и без всякого принуждения стремилась к одному добру и с любовью творила его, их сердце было незлобиво, просто, доверчиво, неуклонно стремилось к Богу, и в Нем находило для себя источник самых лучших духовных наслаждений. Они конечно были в общении и с ангелами, которые как старшие братья в великом дому Божием не чуждались их и с любовью обращались с ними.

Блаженное состояние первых человеков недолго продолжалось. Диаволу неприятно было видеть человека в полном блаженстве. Низверженный с неба, лишенный общения с Богом, он желал подвергнуть той же несчастной участи и человека. И как сам он лишился блаженства чрез гордость и неповиновение Богу Владыке Вседержителю; эту же гордость и неповиновение старался вложить и блаженному человеку. Господь, одаривши человека всеми духовными и земными благами, восхотел, чтобы и он от себя представил свидетельство своей верности, и чтобы воля его чрез это упражнение в послушании Богу более окрепла в добре. Для сего Он запретил человеку из многоразличных райских плодов вкушать плоды с одного только древа, называвшегося древом познания добра и зла. Диавол обратил внимание на эту заповедь и постарался, чтобы человек преступил ее; и как Адама не надеялся соблазнить, то выискивал случая соблазнить Еву. Однажды Ева находилась одна у запрещенного дерева. Диавол, чтобы прикрыть свое обольщение, вошел в змия. В этом виде он спросил Еву: «точно ли Бог запретил вам есть плоды со всех деревьев в саду?» Ева отвечала: «от всякого дерева райского нам велено есть, только на счет плодов с этого дерева, сказал Бог: не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы не умереть». Из этих слов диавол понял, что Ева соблюдает заповедь не столько из любви к Богу, заповедавшему ее и из послушания к Нему, сколько из страха смерти. Вот он и начинает лгать на Бога: «вовсе не умрете, сказал он Еве; напротив Бог знает, что как только вы вкусите плодов с него, откроются у вас глаза, и вы будете, как боги, сами узнаете добро и зло». Ева не выдержала искушения. Посмотрела она на дерево и показалось ей это дерево еще прекраснее чем прежде. И вот она взяла и съела запрещенный плод, – принесла его к Адаму, и тот также съел. Так первые люди не послушались Господа, поступили против воли Творца своего, нарушили Его заповедь, тяжко согрешили.

Тотчас после падения обнаружились жалкие следствия греха: открылись у них очи, но они увидели, что сделались не богами, но людьми худшими, нечистыми и жалкими даже в собственных глазах, – увидели они, что наги; потребовалась одежда, и они сшили себе ее из листьев смоковницы. Душа их лишилась спокойствия, им стало стыдно и страшно. Ум их прежде в ясном свете созерцал Бога и дела Его без всякого труда; теперь он затемнился, так что, когда Бог явил свое присутствие в раю, они испугались и думали скрыться от вездесущего Бога. Сердце их сделалось злым и лукавым. Когда Господь обличил их в нарушении заповеди, то они, вместо раскаяния, начали суетное оправдание: Адам слагал вину на жену и даже на Бога, – Ева указывала на змия. Прежде тела их были прекрасны, здоровы, не были подвержены болезням и смерти; – теперь они осуждены на болезни и самую смерть. Внешнее благосостояние их тоже расстроилось: они выгнаны были из рая сладости и должны были снискивать себе пропитание в поте лица; вся тварь перестала узнавать в человеке царя своего, – звери стали вооружаться против него и наносить вред; земля, прежде питавшая его свободно и без труда, лишилась благословения Божия и вместо плодов стала приносить сорные травы. Отсюда произошли в роде человеческом все роды грехов, гибельные страсти, гнусные пороки; отсюда же ведут свое начало все болезни и бедствия, коих так много в роде человеческом.

Но всеблагий Бог не хотел, чтобы люди погибли, и дал им надежду спасения. Тогда же, после падения их, Он сказал диаволу, соблазнившему их ко греху, что один из потомков жены раздавит у него голову. Сим обетованным потомком жены на конец веков явился Господь наш Иисус Христос, родившийся от пресвятой девы Марии, победивший диавола, грех и смерть и даровавший своим последователям побеждать диавола и получать отпущение грехов в святых таинствах для наследования жизни вечной и небесного царства.

Пять тысяч пятьсот восемь лет прошло от первого обетования Адаму и Еве, когда сшел с небес на землю ради нашего спасения Господь наш Иисус Христос. Надлежало, чтобы в продолжение веков люди опытно познали, и, сколько возможно сильнее почувствовали всю глубину падения своего и свое нравственное бессилие спастись своими силами. И вот, по исполнении времен, во время крайнего усилия греха, когда род человеческий познал свое бессилие и ожидал высшей помощи; когда пророчества и прообразования ветхозаветные окончились – явился на земле обетованный избавитель мира, Господь наш Иисус Христос. «Бог, говорит святый Афанасий Великий, и не приходя в мир, мог только сказать слово, и таким образом разрешить клятву. Но должно смотреть на то, что полезно людям, а не о том думать, что возможно для Бога». Святый апостол Павел, удивляясь тайне воплощения Бога Слова восклицает: Велия благочестия тайна, Бог явися во плоти (Тим.3:16)! Тайна воплощения Сына Божия непостижима не только для человеческого ума, но и для ангелов и приемлется и разумевается одною верою, по руководству святой православной церкви.

Учение веры о Иисусе Христе Господе нашем выражено точно и кратко в Символе веры. Во 2-м члене читается: Верую во единаго Господа нашего Иисуса Христа Сына божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна не сотворенна, Единосущна Отцу, Им же вся быша. Отсюда видно, что Иисус Христос Спаситель наш есть второе лицо Пресвятыя Троицы, Сын Божий, Истинный Бог, не сотворен, но все твари Им сотворены в течении 6-ти дней, рожден прежде всех век от Бога Отца, и есть единого существа с Богом Отцом. Бог Отец есть Бог вечный, всемогущий, всеведущий. И Сын Божий есть Бог вечный, имеющий славу Божественную прежде мир не бысть (Ин.47:5), – есть Бог всемогущий, воскрешающий мертвыя, якоже и Отец (Ин.5:21) – есть Бог всеведущий, в котором вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол.2:3). В житиях святых угодников находится много чудесных видений и знамений, которыми торжественно утверждается Божество Господа нашего Иисуса Христа. При святом Григорие Омиритском было сильное прение у христиан с евреями. Евреи говорили, что Моисей пророк выше Иисуса Христа; христиане утверждали, что Иисус Христос есть Бог, а Моисей человек. От лица евреев говорил тогда мудрец Ерван, а за христиан святитель Григорий. Вот в одну ночь мудрец этот видит Моисея пророка и Иисуса Христа: стояли они в некоем святилище и беседовали. Моисей с согбенными руками к персям, со страхом и трепетом предстоял Ему и поклонялся яко Господу и Богу своему. Ерван удивился сему явлению и сказал: Моисей, хорошо ли это делаешь? Тогда Моисей обратился к нему показал: «умолкни! я не согрешаю, покланяясь владыке моему; ибо Он есть Творец мой и Господь. За чем ты утруждаешь праведного архиепископа, противясь истине?»⁵³. При святом Феодоре Едесском один законоучитель жидовский много хульного говорил на Христа Бога нашего. Святый Феодор обратился к богохульнику с словами Пророка Давида: немы да будут устны льстивыя, глаголющия на праведнаго беззакония. Тотчас он сделался безгласен; хульный язык его связался немотою⁵⁴. Святая Харитина за исповедание веры во Христа Бога осуждена была на потопление в море; для сего привязали к ней большой камень и бросили ее в глубину морскую. Но тотчас же камень оторвался, и святая пошла по морю, яко по суху. Вышедши на берег, она стала пред мучителем и сказала: «видишь силу Христа моего и Бога, и веруй в Него»⁵⁵. Святый мученик Виктор с призыванием имени Господа Иисуса Христа выпил без вреда сильнейший яд, приготовленный для него⁵⁶. Святая мученица Юлиания тем же святейшим именем вышла неврежденною из кипящей смолы⁵⁷, а святый мученик Юлиан воскресил мертвеца⁵⁸.

В 3-м члене Символа веры говорится: Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Отсюда видно, что Иисус Христос есть не только истинный Бог, но и совершенный человек, благоволивший принять душу такую же, какая и у нас, только безгрешную, и наше тело от Пресвятой Девы Марии, которая зачала Его от Духа Свята; почему Он и называется одним именем «Богочеловек.» Иисус Христос есть Бог, – ибо творил дела Божественные; и был в тоже время человек, – ибо так же, как и мы, ощущал потребность в пище и питии, печалился, болезновал, плакал, скорбел и тужил. Естество Божеское не уменьшилось от того, не преложилось в плоть, но осталось цело, – и естество человеческое не поглощено было Божеством, и так же осталось цело.

Ради нашего спасения Господь воплотился и соделался человеком. Чрез грех человек оказывался врагом Богу; почему никто из обыкновенных людей не мог спасти нас. Посредник, говорил святый Златоуст, должен быть в родстве с Тем и другими. Если Он будет иметь сродство только с Одним, a с другими нет, то не может быть посредником. Если бы Иисус Христос не имел единого с нами естества, то не был бы посредник, но чуждый нам, ибо не могли бы приближаться к Нему те, за коих Он посредствует. Если бы был только человеком, опять не был бы посредником, ибо посредник должен быть в ближайшем отношении к Богу. Почему, как надлежало Ему иметь естество человеческое, потому что пришел к людям, так надлежало Ему иметь и Божеское естество, потому что пришел от Бога. «Поскольку, говорит святый Кирилл Иерусалимский, человек мог слышать только от подобного ему лица; то Спаситель принял на себя подобное ему естество, дабы удобнее научить⁵⁹.

В 4-м члене Символа веры читаем: Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате и страдавши и погребенна. Из сего видим, что для нашего спасения и искупления Господу нашему Иисусу Христу нужно было не только просветить нас светом истинного Божественного учения и своею жизнью наставить нас, как жить целомудренно и праведно в сем веце; но и потерпеть за нас страшные страдания и умереть на кресте. Как Бог, Он не страдал, но человечество Его подвержено было страданиям. И сей крестный путь, путь страданий, Премудрость, и Любовь Божия нашла нужным избрать для нашего спасения. За преступление заповеди человек осужден был насмерть. Тело его должно было возвратиться в землю, а душа должна была жить в вечном разлучении с Богом; почему до пришествия в мир Спасителя никто не мог наследовать царства небесного. Чтоб избавить человека от смерти вечной и вечного проклятия, а чрез то снова примирить его с Богом, соединить его с Ним, нужно было принести правде Божией плату за наш долг – за наши грехи; нужно понести наказание за них, чтоб удовлетворить прогневанного грехами Бога, и оправдать нас. Кто другой мог оправдать нас беззаконных, кроме одного Сына Божия? Кто мог принести полный и совершенный выкуп превечному Богу, кроме Самого превечного Бога? Господь Иисус, Сам будучи совершенно безгрешен и невинен, совершенно добровольно потерпел все страдания и смерть, какие мы заслуживали за все наши грехи, и тем принес Богу совершенно полную и удовлетворительную, избыточествующую плату за наш долг. И Бог принял Его страдания и смерть в удовлетворение за наши грехи, и примирился с нами, и верующих в Сына Божия не стыдится назвать Своими чадами: Христос искупил ны от клятвы законныя, быв по нас клятва. Кровь Его очищает нас от всякаго греха (Ин.1:7). «Христос, говорит святый Златоуст, заплатил (своими страданиями) гораздо больше, нежели чем мы были должны; Его плата в сравнении с долгом тоже, что безмерное море в сравнении с малою каплею».

В 5-м члене читается: и воскресшаго в третий день по писанием. В ветхом завете, за долго до Рождества Христова, пророками предсказаны были и страдания и смерть Иисуса Христа и Его воскресение из мертвых. Так пророк Давид в 15-м псалме говорит: не оставиши душу Мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления. Господь, по смерти Своей, в третий день Своею Божественною властью воскрес из мертвых, и пресвятая душа Его опять соединилась с пречистым телом, лежавшим во гробе, только уже прославленным. Вот почему и говорится в Символе веры: и воскресшаго в третий день по писанием т. е. так было написано о сем в писаниях пророков. Воскресение Господа возвестили сперва ангелы мироносицам, а потом неоднократно и Сам воскресший Господь являлся ученикам Своим, и в течении сорока дней научал их тайнам царствия Божия. Воскресением Своим Господь запечатлел и несомненно утвердил за нами право искупления нашего и подал несомненную надежду на наше общее воскресение. Христос воста от мертвых, начаток умерших бысть.

В 6-м члене Символа веры читается: и возшедшаго на небеса и седяща одесную Бога Отца. Это значит то, что Господь Иисус Христос, в сороковой день по воскресении Своем, вознесся от земли на небо с пречистою обоженною плотию Своею. Вознесением Своим Господь открыл путь на небо, загражденное прежде нашими грехами, и уготовал там место для своих последователей. Седение одесную Бога Отца значит, что Господь Иисус и по самому человечеству своему восприял Божественную честь, достоинство и власть над всем небесным и земным и преисподним, и ходатайствует пред Отцом Своим за верующих в Него и вспомоществует им в борьбе со врагами спасения.

Итак в сих четырех членах Символа веры содержится следующее учение веры в Иисуса Христа: Иисус Христос есть истинный Бог, Сын Божий, родившийся от Бога Отца прежде всех век, имеющий с Ним единое могущество и славу. Он сотворил весь мир видимый и невидимый, наконец веков сшел с неба на землю, воплотился от Пресвятыя Девы Марии, соделался совершенным человеком и ради нашего спасения пострадал за наши грехи, умер, погребен и воскрес в третий день по смерти Своей, а в сороковой день по воскресении Своем вознесся с телом Своим на небо, и седит теперь одесную Бога Отца, помогая и укрепляя нас в наших подвигах спасения и ниспосылая на нас благословения духовные.

«Кресту Твоему покланяемся Владыко и святое воскресение Твое славим. Святый крест, как орудие, которым совершилось наше спасение, как жертвенник, на котором распялся Христос Царь и Господь, достоин благоговейного чествования, и изображение его должно быть свято хранимо и почитаемо. Святый Варлаам так наставлял царевича Иоасафа: «Образу Честнаго и Животворящаго Креста покланяйся и целуй его ради повешенного на нем плотию Христа Бога и Спаса мира»⁶⁰. Когда Святый Апостол Андрей увидел уготованный ему крест, на котором он должен был распяться, – тогда воспел хвалебную ему песнь: Радуйся кресте, плотию Христовою освященный! Прежде, чем распят был на тебе Господь, ты страшен был человекам: ныне же с любовию, радостию и веселием приемлешься. Гряду к тебе дерзновенно и с радостию; ибо я ученик Того, Который был повешен, с веселием приими меня⁶¹.

Для осенения себя крестным знамением мы слагаем три первые перста правой руки в знамение Пресвятыя Троицы и пригибаем два перста остальные в знамение того, что Господь наш Иисус Христос, сошедший с неба на землю ради нашего спасения, имел два естества: Божеское и человеческое. При осенении кладем знамение креста на челе для освящения мыслей, на сердце для освящения чувств и желаний, на обоих плечах для укрепления и освящения сил наших. В житиях святых много находится примеров на то, что крестное знамение, изображаемое с верою, сопровождалось многими чудесными знамениями. Вот несколько таких примеров. Один христианин пришел в большую нищету и, не могши уплатить долгов своим заимодавцам, задумал лишить себя жизни. Для сего он упросил одного жидовина составить ему яд. Этот составил. Долго раздумывал христианин – пить ему яд или нет; наконец, осенив крестным знамением смертную чашу, выпил. Вреда не было. Крестное знамение отняло смертную силу у яда. Святый апостол и евангелист Иоанн узнал о сем и повелел убогому христианину принести бремя сена. Святый апостол осенил крестом сено, и оно претворилось в золото. Сим он повелел ему уплатить долги своим должникам⁶². Иноки, избрав преподобного отца Венедикта и, соскучив его строгими правилами, вздумали уморить его. За трапезой они подали ему вино, растворенное ядом. Святый Венедикт сотворил крестное знамение на смертоносном сосуде – и сосуд распался на части как бы от ударения камнем⁶³. «Любезный сын! наставляла благочестивая мать своего сына воина (Никона). Если случится тебе впасть когда в беду, что нередко бывает на войне, или вступишь в самую битву – ограждай тогда себя крестным знамением – и останешься невредимым и благополучным. Во время случившейся брани Никон окружен был со всех сторон неприятелями, и не было надежды на спасение. Тогда он вспомнил совет своей матери, вздохнул из глубины души, оградил себя крестным знамением и сказал: Христе Боже всесильный! яви во мне в час сей силу креста Твоего, да буду раб Твой и поклонюся Тебе с родшею меня матерью. Вооружившись таким образом, он пробился сквозь неприятелей, убил сто восемьдесят воинов – и остался невредим⁶⁴.

Пресвятая Богородица, как Матерь Бога Слова, возвышена пред всеми святыми и есть честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим. В молитвах ко святым мы молимся: моли Бога о нас, а в молитве к Пресвятой Богородице взываем: Пресвятая Богородица спаси нас! Ибо Она имеет ходатайство непостыдное и непреложное пред Богом Сыном Своим. Святые отцы церкви самыми возвышенными чертами изображали величие Божией Матери, как самого достойного сосуда вселения Бога Слова.» Кто от земных нашелся лучшим делателем благих дел, как не Пречистая Дева? Все заповеди Господни Она сохранила; все слова Его соблюла в сердце своем; все дела милосердия к ближним исполнила; во всей своей жизни ни единого греха не познала. Пресвятая Богородица, по верованию святой Церкви, и до Рождества пребыла Девою, и в Рождестве и после Рождества, – почему и называется присноДевою т. е. всегда Девою. Сильное ходатайство Ее пред Богом и многоразличная помощь нам грешным засвидетельствована во всем мире. Никто не в состоянии описать всех Ее милостей, которые Она излила на род человеческий. Сколько св. икон Ее ознаменовано чудесами и милостями Ее. «Чье из Святых, пишется в слове на Рождество Ее, благоутробие так пространно, чтобы вместило всех нас, как не Марии Девы? В ней вмещается целомудренный, в ней и грешному не тесно; кающийся обретает в ней место; и не кающимся, как в Ноевом ковчеге чистым и нечистым животным, не возбраняется прибегать под кров Ее. В Ее благоутробии не тесно вмещаются все скорбящие, обидимые, алчущие, странные, обуреваемые, больные. Окружают Ее Херувимы, Серафимы, бесчисленные лики ангелов и всех святых, но никто из них не возбраняет желающим входа в двери Ее милосердия. На пути к Ее благоутробию не останавливает стража, не отталкивают воины, не спрашивают, за чем кто идет, как это бывает при чертогах земных царей; но каждый невозбранно приходит к Ней с молитвою – и приемлет дар по своему прошению⁶⁵. Сама Божия Матерь обещалась быть сильною помощницею и скорою ходатайцею в наших нуждах, скорбях и болезнях. В день Успения Ее собравшиеся к Ее честному исходу скорбели о Ней и молили не оставлять их по успении Своем. Пресвятая Богородица увещавала их не скорбеть о Ее успении, но радоваться «ибо, говорила Она, представши престолу Божию, и зря лицом к лицу Своего Сына и Бога и беседуя с Ним усты ко устам, я удобнее и скорее могу умолить Его о всех.» Утешала плачущих, что по успении Своем Она не оставит их в сиротстве, и не только их, но и весь мир будет посещать, назирать и помогать бедствующим⁶⁶.

Пресвятая Богородица принимает самое живое и спасительное участие в судьбе Святой Церкви, которую Господь стяжал Своею честною кровию. Для того Господь и оставил после Себя на земли Пречистую Матерь Свою, да Ее присутствием, советом, поучениями и теплыми молитвами Святая Церковь умножается, утверждается и приемлет дерзновения стоять даже до крове за Господа Своего. По молитве Ее, апостолы, заключенные в темнице, освобождены были ангелом, – святый Стефан перенес благодушно мученическую кончину; Савл из хищного волка претворился в кроткого агнца, из гонителя сделался учеником⁶⁷.

Пресвятая Богородица призирает на иноческие обители. Молился преподобный Сергий, чтоб Она призрела на место основанной им обители. Скорая Заступница явилась ему и сказала: «о обители твоей не скорби; отныне она не будет иметь недостатка ни в чем, и не только пока жив ты; но и по твоем отшествии к Господу я всегда буду призирать обитель твою, подавая нужное в изобилии и сохраняя и покрывая ее»⁶⁸.

Пресвятая Богородица ограждает нас от нападений диавола и злых духов. Она подвигает на диавола все небесные силы, призывает пророков, апостолов, собирает мучеников, преподобных, праведных – и с ними приходит на помощь к нам, ополчается около нас и подает победу над врагами⁶⁹.

Пресвятая Богородица принимает участие в час смерти каждого человека. Во время разрешения души от тела, святая церковь от лица умирающего молится тогда к Пресвятой Богородице: се время помощи, се время заступления твоего; в час сей ужасный предстани ми, помощнице необоримая; приклони ухо Твое ко мне, Христа Бога моего Мати, от высоты многия славы Твоея, и услыши стенание конечное, и руку ми подаждь. Нощь смертная мя постиже не готова к долгому оному пути страшному, да спутешествует ми Твоя милость. Владычице⁷⁰.

Святые угодники, просиявшие святою жизнью и учением, по скончании своем, не умирают для нас; но как друзья Божии и близкие Богу не оставляют нас и по кончине своей, а помогают нам в наших нуждах и ходатайствуют пред Богом в наших немощах. Святая церковь заповедует своим чадам с благоговением чтить день кончины их, прославляет их подвиги в священных песнопениях, в молитвах призывает их на помощь.

Почитание и прославление святых угодников не унижает величия Божия; ибо святая церковь, почитая подвиги святых, прославляет вместе и Бога, видимого во святых своих, по благодати коего они совершили свои спасительные подвиги и украсили души свои добродетелями. Святая церковь не воздает святым Божеского поклонения, но почитает и прославляет их как друзей и слуг Божиих и помощников, и заступников христиан. «Кто такой у вас Бог-Георгий? спрашивал один язычник христианского пресвитера. Пресвитер отвечал: Святый Георгий не Бог, но слуга Бога и Господа нашего Иисуса Христа; Он был человек подобострастный нам, – претерпел многие мучения за Христа – и Господь даровал ему благодать творить чудеса и знамения⁷¹. Две девицы из города Солуня, в котором почивали святые мощи великомученика Димитрия, были взяты варварами в плен и представлены царю, как искусные рукодельницы. Царь говорил им: слышу, в вашей земле есть великий Бог Димитрий и творит великие чудеса; вышейте мне образ его, да и я поклонюсь ему. Девы отвечали: Святый Димитрий не Бог, но великий слуга Божий и помощник христианам⁷². В Священном Писании и житиях святых есть несколько свидетельств на то, что Сам Бог указывал просить помощи святых угодников и наказывал за оскорбление их. Так Бог повелел Авимелеху просить молитв за себя у Авраама, говоря: пророк есть, и помолится о тебе, и жив будеши (Быт.20:7), – согрешившим друзьям Иова повелел просить молитв сего праведника: идите к рабу моему Иову.... и помолится о вас, понеже точию лице его приму: аще бо не его ради, погубил бы убо вас (Иов.42:8). В стране, где жил Иаков постник, было некогда бездождие и буря великая. Жители все были в страхе, и обратились с молитвою к Богу. Тогда был с неба глас к епископу того города: гряди к рабу моему Иакову, – если он помолится ко мне о вас, то избавитесь от бедствий, обдержащих страну вашу. С клиром и народом епископ пошел к преподобному Иакову, прося молитв его. Он помолился; и дождь великий пролился на землю и буря перестала⁷³. Один благородный муж восхотел почтить день памяти святого мученика Прокла и просил святого Вонифатия, епископа, отслужить литургию и придти к нему в дом ради благословения дома. Предложена была трапеза. Во время молитвы, которую святитель совершал пред принятием пищи, под окно дома пришел скоморох с обезьяною и стал играть в кимвалы. Это оскорбило святителя – и камень внезапно ударил в голову скомороха, который на другой день и умер. В объяснение сего обстоятельства замечено: страшни угодники Божии и с боязнию почитать их должно. Они суть храмы Божии и Бог живет в них. Посему когда святый бывает прогневан, прогневляется с ним вместе и живущий в нем Бог, и тогда силен святый одним словом отомстить оскорбившему его⁷⁴.

В житиях святых угодников есть много примеров разнообразных явлений святых с неба братиям живущим на земле. Вот несколько из них. Один списатель жития святого Ореста составил житие и приготовил уже к изданию его. В одну ночь святый мученик явился ему и сказал: «я больше пострадал мук за Христа, нежели сколько ты написал». Сказав это, он открыл свою грудь и показал в левом боку великую рану насквозь и сказал: «Это мне железом прижгли»; потом открыл правую руку до локтя и, показав рану в перерезанной жиле, сказал: «это мне перерезали»; далее такую же рану показал и на левой руке и сказал: «и это мне перерезали», потом, наклонившись, открыл обе ноги до колена и, указывая на них раны сказал: «а это мне косою подсекли». Видишь, ты это опустил, а я так пострадал⁷⁵. Святая мученица Феодотия, по кончине своей, каждый день являлась Святой Анастасии узорешительнице, бывшей в темнице и укрепляла ее в подвиге⁷⁶. Некая жена одного военачальника, именем Клеопатра, взяла честные мощи святого Уара по страдании его и благочестно погребла, создала храм во имя его и всегда обращалась к нему с молитвою. Чрез несколько времени умер сын у этой вдовы, и она пала на гроб святого мученика и изливала пред ним свою скорбь души об утрате. Святый мученик в видении явился ей и сказал: «Почто, жено, вопиешь на меня? Ужели думаешь, что я забыл твое усердие к моему телу и не послушаю молитв твоих, и не молюсь о тебе к Богу? Ты сама просила меня, да прошу у Бога, что полезно будет тебе и твоему сыну – и я молил о сем Бога, и Он по неизреченной благости Своей благоволил соделать его воином небесным. Вот сын твой, и если хочешь, возми его к себе, или оставь на службе у царя небесного и вечного. Сын умолял свою мать оставить его у Царя Христа, и мать погребла его с веселием о Господе⁷⁷. Святый Иоанн Милостивый по кончине своей простил одной женщине грех, который она написала на хартии, положив оную во гроб. Святый угодник вышел из гроба и сам отдал плачущей женщине хартию. В ней было написано: Иоанна ради раба моего загладися грех твой⁷⁸.

Ублажая и почитая святых угодников, обращаясь к ним с молитвами, святая православная церковь благовейно хранит и почитает святые мощи или останки телес их, как храмы Духа Святаго, как орудия, посредством коих совершены были их спасительные подвиги и в коих отражались святые качества их душ. Если дороги для нас бывают оставшиеся после смерти родных или дорогих сердцу нашему вещи; то тем более должны быть для нас драгоценны святые мощи угодников Божиих, нетление коих свидетельствует о прославлении их Богом, а исцеления и чудеса, бываемые от них, о преизбытке заключенных в них благодатных даров Святаго Духа. В житиях святых есть примеры на то, как Сам Бог сохранял святые мощи от погубления их нечестивыми, прославлял оные чудесами и награждал почитающих оные благословениями.

Тело святого мученика Викентия Диакона, после мучений, повелел мучитель выбросить в поле на съедение птицам и зверям. Господь же повелел врану охранять тело мученика. Вран этот отгонял всех птиц, прилетавших к телу святого мученика. Нечестивые бросили оное в глубину моря, но прежде, чем сами доплыли до берега, оно оказалось у самого берега. Христиане, взявши его, погребли благочестно⁷⁹. Честное тело священномученика Василия, выброшенное из гроба и поверженное на снедение птицам небесным и зверям, по распоряжению Божию, хранил ночью волк, а днем орел парил над святым телом – и таким образом отгоняли плотоядных птиц до тех пор, пока христиане не погребли святое тело⁸⁰. Кость, взятая от тела святого Моисея Угрина и приложенная святым Иоанном к телу одного юноши, укротила в нем блудную страсть⁸¹. Во время страдания святого мученика Епимаха, одна жена, имеющая слепое око, плакала, взирая на мучения его. В то время от строгания святого тела излилась кровь, одна капля попала на слепое око той жены, и око ее тотчас же прозрело⁸². Не только самые мощи служили источником исцелений, но и другие вещи, соприкосновенные к ним, оказывали благодатные целебные действия на верующих. Персть, взятая от гроба святого апостола Фомы и возложенная на выю сына некоего царя, изгнала беса из него⁸³. Святый Амвросий свидетельствует, что некий слепец, именем Севир, только коснулся края риз, бывших на мощах св. Прокопия и Гервасия, и прозрел⁸⁴.

Благодать Божия осеняет и наше отечество. Целый сонм святых угодников свидетельствует о сем в нашей русской земле, и нетленные мощи их во множестве источают исцеления. Прочитайте, какое угодно житие святого угодника русского и вы увидите и узнаете, какое море милостей оказывает Господь ко благу и спасению сынов России.

Святая церковь для живейшего воспоминания подвигов Христа Спасителя, Божией Матери и святых угодников Божиих, и возбуждения к подражанию их деяниям и подвигам, употребляет и почитает святые иконы, или изображения святых.

Почитание святых икон было в употреблении в самой глубокой древности. Сам Господь наш Иисус Христос положил основание употреблению икон, изобразив свой пречистый образ на убрусе (плате) для Авгаря, Эдесского владельца⁸⁵. Святый евангелист Лука был живописец и, еще при жизни Божией Матери, принес к Ней написанные им иконы Ее и спрашивал угодно ли это Ей? Пресвятая богородица изрекла «благодать рождшегося из Меня и моя да будет с сими иконами.⁸⁶» Святый Панкратий, поставленный апостолами Петром и Павлом во епископа Тавроменитского, во время нашествия на его град врагов, противопоставил им духовное оружие: с клиром своим он вышел против них с честным крестом Христовым, с иконами Христа Спасителя и Божией Матери. Страх напал на неверных, и тьма покрыла их; в смятении они стали убивать друг друга, и град остался непобежденным⁸⁷. В житии первомученицы Феклы также упоминается об изображении сей первомученицы, от коего получил исцеление один волхв. Издревле также святые иконы служили руководством к религиозному воспитанию юношества. Родители святого Димитрия Солунского имели в дому своем две иконы, украшенные золотом и драгоценными камнями – икону Спасителя и Божией Матери. Когда стал проявляться смысл в святом Димитрие, родители вводили его в молитвенную комнату, ставили его пред иконами Спасителя и говорили: это есть изображение единого истинного Бога, который сотворил небо и землю; а это, указывая на икону Божией Матери, есть изображение пресвятой девы Марии, Богородицы, Матери Его⁸⁸. В ложнице святого Иоанна Златоуста, где он писал свои толкования на Св. Писание, находилась икона святого апостола Павла⁸⁹.

Почитание святых икон не противно второй заповеди: не сотвори себе кумира; ибо святые иконы никак не могут быть сравниваемы с кумирами или идолами языческими.

Святый Григорий Осмиритский в споре с мудрецом еврейским Ерваном говорил: «идолы язычников действительно суть идолы, потому что изображали тех, которые были волхвами, чародеями, убийцами и любодеями. Наши иконы не идолы, ибо изображают угодников Божиих честных, святых, возлюбленных Богом и сотворивших во время земной своей жизни, по благодати Божией, много чудес.» Иное дело идол, образ лица, находящегося в аде; иное икона святого угодника Божия, от которой изливается благодать Божия, молитвами на ней изображенного. «Бога, говорит святый Иоанн Дамаскин, невидимого, бесплотного, неописанного в Ветхом Завете никто не мог изобразить; почему в Ветхом Завете и не было иконного начертания Бога. Когда же Бог явился в образе человеческом, жил с людьми, творил чудеса, пострадал, распят на кресте, погребен, воскрес, вознесся на небеса; то чтобы лучше и тверже утвердить в нашей памяти сии события из жизни Спасителя они были написаны. А поскольку не все умеют читать; то святые отцы постановили изображать сии священные события на иконах.» При сем святый отец так объясняет иконопочитание: смотря на изображение распятия Господня, мы воспоминаем спасительные страдания Господа и покланяемся не вещи, но Тому, чье изображение представляет икона, – не вещи, из которой крест бывает, но образуемому крестом Христову распятию покланяемся. Равным образом честь, которую мы творим богоматери, переходит на воплотившегося от Нее. Подвиги же святых, на иконах изображаемые, возбуждают нас к великодушию, ревности, подражанию их добродетелям и к славе Божией⁹⁰. Святый Никифор, патриарх цареградский, пишет: «мы покланяемся иконам, возжигаем пред ними свечи; но не доске и краскам покланяемся, но самому лицу Христа воплощенного Бога на иконе изображаемому. Почитаем икону как вещь священную; но не обожаем ее. Святый Андрей говорил царю иконоборнику, что бесчестие, которое он творит иконам, переходит на того, чья эта икона. Как казнят смертью того, кто обесчестит и ниспровергнет царские столпы и образы; так и бесчестие, творимое образу Христову, относится к самому Христу и подвергает вечной смерти. Святый исповедник за то был побит камнями⁹¹.

Тоже наглядно доказал святый Стефан новый, игумен Авксентиева монастыря, пред царем иконоборником. Он вынул монету с изображением царским и спросил царя: «чей образ сей и написание? царский, отвечал царь.» Что было бы с тем, кто бесчестно поверг бы ее на землю и попрал ногами? – предстоящие отвечали: великие казни заслужил бы таковый, так как он обесчестит царский образ. Святый исповедник тяжело вздохнул и сказал с сердечною скорбью: о слепота, о безумие! Если за обесчещенный образ царя земного, смертного и тленного вы определяете великие казни; то какой казни подлежите вы, которые попрали образ Сына Божия и образ пренепорочной Его Матери и не убоялись оные огню предать? Сказав это, он плюнул на монету, поверг ее на землю и стал топтать ногами. Святый исповедник за это был тяжко мучен, сослан в заточение и предан смерти; обитель его была разорена⁹².

С самых первых времен христианства, Господь прославлял иконы знамениями и чудесами как в посрамление нечестивых и вразумление их, так и утверждение православных христиан. Идольский жрец, пораженный болезнью за нечистое вожделение и покушение оскорбить святую первомученицу Феклу, повелел живописцу написать икону ее; и когда икона была готова, жрец облобызал ее и сделался совершенно здоровым. Икону сию он после честно хранил в дому своем⁹³. Некоторый епископ (Филосторгий) поручил живописцу Енкратию расписать иконным письмом церковь и написать икону священномученика Корнилия. Как ни старался живописец изобразить получше лик святого, не удавалось ему; напишет – и сотрет. Разгневался Енкратий и произнес хульные слова на святого, и, оставивши образ, стал писать стенное писание на церкви. Наказание Божие не замедлило излиться на ругателя. Взлез он на лестницу, поскользнулся, упал и ушибся до полусмерти. Его принесли в дом и положили в постели. Тут же заметили около уст, хуливших святого, множество червей; одни ползли в рот, другие выползали. По молитве его, святый угодник явился ему, взял за руки, поднял, и больной сделался здоровым⁹⁴. Однажды нечестивые Иудеи взяли икону Христа Спасителя, оставшуюся после христианина и начали издеваться над ней – плевали на икону и били по святейшему лику Господа; потом пригвоздили ее к дереву, вбили гвозди в руки и ноги, и, положивши на трость губу с оцтом, приложили к устам Господа. Наконец, чтобы выполнить весь обряд распятия, совершенный их отцами, повелели одному еврею копием пробости ребра Господа, изображенные на иконе. Едва этот злодей ударил копием в икону, потекла из нее кровь и вода в таком множестве, что наполнился ими целый сосуд. Видя это чудо, иудеи захотели испытать, не целительны ли они; для сего привели слепых, хромых, бесноватых и прокаженных и стали помазывать их сею кровию. Помазали одного хромого от рождения, и хромый вскочил и сделался совершенно здоровым, – помазали слепых, и они прозрели, – помазали бесноватых и прокаженных, и те исцелились и очистились. Тогда напал страх на всех, и все с покаянным чувством воскликнули: слава Тебе Христе Сыне Божий. уверовали в него и крестились⁹⁵. Срацинский воин с своими товарищами пришел в церковь великомученика Георгия и, видя пред иконою его молящегося пресвитера, посмеялся над ним и сказал своим товарищам: смотрите, что делает сей безумный; доске молится! Дайте мне лук и стрелу, я прострелю эту доску. Принесли ему лук, и он пустил стрелу в икону великомученика. Стрела направилась не в икону, но вверх ее и оттуда обратилась назад и вонзилась в руку того срацина. Рука опухла и сделалась в ней страшная боль. В дому этого срацина жило несколько рабынь христианок. Воин рассказал им это происшествие. Те сказали ему: «как ты это осмелился посмеяться над образом святого мученика? Ужели, отвечал воин, образ этот имеет столько силы, что я не случайно, а от него именно болен? Если так, то что мне теперь делать? «Мы народ не книжный; спроси пресвитера, он тебя наставит.» Пришел пресвитер. Воин спросил его: имеет ли та доска, которой ты покланялся, силу какую? Я не доске покланялся, отвечал пресвитер, но Богу моему, создателю всех, молился я изображенному на доске святому великомученику Георгию, да ходатай он будет о мне Богу. «Так этот Георгий Бог ваш? святый Георгий не Бог, но слуга Господа нашего Иисуса Христа. Он претерпел за имя Христово страдания и получил от Господа благодать творить чудеса и знамения. Мы почитаем икону его и как бы взирая на него самого, покланяемся ему, лобызаем, чтим его; точно также, как тебе дорога одежда твоих усопших родителей; ты полагаешь ее пред своими глазами, плачешь над нею, воспоминая их, целуешь ее, представляя их самих живыми. Мы почитаем святых не как богов, но как избранных слуг Божиих, которые, по благодати Божией, чрез иконы чудодействуют, как это и на тебе оказалось. После сего, пресвитер принес в дом икону святого великомученика Георгия, поставил ее над одром больного, устроил пред нею лампаду с горящим елеем; на другой день помазана была сим елеем пораженная рука воина и совершенно выздоровела⁹⁶.

Как ни много привязаны мы к жизни, как ни свыкаемся мы с ней, а не миновать нам всем общего жребия человеческого – смерти. Определение Божие, сказанное Адаму: земля еси и в землю пойдеши, должно исполниться над всеми живущими. «Лежит человеку единою умрети (Евр.9:27). Иного смерть постигает во дни старости, иного в цветущей юности и даже во дни младенчества; но рано или поздно надобно умереть. Когда кого постигнет смерть – это неизвестно. Верно только то, что мы никогда не можем считать себя свободными от смерти. «Смерть, говорит святый Ефрем, подслушивает, где мы думаем провести лето, где зиму, и налагает на нас хищническую руку свою. Ест ли кто, пьет ли, спит ли, трудится ли, рассеевает ли себя, – всякий день и час, и сама природа наша приближают нас к концу временной жизни.» Даже те, которые останутся живыми до всеобщего суда Божия, хотя мгновенно, но изменятся – а сия перемена тел на нетленные и духовные будет своего рода смерть. Страшна была смерть до пришествия Господа на землю; мрачна была страна по ту сторону гроба; ибо не знали, что это за жизнь после смерти, – а состояние осуждения, наложенного за грех, не давало никакой надежды на лучшую жизнь. Со времени воскресения Господа жало смерти притуплено, и горечь ее услаждена христианскими обетованиями на лучшую вечную жизнь. Теперь смерть люта только для грешников, а для праведных есть переход в лучшую, загробную жизнь, идеже несть ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание. Почему праведные встречали и встречают смерть спокойно, и с радостью. Наступил день скончания преподобного Марка Фраческого. И сказал он брату своему Симеону. «Брате Симеоне! Велик для меня нынешний день, паче всех дней живота моего; ныне разрешается душа моя от плотских страданий и идет успокоиться в обители небесные. Ныне почиет тело мое от многих трудов и болезней; ныне примет меня свет покоя моего. (В это время вертеп его, в котором он жил, осветился светом.) Останься, продолжал он, вертепе, в котором я пребыл телом моим во временной жизни, работая Господу. В тебе будет лежать мертвое тело мое до всеобщего воскресения. Ты же, Господи, разлучи душу мою от тела; ради Тебя претерпел я голод, жажду, наготу, мраз и зной и всякую тесноту. Сам, владыко, одень меня нетленною одеждою в страшный день пришествия Твоего⁹⁷. «Не боюся я смерти, говорил святый Иаков Персянин царю, угрожавшему муками; я знаю, что временная смерть – не смерть, но сон; как от сна – восстанут из гробов все люди в страшное пришествие Христа моего. Праведным смерть будет в покой, а неверным и грешным она положит начало вечным мукам.⁹⁸» Святый Иларион в час своей кончины говорил: изыди душа моя, что боишься? Изыди, что смущаешься? восемьдесят лет служила ты Христу, и смерти ли боишься? С сими словами он предал дух свой Богу⁹⁹. Святый Иоанн Златоуст в день своей кончины совершил божественную литургию, причастился святых тайн и, после продолжительной молитвы, сотворив благодарение, простился с окружавшими его, возлег и сказал: «слава Богу о всем!» Потом, сотворив крестное знамение, изрек последнее слово: «аминь!» – и предал дух свой Богу¹⁰⁰. Воины, видя святого Пиония в муках, говорили: почто спешишь ты к смерти? – «Не к смерти, отвечал он, но к животу вечному поспешаю.¹⁰¹» Увещавал мучитель святого Трофима принести жертву идолам, да избавится он лютых мук и смерти. Святый мученик отвечал: «Смерти, если бы я и хотел избегнуть – избегнуть невозможно. Если ты не убьешь меня; то по самому естеству я должен умереть. Нужно смертью приобресть жизнь, несравненно лучшую сей жизни, исполненной стольких зол и кратковременной¹⁰². «Что тебе за польза от тех мук, которые ты терпишь за Бога своего?» спрашивал мучитель святого Фирса. Святый мученик отвечал, что мне не терпеть временных страданий, когда воздается мне за то царство небесное и нескончаемые блага?¹⁰³

Не только все люди умрут, но и весь мир видимый прейдет и получит другой, обновленный вид. Нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человек (2Пет.3:7). Но прежде сего последнего дня мира – будет пришествие антихриста и воскресение мертвых.

Имя «антихрист» значит «противник Христу». Апостол Павел говорит о нем, что это будет человек беззакония, сын погибели, котораго пришествие сделается по действию сатаны (2Сол.2:3, 8:9). Это будет человек, чрез которого диавол будет противодействовать успехам христианства, и будет гнать всех верующих во Христа. Он будет иметь царскую власть, насильно распространит свое влияние на все народы, будет отличаться необычайною гордостью, объявит себя богом, будет совершать ложные знамения и чудеса и требовать себе божеского поклонения. На тех, кои будут исполнять волю его, он наложит свою печать и будет награждать их; а противящихся предавать ужасным мучениям (Апок.13:17:15). Царство антихриста будет продолжаться три года с половиною. Для противодействия ему, Господь пошлет двух пророков, по толкованию некоторых отцов церкви, Еноха и Илию, которые будут прорицать, сотворят чудеса и по скончании проповеди будут умерщвлены, потом чрез три с половиною дня воскреснут и вознесутся на небо (Апок.11:3‒12). Антихриста поразит Сам Господь Иисус Христос явлением пришествия своего (2Сол.2:8).

Чаю воскресения мертвых

После погибели антихриста последует воскресение всех людей, умерших от Адама, и изменение тех, которые доживут до того дня Воскресение мертвых совершится по гласу архангелову и вслед затем, как вострубит труба Божия (1Сол.4:16). Архангел, вождь небесных сил, даст знать подчиненным ему ангелам, а сии жителям неба и земли, что грядет на землю Сам Господь Славы и что потому все должны явиться пред Ним. И вот во мгновение ока все души соединятся с своими телами, в которых они жили на земле. Зверь ли которое тело съел, птицы ли склевали, в огне ли сгорело, сгнило ли в воде и земле – ни одно не смешается ни с чем; в каждое войдет прежняя душа и каждое воскреснет нетленным и бессмертным. В Вифаидской стране, в одном монастыре, некто, именем Иеракс, учил, что воскресение настоящих тел не будет и что Господь каждому даст другое тело. Случилось быть там святому Епифанию, епископу Кипрскому. Сей святитель пришел в монастырь в то самое время, когда учил Иеракс. Когда этот лжеучитель стал говорить в своей проповеди свое лжеучение, – святый Епифаний сказал ему: «да заградятся уста твои». Тотчас Иеракс сделался нем и не мог сдвинуться с места. Святый Епифаний после сего стал учить народ от божественного Писания и доказывать, что всякий восстанет в том теле, в котором живет в сем мире и умрет. А Иераксу сказал: слышишь правую веру, – скажи же сам слово сей истины! Отверзлись у него уста, он сознался в своем заблуждении и исповедал слово истины¹⁰⁴.

И паки (опять) грядущаго со славою судити живым и мертвым, его же царствию не будет конца

В тот же день, когда совершится воскресение мертвых, последует кончина мира и страшное второе пришествие Господа. Страшен будет последний день сего видимого мира солнце померкнет, луна не даст света, звезды, как листья с дерев, спадут с небеси земля и все, что на ней, сгорит; и силы небесные придут в смятение. Вместо этой земли будет новая; вместо теперешнего неба будет другое лучшее. Земля и небеса погибнут, и вся яко риза обетшают и яко одежда свиются, и изменятся (Пс.101:26:27). Наконец, последует второе пришествие Господа Иисуса Христа и страшный суд. «Когда помышляю о сем суде, пишет святый Ефрем Сирин, то страхом объемлются члены мои, и весь изнемогаю; глаза мои источают слезы, голос исчезает, уста смыкаются, язык цепенеет.» В первое пришествие Господь приходил на землю в образе смиренного раба, неимеющего места, где главу подклонить, дабы взыскать и спасти погибшего (Лк.19:10); во второе пришествие Он явится во всей Божественной славе своей, дабы судить живых и мертвых и воздать каждому по делом. Пресвятая Богородица, все чины ангельские будут окружать Его. Приидет сын человеческий во славе и все святии ангелы с ним. Все святые пророки, апостолы, святители, все мученики и все святые, все люди, начиная от праотца Адама, предстанут пред Господом Судиею. Поставится престол, разгнутся книги, в которых откроется совесть каждого, т. е. некая божественная сила каждому во мгновение приведет на память все наши слова, сказанные не только вслух, но и про себя, – наедине, все наши помышления, думы, намерения, тайные желания и все дела, которые мы соделали со времени развития сознания нашего до самого гроба. Только те худые слова, грешные намерения, помышления и дела не будут судимы, которые были на земле очищены чистосердечным покаянием и прощены духовным отцом. Если же кто здесь на земле скроет какой грех, не исповедует его духовному отцу – этот грех так и останется непрощенным. Добрые, при посредстве ангелов, будут отделены от грешных и поставятся по правую сторону, а грешные по левую (Mф.25:32:33). Начнется суд. Суд этот не будет продолжителен, на нем не будет ни свидетелей, ни исследования дел; ибо судиею будет сердцеведец Господь, пред которым вся нага и объявлена (Евр.4:13). На страшном суде (и доброго ответа) не будет никаких ходатаев за нас; отец и мать не помогут своему сыну; муж не защитит своей жены; дети не заступятся за своих родителей. Одна правда Божия будет обитать там. Юноша увидит мать свою в месте светле, а себя в аде, и не посмеет сказать: спаси меня, мати моя, родившая меня и питавшая! Супруг увидит свою супругу в жилище блаженных, а себя в ряду осужденных и не посмеет сказать ей: «замолви за меня милостивое слово пред грозным судиею! Отец увидит своего сына стоящим пред престолом Всевышнего, а себя сущим в муках и не посмеет сказать ему: «сын мой любезный! сжалься над твоим отцом, который родил тебя и воспитал!» Праведный судия произнесет свое милостивое определение праведным и грозное грешным и пойдут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный!

(Чаю) и жизни будущаго века

Жизнь будущего века начнется после всеобщего воскресения и суда Христова. Настоящая жизнь исчисляется годами; жизнь будущего века будет вечная и никогда не будет иметь конца. Сложите вместе годы всех людей от начала мира, и вся эта сумма лет не может даже приблизить понятие о вечности. Считайте веки, как малые капли, сколько их будет в водах океана, во всех морях, озерах и реках, – и то будет ничто в сравнении с вечностью. И сею то вечною жизнью будут жить люди. На нашей земле пшеница и плевелы растут вместе, добродетель и порок водворяются под одним небесным кровом; порок, отвратительный сам по себе, надевает личину добродетели, чтобы не быть изгнанным из жилищ человеческих. В будущей жизни, после страшного суда Божия, произойдет решительное и полное разделение праведных и добродетельных от нечестивых и грешных, добродетель явится во всей небесной красоте; напротив порок не сокроет своего безобразия. Праведные души водворятся в стране жизни, в райских обителях Отца небесного, – а порочные, как черные тени, будут отдалены от светлых лучей солнца и поместятся в адских безднах.

Вечное блаженство праведных душ изображается в Священном Писании и в житиях святых угодников под различными именами и светлыми образами. Священное Писание называет места праведных градом Бога живаго, Иерусалимом небесным, в котором нет ни солнца, ни луны, – но слава Божия просвещает его; не бывает ночей, – но вечный, невечерний день, где сам Бог вселяется с людьми, и отъемлет от очей их всякую слезу, где нет смерти, ни болезни, ни плача, ни вопля (Апок.21:3, 4, 23:25). Называет царством небесным и царством Божиим, в котором будет царствовать одна правда, мир и радость о Святом Духе (Рим.14:17), раем, где праведные наслаждаются такими благами, которых никогда не видел земной глаз, не слыхало ухо и которые никогда не входили на сердце человеку (1Кор.2:9). В житиях святых райские места праведных также изображаются под различными образами. Два светоносные мужа показали игумену место в раю, уготованное преподобной Феодоре, спасавшейся в его монастыре, в мужеском образе. Она, говорил игумен, показала мне чертог, и в нем золотую постель украшенную, и ангел при ней стоял и хранил. Не много спустя, видел я чины ангелов, мучеников и преподобных идущих с пением к чертогу тому. И ввели они туда прекрасную жену Феодору¹⁰⁵. Святому Андрею юродивому была открыта райская красота в таких видах. «Были там, сказывал святый Андрей, сады многие, дерева в них высокие; благоухание от ветвей их исходило великое. Одни из дерев были в полном цвету, другие были украшены златовидными листьями. Там витало бесчисленное множество птиц, одни с золотыми крыльями, другие с белыми, как снег. Пение их было усладительно. Посреди садов протекала река и своими водами орошала сады; по обеим сторонам ее рос виноград с златовидными гроздиями. Тихий и прохладный ветерок колебал листья дерев. Некий светоносный юноша повел меня выше. Там видел я дивных мужей; покой и радость их были не изглаголанные языком человеческим. Еще выше повел он меня; там увидел я небесные силы, поющие и славословящие Бога. За ними находилась завеса, блестевшая как молния. Отнялась завеса и я увидел Господа моего на престоле высоце и превознесенне, и серафимы стояли окрест Его¹⁰⁶. Преподобной Матроне рай открыт был под следующими видениями: ходила она на одном прекрасном месте, где были насаждены древа с прекрасными плодами; посреди их текли источники чистых вод, и расстилалось поле, украшенное цветами; прекрасные птицы пели сладкими голосами своими; тихое веяние ветра колыхало листья¹⁰⁷. Преподобной Марфе Пресвятая Богородица показала в сонном видении чудную и пресветлую палату, исполненную небесной славы¹⁰⁸. Все сии наименования и различные изображения райских обителей показывают различные степени блаженства. Не надобно, впрочем думать, чтобы блаженство райское состояло в чувственных удовольствиях и царство Божие несть брашно и питие. Изображения сии нам нужны, чтобы хотя сколько-нибудь приблизить к нашему пониманию понятие о блаженстве праведных. Самого же блаженства, каково оно есть и будет на самом деле, мы, живя на земле в бренном теле и вообразить не можем. Сам святый апостол Павел, будучи восхищен в рай и слышавши неизреченные глаголы, сказал что человеку не леть есть и глаголати о них (нельзя и пересказать их). Блаженство праведных, по свидетельству слова Божия, будет духовное, по душе и по телу. Тела праведников будут духовны т. е. не будут они грубы и тяжелы, как теперь; но будут тонки и легки, так что в состоянии будут летать и по воздуху, не будут иметь нужды ни в пище, ни в питии. Они будут сильны и крепки – т. е. не будут знать изнеможения, непричастны будут немощам настоящей жизни – не будут они никогда стареться, не будут терпеть никаких болезней, не будет там ни зноя солнечного, ни мраза зимнего. Они будут нетленны и бессмертны, ибо и смерти уже не будет там; славны и светоносны, подобно телу Христа Спасителя, когда Он преобразился на Фаворе. По душе своей праведники достигнут совершенного восстановления в себе образа и подобия Божия. Ум их будет в ясном свете познавать Бога Отца, Сына Божия и Святаго Духа и все дела творения и промышления Божия. Воля их будет свободна от всякой нечистоты и греховности; ибо греха там совершенно не будет, равно и соблазнов и искушений. Совесть их будет чиста и светла, – сердце не будет чувствовать ни досады, ни зависти, ни горя, ни печали, ни воздыхания. И отъимет Бог всяку слезу от очей их (Апок.7:17). Самое же высшее блаженство праведников будет состоять в общении с Богом, Источником всякого блаженства и радости, они будут видеть Его Творца, Спасителя и Промыслителя лицом к лицу, и никогда не разлучатся с Ним. Они также будут иметь общение с небожителями; будут беседовать с ангелами, увидят там Пресвятую Богородицу, святых праотцов, пророков, апостолов, святителей, преподобных мучеников и всех святых. Небесная, чистая любовь соединит крепчайшими узами бесчисленные собрания блаженных духов; там будет блаженство общее, стремления одинаковы, единодушие невыразимое, не будет там ни обидчиков, ни притесненных; ни вражды, ни диавола – соблазнителя. Всякий по своему труду получит мзду и будет ею совершенно доволен и блажен.

Вечные мучения и места заключения грешников также изображаются под различными названиями. Они называются адом, тмою кромешною, темницею духов, бездною преисподнею, тартаром, геенною огненною и пещию огненною. Все сии названия выражают ту мысль, что мучения грешных будут слишком тяжелы. Жилище душ грешных есть жилище ужаснейшего злополучия и лютейшей скорби. Тела воскресших грешников будут совершенно отличны от тел праведных. Хотя и тела грешных как и праведных будут неодинаковы; (1Кор.15:39); но все они не только будут чужды всех тех красот и совершенств, которые будут принадлежать телам праведников; но будут мрачны и безобразны соответственно нравственной темноте и безобразию душ их, оскверненных и омраченных беззакониями, будут гореть в огне неугасимом. Грешники удалены будут от лица Божия и от созерцания славы Божией. Да возмется нечестивый, да невидит Господни (Ис.26:10). Побегут от лица Его ненавидящие Его. В удалении от Бога, они не будут иметь никаких внутренних благ и удовлетворения стремлениям своего бессмертного духа; ум их не будет просвещаться светом Божественных истин, сердце не будет ощущать красоты и покоя. Оторванные от удовлетворения своих скверных вожделений и страстей, расставшиеся с тем, что любили, и чем наслаждались в земной жизни, они ощутят в себе мучительнейшую пустоту и томление. Горькое воспоминание о прошедшей жизни, ясное представление своих грехов, во всей их отвратительной наготе и безобразии, ужасные упреки совести, сожаление об опущенном времени и благодатных средствах ко спасению, и совершенная безнадежность выйдти из своего ужасного положения, постоянное чувство над собою гнева Божия; все это составит того неусыпающего червя, который, по слову Писания, будет точить сердца грешников (Мк.9:44:46). Тяжесть нестерпимых мучений грешников увеличится еще и от того, что они будут жить с злыми духами, да такими же, как и они, несчастными грешниками. Ни одного радостного слова не услышится в аде; слышны будут только ужасные стоны, воздыхания, ругательства, неистовый плач, и скрежет зубов. От тяжести и нестерпимости мучений грешника будут искать смерти, пожелали бы умертвить себя – но смерти не будет. Будут взывать о помощи и никто не послушает их Несчастные так и останутся в сем положении на веки веков.

Богослужение бывает общественное, когда оно совершается священнослужителями в храме Божием в присутствии верующих, и частное, когда совершается одним или несколькими лицами по желанию немногих лиц. К частному богослужению относятся также молитвы, которые каждый христианин сам должен совершать у себя дома.

Каждый православный христианин должен молиться у себя дома:

1) Утром, по пробуждении от сна, чтобы благодарить Бога за сохранение его в ночи и просить Его благословения на наступающий день.

2) При начале дела, чтобы просить Божией помощи совершить оное.

3) При окончании дела, чтобы благодарить Бога за помощь и успех в деле.

4) Пред принятием пищи, чтобы Бог благословил нам пищу во здравие.

5) После принятия пищи, чтобы благодарить Бога, милующего и питающего нас.

6) Вечером пред отхождением ко сну, чтобы благодарить Бога за проведенный день, и просить Его сохранения в ночи.

Восстав от сна, умой лицо, встань благоговейно пред святою иконою и сотворив на себе крестное знамение, молись так:

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Боже милостив, буди мне грешному (или грешной).

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (или грешную).

Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе!

Царю небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих, и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Толкование

Дух святый называется Утешителем, потому что дает молящимся Ему утешение в скорбях наших. Называется Духом истины; ибо есть источник истинных спасительных познаний.

Иже везде сый и вся исполняяй, т. е. вездесущий и все наполняющий Своим присутствием.

Сокровище благих – источник всех благ временных и вечных.

И жизни подателю – Податель жизни временной и вечной.

Блаже – Благий, Милосердый.

Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас (трижды).

Святый Боже, это относится к Богу Отцу, как первому лицу Святыя Троицы. Святый крепкий – к Богу Сыну. Святый безмертный – к Богу Духу Святому. Слова Помилуй нас – относятся ко всей Святой Троице, и выражают единство лиц Пресвятыя Троицы по существу.

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

И присно значит: постоянно, каждый раз, всегда.

Пресвятая Троице помилуй нас Господи! очисти грехи наша. Владыко! прости беззакония наша; Святый! посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Толкование

Воззвание: Господи! относится к Богу Отцу. Владыко! к Богу Сыну. Святый! к Богу Духу Святому. Посети значит: навести, рассмотри.

Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое! Да приидет царствие Твое! Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли! Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение. Но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь

Толкование

Отче наш, иже еси на небесех! Это значит: Отец наш, Который на небесах!

Да святится имя Твое – даруй нам все творить во славу Пресвятого имени Твоего, чтобы в наших словах, душах и телесах святилось оно.

Да приидет царствие Твое – чтобы Твое царство любви, мира и правды обитало в душах наших.

Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли – да исполняется нами воля Твоя, Господи, благая и совершенная во всех горестных и радостных обстоятельствах жизни нашей также охотно и безропотно, как повинуются ей святые ангелы на небеси.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Даруй нам все нужное для нашего существования, как то: пищу, одежду, жилище – и все потребное для спасения нашей души, как то: веру, надежду, любовь, чрез свое спасительное слово.

И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Прости нам грехи наши, как и мы прощаем согрешивших против нас или обидевших нас.

И не введи нас во искушение Не допусти нас соблазниться худою мыслью, худым словом, греховным делом; не дай нам высказать ропот или упрямство, в наших бедствиях.

Но избави нас от лукаваго Избавь нас от козней диавола, от сетей мира, от всякого зла и бедствий.

Яко Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь. Ибо над всем видимым и невидимым Ты, Господи, царствуешь, – во всем действует Твоя сила, все содержащая и управляющая, и слава, по всюду видимая.

Аминь – значит: истинно, да будет так.

Пресвятая Богородица спаси нас.

Богородице Дево, радуйся! Благодатная Мария, Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Изъяснение

Благодатная значит: преисполненная особенных даров Благодати Святаго Духа

Благословенна Ты в женах – Ты самая благословенная между женами.

И благословен плод чрева Твоего, – и благословен Сын Твой.

Яко Спаса родила еси душ наших – ибо Ты родила Спасителя душ наших.

Достойно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего, Честнейшую Херувим, и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

По-русски это значит: совершенно справедливо ублажать Тебя Богородицу, всегда блаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего, удостоенную большей чести, чем херувимы и большей славы, чем серафимы, без нарушения девства родившую Бога Слова, истинную Богородицу, Тебя величаем.

Господи! благодарю Тя от всего сердца моего, что Ты меня здрава и невредима воздвиг от сна, разогнав тму нощную, осиял радостным светом дня сего. Молю Тя усердною моею в Тебя верою, разгони темноту неведения моего и страстей моих и просвети мой ум и волю светом вседействующия благодати Твоея. Даруй мне рабу Твоему, чтобы я на дела, от Тебя мне назначенные, с полною охотою поспешал п изыскивал со тщанием тайны, во святом законе Твоем сокрытыя, со дерзновением всегда призывая Святое имя Твое.

Изъяснение

Разгони темноту неведения моего и страстей моих – значит: разгони мрак в душе моей, происходящий от моего незнания и дурных стремлений воли моей.

Просвети мой ум и волю светом вседействующия благодати Твоея – значит: просвети ум мой и волю светом всемогущей силы Святаго Духа Твоего.

И изыскивал со тщанием тайны во святом законе Твоем сокрытыя – значит: и чтобы изучал со старанием высокие истины, находящиеся в Священном Писании.

Со дерзновением всегда призывая Святое имя Твое – значит: с (детскою) смелостью всегда призывав Святое имя Твое.

Спаси Господи люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору нашему Александру Николаевичу на сопротивные даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство.

Достояние значит: наследство, удел; на сопротивные – на врагов; жительство – значит: страна христианская, Божия по преимуществу.

Спаси Господи и помилуй отца моего духовнаго (говори имя его), родителей моих, родственников, начальников (говори имена всех) и даруй им яже ко спасению прошения и жизнь вечную

Спаси Господи и помилуй в немощех сущих (говори имена), посети их, и исцеление им даруй.

Спаси Господи и помилуй благодетелей моих (говори имена), воздаждь им богатыми Твоими и небесными даровании, в даруй им вместо земных небесная, вместо временных вечная, вместо тленных нетленная

Помяни Господи души усопших раб Твоих (говори имена), и прости им всякое согрешение вольное и невольное и упокой их в месте светле, в месте покойне, отнюду же отбеже болезнь, печаль и воздыхание.

Господи Боже наш! еже аз согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко благ и человеколюбец прости ми. Мирен сон и безмятежен даруй ми. Ангела твоего хранителя посли покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла. Яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Еже аз значит: что я; безмятежен значит: спокойный.

Ангеле Христов, хранителю мой святый, и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день; и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя, да ни в коем же гресе прогневаю Бога моего: но моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы, и Матере Господа моего Иисуса Христа, и всех святых. Аминь.

Во днешний день значит: в нынешний день.

И от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя значит: и избавь меня от всякой хитрости, бываемой от противного мне врага (диавола)

Преблагий Господи! ниспосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующаго нам силы и укрепляющаго душевныя наши силы, дары, внимая преподаваемому нам учению, возрасли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителем же нашим на утешение, церкви и отечеству на пользу.

Можно читать и «Царю небесный.»

Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси нас благодати Твоея, во еже внимати учению. Благослови наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего.

Можно читать еще и «Достойно есть »

Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пишу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполнявши всяко животно благоволения.

По-русски это значит: глаза всех обращаются к Тебе, Господи, с надеждой, и Ты даешь им пищу в свое время, отверзаешь Ты щедрую руку Твою и исполняешь каждое живое существо благоволения.

Можно читать: Отче наш.

Благодарю Тя, Христе Боже наш, яко насытил мя еси земных Твоих благ; не лиши мя и небеснаго Твоего царствия.

Верую Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз, еще верую, яко сие есть самое пречистое тело Твое, и сия самая есть честная кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих таинств, во оставление грехов, и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери твоея тайныя днесь Сыне Божий причастника мя приими. не бо врагом твоим тайну повемь ни лобзания ти дам, яко Иуда: но яко разбойник исповедаю тя: помяни мя Господи во царствии Твоем.

Храм Божий, или церковь, есть посвященное Триипостасному Богу здание, куда христиане собираются для общественного богослужения, совершения таинств и по преимуществу святейшего таинства евхаристии.

Храм Божий снаружи осенен крестом. Алтарь христианского храма бывает обращен на восток в знак того, что на востоке был рай и православная церковь осиявается востоком свыше, т. е. Иисусом Христом, просвещающим седящих во тме и сени смертней (Лк.1:79).

Внутри христианские храмы большею частью разделяются на три отделения: 1) алтарь, 2) храм средний, в котором молятся верные, 3) притвор с папертью.

Алтарь знаменует небо, как место особенного присутствия Божия.

В алтаре замечательные места суть: 1) святый престол, 2) горнее место, 3) жертвенник и 4) диаконик.

Святый престол изображает небесный престол живаго Бога, и то священное место, на котором Иисус Христос совершил с учениками в Сионе таинственную вечерю. Престол называется святою трапезою, ибо на нем предлагается бессмертное брашно верующим.

На престоле находится антиминс и илитон. Антиминс (по-русски вместопрестольник) есть освященный архиереем толковый плат с изображением положения Спасителя во гроб, во время совершения литургии распростираемый на святом престоле. Он означает плащаницу, которою обвито было тело Христово.

В антиминсы влагаются частицы святых мощей. Обыкновение сие произошло от древнего обычая созидать церкви при гробах мучеников и мощи мучеников полагать при церквах. Антиминс составляет такую важную принадлежность каждого престола, что без него нельзя совершать литургии.

Илитон есть плат, в котором хранится антиминс. Он знаменует тот сударий, которым обвязана была глава Иисуса Христа. За престолом, на восточной стороне его, устраивается горнее место. Это есть возвышение, на котором стоит седалище или кафедра для седения только архиерея. Оно изображает небесный престол великого архиерея Иисуса Христа. По обеим сторонам горнего места устраиваются места для иереев, называемые сопрестолиями.

При северной стене алтаря устрояется жертвенник, называемый иначе предложением: ибо на нем во время проскомидии приготовляется вещество для св. таинства причащения. Он знаменует вертеп, в котором родился Спаситель, и Голгофу, на которой Господь испил чашу страданий.

На южной стороне алтаря во многих церквах находится диаконик, место для хранения риз, сосудов и других принадлежностей богослужения. Так называется это место потому, что все вещи, находящиеся здесь, в древности были вверены хранению диаконов.

Алтарь от храма среднего отделяется иконостасом.

Иконостас есть дощатая стена, обставленная св. иконами. В иконостасе три двери: 1) средние, 2) боковые у правого клироса и 3) боковые у левого клироса. Средние двери называются святыми или царскими; потому что в них исходит Сам Царь царствующих датися в снедь верным в таинстве евхаристии. Боковые двери у правого клироса называются южными. У левого клироса двери называются северными.

В средней части храма находятся следующие места для богослужебных действий: солея, амвон и клиросы.

1) Солея есть возвышенное пред иконостасом место. Она назначается собственно для священнослужителей.

2) Амвон есть то особенное возвышенное против царских врат место, на котором читается евангелие и сказываются церковные поучения. Он знаменует тот отваленньий от дверей гроба Христова камень, с которого ангел возвестил мироносицам воскресение Иисуса Христа.

3) Два клироса. Это суть места для клириков, т е. чтецов и певцов для переменного пения некоторых священных песней. Клиросы с поющими изображают хоры ангелов воспевающих славу Божию.

Третья часть храма есть притвор. В древности здесь с одной стороны стояли оглашенные, а с другой бесноватые и нищие. Ныне совершаются в сем месте литии во время всенощных бдений. В некоторых монастырях бывает здесь трапеза для иноков, по подобию древней вечери любви. На паперти (церковном крыльце) стояли кающиеся самой низшей степени, плачущие, а также и сосуды с водою для омовения рук и лиц входящих в храм.

Богослужение, совершаемое в храме Божием, бывает повседневное – будничное, воскресное и праздничное, и великопостное. Ежедневно совершаются в церкви службы вечером: девятый час, вечерня, и повечерие, – по утру – полунощница и утреня с первым часом; днем перед литургией: часы – третий – шестый и литургия.

Девятый час напоминает о часе крестной смерти Спасителя нашего, именно о том мгновении, когда Он преклонь главу предаде дух свой Богу Отцу. Сообразно сему воспоминанию в богослужении 9-го часа содержатся псалмы и молитвы, которые ведут нас к подножию креста Господня. В 1-м псалме 83: Коль возлюбленна селения Твоя Господи, пророк Давид стремится духом во дворы Господни и ублажает того, кто полагает восхождение в сердце своем (т. е. стремится умом и сердцем на Голгофу). Во 2-м псалме Благоволил еси Господи землю твою, изображается примирение и умилостивление рода человеческого крестною смертью Искупителя. В сей-то великой всемирной жертве Господа милость и истина сретостеся, правда (правосудие) и мир (и милосердие Божие) облобызастася. В 3-м псалме Приклони Господи ухо твое, Давид, претерпевающий гонения от Саула, представляет собою образ Иисуса Христа, униженного и прославленного, коему приидут и поклонятся все народы.

В конце 9-го часа положена молитва Василия Великого, в которой молимся, чтобы Господь, в сей час вися на животворящем древе и отверзши вход в рай, умертвил плотское наше мудрование и удостоил вечного покоя, идеже есть всех веселящихся жилище.

Девятый час читается перед вечернею.

Девятый час совершается не перед вечернею, а вместе с другими часами 1-м, 3-м, и 6-м в навечерие Рождества Христова, Крещения и в великую пятницу; ибо тогда совершаются царские часы, а вечерня (в навечерия) соединяется вместе с литургиею.

В великий пост не отделяется 9-й час от 3-го и 6-го; ибо в след за часами следует вечерня.

На вечерни воспоминается творение мира и прославление Промысла Божия обо всем сотворенном, падение человека, изгнание его из рая и восстановление. Кроме сего тогда же, мы благодарим Бога за благодеяния, оказанные нам во время дня и просим прощения во грехах, коими мы оскорбили Его в этот день. Изображение творен. мира и прославление Промысла содержится в псалме вечернем Благослови душе моя Господа. Ниспадение человека из рая, его раскаяние и моление о спасении содержатся в пении или чтении стихов, избранных из псалмов: Господи, воззвах к тебе, услыши мя! Да исправится молитва моя яко кадило...

Песнь: Свете тихий .. поемая или читаемая после стихир, знаменует пришествие Иисуса Христа на землю для нашего искупления. По-русски песнь эта значит: «о тихий свет святыя славы, бессмертного Отца небесного, святого и блаженного, Иисусе Христе! мы, пришедшие на запад солнца, увидя свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога. Ты достоин быть воспеваем во все времена гласами преподобных, Сын Божий, дарующий жизнь; за сие мир Тебя славит».

В песни Симеона Богоприимца: Ныне отпущаеши.... напоминается нам о вечере нашей жизни – смерти и выражается желание стяжать себе блаженную и мирную кончину. Молитва сия значит: «Ныне отпущаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром; ибо очи мои видели спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех людей, свет ко просвещению язычникам и в славу народа Твоего Израиля.»¹⁰⁹

Повечерие есть служба, совершаемая после вечерни. В нем мы, чтением псалма: помилуй мя Боже, приносим Господу покаяние во грехах своих, а чтением других двух псалмов (69 и 142) просим помощи Божией против врагов нашего спасения. Вместе с тем славословим Господа песнью Слава в вышних Богу и укрепляем себя верою – чтением Символа веры; молитвою: Нескверная, неблазная испрашиваем помощи и заступления Божией Матери; молитвою: И даждь нам, Владыко. просим Господа, чтоб Он нас сохранил во время сна и дал нам, грядущим на сон, покой тела и души, сохранил от сна греховного и восставил нас опять к молитве. В заключение испрашиваем друг у друга прощения во грехах своих и напутствуемся на ночь благословением священника.

Совершая или слушая повечерие, каждый благоговейно да размышляет «как пречистая душа Спасителя, сходивши во ад, связала там князя тмы, пленила царство его, и души праведные, находящиеся там, свободила от мучительства его, извела оные с собою и вселила в рай.» Благодаря Господа за все благодеяния, приобретенные Его страданиями и смертью, да молим прилежно Господа, да и наши Он очистит согрешения и избавит от вечной муки и сподобит небесного царствия Своего. Повечерие бывает великое и малое. Великое совершается в великий пост, а малое в простые дни.

Великое повечерие соединяется с утренним богослужением:

1. В праздники Рождества Христова и Крещения. Это между прочим свидетельствует и о том, что древние христиане во всю ночь на сии праздники стояли на молитве и не отделяли от утрени повечерия.

2. В праздник Благовещения, когда накануне его была отправлена вечерня пред преждеосвященною литургиею. Если же праздник сей случится в воскресенье или понедельник, то всенощное бдение начинается великою вечернею.

3. В дни храмовые и царские, если они бывают а) в субботу 1-й недели великого поста и б) в другие дни седмичные 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й недели поста, исключая воскресенья и понедельника.

Полунощное время, как свободное от суеты мирской, св. отцы считали самым удобным временем для молитвы и, основываясь на притче о 10-ти девах, они веровали, что именно в этот час будет совершаться второе пришествие Господа и страшный суд; почему и посвящали время на славословие Богу. Ныне она совершается пред утренею.

На полунощнице, после обыкновенных начальных молитв, мы прежде всего чтением покаянного псалма очищаем себя, восставши от сна, чувствами покаяния; за тем укрепляем волю свою в законе Божием, слушая 118-й псалом, изображающий блаженство людей непорочных, и исповедуем истинную веру в символе веры. Напоминание о втором пришествии слышим в песни: Се жених грядет в полунощи. А приводя на память страшный суд, которым определится на веки участь праведников и грешников, мы молимся и об отшедших отцах и братиях наших в молитве Помяни Господи в надежде воскресения усопшия наши. Оканчивается полунощница эктениею, в которой молимся о всех живущих, ненавидящих и любящих нас и об усопших братиях наших.

Совершая полунощницу, пишется в наставлении церковном, каждый благоговейно да размышляет: как Господь наш в полночь, идя на вольную страсть, в саду Гефсиманском молился до кровавого пота, и взят был воинами и связанный веден был прежде к первосвященнику Анне, и там претерпел поносные уничижения, оплевания и биения, да нас свободит от уз греховных и мучительства диавольского.

Кроме полунощницы вседневной есть еще полунощница субботняя и воскресная.

Когда бывает всенощное бдение, тогда полунощница оставляется. Не бывает также полунощницы во всю неделю пасхи.

Утреня есть церковная служба, совершаемая утром пред восходом солнца. Она имеет целью – благодарение Господа за успокоение во время истекшей ночи и за дарование наступающего дня, и вспоминает явление Спасителя в мир и воскресение Христово.

В начале утрени церковь, помня заповедь апостола творить молитвы за царя (1Тим.2:1:2), совершает сии молитвы чтением 19 псалма: Услышит тя Господь и 20-го: Господи силою твоею возвеселится царь, а также и краткою песнью: Спаси Господи люди Твоя и других, относящихся к царю и отечеству. Наконец сам священник молится о том же в краткой эктении: Помилуй нас Боже ... Затем, священник, начертывая кадилом крест пред св. престолом, возглашает славословие святой Троице: Слава святей единосущней, и животворящей, и нераздельней Троице, всегда ныне и присно и во веки веков. Чтец или хор, показывая, что славословие святой Троице настало с пришествия в мир Спасителя, отвечает на сей возглас ангельским приветствием пастырям Вифлеемским в ночь Рождества Христова: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. И начинает шестопсалмие т. е. чтение шести особенно умилительных псалмов, располагающих душу к благочестивым мыслям и чувствованиям.

Во время чтения шестопсалмия по уставу положено погашать лампады, кроме некоторых светильников в алтаре и пред местными иконами Спасителя и Божией матери, чтобы при слабом освящении мог каждый беспрепятственнее взойдти в себя и поплакать о своих грехах, слушая умилительные псалмы.

После трех псалмов бывает краткое славословие пресвятой Троице без поклонов, а священник пред царскими вратами читает 12 молитв, в которых молится Господу о всех предстоящих, да спасет Он силою своею, отженет мрак от сердец их и благодарит Господа за дарование дневного света и просит о свете благодатном.

После шестопсалмия бывает великая эктения, а песнью: Бог Господь и явися нам .. прославляется спасительное пришествие на землю Сына Божия.

Далее следует пение тропаря празднуемому святому и чтение кафизм. После кафизм, псалом: Помилуй мя Боже, чтение и пение канона и хвалитных псалмов.... чтение великого славословия, эктения просительная, сугубая и отпуск.

Во время утрени да размышляет каждый христианин, как Господь от первосвященника Анны веден был к Каиафе и от полунощи даже до утра за наши грехи волею претерпел там лютые томления, заушения, оплевания, поругания и ударения по ланитам¹¹⁰.

С утренею не раздельно соединяется первый час. Час сей соответствует нашему 7-му часу утра; почему начало дня церковь и постановила освятить молитвою. «В совершении первого часа церковь наставляет размышлять о том, как в первый час дня Спаситель наш от Каиафы веден был к Пилату, и там Он, Судия всего мира, оклеветан был от беззаконных архиереев и старцев иудейских. Богослужение 1-го часа состоит из трех псалмов: в 1-м: Глаголы моя внуши Господи, пророк Давид изображает ревность свою о благочестии и отвращение от нечестивых. В 2-м: Господи прибежище, приписываемом пророку Моисею, изображается вечность и величие Творца, краткость и непостоянство жизни человеческой. В 3-м: Милость и суд, пророк Давид воспевает милость и суд, дает пред Богом свое обещание удаляться от нечестивых и приближать к себе одних верных. Потом, после некоторых кратких, заключительных молитв, священник выходит из алтаря пред царские двери и молится к Спасителю, чтобы Он знаменовал на нас свет лица Своего, и исправил стопы наши к деланию заповедей своих молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых. В ответ на сие лик поет песнь, составленную греками в честь Богоматери, не однократно избавлявшей их от лютых врагов. Песнь сия Взбранной воеводе победительная... По-русски песнь сия читается так: «Мы, рабы Твои, Богородица, как избавленные от несчастий, приносим Тебе, военачальнице, одерживающей верх в брани, песни победные, благодарственные. Ты же, как имеющая державу непобедимую, освободи нас от всяких бед, чтобы мы взывали к Тебе, радуйся Невесто неневестная».

Понятие о литургии. Литургия (с греч. языка) есть церковное богослужение, в котором совершается святейшее таинство св. причащения тела и крови Христовой.

Божественное установление. Св. причащение установил сам Господь Иисус Христос пред своими страданиями в четверток на тайной вечери. С тех пор, по заповеди Господа, оно непрерывно совершалось и будет совершаться до скончания века.

У нас есть три литургии: св. Иоанна Златоустого, и Василия Великого, и преждеосвященных даров.

Литургия Златоустого есть самая обычная в году, а литургия Василия Великого совершается только 10 раз в год.

Литургия Василия Великого отличается от Златоустовой только тем, что она продолжительнее молитвами и напевом; порядок же ее тот, что и в Златоустовой.

Чин преждеосвященной литургии приписывается св. Григорию Двоеслову. Она совершается только в великий пост в дни невоскресные.

Литургия разделяется на три части, из коих первая называется проскомидиею, вторая – литургиею оглашенных, и третья, главнейшая, литургиею верных.

Проскомидия (по переводу с греч. языка – приношение) есть та часть литургии, во время которой приготовляются Дары, приносимые в жертву Богу¹¹¹. Проскомидия имеет свое основание в самой глубокой древности. Первенствующие христиане, когда собирались для общественной молитвы в дом, или храм Божий, то приносили с собой хлеб и вино и предлагали их совершителям таинства¹¹². Епископы или пресвитеры иногда сами, а иногда чрез диаконов, принимали их в особом месте, где ныне жертвенник, который и теперь в некоторых храмах бывает отделен¹¹³. Священнослужитель выбирал из них для св. таинства один хлеб; и как всех принесенных хлебов нельзя было употребить для св. таинства, то из остальных хлебов вынимались только части, которые и полагались к хлебу избранному для таинства. При сем изъятии частиц из хлебов поминались имена как тех, кои приносили их, так и тех, за коих они принесены. Самые же хлебы оставались для вечери любви, которая соединяема была с причащением¹¹⁴, а оставшиеся от вечера хлебы определялись на пропитание клира, бедных, вдов и сирот.

Впоследствии времени, по упразднении вечери любви и вследствие редкого причащения мирян, церковь вместо сих приношений сама стала приготовлять особые хлебы, называемые прежним именем, просфорами, а также необходимую меру вина¹¹⁵.

Просфора есть хлеб чистый пшеничный, квасный, двухсоставный с начертанием креста и надписью сокращенных слов:

т. е. Иисус Христос побеждает или Победитель Двухсоставный хлеб есть образ соединения двух естеств в Иисусе Христе. Начертание креста с словами: ника побеждает, напоминает то чудесное явление креста на небе царю Константину, на котором были изображены слова: сим побеждай.

Вещество для таинства. Хлеб для таинства причащения должен быть квасный; ибо Иисус Христос в первый раз совершил причащение на квасном хлебе, по преданию церковному; хлеб, приносимый для св. причащения употребляем был и для вечери любви, которая устроялась после литургии; а этот хлеб не был опресночным. Употребление опресноков в западной церкви появилось во 2-й половине девятого века, и есть нововведение, противное правилам и обычаю вселенской церкви, и ею тогда же осужденное.

Вино должно быть виноградное, красное, ибо такое употребил сам Иисус Христос, как показывают следующие слова, произнесенные Им вслед за установлением таинства: неимам пити от сего плода лознаго (Мф.26:28:29). Красное в знаменование крови Его. Вино должно быть чистое не смешанное с какою-нибудь жидкостью, не кислое. Сего требует достоинство самого таинства.

По облачении в священнические одежды, священник и диакон отходят к жертвеннику. Здесь они трижды покланяются, говоря каждый сам в себе: Боже очисти мя грешнаго и тропарь пятка страстной недели: Искупил ны еси от клятвы законныя Затем после Благословен Бог наш священник берет первую просфору, трижды изображает копием знак креста над печатью и произносит каждый раз: В воспоминание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Сими словами священник воспоминает заповедь Господа, повелевающую совершать евхаристию в его воспоминание (Лк.22:19). При изъятии агнца он произносит пророческие слова Исаии, относящиеся к страданию и смерти Иисуса Христа (яко овча на заклание ведеся и яко агнец прямо стригущаго его безгласен...). Агнец полагается на дискосе мягкою стороною вверх и крестообразно разрезывается, подобно агнцу, лежащему вверх гортанью и ожидающему заклания. После сего он поставляется на дискосе, печатью вверх, и прободается в правую сторону¹¹⁶ копием, в воспоминание того, что един от воин копием ребра Ему (т. е. умершему Спасителю) прободе. А в воспоминание того, что из прободенного ребра Спасителя истекла кровь и вода, вливается в потир вино, соединенное с водой. Из второй просфоры вынимается одна часть в честь и память пресвятой Богородицы и полагается на дискосе по правую сторону агнца; при чем священник молит Господа, чтобы Он по молитвам Богородицы с благоволением принял сию жертву. Из третьей просфоры, в подражание 9-ти чинам ангельским, вынимаются девять частиц¹¹⁷ 1) в честь Иоанна предтечи, 2) пророков, 3) апостолов, 4) святителей, 5) мучеников, 6) преподобных, 7) бессребренников, 8) богоотцов Иоакима и Анны, 9) св. Иоанна Златоустого или Василия Великого, смотря потому, которого литургия совершается. Таким образом в предстательство наше представляется пред агнцем, как пред лицом Спасителя, вся небесная церковь; почему при окончании изъятия тех частиц и говорится: Их же молитвами посети ны Боже. Из четвертой просфоры изъемлются частицы о всех живых; особенная частица вынимается за все епископство православных, святейший Синод, епархиального архиерея и весь священнический чин, – особенная частица за Государя и весь царствующий дом. Также поминает (иерей), сказано в служебнике, и их же имать живых, по имени, и при каждом имени вынимает частицу (обыкновенно не на печати, а со сторон просфоры), говоря: помяни Господи. Из пятой просфоры вынимаются части о памяти и оставлении грехов всех в вере скончавших патриархов, царей, цариц и проч., а также поминаются имена тех православных усопших, о коих творится приношение, опять с произнесением при каждом имени имя Господа. Потом, из просфоры за живых священник вынимает частицу о себе самом, говоря: помяни Господи и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение вольное и невольное. Затем, вынимает частицы из просфор, приносимых православными, как за живых, так и за умерших. Все сии частицы полагаются на дискосе пред агнцем и изображают союз церкви небесной и земной под державою главы и царя всех живых и усопших, Господа нашего Иисуса Христа.

Совершив изъятие частиц из просфор, священник благословляет кадило с фимиамом и молит Господа принять оное в пренебесный свой жертвенник и ниспослать благодать пресвятаго духа. Покадив звездицу он поставляет ее на дискосе над агнцем в ознаменование той звезды, которая указала место рожденного Спасителя. И дискос, и потир покрываются покровами, как в предохранение от всякого прикосновения к веществу таинства, так и в ознаменование того, что первые лета жизни своей Иисус Христос провел в неизвестности, и, что тело Его по смерти было покрыто плащаницею. Покадив троекратно св. Дары, в воспоминание даров, принесенных волхвами новорожденному Спасителю, священник прославляет Бога, благоволившего учредить для нас таинство евхаристии словами: Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе, и молит принять предложенные Дары в пренебесный свой жертвенник и помянуть, как принесших оные, так и тех, за коих принесены, и самих священнодействующих, чтобы они неосужденно совершили Его божественные тайны. Проскомидия оканчивается отпуском.

В проскомидии воспоминается рождество Христово и страдания Иисуса Христа; почему одни и те же предметы и действия, сообразно сим воспоминаниям имеют двоякое значение. Так жертвенник, по отношению к рождеству Христову означает вертеп Вифлеемский; а по отношению к страданиям и смерти Христа Спасителя Голгофу; дискос, на котором полагается агнец, образует ясли, в которые был положен родившийся Христос Спаситель, – и гроб, в котором было тело Его положено; покровы означают пелены, в кои был повит Спаситель – и плащаницу, коею было обвито тело Его во гробе; кадильница и фимиам – дары, принесенные предвечному младенцу Иисусу и смирну, алой и ароматы, принесенные ко гробу Спасителя Никидимом и мироносицами.

Во время проскомидии, а иногда и по окончании ее, читаются часы. Это суть краткие богослужения, расположенные по часам дня, особенно замечательным по событиям жизни Иисуса Христа. Всех таких богослужений (часов) четыре: 1-й соответствующий нашему 7-му часу утра, 3-й – 9-му, 6-й – 12-му, 9-й – 3-му пополудни. Первый час, которым освящается начало дня, соединяется с утренею. Третий и шестый пред обеднею; девятый, как соответствующий 3-му по полудни, читается пред вечернею.

Богослужение 3-го часа воспоминает неправедный суд и осуждение Иисуса Христа Пилатом, а также сошествие Св. Духа на апостолов. Сообразно с сими воспоминаниями на сем часе положено читать псалмы 16 и 24-й; в них выражается молитвенный вопль Господа, окруженного врагами: объяша мя яко лев готов на лов и яко скимен обитаяй в тайных, изгонящии мя ныне обыдоша мя, очи свои возложиша уклонити на землю (Пс.16:10‒12); призри на мя и помилуй мя. ... виждь враги моя, Боже, яко умножишася и ненавидением неправедным возненавидеша мя... (Пс.24:17‒20) В третьем псалме (50-м) и следующих затем тропарях молим Господа об очищении и обновлении сердца нашего и ниспослании Св. Духа: сердце чисто созижди во мне Боже и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего святаго не отыми от мене (Пс.12:13).

При богослужении 6-го часа иерей «да размышляет, сказано в служебнике», како Спаситель наш, нося крест свой, к пропятию веден бысть, и како немилостивно четырмя гвоздями на кресте люте пригвожден на Голгофе, посреде двою разбойников распят висяше, – и како воини разделиша ризы Его себе, како мимоходящии ругахуся Ему, и разбойник ошуюю Его висящ хуляше Его, како тьма бысть по всей земле». Сообразно с сими воспоминаниями положены на 6-м часе псалмы 53, 54 и 90. В них изображается страждущий Спаситель, волею приносящий Себя в жертву Волею пожру тебе, исповемся имени твоему Господи (Пс.53:8), – пророчески указывается на предательство Иуды: Знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брошен, в дому Божии ходихом единомышлением (Пс.54:14), указывается на мрак, покрывший землю. Страх и трепет прииде на мя и покры мя тьма (ст. 6), что уповающего с твердою верою на силу креста Христова Господь услышит, избавит его от скорби, прославит, долготою дней исполнит и явит ему спасение (Пс.90:15:16).

Литургиею оглашенных называется та часть литургии, при совершении которой позволялось присутствовать не только христианам, принявшим крещение, но и оглашенным, кающимся, и язычникам. Верные, во время ее, приготовляются к причащению тела и крови Христовой.

Пред началом сей части литургии отнимается завеса от царских врат; священнослужители (священник и диакон) становятся пред престолом, трижды покланяются и молитвою: Царю небесный просят Духа Святаго, чтобы Он пришел и вселился в них и очистил их от всякия скверны. Потом славословят Господа песнью, воспетою ангелами при рождении Спасителя Слава в вышних Богу!.. и словами псалма Давидова просят отверзть уста их, т. е. даровать пм силы для достойного прославления величия Божия, воспеваемого в литургии. Наконец диакон, приняв благословение от священника, исходит из алтаря северными дверями, становится против царских врат и возглашает:

Благослови Владыко! Возгласом сим диакон просит у священника благословения начать литургию.

Священник, отвечая на сие, возглашает: Благословенно царство Отца и Сына и Св. Духа, ныне и присно (всегда) и во веки веков. Сими словами он прославляет благодатное царство пресв. Троицы и возбуждает к тому прославлению и стоящих во храме. Произнося прославление, священник начертывает евангелием крест над св. антиминсом, чем изображает ту мысль, что таинство пресв. Троицы яснейшим образом раскрыл нам Иисус Христос в своем Евангелии. Лик, подтверждая слова священника и выражая на них полное согласие, поет: Аминь, т. е. подлинно так, да будет так.

После сего следует великая ектения¹¹⁸, состоящая из следующих прошений.

Миром Господу помолимся. Это как бы вступление к следующим прошениям и значит помолимся Господу в мире и спокойствии духа, не развлекаясь ни собственными мыслями, ни посторонними, и не возмущаясь никакою враждою на других.

О свышнем мире и о спасении душ наших Господу помолимся. Свышний мир есть мир с Богом, состоящий в прощении грехов и ниспослании даров Св. Духа. Без сего мира нельзя получить спасения душам нашим и вечного блаженства на небесах.

О мире всего мира, – молимся, дабы все брани и нестроения прекратились и все люди наслаждались благоденствием. О благостоянии святых Божиих церквей, чтобы церкви Божии расширялись и возрастали в силе и пространстве, – и безбожие и вольнодумство, ереси и расколы не нарушали чистоты веры и не восставали против св. Божиих церквей. И соединении всех, т. е. чтобы все те, которые теперь не принадлежат к православной вере и церкви, напр. католики, протестанты, армяне приняли бы православие и составили с нами единое избранное Христово стадо.

О святем храме сем, т. е. о том храме, в котором совершается богослужение; молимся, чтобы Господь сохранил его от всех покушений, людей, посягающих на его благолепие (напр. посредством воровства) и от нечаянных несчастных случаев (напр. пожаров). О входящих в онь (в него) с верою, благоговением и страхом, – чтобы Господь поддержал в них благоговейное настроение во храме и милостиво принял их молитвы и приношения.

О Святейшем Правительствующем Синоде, местном епископе, честнем пресвитерстве (об иереях), во христе диаконстве (диаконах, помощниках их), о всем причте (чтецах и певцах) и людех (т. е. пасомых), чтобы пастыри церкви получили благодать Божию к верному исполнению лежащего на них служения, а пасомые повиновались им во всем.

О Благочестивейшем Самодержавнейшем Великом Государе нашем Императоре и пр., ибо Государь есть защитник св. веры и церкви. О всей палате, т. е. как тех, которые состоят на службе при дворе Царя, так и вообще гражданских чиновниках; ибо и они исполняют волю царя к благу церкви и подданных. И воинстве их; ибо чрез него Государь охраняет церковь и Государство от врагов внешних и внутренних.

О пособити и покорити под нозе их всякаго врага и супостата. Молимся о пособити; ибо веруем, что не во множестве воев одоление брани, но от Господа крепость; о покорити, да и мы тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

О царствующем граде, т. е. о том, в котором живет царь; ибо очень часто от безопасности и благоденствия его зависит судьба целого государства. Граде или веси, в которых мы живем, всяком граде и стране и верою живущих в них, чтобы Господь сохранил и спас их целыми и неповрежденными.

О благорастворении воздухов, т. е. молимся о даровании хорошей благорастворенной погоды в продолжении года. О изобилии плодов земных, чтобы не даром пропали труды человека-земледельца, чтобы Господь благословил землю плодородием для продолжения жизни нашей и благосостояния нашего и временех мирных, молимся, чтобы Господь избавил нас от раздоров и вражды между собою и войны, тягостной для всего народа.

О плавающих, путешествующих, ибо и на море и на суше очень много непредвидимых опасностей для путешествующих. Молимся, чтобы Господь сохранил их от бедствий и совершил их путь благополучно. Недугующих, ибо многие больные остаются без всякой человеческой помощи; да и помощь человеческая очень часто бывает безуспешна. Молимся, чтобы Господь Сам исцелил их. Страждущих, то от тяжких нужд и потерь, то от злобы людской; страждут также в трудах, заточениях, горьких работах. Молимся о них, чтобы Господь облегчил их скорбь и даровал радость. Плененных и о спасении их, дабы Господь избавил их из плена и даровал им избавление и спасение, ими же весть судьбами.

О избавитися нам от всякия скорби, нарушающей мирное житие наше изменяющей лицо и дух; гнева Божия за грех, нужды – бедности и недостатков: ибо они часто сопровождаются ужасными последствиями от нашего малодушия.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас Боже Твоею благодатию. Так как мы, по грехам своим, недостойны даров, просимых нами и самые молитвы наши бывают большею частью неусердны, нечисты, а прошения не всегда на пользу то и молимся Господу, чтобы Он Сам, ведый и подая, яже ко спасению прошения, ведый коегождо и дом его, и потребу его Своею благодатию заступил, т. е. помог нам немощным, поддержал нас слабых, спас – от падений и преткновений, помиловал повинных и грешных, не памятуя беззаконий наших, сохранил нас в вере и благочестии, несмотря на все соблазны мира, плоти и диавола.

Пресвятую, пречистую, преблагословенную славную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Это как бы заключение моления. В нем призывается в ходатайство Божия Матерь и все святые молитвенники наши. При таких ходатаях и молитвенниках мы смело можем предавать Христу Богу сами себя и друг друга (ибо молились и о ближних) и весь живот наш, т. е. всю нашу жизнь, все наши нужды.

При каждом молении лик от лица предстоящих, чувствуя важность просимого и ожидая исполнения от милосердия Божия, поет: Господи помилуй! а на последнее – взывает: Тебе Господи! т е. всецело предаем самих себя. Священник запечатлевает великую ектению славословием Св. Троицы яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

После великой ектении поются антифоны. Это суть песнопения, избранные большею частью из ветхозаветных книг, поемые на обеих клиросах попеременно. Они возвещают главным образом пришествие Сына Божия на землю и все дела Его чрез оное явленные. Иногда они содержат объяснение какого-либо события, воспоминаемого в тот или другой праздник. Антифоны состоят из трех частей и поются в три раза, в честь Св. Троицы. Между антифонами, для возбуждения внимания в предстоящих, возглашается малая ектения: паки (опять) и паки (и опять) миром Господу помолимся! После 1-го антифона священник славит Господа Бога, в Троице покланяемого как Творца и Вседержителя: яко Твоя держава и Твое есть царство и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа .. После 2-го антифона и молитвы священник славит Господа, как искупителя мира: яко благ и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Св. Духу.

После 2-го антифона поется песнь Единородный Сыне... Песнь сию составил и ввел в церковное употребление импер. Иустиниан (VI в.) в опровержение и обличение еретиков (особенно Несториан), отвергавших божество Христа Спасителя и считавших Его простым человеком. По-русски песнь сия значит «Единородный Сын и Слово Божие. Тебе, бессмертному по естеству, угодно было воплотиться от святой Богородицы и присно (всегда) Девы Марии; Ты и вочеловечился (т. е. принял душу и тело человеческие) непреложно, (т. е. принял на себя человечество, пребыл в обоих естествах) совершенный Бог и совершенный человек, а распятый, Своею смертью, Ты Христе Боже, победил смерть; будучи единым из лица Святыя Троицы, так же чтимый, как Отец и Святый Дух, спаси нас».

После 3-го антифона отверзаются царские врата и совершается малый вход с Евангелием. В древности вход сей был установлен для изнесения Евангелия из сосудохранительницы, особенного места в храме, на амвон для чтения народу. По примеру древней церкви вход сей совершается с Евангелием, взятым с престола от десныя страны (где была и ныне бывает сосудохранительница) северными дверями, опять к престолу. Вход сей означает вступление Сына Божия в открытое служение роду человеческому после крещения, а также его шествие с евангельскою проповедью по городам и селениям (Мк.1:38). Называется вход сей малым по отношению к великому. входу с дарами, потому что с последнего начинается совершение тайн. Подсвечник с возложенною свечою, носимый пред Евангелием, означает явление св. Иоанна Предтечи пред проповедью Христа, а также благодатный свет евангельского учения, разгоняющий мрак неведения и сомнений, когда оно приемлется с верою.

Входя в алтарь, в это таинственное небо, священник молится, чтобы Господь со входом нашим сотворил быти входу и св. ангелов служащих нам и сославословящих Ею благость.

Словами: Благословен вход святых Твоих.. Священник просит Господа, чтобы вход его во святая был от Него благословен и был бы благопоспешен к воссыланию молитв и славословий.

При входе в алтарь диакон возглашает премудрость прости! Буквально возглас сей значит: стойте прямо для слушания евангельской мудрости; ибо древние христиане во время пения и чтения псалмов и сказания поучений обыкновенно сидели, а когда произносился возглас премудрость прости, тогда они вставали, и стоя слушали следующее за тем чтение.

На возглас диакона, лик взирая на Евангелие, как на образ Самого Христа, приглашает присутствующих воздать Ему благоговейное поклонение и поет: приидите поклонимся и припадем ко Христу.

По входе с Евангелием в алтарь при отверзтых царских вратах читаются и поются церковные песни, называемые тропарями, кондаками и богородичными. В них заключается или сущность праздника, или жизнь и подвиги воспоминаемого святого, – а в богородичных похвала Божией Матери.

Вход с Евангелием изображает пришествие Иисуса Христа; почему после входа уже не поются антифоны, пророческие стихи из Ветхого Завета; а воспеваются новозаветные песни о славе святых, уже предстоящих престолу Божию, ибо Христом Спасителем отверсты двери царства небесного.

После последнего кондака, положенного на входе, диакон напоминает священнику время пения трисвятого и приглашает начать песнь трисвятой Троице, говоря: Благослови Владыко время трисвятаго. Священник, благословив его, возглашает: яко свят еси Боже наш, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и читает тайно молитву трисвятого. Диакон же, став близь святых дверей, и показывая орарем на икону Христа Спасителя, и тем обращая к ней взоры стоявшего во храме народа, произносит краткую молитву: Господи спаси благочестивыя и услыши ны, и, обращаясь к предстоящим возглашает: и во веки веков!

За сим поется ангельская песнь Трисвятого Святый Боже... Песнь сия называется трисвятою, ибо в ней воспевается святость всех трех лиц Пресвятыя Троицы.

Песнь сия называется ангельскою по следующему преданию: В Константинополе (в V в) было страшное землетрясение. Во время молебствия о прекращении этого бедствия, из среды молящегося народа один отрок чудесным образом восхищен был на небо, и там слышал ангелов, поющих трисвятую песнь. Спустившись обратно, также чудесно, к молящимся, отрок сообщил им эту песнь, и когда они начали воспевать ее, то землетрясение прекратилось. С этого времени, по воле императора Феодосия младшего, песнь сия введена была в церковное употребление.

За трисвятым следует чтение апостола. Пред апостолом диакон возглашает вонмем, т е. будем внимательны к чтению и пению прокимна¹¹⁹ и проповеди апостольской. А как для внимательного слушания апостола нужен внутренний мир; то священник испрашивает его у Бога своим благословением, и говорит мир всем. Чтец от лица всех желает и ему того же мира, и говорит: и духови твоему. Возгласом: премудрость, диакон возбуждает всех к слушанию премудрости, глаголы которой сейчас же будут читаться в апостоле. Чтение апостола изображает проповедь апостолов по городам иудейским, когда они были посланы Иисусом Христом.

Во время чтения апостола священник сидит, в показание верующим, что он имеет благодать апостольскую.

По прочтении апостола священник говорит чтецу: мир ти; а чтец: и духови твоему, т. е. желает того же мира и священнику.

После сего следует чтение евангелия.

После чтения апостола пред евангелием всегда поется аллилуиа, пред которым диакон говорит как пред прокимном премудрость! Аллилуиа (с евр. зн. Хвалите Господа) есть краткое славословие, возвещающее о пришествии Господа на землю¹²⁰.

Во время пения аллилуия (в практике большею частью во время самого чтения апостола) диакон кадит весь алтарь и священника (служебн. и чин.); а священник читает тайную молитву, чтобы Господь мысленные наши очи отверз для разумения евангельских проповеданий. Каждение диакона означает распространение благодати св. духа чрез евангельскую проповедь.

Благословив диакона, готовящегося читать евангелие, священник словами: «Премудрость прости, услышим святаго евангелия, мир всем» возбуждает к слушанию его внимание присутствующих, и преподает им мир. Лик взывает: Слава Тебе Господи, слава Тебе, чем и выражает от лица всех радость, что Господь удостоил их слушать святое благовестие.

На литургии евангелие читает диакон, а не священник, так как ему предстоит совершать важнейшее дело на литургии – совершение св. таинства причащения. Но так как евангельская проповедь (чтение евангелия) принимается как бы за самые уста Иисуса Христа, – то священник в знак покорности и подчиненности своей к Иисусу Христу не сидит, как во время чтения апостола, но стоя слушает оное.

Горящая свеча, поставляемая пред евангелием, знаменует свет евангельского учения и то, что Христос есть истинный свет, просвещающий всякого человека.

По прочтении евангелия лик поет: Слава Тебе Господи, слава Тебе, чем и выражает благодарение Богу, сподобившему услышать святое евангелие.

Примечание. В древности за чтением евангелия сказывались поучения к народу, большею частью объясняющие прочитанное. Ныне поучения сказывают в конце литургии. В древней церкви поучения нужно было слушать оглашенным, которым не позволялось стоять во время литургии верных; а ныне оглашенных нет, следовательно и нет нужды сказывать в сие время поучения. Почему ныне вслед за евангелием следует ектения: Рцем вси (скажем все), называемая сугубою и прилежным молением. Сугубою называется она потому, что в ней усугубляется или повторяется трижды моление; Господи помилуй! Называется прилежным молением; ибо в ней верующие призываются к молитве, которая была бы у них от всея души и от всего помышления. Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем.

Господи Вседержителю Боже отец наших, молимтися (молимся Тебе), услыши и помилуй.

Помилуй нас Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй.

Сии три моления составляют как бы вступление к следующим прошениям и выражают вообще молитвенное настроение присутствующих.

Еще молимся о Благочестивейшем.... Государе нашем... В великой ектении предлагается общее моление о царе; здесь частнее излагаются предметы моления за него, о державе (его), победе, пребывании, мире, здравии и спасении Его, и Господу Богу нашему наипаче (т. е. особенно молимся о том, чтобы) поспешити (скоро придти на помощь) и пособити ему во всех, и покорити подо нозе Его всякаго врага и супостата.

Прошение о Святейшем Правительствующем Синоде и проч. почти тоже, что и в великой ектении.

Еще молимся о всем их христолюбивом воинстве. Воины, охраняя отечество, охраняют вместе и православную церковь, а для сего им приходится много перенести трудов. В молитве о воинстве испрашивается у Господа, чтобы Он даровал воинам здравие для перенесения их трудов и подвигов, мужество в борьбе, терпение и благодушие в скорбях и лишениях, дух благочестия и преданность к царю своему. Еще молимся о братиях наших священницех (всех вообще), священномонасех (монашествующих, имеющих сан священства) и всем во Христе братстве нашем, под коим разумеется и низший клир церковный.

Еще молимся о блаженных и приснопамятных (всегда памятных церкви) святейших патриарсех православных, и благочестивых царех, и благоверных царицах и создателех святаго храма сего, и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду православных. В сем молении испрашивается у Господа милости всем вообще православным, начиная с патриархов и царей, и создателей храма, до простых православных, похороненных как при сем храме, так и в других местах.

Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих, и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости. В предыдущем прошении церковь молится об умерших благотворителях святого храма; здесь она молится о живых, молится о всех плодоносящих т. е. приносящих свои жертвы в храм, и добродеющих т. е. в самых храмах делающих доброе дело (напр. исправление ветхостей его и т. п.) и защищающих церкви от насилий и притеснений. Под именем труждающихся в древней церкви, по свидетельству блаж. Иеронима, разумелись занимавшиеся копанием могил для усопших и деланием для них гробов. Они принадлежали к низшему разряду клириков¹²¹.

В возгласе священника содержится побуждение молиться и испрашивать у Бога помощи: Яко (ибо) милостив и человеколюбец Бог еси и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

После сугубой ектении, если бывает приношение за усопших, то прилагается ектения о упокоении их: Помилуй нас Боже..

Затем церковь приглашает молиться об оглашенных т. е. тех, которые еще только готовились к св. крещению и потому не вошли в полное общение с церковью. В ектении сперва делается воззвание к оглашенным: Помолитеся оглашении Господеви; потом обращение к верным принявшим крещение: Вернии о оглашенных помолимся, да Господь помилует их. Огласит их словом истины, чтобы они выслушали и узнали слово истины т. е. догматы православной веры. Открыет им евангелие правды, чтобы оглашенные узнали и добродетели евангельские, служащие к оправданию человека. Соединит их святей своей соборней и апостольстей церкви, чтобы чрез святое крещение они соделались членами и детьми вселенской, насажденной апостолами церкви.

По молитве, священник возглашает: Да и тии т е. оглашенные, с нами славят пречестное и великолепое имя твое Отца и Сына и Св. Духа.... При сем возгласе священник простирает, т. е. развертывает антиминс и при конце возгласа «Отца и Сына и Св. Духа» губкою антиминсною делает крест над антиминсом и полагает ее на правой стороне его вверху. Антиминс развертывается и тем уготовляется для поставления св. Даров. По принесении молитв об оглашенных, повелевается им выйдти вон из церкви, так как наступило время совершения самого таинства, при котором они не могут присутствовать. Выход сей возвещает диакон возгласом: Елицы оглашеннии изыдите. Вместе с оглашенными выходили из храма и кающиеся, состоящие под духовным запрещением.

Ныне редки между нами оглашенные; но бывают они нередко в церквах сопредельных с язычниками. Посему ектения и произносится о них; она произносится и потому, что и ныне не редко присутствуют такие христиане, которые, по суду своей совести, должны признавать себя подобными оглашенным и недостойными присутствовать при совершении таинства евхаристии. Возглашением: изыдите, и все предстоящие побуждаются к сокрушению о своих грехах, к удалению земных мыслей и чувств, чтобы с очищенными чувствами стоять за литургиею верных.

Литургия верных есть та часть литургии, в которой св. Дары, действием Духа Святаго преложенные в тело и кровь Христову, приносятся Богу от одних верных, как жертва хвалебная, благодарственная и умилостивительная за живых и умерших, и приемлются верующими (св. Дары) для освящения их душ и телес. Она состоит в приношении Богу жертвы хвалы и благодарения, освящения св. Даров и приобщения верующих. Священные действия, составляющие сию часть литургии, изображают тайную вечерю Иисуса Христа, Его страдание, смерть, воскресение, славное вознесение на небо и ниспослание св. духа на апостолов.

Начинается она ектенией: Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся; ибо одни верные, т. е. принявшие крещение и не состоящие под запрещением, имеют право слушать ее и молиться во время ее.

После сей ектении диакон призывает верных к молитве другою ектениею, составленною из нескольких прошений великой ектении. Она начинается: Паки и паки миром Господу помолимся.

После той и другой ектении возглашается: Премудрость! Возгласом сим дается знак как о важности молитв, которые читаются в сие время священнодействующим в алтаре, и которые в древности читались возгласно, так и о той премудрости Божией, которая имеет открыться в совершении таинства евхаристии.

После ектений отверзаются царские врата; ибо наступило время переносить св. Дары с жертвенника на престол для освящения их.

Певцы поют херувимскую песнь: Иже херувимы... В русском переводе ее можно передать так: «мы, таинственно изображающие херувимов и животворящей Троице воспевающие трисвятую песнь, теперь отложим попечение о всяком житейском деле, чтобы поднять Царя всех тварей, которого невидимо носят ангельские чины (с песнью) аллилуиа». Славянское выражение: дориносима, с греческого языка значит: на копьях носимаго. Взято это выражение с обычая древних римских воинов, которые вновь избранного царя обыкновенно поднимали на щите, а щит поддерживался копьями, и таким образом царь представлялся как бы носимый на копьях. И Царь небесный у пророков и в церковных песнях часто представляется восседящим на херувимех; напр. поется. Иже на херувимех носимый.... Выражение подымем прилично и к литургийному действию; ибо во время великого входа диакон несет дискос с св. агнцем на голове.

Песнь сия называется херувимскою потому, что она начинается словами: Иже херувимы, и оканчивается – словом «аллилуиа», песнью херувимскою.

Во время пения херувимской песни священник тайно читает молитву о том, чтобы Господь очистил душу и сердце его от совести лукавой и удовлил силою св. Духа предстать святой трапезе и священнодействовать св. пречистое тело и честную кровь. Диакон кадит в сие время в знак достодолжной почести и предуготовления к наступающему пренесению даров¹²².

После каждения оба, – священник и диакон трижды произносят херувимскую песнь пред св. престолом, священник с возношением рук, и каждый раз покланяются. Затем отходят к жертвеннику. Священник возлагает воздух диакону на левое плечо, а дискос на главу его; сам же берет св. потир – и таким образом оба исходят чрез северные двери к царским вратам. Вход сей образует перенесение тела Христова с Голгофы ко гробу, в котором положили Его. В сем значении священник и диакон изображают Иосифа и Никодима снявших тело Христово со креста и положивших оное в вертограде. Воздух на левом плече диакона изображает плащаницу; один из покровов – сударь, которым была обвита глава Иисусова, – другой – погребальные пелены; кадильница – ароматы, смирну и алой, кои принес Никодим на погребение Господа.

Во время шествия со св. дарами, священник, обратясь к народу, молитвою благоразумного разбойника (Помяни мя Господи во царствии Твоем) поминает всех православных христиан – начиная с Государя и членов царствующего Дома, как покровителей и защитников благосостояния Церкви.

После сего священник и диакон входят в алтарь; царские двери затворяются и завешиваются завесою. Заключение царских врат означает стражу, приставленную у запечатанного гроба Христова; а завеса опущенная – сокровенное схождение Христа во ад. Алтарь в это время знаменует вертоград, в котором был гроб Христов. Сообразно сим знаменованиям, священник в сие время читает тропари, к которых говорится о снятии Господа со креста (Благообразный Иосиф), о положении Его во гроб и сошествии во ад (Во гробе плотски...), и о славе Его гроба, сделавшегося чрез воскресение Его источником нашего воскресения (Яко живоносец... ).

Покрыв св. Дары воздухом, священник кадит их трижды в ознаменование благоухания, с которым положено было тело Иисусово во гроб. При сем он произносит пророческие слова псалмопевца: Ублажи Господи благоволением Твоим Сиона и да созиждутся стены Иерусалимския; тогда благоволиши (возлюбишь) жертву правды, возношения и всесожигаемая (всесожжение); тогда возложат на алтарь (на жертвенник) Твой тельцы¹²³. Сион здесь означает Церковь, насажденную Иисусом Христом; жертва правды – это жертва Иисуса Христа, благоприятная Богу, бескровная жертва, заменившая собою все ветхозаветные жертвоприношения и имеющая совершаться теперь, на литургии.

Совершив образно погребение Христово, священник и диакон просят взаимно друг от друга молитв о себе к Богу, признав себя грешными и недостойными при совершении предлежащего им служения. Диакон, получив от священника благословение, возбуждает предстоящих к молению о предложенных дарах следующею ектениею: исполним (т. е. умножим, еще помолимся) молитву нашу Господеви...

О предложенных честных дарех, дабы они получили освящение.

О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него).

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды (см. в великой ектен.).

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, твоею благодатию (см. в великой ектен.).

Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна; т. е. просим Господа, чтобы Он дал нам провести весь нынешний день мирно и благочестиво.

Ангела мирна….. т е. чтобы ангелы, приставленные к каждому христианину, были в мире с нами, наставляли нас на добро и сохраняли души наши от искушений и бед.

Прощения и оставления грехов..., чтобы Господь пощадил наше недостоинство и простил нам грехи наши.

Добрых и полезных душам нашим .. Испрашиваем всего доброго и полезного для душ наших.

Прочее время живота нашего..., чтобы дальнейшая жизнь наша прошла мирно и окончилась в покаянии.

Христианския кончины живота нашего..., просим, чтобы Господь даровал нам кончину приличную христианину, безболезненную, при которой бы сохранилось чувство самосознания и памяти, – непостыдную – непозорную, которая бы возбуждала подозрение в доброй нравственности и за которую не удостоивают христианского отпевания и погребения; мирную – без смущения и боязни подпасть вечному осуждению. Молимся, чтобы Господь привел нас дать на страшном суде добрый ответ в проведенной нами земной жизни.

Пресвятую, пречистую..., (см. в великой ектен.).

Во время сей ектении священник в алтаре пред св. дарами читает молитву, в которой испрашивает у Бога благодати совершить жертвоприношение, чтобы оно было благоприятно Ему. Конец сей молитвы произносит вслух (Щедротами единороднаго Сына Твоего...) и просит в нем милосердия Божия не ради своих заслуг, а ради бесконечных заслуг единородного Сына Его, явленных в искуплении рода человеческого.

Лик на возглас священника отвечает. Аминь.

Священник: Мир всем.

Лик: И духови твоему.

Диакон, возбуждая верующих к любви и единомыслию, возглашает Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы (исповедуем).

Лик, продолжая речь диакона, взывает: (исповемы) Отца и Сына и св. Духа, Троицу единосущную и нераздельную.

В древней церкви по сему возгласу христиане выражали свою любовь друг к другу взаимным лобзанием (мужчины с мужчинами, женщины с женщинами). Ныне для устранения беспорядков и злоупотреблений это лобзание употребляется только между священнослужителями в алтаре. Присутствующие же во храме обязуются внутренно лобызать друг друга, т. е. изгнать из сердца своего памятозлобие и водворить в себе искреннюю любовь к другим.

При пении «Отца и Сына, и Св. Духа» священник покланяется трижды пред святым престолом и каждый раз говорит: Возлюблю Тя Господи крепосте моя и проч., выражая тем любовь к Господу, которая должна быть прежде и более любви к ближнему.

После сего в знамение единомысленного исповедания веры читается символ веры: Верую во единаго Бога Отца...

Чтению символа веры предшествует возглас диакона: двери, двери, премудростию вонмем! В древней церкви возгласом сим давалось знать стражам церковным, чтобы они запирали двери храма и не впускали во храм никого из неверных, оглашенных и состоящих под запрещением; так как в это время освобождаются от покровов св. дары, на кои неверным и смотреть не позволялось. Ныне же, когда оглашенных нет, в сие время отнимается от царских врат завеса, и внушается верным – обратить внимание на двери своего сердца, дабы не вошел в него какой-либо греховный помысл, и было бы оно отверзто для одного Бога. Отнятие завесы от царских врат означает отпадение камня и печати от гроба Иисуса Христа: словами премудростию вонмем (т. е. будем внимать прилежно в премудрость) внушается верующим с усердным вниманием слушать спасительные истины, исповедуемые в символе веры.

Во время чтения символа веры священник, сказано в служебнике, воздвизает воздух, т. е снимает его с св. даров и им колеблет над ними. Сие поднятие и колебание изображает землетрясение, бывшее при воскресении Господа, и веяние благодати Св. Духа над предложенными Дарами.

После символа веры, диакон возглашает: Станем добре, станем со страхом вонмем святое возношение (т. е. св. даров) в мире приносити Т. е. будем иметь доброе расположение духа, благоговейное внимание к себе, чтобы без всяких нечистых помыслов и вражды с одною искреннею ко всем любовию и благоговением участвовать в святом приношении бескровной жертвы.

Лик от лица всех ответствует: Милость мира жертву хваления. Лик как бы так говорит: мы имеем взаимный мир и готовы оказать плоды сего мира – милосердие¹²⁴ (милость) друг к другу, чтобы достойно воздать Господу жертву хваления, т. е. хвалебную Ему молитву от благодарных сердец наших.

Затем священник ниспосылает верным благожелания даров духовных от триединого Бога: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Св. Духа буди со всеми вами.

Лик отвечает: и со духом твоим, т. е. «и тебе подай Господи то же благословение, и те же блага от триединого Бога».

Священник. Горе имеим сердца! т. е. вознесем сердечные чувства свои от всего земного и дольнего и на небо (горе) к единому Богу.

Лик. Имамы ко Господу. «Мы имеем сердца, обращенные к Господу», уже возвысили свои чувства от земли на небо. «Посему, говорит св. Кирилл Иерусалимский, никто таков да не предстоит, иже усты глаголет: имамы ко Господу, а умом имать помышления о житейских попечениях.»

Приступая к самому совершению св. таинства, священник, по примеру Иисуса Христа, начавшего таинственную жертву благодарением, призывает всех к славословию и благодарению триединого Бога и говорит: Благодарим Господа!

Лик, выражая полное свое согласие взывает: Достойно и праведно (справедливо) есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней.

Священник во время пения сего читает молитву к Отцу небесному, в которой исчисляет великие дела Его, явленные в творении и промышлении о мире и человеке, благодарит за все благодеяния Его и за сию службу, которую Он благоволил принять от рук священнослужителей, хотя Ему предстоят тысячи архангелов, тмы ангелов, херувимы и серафимы.

После сего он возглашает: Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще. Возглас сей служит дополнением и окончанием молитвы, тайно читаемой пред сим священником. Его можно читать не отделяя от молитвы так: Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси, аще и предстоят Тебе тысящи архангелов и тмы ангелов, херувимы и серафимы, шестокрылатии, многоочитии, возвышающиеся пернатии, победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще.»

Лик поет самую песнь небожителей, дополняя ее словами песни детей еврейских, которую они воспели при торжественном входе Господа в Иерусалим: Свят, свят, свят, Господ Саваоф (Господь воинств небесных), исполнь небо и земля славы Твоея, осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних! Первую половину сей песни, собственно ангельскую песнь: Свят, свят, свят... славы Твоея, можно читать не отделяя от возгласа священника: Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще.

Выражения: Поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще, соответствуют славословию четырем животным, под образом которых являлись херувимы: Поюще – орлу, вопиюще – тельцу, взывающе – льву, глаголюще – человеку (Иез.1:10; Апок.4:7:8), или четырем евангелистам, имеющим теже образы.

Восклицание Осанна (подай спасение) в вышних, было произносимо у евреев при сретении государей и вообще великих мужей, посылаемых Богом для избавления от бед, во изъявление высокого почитания и благодарности к ним Православная церковь приветствует сим радостным восклицанием Господа Иисуса Христа, сходящего с небес во храм, чтобы принести Себя на св. трапезе в жертву Богу Отцу для искупления нашего.

Во время пения серафимской песни «Свят, Свят, Свят...», священник читает молитву, в которой прославляет Бога Отца, и Сына и Св. Духа, воспоминает последнюю вечерю Господню, и потом вслух уже произносит слова Иисуса Христа, изреченные при установлении евхаристии: Приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов, потом: Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы, и за многия изливаемая во оставление грехов.

Лик после каждого возглашения поет: Аминь.

После сего священник, тайно воспомянув спасительную заповедь о таинстве евхаристии и воспоминая крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, и второе славное паки пришествие, возглашает:

Твоя (т. е. дары – хлеб и вино) от Твоих (т. е. творений) Тебе (по заповеди Сына Твоего) приносяще о всех (за спасение всех людей) и за вся (т. е. бесчисленные милости Божии к нам). Возглас сей в связи с предшествующей тайной молитвой значит: «Господи! За все Твои благодеяния явленные в искуплении, мы ничем лучше и достойнее не можем возблагодарить Тебя, как принося Тебе Твои же дары».

Во время сего возгласа диакон подъемлет к верху св. дискос и потир. Это изображает вознесение Иисуса Христа на крест в жертву за грехи всего мира. Это также делается по примеру самого Иисуса Христа, Который на тайной вечери, как говорится в литургии Василия Великого, прием хлеб на святыя своя и пречистыя руки, показав Богу Отцу.

Лик, на возглас священника, воспевает: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи и молимтися, Боже наш. Т. е. Тебя, Господи, воспеваем, Тебя благословляем, Тебя благодарим, и молимся Тебе Боже наш.

Во время пения: Тебе поем... священник читает тайно молитву: Еще приносим Ти словесную (духовную) сию и безкровную жертву (т. е. евхаристию) и просим и молим и милисядеем (на коленях, рабски просим), ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия дары сия. Потом троекратно воссылает молитву о ниспослании Св. Духа: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа» и творя крестное знамение, сперва над св. хлебом, произносит: и сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего, потом над св. чашею: а еже в чаши сей честную кровь Христа Твоего; далее благословляя обоя, т. е. и св. хлеб и св. чашу, произносит: преложив (т. е. претворив один вид существа в другой) Духом Твоим Святым, а диакон заключает сие словами: Аминь, Аминь, Аминь. В сию священную минуту действием Св. Духа честные дары, хлеб и вино, пресуществляются в истинное тело и кровь Христову. Священнослужители, благоговея пред св. тайнами, покланяются до земли и все стоящие во храме, при сем действии (а оно большею частью происходит, когда поют: и молимтися Боже наш) также должны воздать боголепное поклонение Господу, присутствующему тогда видимо на престоле в св. тайнах: ибо тогда, говорит Златоуст, ангелы предстоят священнику, и все место окрест алтаря наполняется ангельскими лицами в честь лежащего на трапезе¹²⁵; о важности сих священных минут и не бывшим в церкви дается знать церковным благовестом. Услышав сей звон, каждый хотя на краткое время должен оставить свои домашние занятия и помолиться.

По преложении хлеба и вина в тело и кровь Христову, священник в тайной молитве просит Господа: во 1-х за имеющих причаститься святых тайн, чтобы они им были во оставление грехов, не в суд и осуждение, во 2-х, воспоминает о почивших в вере праотцах, пророках, апостолах... спасшихся силою крестных заслуг искупителя, чтобы Он по молитвам их помиловал и нас грешных. И, продолжая сию молитву, вслух воспоминает и пресвятую Богородицу, возглашая: изрядно (т. е. в особенности воспоминаем) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и приснодеве Марии.

Лик, услышав глас священника о пресв. Богородице, и сам прославляет ее песнью: Достойно есть, яко воистину блажити тя Богородицу.

Во время пения Достойно священник в тайной молитве молится за всех усопших, да Господь упокоит их, идеже присещает свет лица Божия, – а также и за всех живущих на земле, – епископстве православных, пресвитерстве, диаконстве и в особенности о Государе и всем царствующем доме, да и мы в тишине их тихое и безмолвное житие поживем. Потом, продолжая молитву за живых, произносит вслух: В первых (т. е. сперва, преимущественно) помяни Господи святейший правительствующий Синод и епископа местного (имярек) их же даруй святым твоим церквам (и сохрани их для твоих святых церквей) в мире, целых (в безопасности), честных (в чести), здравых (в здоровье) долгоденствующих (при долгой жизни), право правящих слово Твоея истины (верно преподающими слово твоей истины). Лик взывает: И всех и вся, т. е. помяни Господи и всех мужей и всех жен предстоящих, отсутствующих, сродников, благодетелей и всех вообще. А священник молится о местном граде или селе, о всех странах и градах и живущих в них с верою, также и о спасении плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих и о плененных, о ниспослании милостей Господних на плодоносящих и добротворящих святым церквам и поминающих убогия. После сего произносит вслух молитву о присутствующих в храме, чтобы Господь даровал им единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Св. Духа...

Лик: Аминь.

Священник, испрашивая милостей у Бога всем предстоящим, возглашает: И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, со всеми вами, чтобы т. е. огражденные Его милостями с дерзновением приступили к св. причащению.

Лик: И со духом твоим, т. е. даруй Господи и тебе теже милости.

Затем, по гласу диакона, возносятся церковью моления о принесенных и освященных дарах, чтобы человеколюбец Бог наш, прияв их (т. е. дары), с благоволением, ниспослал нам благодать и дар Св. Духа и прочее благопотребное в сей жизни. А священник в это время тайно молит Бога за всех, да сподобит достойно приобщиться св. тайн, – а потом вслух просит у Бога достойно совершить предстоящее моление: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе небеснаго Бога Отца и глаголати. (Т. е. и удостой нас, Владыко, со дерзновением неосужденно осмелиться призывать Тебя, небесного Бога Отца и говорить).

Лик глаголет молитву Господню: Отче наш...

После молитвы Господней верные, в знак покорности Отцу небесному, преклоняют главы, а священник тайною молитвою умоляет Бога милостивным оком воззреть на подклоньших Ему своя главы и сподобить неосужденно причаститься св. тайн. Конец сей молитвы он вслух оканчивает: Благодатию, и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник тайно читает молитву, в которой молит Господа, да способит державною Его рукою преподать пречистое Тело и честную кровь священнослужителям и чрез них всем людям (причащающимся).

Во время сей молитвы диакон, стоя пред св. дверьми, опоясуется орарем крестовидно, как для того, чтобы беспрепятственно служить во время причащения, так и для того, чтобы изъявить свое благоговение к св. дарам, в подражание серафимам, крылами закрывающим лица свои при священнодействии; ибо орарь таинственно знаменует крила, а диаконы – ангелов.

Потом священник и диакон трижды покланяются, говоря про себя: Боже очисти мя грешнаго и, когда диакон увидит священника, простирающего руки и касающегося святого хлеба, чтобы состворить св. возношение, то возглашает: Вонмем! т. е. будем внимательны к тому, что будет говориться, – и закрывается завеса.

Священник возглашает: Святая святым, т. е. святая для святых, чем возвещается, что достойно могут быть преподаны святые дары только святым, т. е. имеющим совесть незазорную, очищенную и примиренную покаянием.

Лик: Един свят, един Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца. Аминь. Лик от лица предстоящих сим возгласом выражает смиренное сознание, что никто из людей не может достигнуть той святости, которой требует святость таинства; но если приступают они, то единственно по неизреченному милосердию Божию.

После сего начинается причащение священнослужителей в алтаре; а чтобы предстоящие не развлекались помыслами, на клиросе поют киноник причастен, или стих избранный из псалмов и из других книг св. писания, приличествующий празднику или святому.

Причащение священнослужителей в алтаре совершается следующим образом.

Священник, по примеру Иисуса Христа, раздробившего хлеб на вечери ученикам, раздробляет оный на четыре части, и полагает оные на дискосе крестообразно в знамение распятия Христа на кресте. При раздроблении он говорит: раздробляется и разделяется агнец Божий; раздробляемый и разделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый, но причащающияся освящаяй. Сим он исповедует, что хотя св. хлеб, предложенный в св. тело и раздробляется и разделяется, но Тело Христово нераздробимо и в каждой части сообщается целое тело; – хотя оно и преподается для причащения, но никогда не иждивается и всегда пребудет таким, доколе будет совершаться в церкви св. евхаристия.

Первую часть св. агнца со словами: Иис. он влагает в св. потир для соединения с кровию Христовою и вливает теплую воду в чашу, чтобы тем явственнее изобразить кровь Иисуса Христа, истекшую на кресте из ребра Его. Погружая часть св. агнца в сосуд, священник говорит: исполнение Св. Духа исповедуя тем, что все сие совершается силою и действием Св. Духа. Благословляя теплоту говорит: Благословенна теплота святых твоих, и сие означает горячую веру и любовь приступающих к св. таинству, – а диакон свидетельствует, что сия горячность есть плод Св. Духа и говорит: теплота веры и любви исполнь Св. Духа.

Второю частью Хс. причащаются священнослужащие в алтаре, а из остальных двух со словами: НИ. КА, выделяются части для народа, чтобы всем можно было приобщиться

После приобщения св. Тела Иисуса Христа причащаются святейшей крови Его из чаши, и после причащения лобзают край св. чаши, как бы самое прободенное ребро Христово, из которого истекла кровь и вода. (Лобзая, священник говорит: се прикоснуся устнам моим и отъимет беззакония моя и грехи моя очистит).

После причащения священнослужащих, если есть причастники, погружаются в чашу и частицы НИ–КА для причащения мирян; а если нет причастников, то и части, вынутые за живых и умерших. При сем влагании читаются пасхальные стихиры: Воскресение Христово видевше... (ибо жизнь может быть только по соединении тела с кровию) Светися светися..., о Пасха велия. .. Наконец, отирая губкою дискос от частиц за живых и умерших и, отрясая ею над св. чашею, говорит: отмый Господи грехи поминавшихся зде честною Твоею кровию молитвами святых Твоих.

После сего, отнимается завеса, отверзаются царские двери, и диакон, взяв от священника св. потир, выносит его в царские двери и возглашает: со страхом Божиим и верою приступите. Отнятие завесы означает землетрясение, бывшее при воскресении Господа, а отверстие царских врат – отнятие камня от гроба Спасителя; явление диакона в св. вратах – явление ангела при гробе, показание в них св. даров означает то, что Христос воистинну воста от мертвых и показал себя по воскресении живым. Возглашением: со страхом Божиим, верующие приглашаются приступить к причащению св. тайн с должным благоговением и верою.

Лик, веря восстанию Христову, радостно сретает Господа, грядущего в св. причащении освятить души верных и поет: Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам.

Лик во время причащения поет: Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите. Сим напоминается верующим, кого они хотят принять в себя и какое благоговение должны иметь в сии минуты.

По причащении мирян, св. дары относятся на престол в знаменование того, что Спаситель по воскресении своем не постоянно жил на земле с своими учениками, но только являлся им на краткое время.

Священник, благословляя людей, возглашает: спаси Боже люди Твоя и благослови достояние (наследие, наследство) Твое. Сим изображается мир и благословение, преподанные Спасителем ученикам своим, когда Он являлся им по воскресении.

Лик, от лица верующих, исповедуя благодеяния Христа Спасителя и как бы изъясняя, почему они называются достоянием Божиим, воздает благодарение св. Троице следующею песнью: Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся; Та бо нас спасла есть. В это время священник кадит пред св. трапезою трижды, говоря тропарь вознесению: Вознесися на небеса Боже и по всей земли слава Твоя.

Диакон относит возложенный на главу его дискос на жертвенник, а священник, воспоминая обетования Господа ученикам пребывать с ними во вся дни до скончания века, произносит тихо, как бы вслед возносившемуся на небеса Господу: Благословен Бог наш, и потом вслух народа: всегда ныне и присно и во веки веков.

После сего св. Дары относятся на жертвенник. Сим действием изображается вознесение Господа на небо. В сие время престол изображает гору Елеонскую; поставление св. Даров на жертвеннике – седение Его одесную Бога Отца, а курение фимиама пред жертвенником – сошествие Св. Духа на апостолов. Лик, увидев в последний раз св. дары как бы самого возносящегося Господа, подобно апостолам, с радостью провожавшим возносившегося Господа, прославляет и благодарит Его хвалебною песнью за причащение: Да исполнятся уста наша хваления Твоего Господи, яко сподобил нас причаститися.....

Такое же благодарение произносится диаконом в ектении: прости (т. е. станем с благоговением) приимше Божественных, святых, пречистых, безсмертных, небесных и животворящих, страшных Христовех таин достойно благодарим Господа¹²⁶. Вместе с сим испрашивается помощь от Господа провести сей день свято, мирно, безгрешно.

Священник, согнув антиминс, берет Евангелие, творит им крест над антиминсом и, заключая прошение диакона, прославляет Бога, источника святости, могущего укрепить нас в добродетельной жизни и возглашает: Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Возвещая окончание литургии, священник возглашает: с миром изыдем....

Лик на сие возглашение ответствует: о имени Господни, т. е. изыдем с благословения именем Господним.

Диакон пред сим выходом из церкви приглашает помолиться Господу: Господу помолимся.

Священник вышедши из алтаря за амвон, как отец напутствует детей своих, исходящих из церкви молитвою¹²⁷, в коей просит Господа спасти и благословить верующих, прославить созидающих и украшающих св. храмы и не оставить всех уповающих на Него.

Лик песнью псалмопевца: Буди имя Господне благословенно отныне и до века, благословляет Господа за великие милости.

В это время раздается верующим антидор, т. е. остаток из той просфоры, из которой изъят был св. агнец, да примут освящение и те, которые не причащались св. тайн. В это же время, дабы дать пищу и для духа, читается псалом: Благословлю Господа на всякое время; в нем, между прочим, внушается верующим вкусить и видеть, яко благ Господь.

Антидор раздается и в воспоминание древней вечери любви, устроявшейся из остатков приношений к алтарю.

Раздав антидор, священник, стоя в царских вратах, призывает на предстоящих благословение от Господа, возглашая: Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда ныне и присно и во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник славит Господа и побуждает предстоящих воздать благодарение Ему, ибо Он есть упование людей: слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.

Лик: слава Отцу, и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков аминь. Господи помилуй – трижды, и просит благословения у священника словом: Благослови!

Священник дает присутствующим в храме последнее благословение и творит отпуст, в котором желает им милости Божией, представляя ходатайство Божией Матери, храмового святого, которого день есть, и всех святых.

И затворяются царские двери. Лик возглашает многолетие, т. е. испрашивает у Господа многих лет Государю и всему царствующему дому, как покровителю св. храмов, и всем православным христианам, членам Христовой церкви.

Сосуды и вещи при совершении таинства евхаристии суть: 1) дискос, 2) потир, 3) звездица, 4) копие, 5) лжица, 6) губа и 7) дарохранительница.

Дискос или священное блюдо, на котором во время литургии поставляется святый агнец, знаменует и вифлеемские ясли рожденного Спасителя, и гроб, в котором положено было пречистое тело Его.

Потир или святая чаша, в которой на литургии вино, соединенное с водою, прелагается в кровь Христову, напоминает ту святую чашу, в которой сам Иисус Христос на вечери преподал ученикам Своим, под видом вина, пречистую кровь Свою.

Звездица составленная из двух дуг, крестообразно соединенных между собою, поставляется над св. агнцем в знамение той звезды, которая явилась волхвам и довела их до места рожденного Спасителя.

Копие, служащее для изъятия св. агнца и частиц из просфор, знаменует то копие, которым были прободены ребра Спасителя на кресте.

Лжица, с крестом на рукоятии, употребляется для подаяния мирянам и церковнослужителям тайн тела и крови Христовой. Она образует те клещи серафима, которыми он, взяв угль с небесного алтаря, коснулся уст пророка Исаии, очистил грехи его и освятил (Ис.6:6‒7).

Грецкая губа употребляется на литургии для отирания священных сосудов и собирания в одно место на дискосе частиц, полагаемых в потир. Она знаменует ту губу, посредством которой напоили распятого Спасителя уксусом, смешанным с желчию.

Дарохранительница есть тот находящийся на престоле сосуд, в котором хранятся св. дары для приобщения больных и для преждеосвященной литургии. Она знаменует гроб Христов и напоминает ветхозаветную стамну с манною, хранившуюся в кивоте завета. Кроме дарохранительницы на престоле находится Крест и Евангелие. Евангелие полагается для того, чтобы изобразить присутствие Иисуса Христа, как учителя истины; крест изображает присутствие Иисуса Христа, как Искупителя нашего.

С Пасхи до Воздвижения на воскресные дни положено совершать всенощное бдение, а с Воздвижения до Пасхи, исключая случающихся в воскресенье великих праздников, положено совершать с вечера – великую вечерню, а поутру – воскресную полунощницу, на которой бывает канон троичный, – и утреню с пением стихов из псалма: Хвалите имя Господне, и чтением Евангелия.

Всенощное бдение есть церковное богослужение, состоящее из великой вечерни, утрени и первого часа. Называется оно всенощным бдением потому, что в древности оно продолжалось всю ночь до утреннего рассвета.

Совершается оно так: в начале отверзаются царские врата, как бы врата небесного царствия; диакон испрашивает благословения у священника начать службу, и священник начинает славословием св. Троицы, возглашая: Слава святей, и единосущней, и животворящей, и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Потом священник с кадилом в руке, а диакон со свечою, стоя пред престолом, трижды призывают верующих придти поклониться Христу, Цареви и Богу нашему. Лик, отвечая на сие приглашение, поет стихи из 102 псалма: Благослови душе моя Господа... Священник и диакон во время пения сего обходят и кадят всю церковь. Сии начальные действия и песнопения изображают сотворение мира и жизнь первого человека в раю, где он наслаждался полным блаженством и радостью. Светильник у диакона напоминает творческий глас Божий: да будет свет. Фимиам у священника изображает Духа Божия, носившегося над бездною во дни творения. Хождение священнослужителей по церкви означает жизнь и хождение Адама в раю.

По окончании пения псалма царские врата затворяются. Сим изображается скорое падение первого человека и изгнание его из рая. Произносимою диаконом против царских врат, как бы против рая, великой ектенией, а также пением стихов: Блажен муж и Господи воззвах, изображается горькое сожаление Адама об утраченном блаженстве и рае. Каждение диакона во время пения: Господи воззвах изображает ветхозаветные жертвы, которые сожигались и приносились для умилостивления Бога. На конце стихир бывает вход из алтаря, чем и означается сошествие Спасителя с небес на землю для нашего спасения. Стихиры, во время пения которых бывает вход, называются богородичными. В них ублажается Матерь Божия, Богородица, как послужившая виновницею и посредницею в деле спасения ветхозаветного человека. Стихир богородичных, по числу осми гласов, восемь¹²⁸. Вот они на русском языке:

Богородичен 1-го гласа

Воспоем Марию Деву, всемирную славу, прозябшую от людей и родившую Владыку, небесную дверь, которую воспевают бесплотные и которою украшаются верующие. Ибо она явилась небом и храмом Божества; Она, разрушивши враждебную преграду, ввела мир и отверзла царство. Потому, имея Ее опорою веры, мы имеем защитника – рожденного от Нее Господа. Итак дерзай народ Божий, дерзай; ибо Он, как Всесильный, победит врагов.

2-го гласа

С пришествием Благодати тень закона прошла; ибо как купина, находившаяся в пламени, не сгорала: так и Ты, Дева, родила и Девою осталась; вместо огненного столба – взошло Солнце правды; вместо Моисея – Христос, спасение душ наших.

3-го гласа

Пречестная! Как нам не удивляться Богомужному рождеству Твоему. Ибо Ты. пренепорочная, не приняв искушения мужа, без отца родила Сына во плоти, прежде веков рожденного от Отца без матери, (сына) нисколько не потерпевшего изменения, или смешения, или разделения, но сохранившего в целости свойство того; и другого естества; посему, о Владычица, Матерь-Дева, моли Его, чтобы спаслись души православно исповедующих Тебя Богородицею.

4-го гласа

Пророк Давид чрез Тебя Богоотец, в песни к сотворшему Тебе величие провозгласил о Тебе: предстала Царица одесную Тебя; ибо Тебя показал материю, посредницею живота, Бог, благоволивший без Отца вочеловечиться от Тебя, чтобы восставить Свой образ, поврежденный страстями, и нашедши пойманную на горе заблудившуюся овцу, взяв ее на рамена, принести к Отцу, и согласно собственной воле, присовокупить ее к небесным силам и спасти, о Богородица, мир, Христос имеющий великую и богатую милость.

5-го гласа

Некогда в чермном (красном) море показан был образ не познавшей брака Невесты. Там (в Ветхом завете) Моисей разделяет воду, – здесь же (в Новом завете) Гавриил служит чуду; тогда Израиль прошел по глубокому дну немокренно; а ныне Дева родила Христа бессеменно. Море, после перехода Израиля, стало непроходимым; Непорочная, по рождестве Еммануила, осталась нетленною. Боже сущий и прежде сущий (предвечный), и явившийся, как человек, помилуй нас.

6-го гласа

Пресвятая Дева, кто Тебя не ублажит, кто не воспоет Твоего девственного рождения? Ибо от Тебя чистой, несказанно воплотившись, произошел тот, который есть единородный Сын, от вечности воссиявший от Отца, будучи по естеству Бог, и по естеству, ради нас став человеком, не разделяясь на два лица, но познаваясь в двойстве естеств неслитно (соединенных). Чистая всеблаженная, моли Его о помиловании душ наших.

7-го гласа

Богородица! Ты явилась Материю выше природы, и пребыла Девою выше слова и разумения, – и чуда Твоего рождения язык не может изъяснить; ибо зачатие Твое, чистая, дивно, и образ рождения непостижим: ибо где хочет Бог, (там) порядок природы побеждается. Посему, все мы, признавая Тебя материею Божиею, усердно просим Тебя: молися о спасении душ наших.

8-го гласа

Царь небесный, по человеколюбию явился на земле и жил вместе с людьми; ибо воспринявши плоть от чистой Девы, и произшедши от Нее с воспринятием (нового естества), Он един есть Сын, имеющий два естества, но не (два) лица. Посему мы, проповедуя Его совершенным Богом и совершенным человеком, исповедуем Христа Бога нашего. Матерь, непричастная браку, моли Его о помиловании душ наших.

После входа поется: Свете тихий... (см. на вечерни), – а диакон произносит: вонмем (будем внимательны), священник: мир всем, диакон премудрость (т. е. будет возвещаться), вонмем. Лик поет прокимен: Господь воцарися, в лепоту облечеся (облекся славою).

После прокимна следуют ектении: сугубая и просительная; стихиры на стиховне (т. е. стихиры со стихами) Ныне отпущаеши, и шестопсалмие. Далее порядок бывает такой же, что и на утрени, только после кафизм, бывает полиелей т. е. пение следующих избранных стихов из 134 и 135 псалмов: Хвалите имя Господне, аллилуия. Хвалите раби Господа, аллилуия (трижды). Благославен Господь от Сиона (на Сионе) живый во Иерусалиме, аллилуия (трижды).

Исповедуйтеся Господеви яко благ, яко в век милость Его, аллилуия (трижды).

(По-русски это значит: славьте Господа, ибо он благ, ибо милость Его вечна.)

Исповедайтеся (славьте) Богу небесному яко во век милость его, аллилуия (трижды).

Во время пения: Хвалите имя Господне отверзаются царские врата, и священник с диаконом обходят с кадилом и свечою весь храм. Обхождение сие означает жен мироносиц и учеников Господа, которые приходили ко гробу Спасителя и, получивши там весть о воскресении, с радостью рассказывали всем ученикам о воскресшем Господе. А чтобы глубже начертать в памяти о женах мироносицах, тотчас после Хвалите имя поются воскресные тропари в память дивного восстания Господа из гроба. Каждый из сих тропарей начинается припевом: Благословен еси Господи, научи мя оправданием (заповедям) твоим. Тропари сии следующие:

Вскоре после сих песнопений бывает чтение воскресного евангелия в алтаре на престоле, как бы на самом гробе – на месте самого воскресения Христова. После прочтения – св. Евангелие износится на средину храма для благоговейного поклонения и лобзания, при песни: Воскресение Христово видевше... Это изнесение Евангелия изображает явления Господа по воскресении ученикам и другим верным.

После чтения евангелия следует чтение и пение канона. Каноном церковным называется песнопение, составленное в славу Господа (воскресшего – в воскресеньи), в честь Божией матери и святых. Число песней в каноне бывает 9, и напоминает 9 чинов ангельских, непрестанно славословящих царя неба и земли. Первый стих каждой песни называется ирмосом т. е. связью и образцом для других стихов, потому что другие стихи поются по образцу ирмоса. Главные мысли и выражения ирмосов в каноне избраны большею частью из песней ветхозаветных. Так в первой песни воспевается переход Израильтян чрез чермное море, и основанием для сего служит песнь Моисея: Поим Господеви (Исх. гл. 15).

Вторая песнь избирается из обличительной песни Моисея на Израильтян: Вонми небо (Втор. 32) и поется в великий пост т. е. в дни сокрушения и покаяния. Если же 2-я песнь вспоминает только путешествие Иудеев по пустыне и прославляет Всемогущего Бога, то она поется и не в дни поста. Так в цветной триоди, по которой отправляется служение от Пасхи до праздника Пятьдесятницы, 2-я песнь положена во всех трипеснцах вторников.

Третья песнь заимствуется из благодарственной песни Анны матери Самуиловой: Утвердися сердце мое о Господе (1Цар.11).

Четвертая песнь заимствуется из песни пророка Аввакума: Господи, услышах слух твой (Авв.3).

Пятая – из песни пророка Исаии: От нощи утреннюет дух мой (Ис.26:9:21).

Шестая – из песни пророка Ионы: Возопих в скорби моей к Господу Богу моему.

Седьмая – из песни трех отроков: Блалословен еси Господи, Боже Отец наших (Дан.3:26‒90).

Осмая – из песни: Благословите вся дела Господня, Господа пойте и превозносите его во веки.

Девятая – из песни Захарии о сыне своем Предтече: Благословен Господь Бог Израилев (Лк.1:68‒79).

Перед 9-м ирмосом диакон с кадилом в руках, как бы воспоминая посещение Богоматерию дома Захарии, приглашает верных возвеличить песнями Матерь света. Лик прославляет ее молитвою, какую произнесли они при свидании с Елисаветою, поя: Величит душа моя Господа.

После канона следует пение или чтение светильна т. е. песни, в которой молимся о ниспослании нам света; потом следует пение или чтение стихир хвалитных (избранных из псалмов 148‒150), руководствующих нас к хвалению Господа Светодавца и святых, сияющих Его светом. Наконец Церковь прославляет Господа славословием великим. При начале сего отверзаются царские врата, и священник, воздавая хвалу и благодарение Богу как за свет, воссиявший нам во дни (потому что в древности служба располагалась так, что в это время начинало светать и занималась заря), так и за свет веры, восклицает: Слава Тебе показавшему нам свет! Лик поет торжественную песнь славословия: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (т. е. Божие). Хвалим Тя, благословим (превозносим) Тя, кланяемтися (т е. покланяемся Тебе), благодарим Тя, великия ради (по величию) славы Твоея. Господи, Царю небесный, Боже, Отче Вседержителю. Господи, Сыне Единородный, Иисусе Христе, и Святый Душе, Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь (Отца), вземляй грех мира, помилуй нас: вземляй (взявший) грехи мира, приими молитву нашу. Седяй одесную Отца, помилуй нас Яко Ты еси, един Свят, Ты еси един Господь, Иисус Христос в славу Бога Отца. Аминь.

На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки и в век века.

Сподоби (удостой) Господи без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь.

Буди, Господи, милость Твоя на нас, яко же уповахом на Тя (как мы надеялись на Тебя).

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием (заповедям) Твоим. (трижды)

Господи, прибежище был еси нам в род и род. Аз рех (я взываю) Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе. Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, яко у тебе источник живота, (жизни) во свете Твоем узрим свет. Пробави (продолжи) милость Твою ведущим Тя.

Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас.

После великого славословия, всенощное бдение заканчивается ектениями – сугубою и просительною, и чтением первого часа.

Литургия в воскресный день совершается так же, как и в прочие дни, кроме того, что некоторые молитвословия в ней относятся к воскресению Христову.

Православные церковные праздники суть дни торжественного церковного богослужения, установленные церковью в память важнейших радостных событий для веры и церкви Христовой.

Церковные праздники, по важности воспоминаемых событий и лиц, разделяются на великие, средние и малые. Великие праздники означаются в святцах знаком креста в круге; средние – крестом в полукруге, или крестом без полукруга; малые – дугою с тремя точками внутри ее. Важнейшие из великих праздников называются двунадесятыми, т. е. относятся к числу 12-ти великих праздников. Они суть по порядку времени:

1) Рождество пресвятой Богородицы (8-го сентября), 2) Воздвижение честного креста (сентября 14), 3) Введение во храм (21-го ноября), 4) Рождество Христово (25-го декабря), 5) Крещение (6-го генваря), 6) Сретение (2-го февраля), 7) Благовещение (25-го Марта), 8) Вход Господень во Иерусалим, 9) Вознесение, 10) Троицын день, 14) Преображение Господне (6 августа), 12) Успение Пресвятой Богородицы (15-го августа).

Пасха – праздников праздник, почему она не причисляется к двунадесятым праздникам. Пасха бывает между 22-м числом марта и 25 апреля и празднуется в ближайший воскресный день, после весеннего полнолуния.

Пасха превосходит все праздники торжественностью богослужения. На утреннем богослужении, по окончании полунощницы, священнослужители в светлых ризах, с иконою воскресения Христова, Евангелием, в преднесении хоругвей, исходят из храма и обходят оный с пением: Воскресение Твое, Христе Спасе, ангелы поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити. Обхождение сие напоминает нам мироносиц, шедших утру глубоку ко гробу помазать миром тело Спасителя. Обошедши храм, шествующие останавливаются у западных затворенных врат, подобно тем же мироносицам, получившим первую весть о воскресении Христовом пред дверьми гроба. Первостоятель, воздав славу пресвятой Троице словами «Слава святей» купно с сослужащими священнослужителями начинает петь радостную песнь: Христос воскресе! и возбуждает нас повторить ее несколько раз. Потом он, подобно ангелу, отвалившему камень от дверей гроба Господня, отверзает затворенные двери храма, и верующие входят во храм с пением той же радостной песни: «Христос воскресе»! Далее, после великой ектении начинается пение всего восторженного канона Воскресения день. После каждой песни канона, священнослужитель, держа в одной руке крест и горящую свечу, а в другой кадило с фимиамом, обходит и кадит всю церковь, приветствуя верующих радостным воскресением: Христос воскресе! Сим изображаются многократные явления Спасителя ученикам Его и радость их при виде воскресшего Господа. После канона и пения: Да воскреснет Бог бывает всеобщее взаимное лобзание с приветствиями: Христос воскресе! Христосование сие знаменует всеобщую радость нашу о воскресении Господа, вражды разрушение и еже с Богом соединение и с самими ангелами¹²⁹.

Часы пасхальные состоят не из псалмов и молитв, составляющих обычные часы, а из песней, гласящих о воскресении Иисуса Христа и Его победе над смертью и адом.

В начале литургии, после обычного возгласа, настоятель, держа в руках крест, как знамение победителя смерти, возженную свечу и кадило, со всеми сослужащими ему поет трижды радостную песнь: Христос воскресе! которую повторяет и лик после известных пасхальных стихов, возглашаемых настоятелем. Далее, к особенностям богослужения относится торжественное чтение евангелия от Иоанна: (В начале бе Слово), в котором так ясно и возвышенно говорится о Божестве и воплощении Бога слова. Евангелие, для лучшего усвоения его верующими, читается по частям, попеременно всеми священнослужителями, а в соборных храмах, кроме сего, читается оно на разных языках в знак того, что слава воскресшего Господа распространилась по всем народам и возвещается на разных языках.

Чтение евангелия сопровождается колокольным звоном, который как бы возвещает всей твари высокое благовестие евангелиста Иоанна Богослова. В последней части литургии находятся следующие особенности: вместо «Достойно» поется пасхальный ирмос 9-й песни: Светися, светися.... с припевом: Ангел вопияше. По-русски ирмос сей значит: «Светись, светись, новый Иерусалим; ибо слава Господня воссияла над тобою; торжествуй ныне и веселись Сион! А ты, чистая Богородица, радуйся о восстании рожденного Тобою». Вместо причастна: Тело Христово приимите... на возгласы священника лик нередко отвечает одною песнью: Христом воскресе, которую он повторяет несколько раз и вместо псалма: Благословлю Господа. Вместо последнего возгласа: Слава Тебе Христе Боже, опять поется священником радостная песнь: Христос воскресе! Самый отпуск священник совершает с крестом в руках, осеняя им народ и возглашая: Христос воскресе, чтобы еще более напечатлеть в сердцах наших образ Господа, страдавшего и воскресшего.

На вечерни, в воспоминание вечернего явления Господа ученикам, читается евангелие, повествующее о сем событии.

Праздник пасхи продолжается целую седмицу. Во все прочие дни пасхальной седмицы богослужение бывает то же самое, что и в первый день с немногими исключениями и переменами. Всякое церковное богослужение во всю неделю пасхи предстоятель начинает и оканчивает держа в руках крест, как знамя победителя смерти. В продолжение всей седмицы царские врата остаются отверзтыми, в знак того, что воскресшим Господом отверзто для нас царство небесное. Во всю неделю пасхи бывает целодневный церковный звон в знак празднования победы воскресшего Господа над смертью и адом. В понедельник и другие дни, после литургии, бывает крестный ход вокруг храма с хоругвями, иконами и артосом (хлебом). Артос напоминает и Самого Господа, неоднократно вкушавшего с апостолами пищу для уверения их в истине воскресения Своего, и тот хлеб, который ученики Иисуса Христа, по вознесении Его, откладывали на своей трапезе в память видимого пребывания Его на земле и всегдашнего невидимого присутствия с ними. С 1-го дня пасхи до вознесения полагается на престоле плащаница. Это означает, что Господь после воскресения Своего пребывал с апостолами 40 дней.

На великие праздники совершается всенощное бдение, на котором бывают паремии¹³⁰, лития¹³¹, благословение хлебов¹³², полиелей, величание¹³³, помазание священным елеем¹³⁴ и богослужение их бывает посвящено преимущественно главному предмету торжества праздничного (напр. тропарь, стихиры и канон положены только праздничные). В средние праздники не всегда бывает всенощное бдение, и канон праздника соединяется с каноном Богородицы, впрочем они отличаются в богослужении входом и паремиями на вечерни, а на утрени имеют полиелей и читается евангелие. Малые праздники, не имея полиелея, отличаются от простых дней или одним умножением числа песней в честь воспоминаемого святого (на стихирах и в каноне), или сверх того, великим славословием.

На литургии вместо «Достойно» поется ирмос 9-й песни: Чужде матерем девство, и странно девам деторождение: на Тебе, Богородице, обоя устроишася: тем тя вся племена земная непрестанно величаем. Ирмос сей по-русски значит: «Чуждо матерям девство и не свойственно девам деторождение; на Тебе же, Богородица, совершилось то и другое: посему все мы, племена земные, непрестанно величаем Тебя.»

Тропарь

Величание

Величаем Тя, пресвятая Дево, и чтем святых Твоих родителей и всеславное славим рождество Твое.

К особенностям сего праздника относится изнесение на утрени св. креста для благоговейного поклонения. После славословия великого, священник, облаченный во все священнические одежды, возлагает на главу свою св. крест и, предшествуемый светильниками и каждением кадила, с умилительным пением: Святый Боже... износит его северными дверями из алтаря; потом, став пред отверзтыми царскими вратами произносит: Премудрость, прости! и сходит на средину храма при пении тропаря: Спаси, Господи, люди Твоя, и полагает крест на приготовленном для сего аналое. После сего начинается поклонение кресту, при пении: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое Славим, и других стихир, составленных в честь креста. Возглашение: Премудрость, прости! значит, что мы должны стоять прямо, неуклонно, взирая на единый крест, и наступающее пение священных песней, в честь св. креста, должны слушать в простоте духа и сердца, не развлекаясь ничем, как истинную премудрость о кресте из уст святой церкви.

На литургии поются праздничные антифоны; вместо «трисвятого» поется: Кресту Твоему; вместо «Достойно» ирмос 9-й песни: Таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа, имже крестное живоносное на земли насадися древо; тем ныне возносиму, покланяющеся ему тя величаем. По-русски ирмос сей значит: «Ты, Богородица, таинственный рай, невозделанно возрастивший Христа, которым насаждено на земле живоносное древо креста; посему ныне, при воздвижении его, покланяясь ему, Тебя мы величаем.¹³⁵»

Величание

Величаем Тя, живодавче Христе, и чтем крест Твой святый, им же нас спасл еси от работы вражия.

На литургии вместо «Достойно» поется ирмос 9-й песни канона: Яко одушевленному Божию кивоту да никакоже коснется рука скверных, устне же верных Богородице немолчно глас Ангела воспевающе, с радостию да вопиют: истинно выше всех еси дево чистая. По-русски ирмос сей значит: «Рука не освященных отнюдь да не касается одушевленного кивота Божия; уста же верных, воспевая неумолчно воззвание ангела к Богородице, в радости да восклицают: истинно выше всех Ты, Дево, чистая.

Тропарь

Величание

Величаем Тя, пресвятая Дево, Богоизбранная отроковице, и чтем еже в храм Господень вхождение Твое.

В навечерие праздника (сочельник¹³⁶, совершаются отдельно от литургии царские часы)¹³⁷. Называются они так оттого, что в древности присутствовали на них греческие цари, которым тогда с особенным обрядом произносили многолетие. На каждом часе (1-м, 3-м, 6-м и 9-м) читаются ветхозаветные пророчества о пришествии на землю Искупителя мира, места из посланий апостольских и евангелия, указывающие на исполнение сих пророчеств. На конце часов в некоторых храмах возглашается многолетие с произнесением полного царского титула. Литургия совершается после полудня вместе с вечернею¹³⁸. В самый праздник всенощное бдение начинается великим повечерием¹³⁹, так как вечерня совершалась уже в навечерие праздника. На повечерии, в знак радости верующих об Еммануиле – Боге, поется торжественно песнь: с нами Бог!

На литургии поются антифоны, или пророческие о Рождестве Христовом, песни с новозаветными припевами, поемые на обеих клиросах попеременно. Вместо «трисвятого» поется песнь: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуия¹⁴⁰. Вместо «Достойно есть» поется, с припевом праздника, ирмос 9-й песни праздничного канона: Любити убо нам яко безбедное страхом удобее молчание, любовию же Дево, песни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть: но и мати силу, елико есть произволение даждь. На русском языке ирмос сей значит: «По страху нам удобнее бы хранить молчание как (дело) безопасное, а по любви к Тебе, Дева, составлять песни, стройно сложенные, трудно; впрочем. Ты, Матерь, дай нам и силу (составлять песни), сколько есть нашего (к тебе) усердия.»

Торжество праздника Рождества Христова для нас, Россиян, увеличивается воспоминанием избавления России и церкви от нашествия Галлов в 1842 году. Для сего, после литургии бывает особенный благодарный молебен, на котором возглашается многолетие Государю и всему Царствующему Дому и вечная память Императору Александру 1-му, коего Господь избрал освободить народы от ига Галлов.

В праздник Рождества Христова священнослужители славят рожденного Спасителя по домам верных. Обычай сей напоминает ангелов, возвестивших пастырям о рождении Спасителя, и самих пастырей, поклонившихся Господу.

Тропарь праздника

Величание

Величаем Тя, живодавче Христе, нас ради ныне плотию родшагося от безневестныя и пречистыя Девы Марии.

Особенности при богослужении в сей праздник те же самые, какие показаны в праздник Рождества Христова, а именно: в навечерие совершаются царские часы, литургия соединяется с вечернею; в самый праздник всенощное бдение начинается великим повечерием, – на литургии поются праздничные антифоны, – вместо «трисвятого» поется: Елицы во Христа...., – вместо «Достойно» поется с припевом праздника ирмос 9-й песни: О паче ума рождества твоего чудес, невесто всечистая, мати благословенная. Еюже получивше всесовершенное спасение достойно хвалим яко благодетеля, дар носяще песнь благодарения. По-русски ирмос сей значит «Пречистая невеста, благословенная матерь! Чудеса твоего рождения превыше (всякого) ума. Получив чрез Тебя всесовершенное спасение, мы достойно рукоплещем (Тебе) как благодетельнице, принося в дар песнь благодарности».

Кроме сего память события Иорданского церковь обновляет особенным действием освящения воды. Священнодействие сие бывает ныне в навечерие праздника (в память крещения оглашенных) во храме, и в самый праздник – на реках или кладезях. Совершается оно так: из отверзтых царских врат выходит священнослужитель, держа на главе святый крест, и становится или по средине храма (если это бывает в навечерие), или идет на реку или кладязь. В это время лик поет торжественные песни: Глас Господень на водах.... и др.; потом читаются паремии, апостол о духовном камне, источающем воду в пустыне, т. е. Иисусе Христосе, и евангельское сказание о крещении Господнем; наконец после ектении и молитвы, священнослужитель троекратно погружает св. крест в воду при пении тропаря: Во Иордане крещающуся .. вода освящается, и кропятся ею все присутствующие и самые жилища наши для очищения душ и телес и освящения жилищ и отгнания от нас всякого навета (коварства) вражия.

Тропарь

Величание

Величаем Тя, живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна, в водах иорданских.

На литургии в сей праздник вместо «Достойно» поется ирмос 9-й песни канона: В законе сени и писаний образ видим вернии: всяк мужеский пол, ложесна разверзаяй – свят Богу: тем перворожденное Слово Отца безначальна Сына первородящася материю неискусомужно, величаем. По-русски ирмос сей значит. «В законе, – в тени и письмени, – мы верные усмотрим образ: всяк мужеского пола, разверзающий утробу (т. е. первенец) посвящался Богу; посему и перворожденное Слово безначального Отца, соделавшееся перворожденным Сыном матери не знавшей мужа, мы величаем. (Исх.3:2; Евр.10:1.)

Тропарь

Величание

Величаем Тя, живодавче Христе, и чтем пречистую Матерь Твою, Ею же по закону ныне принеслся еси в храм Господень.

Всенощное бдение, как в праздник Рождества Христова, начинается великим повечерием. Литургия, хотя бы Благовещение случилось в великий пост, даже в великий пяток, всегда бывает совершенная (Златоустого или Василия Великого), а не преждеосвященная. Вместо «Достойно», ирмос 9-й песни поется канона праздника.

Тропарь

Величание

Архангельский глас вопием Ти, чистая: радуйся Благодатная, Господь с Тобою.

Если праздник случится в самую пасху, то празднование ему не переносится на другой день, но совершается тогда же.

К особенностям при богослужении в сей праздник относится обряд освящения ваий, или древесных ветвей на утрени: после евангелия священник Молитвою освящает древесные ветви и раздает их предстоящим. Принявшие из рук его древесную ветвь в тоже время зажигают свечу и слушают праздничный канон, изображая еврейских детей, сретивших Господа и воспевавших славу сыну Давидову; кроме сего стояние с ваиями при богослужении выражает знамение духовной победы Иисуса Христа над смертью и адом.

На литургии поются праздничные антифоны; вместо «Достойно» поется ирмос 9-й песни

Тропарь

Величание

Величаем Тя, живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: Благословен грядый во имя Господне.

На литургии поются особенные праздничные антифоны, в которых пророчески изображается божественная слава Спасителя, восходящего на небеса при восклицаниях и гласе трубном. Вместо «Достойно» поется ирмос 9-й песни: Тя паче ума и словесе Матерь Божию в лето безлетнаго неизреченно рождшую, вернии единомудренно величаем. По-русски ирмос сей значит: «Тебя непостижимо и невыразимо сделавшуюся материю Бога, неизреченно родившую во времени безвременного, мы верные единомысленно величаем».

Тропарь

Величание

Величаем Тя, живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с пречистою Твоею плотию Божественное вознесение.

На литургии поются праздничные антифоны; вместо «трисвятого» Елицы во Христа крестистеся; вместо «Достойно» ирмос 9-и песни: Радуйся царице матеродевственная славо: всяко бо удобообращательная благоглаголивая уста витийствовати не могут, тебе пети достойно: изумевает же ум всяк твое рождество разумети. Тем же Тя согласно славим. По-русски ирмос сей значит: «Радуйся царица, преславная матерь Дева! Ибо никакой удободвижный, красноречивый язык не может (так) витийствовать, чтобы воспеть тебя по достоинству. я всякий ум недоумеет, чтобы разуметь Твое рождение; посему мы единогласно тебя славим».

Главную же особенность при богослужении в этот праздник составляет вечерня, совершаемая тотчас после литургии¹⁴¹. На сей вечерни мы три раза преклоняем колена с молитвами св. Василия Великого (в 1-й раз после прокимна, во 2-й после сугубой ектении и в 3-й после песни: «Сподоби Господи»). В первый раз мы молимся пред Отцом Небесным, исповедуя грехи свои, и ради великой жертвы Сына Его, просим помилования. Во второй раз просим Господа Иисуса Христа даровать нам божественного духа в просвещение и утешение душ наших. Наконец, в третий раз, приносим молитву об усопших отцах и братиях наших и всех присных в вере, да упокоит души их в месте светле, в месте покоя вечного.

В день Пятьдесятницы существует у нас обычай украшать храмы и домы древесными ветвями и цветами. Ветви и цветы приносятся нами с одной стороны, как дар благодарности животворящему Духу от начатков обновляющейся природы, – с другой стороны служат доказательством воскресения наших усопших братий и напоминают мамврийскую дубраву, в куще которой Аврааму, в лице трех странников, явилась пресв. Троица.

Тропарь

Величание

Величаем Тя, живодавче Христе, и чтем всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим.

На литургии поются антифоны; вместо «Достойно» ирмос 9-й песни: Рождество Твое нетленно явися Бог из боку твоею пройде, яко плотоносец явися на земли, и с человеки поживе: тя Богородице тем еси величаем. По-русски ирмос сей значит: «Рождение Твое оказалось нетленным: Бог произошел от Твоего чрева, явился плотоносцем на земле и жил вместе с людьми; посему Тебя, Богородица, все мы величаем».

Кроме сего, после литургии совершается обряд освящения гроздия и вообще древесных плодов в снедь христианам. При сем церковь молит Господа, чтобы Он соделал нас плодоносными древами духовными, причастниками Своего истинного винограда, сохранив жизнь нашу неповрежденною и украсил оную вечными дарованиями.

Тропарь

Величание

Величаем Тя, живодавче Христе, и почитаем пречистыя плоти Твоея преславное преображение.

На литургии вместо «Достойно» поется ирмос: Побеждаются естества уставы в Тебе, Дево чистая; девствует бо рождество и живот предобручает смерть: по рождестве Дева и по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наследие твое. По-русски ирмос сей значит: «Дево чистая! законы природы побеждены в Тебе; в рождении (твоем) сохраняется девство и со смертью сочетавается жизнь; пребывая по рождении девою и по смерти живою, ты, Богородица, всегда спасаешь наследие твое».

Тропарь

Величание

Величаем Тя, пренепорочная мати Христа Бога нашего и всеславное славим успение Твое.

Великопостное богослужение церковное направлено главным образом к тому, чтобы расположить нас к покаянию; для сего оно усиливается покаянными песнями и молитвами, совершаемыми с земными поклонами. Самые внешние обряды, при коих оно совершается, направлено тоже к возбуждению в нас покаянного чувства; священнослужители не употребляют светлых облачений, – не возжигается многих светильников, и редко отверзаются царские двери, которые как бы затворены нашими грехами. Пение сокращается.

После шестопсалмия, начинается пение не радостной песни: «Бог Господь и явися нам» а протяжное пение, Аллилуия, соединенное со стихами пророчества Исаии (Ис.26:9, 11:15), вразумляющего и устрашающего беззаконных. Кафизм полагается читать не две, а три. Канон дневный соединяется с трипесненным каноном покаянным, на ко тором стихословятся самые песни, послужившие основанием для составления песней в канонах и во вторник не опускается 2-я песнь обличительная. После возгласов: Боже ущедри ны.... произносится с великими поклонами молитва Ефрема Сирина: Господи и владыко живота моего! дух праздности, уныния, любоначалия, и празднословия не даждь ми! Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми рабу твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь

На воскресных утренях, во время поста, после евангелия поют умилительные песни:

На 1-м часе, соединяемом также с утренею, в простые дни после трех псалмов поется с тремя поклонами песнь: Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой! по-русски, это значит: «Царь мой и Бог мой! в раннее утро услышь глас мой!»

На часах: 3-м, 6-м и 9-м после псалмов часа присоединяется чтение кафизмы и читаются с земными поклонами каждого часа. А именно:

После 9-го часа присоединяется последование изобразительных, на котором вместе с изречениями Господа о блаженствах изрекается глас благоразумного разбойника: Помяни мя Господи, егда приидеши во царствии Твоем. Тогда же совершается и вечерня, на которой читается и поется, кроме обыкновенных, повседневных молитвословий, несколько других молитвенных возношений располагающих к покаянию. Так церковь заставляет нас с земными поклонами прибегать к пресвятой Богородице молитвою: Богородице Дево радуйся! к Предтече Христову: Крестителю Христов всех нас помяни и, ко всем небесным ходатаям: Молите за ны святии апостоли, святии еси, – и, наконец, опять к покрову Богородицы: Под Твое благоутробие прибегаем Богородице...

Повечерие великого поста совершается великое, и отдельно от вечерни. В первые четыре дня 1-й недели поста читается на нем великий канон, на котором после каждого тропаря возглашается: Помилуй мя Боже! После песни: С нами Бог, мы сознавая, что собственные наши молитвы без ходатайства святых не имеют силы, обращаемся с молитвенными возглашениями, сперва к Божией матери: Пресвятая Владычице Богородице моли о нас грешных, а потом и ко всем святым с тем же возгласом: Молите о нас грешных! 

В конце повечерия мы, еще яснее сознавая свое бессилие, поем умительные молитвы ко Господу:

Литургия преждеосвященных даров есть такое священнодействие, в котором не бывает проскомидии и для причащения предлагаются св. дары, уже освященные прежде.

Св. дары освящаются в предшествующую полную литургию. Для сего наперед берется и освящается столько агнцев (просфор), сколько раз должно совершить на неделе преждеосвященную литургию.

Над каждым агнцем, во время проскомидии говорится тоже, что и при изъятии одного агнца, т. е. в воспоминание Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа и пр. Учреждение преждеосвященной литургии относится к первым векам христианства.

Преждеосвященную литургию положено совершать, по уставу, в среды и пятки великого поста, в четверток 5-й недели и три первые дня страстной седмицы. Впрочем можно совершать ее и в другие седмичные дни, если случится надобность, напр. нужно совершить литургию по случаю погребения усопшего, или в праздник какой.

Причина и цель установления ее. Дни поста суть дни покаяния и сетования о своих грехах, почему в древней церкви, кроме субботы и воскресенья, не положено было совершать полной литургии; ибо «священнодействие совершенной литургии с веселою славою и торжеством духовной радости сопровождаемо бывает» (Нов. Скрижаль о преждеосв. литургии). Но так как для благочестия древних христиан тяжело было пробыть несколько дней без причащения; то и положено было в два дня недели, среду и пяток, посвященные памяти предания и распятия Христова, предлагать желающим причащения. бескровную жертву или св. дары, освященные прежде.

Литургия преждеосвященных даров предначинается вечернею, и состоит из тех молитв и песнопений обыкновенной литургии, которые не относятся к освящению св. даров¹⁴².

Совершается литургия преждеосвященных следующим образом: после отпуста часов и изобразительных священник прямо начинает вечерню возгласом литургии. Благословенно царство....

Затем чтец читает псалом: Благослови душе моя Господа.... изображающий творение мира, а священник светильничные молитвы, начиная с четвертой; ибо первые три читаются после пред малыми ектениями. Далее, – вечерня до малого входа и песни Свете тихий... совершается по обыкновенному чину¹⁴³.

Во время входа диакон идет с кадильницею; а если нужно бывает, напр. в полиелей, читать евангелие, то вход бывает с евангелием.

После Свете тихий читаются две паремии, одна из книги Бытия, другая из книги Притчей. После первой паремии и второго прокимна отверзаются царские двери. Священник, имея в руках кадило и подсвечник со свечей, стоит пред св. престолом и совершив ими знамение креста, говорит: Премудрость, прости! в обратясь к народу возглашает: Свет Христов просвещает всех! Словами «Премудрость, прости» он возбуждает предстоящих к особенному благоговению и вниманию к следующему затем возгласу: Свет Христов просвещает всех.

Предстоящие падают при сем ниц.

Возглас: Свет Христов просвещает всех, указывает на свет ветхозаветных чтений, которым были просвещаемы и приготовляемы наши праотцы к принятию Мессии – Христа Спасителя, и напоминает о том свете, которому верующие скоро поклонятся в преждеосвященных дарах. Свеща, которую держит священник при сем возгласе, служит символом света евангельского учения, которое на преждеосвященной литургии заменяется приточным учением.

После чтения паремий поется песнь: Да исправится молитва моя... со стихами. (Псал. 140.).

Во время пения сей песни присутствующие молятся с коленопреклонением, а священник стоит пред престолом и кадит; впрочем при последнем пении Да исправится и он преклоняет колена.

После Да исправится бывает сугубая эктения та же самая, которая полагается и на совершенной литургии (иногда прилагается ектения об усопших); также и ектения об оглашенных.

Только от среды средокрестной недели прилагается новая ектения о готовящихся ко просвещению, т. е. крещению, которое совершалось над ними преимущественно в субботу Лазареву пред неделею ваий и великую субботу.

Совершается великий вход, во время которого св. дары переносятся с жертвенника на престол. Лик, вместо: Иже херувимы тогда поет:

Эту же песнь произносят и священнослужители трижды, пред престолом. Песнь сия прямо указывает на жертву, уже совершенную, след. более прилична к освященным дарам, нежели песнь Иже херувимы. Во время входа священник не поминает Царствующего Дома и проч., так как это уже делалось на той литургии, на которой освящались св. дары. Во время перенесения св. даров все присутствующие, павши ниц, творят поклонение, выражая сим благоговение к Царю славы, Господу Иисусу Христу, шествующему на престол.

По великом входе царские двери затворяются и закрываются завесою (обыкновенно закрывается одна половина царских дверей, а другая пред самым причащением).

Последняя часть литургии – литургия верных сокращается, ибо тогда не бывает освящения св. даров. Читается и поется только то, что относится к готовящимся к св. причащению; потому тотчас, по перенесении св. даров на престол, мы, в ектении: Исполним вечернюю молитву, молимся пред ними, как пред совершенною, освященною жертвою, да приимет ее Бог в пренебесный Свой жертвенник, в воню благоухания духовного. А священник в тайной молитве молится о достойном причащении св. тайн. Моление оканчивается молитвою: Отче наш.... после «вонмем» при возгласе: Преждеосвященная святая святым! священник не подъемлет (не возносит) св. тела Христова, а не снимая покрова, со страхом и благоговением рукою прикасается к Нему. Это потому, что возношение св. хлеба изображает вознесение Господа на крест, а оно уже совершалось на той литургии, на которой освящались св. дары.

Раздробление св. агнца и причащение совершается так же, как и на полной литургии; только, когда священник влагает частицу св. тела ИИС. в потир, то не говорит: исполнение Святаго Духа; ибо слова сии на полной литургии произносятся при соединении св. тела с кровию Христовою; а здесь, на преждеосвященной литургии, влагается в потир частица св. хлеба, уже напоенного св. кровию, следов. соединенного. Когда вливается в потир теплота – также ничего не произносится; ибо св. хлеб уже напоен св. кровию, в которую вливалась теплота и произносилось обычное молитвословие на совершенной литургии.

На преждеосвященной литургии предлагается тело Христово, напитанное св. кровию; почему священник вместе нераздельно причащается и тела и крови Христовой, и если службу совершает без диакона, то в это время не пиет из чаши, – но тогда, когда потребляет святая. Ибо вино в чаше хотя и освящено бывает вложением частицы св. таин, но непресуществлено и не есть истинная кровь Христова.

На сем основании за преждеосвященной литургиею не должно причащать младенцев, которые причащаются одною св. кровию. Но взрослых мирян следует причащать и за сею литургиею; ибо частицы св. хлеба бывают напоены св. кровию. Преждеосвященная литургия и установлена для причащения христиан.

Следующие за причащением священнослужителей в алтаре священнодействия и молитвословия остаются те же, что и на литургии совершенной, только молитвословия бывают приспособлены ко времени поста и св. дарам преждеосвященным. Наприм. причастен поется: Вкусите и видите яко благ Господь; вместо: Благословен грядый... Благословлю Господа; заамвонная молитва – Благословляяй благословящия Тя Господи заменяется другою: Владыко Вседержителю...., в которой священник просит Бога сподобить нас подвигом добрым подвизатися..., течение поста совершити и неосужденно поклонитися святому воскресению.

Богослужение страстной седмицы все посвящено воспоминанию последних дней земной жизни Иисуса Христа. Седмица сия называется страстною, потому что во время ее воспоминаются страдания Христовы. Каждый день ее называется великим по величию и важности воспоминаемых в оные дни событий.

Первые три дня страстной седмицы: понедельник вторник и среда, посвящены воспоминанию того, как агнец Божий, Господь наш Иисус Христос, приготовлял себя к крестной смерти, принесенной им за спасение всего мира. Богослужение в сии дни от прочих обыкновенных дней великопостных имеет следующие особенности: На утрени, после шестопсалмия, поется песнь, побуждающая нас к духовному бодрствованию: Се жених...

После сего читается евангелие, а после евангелия трипеснец, и, по окончании его, светилен: 

На часах в сии три дня прочитываются все четыре евангелия, чтобы глубже напечатлелся в душах наших смысл последних дней жизни Иисуса Христа и чтобы мы яснее видели, кто будущий Божественный страдалец, и за кого Он идет на вольные страдания.

На литургии преждеосвященной читается евангелие, и полагаются паремии, только уже не из книги Бытия, как в обыкновенные постные дни, а 1) из книги Исход для изображения избавления от плена греховного и 2) из книги Иова в ознаменование терпения Христова.

Кроме сих общих принадлежностей, и каждый день из сих трех посвящен особому воспоминанию; а именно:

В понедельник церковь воспоминает целомудренного Иосифа, проданного братьями и прообразовавшего обстоятельствами своей жизни Иисуса Христа, а также бесплодную смоковницу, изображавшую пустоту фарисейского благочестия и набожности.

Во вторник воспоминается притча о десяти девах в побуждение к нашему бодрствованию, а также: обличительные речи Иисуса Христа против фарисеев, второе пришествие и страшный суд.

В среду воспоминается жена, помазавшая Господа миром на погребение Его, и предательство иуды.

В великий четверток воспоминается тайная вечеря Иисуса Христа, прощальная беседа Его с учениками и взятие Его на страдания и смерть. Все сии предметы и раскрываются в богослужении дня сего.

На утрени после шестопсалмия поется следующий тропарь:

Литургия в сей день совершается Василия Великого. На ней вместо «Херувимской песни», «Причастна» и «Да исполнятся уста наша» поется:

Вместо: О тебе радуется, поется:

В великий пяток воспоминаются церковью страдания и смерть Господа нашего Иисуса Христа. Для сего на утрени полагается 12 чтений из всех четырех евангелистов, в коих подробно и в порядке описывается история страданий Иисуса Христа. Во время чтения евангелий предстоящие в церкви стоят с возженными свечами в знамение того, что Божественная слава Сына Божия ясна и во время унижения Его.

Литургия в сей день не совершается ради сокрушения и плача церкви и по той благоговейной мысли, что Голгофская жертва, принесенная в сей день, сама по себе заменяет жертвы всех алтарей. Совершаются же тогда царские часы, составленные из псалмов, относящихся к страданиям Иисуса Христа, – чтения паремий, апостола и евангелия.

На вечерни в молитвах и обрядах изображается самое распятие и погребение Господа. На ней бывает две паремии, апостол, евангелие, и в конце ее, во время целования плащаницы, песнью Тебе одеющагося побуждаемся мы величать страсти, и песнословить погребение Его с воскресением.

Вот сия песнь по-русски:

«Тебя, одевающегося светом как ризою, Иосиф с Никодимом, снявши с дерева и увидевши мертвым, нагим, непогребенным, залившись горькими жалостными слезами, рыдая говорил: увы сладчайший Иисусе! Солнце едва увидело Тебя висящего на кресте, облеклось мраком, и земля тряслась от страха и церковная завеса раздралась. Но вот теперь вижу, что ты меня ради добровольно принял смерть. Как же я погребу Тебя, Боже мой? какою обовью плащаницею? Какими руками прикоснусь к Твоему нетленному телу? Какие песни воспою при Твоем, щедре, исходе? Величаю страдания Твои, прославляю и погребение Твое вместе е воскресением, взывая Господи, слава Тебе!»

В великую субботу воспоминается погребение Господа, – почему и богослужение сего дня направлено к выражению и уяснению сей мысли.

На утрени после «Бог Господь» поются следующие тропари:

Во время пения сих тропарей священнослужители исходят царскими дверями на средину храма; становятся вокруг плащаницы и при светильниках и каждении совершают погребальное пение над Божественным мертвецом. Пение состоит из 118-го псалма: Блажени непорочны... с новозаветными пред каждым стихом псалма похвалами в честь Христу Богу.

После великого славословия при трогательном пении Святый Боже, при погребальном звоне колоколов, в предшествии хоругвей и светильников, совершается торжественный ход вокруг церкви с плащаницею. Ход сей изображает самое положение пречистого Господа в саду Иосифове и знаменует сошествие Спасителя во ад и победу Его над ним.

В сей день совершается литургия Василия Великого, соединенная с вечерней, поздно. После стихир на «Господи воззвах» читаются 15 паремий, в которых собраны все важнейшие пророчества и прообразования, относящиеся к искуплению рода человеческого и славе церкви смертию и воскресением Спасителя. После паремий, во время пения стиха: Воскресни Боже суди земли священнослужители скидают траурные ризы и облачаются в светлые, изображая тем светлых ангелов, при гробе Спасителя. Диакон выходит тогда в блестящей ризе читать евангелие о воскресении Христовом и изображает ангела, возвестившего мироносицам о воскресении Господа. Далее литургия совершается обычным порядком, кроме того, что вместо «Херувимской песни» поют: Да молчит всякая плоть человеча; вместо: «О тебе радуется» Не рыдай Мене мати.

Таинств в православной церкви сень 1) Крещение, 2) Миропомазание, 3) Причащение, 4) Покаяние (исповедь), 5) Священство, 6) Брак, 7) Елеосвящение. Называются сии священные действия таинствами, потому что в них Дух Святый тайно, невидимо для наших глаз, преподает человеку благодатные дары для освящения и спасения его. Мы видим напр. как совершается крещение, исповедь; но не видим, как Благодать Божия прощает грехи человеку грешнику, как освящает его и соделывает его чистым и невинным пред Богом.

Крещение есть таинство, в котором верующий погружается три раза в воду во имя Отца и Сына и Святаго духа, и очищается от всех грехов и возрождается в жизнь духовную, святую. Крещение совершается и над взрослыми, когда напр. захотят принять православную веру евреи, магометане и язычники, и над младенцами, вскоре после их рождения. Когда пожелают креститься взрослые, то прежде их наставляют и учат вере христианской православной, и, когда они уже познают ее, тогда и допускают к крещению. Младенцы же, поскольку не могут сами научаться св. вере, допускаются к крещению по вере их родителей и восприемников. Для крещения их приглашаются восприемники, т. е крестный а крестная, именно с тем, чтобы они за крещенного младенца исповедали св. веру и поручились за него, что когда он придет в возраст, при их наблюдении, познает сам св. веру. Посему восприемниками должны быть люди доброго поведения и православные. Малолетние не могут быть восприемниками – отроки ранее 15-ти лет, девицы моложе 13-ти лет

При крещении младенца мужеского пола может быть один восприемник – крестный, а при крещении младенца женского пола одна, – крестная. Но отец и мать никак не могут быть восприемниками своих детей.

Совершение св. крещения

Действия, предшествующие крещению. Как только родится младенец в православном семействе, тотчас приглашается к жене родившей священник, который молитвою испрашивает у Бога восстановления ей здравия и прощения грехов ее, а младенцу избавления от всякого зла. Тогда же, или в 8-й день по рождении, дается рожденному имя одного из святых, прославленных церковью, чтобы он имел себе всегдашнего небесного молитвенника и покровителя.

Когда младенец приносится во храм для крещения, здесь совершаются следующие православные обряды: Священник три раза дует в лицо младенцу в ограждение его от нечистого духа три же раза осеняет крестным знамением чело его для освящения ума, уста для освящения слова и перси для освящения чувствований. Потом, возложив руку на главу младенца, читает молитвы оглашения, в коих воспоминается страшное для демонов имя Господа Иисуса Христа. Далее, во время чтения их, священник опять троекратно дует на лицо оглашаемого и говорит: изжени из него всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его. После сего крещаемый с восприемником обращается лицом к западу, (так как диавол есть начальник тмы) и трижды вопрошается: отрицаешилися сатаны, и всех дел его, и всех ангел его, и всея гордыни его? Восприемник от лица оглашаемого говорит: отрицаюся. И спрашивает священник еще трижды: отрекся ли еси сатаны? Восприемник говорит: отрекохся, и потом, по слову священника: дуни и плюни на него (т. е. на сатану) дует и плюет, выражая тем полное свое презрение к диаволу и решимость не иметь с ним ничего общего.

По отречении от диавола оглашенный обращается лицом к востоку, откуда приходит свет, дабы принять живот и свет от Востока правды Иисуса Христа. И спрашивает священник троекратно: сочетаваешилися Христу т. е. обещаешься ли всегда быть в союзе со Христом? Крещаемый сам или чрез восприемника отвечает: сочетаваюся. Сочетался ли еси Христу? спрашивает еще священник; крещаемый говорит сочетахся.

И веруеши ли Ему (т. е. Христу)? крещаемый отвечает: верую Ему, яко Царю и Богу, и читает сам или его восприемник символ веры: Верую во единаго .. Вопросы сии предлагаются три раза и три раза отвечают на них. И после последнего исповедания веры священник говорит крещаемому: И поклонися ему. Крещаемый воздает поклонение св. Троице, произнося: покланяюся Отцу и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней.

Совершение самого таинства

За сим приготовлением следует совершение самого таинства. Священник облекается в белые одежды, восприемники возжигают свечи и стоят с ними; над купелию тоже возжигают светильники. Все это делается церковью в знак радости о возрождении нового члена ее и в знамение духовного света, которого он имеет удостоиться чрез крещение. Начинается освящение воды. Вода освящается таким освящением, какое бывает в праздник крещения. Только при сем таинстве священник не погружает св. креста в воду, а своими перстами начертывает в ней три раза крест с словами: да сокрушатся под знамением образа креста Твоего вся сопротивныя силы. Потом в знамение милости Божией, изливаемой на крещаемого, знаменует воду, тоже крестообразно, св. елеем, и помазывает сим крещаемому чело во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, – перси во исцеление души и тела, уши в слышание веры, руки для святых дел, ноги, чтобы ходить по стопам заповедей Господних. За сим следует самое погружение крещаемого в воду. Священник берет его в свои руки и погружает первый раз, говоря крещается раб Божий или раба Божия (имя рек) во имя Отца, Аминь; во второй раз говорит и Сына. Аминь; в третий раз: и Святаго Духа. Аминь. Ныне и присно и во веки веков. Аминь¹⁴⁴. Погружение крещаемого в воду знаменует умирание его для жизни греховной и возрождение в жизнь вечную святую.

По выходе новорожденного из купели церковь приветствует его радостным пением псалма (31): Блажени, их же оставишася беззакония... И надевается на него белая одежда в знак чистоты и непорочности души, и возлагается крест для всегдашнего напоминания, что он теперь уже воин распятого Господа нашего Иисуса Христа и должен с радостью нести благое иго заповедей Его, благодушно терпя, беды и скорби в жизни своей.

Миропомазание есть таинство, в котором крещенный помазуется святым миром с произношением слов: печать дара Духа Святаго и получает чрез то благодатные силы для продолжения и укрепления в нем жизни христианской.

Таинство сие совершается тотчас после крещения. Когда священник наденет на крещаемого одежду и крест, – после сего помазует ему св. миром¹⁴⁵ чело для освящения ума или мыслей, грудь для освящения сердца и желаний, – очи, уши, уста и ноздри в освящение чувств, зрения, слуха, вкуса и обоняния, – руки и ноги в освящение чувства осязания и всего поведения христианина. При каждом помазании священник говорит: печать дара Духа Святаго. По совершении таинства миропомазания восприемники и новокрещенный (если он младенец, то на руках крестного или крестной) в предшествии священника обходят с зажженными свечами трижды вокруг купели с песнью: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. (т. е. вы, которые крестились во Христа, во Христа облеклись, или что тоже обязались вести святую жизнь). Обхождение сие означает радость всех участников в просвещении крещенного. Обхождение вокруг купели есть знамение непрерывного (как круг) союза крещенного со Христом и церковью.

Затем, читается апостол (Рим.6:3‒11), в котором говорится о цели и плодах св. крещения и евангелие (Мф.28:16‒20) о самом учреждении святого таинства.

После евангелия произносится ектения о новопросвещенном, чтобы Господь сохранил его в вере чистого исповедания и благочестии, и читается молитва на снятие белых крещальных одежд с крещенного, (которые в древности возрастные крещенные носили семь дней). И совершается пострижение влас. Священник стрижет на голове волосы крещенного крестообразно, произнося: постригается раб Божий или раба Божия во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Это пострижение означает то, что христианин всего себя должен покорить Господу Иисусу Христу и все творить во славу Его.

Сосуды и вещи, употребляемые при таинствах крещения и миропомазания

При св. крещении: 4) Вода. Она должна быть чистая, несмешанная с каким-нибудь другим веществом, и не холодная. 2) Купель, в которой освящается вода для погружения в ней крещаемого. Она напоминает ту чудную овчую купель в Иерусалиме, в которой больной после возмущения воды ангелом исцелялся от болезни. Вода из купели после крещения, как освященная, выливается в особое чистое место, недоступное для попирания ногами. С этою же целью опускаются в купель и остриженные волосы с воском. Очень предосудительно то суеверие, по которому заключают, если потонет воск, то младенец скоро умрет, а если не потонет, то будет жить. 3) Сосуд для елея, которым помазуется крещаемый пред погружением в воду во образ принятия начала святыни и радования о Св. Духе.

При миропомазании – сосуд для св. мира¹⁴⁶.

Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба вкушает самого Тела Христова и под видом вина самой крови Христовой, для вечной жизни и для теснейшего соединения со Иисусом Христом.

Взрослые приготовляются к сему таинству очищением своей совести от грехов в таинстве покаяния, а младенцы, до семилетнего возраста, без сего приготовления. Взрослые причащаются под обоими видами св. таинства т. е. телом и кровию Христовою, а младенцы только под одним видом крови. Приобщение верующих совершается в храме Божием, и только больные, не могущие быть в храме, приобщаются на дому или св. дарами, освященными в тот день на литургии, или запасными. Приготовление к таинству причащения состоит в молитве, посте и исповеди. Каждый православный христианин непременно хотя однажды в год должен очистить свою душу покаянием и приобщиться святых Христовых тайн. Приготовление к таинству и причащение не возбраняется во всякое время; но всего лучше подготовляться к оному в установленные посты, и именно в великий пост, как время, самое удобное для говенья. Для говенья назначается целая неделя, во время которой должно ходить каждый день в церковь к богослужению, поститься и молиться.

Каждый причастник накануне того дня, в который имеет причаститься, сверх обыкновенных вечерних молитв, должен или сам прочитать, или выслушать так называемое правило церковное т. е. известные молитвенные каноны Иисусу Христу, Божией матери, Ангелу хранителю и канон дневный; – и с вечера уже воздержаться от пищи и пития: От полунощи же, сказано в правилах церковных, не подобает вкусити ничего. В самый же день причащения пред литургиею он должен выслушать внимательно молитвы ко причащению.

Приступающие ко причащению, пред самым причащением, исповедуют веру свою в Господа чтением молитвы: «Верую Господи» и, по прочтении, покланяются до земли, дабы воздать честь Господу, в святых тайнах присущему; потом складывают на персях крестообразно руки и с благоговением приступают к св. чаше. Приняв св. тело и кровь Господа, должны поглотить св. тайны, и по отертии уст покровцем, лобызают край св. чаши, как бы самое ребро Христово, из которого истекла кровь и вода. Потом, отступивши немного, должны поклониться пред св. чашею, но не до земли, ради охранения св. тайн и стоять на своих местах, не разговаривать друг с другом и не плевать, пока не примут антидор и запьют теплотой. По окончании литургии причастники слушают благодарственные молитвы по причащении. По выходе из церкви каждый причастник, да не обратится, сказано в церковном чиноположении, ко иному коему делу, но время некое да пребудет в молитвах и размышлении толикаго дара сподобився и благодаря Бога, да просит, еже во вся дни жизни его, сицеваго дара достойно прияти сподобит его. В сий убо день да сохранится от излишняго ядения и пития и сна; наипаче же от всякия плотския любве, ради любве и чести небеснаго царя, Его же в храм и обиталище души своея приять.

Покаяние есть таинство, в котором грешник, исповедующий грехи свои пред священником, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.

Исповедовать кающихся может только священник или архиерей. Исповедываться должен всякий христианин православный, с семилетнего возраста, по крайней мере хотя однажды в год. Желающие принести исповедание во грехах должны подготовиться к исповеди говением, для которого назначается целая неделя. В самый день исповеди должны примириться со всеми оскорбившими и обидевшими, простить их и сами должны испросить прощение у них, и потом уже идти к духовнику. Таинство покаяния или исповедь совершается в церкви таким образом: поставляется аналогий (налой), и на нем полагается крест Господень и евангелие, как знамение невидимого присутствия Господа, стяжавшего крестом спасение миру и научившего людей истинному пути спасения посредством проповеди евангельской. Священник начинает последование исповеди, состоящее из 50-го псалма (Помилуй мя Боже) и других молитв, возбуждающих грешника к сердечному сокрушению о грехах и живому упованию на милосердие Божие. Затем он предлагает кающемуся краткое увещание к искреннему исповеданию своих грехов: се, чадо, Христос невидимо стоит приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да нескрыеши что от мене; но не обинуяся (не стесняясь) рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се икона Его пред нами; аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред ним вся, елика речеши мне. Аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех (вдвое тяжкий грех) имаши. Внемли убо (т е. заметь хорошенько): понеже бо пришел еси во врачебницу, да не изцелен отъидеши (т. е. пришел лечиться от болезней, то не уходи из духовной лечебницы не исцеленным, не получивши разрешения во всех грехах своих).

Каждый кающийся должен высказывать все свои грехи отцу духовному, чтобы на совести ничего не оставалось несказанного; – должен сказывать грехи сам, не дожидаясь вопросов от духовника. Для того и назначается целая неделя на говенье, чтобы каждый в продолжении ее рассмотрел всю жизнь свою, все свои грехи, все порочные страсти, все худые поступки, все неподобные слова и не стоял бы безгласным пред отцом духовным. Духовник есть врач душевный. Как пред врачом телесным больной сам сказывает свою болезнь и ее обнаружения; так и пред врачом душевным каждый грешник должен сам высказывать свои болезни души, не утаивая их, не стараясь какой-нибудь срамный грех представить извинительным. Особенно же про главное свое духовное настроение, напр. гордость, корыстолюбие, зависть, ненависть, блудные грехи и т. п. должно сказывать не щадя себя, с полным сокрушением и сознанием и самоосуждением себя. Истинная исповедь состоит не в том только, чтобы на вопросы духовника отвечать; грешен, грешен но именно в полном осуждении себя: мало того что сказать свой грех; нужно возненавидеть его, как мерзость пред Господом, и решиться оставить его и положить начало жизни добродетельной. После исповеди кающийся преклоняет колена и голову в знак своей безответности пред Богом и полной преданности в Его волю. Священник возлагает на него эпитрахиль, в знак того, что он приемлется под благодатный покров церкви и присоединяется к стаду верных овец Христовых. При сем он читает разрешительную молитву: Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами своего человеколюбия да простит ти, чадо, вся согрешения твоя; и аз, недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. При последних словах: прощаю и разрешаю... во имя Отца и Сына и Св. Духа, духовник творит на голове исповедывавшегося крестное знамение в знаменование того, что отпущение грехов покаявшийся грешник получает в силу крестных заслуг Спасителя нашего.

Иногда на кающегося возлагаются епитемии. Это суть средства, служащие к исправлению жизни, к умилению сердца и большему успокоению возмутившейся совести. Епитимии состоят в нарочитых молитвах и поклонах, посте, в странствовании к св. местам. Когда эти духовные средства выполняются с полным вниманием и усердием; тогда и жало известного греха притупится и совесть умиротворится. Епитимии иногда налагаются самим духовником; но если он и не наложит, – каждый грешник, смотря по своему состоянию душевному, не дожидаясь, сам должен испросить благословения у духовника понести ту или другую епитимию. Некоторые часто переменяют духовников; нынешний год исповедаются у одного, на другой год идут к другому; одним не нравится строгий, другим милостивый, – молодой. Эта перемена и эти суждения недостойны кающегося грешника, предосудительны и грешны. Кто хочет истинно покаяться во грехах, для того все равно: строг ли его отец духовный или милостив; делаются ему замечания и увещания от строгого духовника, он принимает их без оскорбления, как истинное целительное врачевство для его души. Милостив его духовник, – он сам не щадит себя, сам просит у него наставлений, увещаний, епитимий. Что касается до разборчивости касательно старости и молодости духовника, то должно заметить, что благодать Св. Духа одна и та же что в старом, что и в молодом духовнике. Оба они облечены одинаковою властью и одинаковым правом прощать и разрешать грехи, или связывать их.

Священство есть таинство, в котором Дух Святый правильно избранного чрез архиерейское рукоположение поставляет совершать таинства и пасти стадо Христово.

Благодать священства непрерывно ведет свое начало от самого Иисуса Христа. Он облек властью священства апостолов, когда явился им по воскресении и сказал: приимите Дух свят: им же отпустите грехи отпустятся им и им же держите, держатся. Апостолы облекли сею властью своих преемников епископов, а сии других преемников, и таким образом непрерывно эта божественная власть перешла и к нашим пастырям Российской церкви. Где нет этого непрерывного преемства священства, напр. у лютеран, у наших раскольников, там нет и истинного священства.

Степеней священства три: 4)епископ (архиерей), 2) пресвитер (священник) и 3) диакон. Епископ совершает все таинства, – священник совершает таинства, кроме посвящения в духовный сан и мироосвящения, а диакон не совершает таинств, а только служит при них.

Посвящение во все сии степени священства совершается непременно на литургии в алтаре при престоле, так как все эти лица назначаются быть служителями алтаря и святого престола. По сему различию степеней священства, и посвящение в оные совершается в трех разных временах литургии. А именно:

1) Посвящение во епископа, как высшей духовной власти, есть самое торжественное. Избранный во епископа, по прочтении часов, приводится на средину церкви, поставляется на орлеце, и здесь вслух всех читает символ православной веры с объяснением догматов веры и обещается соблюдать неизменную верность православной церкви и Государю Императору. Самое же посвящение бывает на литургии после пения трисвятой песни. Тогда нареченный во епископа приводится протоиереем пред царские двери и, принятый здесь архиереями, поставляется пред престолом, где и преклоняет оба колена. Архиереи возлагают на главу посвящаемого свои правые .руки и вместе с тем держат над нею отверзтое св. евангелие. Евангелие, держимое над главою посвящаемого, напоминает ему, чтобы он всегда жил и действовал в послушании учению евангельскому и не сокрывал в себе сего истинного света, а благовременно и безвременно возвещал бы своим пасомым словеса небесной мудрости.

По возложении на главу посвящаемого архиерейских рук, начальствующий архиерей читает молитвы посвящения; потом архиереи обтекают его в святительские одежды и, по облачении в оные, дают ему целование, и он восходит на горнее место, и совершает вместе с ними литургию. После литургии, возлагается на него мантия с источниками и скрижалями, и вручается ему архиерейский жезл.

2) Посвящение в иерея бывает тотчас после херувимской песни, до освящения св. даров, так как он посвящается для совершения таинств. Посвящаемый во иерея со средины церкви вводится чрез царские врата в алтарь, и принимается здесь священниками и покланяется архиерею седящему на кафедре. Первый после архиерея из служащих троекратно обводит посвящаемого вокруг престола, и каждый раз посвящаемый целует углы престола, а также руку, омофор и палицу архиерея. Обхождение сие знаменует готовность рукополагаемого к служению Господню, – лобызание престола – его горячую любовь к Богу, лобызание руки – его покорность к своему архипастырю. Во время первого обхождения вокруг престола поется песнь Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся, молитеся ко Господу спастися душам нашим. Сею песнью дается знать рукополагаемому что его пастырское служение требует самоотвержения мученического, что он должен быть готовым, если откроется случай, положить и душу свою за овцы своя.

Во время второго обхождения поется: Слава Тебе Христе Боже, апостолов похвало и мучеников веселие, их же проповедь троица единосущная. Сею песнью напоминается рукополагаемому, что он должен подражать апостолам и мученикам в проповедании Троицы единосущной. Во время третьего обхождения поется песнь Исаие ликуй.. ..чем внушается ему, что главное основание его жизни и проповеди составляет таинство воплощения Бога Слова.

После троекратного обхождения престола рукополагаемый во иерея диакон преклоняет оба колена, сложив крестообразно на престол свои руки и наклонив к ним свою главу, в знак совершенной покорности воле Божией и св. церкви. Тогда архиерей, встав с кафедры, покрывает главу поставляемого концом своего омофора, творит над ним трижды крестное знамение, и, возложив на него свою руку, взглашает молитву посвящения: Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует (рукопроизводит имя рек) благоговейнейшаго диакона во пресвитера: помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа. В это время поют по-гречески: Кирие елейсон, что значит по-русски. Господи помилуй!»

После молитвы посвящения, архиерей с благословением возлагает на рукоположенного священнические одежды при возгласе: аксиос т. е. достоин, и сверх того, дает ему книгу служебник, как необходимую для священника при совершении церковных служб. После облачения священники лобызают посвященного, как своего нового брата по священству.

По преложении святых даров архиерей подает новопосвященному иерею часть святого тела Христова (иис) с увещанием: приими залог сей, и сохрани его цел и невредим до последняго твоего издыхания, о нем же имаши истязан быти (т. е отдать строгий отчет) во второе и страшное пришествие великаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

3) Посвящение во диакона бывает уже по освящении святых даров после возглашения: и да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами. Это потому, что должность диакона не совершать таинства, а только служить при них. Посвящаемый во диакона вводится тогда в алтарь и также, как и священник, обходит три раза св. престол, целуя углы его, только после сего для молитвы посвящения становится на одно колено в знак того, что он принимает на себя меньшее иго, чем священник. После посвящения облекается он в священные диаконские одежды и принимает лобзание от сослужащих ему диаконов.

Диаконские одежды суть: стихарь, орарь и поручи.

1) Стихарь есть прямая одежда с рукавами, покрывающая все тело Он знаменует одежду чистоты и веселия духовного и напоминает те блестящие ризы, в коих являлись ангелы во дни служения Иисуса Христа (напр. в день Его воскресения и вознесения).

2) Орарь, служащий для показания порядка в молениях людям, носимый диаконом на левом плече, изображает ангельские крила; почему на нем и вышивается иногда ангельская песнь, свят, свят, свят.

3) Поручи на руках священнодействующих, служащие для удобнейшего действования.

Священнические одежды суть: подризник, епитрахиль, пояс и фелонь.

Подризник – нижняя священническая одежда, соответствующая стихарю диаконскому, напоминающая белизною чистоту и непорочность.

Епитрахиль есть такая одежда, которую священник носит на вые. Она знаменует благодать Св. Духа изливаемую на священника¹⁴⁷.

Пояс напоминает тот лентий, которым Иисус Христос препоясался на вечери.

Фелонь или риза изображает багряную хламиду поруганного Христа, которою он был облечен во дворе Пилата.

За особенные заслуги священникам дается набедренник, а некоторым протоиереям палица.

Набедренник есть продолговатый, похожий на епитрахиль плат, привешиваемый при бедре. Он означает меч духовный, т. е. слово Божие, которым пастырь должен быть вооружен против неверных, еретических и неправославных заблуждений.

(О палице см. в архиерейских одеждах.)

Архиерейские одежды суть: омофор, саккос, палица, крест, панагия и митра.

Омофор есть длинный широкий плат с крестами, при священнослужении возлагаемый архиерею на рамена, поверх прочих священных одежд. Он знаменует погибшую овцу, т. е. естество человеческое, которое Господь, как добрый пастырь, подъял на рамена свои и, сочетав оное с незаблудшими, т. е. ангелами, принес в дом отца небесного.

Саккос (с греч. языка мешок) формою похож на стихарь. Он знаменует багряную хламиду или препряду, в которую был облечен поруганный Христос.

У нас епископы стали употреблять саккос со времен Петра 1-го (1705 г.), а прежде сего и они, кроме патриархов и митрополитов, облачались в фелони.

Палица есть то четвероугольное украшение, которое привешивается на поясе при чреслах с правой стороны и знаменует (как и набедренник) духовный меч.

Крест, носимый святителем на персях, поверх одежды, напоминает ему, что он не только должен носить в сердце распятого Господа, но и пред всеми исповедывать Его.

Панагия носимая святителем на персях, напоминает то, что ему надлежит всегда носить в сердце своем Христа и предать себя покрову Богоматери

Митра на главе знаменует славу Господню¹⁴⁸.

К числу принадлежностей архиерейского служения относятся: мантия, жезл и орлецы.

Мантия святительская, в отличие от обыкновенной мантии монашеской и архимандритской со скрижалями, имеет ту особенность, что на ней нашиваются так называемые источники (полосы разных цветов) а на скрижалях кресты. По толкованию церковных писателей, источники означают струи учения, истекающего из уст архиерея; две скрижали напоминают о двух заветах: ветхом и новом.

Жезл или посох архиерейский есть символ власти иерарха над подчиненными и знак отеческого его управления своею паствою. Иногда на рожках жезла изображаются змеевидные головы. Они знаменуют мудрость пастырской власти (будите мудри яко змии Мф.10:16). Верх жезла увенчивается крестом в напоминание того, что во имя и славу Христа должно пасти стадо Его.

Орлецы суд круги, имеющие изображение орла и полагаемые при священнослужении под ноги архиерея. Орел есть знак высокого, чистого и правого богословского его учения.

Брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и церковью обещании жениха и невесты всегда хранить супружескую верность, союз их благословляется Церковью во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

В брак могут вступать лица мужеского пола не ранее 18-ти лет, а женского пола не ранее 16-ти лет, и обоих полов не старее 80-ти лет. Кроме сего оба лица должны иметь 1) взаимное непринужденное согласие на брак, 2) дозволение родителей, опекунов, а служащие лица – дозволение от своего начальства, и 3) не должны быть в близких степенях родства.

Совершение таинства брака. Сперва совершается обручение. Жених и невеста, первый с правой стороны, а вторая с левой, поставляются вдали от налоя, почти у самой паперти и отдают священнику свои обручальные кольца как знаки неразрывной любви между собою. Священник относит оные на престол в ознаменование того, что сам Бог освящает и благословляет обручающихся. Потом дает в руки их зажженные свечи в знамение радости и духовного торжества. После обычного начала и молений об обручающихся, приносятся с престола кольца и совершается самое обручение. Священник трижды осеняет кольцом крестообразно жениха и говорит: обручается раб Божий (такой-то) рабе Божией (имя ее) во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь» и подает кольцо жениху. То же говорит и невесте – и отдает ей кольцо. Приняв кольца – они взаимно обмениваются ими чрез восприемника (дружку). Эта мена означает то, что с этого времени обрученные должны входить во все нужды друг друга, жить друг для друга, помогать, беречь и любить. По окончании обручения начинается венчание. Обрученные подводятся ближе к налою, при пении: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! Священник вслух всей церкви спрашивает жениха и невесту порознь, имеют ли они добровольное и крепкое намерение вступить в брачный союз друг с другом, и не нарушают ли чрез это каких-нибудь прежних обещаний? Когда они дадут безукоризненный ответ на то, священник приступает к совершению самого венчания.

После начала: Благословенно царство, произносится ектения о сочетавающихся друг другу – и читаются священником три молитвы, в коих испрашивается у Бога благословение брачного союза их и покровительство Божие во все дни жизни их. Потом возлагаются на сочетавающихся венцы. Надевая венец на главу жениха, священник говорит трижды: венчается раб Божий (имрк) рабе Божией (имя ее) во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Те же слова повторяет он, возлагая венец и на невесту. Затем, благословляя троекратно обоих вместе произносит: Господи, Боже наш! славою и честию венчай я (т. е. их). Возложение венцов и благословение во имя Троицы составляет сущность таинства.

Венцы возлагаются на главы сочетавающихся в знак того, что они вступают в брачный союз, сохранивши целомудрие, за которое венцы служат как бы наградой. В чтении апостола (Еф.5:10‒33) излагаются супругам взаимные их должности, а евангельским чтением (Ин.2:1‒11) о браке в Кане Галилейской, удостоившемся личного посещения Самого Господа, утверждаются они в совершенном уповании на милость Господа, столько почтившего законный брак.

После пения молитвы: Отче наш, приносится чаша с вином. Священник благословляет ее и дает троекратно вкушать из нее мужу и жене. Это значит, что отныне у них должно быть все общее, что они с любовью должны разделять общий жребий своей жизни, и радости и горе.

По вкушении из чаши, священник соединяет руки венчающихся под епитрахилью и трижды обводит их вокруг налоя, в знамение вечности и нерасторжимости их брачного союза. А поемые при сем обхождении церковные песни (Исаие ликуй... Святии мученицы... Слава Тебе, Христе Боже...) научают супругов, что их супружеская жизнь не должна подавлять высшего служения Богу, а должна способствовать к сохранению в чистоте св. веры и утверждению благочестивой жизни как в себе самих, так и в будущем их семействе.

После сего снимаются венцы сперва с жениха, а потом с невесты и оба порознь приветствуются священником желанием им тех благословений, какими благословлял Бог семейства св. патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Наконец, священник делает отпуск, после которого бракосочетавшиеся лобызают друг друга в знак нерасторжимой любви¹⁴⁹.

Елеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая недуги душевные и телесные. Таинство сие называется соборованием; ибо по древнему церковному уставу, оно должно быть совершено собором священников, в числе семи. Впрочем по нужде, и один священник может законно совершить сие таинство. Елеосвящение совершается после исповеди только над больными. Над младенцами, не достигшими раскрытия и употребления разума, оно не совершается.

Таинство сие совершается таким образом: на столе ставится святое евангелие и блюдо с сухой пшеницею. В блюдо с пшеницею ставится сосуд с елеем смешанным с красным вином, в соответствие действию того благодетельного Самарянина, который возливал масло и вино для лечения человека, впадшего в разбойники. Около елея ставится семь стручков из хлопчатой бумаги для помазания, и семь свеч по числу семи священников и в честь семи даров Святаго Духа Утешителя. Затем, по обычном начале и по прочтении 142 псалма, ектении и тропарей, поется канон об исцелении больного; после канона, молитвою и крестным знамением освящается елей. По освящении елея бывает чтение семи апостолов и семи евангелий; после каждого евангелия бывает краткая ектения и молитва об уврачевании больного и помазание елеем. Каждый из священников, омочив стручец в святой елей, помазывает болящему крестообразно чело, ноздри, ланиты, уста, перси и руки с обеих сторон. Во время помазания всякий раз читается священником молитва таинства: Отче святый, врачу душ и телес.. . По прочтении семи евангелий и седмикратного помазания все священники (кроме начальствующего) возлагают на главу больного раскрытое евангелие, а начальствующий в это время читает молитву, в которой просит Господа, да Сам Он крепкою рукою Своею, яже во святом евангелии, коснется страждущему и явит ему свое человеколюбие. Затем, приявший елеосвящение, испросив у священнослужителей благословение и прощение, совершенно предает себя в волю Божию, благую и совершенную.

Чин погребения мирских людей совершается таким образом: сначала читается псалом: Живый в помощи Вышняго... потом на три статьи поются непорочны из 118 псалма, в которых изображается блаженство праведных. За сим следуют стихи: Святых лик обрете источник жизни и проч., с припевом: Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. В сих стихах изображается кратко вся судьба человека от его создания до возвращения в землю с надеждою обрести вожделенное отечество, где находится целый лик святых. За стихами следует канон, во время 6-й песни которого священнослужители, стоящие около гроба со свечами в руках, песнью: Со святыми упокой, молят Бога упокоить преставшегося со святыми, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

Далее, следуют самогласны, в которых выражается вопль человека о скоротечности жизни, ее суете, бедствиях, ничтожности всех благ. В них напр. говорится, «кая житейская сладость пребывает печали непричастна? Кая ли слава стоит на земле непреложна? Вся суета человеческая, елика не пребывают по смерти! Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробе лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, безславну. не имущую вида.

Чтением апостола (Сол.4:13‒17) укрепляется сетующий по умерших дух упованием на воскресение из мертвых, ибо Бог умершия во Иисусе приведет с ним. – а чтением евангелия (Ин.3:24‒30) еще более утверждается сия светлая надежда; ибо, в нем говорит Сам Господь: слушаяй словесе Моего и веруяй пославшему Мя имать живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот. После евангелия духовный отец умершего вслух церкви читает разрешательную молитву, в которой прощает ему грехи, которые умерший забыл сказать на исповеди, а также снимает с него все епитимии и клятвы, которым он мог подпасть во время жизни. После молитвы бывает последнее целование умершего и прощание с ним. Затем тело износится из храма с пением Святый Боже и при пении тропарей: Со духи праведных опускается в могилу и посыпается перстью.

1) Тело усопшего тотчас после смерти омывается и облачается в одежды, или приличные званию, которое имел умерший, или в белые. Омовение совершается в знак уважения и любви живых к умершему, по примеру (упоминаемой в Деяниях Апостольских) умершей Тавифы, которую скорбящие по ней омывше, положили в горнице. Белые же чистые одежды или саван знаменуют одежду нетления и бессмертия.

2) Умерший полагается во гроб и покрывается священным покровом, в знак того, что он, как христианин, находится под покровом Христовым.

3) Чело его украшается венцем с изображением Иисуса Христа, Божией Матери и Иоанна Предтечи и надписанием трисвятого. Венец есть знамение борьбы с искушениями и соблазнами мира, одержанной умершим по милосердию Господа и ходатайству Божией матери в Предтечи и есть символ того венца правды, который обещается в вечной жизни истинному христианину.

4) На перси его полагается икона или крест, в знак того, что умерший был истинным христианином и переходит чрез смерть к блаженной жизни и соединению со святыми.

5) Над гробом его тотчас после смерти читается Псалтирь и отправляются паннихиды, с тем намерением, чтоб молитвами умилостивить Господа и облегчить умершему переход в другую жизнь. Предпочтительно пред другими книгами Свящ. Писания полагается чтение Псалтири потому, что в книге сей выражаются все движения нашей души наипаче скорбные, высказываются утешения и ободрения и след. чтение Псалтири всего лучше идет к скорбному состоянию родных по умершем. (По умершем священнике читается вместо Псалтири Евангелие.)

6) Во время молитв по умершем возжигаются свечи и бывает каждение. Свет от возженных свечей изображает непрестанный Божественный свет, которым должна просвещаться жизнь каждого христианина, и сверх того, есть изображение тихой и светлой кончины христианина. Каждение при умершем есть символ умилостивления о нем Бога и знамение того, что христианин своею жизнью должен быть для Бога, яко кадило благовонное.

7) Тело умершего износится во храм в сопровождении креста, со свечами и кадилом при пении ангельской песни: Святый Боже. Несение пред умершим креста означает то, что жизнь христианина проводима была под крестом с борьбою, с искушениями и распятием своей плоти, что борьбу сию он совершил верою в распятого Господа. Пение Святый Боже... знаменует, что умерший переходит теперь в царство бесплотных духов, немолчно воспевающих трисвятую песнь Богу Вседержителю.

8) Во время несения в церковь и из нее к месту погребения производится звон колокола, а путь устилается ветками зеленеющего растения, (больш. частью ельником или, можжевельником), звук колокола напоминает ту страшную трубу архангела, которая раздается в последний день мира и по которой все умершие от века восстанут из гробов своих. Ветки неувядающего растения выражают ту мысль, что хотя и горька смерть, но она есть путь к жизни никогда неувядающей.

9) Умершие и в церкви поставляются и погребаются в могиле лицом на восток, как на страну света, в знамение веры, в воскресение и блаженную жизнь со Христом, востоком свыше.

10) В руки усопшего дается разрешательная грамота, в знак того, что он исходит от нас прощенный от всех долгов своих. Обыкновение влагать в руки умершего грамоту началось у нас в России с преподобного Феодосия Печерского по следующему случаю: Симон князь, перешедший из латинства в православие, просил преподобного, чтобы он дал слово, что он благословит его как при жизни, так и по смерти. Феодосий обещался, и свое обещание написал на бумаге, которая и вложена была в руки Симона, когда он скончался.

11) Целование умершего бывает в знак нашего единения и любви к умершему, не исчезающей и за гробом.

12) Возливается на тело елей в знамение окончания подвигов жизни и вместе в показание того, что умерший напитан елеем благодати и милости Божиих.

13) Пред закрытием гроба священник бросает крестообразно персть на умершего, с словами: Господня земля исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней. Сим он выражает ту мысль, что смерть не есть что-нибудь новое, а есть непременный общий жребий всех живущих во вселенной. И как верно слово Господа, определившее смерть живущих в лице первого человека (земля еси и в землю пойдеши); так верно будет и слово Господа о воскресении всех усопших.

14) Над могилою умершего ставится крест в знак того, что умерший скончался христианскою кончиною, что и по смерти своей он находится под покровом Божиим, и силою крестных заслуг Искупителя, имеет воскреснуть, чтобы жить с ним.

15) При паннихидах по умершем ставится кутия (разваренные зерна с медом). Зерно есть символ вечной жизни, а мед есть символ райских наслаждений.

Молитвы за умерших имеют основание в глубокой древности. Так премудрый сын Сирахов говорит: Будь благотворителен ко всем и мертвому не отказывай в даре т. е. принеси жертву по умершем, подай милостыню, помолись за него (Сир.7:36). Во дни Иуда Маккавея, когда найдена была в одеждах падших воинов добыча от даров идольских, тогда все Иудеи к молению обратишася, да сотворенный грех весьма изгладится (2Мак.12:39‒42), а сам Иуда Маккавей тогда же собрал дары истинному Богу и послал оные в Иерусалим, чтобы принести жертву за грехи мертвых. В христианской церкви от дней апостолов христиане всегда молились и молятся за своих усопших братий, подают милостыни, совершают разные благотворения для пользы тех, кои сами уже не могут молиться, приносить покаяние и творить добрые дела. Не напрасно, говорит св. Златоуст, бывают приношения за усопших, не напрасно моления, не напрасно милостыни: все это установил Дух Святый, желая, чтобы мы получали пользу друг от друга¹⁵⁰.

Впрочем не все грешники получат прощение себе и по молитвам за них живых. Гнилые семена, которые потеряли начало растительности, никакая сила не возбудит к жизни: так напрасны молитвы тем душам грешников, которые отошли отсюда в нечестии и нераскаянности, совершенно погасив в себе дух Христов. Только те души могут получить пособие от молитв церкви, которые перешли в другой мир с покаянием, верою и начатками добродетели, но не успели стать твердо на путь добродетели. Так и сама церковь не молится о вольных убийцах, не раскаявшихся еретиках; но о всех, умерших с верою, она молится, и молитва ее не напрасна.

Св. церковь творит поминовение умерших за литургиею и совершает по них паннихиды. Поминая усопших за литургиею, она изъемлет на проскомидии частицы из просфоры, принесенной за упокой; частицы сии полагаются на дискосе пред агнцем и омочаются, по освящении св. даров, в крови Господней. Читаются заупокойные апостол и евангелие и произносится ектения «о упокоении их в месте светле, в месте покойне, идеже праведницы упокоеваются». Во время паннихиды и литии творится поминовение об усопших в молитвословиях, нарочно для сего составленных и ектениях.

Молиться за умерших, поминать их можно во всякое время; но церковь установила особенные дни поминовения, а именно: в 3-й день после смерти умершего, 9-й, 40-й, в день кончины его, в три родительские субботы, и 29 августа.

В третий день, по объяснению некоторых церковных писателей, назначено церковью поминовение в память тридневного восстания Господа, на котором основывается и наше воскресение.

В девятый день творится поминовение соответственно числу 9-ти чинов ангельских, да ходатайством их и душа преставльшегося вселится в жилища небесные.

В сороковой день поминают душу усопшего, чтобы она, подобно Господу, вознесшемуся в 40-й день на небо, принята была в райские обители. А св. Макарий Александрийский, получивший откровение от ангела, свидетельствует, что душа в 3-й, 9-й и 40-й дни возносится на поклонение Богу и в 40-й определяется участь ее до всеобщего суда.

В день рождения и именины умершего также пристойна наипаче молитва о нем.

В день кончины молимся об умершем, как в день второго рождения его, которым началась его жизнь для неба. День этот особенно памятен для любящего сердца живых, потому что им разорвались с ним узы временной жизни, соединявшие его с живыми. Любящее сердце живо помнит этот скорбный для него день и вспоминает его молитвою о нем к Богу, выражая ту же заботливость и попечение и любовь, какими он был окружен, когда был жив.

Дни назначенные церковью для общего поминовения усопших, суть 1) суббота пред сырною неделею, 2) суббота пред Троицыным днем, 3) суббота пред днем св. Димитрия мироточивого, 26-го октября, 4) в день усекновения главы Иоанна Предтечи. Три означенные субботы так и называются родительскими от поминовения родителей. Пред сырною неделею установлено поминовение на том основании, что в сырное воскресенье воспоминается страшный суд, и как умершие воскреснут первее, то и установлено поминовение об умерших, чтобы Господь дал им добрый ответ на страшнем судищи. В Троицын день празднуется сошествие Св. Духа, которым всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется. В субботу пред этим днем и установлено поминовение с тою, конечно, мыслью, да и души умерших молитвами церкви и благодати Св. Духа очистятся, и явятся достойными сосудами благодати Св. Духа. Суббота дмитриевская и 29-е августа назначены собственно для поминовения православных воинов и всех за веру и отечество убиенных. Поминовение в Дмитриевскую субботу установлено в XIV веке при великом князе Дмитрие Иоанновиче Донском, по одержании победы над Мамаем на Куликовом поле. Поминовение 29 августа установлено в 1769 г. при Екатерине II во время войны с Турками и Поляками. Впрочем в дмитриевскую субботу христиане обыкли поминать не только воинов, но и родителей своих и всех православных христиан почивших. Творится также поминовение об усопших в понедельник или вторник Фоминой недели. День этот называется в просторечии радоницею. Христиане, молясь в сей день за умерших, как бы приветствуют их с живоносною радостью воскресения Христова.

У Авраама был единственный сын Исаак. От него Господь обещал возрастить многочисленное потомство. Авраам любовался своим сыном за его покорность и послушание к отцу и матери. Но вот Господь явился Аврааму и сказал: Авраам! возьми сына своего Исаака и поди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, которую я укажу тебе. Испытание тягчайшее для родительского сердца. Но Авраам так твердо верил воле Божией, всегда благой и совершенной, что и здесь не поколебался в вере. Не открывая никому своего намерения, встал он рано утром, оседлал своего осла, взял двух рабов своих и Исаака сына своего; наколол дров для всесожжения и отправился в путь. Три дня были они в пути. Наконец он увидал гору на которой надлежало ему принести сына в жертву. Под горой он оставил своих рабов с ослом, а сам с Исааком пошел на гору, взял в руки огонь и нож, а на Исаака возложил дрова. Вдруг Исаак спросил Авраама: батюшка! вот огонь и ров, где же агнец во всесожжение? Не беспокойся, сын мой, отвечал Авраам, Бог усмотрит себе агнца. И шли они далее. Когда пришли на место, указанное Богом, Авраам устроил жертвенник, разложил дрова, и, связавши сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. Вот он уже, взявши нож, поднял руку, чтобы заколоть сына своего, но в это мгновение ангел Божий воззвал к нему с небес: «Авраам! Авраам! не поднимай руки своей на отрока, и не делай над ним ничего; теперь известно, что ты боишься Бога, когда не пожалел для Меня сына своего, единственного у тебя». Авраам остановился, – оглянулся он вокруг себя и увидал назади овна, который рогами своими запутался в деревьях: его он и принес во всесожжение вместо сына своего Исаака.

У Исаака было два сына: Исав и Иаков. Приближаясь к смерти он захотел благословить Исава; но против воли, по особенному распоряжению Божию, благословил вместо старшего младшего сына. Исав за это возненавидел младшего брата Иакова и грозил убить его. Иаков, по совету матери и с дозволения отца, ушел из дому отеческого на родину матери. Срядился он в путь, вышел из дома один, без слуг, с небольшим дорожным запасом. Зашло солнце; застигла ночь; дальше идти нельзя было и он остался ночевать под открытым небом. Тело его утомилось, сон склонил его; он взял под голову камень и лег. Много горя было у него на сердце. По эту сторону пути кров родительский, из которого принужден удалиться по ненависти брата, – кругом его никого невидно, по ту сторону пути – даль необозримая. Ему показалось, что во всем мире нет у него помощника. Одна только надежда на Бога подкрепляла его. В сих расстроенных чувствах он заснул. И вот он видит во сне: стоит на земле лестница, и верхом своим касается небес; ангелы божии восходят и нисходят по ней. Наверху стоит Сам Господь и говорит: Я Бог Авраама, отца твоего и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. Потомства у тебя будет столько, сколько песку на земле. Я сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь, и возвращу тебя в сию землю; я не оставлю тебя, пока не исполню того, что я сказал тебе. Восстал Иаков от сна своего и успокоился, – пошел в дальний путь с миром, – ибо увидал, что божественный промысл сохраняет и оберегает его жизнь.

Префект Модест убеждал святого Василия Великого перейдти на сторону ариан, которые отвергали, что Иисус Христос есть Бог и единого существа с Богом Отцом.

Арианин говорит святителю: для чего ты противишься государю и один остаешься упорным? Для чего не держишься одной веры с царем!

Святый Василий объяснил, что не может принять заблуждений ариан. Модест стал грозить ему изгнанием, лишением имущества и смертью.

– Если можешь, угрожай чем-нибудь другим, возразил епископ. – Изгнания я не боюсь, – ибо вся земля Господня. Отнять имущество нельзя у того, кто ничего не имеет; смерть для меня будет благодеяние; ибо скорее соединит меня с Господом, для которого живу и тружусь.

– Доселе никто так не говорил со мною, сказал префект.

– Вероятно тебе не случалось до сих пор говорить с епископом, спокойно отвечал Василий.

Модест, увидев, что угрозы его бессильны, стал представлять Василию все выгоды, которые церковь может получить, если он согласится с арианами. И говорил ему: – подумай, как важно для твоей паствы быть в общении с государем. И великая ли уступка требуется от тебя: согласиться только выключить из символа веры одно слово: «единосущные!»

– Конечно, отвечал Василий, для государя весьма важно вступить в общение с церковью, ибо с этим соединяется спасение души его. Но допустить из символа веры исключение хотя одного слова, или изменить в нем что-либо, на это я никогда не соглашусь.

– Подумай до завтра, сказал префект.

– Не нужно; завтра я таков же как и ныне.

Блаженная Иулиания¹⁵¹ была столько добра для бедных, что часто не было у нее ни одной копейки, и оставалась без теплой одежды. Однажды зима была весьма суровая. Она была уже в преклонных летах, и не имея ни одежды, ни обуви, несколько времени не ходила в храм.

Священник, придя к утрени в храм внезапно услышал голос от иконы Богоматери: «иди, скажи милостивой вдове Иулиании, что напрасно не ходит она в церковь; домашняя молитва приятна Богу, но не так как церковная». Священник рассказал это Иулиании, и с того времени она стала ходить в церковь, не смотря ни на какую погоду.

Великий князь Изяслав был в одно время с боярами своими за трапезой монашеской, в обители преподобного Феодосия. Трапеза состояла из простого хлеба и обыкновенных овощей: «От чего это, спросил князь, у тебя, отче, так вкусна пища? у меня богатые брашна, но не так вкусны». От того, отвечал Феодосий, что здесь братия с благословением и молитвою готовят все: захотят напр. варить что-нибудь или печь хлебы, один из них идет к игумну и берет у него благословение, после того кладет три поклона пред святым алтарем, зажигает свещу у алтаря и ею разводит огонь; когда вливает воду в котел, говорит старшему брату: благослови, отче, и тот отвечает: Бог тебя благословит, брат. Твои же слуги, готовя пищу, ссорятся между собою, бранят один другого; твои дворецкие часто бьют служителей напрасно. И так вся служба их идет со грехом. Вот почему и сладкие брашна ваши вкусны не бывают. «Истинно так,» сказал добрый князь.

Езекия, царь Иудейский, был тяжко болен. Пророк Исаия пришел к нему, и от имени Божия сказал: составь духовное завещание для своего дома; потому что ты скоро умрешь. Езекия горько заплакал и стал молиться: «Господи, вспомни, что я служил Тебе от всего сердца, и делал все угодное Тебе». Господь услышал молитву его. Пророк Исаия не успел еще дойти до середины царского двора, как получил от Господа новое откровение и, возвратившись к царю, возвестил ему, что Бог услышал молитву его и слезы, и что он чрез два дня получит совершенное исцеление и проживет еще пятнадцать лет. Езекия просил у пророка чуда для удостоверения в своем исцелении, – и вот, по молитве пророка, солнечная тень, которая спускалась по ступеням на солнечных часах, поднялась вверх на десять ступеней.

Два киевлянина Иоанн и Сергий, пред иконою Печерской Богоматери, заключили между собою договор жить по-братски. Спустя несколько времени Иоанн сделался болен и, чувствуя близость смерти, передал Сергию тысячу гривен серебра и сто гривен золота с тем, чтобы он отдал оные сыну его Захарии, когда он достигнет зрелого возраста. Чрез 10 лет после сего Захария, достигнув 15-ти лет, просил Сергия передать ему отцовскую собственность. Сергий отвечал ему: Отец твой отдал свое имение Богу, у Того и проси, – а я не должен ничем ни тебе, ни отцу; Отец твой был так глуп, что роздал имение бедным и тебя оставил нищим. Захария долго плакал, выслушав такой оскорбительный отзыв об отце своем; потом сказал Сергию: дай мне о крайней мере половину того, что оставил мне Отец, а другая пусть будет твоя. Сергий отказал, снова, осыпая и сына и отца бранью. Захария просил третьей части, потом десятой. Сергий и в этом отказал. Наконец Захария сказал: если тебе отец мой ничего не отдавал, то поди поклянись в том пред иконою Богоматери Печерской. Сергий, увлеченный сребролюбием, не убоялся поклясться и пред иконою; но когда хотел он поцеловать святую икону, то не мог подойти к ней уходя из храма закричал: «преподобные отцы Антоний и Феодосий: не допускайте грозному ангелу погубить меня; помолитесь пресвятой Богородице, чтобы она отогнала от меня нечистых духов! Возьмите серебро и золото в моей клети». Это навело на всех ужас. Послали в дом Сергия и нашли в запечатанном ящике две тысячи гривен серебра и двести гривен золота¹⁵².

Господь повелел Саулу выйдти войною против Амаликитян, поразить их и не щадить ни людей, ни скота и все предать заклятию. Саул вступил в пределы Амаликитян; истребил весь народ; но лучшие из стад сберег, а истребил только то, что не имело никакой цены, После победы пришел к Саулу Самуил. Саул приветствуя его сказал «я исполнил повеление Господне, – Амалика истребил». На это Самуил спросил его: «от каких же это овец раздается блеяние и чьих коров мычание я слышу? Это от Амаликитян пригнали. Народ пощадил лучших овец и волов, чтобы принести их в жертву Господу Богу твоему; прочее же все мы совершенно истребили». Тогда Самуил сказал: ужели ты думаешь, что жертвы и всесожжения столько же угодны Господу, как и послушание! Заметь же: послушание лучше жертвы; потому что непокорность есть такой же тяжкий грех, как и гадание, и поступать вопреки воле Божией есть тоже, что кланяться идолам. «Итак, как ты отверг повеление Господне; то и Господь отверг тебя, чтобы не быть тебе царем»!

Один брат сказал преподобному Арсению «отче святый! я умею читать священные книги, и псалмы знаю наизусть, стараюсь читать их с прилежанием; но читаю как-то без участия сердца, без услаждения душевного, потому что не понимаю духа и силы божественного писания, – и весьма сожалею о том». Преподобный Арсений отвечал: «чадо! надобно непрестанно поучаться в чтении священных книг, хотя бы ты и не разумел силы их и не чувствовал умиления. Те, которые заговаривают змей, не понимают сами слов, которые произносят при сем, – но змеи, слыша их укрощаются и даются в руки: так и мы, если будем всегда иметь в устах слова божественного Писания, то хотя бы и не понимали их, бесы, слыша оные, устрашатся и отбегут от нас, не терпя слов Духа Святаго, говорившего чрез пророков и апостолов».

В городе Дорогобуже одна служанка, по приказанию своей госпожи, работала в день святителя Николая. Святые мученики Борис и Глеб сказали: «зачем ты работаешь в день святого отца Николая? Вот мы тебя накажем». И она тотчас сделалась как бы мертвою и целый месяц лежала в расслаблении. Потом встала с постели, но не владела рукой. Госпожа прогнала ее от себя, как неспособную к работе. Спустя три года эта женщина, узнав об исцелении хромого при гробе святых мучеников, пришла в Вышгород, где были мощи их, накануне праздника Успения Богоматери. Ночью явились ей оба святые мученики, и старший Борис, сняв перстень с своей руки, сказал: «надень на руку и исцелеет рука.» За литургиею во время прокимна Величит душа моя сухорукая побежала к алтарю трепеща и тряся рукою. Оказалось, что рука ее выздоровела.

Святый Макарий Желтоводский¹⁵³, после разграбления татарами обители его, вышел с 400 человек в галичскую землю, чтобы поселиться в ней. Шли они лесами и топкими местами. На дороге не стало у них хлеба, голод начал терзать непривычных к нему. Преподобный Макарий начал молиться и вот они нашли завязшего в узком месте лося. Это было во время поста святых апостолов Петра и Павла. Путники просили Макария разрешить им на мясо, чтобы утолить голод. Он не благословил им нарушать пост и убеждал потерпеть до праздника святых апостолов. «Поверьте, братия, прибавил преподобный, лось будет в ваших руках, когда пройдет время поста; потерпите три дня, – и не бойтесь, Господь сохранит жизнь вашу». Путники послушались преподобного и, надрезав ухо лосю, пустили его, а преподобный молил Господа об укреплении слабых его товарищей. Прошли те три дня голода и, по милости Божией, даже малые дети остались живы. В самый праздник святых апостолов, преподобный, отойдя в сторону от прочих, преклонил колена и, возблагодарив Господа за его благодать всесильную, молил его пропитать голодных спутников. И вот неожиданно явился тот самый лось, которого пустили на свободу, за три дня пред тем. Его поймали и святый с радостью благословил его для трапезы. Надейтесь же, назидал преподобный, на Господа, и Он не оставит нас и вперед. И действительно, после того то попадался им лось, то без труда ловили оленя, и так благополучно дошли до Унжи.

Пороки и нечестие Израильтян навлекли на них бедствия от Аммонитян, которые овладели их землею и притесняли их в течении 18-ти лет. С сердечным сокрушением Израильтяне принесли раскаяние во грехах своих и просили Господа спасти их. Господь послал им избавителя, судию Иеффая. Иеффай выступил на поле битвы. Пред сражением он произнес обет, что если Бог предаст врагов Израиля в его руки, то, по возвращении с войны, он посвятит Богу и принесет во всесожжение то, что прежде всего выйдет к нему на встречу. Господь предал врагов в его руки, и он с радостью победителя возвращался домой. Но радость его была омрачена встречею. Из ворот дома его, впереди девиц, вышла к нему единственная дочь его, которая с тимпанами и ликованием спешила поздравить своего родителя с победою. Иеффай разодрал на себе одежду свою и с ужасом вскричал: «ах, дочь моя! как ты поразила меня! Я обещал тебя Господу, и не могу возвратить своего слова.» Покорная дочь успокоила отца и с кротостью сказала: батюшка! ты обещал меня Господу, и исполни надо мною то, на что обрек меня, потому что Господь помог тебе отмстить врагам твоим. Иеффай совершил над нею обет.

Озия, царь Иудейский, достигши высоты могущества царского, возмечтал о себе очень много, – и на свою погибель. Он вошел в святилище, чтобы самому возложить фимиам на алтарь кадильным. Священники уговаривали его не предпринимать на себя этого дела, которое не принадлежит ему по закону Моисееву и говорили: тебе не следует кадить фимиамом пред Господом: это дело священников, сынов Аароновых, которые на то и посвящены, чтобы возносить курения. Удались из святилища! Господь Бог накажет тебя за это. Озия разгневался на священников Господних; но тотчас же ощутил следы гнева Божия на себе самом: проказа легла на его чело, в виду священников, у самого алтаря кадильного; он вышел; но болезнь осталась до самой смерти его, и он должен был жить в отдельном дворе и отказаться от управления царством.

Ковчег завета, плененный Филистимлянами, прославил Бога Израилева в земле филистимской. Они привезли его в свой город, но вдруг, на жителях этого города появились болезни, а хлеб на полях начали опустошать мыши. Перенесли они ковчег в другой город; там случилось то же самое. Перенесли в третий город и там постигло то же наказание. Тогда они решились отпустить от себя ковчег этого, как говорили они, Бога еврейского. Для сего сделали они новую колесницу, запрягли в нее двух коров, никогда не бывавших в упряжи, и пустили их на волю без вожатого. Коровы, никем неуправляемые, повезли ковчег к пределам еврейским, и остановились на первом еврейском поле близ города. Жители этого города в ту пору жали хлеб в поле. Вот они смотрят, и видят ковчег Господень. Все обрадовались при виде его. Но вскоре благоговейная радость их сменилась небрежным любопытством. Многие Иудеи разглядывали ковчег, прикасались к нему не освященными руками, вздумали даже осмотреть внутренность его, чего, по закону Моисееву, никто не имел права делать. За это недостойное обращение со святынею Бог наказал виновных, и более 50,000 человек поражены были смертью.

В 1761 г. святитель Тихон Воронежский¹⁵⁴, бывши в Твери архимандритом, в день пасхи участвовал в служении литургии с преосвященным Афанасием. Во время херувимской песни, когда архиерей у жертвенника вынимал частицы о здравии, и когда святый Тихон, по обыкновению, подойдя к жертвеннику, сказал: помяни мя, владыко святый! Архиерей, вместо священно-архимандритство твое сказал: епископство твое да помянет Господь Бог во царствии своем. Заметив свою ошибку, преосвященный сказал: дай Бог вам быть епископом! И что же? В сей самый день в Петербурге архиепископ Димитрий с Епифанием, епископом Смоленским, метали жребий о избрании в епископа, викария Новгородской епархии. Написано было семь кандидатов и осьмой святый Тихон. Три раза метали жребий и каждый раз вынимался жребий святого Тихона. Верно так Богу угодно, – чтобы быть ему епископом, сказал Димитрий Святому. Тихону было тогда только 37 лет.

У блаженного пресвитера Онисифора Печерского был духовный сын его чернец, который по виду старался подражать ему, и казался постником, но тайно ел и пил, – выставлял себя целомудренным, но проводил время в нечистоте, а на исповеди скрывал свои беззакония. В один день он внезапно помер. От тела его такой распространился смрад, что никто не мог приблизиться к нему. Братия, не находя себя в состоянии совершать над ним обычного погребального пения, положили его особо, и, став издали, совершили пение; а после сего некоторые, заткнув нос, отнесли его кое-как и положили в пещере. Много раз на том месте был слышан крик, как бы кого мучили. Преподобному Онисифору раз явился преподобный Антоний и грозно говорил ему: «зачем ты положил здесь такого гнусного беззаконника? Он осквернил святое место.» Преподобный, после сего видения, пал на лицо свое и молился Господу: «Господи, говорил он, зачем Ты скрывал от меня грехи этого человека?» «За тем, сказал ему явившийся ангел, чтобы показать его всем согрешающим и не искренно кающимся: пусть, увидев, покаются.» На другую ночь он опять слышит голос «выбрось его скорее вон из пещеры, он недостоин быть здесь.» После сего нового видения игумен и пресвитер Онисифор положили (хотя задевши за гроб его веревкою) вынести того из пещеры, так как от смрада никто не мог приблизиться туда, где была пещера. Засим преподобный Антоний опять является и говорит: «жаль мне стало брата того. Я молил Господа и Бог обещался помиловать». Онисифор пересказал все виденное и слышанное начальнику своему и братии. Тело брата после того перестало издавать смрад.

Некогда преподобный Никита впоследствии епископ Новгородский¹⁵⁵, искушаемый желанием славы от людей, не удовольствовался положенным на него послушанием в Киевопечерской лавре и просил у своего настоятеля дозволения идти в затвор. Игумен не позволял ему. «Ты еще молод, чадо, говорил он ему, лучше тебе трудиться вместе с братиями; враг спасения может скоро прельстить тебя одного.» Никита настоял на своем, и ушел в затвор. Но не прошло года, как стал он добычею искусителя. Бес, явившийся ему в виде ангела, дал ему совет оставить молитву и заниматься только книгами, а на себя принял обязанность молиться за него – и молился в виду его. Скоро стал Никита прозорливым и учительным. Он послал князю Изяславу сказать: «ныне убит князь Глеб в Заволочье, пошли скорее сына твоего Святополка на Новгородский престол.» Как сказал он, так и было. Это событие прославило его: князья и бояре стали приходить к нему, чтобы получить от него слово назидания. Никто не мог сравниться с ним в знании священных книг Ветхого завета; он знал их все на память; книг же Нового завета не читал, и не слушал, и не беседовал по ним. По сей последней примете братия поняли, что он обольщен врагом искусителем. Несколько из опытных старцев пришли к прельщенному и, помолившись, отгнали от него беса. Они вывели его из затвора и спрашивали о Ветхом завете, желая что-нибудь слышать от него. Он с клятвою уверял, что никогда не читал книг: прежде он знал на память все ветхозаветные книги, теперь не знал ни слова. Преподобные отцы едва научили его грамоте. Украсившись новыми подвигами поста и смирения, он сотворил впоследствии много истинных чудес.

Много Давид терпел гонений от Саула; но Давид не платил ему злом за зло, хотя и были самые удобные случаи погубить его. Раз Саул выступил с войском отыскать Давида и остановился на ночлег в одном месте. Все воины Саула уснули крепким сном, и сам он спал среди стана. Давид с одним слугою подошел к стану Саула. Слуга говорит ему: вот Бог предает тебе врага твоего в руки; дай я пронжу его копьем. На это Давид сказал «не смей убивать его! Кто может безнаказанно наложить руку на помазанника Господня? Господь может Сам поразить его; или придет день его, и умрет; или пойдет на войну, и погибнет: а меня, Боже сохрани, чтобы я поднял руку на помазанника Господня!» Таким образом Давид не коснулся Саула, – а только взял копье, которое воткнуто было в землю у изголовья его и кувшин с водою, чтобы после сам Саул видел, как благородно и честно поступил с ним Давид.

Иисус Навин, вождь Евреев после Моисея, взял славный город Иерихон, не потерявши ни одного воина. За сим городом надлежало завоевать небольшой городок Гай. Он послал для взятия его отряд в три тысячи человек; но жители Гая отразили их, прогнали и убили Евреев до тридцати шести человек. Потеря эта хотя и невеликая, но она показывала, что Господь не помог Своему народу и оставил его Своею милостью. Все Евреи пришли в смятение. Сам Иисус Навин, в знак печали, разодрал на себе одежды, посыпал голову пеплом, пал на землю пред ковчегом завета и молился: «Господи! после того, как Израиль обратился в бегство пред врагами своими, – и все живущие на земле, услышавши это, окружат нас и истребят самое имя наше с земли». Господь сказал Иисусу: «Израиль согрешил, взял из заклятого и скрыл между своими вещами, потому и не устоял пред врагами. После этого Я не буду с вами, пока вы не удалите от себя заклятого. Скажи, чтобы народ приготовился очищением и воздержанием к утру завтра. Я обличу, кто похитил заклятое: и вы за это беззаконие сожгите его и все, что у него есть.»

На другой день собран был весь народ; бросили жребий, чтобы найдти виновного. Жребий пал на одного воина Ахара. Иисус Навин сказал ему: «Сын мой! скажи, что ты сделал, и не скрывай от меня.» Ахар отвечал: «согрешил я пред Господом Богом; во время взятия Иерихона мне понравилась одна прекрасная одежда – я и взял ее, – взял также деньги и кусок золота – и все это скрыл в земле. Все скрытое вырыли из земли и принесли к Иисусу. Тогда взяли Ахара с похищенными вещами, вывели на долину сыновей и дочерей его, пригнали скот, перенесли его шатер и все имение и побили его с детьми камнями, а имение и трупы их сожгли. После сей очистительной казни Иисус Навин завладел Гаем, без всякой потери с своей стороны.

Во время преподобного Агапита Печерского¹⁵⁶ был некто родом и верою армянин, такой искусный врач, какого прежде не бывало; ему стоило только посмотреть на больного – и он узнавал день и час его смерти. Если он предсказывал больному смерть – то больного уже не лечили. Привели однажды к нему близкого к царю человека; он посмотрел на него и сказал, что умрет чрез 8 дней. Привели этого больного в монастырь к преподобному Агапиту. Сей дал ему траву, которою сам питался. Больной поел этой травы и выздоровел. В другой раз сделался болен князь Владимир Мономах. Лечил его тот же врач армянин, – но болезнь его становилась час от часу опаснее. Князь послал за Агапитом. Преподобный, опасаясь славы человеческой, сам не пошел, а послал только ему вареное былие, приготовленное им для себя в пищу. Князь принял эту пищу – и выздоровел. По выздоровлении он пришел благодарить Агапита. Преподобный скрылся. Князь отдал для Агапита дары игумену, а боярину приказал отнести золото в келью Агапита. «Сын мой! сказал преподобный посланному, я ни с кого ничего не беру за лечение, – не за что: исцеляет Христос Господь, а не я».

Преподобный Феодосий Печерский¹⁵⁷ был любим и уважаем великим князем Изяславом. Раз великий князь пригласил его к себе в Киев и долго задержал его у себя. Нужно было преподобному отправляться в обитель ночью. Великий князь приказал отвезти его в тележке. Кучер, видя инока в худой одежде, сказал ему: ты, чернец, целый день сидишь без дела, а я живу в хлопотах и труде; садись на козлы и поправь, а я лягу на твоем месте и сосну. Преподобный, не сказав ни слова, тотчас же обменялся местами с кучером. С наступлением утра, вельможи ехавшие к князю, при встрече с Феодосием, слезали с коней и кланялись ему. Слуга оробел; но преподобный только предложил ему сесть опять на прежнее место. Пред вратами обители иноки встретили игумена с честью, и слуга, увидев это, совсем растерялся. Святой старец успокоил его и приказал угостить его как можно лучше.

Бог благословил царство Давида, и оно возрастало, народонаселение в нем увеличивалось. Среди мира и могущества пришло ему тщеславное намерение узнать, сколько у него подданных во всем царстве. Он поручил это дело своему военачальнику Иоаву. Иоав отклонял его от суетного предприятия. Но Давид настоял на своем и перепись была совершена. Господь послал к нему пророка Гада и повелел объявить ему: «вот что говорит Господь: Я хочу (за эту перепись) навести не тебя одно из трех наказаний; итак выбери себе: или три года голода будет в земле твоей, или три месяца опустошительной войны, или три дня моровой язвы по всему твоему царству». Давид отвечал: «пусть лучше я впаду в руки Господа.» И началась опустошительная язва, которая от утра до полудня истребила 70,000 человек. На третий день ангел Божий, поражавший смертью, простер уже руку свою на Иерусалим: но Давид, увидев его, пал на лицо свое, и сказал Господу: «это я согрешил, я, пастырь, сделал великое зло: а эти овцы, чем они виноваты? Пусть отяготеет рука Твоя надо мною, а не над этим народом, чтобы погубить его.» Тогда Господь сказал ангелу: «теперь довольно! удержи руку свою». Язва прекратилась.

Саул царь еврейский на втором году своего царствования начал войну с Филистимлянами, отправился в Галгал и стал собирать войско. Филистимляне тоже собрали большое войско – и выступили против Евреев. Евреи видя, что им угрожает опасность, и враги теснят их, стали разбегаться от царя. Саул не выходил сражаться, а дожидался Самуила, как ему было предназначено, наконец у Саула не достало терпения. Он приказал привести назначенных в жертву животных; и сам без первосвященника принес всесожжение. Только что он окончил жертвоприношение, пришел Самуил. Саул вышел было встречать его; но Самуил сказал ему: что ты это сделал? Саул отвечал: «я увидел, что народ разбегается от меня, – Филистимляне теснят, – ты не приходишь и потому я решился принести всесожжение». Тогда Самуил сказал Саулу: «ты не хорошо поступил. Господь дал тебе заповедь дожидаться меня, – ты этого не исполнил, – и вот теперь царство твое над Израилем не останется за тобой. Господь нашел Себе человека по сердцу, и ему повелит быть вождем народа».

Преподобный Арсений часто задавал себе такой вопрос: Арсений! зачем ты сюда пришел? и отвечал: не на покой пришел, но на труды, не на леность, но на подвиг; и так подвизайся, трудись и не ленись. Сей вопрос должно задавать как можно чаще каждому во всяком звании и состоянии и возбуждать им себя от лености

Один из знаменитых подвижников, именем Памво, при вступлении в иночество, попросил одного отшельника выучить его некоторым псалмам на память, ибо был неграмотен. Тот сказал ему начальные слова псалма 38-го: Рех, сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком. «Довольно, сказал Памво, я буду изучать этот урок» и чрез двадцать лет после сего он говорил одному приятелю, что едва начинает знать его. До того он был осмотрителен и осторожен в слове¹⁵⁸.

Преподобный Арсений говорил: многие стараются соблюсти чистоту телесную, и для того постом и многими трудами изнуряют тело: но немного соблюдающих душу свою от скверны греха, напр. тщеславия, любочестия, сребролюбия, зависти, братоненавидения, гнева, памятозлобия, осуждения и гордости. Такие извне чисты телом, душою же много осквернены и подобны гробам подкрашенным, которые внутри содержат гнилые смердящие кости. Блажен тот, кто и тело и душу вместе соблюдает от всякой скверны; ибо чистые сердцем (а не телом только) блаженны, – они только Бога узрят.

Преподобный Димитрий Прилуцкий¹⁵⁹ был весьма красив лицом. Во избежание искушений он закрывал лице свое куколем и бегал жен. Одна из именитых жен переславских, слышавшая о необыкновенной красоте его, захотела непременно видеть лицо его, – и ей удалось это тогда, когда преподобный готовился к священнослужению. За свое нецеломудрие она тогда же поражена была расслаблением. Братия, увидев жалкое положение ее, сжалились над нею и просили настоятеля простить ее. Тронутый раскаянием и слезами ее, он сказал: «зачем ты хотела видеть грешника, уже умершего миру»? После сего осенил ее крестным знамением и возвратил ей здравие.

Военачальник сирийский Нееман, больной проказою, приехал для излечения к пророку Елиссею. Пророк Божий повелел ему погрузиться семь раз в реке Иордане. Нееман отправился на Иордан, погрузился в реке семь раз, и тело его совершенно очистилось от проказы. По исцелении Нееман предлагал пророку дары; но Елиссей, несмотря на все убеждения, ничего не принял. Так он и отправился в свою землю. Слуге святого пророка Гиезию жаль стало, что Елиссей ничего не взял из богатых даров, и захотел воспользоваться чем-нибудь. Он нагнал Неемана и сказал ему: господин мой послал меня сказать тебе, что сейчас пришли к нему двое бедных учеников его, и он просит тебя дать для них талант серебра и две одежды. Нееман сказал: «возми два таланта». И тотчас приказал завязать два таланта серебра (около 6-ти пудов серебра) и сверх того дал ему две одежды. Гиезий, пришедши домой, скрыл дары, и по обыкновению вошел к Елиссею, как будто ни в чем не бывало. Елиссей спросил: откуда ты пришел Гиезий? я никуда не ходил, отвечал ему спокойно Гиезий. Пророк сказал: а ты думаешь, что дух мой не присутствовал с тобою? Я видел, когда муж возвращался с колесницы своей в сретение тебе, пусть же проказа Нееманова прильпнет к тебе и к потомству твоему во веки. И Гиезий вышел от Елиссея, побелевши от проказы как снег.

Преподобный Никита Переславский¹⁶⁰ был прежде человек жестокий: будучи сборщиком податей, он грабил бедных, теснил слабых и не наказанно наживался на счет других. Так он жил долгое время, пока Сам Господь не обратил его на путь правый. Раз вошел Никита в церковь и услышал слова пророка Исаии: «измыйтеся и чисти будете». Слова сии до того поразили его, что он целую ночь провел без сна, перебирая свою грешную жизнь. Наутро пошел он к друзьям своим и желая заглушить в себе пробудившийся голос совести, пригласил их к себе на пирушку. Накупив нужное для стола, он приказал жене своей приготовить обед. Та стала готовить. Но когда стала варить пищу, то сперва увидела кровь наверху воды, потом выплывала то рука, то голова человеческая. Жена пришла в ужас, и не знала, что делать; сказала мужу – и тот увидел то же самое. Совесть грешника пробудилась со всею силою. Никита понял, что его обиды и притеснения тоже что грабежи и убийства. «Горе мне, много согрешившему», восклицал он из глубины души! – и, не сказав ни слова, вышел из дома с молитвою к Господу и начал спасительные подвиги.

В печерском монастыре был инок Арефа¹⁶¹, человек богатый, но скупой. Случилось, что воры украли у него все деньги. Арефа до того был поражен сим случаем, что едва не наложил на себя руки. Братия уговаривала его возложить свою печаль на Господа и предаться в волю Божию. Но он и слышать не хотел их убеждений и отвечал им грубостями. От чрезмерной печали он слег в постель, – но и при последнем издыхании не переставал роптать на свою участь. Господь, не хотящий смерти грешника, вразумил его чудесным образом. Однажды ночью он лежал как бы мертвый; потом вдруг очнулся и закричал твердым голосом: «Господи помилуй! Господи прости! Согрешил я, все Твое, и ни о чем не жалею». Он встал с постели и рассказал следующее: «видел я, пришли ко мне святые Ангелы и целый полк бесов. И начали они спорить об украденном у меня богатстве. Бесы говорили, что я им принадлежу, – ибо не прославил Бога в несчастии, а хулил Его. А святые Ангелы говорили мне: несчастный ты человек, если бы ты благодарил Бога за украденное у тебя имущество, это вменилось бы тебе в милостыню. Великое дело пред Богом, если кто творит милостыню по своему произволению. Но если кто терпит и утрату, то борьба с этим искушением, благодушие и преданность воле Божией во время его, заменяют милостыню». Когда сказали мне это ангелы, то закричал я: «Господи помилуй! все Твое, ничего не жалею. Тогда бесы исчезли; Ангелы же возрадовались». С тех пор Арефа весь предался любви Богу и ближним.

Святый Иоанн Богослов, обозревая христианские церкви, полюбил одного юношу и поручил его надзору местного епископа. Епископ сперва имел усердный надзор за его воспитанием, крестил его, – потом перестал заботиться.

Юноша, предоставленный себе, попал в общество порочных людей, и молодой человек до того развратился, что наконец сделался начальником над шайкою разбойников и жестокостью превзошел всех своих товарищей. Спустя несколько времени евангелист Иоанн опять был в том городе и осведомился о юноше. Со слезами рассказал ему епископ о случившемся. «Юноша погиб, говорил он; он умер для Бога и для жизни вечной». Эта весть глубоко огорчила святого апостола. «Дайте мне лошадь и проводника; я поеду за ним» Святый Иоанн отправился в горы, где свирепствовали разбойники. Они схватили святого старца и повели его к своему начальнику. Этого-то и хотел Иоанн. Юноша-разбойник взял было оружие; но вгляделся в старца, узнал его, и до того смутился, что не мог выдержать его присутствия и побежал... Иоанн последовал за ним и восклицал в след его: «Сын мой, зачем бежишь от отца? Сжалься надо мною, дитя мое, – не бойся, есть еще надежда жизни, – я буду отвечать за тебя Христу; я готов отдать жизнь мою за тебя. Остановись и послушай меня; верь мне, я послан самим Христом»! Разбойник, побежденный любовию святого апостола, остановился; и не смея взглянуть на Иоанна, весь задрожал и залился слезами. Иоанн подошел к нему, обнял его, и обнадеживая его милостью Божиею, наконец увел его с собою. Он стал с любовию наставлять его, молился и постился с ним и тогда только оставил его, когда раскаявшийся юноша мог опять быть принят в общество христиан.

Святый Арсений Великий сделался однажды болен; братия принесли его в больницу, и положили его на постланном одре и под голову положили мягкую подушку. Один инок, пришедший посетить его, соблазнился сим и сказал: отец Арсений на такой мягкой постели лежит? Пресвитер церковный узнал о сем, отозвал брата в сторону и спросил его наедине: когда ты был в мире, то чем ты был? Пастух был, отвечал тот, и во многих трудах и печалях провождал жизнь. А ныне как ты живешь в келлии своей? живу покойно; нужное имею, живу без печали. Тогда пресвитер сказал: а вот отец Арсений в мире был учителем детей царских; ему предстояли тысячи рабев, в светлых одеждах, постель его была многоценна, богатство его было бесчисленно. Для тебя монастырская жизнь – жизнь покоя, после пастушеской жизни, а отец Арсений после мирского изобилия здесь трудится и нищету терпит! Брат познал свой грех и сказал: «правда, отче, сознался он, я от труда на покой пришел, а отец Арсений от покоя на труд пришел.

Когда Господь отверг Саула, то повелел Самуилу на место его выбрать в цари одного из сыновей Иессея. Самуил пришел к Иеесею и велел ему привести своих сыновей. Увидавши Елиава, старшего сына Иессеева, Самуил подумал: верно этот помазанник, угодный Богу! но Господь открыл ему: «не смотри на вид его и на высоту роста его; Я не избрал его. Я не на то смотрю, на что, обыкновенно, люди смотрят: люди смотрят на лицо, а Господь смотрит на сердце». Потом Иессей представил еще шестерых сыновей, но Господь ни в одном из них не указал своего избрания в царя. Тогда Самуил спросил Иессея: нет ли еще у тебя сыновей? Есть еще самый меньший; пасет он овец. Самуил велел привести его. Это был Давид. При его появлении Господь сказал Самуилу: «вот это тот, кого я избрал: встань и помажь его». Самуил взял рог с елеем и помазал его на царство.

В древней церкви избрание епископа производилось двумя или более епископами при участии мирян. Случилось однажды, что пригласили святого Григория чудотворца в город Команы для сего избрания. Собрание было многочисленное и шумное, – и долго не решалось избрание. Многие желали себе в епископы человека ученого, красноречивого, другие знатного по происхождению. Святый Григорий в краткой речи напомнил, что следует смотреть при выборе на внутренние достоинства человека, а не на внешние преимущества его, – что под скромною наружностью часто скрываются великие качества и добродетели. Некоторые из присутствующих засмеясь сказали: если не обращать внимания на внешние достоинства, то уж не избрать ли нам Александра угольника? (Так звали одного бедного человека, который торговал в городе углями.) Кто же это Александр угольник? спросил Григорий, – приведите его. Привели из толпы Александра: он был в бедной изорванной одежде, покрыт угольною пылью. Святитель Божий узнал в нем избранника Божия. Он отвел Александра в сторону, и из краткой беседы с ним узнал, что он человек благочестивый и глубоко верующий, – что он получил хорошее образование, и только из смирения избрал себе труд и нищету. Александра умыли, одели в черное платье; и когда он вновь явился в собрание, то едва узнали его. Святый Григорий завел с ним беседу о Священном Писании, и Александр поразил всех своим знанием и своею мудростью. Все единодушно возгласили, что он достоин быть епископом. Он прошел первые церковные степени, и потом принял сан епископа¹⁶².

Однажды св. пророк Елиссей отправился в город Вефиль. Пред самым городом на дороге встретила его толпа детей, которые стали смеяться над ним и кричать: плешивый, плешивый! Елиссей оглянулся, посмотрел на них и проклял их. Тогда выбежали из леса две медведицы и растерзали их. Этих несчастных мальчиков было сорок два.

Ахав, царь израильский, с нечестием и идолопоклонством соединял несправедливость к своим подданным и позволял жене своей притеснять их. Близь царского дворца его находился виноградник одного честного гражданина, по имени Навуфея. Царю понравилось это место, и он хотел приобрести его у Навуфея покупкою или обменом. Навуфей, основываясь на законе Моисеевом, почитал грехом продать отцовское наследие и ни за что не соглашался уступить его Ахаву. Он говорил: «сохрани меня Бог, чтоб я уступил наследие моих отцов»! Отказ этот до того огорчил царя, что он, воротившись домой, слег в постель, ни на кого не хотел смотреть и отказался от пищи. Жена его Иезавель, узнавши причину скорби своего мужа, сперва упрекнула его, что он, царь, дал себя обидеть подданному, а потом успокоила его, обещавшись, что она доставит ему желаемый виноградник. После сего она от имени Ахава написала письмо, запечатала его царскою печатью, и послала к старейшинам города. В письме этом приказывалось оклеветать Навуфея, будто он произносил хулу на Бога и дурно отзывался о царе, и потом побить его за то камнями. Приказ сей был исполнен. Навуфей был оклеветан, и побит камнями; имение его по закону поступило в казну. Но едва Ахав вступил во владение виноградником погибшего Навуфея, как, по повелению Божию, явился пред ним пророк Илия и сказал ему: «Ты совершил убийство и дополняешь его теперь грабительством. Так говорит Господь: за то, что псы лизали кровь Навуфея, они будут лизать и твою кровь на том же самом месте, где пролита кровь Навуфея; Иезавель же съедят псы». По прошествии трех лет сие пророчество исполнилось. Ахав, разбитый на войне с Сириянами, был смертельно ранен стрелою в грудь; кровь из раны текла в колесницу, на которой привезли его умершего в Самарию. Окровавленную колесницу омыли на том месте, где была пролита кровь Навуфея; действительно псы лизали ее, когда она капала с колесницы. Чрез несколько времени суд Божий совершился и над Иезавелью. Военачальник израильский Ииуй, истребив весь дом Ахавов, приказал выбросить ее из верхнего окна дома. Она упала под ноги коням и была растоптана и растерзана псами, так что чрез несколько минут на месте том найдены были только один череп, ноги и ладони.

В печерской обители были два брата: пресвитер Тит¹⁶³ и диакон Евагрий. Сперва они жили в искренней любви; но диавол такую вражду посеял между ними, что они не могли равнодушно смотреть друг на друга и старались не встречаться между собою. Когда один ходил с кадилом по храму, другой бегал от фимиама; если же последний не уходил, то тот проходил мимо его не кадя. Так прошло много времени и они совершали литургию и причащались, не примирясь и не испросив прощения один у другого. Братия хотели примирить их; они и слышать о том не хотели. Пресвитер Тит сделался сильно болен, так что потерял и надежду выздороветь. Тогда он начал горько плакать о своем грехе и послал к Евагрию, чтобы он пришел проститься с ним. Тот не только не пошел к нему, но еще обругал его жестокими словами. Братия, видя Тита умирающим, насильно привели Евагрия, чтоб он простился с братом. Больной, увидев его, встал с постели, упал к ногам его и со слезами говорил, «прости меня, брате, и благослови». Евагрий отворотился от брата и произнес такие слова: «не хочу проститься ни в этом, ни в будущем веке». Сказав это, он вырвался из рук братии и тут же упал. Братия хотели поднять его, но нашли его бездыханным. Больной же пресвитер встал в то время и сделался здоровым. Что было с тобою? спросили Тита. «Я видел, говорил он, Ангелов, отступивших от меня и сетующих о душе мой; а темные духи были в восторге, что во гневе не прощаю брата. И начал я просить брата о прощении. Когда привели его ко мне: увидел я Ангела с пламенным копием; когда тот не захотел простить меня грешного, Ангел ударил его, и он пал мертвым, а мне сей Ангел подал руку и исцелил меня».

Два вора пришли к преподобному Григорию Печерскому и говорили ему жалобно: «отче! товарищ наш приговорен к смерти, дай что-нибудь для его выкупа. Блаженный со слезами сказал: «бедный он, пришла смерть его». Если ты дашь что-нибудь, говорили воры, то не умрет он. «Если и дам, то умрет, отвечал старец; и спросил их: скажите мне: на какую смерть осужден он? Повесят его на дереве, сказали воры. Святый сказал: «завтра же исполнится это». Затем пошел в свою пещеру, вынес несколько книг и, отдавая оные, сказал: «возьмите, а если не понадобятся, возвратите мне». Они пошли и смеясь говорили: продадим книги и деньги разделим. Уходя от него, они увидели в саду его много яблок и решились оборвать их. Наступила ночь; они пришли все трое, завалили снаружи двери его пещеры и пошли в сад. Один полез рвать яблоки. Сук, на котором стоял он, с треском обломился; товарищи его испугались и убегли, а он повис на ветвях и удавился. Преподобный, бывши запертым, не мог быть у утрени. Братия, заметив, что его нет в церкви, пошли узнать, почему его не было в церкви и увидали: в саду на дереве висит человек, а Григория нашли запертым в пещере. Когда он вышел из пещеры, то велел снять несчастного, а товарищам его, которые пришли тут же вместе с другими посмотреть на удавившегося, сказал: видите, ложь ваша обратилась в правду. Бог поругаем не бывает; если бы вы не заперли меня, я помог бы вашему брату. Они пали к ногам его и просили простить их.

Преподобный осудил их на монастырские работы, чтобы в поте лица снискивали хлеб и служили другим; так они и работали в обители до смерти своей.

Трое злых людей оклеветали святого Наркисса, и свои клеветы подтверждали клятвою. Один говорил: я погибну от огня, если лгу; второй призывал на себя жестокую болезнь; третий говорил: пусть я ослепну, если не говорю правды. Святый беззлобно перенес неправые обвинения; но правосудие Божие постигло лжесвидетелей, и каждый из них претерпел ту казнь, которую сам призывал на себя¹⁶⁴.

В обитель преподобного Кирилла Новоезерского¹⁶⁵ пришли воры и сняли колокола у бедного храма ее: спешили они отправиться на другой берег реки, но заблудились. Преподобный Кирилл встретил их и спросил: зачем вы прибыли сюда? Те пали к ногам его, покаялись в своем воровстве и просили прощения. Преподобный стал учить их: «еще небывало того, чтобы кто-либо счастлив был чужим добром. Алчешь чужого, потеряешь свое. Вор не бывает богат; и с умом воровать, беды не миновать. Вот трудовая копейка до веку живет. Заработанный кусок лучше краденого каравая. Помните эту мудрость.»

К преподобному Григорию Печерскому¹⁶⁶ пришли воры, чтоб украсть у него книги, какие он имел. Ночью, подойдя к келье его, воры притаились в удобном месте и ждали, пока выйдет он в церковь к утрени. Преподобный провел всю ту ночь в молитве и, услышав приход их, к обычной молитве своей присовокупил такую молитву: «Господи, пошли сон на этих людей, которые так неполезно трудятся.» Молитва была услышана: воры проспали пять суток, пока братия увидала их. Преподобный сам разбудил их, и как они от голода очень ослабели, то он же и накормил их и за тем отпустил. Воры, тронутые этим поступком преподобного, охотно поступили на служение печерской обители.

В городе Мелитине в Армении жили два воина: Неарх и Полиевкт. Они очень были дружны, любили друг друга, как родные братья. Один из них Неарх был христианин, а Полиевкт язычник. Неарх часто жалел о том, что друг его в язычестве и всеми силами старался обратить его; он часто читал ему Священное Писание, рассказывал ему о Иисусе Христе. Дошел до их города указ царя Декия, коим повелевалось предавать казни всех христиан. Неарх опечалился, что ему не удалось обратить ко Христу Полиевкта и что теперь ему придется расстаться с ним. Полиевкт заметил эту печаль и спросил его, о чем грустит он?

– Грущу о разлуке нашей, отвечал Неарх.

– О какой разлуке? Разве что может разлучить нас? Наша дружба неразрывна до смерти.

– Я христианин, и меня поведут на смерть за веру мою; и ты тогда оставишь меня; ибо ты язычник.

– Друг мой, отвечал Полиевкт, ничто не разлучит нас. В эту ночь мне явился Христос, Которому ты служишь; Он снял с меня мою одежду, и надел на меня другую новую, красоты несказанной.

Неарх повеселел. – Это значит, сказал он, что ты совлечешься языческих заблуждений и облечешься в веру истинную – и познаешь Христа.

– А разве я уже не познал Христа? возразил Полиевкт; разве не горело у меня сердце, когда ты мне говорил о Нем и читал святое евангелие? Отселе я совсем хочу быть Его рабом и готов исповедать имя Христа. После сего он пошел на площадь – и пред язычниками открыто исповедал имя Христово. Его велели мучить – и осудили на смертную казнь. Идя на казнь, он увидел в толпе друга своего Неарха и закричал ему: «спасайся, друг, не забудь о дружбе нашей.» Ему отсекли мечом голову.

Святый Василий Великий и Святый Григорий Богослов учились вместе в Афинах. Нежная дружба связала их здесь до самой смерти. «Мы стали друг для друга все, писал в последствии святый Григорий, и товарищи, и сотрапезники, и родные. Имея одну цель, мы непрестанно возрастали в любви друг к другу; казалось, что в обоих нас было одно упражнение – добродетель, и одно усилие – стремиться от земного, жить для будущих благ». Одушевленные такою высокою целью, они не знали усталости и развлечения; сходились только с теми из товарищей, которые были близки им по направлению. «Нам, говорил святый Григорий, известны были в городе только две дороги. Одна, первая и превосходнейшая – вела к нашим священным храмам и к тамошним учителям; другая – вела к наставникам наук внешних. Другие же дороги – на праздники, на зрелища, в народные собрания, на пиршества, предоставляли мы желающим. У других бывают прозвания или отцовские, или от своего звания и занятия; у нас было одно великое дело и занятие быть и именоваться христианами. Для других Афины были душепагубны, ибо там более идолов, чем в целой Элладе; напротив мы, живя в Афинах, утверждались в вере, потому что узнали обманчивость и лживость идолов, и научились презирать демонов там, где им удивляются». После пятилетнего пребывания в Афинах Василий возвратился на свою родину, а Григорий занял в Афинах место учителя красноречия.

Преподобный Пимен Печерский¹⁶⁷ нес в своей жизни крест болезней. Он и называется многоболезненным. Прислуживающие ему тяготились, и часто оставляли его без хлеба и воды. Пимен все терпел. К нему в пещеру поместили еще другого больного, чтоб облегчить уход за больными в одном месте; но и обоих часто оставляли без присмотра. «Брате! сказал раз Пимен лежавшему с ним больному, видишь – нами все гнушаются, – что если бы Господь исцелил тебя – станешь ли ты ходить за мной больным? – Тот обещался исполнить эту службу до смерти. По слову Пимена, больной встал здоровым и стал служить ему болящему. Раз он заленился сложить и снова постигла его болезнь, и снова исцелил его Пимен. Исцеливши его, Пимен сказал «Маловерный! разве не знаешь, что равную получают награду и больной, если он терпит без ропота болезнь, и тот, кто с усердием служит ему.»

При благочестивом князе киевском Симеоне в 1463-м году один благочестивый иеромонах Дионисий, в день Святыя Пасхи вошел в пещеру преподобного Антония покадить усопших святых. Придя на место, называемое трапезою, он кадя сказал: «святые отцы и братия! сегодня великий день – Христос воскресе! и вдруг услышал голос из гробов: «воистинну воскресе!»

Когда Арсений Великий прибыл к царю Феодосию в наставники его детей Аркадия и Онория, – тогда царь Феодосий привел к нему обоих сыновей своих, и вручая их ему, сказал ты будь им отец больше нежели я: дать им добрый разум больше значит, нежели родить их; тебе и твоему благоразумию отдаю их, да образуешь их так, как я желаю: возложи на них образ добродетели и премудрости твоей, да не коснется их какой-либо юношеский соблазн; о том бы я возрадовался совершенно и стал бы благодарить Бога, если ты, о. Арсений, возрастишь их непорочными, в добром учении. Сие говорю и заповедаю при детях; да сами слышат и внимают сему. Не смотри на то, что они царские дети, – но покори их страху учения твоего, хочу, чтобы они повиновались тебе во всем, как истинному отцу и учителю своему, и слушались тебя как дети и ученики.

В другой раз Феодосий, однажды внезапно пришел в училище и увидев, что дети его посажены на престолах, а Арсений учил их стоя, сказал: не говорил ли я тебе, не приказывал ли, чтобы ты вел их как учеников и детей своих, а не как детей царских? Арсений отвечал: «Царь! каждой вещи подобает воздавать должное, а чести царской должно быть почитание». Оскорбился царь сими словами и сказал: Тебе ли ставить их царями! и при сих словах сняв с них украшения царские, Арсения посадил на престоле, а сыновьям велел слушать его стоя, и так продолжал речь: если научатся бояться Бога и хранить его заповеди, и жить в правде и кротости, – то Царь Небесный даст им на земле царствование: если же окажутся недостойными и худыми, то лучше им не царствовать, нежели царствовать с безумием.

Первосвященник еврейский Илий имел двоих сыновей Офни и Финееса. Оба они были священниками при скинии. Илий не заботился о воспитании их; почему с самых юных лет укоренились в них дурные привычки. Сделавшись священниками, без благоговения они совершали службы Божии, обижали приходивших молиться и своими развратными делами в виду самой скинии производили страшный соблазн в народе. Илию донесли о их распутном поведении: но он сделал им только словесный выговор: «Что вы это делаете, дети! говорил он им, недобрые слухи я слышал про вас; не делайте так.» Такое легкое замечание осталось без всяких добрых последствий: сыновья его по-прежнему безчинничали. Тогда приходит к Илии один святой муж и объявляет ему: «что это вы как небрежно обращаетесь с жертвами и приношениями, которые установил Я в скинии Моей? Вот наступают дни, – и Я истреблю твое потомство, и оба сыновья твои умрут в один и тот же день.» И это грозное обличение не вразумило Илия. Тогда Господь чрез Самуила объявил ему, что всё, чем Он грозил дому Илия, скоро исполнит, и что теперь уже преступлений дому его ни жертвами, ни дарами нельзя загладить. Действительно, суд Божий скоро открылся. Настала война с Филистимлянами. Израильтяне были разбиты, ковчег завета, вынесенный на войну, был взят в плен; сыновья Илия, Офни и Финеес были убиты. Один вестник, прибежавший с поля битвы, возвестил о сем Илии и несчастный старец, пораженный страшною вестью, упал со стула навзничь к дверям, сломил себе шею, и умер.

У патриарха Ноя был сын непочтительный Хам. После потопа Ной насадил виноградник. Поспели ягоды, и он стал собирать виноград и из сока приготовлять питье. И вот однажды, он выпил вина, опьянел и лежал раскрывшись посреди шатра своего. Хам увидал и обрадовался неприличному положению отца своего. Он пошел к братьям своим, рассказал им с насмешкой об отце своем. Сим и Иафет оскорбились его насмешкой – тотчас взяли одежду, пошли в шатер, и подошедши спиною, прикрыли обнаженного отца, не видав его наготы. Проснулся Ной и узнал о том, что было с ним. Вот он призвал к себе сыновей, и, по внушению Божию, Сима и Иафета благословил, а потомство Хама проклял в лице сына Хамова Ханаана и предрек ему рабство.

Авраам с племянником своим Лотом жили на чужой стороне. Авраам любил Лота; на чужбине только и был у него он один родственник. Оба они были очень богаты скотом; у того и другого было отдельное хозяйство. Пастухи их не уживались между собою из-за-пастбищ. Жалобы их очень часто доходили до них. Авраам не любил этих несогласий и ссор. И сказал он своему племяннику: «Мы родные; зачем допускать нам раздор между собою? Вот вся земля пред тобою. Если ты пойдешь налево, – я направо; а если ты направо – то я налево. Лот избрал плодоносную равнину Иорданскую. И они разлучились друг с другом мирно. Так дядя уступил выбор земли племяннику!

Был голод в земле Израильской Один Иудеянин, родом из Вифлеема, по случаю сего голода, с женою своею Ноемминью и двумя сыновьями удалился в землю Моавитскую, и там помер. Дети его женились на моавитянках – и тоже померли, оставивши после себя двух жен Орфу и Руфь. Ноемминь лишилась последней опоры жизни и не имела никаких средств к пропитанию себя на чужбине. Лишь только узнала, что в земле Израильской голод прекратился, она решилась возвратиться на свою родину. Обе невестки пошли с нею же. На пути бедная Ноемминь размыслила, что на родине своей у ней нет имения и что ей нечем будет кормить их; почему и благословила невесток возвратиться к родным своим. Они не хотели оставить престарелую свекровь свою и со слезами просили ее взять их с собой в Иудею. «Возвратитесь любезные дочери мои, так умоляла Ноемминь, что вам идти со мною бедной? Мне самой горько расстаться с вами; но что же делать, когда рука Господня отяготела надо мной. Орфа простилась с своею свекровью и возвратилась домой. Но Руфь ни за что не хотела расстаться с нею. «Нет, я не оставлю тебя, говорила она матери; куда ты пойдешь, туда и я пойду; где водворишься ты – водворюсь там и я! Твой народ будет моим народом, и Бог твой – будет моим Богом! где умрешь ты, там умру и я! Одна смерть разлучит меня с тобою.» И пошла она вместе с Ноемминью. Прибывши в землю Израильскую, она, по устроению Божию, взята была в жену родственником покойного ее мужа – Воозом, и сделалась прабабкою царя Давида, от которого произошел Спаситель мира.

Святый князь Владимир, увидев суету и ничтожество идолов, которым покланялся, задумал переменить свою языческую веру. Узнав о сем желании великого князя, стали приходить к нему проповедники из разных мест и предлагать ему свою веру. Сперва явились вестники веры магометанской. Великому князю не понравилась их вера, – потому что она обязывала обрезываться и запрещала пить вино. Потом пришли католические проповедники; но Владимир отослал их, сказав, что отцы наши не принимали веры от папы. Пришли Иудеи. Владимир спросил их: где ваше отечество? – В Иерусалиме, отвечали они; но Бог за грехи отцов наших во гневе своем рассеял нас. И вы наказываемые Богом, возразил князь, дерзаете учить других. Мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества? Явился наконец греческий проповедник-философ, рассказав историю христианской веры, он в заключение своей проповеди показал князю картину страшного суда Божия. Великий князь всмотрелся в картину, и с глубоким вздохом сказал: хорошо этим праведникам, что на правой стороне, и горе этим грешникам, что на левой. «Крестись, заметил инок, и ты будешь в раю с первыми.» Отпустив греческого посла с богатыми дарами, он собрал совет из бояр, чтоб они рассудили о вере. «Всякий свою веру хвалит, сказали бояре, а у тебя много умных людей; пошли же их испытать на месте, чья вера лучше.» Владимир послал десять мужей мудрых. Они были везде, где должны были быть по воле князя: прибыли и в Константинополь. Здесь сам патриарх, в присутствии их, торжественно совершил богослужение. Великолепие Софийского храма, стройное пение, торжественность службы – все это трогало их до глубины души. Возвратившись к князю, они не одобрили других предложенных ему вер; но о греческой сказали: «в храме Греков мы не знали, на земле ли мы стояли, или на небе. Всякий человек, вкусив сладкого, не хочет горького; так и мы, узнав веру Греков, не хотим иной.» А бояре тут же заметили если бы вера Греков не была лучшая, то не приняла бы ее бабка твоя Ольга, мудрейшая из людей. После сего Владимир решился принять веру православную. Но как князь, славный завоеваниями, не хотел унижаться пред Греками, и положил завоевать у них веру. Чрез год после совета с боярами (988 г.) пошел он с войском к Корсуню и взяв его, требовал у греческих императоров руки сестры их, царевны Анны. Те отвечали ему, что царевна может быть выдана за него только в таком случае, если он примет христианскую веру. «Я давно испытал веру и полюбил ее» говорил Владимир – и императоры согласились вступить с ним в родство. Но прежде, нежели невеста прибыла в Корсунь с духовенством, с Владимиром случилось то же самое, что было прежде с апостолом Павлом: он был поражен глазною болезнью. Прибывшая царевна советовала ему поспешить крещением, чтобы получить исцеление. Он согласился. Когда корсунский епископ возложил руку на выходящего из купели князя, он прозрел душевно и телесно и в восторге воскликнул: «теперь-то я узрел Бога истинного!» Некоторые из дружины его, пораженные чудом, крестились тогда же. По возвращении в Киев крещенный князь вознамерился ввести христианство между своими подданными. Прежде всего крестились двенадцать сыновей его. Потом приступил он к истреблению идолов и, по его приказанию, одни были сожжены, другие изрублены. Главного идола Перуна велел привязать к хвосту лошади, совлечь с горы и бросить в Днепр. Наконец объявил в Киеве, чтобы на другой же день все жители, не исключая жен и детей, собрались на берег Днепра и крестились. Киевляне спешили исполнить волю уважаемого князя, тем более, что давно знали о греческой вере. В назначенный день необозримые толпы людей, старцы и юноши, матери с грудными детьми явились на берегу реки; явился сюда и Владимир с собором священников. Народ вступил в реку, кто по шею, кто по грудь; взрослые держали в руках младенцев. Священники с берега читали молитвы, а Владимир, объятый восторгом молился Господу и поручил ему себя и народ свой. «В сей день, говорит летописец, земля и небо ликовали.» Из Киева вера христианская распространилась и в других местах царства Русского.

В 1170 году князь Андрей Суздальский послал против Новгорода сильное войско. Новгородцы были в страхе и смятении. Войска окружили город и начали осаду. Два дня сряду продолжалась она – и Новгородцы начали ослабевать. Святитель Иоанн Новгородский молился Господу и Пречистой Его матери о защищении города. И вот на третью ночь молитвы пред образом Спасителя он слышит голос: «иди в храм Спаса на Ильинской улице, возьми оттуда икону Богоматери, вынеси ее на стену города – и узришь спасение.» С собором духовенства отправился он сам и, после молебствия, святая икона изнесена была на городскую стену. Народ с плачем и молитвою сопровождал Небесную Заступницу. Осаждавшие, увидя народ, пустили целую тучу стрел на город и на молящихся. Одна стрела попала в святую икону, которая тотчас же от неприятелей обратилась к городу. Святитель увидел слезы, текшие из очей Богоматери; капли слез падали на фелонь его. На суздальцев внезапно напал страх: они обратились в бегство и сами поражали друг друга. Новгородцы побежали вслед за бегущими и одержали над ними полную победу. В память сего чуда икона Божией Матери названа Знамением.

Святой благоверный князь Александр Невский выступил с войском против Шведов, и накануне сражения повелел одному из воевод своих Пелгусию (в крещении Филиппу) ночью высмотреть наперед расположение неприятельского войска и наблюсти за его движением. На этой-то страже ночной Пелгусий, к утру, на заре, вдруг слышит он шум от плывущей по воде лодки. Он думал, не враги ли это и стал пристальнее вглядываться. Гребцы были как бы в тумане; видны были ясно только два витязя, стоящие в лодке – это святые мученики братья – Борис и Глеб. Тогда старший брат Борис стал говорить младшему: брат Глеб! прикажи гресть, – надобно поспешить на помощь сроднику нашему Александру. Пелгусий со страхом и вместе с радостью пересказал благоверному князю сие видение. Одушевленный небесною помощью Александр, в тот же день, напал на Шведов, разбил и обратил их в бегство.

В 1608 году Поляки три раза делали нападения на город Владимир; но взять его не могли. Во время этой осады, в самую полночь, сторожа собора заметили в соборе какое-то освещение и дали знать о том пономарю. Пономарь отворил дверь церковную, увидал свет, а у гробницы св. князя Глеба сидит кто-то. Пономарь испугался. «Не бойся, сказал ему сидящий, я не привидение Господь не предаст сего города в руки врагов: мы храним его и молим за него Господа и Пречистую Матерь Его; иди и скажи протоиерею и причту то, что сказано тебе; я лежу в этом гробе.» В эту же ночь Ляхи удалились от Владимира, гонимые страхом.

Димитрий царевич был сын Иоанна Грозного (род. 1582 года). Мученическая кончина его случилась в царствование старшего брата его Феодора Иоанновича, по проискам боярина Бориса Годунова. Феодор Иоаннович был бездетен, – со смертью его престол должен был перейдти к царевичу Димитрию. Борису самому хотелось царствовать, – и вот он посягнул на жизнь девятилетнего отрока. Царевич Димитрий жил с своею матерью в наследственном уделе своем, городе Угличе сюда-то и явились убийцы. 15-го мая, в полдень, когда дядей его, по прозванию Нагих, во дворце не было, мамка Волохова вынесла царевича на двор погулять; кормилица уговаривала не носить его: но она не послушалась. Убийцы уже дожидались жертвы. Один из них Осип Волохов, взяв царевича за руку, спросил: «это у тебя, государь, новое ожерельице»? Царственное дитя подняло голову и отвечало «нет, старое». В эту минуту сверкнул нож: но убийца не захватил гортани и убежал. Димитрий упал, кормилица пала на него, чтобы защитить его собою и стала кричать. Двое других убийц – Битяговский и Качалов отняли у нее царевича и дорезали. Выбежала мать и стала кричать. Соборный пономарь, видевший убийство, зазвонил в набат чтобы собрать народ. Битяговский бросился к колокольне остановить тревогу; но пономарь заперся в колокольне и продолжал тревогу. Сбежавшийся народ убил Битяговского. Царевича погребли в Угличе (1591 года). Чрез 15 лет, в 1606 году, по желанию царя Василья Шуйского, святые мощи царевича Димитрия были перенесены в Москву. Когда открыт был гроб его, то мощи оказались целы и невредимы – лицо, волосы на голове, на костях плоть – невредимы; в левой руке тафтяная ширинка, саван, камчатый кафтанчик, сапожки, орехи в пригоршне – все цело. Святые мощи царевича поставлены были в Московском Архангельском соборе.

Гл. I. Слушай, сын мой, наставление отца своего, и не отвергай учения матери.

Гл. II. Сын мой, если будут уговаривать тебя законопреступники, не соглашайся с ними; если скажут: «поди с нами.... наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы свои добычею..» Не ходи, сын мой, с ними по одной дороге, удержи ногу свою от тропы их.

Гл. III. Надейся на Бога всем сердцем своим, а на разум свой не опирайся. На всех дорогах своих знай Его, и Он уравняет пути твои. Чти Господа из имения своего, и из начатка всех прибытков своих; и наполнены будут житницы твои до избытка. Не отказывай в благодеянии, кому оно нужно, когда в руке твоей есть сила сделать его. Не говори другу своему: «поди и приди опять, я завтра дам», тогда как есть у тебя теперь. Не заводи с человеком ссор без причины, когда он не делал тебе зла. Не завидуй человеку, живущему неправдою, и не избирай ни одной из дорог его.

Гл. IV. Паче всего хранимого храни сердце свое, ибо из него источники жизни. Отвергни от себя ложь уст, и лукавство языка удали от себя. Глаза твои пусть смотрят прямо, и ресницы твои пусть будут направлены вперед ровно.

Гл. VI. Поди ленивец, к муравью, посмотри на дела его, и будь умнее. Нет у него ни судьи, ни смотрителя, ни повелителя. Но он летом заготовляет себе хлеб, во время жатвы собирает корм. Долго ли ты, ленивец, будешь спать? Когда ты пробудишься от сна своего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет к тебе бедность, как наездник, и нищета к тебе, как вооруженный разбойник.

XII. Праведник печется и о душе скота своего, а сердце беззаконных немилостиво. Праведные уста вечно устоят, а лживый язык на мгновение.

XIII. Кто презирает учение, тот в нищете и унижении, а кто любит образование, тот будет в чести. Кто обращается с умными, тот будет умен, а кто дружится с глупыми, тот будет дурен. Добродетельный оставит наследство и детям детей, а имение грешника сберегается для праведника.

XIV. Умная женщина устроит свой дом, а глупая своими руками расстроит его. Дом беззаконных разгорится, а шатер добрых стоит весело. Неопытный верит всякому слову, а осмотрительный наблюдает каждый шаг свой. Вспыльчивый легко может сделать глупость. Бедного и друг его возненавидит, а у богатого много друзей. Кроткое сердце есть жизнь для тела, а горячность есть костоеда для костей. Кто теснит (бедного, тот порочит Творца его, а чтущий Его благотворит нищему. Праведность возвышает народ, а беззаконие есть унижение народов. К умному рабу благоволит царь, а злонравный под гневом его.

XV. Кроткий ответ укрощает ярость, а грубое слово усиливает гнев. Жертва беззаконных противна Господу, а молитва праведников приятна Ему. Распутный не любит, чтоб его учили, к умным он не пойдет. Лучше немногое при благоговении пред Господом, нежели большое сокровище, и при нем шумная суетливость. Лучше небольшой участок овощей, и при нем дружба, нежели откормленный бык, и при нем неприязнь. Светлый взгляд очей радует сердце, добрая весть утучняет кости. Славе предтеча смирение.

XVI. Возложи на Господа дела свои, и предприятия твои совершатся. Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков беззаконных. Уста праведные приятны царю, и кто говорит истину, того он любит. Иметь мудрость гораздо лучше, нежели золото, и иметь разум приятнее, нежели серебро. Падению предтеча гордость. Приятная речь есть сотовый мед, сладка для души и целебна для костей. Человек коварный плодит раздоры, и ябедник разлучает друзей. Человек злой и друга своего обманет, и заведет его на дорогу не добрую.

XVII. Разумного сильнее трогает выговор, нежели когда глупого сто раз побьешь. Родивши глупца, родил его на горе себе и не порадуется отец безумца.

XIX. Не пристало глупцу жить пышно. Дом и имение достаются по наследству от родителей, а умная жена от Господа. Слушайся совета и принимай наставления, чтобы впоследствии быть умным. Похвальна в человеке благотворительность его, и нищий лучше обманчивого богача. Кто отца разорит, мать выгонит, тот срамный и бесчестный сын.

XX. Честь человеку отстать от ссоры, а всякий глупец задорен. С осени ленивец не орет, летом спросит, и ничего нет. Праведник спокойно живет с своею честностью, блаженны и дети его после него! Не люби спать, чтобы не обеднеть. Кто злословит отца своего и матерь свою, у того погаснет светильник среди глубокой тьмы. Имение, собираемое жадно прежде, и в последствии не благословится. Не говори «я отплачу за зло»; жди Господа, и Он вступится за тебя.

XXI. Кто затыкает ухо свое от воплей бедного, тот и сам будет звать, и не откликнутся. Любящий веселие останется в нищете; кто любит вино и масти, не разбогатеет. Алчный всякий день алчет, а праведник дает и не жалеет.

XXII. Имя превосходнее большего богатства, и добрая слава лучше серебра и золота. Научи юношу при начале пути его, он не отступит от него и тогда, как состареется. Ленивец говорит: лев на улице, убьют меня на дорогах. Иногда обижают бедного, и это к его прибыли, дают богатому, и это ведет лишь к нищете.

XXIII. Не заботься о том, чтоб разбогатеть, оставь свой замысел. К чему тебе устремлять глаза свои на то, чего скоро не будет? Ибо оно приделает себе крылья, как орел улетит к небу. Не ходи обедать к завистливому скупцу, и не прельщайся лакомыми яствами его; потому что как занявшийся в душе своей счетом, так и он поступает. «Ешь и пей» говорит тебе, а сердцу его не до тебя. Кусок, который ты съел, изблюешь, и дружеские беседы свои ты напрасно тратил. Не будь в числе упивающихся вином, и в числе пресыщающихся мясами. Не смотри на вино, как оно краснеется, как искрится в чаше, как оно ухаживается вровень. Под конец оно укусит, как змей, и ужалит, как аспид.

XXIV. Кто виноватому говорит: ты прав, того проклинать будет народ, на того вознегодуют люди. А высказывающим правду приятно будет, и пойдет на них доброе благословение. Не будь свидетелем на друга в напраслине, к чему тебе обманывать устами своими?

XXV. Не вступай скоро в тяжбу: иначе, что будешь делать при конце ее, когда осрамит тебя соперник твой? Золотые яблоки в серебряных корзинах – слово, сказанное кстати. Реже вноси ногу свою в дом друга своего, чтобы, пресытившись тобою, он не разлюбил тебя. Если враг твой голоден, накорми его хлебом, и если пить хочет, напой его водою; ибо ты положишь ему уголья на голову, и Господь наградит тебя.

XXVI. Как снег лету, и как дождь жатве, так глупому не пристала честь. Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так проклятие безвинное не сбудется. Ленивец для глаз своих кажется умнее семерых отвечающих с рассудком. Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто катит камень, на того он оборотится.

XXVII. Не хвались завтрашним днем, ибо не знаешь, что родит день. Пусть другой кто хвалит тебя, а не твои уста, пусть сторонний кто, а не твой язык. Сытая душа попирает ногами и сот, а голодной душе все горькое сладко. Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.

XXX. Глаз, который ругается над отцом и не хочет повиноваться матери, выклюют вороны на поле и сожрут птенцы орлиные. Когда собьешь молоко, выйдет масло, когда разобьешь нос, пойдет кровь, а когда возбудишь гнев, заведется ссора.

III VIII Паремия читаемая на дни посвященные святителям. Память праведного благословенна и благословения сыплются на главу его. Блажен человек, нашедший премудрость, и человек приобретший разум! ибо прибыль от ней превосходит прибыли от серебра, и выгоды от ней больше, нежели от золота. Она дороже жемчугов, и все драгоценности твои не сравняются с нею. В правой руке ее долгоденствие, а в левой руке у ней богатство и слава. Послушайте меня, дети, ибо я буду говорить ясное, и блажен человек, который слушает меня. Ибо нашедши меня, нашел жизнь и получил благодать от Господа. Посему взываю к вам, люди, и голос мой обращаю к сынам человеческим: Я – мудрость, поселяюсь там, где есть смысл, и ума рассудительного я ищу. От меня благоразумные советы и верность суждения, от меня разума мужество. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня. Научайтесь, неопытные, быть осторожными, и глупые познакомьтесь с умом. Послушайте меня, снова, ибо я буду говорить ясное, и уста мои откроют верное, истину изречет язык мой, а неправда отвратительна для уст моих. Во всех словах уст моих прямизна, нет в них ничего хитросплетенного и лукавого. Все они для разумного ясны, а для постигших мою науку верны. Научу я вас истине, да будет упование ваше на Господа и исполнитесь духа.

IX. Парения читаемая в церкви в праздники богородичные. Премудрость построила себе дом, и вытесала себе семь столбов; заколола у себя предназначенное ею к закланию, растворила у себя вино, и приготовила стол свой. Послала служанок своих, провозглашала на хребтах городских возвышенностей: «иди сюда, кто не образован, и кто малосведущ» и потом говорила ему: идите, ешьте хлеб мой, и пейте вино, которое я растворила. Оставьте невежество, и живите, и ходите путем разума. Кто учит распутного, тот долучит себе бесчестие, и кто дает совет беззаконному, тот опятнает себя. Не давай совета распутному, чтобы он не возненавидел тебя, дай умному наставление, и он полюбит тебя. Дай умному, и он будет еще умнее, вразуми праведника, и он преумножит сведения. Начало премудрости есть благоговение пред Богом, и знание святейшего есть истинное ведение. Ибо от меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни.

X. Умный сын радует отца, а глупый сын горе для матери своей.

Паремия читаемая на дни святителей. Уста праведника источают премудрость, а зловредный язык истреблен будет. Уста праведника знают только

XI. Благотворение, а уста беззаконных только развраты. Неверные весы противны Богу, а полновесная гиря приятна Ему. Придет гордость, придет и унижение, а у смиренных живет премудрость. Простодушие ходящих прямо ведет их безопасно, а буйство буйных сгубит их. Не поможет богатство в день гнева Божия, а правда спасет от смерти. Праведность непорочных уравнивает путь их, а беззаконный от беззакония своего падает. Праведность людей, ходящих прямо, охраняет их, а люди буйные своею алчностью завлекаются в сеть. Когда умирает человек беззаконный, исчезает его надежда, и ожидание непорочных погибает. Праведник спасен будет от беды, и вместо его падет в нее беззаконный. Лицемер устами вредит другу своему, а умом праведников веселится город, и при падении беззаконных торжествует. От благословения добрых возвышается город, а устами беззаконных разрушается. Кто высказывает презрение к другим, у того мало ума, а разумный человек промолчит.

I.

Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. Очи неразумных, видя, что они умерли, сочли исход их погибелью, и отшествие их от нас скорбью: но они пребывают в мире. И хотя бы пред взором людей они претерпели мучение, но надежда их полна бессмертия, и немногим наказанные, они будут много облагодетельствованы: Бог испытал их и нашел их достойными Его; Он испытал их как золото в горне, и принял их как жертву всесожжения. Во время суда их они просветятся, и как искры по стеблю побегут, будут судить язычников и будут иметь власть над народами, а над ними будет Господь царствовать во веки. Уверовавшие в Него познают истину и верные в любви пребудут с Ним, ибо благодать и милость со избранными Его.

II.

Праведники живут во век, награда их в Господе и попечение о них у Вышнего. Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их правою рукою и защитит их Своею мышцею. Он возмет всеоружие ревности Своей, и тварь сделает орудием к отмщению врагам: вместо лат Он облечется в правду, и возложит на Себя вместо шлема не лицеприятный суд: как непобедимый щит Он возмет святость. Свой строгий гнев Он изострит как меч и мир ополчится с Ним против безумцев. Полетят мелкие стрелы молний, и из облаков, как из туго натянутого лука ударят в цель, и как из каменнометного орудия с яростью посыплются грады: вознегодует на них вода морская, и реки свирепо потопят их: восстанет против них дух силы, и как вихрь развеет их: так беззаконие опустошит всю землю, и злодеяние ниспровергнет престолы правителей. Итак слушайте, цари, и разумейте, учитесь, судьи пределов земли, внимайте, правители народов и славящиеся пред толпами народными. От Господа дана вам власть и могущество от Вышнего.

III.

Праведник, если и рано умрет, будет в покое. Умерший праведник осудит оставшихся в живых нечестивых. Ибо они увидят кончину мудрого, и не поймут того, что Господь в своем совете определил о нем, и для чего обезопасил его; ибо Он повергнет их ниц безгласными и поколеблет их с оснований, и они в конец запустеют и будут в скорби, и память их погибнет. В сознании грехов своих они предстанут со страхом, и беззакония их в лице осудят их. Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицом тех, которые оскорбляли его и презирали труды его Они же увидевши смятутся великим страхом и изумятся неожиданностью спасения его; и раскаяваясь и воздыхая от стеснения духа будут говорить между собою: вот тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания: неразумные, мы почитали жизнь его безумием и кончину его бесчестною: как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его со святыми? Итак мы заблуждались от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не взошло нам: мы преисполнились делами беззакония и погибли, и ходили по непроходимым пустыням, а Господнего пути не познали.

IV.

Праведник, если и рано умрет, будет в покое. Ибо не в долговечности честна старость, и не числом лет она измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь есть старый возраст. Как угодивший Богу, он возлюблен, но как живущий посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума, его, чтобы коварство не прельстило души его. Ибо очарование нечестия помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум невинный. Достигши совершенства в короткое время, исполнил долгие лета: ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. Между тем люди видели это, но не поняли, даже и не подумали, что благодать и милость с избранными Его, и промышление Его о святых Его.

Сын мой! когда я умру, похорони меня, и не презри матери твоей: почитай ее во все дни жизни твоей, и делай угодное ей, и не оскорбляй ее. Помни, сын мой, что она много скорбей приняла за тебя во чреве. Когда она умрет, похорони ее подле меня в одном гробе. Во все дни помни Господа Бога нашего, и не желай грешить и преступать заповеди Его. Во все дни жизни твоей делай правду, и не ходи путями неправды. Ибо если ты будешь творить истину, то будет успех в делах твоих, как у всех творящих правду. От имения твоего подавай милостыню, и да не завидует твой глаз, когда будешь творить милостыню. Не отвращай лица твоего от всякого нищего, и от тебя не отвратится лицо Божие. Когда у тебя есть много, твори из того милостыню, а если у тебя будет немного, не бойся творить милостыню и помалу. Ибо ты запасаешь себе богатое сокровище на день нужды: поскольку милостыня избавляет от смерти, и не попускает сойдти во тьму. Милостыня есть богатый дар для всех, которые творят оную пред Вышним. Люби братьев твоих, и не превозносись сердцем пред братьями твоими, и пред сынами и дочерьми народа твоего потому что с гордостью соединена гибель и великое неустройство, а в непотребстве оскудение и даже разорение: непотребство есть мать голода. Плата всякого человека, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, но отдавай ему тотчас: и ты если будешь служить Богу, воздастся тебе. Будь внимателен к себе во всех делах твоих и будь благоразумен во всем поведении твоем. Чем ты сам гнушаешься, того никому не делай. Вина допьяна не пей, и да не ходит с тобою пьянство в пути твоем. Давай алчущему от хлеба твоего и нагим от одежд твоих. Раздавай хлебы твои при гробе праведных; у всякого благоразумного проси совета и не пренебрегай советом полезным. Благословляй Господа Бога во всякое время и проси у Него, чтобы пути твои были правы и все дела и намерения твои удачны. Не бойся, сын мой, что мы обедняли. Будет у тебя много, если будешь бояться Господа, и удаляясь от всякого греха, будешь делать угодное пред Ним.

(Из слова на упивающихся)

Пьянство есть матерь порока и противление всякой добродетели. Оно мужественного делает робким, целомудренного похотливым, не знает правды, отнимает благоразумие. Как вода враждебна огню, так пьянство угашает рассудок. Человек отличается от животных разумом; и пьяница, лишивший себя смысла чрез упоение вином подобен бывает скоту, который закалают (Пс.48:13). Он даже бывает хуже всякого скота; ибо какое бессловесное так плохо видит и так плохо слышит, как упившийся? Самых близких не узнают упившиеся, а к чужим нередко бегут, как к знакомым. Часто прыгают через тень, как через ручей или ров. А слух у них бывает наполнен звуками и шумом, как среди волнующегося моря. Им представляется, что земля подымается вверх, и горы идут кругом. Они иногда смеются неумолчно, а иногда беспокоятся и плачут безутешно; то дерзки и неустрашимы то боязливы и робки. У них сон тяжелый, почти непробудный, удушающий, близкий к действительной смерти, а бодрствование бесчувственнее самого сна; потому что жизнь их есть сновидение, у кого нет одежды, у кого нечего будет есть завтрашний день, – те в упоении вином представляются царями, предводительствуют войсками, строят города, делят деньги. От пьянства рождается своенравие, раздражительность, склонность на все жаловаться, – невоздержность в удовольствиях из вина льется как из источника и, то, что трезвому и слышать срамно, пьяный делает с наглостью и смелостью. Бессловесные животные знают уставы естества, а пьяный всякий час стремится к нечистым и срамным объятиям и наслаждениям. Погубив душу свою и как бы испестривши себя всякою нечистотою пьяные расстраивают самое тело. Они не только чахнут и тают от излишества удовольствий, но и при самой тучности тело у них исполнено влаг и мокрот и лишено жизненной силы. Глаза у них синие, поверхность тела бледная, дыхание трудное, язык нетвердый, произношение неявственное, ноги слабые как у детей, отделение излишеств производится само-собою, вытекая как из мертвого. Но изрыгая и изблевывая едва освобождаются от бремени. Жалок одержимый бесом, а пьяный, хотя терпит то же, недостоин сожаления, потому что борется с произвольно накликанным бесом. Премудрый Соломон так описывает состояние пьяных: «у кого вой? у кого стон? у кого ссора? у кого горе? у кого раны безвинные? у кого багровые глаза? У тех, которые сидят за вином и наблюдают, где бывают пиршества. (Притч.23:29, 30.) Голова у них поражается нестерпимыми болями, и, не имея сил держаться на плечах прямо, упадает туда и сюда, качаясь на позвонках. Они дремлют, зевают, видят как в тумане, чувствуют тошноту; тело у них отекает, уста сухи и горят. Как овраги, пока текут в них весенние потоки, кажутся полными, а по прошествии наводнения остаются сухими: так и уста пьяниц, пока налиты вином, полны и влажны, а едва оно протекло чрез них, оказываются сухими и лишенными влаги. От истощения и напряжения во всем теле происходит дрожание и расслабление. О человек! Для чего же навлекаешь на себя Каиново проклятие, трясясь и вертясь всю жизнь. Жалкое зрелище для очей христианских представляют пьяницы! Того, кто цветет возрастом, полон телесных сил, того лежащего переносят домой; тот не может стоять прямо и идти на своих ногах. Пьяницы что иное, как не языческие идолы? Очи имут, и не видят; уши имут – и не слышат (Пс.113:13:14); руки расслабели, ноги обмерли. Горе востающим заутра и сикер гонящим, ждущим вечера и день проводящим в пьянстве! (Ис.5:11) Нет у них времени на дела Господня взирать, и о делах рук Его помышлять; они достойны плача; ибо пьяницы царствия Божия не наследят (1Кор.6:10).

Упивающиеся вином иногда оправдываются, говоря: «я друга своего сделаю недругом, если пригласив его к столу, не предложу ему за своею трапезою вина, сколько ему угодно». Но это друг ли тебе, кто хочет сделать тебя врагом Богу? Если ты и сам напьешься и другого напоишь до пьяна, то положим ты поддержишь или приобретешь дружбу с подобным себе; но в то же время вооружишь против себя Бога. Рассуди же сам, справедливо ли ты поступишь, если ради общения с пьяницею, станешь удаляться от Бога? О несчастие наше, несчастие рода человеческого.

Ты напиваешься до пьяна? Поучись и устыдись трезвости и умеренности в питии у бессловесных и неразумных животных. Смотри, как они, будучи приводимы или приходя сами к водопою, по утолении жажды, сколько бы ты ни удерживал их над водою, никогда не станут пить более надлежащего. Суди же сам, не хуже ли ты упивающийся выходишь скотов? Те соблюдают умеренность и пьют столько, сколько им нужно, никогда не выходя из пределов умеренности, а ты удвояешь и утрояешь меру потребности, – и то, что могло бы служить тебе, при благоразумном употреблении, на три или четыре дня в подкрепление сил твоих; то ты в один день с тяжким грехом спешишь иждить во вред себе.

Сколько зла приносит с собою пьянство – примеры того можно видеть каждый день. Укажу еще на примеры, написанные в Библии. Лот с дочерьми своими чрез пьянство подвергся страшному искушению – осквернился блудом с своими дочерями (Быт.19:31‒35). Фараон среди пира в день рождения своего, приказал повесить старейшину своего хлебодара (Быт.40:20‒22). Ирод, упоенный вином и пляскою девицы, то же в день рождения своего, по навождению Иродиады, усекнул во главу св. Иоанна Крестителя (Мф.14:1‒12). Весь народ иудейский тогда оставил Бога, сотворшего его и отступил от Бога Спаса своего (Втор.32:15), когда седоша людие ясти и пити и восташа играти (Исх.32:6, 1.). Премудрый Сирах говорит: вино и жены превратят разум (Сир.19:2). Премудрый Соломон сказал: всяк пьяница и блудник обнищает и облечется в раздранная рубища (Притч.23:21).

Блюди себя всячески, человек, от нетрезвенной жизни, взывай ко Господу словами пророка Давида: спаси мя от брения тины, да не углебну (чтобы не погрязнуть мне); да избавлюся от глубоких вод, да не потопит меня буря водная, ниже да пожрет мене глубина (Пс.68:15, 16, 39:3). Порок пьянства и есть та греховная тина и та глубина ада, откуда, как из пучины морской, с трудом спасаются.

Пьянство портит кровь, лишает тело красоты и жизни, помрачает рассудок, возбуждает раздражительность, рождает ссоры и другие беспорядки. Пьяный человек легко отваживается на все грехи, самые тяжкие и страшные. Один пустынник египетский¹⁷⁰ часто терпел искушения от диавола. Борьба эта тяжела была для него. Лукавый искуситель обещался ему не беспокоить его впредь никакими враждебными действиями, если только он совершит один раз какой-нибудь из трех следующих грехов: или убийство, или блудодеяние, или пьянство. Пустыннику наскучила борьба с диаволом, и он желал поскорее покончить ее. Вот он и стал размышлять, какой бы ему выбрать грех для совершения. «Убить человека, говорил он в себе, страшно: ибо за это преступление подвергают смертной казни и по суду Божию и гражданскому. Сотворить блуд – стыдно, и жаль потерять чистоту тела, до сего времени соблюденную», Таким образом выбрал он пьянство. Что за беда, рассуждал он, и что за тяжкий грех напиться однажды? Следует только выспаться хорошенько и весь хмель пройдет! А между тем избавлюсь я от искушений бесовских навсегда – и буду жить в пустыне мирно! После сего, он отправился в город, продал там свое рукоделье, и на эти деньги напился допьяна в корчемнице. По действию сатаны, на этот раз случилось ему встретиться с одною женщиною, которая обольстила его и вовлекла в грех любодеяния. На место несчастного грехопадения пришел муж этой женщины, и, увидевши его с своею женою, начал бить его. Пустынник пьяный стал драться с ним, и дело кончилось тем, что он убил мужа той женщины. Таким образом пустынник совершил вдруг три страшных греха, которых в трезвом состоянии боялся и гнушался, и чрез то в один раз погубил все духовные сокровища свои, приобретенные долголетними подвигами и добродетельною жизнью. Пьянство, говорит св. Златоуст, аще в ком и целомудрие обрящет, аще и стыдение, аще и разум, аще и кротость, аще и смиренномудрие – вся повергает в пучину законопреступления.