священник Николай Карасев

Раздел IV

Новое мышление, сознание, новые законы духовной жизни, новая эра

Ожидание новой эры, которое в настоящее время особо усилилось, имеет свою историю. Те высказывания, лозунги и призывы, которые пытаются уверить человека в наступлении новой эпохи, не являются бредом отдельно взятых личностей, но имеют свое основание, и численность адептов ожидающих Новой Эры стремительно увеличивается. Оккультизм, который готовит путь для Новой Эры, в настоящее время популярен, им интересуются, его изучают и практикуют.

В современном человечестве произошел явный сдвиг в мышлении, формируется новая парадигма духовно-нравственного, морального и психологического взгляда на жизнь и возникают новые потребности. Новозаветное христианское мышление и принципы жизни изгоняются из всех сфер человеческого бытия, где насильственно, а где и добровольно. Происходит упадок веры, вырождается христианский дух в сердцах человеческих. Рождается новый тип мышления, созревает новый человек, утверждается новый мировой порядок. Наступает новая эра – антихристианская, эсхатологическая. «Православие, наше сокровище, – пишет иеромонах Серафим Роуз, – пылающая вера, которую мы не должны стыдиться исповедывать, в наши дни находится в полном упадке» [179, 3].525

Многовековая борьба за власть в среде католической церкви породила не только Реформацию и протестантское мышление, но и более извращенное сознание. В разгар эпохи Возрождения, когда возникло пренебрежение к христианскому сознанию, появились взамен ростки нового религиозного сознания, морали, принципов и ценностей человеческой жизни. «Первые гуманисты, – считает известный адепт оккультизма В. Шмаков, – начиная с Франческо Петрарки и Джиовани Боккаччио, положили основание новой эре, воздвигнув новое знамя, поставив новую цель человеческим стремлениям. Круг друзей Козимо и Лоренцо Медичи, восприняв идеи Петрарки и Боккаччио, выработали начало мировоззрения предначертавшего весь последующий ход мировой истории» [206, 3].526

Изменение моральных принципов жизни проходило разные степени падения, но они постепенно только ухудшались. В дальнейшем новые идеи нашли свое развитие у известного гуманиста и атеиста Никколо Макиавелли (1469–1527). В своем сочинении «Государь» он дает правителям рекомендации, на каких принципах можно создать стабильное государство. По его рассуждениям, управление государством является искусством. Оно очень сложно и под силу лишь человеку искушенному в политической борьбе и интригах. Примером такого совершенного правителя он видит своего современника Цезаря Борджиа, герцога Валентино, при дворе которого Макиавелли находился с дипломатической миссией в 1502–1503 годах.

Борджиа был сыном папы Римского, но это не помешало ему быть, как считают многие исследователи, настоящим злодеем, преступившим все рамки христианского закона и морали. Он убил своего брата герцога Гандиа, отравил во время обеда своего двоюродного брата кардинала Джовани Борджиа. Часто по ночам он совершал дерзкие набеги на прелатов и епископов и убивал их. Когда Дон Жуан Де Червильон не захотел уступить цезарю своей жены, то Борджиа велел его обезглавить посреди улицы по турецкому обычаю. Таков был нравственный облик этого правителя. Но Макиавелли пытается оценить положительно человека вне зависимости не только от духовного облика личности, но и от тех целей, которые человек ставит перед собой, тех средств, которыми он пытается осуществить эти цели. Он хочет создать положительный образ злого гения. Поэтому он видел в цезаре не отрицательный образ, но совершенного политика. «Герцог так смел, – пишет он, – что самое большое дело кажется ему легким; стремясь к славе и к новым владениям, он не дает себе отдыха, не ведает усталости, не признает опасностей. Он приезжает в одно место прежде, чем успеют услышать об его отъезде из другого. Он пользуется расположением своих солдат и сумел собрать вокруг себя лучших людей Италии» [134, 295].527

Преступления, совершаемые цезарем, Макиавелли оправдывает целесообразностью, так как они способствуют укреплению власти. Таким образом, невзирая на средства, главной целью государя должно быть укрепление собственного авторитета и государственной власти. Ради этого он должен быть коварным, может плести интриги, совершать злодеяния.

Труд Макиавелли стал символом нового отношения к пониманию власти. Власть – прежде всего эта цель – оправдывает любые средства. В своем сочинении автор пытается навязать новые формы поведения, которые идут вразрез с общепринятыми христианскими представлениями о морали. Так, по его мнению, добродетели, которые хороши для частного лица, не обязательны для правителя. Правитель может для достижения своей цели преступать любые общепринятые нормы морали. Правитель должен быть выше закона, выше обычной нравственности, выше кодекса чести. Политиком, согласно представлению Макиавелли, становится лишь тот, кто наиболее удачлив и успешен, а таковым является тот, кто действует рационально, не стесняясь преступать установленные представления о чести и достоинстве.

Все учение Макиавелли звучит в симфонии ренессансного гуманизма, где человек звучит гордо, где человек – творец всего. Он цель для самого себя. Он должен стремиться к совершенству не для будущей жизни, Царствия Божия, но для жизни этой земной и для самого себя. Бог не нужен человеку, он сам должен стать богом, тем более, если он обладает властью. Поэтому он вправе сам решать, какие законы ему исполнять, а какие нет, ибо он, и никто более является критерием истины.

В политике критерием достоинства и истины и правильности действий является успех на пути к власти. Степень обладания властью и определяет степень совершенства человека. Поэтому настоящим политиком является не тот, кто соблюдает сам законы норм и морали, но тот, кто во имя власти способен совершить любые действия, которые обеспечат ему успех. Все качества и способности человека являются лишь средствами для достижения самого главного человеческого совершенства – обладания властью.

Преступая законы христианской морали, возвеличивая себя, человек тем самым умалял значение Божественной благодати, отвергал Божий Промысел и становился на путь богоборчества. И это было одной из главных особенностей эпохи Возрождения и гуманизма – титанизм-богоборчество. В этом духе был воспитан и Макиавелли, и в этом духе он учил и сам.

Лучшие представители гуманизма явились учителями и масонства, они же и непосредственно участвовали в разработке уставов, структуры, организации, помогали составлять масонское предание. Масоны взяли на вооружение и главные идеи гуманизма – богоборчество и человекобожие. Проявляя творческую инициативу в борьбе с христианством, масонство отказалось и от христианской морали и активно трудилось над разработкой своего морального кодекса. Источником их вдохновения в этом деле служили античная философская мораль и гностические системы. Но масонство все это построило в духе своего времени. И духом этого времени поражены были многие.

Никколо Макиавелли не был одинок в своих взглядах; сподвижник Эразма Роттердамского Томас Мор в своем произведении «Утопия» также предлагает будущему поколению «гуманные» и эффективные средства в борьбе с противником. «Если дела не движутся путем подкупа, то утопийцы начинают разбрасывать и выращивать семена междоусобиц, прельщая брата государя или кого-нибудь из владык надеждой на захват верховной власти. Если внутренние раздоры утихнут, то они побуждают и направляют на врагов их соседей, для чего откапывают какую-нибудь старую и спорную договорную статью, которых у королей всегда имеется в изобилии» [63, 77].528

Эти поучения и наставления, которые хорошо усвоили масонские деятели, утверждающие двойные стандарты моральных ценностей, стали их идеалами. И в настоящее время этот почерк прослеживается, например, в государственной политике США – стране «Нового Света».

Новое духовно-нравственное направление привело вскоре к моральной революции. Христианские законы усиленно изгонялись из личной и общественной жизни, на смену им пришли новые. Макиавелли и Томас Мор были только теоретическими ростками, предвестниками нового духовною порядка, но вскоре появились и практики. Жизнь по нехристианским законам в Западной Европе протекала уже давно, но она еще не имела такого глобального характера. Даже в среде масонства еще не была отвергнута полностью христианская мораль. Да, она попиралась, нарушалась, но официально еще считалось, что нарушение морали является злом.

Новой ступени изменения прежних законов духовной жизни, своего апогея – нечестия, коварства, лицемерия и жестокости – масонство достигло в лице Адама Вейсгаупта, основателя масонского ордена иллюминатов.

В юности своей Адам учился в иезуитской гимназии, но затем, потеряв веру в Бога, он оставил гимназию и предался изучению философии, истории, государственных наук. Обладая незаурядными дарованиями, достиг определенных успехов на научном поприще, но без религиозной веры и христианского благочестия успехи на научном поприще породили в нем самоуверенность, самомнение, гордость. «Одержимый неутомимым честолюбием, он погрузился в изучение французской просветительной философии» [241, 115].529 Все это сформировало в Адаме непримиримого противника католической церкви.

Просветительская литература и философия того времени испытывали на себе значительные влияния оккультизма. Поэтому неудивительно, что Вейсгаупт пристрастился также к мистицизму и вскоре, в 1774 году, принял посвящение в масоны системы строгого послушания.

Масонство в том виде, в каком оно открылось Вейсгаупту, разочаровало молодого адепта. В нем созревает твердое намерение основать свой собственный орден с особой системой. Задачу этого ордена Вейсгаупт излагает в одном из своих сочинений. На первое место он ставит задачу объединить группу единомышленников, привлекая их более интересными идеями, чем обычные масонские ложи. Затем «довести их до такого состояния, чтобы и вблизи и вдали они, подчиняясь, чувствовали себя равными, чтобы действовали как один, чтобы все их стремления были одинаковыми, и чтобы они, по собственному побуждению, из глубокого убеждения, делали бы то, к чему не могла принудить людей никакая общественная сила, с тех пор, как существует мир и люди; такое общество – это совершенное создание человеческого разума, в нем и через него искусство управления достигает высшей степени совершенства» [241, 115].530

Вейсгаупт задумал идею создания некого общества сверхчеловеков, которые бы могли управлять всем миром, идею создания мирового правительства. 1 мая 1776 года, когда была подписана американская Декларация независимости США, Адам Вейсгаупт завершил работу по своему тщательно продуманному плану, и Баварские иллюминаты начали свою деятельность. «Членами ордена, среди прочих, были Иоган Вольфганг фон Гете, герцог Карл Август фон Ваймер, герцог Фердинанд фон Брауншвайг, Вольный владетель фон Дальберг. Вольный владетель фон Клиге и многие другие» [76, 23].531

Создание ордена иллюминатов сыграло ичень заметную роль в истории вырождения христианского сознания и благочестия. Одновременно с основанием ордена иллюминатов рождается и совершенно новая духовная особь человеческого рода, а вместе с ней и новая форма политической силы, и новая форма религиозного сознания.

Масонство до сих пор объединяло всех свободомыслящих людей, которые искали в нем идеал для поклонения. Среди таких искателей были как простые люди, так и влиятельные особы. Организаторы масонских обществ, как правило, играли на их чувствах и старались извлечь из этого свои корыстные выгоды. Но выгоды эти носили сиюминутный характер, они не преследовали глобальных целей. Совершенно другие цели преследовал орден иллюминатов. Он объединил самых богатых, но одновременно и самых безверных и честолюбивых людей. Они обладали безграничным честолюбием и чувством собственного превосходства. Перед ними не стояла задача обогащения, они уже обладали богатством, перед ними стояла коренная задача оккультизма – получить власть над миром, не только метафизическую, но и реальную, физическую. Они считали себя лучшей частью не только человечества, но и всего масонского общества.

Орден, созданный Вейсгауптом, стал со временем суперорденом, руководящей и направляющей силой масонства. В XVIII веке были сделаны только первые шаги, но вскоре планы иллюминатов начали успешно осуществляться.

Вейсгаупт и его единомышленники уловили тенденцию к появлению иных законов бытия человеческого общества, законов общества вырождающегося христианства, законов безбожного мира, и воспользовались ими для самоутверждения. Вейсгаупт сам вербовал кандидатов: молодых, знатных, образованных, влиятельных, богатых, с привлекательной внешностью, светских и ловких. Помощниками в его деле были франкфуртский фрейгерф Книгге и его товарищ Боде под именем Алелиуса.

Дело ордена имело успех. «Быстрое и широкое распространение его граничит с чудесным. И все же это бесспорный исторический факт. Страстная жажда гуманизма, необузданное, хотя и неясное, стремление к свободе и космополитизму наполняли сердца людей этой эпохи» – пишет Шустер [241, 117].532

Вейсгаупт задумал подчинить себе все масонское движение. В эти планы были посвящены только отдельные, самые влиятельные члены, те, которые готовы были осуществить идеалы иллюминатов: уничтожить монархию и церковь, в частности католическую, и создать новый мировой порядок, новое общество во главе с орденом иллюминатов.

Остальные члены ордена ничем не отличались от общей массы масонских братьев. В их понимании Вейсгаупт был их руководителем со странностями. Он предавался мечтанию о «служении огню, ордену огня, храму огня» [241, 116],533 а также пытался создать новое евангелие гуманизма.

По разным причинам, в основном из-за раздоров, орден был упразднен в 1785 году. Но рожденную им идею попытались воплотить в жизнь другие, те, кто обладал соответствующим положением, средствами; Великая французская революция и была такой попыткой, но не совсем удачной. Однако бесспорно, Вейсгаупт и его друзья положили начало новой морали и новым политическим оккультным чаяниям масонства.

В конце XVIII века в масонской среде появляются и другие авторитеты, которые воплощают в жизнь и делают законом, нормой новую мораль. Одним из таких авторитетов можно считать герцога Вильгельма.

В 1764 году наследный принц Вильгельм принял самостоятельное правление графством Ганау, предоставленным ему по страховому акту 1754 года дедом, Вильгельмом VIII. Пренебрегая христианскими принципами жизни и старой традицией аристократического рода, он первый среди германских князей стал промышлять ростовщичеством, давать кредиты под проценты, не гнушаясь наглым стяжательством. Очень скоро он превратился в богатейшего феодала и кредитора многих князей и королей. Более половины государей Европы стали его должниками.

В XVIII веке в силу политических и духовных причин рушились основы феодализма, а вместе с ними и старые моральные принципы, на смену им пришли новые буржуазные, товарно-денежные отношения. В этих условиях любой человек с помощью денег мог уже достичь вершины социального положения и даже политической власти.

Раньше деньги в укреплении социального положения играли второстепенную роль. В эпоху частых войн и междоусобиц многие правители разорялись и остро нуждались в деньгах. Тогда деньги обрели ценность и стали играть новую, особую роль в жизни общества, они же внесли новые правила в общественные отношения.

Деньги стали средством достижения любых целей, они стали средством, с помощью которого можно было приобрести или отнять у человека все, в том числе и духовные ценности, но самое главное – приобрести власть. Деньги давали человеку реальную власть; кто обладал деньгами, тот обладал всем.

Вильгельм заметил, и совершенно правильно, что деньги могут обеспечить ему власть, и притом не только в герцогстве, но и над другими князьями. Однако для достижения этого нужно было пойти на попрание христианских законов и старых традиций. И Вильгельм преступил границу, «перешел Рубикон».

Принц был большим любителем денег и коллекционером старинных монет и медалей. Эти обстоятельства сблизили молодого правителя с одним банкиром, который снабжал принца старинными монетами. Чтобы не вызвать негодования королей, Вильгельм и поручил дело сбора налогов этому банкиру – Мейеру Ротшильду.

Ротшильд родился во Франкфурте-на-Майне в семье небогатого купца-ростовщика. Но уже в двадцатилетием возрасте он стал преуспевающим банкиром и по духу был сродни Вильгельму. Как отмечают биографы Ротшильда, «в упорной борьбе он сумел исключить любую конкуренцию и добиться монопольного положения у суверена» [31, 205].534 Поначалу он скупал обанкротившиеся меняльные лавки у обедневших соотечественников, а затем, разбогатев, обслуживал князей. Принц время от времени доверял Ротшильду, естественно, за определенное вознаграждение, взыскание того или иного долга с должника, так как самому Вильгельму было неприлично заниматься такими операциями. Так, в 1804 году, когда разорился датский король, дядя Вильгельма, племянник не погнушался обогатиться за счет попавшего в беду родственника. Он дал взаймы ему денег, но под огромные ростовщические проценты. Это дело он поручил братьям Ротшильдам (сыновьям Мейера Ротшильда) во главе с Натаном Ротшильдом. Дело было для братьев выгодным, беспроигрышным и принесло им огромные доходы. Обогатившись таким образом, они укрепились в своем материальном и социальном положении и, стали придворными банкирами герцога Вильгельма.

Эти события и факты свидетельствуют о рождении в Европе нового сознания, новых принципов общественных отношений, новой религиозной шкалы ценностей. Это стало возможным вследствие полного упадка христианской нравственности и жизненных принципов.

Основой новых общественных отношений стали финансовые отношения, родилось капиталистическое общество. Раньше, в феодальном обществе, финансы также играли важную роль, но эта роль была в подчиненной по отношению к государственным, политическим и религиозным институтам. Но с ослаблением христианских принципов установились новые отношения, в которых важное место заняло ростовщичество. «Вопрос о ростовщичестве всегда имел религиозное значение. Смысл его сводился к допущению или не допущению возможности получения прибыли без созидательных усилий. Ростовщичество предполагало, что деньги становятся не инструментом обмена, а самоцелью» [80, 315].535

Все религии мира, и особенно христианство, порицали такое явление в жизни общества. Но с ослаблением христианской веры соблазн мамоны стал сильнее христианской свободы, деньги заменили ростовщикам Бога, они начали служить им как богу.

Изучая историю финансовых отношений, биографии финансистов, можно заметить, что их коснулась мутация если не физическая, то духовная и психологическая; эти люди стали одержимы духом наживы и ради этого согласны поклоняться (и в действительности поклонялись и поклоняются) самому диаволу. Духовные и правовые нормы ими были отнесены на периферию общественной жизни, а деньги стали средством и целью их существования. «Деньги, ссужаемые под проценты, стали контролировать процессы в политике и обществе. Банк стал не просто элементом либеральной экономической системы. Банкиры оказались в центре самых могущественных тайных организаций Запада. Финансовые вампиры поставили цель подчинить человечество, создав цивилизацию которую будут контролировать только они» [80, 316].536

Это новое явление в истории человечества породило новые отношение человека к человеку, которые оформились в виде особого вида религии – служения мамоне. Эта религия утвердила в обществе новые законы духовной жизни, новый моральный кодекс. Одними из первых представителей этой религии и стали принц Вильгельм и родовой клан Ротшильдов. Все их усилия были направлены к одной цели – обогащению. А деньги им заменяли все – и честь, и славу, и родных, и религию, и родину, а самое главное – давали им власть и могущество. Так, биограф, описывая кончину Амшеля Ротшильда, отмечает: «19 сентября 1812 года Майер Амшель ушел из жизни. Вряд ли он прозревал, что заложил основу «власти мира» [31, 221].537 Для этого типа людей все подчинялось – и совесть, и честь и мораль, и долг, и верность, и патриотизм, и религия – одной цели – обогащению. Можно было нарушить любую клятву, верность, веру, изменить кому угодно и чему угодно, поклоняться и служить кому угодно, если этого требовал бог мамоны. Писатель Гейне, который лично был знаком с домом Ротшильдов, дает следующую характеристику этому клану: «Мне приходилось видеть людей, которые, приближаясь к великому барону, вздрагивали, как будто касались вольтова столба... Личный кабинет Джеймса (Ротшильда) и на самом деле представляется удивительным местом, вызывающим возвышенные мысли и чувства, как вид океана или неба, усеянного звездами: здесь можно почувствовать, как ничтожен человек и как велик бог! А деньги – это бог в наше время, и Ротшильд – его пророк» [31, 242].538

Другим представителем из рода пророков мамоны является клан Рокфеллеров. Основатель клана Джон Рокфеллер, как пишет о нем его друг Ханна, «был помешан на деньгах» [80, 325].539 Свою карьеру Джон начал в Америке. В 20 лет он уже служил счетоводом в одной из американских контор. Однажды фирма, в которой он работал, получила банкноту в 4000 долларов. Она оказала на его душу магическое влияние. Даже спустя пятьдесят лет он вспоминал: «Много раз в день я подходил к сейфу, упиваясь видом банкноты» [80, 325].540 Другой исследователь жизнедеятельности Рокфеллеров так комментирует этот факт: «С того момента в его душе произошел переворот. Единственной мечтой, охватившей все существо будущего миллиардера, стало стремление захватить деньги других. Это была не обычная жадность к деньгам, нет, стремление Рокфеллера сводилось главным образом к тому, чтобы перехитрить других и прибрать к рукам упущенное ими добро. Этот спокойный, уравновешенный человек всегда испытывал буйную радость при мысли, что ему удалось перехитрить или просто обмануть партнера по сделке. Все его мысли вращались вокруг денег, и ради денег он забыл все религиозные идеи» [80, 326].541

Этот процесс являл собой новую форму алхимии и, безусловно, был связан с оккультизмом. Вдохновение и поддержку человек в данном случае получал не от Бога. Христос предупреждал, что Богу и мамоне нельзя одновременно служить. Этот же род выбрал служение мамоне и, следовательно, диаволу. Все члены этого рода, как правило, были тесно связаны с тайными организациями и исповедовали в первую очередь религию оккультизма. Главный принцип их был – как можно быстрее и легче обогатиться, а богатство рано или поздно приводило к заветной цели оккультизма – власти. Ради этого они не гнушались ничем и не считались ни с чем. Иные законы, отличные от христианских и даже естественных человеческих, были руководством для них.

Наполеоновские войны, продолжавшиеся четверть века, принесли великие скорби и беды человечеству, но для Ротшильдов они стали эрой подъема и процветания. «К концу наполеоновских войн Ротшильды держали в своих руках финансовые связи между Англией и ее союзниками – Австрией, Пруссией и Россией» [80, 319].542 Именно войны обусловливали самые высокие темпы роста их капитала.

Христос однажды сказал, что богатому трудно войти в Царствие Небесное. Трудно потому, что извращаются и попираются все христианские и естественные человеческие законы и нормы. Многими пороками и страшными преступлениями достигали современные миллиардеры богатства, а затем и власти в современном мире. Так, во время наполеоновских войн братьев Ротшильдов меньше всего интересовали судьбы людей, они разрабатывали план, как бы обмануть французское правительство и провернуть дело, которое сулило им огромные барыши. И они преуспели в этом. Должники вышеупомянутого герцога Вильгельма, лишившиеся в результате войны своего трона, по закону должны были уплатить долги французской казне. Однако братья Ротшильды ухитрились под носом у французских властей собрать золото с должников герцога. Для этого воспользовались экипажами с двойным дном. Когда встречались с французской полицией, принимали вид потерпевших, обездоленных войной людей.

Франция во время войны установила полную экономическую блокаду Англии, и товары из Англии, особенно колониальные, в Европу могли попадать только контрабандой, что приводило к экономическому упадку Англии. На этом сыграли братья Ротшильды. «Именно Натан создал надежную сеть контрабандистов... Нелегально на континент провозили хлопок, табак, шелк, сахар, кофе и краситель для тканей – индинго... Разумеется, по фантастическим ценам» [31, 285].543 На счету этих людей бесчисленное множество преступлений, военных конфликтов, разоренных компаний и загубленных человеческих жизней. Свою власть они укрепляют посредством тайных организаций, как правило, масонских. Сами они прошли, каждый в свое время, все степени посвящения; достигнув высоты оккультного просвещения и богатства, они в своем сознании превратились в земных богов. Они полностью впитали в себя религиозные идеи оккультизма о сверхчеловеке и превосходстве высшей расы над профанами.

Удержаться на высоте богатства и оккультного просвещения без содействия и общения с темными силами невозможно. Поэтому все те культы поклонения бесам, которые имеют место в оккультизме, не чужды элите мира сего. Эти ритуалы окутаны глубокой тайной, и до слуха простого человека доходят только косвенные сведения об их диавольских оргиях.

В настоящее время служение бесу в виде мамоны принимает все более зловещие формы. Параллельно с ростом служителей мамоны возрастает и разнообразие оккультных форм, которые тесно связаны друг с другом. Пресыщение деньгами, богатством и роскошью побуждает лиц, подверженных этим порокам, искать средства защиты от покушения на них. Самое надежное средство – это власть. Взять власть в свои руки – это заветная мечта современной элиты. Оккультизм, который является их религиозным убеждением, дает им полное право стремиться к этому и, более того, узаконивает их притязания.

Новые идеалы оккультной жизни

В настоящее время оккультизм имеет широкую сферу влияния в обществе, и с уверенностью можно сказать, что его исповедует большинство населения земного шара. Идеалами и законами оккультизма уже давно руководствуются в мировой геополитике, экономике, религии, философии, науке. Оккультизм проник во все сферы жизни общества, в том числе и в среду крещенных, но маловерующих христиан, и повсюду – желанное учение. Его ищут, изучают, ему поклоняются, его пропагандируют. Современному человеку, даже крещенному, легче принять оккультизм в научной интерпретации, чем святоотеческое наставление православной веры.

Земной шар ныне охватила эпидемия оккультизма. Она повергла человечество в состояние глубокой прелести, лжи, лицемерия и обмана, притом обмана сознательного. Но человечество как будто бы этого не замечает. Человек возлюбил тьму больше, нежели свет. Люди с жадностью изучают оккультную литературу, целеустремленно ищут тайные организации, платят большие деньги, чтобы стать членами элитных масонских клубов, и мало внимания обращают на то, что многие масоны называют себя родом люцефириан. И масонство является, по существу, средством закабаления рода человеческого диаволом.

Масонство, по существу, лживо и лицемерно; оно принимает вид агнца, филантропического общества, но за кулисами его совершаются страшные преступления, которые носят как частный, так и глобальный характер.

Главной целью масонства является дискредитация и уничтожение христианства, особенно Православной церкви; оно всячески способствует разрушению и вырождению христианских ценностей из жизни и сознания человечества. Человечество, конечно, погрязло в грехах, добровольно теряет христианские ценности, порой сознательно отвергает христианскую веру в жизнь, но это не заслуга масонства, и в этом масонство не повинно. Но главной задачей масонства в этом случае является стремление «помочь» человеку осознать «ненужность» христианства, «понять», что он идет по правильному пути и заставить его «увидеть» свет и истину оккультизма. Тем же, кто еще не понимает важности масонских задач, – «открыть глаза», так, чтобы они увидели мир по-иному, или, чтобы они были хотя бы более терпимы к оккультизму, не видели в нем опасности, а к христианству бы стали индифферентны.

Для этого нужно пробудить в человеке страсти греховные, наполнить его душу вожделением плоти и показать, что христианство якобы препятствует наслажданию жизнью, ущемляет права человека на свободное самоопределение, тогда как оккультизм предоставляет личности полную свободу и, более того, помогает ей полноценно использовать свои потенциальные духовные и телесные возможности.

Все те негативные явления, которые порождает такая жизнь, в оккультизме называются новой формой мышления, новой, свободной совершенной формой жизни. «Совершенный» человек якобы испытывает всевозможные формы удовольствия, он не закомплексован и не стеснен своей совестью.

В том, что новые формы мышления уже формируются и укореняются в сознании человека, нет сомнений, и с этим действительно, не согласиться нельзя. Общественное сознание стоит сейчас на перепутье между старым и новым миром. Старый мир с его шкалой ценностей и принципами жизни еще не умер, вопреки утверждению оккультизма, но новый еще не утвердился, и между ними идет ожесточенная борьба за сердца и сознание каждого человека. В старый мир давно уже вторглись реальные, действительно оккультные силы, которые породили кризис старой системы – кризис духовности.

Деградация поразила в первую очередь нравственную сторону, что привело к нарушению целостности семьи и многим другим извращениям. Занятия оккультной практикой деформируют нормальный образ жизни и приводят к нарушению психической деятельности человека. Этот надлом проявляется и в творчестве человека. Так, литература, искусство, музыка, архитектура и даже домашний быт зачастую претерпевают изменения в сторону вырождения. На многих видах творчества лежит раковая опухоль оккультизма. Но в ответ звучит: да, изменения есть, но это признак не вырождения, а признак «Новой Эры». То, что вы называете извращением, вырождением, кризисом, – в действительности есть новые принципы новой жизни.

Формирование двойного стандарта, альтернативной шкалы ценностей во всех сферах жизни общества стало заметно только в XX веке, и весомый вклад в этот процесс внес оккультизм, и в частности теософское учение. Так, художественная литература, сцена, кино, общественное телевидение и радио сплошь наполнены мистицизмом, оккультизмом и магией. Все эти факторы определяют духовный кризис общества и, если они будут прогрессировать, старый мир прекратит свое существование. В этом согласны все, в том числе и оккультисты. Но разница в том, что если человек «старого» мира боится углубления кризиса и старается всячески предотвратить или хотя бы замедлить этот процесс, то оккультизм, наоборот, ждет и сознательно, целенаправленно содействует углублению кризиса: он уже поставил точку над старым миром и с нетерпением ждет новой эры, так как те новые формы общественного сознания (с преобладанием оккультизма, мистики и иррационализма), которые рождаются в процессе духовного кризиса, он считает прогрессом человечества.

Еще Н. Бердяев, религиозный философ, тяготевший к оккультизму, поставил эту идею на повестку дня. «Лишь духовное знание человека может постигнуть переход от старого разлагающегося мира к миру Новому», – писал он. Говоря о кризисе искусства, Бердяев видит в этом не угасание и умирание, но дематериализацию искусства, т. е. одухотворение, переход его на более высокую ступень развития, и требует более «глубокого» понимания этого процесса. «Ныне живопись переживает небывалый еще кризис. Если глубже вникнуть в этот кризис, то его нельзя назвать иначе, как дематериализацией, развоплощением... Начинается процесс проникновения живописи за грань материального плана бытия. В старой живописи было много духа, но духа воплощенного... Ныне идет обратный процесс: не дух воплощается, материализуется, а сама материя дематериализуется, развоплощается... Если прибегнуть к теософической терминологии, то можно сказать, что живопись переходит от тел физических к телам эфирным и астральным. Уже у Врубеля началось жуткое распыление материального тела. У Пикассо колеблется граница физических тел, те же симптомы и у футуристов» [22, 31].544

Влияние оккультизма и эзотеризма на современную литературу и искусство несомненно. Воздействие оккультизма нашло свое воплощение в творчестве таких известных писателей, как Т. Манн, Р. Роллан, Г. Гессе, Э. Гофман и другие. В России в жанре оккультного направления писали Вс. Соловьев (исторические романы), В. Брюсов (роман «Огненный ангел»), К. Антаров (роман «Две жизни»), А. Белый (книга «Символизм как миропонимание») и другие. В произведениях авторов этого направления активно используются оккультномистические представления из сокровенных знаний древности, охватывающие такие темы и области знания, как законы космоса, символика чисел, астрология, феномен перевоплощения, медитация, духовная практика.

В живописи и графике эзотерические мотивы проявились у Сальвадора Дали, Луиса Ортеги, Гильберта Уильямса, М. К. Чюрлениса.

По убеждению апологетов оккультного направления в литературе и изобразительном искусстве, ответ на «вечные» проблемы, такие, как смысл жизни, нравственное состояние человека и т. п., не может быть сформулирован на четком логически структурированном языке, их полное осмысление в рамках традиционной рациональности якобы невозможно. Для их постижения необходимо не простое накопление знаний, а переживание этих знаний в себе, преображение под их влиянием собственного взгляда на мир и на себя с помощью символов, интуиции – лишь в этом случае якобы возможно за обыденными вещами увидеть некий второй план, таинственным образом воздействующий на состояние человеческой души.

Что же, согласно оккультизму, в данном случае происходит с человеком, какие факторы меняют его сознание, какой механизм заложен в формирование нового сознания?

Когда писатель или художник, скульптор или архитектор и т. п., будучи воспитан на оккультно-теософских началах или на определенном этапе приобщившись к оккультизму, начинает воспринимать мир через призму этого учения, то вместе с изменением его внутреннего восприятия меняется и стиль его творчества. В творчестве проявляются характер и стиль его души. Так, В. Кандинский, известный импрессионист и теософ, «принимает и развивает веру теософов в то, что произведение искусства формируется вибрациями мысли художника, которые, в свою очередь, через эту его работу передаются зрителю» [146, 162].545 И действительно, зритель или читатель никогда не поймет, что хотел сказать художник, если не будет проникнут или хотя бы знаком с теми убеждениями, что и автор. Раньше с пониманием произведений проблем не было, так как в общем шкала ценностных ориентаций была общей для всех. Но оккультизм произвел духовную революцию, и произошел переворот, сдвиг, надлом устоев, а уже как производное это проявляется и в творчестве.

В настоящее время в творчестве якобы не обязательно должна проявляться какая-либо идея, важнее сам процесс творчества. Так, например, несколько лет тому назад некоторые деятели, считающие себя известными художниками, изобразили на Красной площади своими телами бранное слово. Когда спустя некоторое время их спросили, в чем проявился смысл их творчества, они, не смущаясь, ответили, что творчество проявляется в настоящее время в самом процессе, а сущность проявленного, идея, конечный результат, а тем более воздействие сотворенного на зрителя роли уже не играет.

Для того чтобы человек мог наслаждаться подобным видом творчества, нужно, чтобы он был соответственно воспитан, чтобы духовный настрой его души соответствовал духовности воспроизведенного творения. Это относится ко всем видам творчества – к художественной литературе, киноискусству, архитектуре, скульптуре и пр. Этот новый вид мышления, новый способ восприятия, эти новые потребности и вырабатывает оккультизм у своих адептов.

Таким образом, механизм формирования нового мышления нередко имеет свою идейную базу в оккультизме.

Оккультизм акцентирует внимание на этой идее, оправдывает эти новые формы мышления человека и новые принципы жизни, трансформированные по отношению к старым нормам. Главное условие воспитания человека в оккультизме – это «эволюция его духа», дематериализация, а развоплотившись, дух сотворит себе новые формы – эфирные, астральные, ментальные и пр. И, как учит оккультизм, все те явления, которые сейчас происходят в творчестве или в жизни человека, в действительности не должны страшить его, ибо это распад материи, а главное в человеке – это дух, а не материальная форма, и если вы вдруг встретите человека, говорящего непонятные или бредовые вещи, то помните, что дух его дематериализуется и он уже стоит ступенью выше вас в своем духовном развитии.

Так, Бердяев, с одной стороны, жалеет и сочувствует тому, «что в самой природе, в ее ритме и круговороте что-то бесповоротно надломилось и изменилось. Нет уже и быть не может такой прекрасной весны, такого солнечного света, нет кристальности, нет чистоты, ясности ни в весне, ни в лете... Все устои колеблются и с ними колеблется... и былая красота и былые устои жизни» [22, 33].546 С другой стороны, он рад, так как в то же время «наша жизнь есть сплошная декристаллизация, дематериализация, развоплощение», а это значит, что дух поднимается в своем совершенстве, – извне дух человеческий вступает в иной возраст своего бытия, – поэтому и все материальное, что раньше удерживало дух, разрушается. «Симптомы распластования и распыления материального мира можно видеть всегда: и в колебаниях родовой жизни и всего быта нашего, к роду прикрепленного, и в науке, которая снимает традиционные границы опыта и принуждена признать дематериализацию, и в философии, и в искусстве, и в оккультистских течениях, и в религиозном кризисе. Разлагается старый синтез предметного, внешнего мира» [22, 34].547

Внутренняя борьба происходит сейчас почти в каждом мыслящем человеке. Сталкиваясь с оккультно-теософским мировоззрением, выраженным в философской форме, в литературе или искусстве, на уровне примитивной магии, назойливо предлагаемой различными средствами массовой информации, современный человек оказывается перед выбором: принять его или отвергнуть. С одной стороны, оккультизм на уровне учения и мистической практики предстает как определенная культурная альтернатива и даже как интеллектуальная основа для построения некой альтернативной цивилизации – Новой Эры. Более того, он проповедует идею всечеловеческого братства, преследует цель развивать «сверхчувственные» силы человека и обещает достижение «рая» уже в этой, а не загробной жизни. С другой стороны, предлагаемое им всечеловеческое братство оказывается уделом избранного меньшинства (только для представителей шестой расы), а развитие «сверхчувственных» сил человека сводится к медитации и магии, к мистическим «практикам» и спекуляциям на так называемых вненаучных способах знания; оккультизм, выступая за «новое» мышление и «новую» действительность, ратует за уничтожение веками складывавшихся духовно-моральных и интеллектуальных ценностей, за социальное «зомбирование» личности, свойственное всем эзотерическим «тайным доктринам». К тому же восприятие и культивирование оккультных идей и оккультных «практик» небезопасны для психики и физического здоровья человека.

И вообще, можно наблюдать определенную закономерность в оккультизме. Чем глубже человек погружается в оккультную практику, тем ярче в нем проявляются следующие симптомы. Во-первых, он отрицает все положительные нормы и устои науки, культуры, искусства, религии, особенно христианства, что выражается в поклонении сатане как Богу или, если брать другие религии, в поклонении «злым богам», как, например, в индуизме – Богине Кали. Во-вторых, он деградирует в духовно-интеллектуальном плане, проявляются симптомы различных психических заболеваний, вплоть до попыток самоубийства. В-третьих, в его организме нарушается, в первую очередь, нормальная деятельность половых функций, что нередко проявляется в половой распущенности и половых извращениях.

Примером может служить теософия. Теософия носит двойственный, лицемерный характер и состоит как бы из двух частей. Первая – это популярное введение в оккультизм, обращено оно к «непосвященным», к тем, которые ценят свои традиции, религию, нацию; другая часть предназначена только для «посвященных», которые достигли вершин познания оккультизма, и цель их совсем другая. Поэтому знакомство в первую очередь с уставом, например, Российского Теософского общества, ничего подозрительного не содержит, но это только на первый взгляд. Так, в Манифесте Российского Теософского Общества выделены три главные задачи, три основных принципа теософии.

В частности, второй принцип гласит, что «полная истина может быть найдена лишь в синтезе всех религий, тогда истинное братство религий будет прочно установлено» [44, 3].548 Поэтому и задача теософии заключается в создании такой синкретической религии. Чем, однако, это чревато?

Во «Введении» книги «Разоблаченная Изида» Е. Блаватская не скрывает своей цели: «Наше произведение является доводом в пользу признания герметической философии, древней вселенской религии мудрости, являющейся единственным ключом к абсолютному в науке и теологии... Мы можем заранее сказать, что... нижеперечисленные ополчатся на нас. Христиане, которые увидят, что мы ставим под сомнение свидетельства подлинности их веры. Ученые, которые увидят, что их претензии на истинность помещены в ту связку, что и претензии Римско-католической Церкви» [25, 1, 14].549 Из этого уже можно видеть, что теософия противопоставляет себя как христианству, так и науке. В отношении к христианству теософия ставит перед собой задачу «проводить практические опыты в области оккультных сил природы, сбор и распространение среди христиан сведений о восточных религиозных философиях» [25, 1, 52].550 А. Безант выразила более точно эту задачу: «Теософия есть утверждение мистицизма в недрах всякой живой религии, утверждение реальности и ценности мистического видения. Церковь... должна быть построена и воздвигнута на твердой скале знания и опыта. Мистика дает ей наивысшую и самую твердую устойчивость, какая существует в мире» [45, 1944, 1–2, 23, 24].551

Но христианство и теософия несовместимы, ибо теософия, в отличие от христианства, якобы есть «истинная религия [которая] (всегда) базировалась на знании оккультных сил природы» [29, 23–24],552 поэтому «ни один из оккультистов не верит в абсурдного, вспыльчивого и непостоянного Бога суеверия, но все они верят в добро и зло» [25, 1, 98].553 Что же касается науки, в частности, философии, то, по характеристике теософов, данной ими современной западной философии, «эти претенденты на науку молодой Америки – отряд ублюдочных псевдофилософов... Они – позитивисты – ментальные выкормыши Огюста Конта, который раздувается при мысли о выдергивании заблудшего человечества из мрачной пропасти суеверия, и о перестройке космоса на более современных принципах» [25, 1, 143].554

Эти высказывания предназначены не для профанов, поэтому Блаватская в «Предисловии» ко второму тому «Разоблаченной Изиды» откровенно признается: «Если бы это было возможно, мы бы не давали этот труд в руки многих христиан, которым чтение не принесет пользы, так как он был написан не для них» [25, II, 9].555 И действительно, христиане пусть читают Манифест Российского Теософского общества, и то не все, потому что Блаватская особо не церемонится с христианством, она его просто унижает: «Мы взвесили и то, и другое на весах истории, логики, истины и нашли христианство несостоятельным» [25, II, 692],556 и ненавидит: «Все враги истины были перечислены и все они были рассмотрены... Теология Христианского мира была обнажена догола... и было обнаружено, что она в целом скорее разрушительна, нежели благоприятна для духовности и нравственности» [25, II, 755].557 Поэтому и задача теософии состоит в том, чтобы «сделать название христиан ненавистным и презираемым со стороны каждого народа вне пределов христианского мира» [25, II, 692–693].558 В этом направлении и проводит свою работу Теософское общество, и весьма успешно, поэтому ни о каком синтезе религий и братстве всех верующих на базе теософии не может быть речи.

Теперь, что касается науки. Теософия презирает материалистическую науку и утверждает свою, якобы более точную, более важную. Так, одним из наиболее значительных разделов своей науки теософия считает магию. «Магия, будучи тем, что она собою представляет, является наиболее трудной из всех наук для экспериментального овладения» [25, II, 752].559

Из ученой элиты XIX века мало кто соглашался с таким утверждением, поэтому Блаватская восстала против своих обличителей: «Ничто нас не заставит оказать уважение мнению даже таких ученых, как Геккель, Карл Фогт или Людвиг Бюхнер в Германии, или даже как г-н Гексли и его материалистические единомышленники в Англии – несмотря на всю их колоссальную эрудицию» [25, II, 818].560 Поэтому теософия в науке видит попросту своего врага. Так, в «Разоблаченной Изиде» Е. Блаватская высказывает свое отношение к науке: «Все враги истины (теософской – прим. Н. К.) были перечислены и все они были рассмотрены... Современная наука, будучи не в силах удовлетворить устремления нашей расы – превращает будущее в пустоту и лишает человека надежды. Она подобна вампиру, который живет в мертвых телах и питается только гниением материи» [25, II, 755].561 Таким образом, якобы только теософия может претендовать на звание «истинной науки», так как только она способна удовлетворить стремление новой расы.

Обвинение оккультизма в деструктивности не беспочвенно. На сегодняшний день существуют столь неоспоримые доказательства разрушительного воздействия оккультизма на психику, что с этим не могут не согласиться и сами руководители оккультных сект. Факты, свидетельствующие об этом, можно почерпнуть как из письменных источников, так и из практических занятий по оккультизму, так называемой «духовной практики».

Наиболее сильным побудительным фактором к массовым занятиям «духовной практикой» является оккультно-теософское учение о чакрах и практические советы по упражнениям для освобождения энергии Кундалини.

Учение о чакрах самой Блаватской было мало разработано, она только упоминает о них. Разработано это учение было ее последователями, особенно после их более близкого знакомства с тантризмом. Побудительным мотивом для углубления в это учение является третий принцип теософии, который предписывает «исследовать сокровенные тайны природы под всевозможными видами и, главным образом, физические и духовные силы, скрытые в человеке» [44, 1, 1992, 3].562

Человек, по учению теософии, является микрокосмосом, малой вселенной, в которой в самом полном отражении находится вся Вселенная, или «Большой человек». Все силы и все могущества космоса, которыми осуществляется жизнь во Вселенной, находятся в потенциальном состоянии в каждом человеке по принципу «Центры космоса равны центрам человека». И как космос для своего проявления в процессе эволюции «нуждается в многочисленных органах, энергиях и центрах знания, силы и могущества», точно так же и человек в процессе правильного и успешного развития в ритме эволюций нуждается в соответствующих органах и центрах для того, чтобы воспринимать нужные ему энергии из Космоса и посылать свои» [111, 601].563

В обычном человеке центры высшего сознания находятся в неразвитом, спящем состоянии, и задача теософа как наиболее сознательного и просвещенного человека состоит в том, чтобы развить в себе эти центры, пробудить их к жизни. Развивший в себе центры высшего сознания, принимает сознательное участие в жизни не только тонкого, но «даже огненного мира – и благодаря этому – знает много такого, что недопустимо пониманию обыкновенного человека», так как перед ним «раскрываются тайны мироздания» [111, 600].564 И человек, «осознавший присущую ему силу», уже стоит на пути к ее развитию. Желание постичь «тайны мироздания» и достичь власти над Вселенной является тем соблазном, перед которым человеку трудно устоять. Однако не только одно желание побуждает развивать центры, но и необходимость. «Наступающая Новая Эпоха, требующая сознательного участия человека в жизни Высших миров, ставит непременным условием не только ознакомление с этим вопросом, но хотя бы частичное раскрытие центров» [111, 603].565

Центры, находящиеся в человеке, якобы соответствующие центрам космоса, называются в теософии чакрами, или огненными колесами, вследствие их вращательного движения. В человеческом организме сосредоточены семь чакр, семь центров космической силы. Они ведают семью главными нервными сплетениями и называются: Сахасрара, Аджна, Вишуддха, Анахата, Манипура, Мвадхистхана и Муладхара. Все эти эфирные лотосы, находящиеся в эфирном теле, имеют также соответствующие центры в астральном теле как необходимые проводники для передачи воспринимаемых ощущений физическими органами, и, таким образом, все вместе они образуют одно целое.

Развивая эти центры, человек, согласно теософии, приобретает различные «духовные дарования» – знания, силу, бессмертие. Главной среди вышеперечисленных является чакра Муладхара, называемая также центром Кундалини; развиваемая им энергия, или ток, называется змеевидным огнем и током Кундалини. Центр этот находится в конце позвоночника и «является основой и корнем всех цветков лотоса. Это главный центр жизненной силы и центр воли. Этот центр вызывает половую деятельность человека» [111,611].566

Учение о Кундалини, и в особенности о методах его пробуждения, является в настоящее время самой актуальной проблемой, самой важной задачей каждого оккультиста. Попытку пробудить в себе эту энергию предпринимает каждый серьезно увлекающийся оккультизмом, будь он членом теософского или иного оккультного общества, секты, культа. Оккультные пособия предлагают разные методы занятия духовной практикой. Суть их сводится к трем основным этапам: медитация – транс – экстаз. Но на этом пути возникают серьезные проблемы. В настоящее время этим проблемам посвящены не только учения и рекомендации гуру, адептов, частных практикующих оккультистов, но и исследования известных врачей-психиатров и ведущих клиник психиатрии в Америке и Европе. Такое пристальное внимание уделено этой проблеме потому, что, во-первых, «духовной практикой» занимается широкий круг адептов, число которых растет с каждым днем; во-вторых, от занятий «духовной практикой» возникают такие явления, что, естественно, возникает вопрос: «не стоим ли мы на пороге глобальной эпидемии психического заболевания» [67, 5].567

И здесь нужно отметить, что возрастание числа лиц, испытавших «мистические и фантастические переживания», напрямую зависит от влияния оккультизма на сознание человека.

Психические нарушения, возникающие при «пробуждении Кундалини», были замечены давно. Так, еще в 30-х годах известный теософ А. Клизовский в мягкой форме описал те страшные явления, которые испытывает человек во время занятий подобной практикой. По мере того как «ток Кундалини подымается кверху по каналу Сумусы и зажигает прочие Лотосы, человек начинает испытывать целый ряд странных явлений и непонятных заболеваний» [111,619].568 Первое, что начинает ощущать адепт, – это упадок физических сил, далее появляются боли в самых неожиданных местах, без всякой видимой причины. Эти боли называются «священными», потому что благодаря им человеческий организм якобы очищается: утончается, одухотворяется. А этот процесс «без физических болей невозможен». Они «бывают различной силы и напряженности и способны даже вывести человека из строя обычной жизни», потому что «боли бывают очень велики и мучительны, так как когда возгорается центр легких, то невозможно двинуться без невольного крика. Приходится сидеть, не меняя положения, причем и дыхание сильно затруднено... все эти явления повторяются». От болей избавиться невозможно, их нужно только приветствовать и, если начался процесс пробуждения Кундалини, все это нужно терпеть, в противном случае человек может подвергнуться опасности, так как «насилие над солнечным змеем» может кончиться поражением мозга.

Также опасно пресечение работы центра «чаши». Мучительные боли возникают в солнечном сплетении, почки к этим болям тоже чувствительны, в конечностях ощущается мучительное чувство и горение. Часто бывают «напряжение в головных центрах, особенно в затылке». Для того чтобы «открыть» тот или иной центр, требуется немало времени, но и тогда не приходит конец болям, так как «нужна и огненная трансмутация их, которая еще болезненнее и полна опасности» [111, 621].569 Огненная трансмутация вызывает мучительное страдание, подобное «вырвавшемуся пламени», и происходит от воздействия космических причин. И вообще, «всякий орган и всякий центр, которого коснулся огненный ток Кундалини, реагирует тем или иным образом на выведение его из спящего состояния» [111, 623].570

Кроме обычных болей разной тяжести и ощущения жжения пламени «бывают звездообразные болевые ощущения, бывают ощущения, точно стрелы проходят по всему телу по разным направлениям, бывают опухоли желез, гланд и появляются стигматы» [111, 624].571 Развитие чакр «сопровождается также головокружением, звоном в ушах, кровотечением из носа, внезапным и сильным слюнотечением и многими разными явлениями» [111, 624].572 Кроме перечисленных вегетативных нарушений бывают и нарушения психические, или «явления тонкого мира» – «человек слышит какие-то голоса и звуки, неизвестно откуда идущие. Иногда появляются запахи неземного происхождения, как весьма приятные, так и весьма неприятные. Иногда человек замечает излучения других людей, иногда ощущает присутствие существ невидимого мира и идущие от них токи» [111, 625].573

Такие страдания нужно перенести ученику, но при этом он должен знать, что «лучше за советами к врачам не обращаться, ибо вместо пользы можно принести себе существенный вред. Лечение этих болей обычными мерами невозможно» [111, 612].574 И еще должен помнить ученик, что особо опасные нарушения возникают, если он занимается неправильно, без учителя, или вместо «истинного» учителя попадает к шарлатану.

Ученик всегда должен искать и находиться «под руководством Великого учителя» и всегда держать прочную связь с «Иерархией Сил Света» – тогда он может избежать опасности. Но, насколько известно из истории оккультизма, мало кто, очень мало, а в принципе вообще никто не известен, кто довел бы до конца развитие всех своих чакр и таким образом достиг бы совершенства. Ни Блаватская, ни Безант, ни Ледбитер, ни современные известные восточные гуру не могут предстать перед человечеством, доказать и продемонстрировать способности своего совершенства, наоборот, изучая биографии этих личностей, можно ощутить только отвращение и ужас, возникающие от их духовно-нравственной жизни, не говоря о их каких бы то ни было способностях. «Отсюда, – можно сказать словами самих теософов, – столь большое число несчастных, попадающих в сети темных, и сравнительно небольшое число ищущих, приближающихся к Источнику света и знания. Истина есть удел немногих, и путь к ней узок и тяжел. Многие же идут широким путем заблуждений» [111, 624].575 И даже из этого высказывания Клизовского не видно, чтобы он знал хотя бы одного нашедшего истину, нет, он только говорит о «небольшом числе ищущих», но обрящут ли они истину?

Свидетельство Клизовского – это факт 30-х годов, к 60-м годам эти факты изменились и количественно, и качественно, и в настоящее время продолжает расти число людей, которые, как представляется, переживают «чувство единства со всей Вселенной, видения и образы далеких времен и дальних мест, ощущение полных жизни токов энергий, пронизывающих тело, сопровождаемое спазмами и сильной дрожью. Видение богов, полубогов и демонов. Яркие вспышки солнечного света и многоцветной радуги, страх надвигающегося безумия и даже смерть» [67, 13].576 Таковы последствия увлечения оккультизмом.

В настоящее время процесс «пробуждения Кундалини» приобретает новые невиданные черты физического и психического извращения. На современном языке эти явления называются крийяс. «Человек испытывает интенсивный прилив энергии и ощущение жара, поднимающегося вверх по позвоночнику. Это сопровождается сильной дрожью, спазмами и судорожными движениями. На человека накатываются мощные волны, казалось бы, ничем не вызванных эмоций, таких, как тревога, злость, печаль или радость и экстатический восторг. Такие состояния как бы вырываются вовне и временно доминируют в психике. Довольно часто к этому прибавляется видение яркого света или различных существ – архетипов, сопровождаемое звуками, проникающими будто из вечности, а также переживанием того, что воспринимается как воспоминания из прошлой жизни. Картину дополняет непроизвольное и часто неконтролируемое поведение, речь на неизвестных языках, пение незнакомых песен, воспроизведение жестов и позиций йоги, подражание голосам и движениям диких животных» [67, 28].577 Не нужно быть медиком-специалистом, чтобы определить эти проявления как симптомы психических болезней. Так, исследуя данные явления, врач-психиатр из Калифорнии Ли Сеннелла, наблюдавший сам «пробуждение Кундалини», пишет: «Среди переживающих этот процесс многие временами чувствуют себя совершенно безумными. Если они ведут себя хорошо и хранят молчание, то могут избежать ярлыка шизофреника, госпитализации и седативных медикаментов» [67, 118].578 Другой исследователь, доктор психологии Рам Дасс, сам испытавший на себе воздействие «духовной практики» от медитации дзен до активизации внутренней энергии – Кундалини, описывает эти явления подобным образом. Ему, правда, посчастливилось на время достичь «просветления», в отличие от других его сподвижников, жизнь которых закончилась иначе. Выступая в 1986 году на десятой Международной конференции по трансперсональной психологии в Санта-Розе, штат Калифорния, он поделился своими опытами с аудиторией. Около двадцати пяти лет тому назад он с группой единомышленников обратился к «восточной практике». Но занятие восточной практикой только тогда достигало успеха, когда «мы растворяли в воде ЛСД и выпивали эту воду, но в остальном ничего драматического не происходило» [67, 186].579 Однако желание как можно быстрее достичь «просветления» заставляло многих увеличивать нагрузку и время медитации и принимать наркотики. Время шло, просветления не наступало, зато личность деградировала. «В те годы нетрудно было встретить группы, объединившиеся на основе свободы любви, наркотиков, пения или медитации. Мы для нашего коллектива использовали восточные названия, например сат санг или Сангха, наша деятельность в какой-то мере действительно объединяла нас. Нередко возникало чувство элитарности, превосходства по отношению к тем, кто не был членом нашей группы. Существовало общее убеждение, что наш путь – единственный путь» [67, 190].580

Кроме того, каждый испытал «пробуждение Кундалини». «Многие люди переживали невероятный прилив энергии Кундалини, или космической энергии, поднимающейся по позвоночнику. Помню, когда это случилось со мной в первый раз, я подумал, что где-то ушиб спину, такой силы было ощущение. Когда оно началось, мне показалось, будто по спине ползут тысячи змей. Когда Кундалини достигла второй чакры, из меня непроизвольно изверглось семя, а она продолжала подниматься» [67, 192].581

Переживание Кундалини часто доводило многих до бредового состояния и умопомешательства. «Мы переставали чувствовать аромат цветов. Многие люди, испытывая такие переживания, выставляли против них свое «эго». Они были убеждены, что сила, свойственная этим областям духовного мира, принадлежит им. Тогда они меняли курс и начинали мессианское путешествие, убеждая остальных, что они «избранные» [67, 193].582

Систематическая духовная практика современных оккультистов может привести к серьезной психологической и даже физической патологии. Для лучшего понимания этого приведем еще несколько свидетельств о последствиях духовной практики другого американского ученого, доктора психологических наук, основателя Буддийского университета в Америке, основателя Общества постижения медитации Джека Корнфильда. По его рассказам, как правило, человек, систематически занимающийся оккультной практикой, чаще всего испытывает духовный кризис. Во-первых, от многочисленных медитаций возникает дезориентация, так как «наше внимание не обращено на внешний мир, оно сосредоточено на других переживаниях» [67, 159].583 Во-вторых, мотивация индивида ориентирована на поиски открытий во внутреннем мире. Во время подобных поисков возникает альтернативная система ценностей и это приводит многих занимающихся духовной практикой к конфликту с миром [67, 159].584 Конфликт усугубляется, когда человек приступает к пробуждению своих энергетических центров. Симптомы похожи на вышеописанные. «По мере того как развивается концентрация, мы испытываем самые разные так называемые духовные переживания. Фактически, многие из них всего лишь побочные эффекты медитации... Прежде всего, у многих людей возникает экстаз. Появление экстаза часто вызывает дрожь и даже сплошное спонтанное освобождение физических энергий в теле... Иногда они проявляются как единичные непроизвольные движения. В другое время они могут принять форму комплекса драматических движений, которые иногда продолжаются несколько дней. Помню, когда я занимался медитацией в байском монастыре... В какой-то момент произошло очень мощное освобождение энергий, я вдруг начал непроизвольно махать руками, будто птица крыльями. Я пытался прекратить взмахи, но ничего не получилось... Я два дня сидел и наблюдал, как машут мои руки» [67, 166].585 Возникает и много других явлений экстаза.

Итак, оккультно-теософская практика по занятию медитацией, вхождению в экстаз, пробуждению Кундалини, которые сегодня пропагандируются чуть ли не с университетских кафедр, таит в себе опасность расшатывания и извращения всех духовных и физических сил человеческой личности. Такой человек не способен находиться в нормальном обществе и требует изоляции, так как вышеперечисленные симптомы ничем не отличаются от симптомов психических заболеваний, не поддаются контролю, не управляются, и человек в таком состоянии беспомощен и невменяем.

Но вопреки фактам, медитация и иная «духовная практика» активно внедряются и вменяются в обязанность и в Теософском обществе, и в «новых» сектах, и в оккультных орденах, а оккультная литература наполнена пропагандой полезности этих упражнений.

Наконец, нужно рассмотреть и связь оккультизма и сексуальной распущенности и сексуального извращения. Оккультизм насквозь пропитан сексуальными ритуалами. На связь между ними обратил внимание еще в XIX веке известный исследователь оккультизма Ганс Фреймарк. В своей книге «Оккультизм и сексуальность» он отмечает: «Мы видим, что в оккультизме господствующее место занимают разнообразные половые вариации» [228, 7].586 А в заключение, подводя итог, он пишет: «Обращаясь к заветным целям оккультизма, мы тут очень часто видим один только эротический момент. Очень часто, пожалуй, эротикой проникнуты те явления, которые, на наш взгляд, очень далеки от нее» [228, 149].587

Из истории оккультизма известно, что почти все мистические ордена обвинялись в половых извращениях, а в Индии на многих индийских и буддийских храмах изображены сцены группового секса. В символике оккультизма многие символы посвящены половым органам. В символике Теософского общества центральным символом является символ половых органов мужчины и женщины, который помещен внутри эмблемы этого общества.

Из опыта «духовной практики» также обращают на себя внимание и сексуальные расстройства. Так, во время открытия сексуальных чакр, как описывает Джек Корнфильд, «когда открываются сексуальные чакры, порой начинаются такие переживания, которые включают в себя видения трудно вообразимых сексуальных контактов и сотрясающие тело волны желания и восторга» [67, 170].588

«Духовная практика» пробуждения энергии Кундалини заимствована из тантризма и непосредственно связана с половой сферой. Метод пробуждения Кундалини, описанный выше, является одним из модернизированных вариантов, приспособленных к угасающему христианскому мировоззрению.

Все эти извращенные формы, признаки наступления новой эры – эры антихристианской, эры Водолея, оккультной эры.

В этом направлении в настоящее время усиленно работают средства массовой информации, художественные фильмы, мистико-художественная литература, группы «передовых» молодежных общественных организаций типа хиппи, кружки литературы и искусства, музыкальные, в основном рок-группы, авангардистские и диссидентские группы, общества сексуальных меньшинств и т. п. Когда человек прилепляется такому виду греховной жизни, он, чтобы подавить голос совести, ищет оправдания в первую очередь в оккультной философии. Помимо этого каждый извращенец создает в рамках оккультного учения свою философию, он верит только в себя, в свои способности, он верит, что он достиг совершенства, что он – бог. Таким образом, человек становится рабом греха, оккультизма, диавола.

Современное понимание масонства

Оккультизм – это религия современного масонства. В одном из энциклопедических справочников по истории для школьников, выпущенном в 1994 году, в то время когда еще можно было сказать критическое слово о масонстве, ученые исследователи дают следующее определение сущности масонской организации. «Масонство – сообщество тайных организаций, претендующих на объединение всего человечества на основе «братства»... В зависимости от «градуса» масон посвящен в дело ордена. По масонским мифам, все они заняты строительством «всемирного храма Соломона», т. е. продолжают дело его легендарного строителя Адонирама. В действительности вся эта мистика, таинственные ритуалы скрывают весьма прозаические цели масонских орденов – овладение властью... В прошлом масонами были многие выдающиеся люди своего времени, например: И. В. Гете, Дж. Байрон, В. А. Моцарт, И. Гайдн, Дж. Гарибальди и С. Боливар. В ложу «энциклопедистов», готовившую идейно Великую французскую революцию 1789–1799 годов, входили Вольтер, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Дантон, Д'Аламбер, Монгольфье и Б. Франклин, в то время посланник США при французском дворе. Когда распространилась революция, ее руководители – М. Робеспьер, Л. Л. Сен-Жюст, Ж. П. Марат, К. Демулен – были масонами...

В последние десятилетия приобрели известность масонские организации Бильдербергский клуб и Трехсторонняя комиссия. Первая, основанная в 1954 году, и вторая, возникшая в 1973 году, объединяют мультимиллионеров Запада и влиятельных политиков. Их очень немного, – по всей вероятности, несколько сотен человек, что отвечает давней масонской традиции – правление только тщательно избранных, прежде всего сверхбогачей. За закрытыми дверями Бильдербергского клуба и Трехсторонней комиссии разрабатываются некоторые важнейшие аспекты политики... До сегодняшнего дня достоверные данные о масонстве крайне редки. Так, не вызывает сомнения, что последовательные руководители ЦРУ были масонами, а правительство Дж. Картера в США (1977–1981) состояло почти целиком из американских членов Трехсторонней комиссии. Грандиозный скандал в Италии с ложей «П-2» в середине 80-х годов показал, что за рядом политических убийств, скандальных финансовых операций стоят спецслужбы, связанные с американским масонством... Они стремились к овладению всей властью в стране. Масонство ныне представляет собой запутанный конгломерат лож, орденов, которых насчитывается от 10 до 30 тысяч... Общее число масонов в современном мире по различным оценкам, от 10 до 14 миллионов членов. Масонство – невидимая, но мощная сила в современной политической жизни...» [245, 249–250].589 Эти данные особо ценны еще и тем, что они в настоящем справочнике представлены как официальное представление современной науки в России. Информации о масонах много, но официальных исторически-научных данных очень мало, средства массовой информации о масонах упоминают только косвенно и в радужном цвете.

Согласно определению самих адептов, масонство – орден свободных каменщиков, всемирное тайное братство, поставившие себе целью вести человечество к достижению земного эдема, золотого века, царства любви и истины, царства Астреи. Достигнуть заветных целей можно только путем нравственного, умственного и физического совершенствования каждой отдельной личности. Эти высокие идеалы запечатлены над входом в каждое масонское общество, и всякому приходящему внушается, что взаимоотношения в человеческом (масонском) обществе должны быть основаны на любви ко всему роду человеческому (масонскому). Масонство – это институт воспитания и перевоспитания человечества в этом направлении. Поэтому первейшим обязательным условием для принятия в орден является искание света. В основополагающих программных документах масонов сказано: «Франкмасонство есть учреждение филантропическое, философическое и прогрессивное. Оно имеет задачей искание истины, исследование нравственности, упражнения в солидарности. Франкмасонство работает над материальным и моральным прогрессом, над умственным и общественным совершенством человека. Принципы франкмасонства – взаимная терпимость, уважение своего и чужого достоинства, абсолютная свобода совести. Франкмасонство, полагая, что метафизические понятия – личное дело каждого, отказывается от догматических утверждений (по сути от христианского Бога). Его девиз – «свобода, равенство, братство...» [205, 376].590

Масонство в течение короткого времени выработало альтернативные христианству варианты вовлечения человека в свой ритм и образ жизни. Так, например, помещения – ложи, в которых собираются на свои заседания масоны, как альтернатива христианскому храму – посвящаются масонскому символу. Это может быть или языческое божество, или масонская добродетель, или каббалистический символ.

Обрядовая и ритуальная деятельность в ложах называется работой. Работой также называется самосовершенствование ученика, изучение оккультной литературы и медитативные упражнения. Общее действие масонства на установление господства над миром называется Великим Деланием.

Все масонство делится на определенные категории – системы. Каждая система управляется из единого центра, который называется Востоком. Восток имеет свою Конституцию – Учредительную грамоту, которая выдается также и всем подчиненным ложам. Каждая ложа работает под Конституцией, властью Великой ложи. Управляющий Великой ложей, или Востоком, называется гроссмейстером. Каждая вновь образованная ложа должна получить право на свое существование от Великой ложи, в противном случае, каким бы правильным ни был ее устав, она будет называться самочинной, незаконной, побочной. Каждая ложа имеет устав, утвержденный Великой ложей, и назначенного главу ложи – мастера стула.

Весь ритуал и работа ложи описаны в многочисленной справочной литературе о масонстве, они носят сложный и запутанный характер и наполнены символическим и иносказательным содержанием. Это касается и самого здания, его расположения и внутреннего убранства, и расположения предметов, относящихся к работе, и одежды, и поведения как мастера, так подмастерьев и учеников.

Каждая вышестоящая ступень знает, чем занимается нижестоящая, но не наоборот. Великие ложи заключают друг с другом конкордаты, которые определяют деятельность всех масонских обществ в целом. Все масонское движение основано на принципе или системе строгого послушания. Каждый кандидат при посвящении в масоны дает клятву строго соблюдать послушания и хранить тайну под страхом смерти. Основной принцип тайной деятельности ложи заключается в том, что каждый ученик не должен знать и даже интересоваться, что делает его товарищ, а все товарищи не должны знать, что делает мастер. Но обязательно должен знать вышестоящий член ложи, начиная с мастера, что делает и чем занимается его подчиненный, и не только в ложе, но и везде. Товарищ после посвящения принадлежит всецело ложе, и на первом месте для него стоит служение масонству.

В зависимости от степени совершенства масонского просвещения, каждому адепту присуждается степень и градус через определенный ритуал посвящения. Таких степеней в масонстве тридцать три. В зависимости от ритуала и некоторых особенностей внутренней жизни масонство делится на группы, системы. Так, например, существует система строгого послушания, символическое масонство, масонство Шотландского обряда, Иоанновского, Рыцарского, Тамплиеровского, Розенкрейцеры и т. п.

Каждая система ставит перед собой какую-либо одну первоочередную задачу. Так, в Шотландской системе на первом месте стоит перевоспитание человека. Адепт должен проникнуться духом масонского учения. Для этого он изучает оккультную литературу: герметическую философию, историю эзотеризма, теософию, сочинения средневековых мистиков, алхимиков, розенкрейцеров и др., упражняется в пропаганде масонских идей в обществе. В рыцарских степенях посвященный готовится стать борцом против силы зла в мире в различных его проявлениях. В Розенкрейцерстве адепт проходит курс практической каббалы. Специфика степеней относительна, и деление это условно, оно сложилось исторически, по существу же обряды или системы почти ничем не отличаются. Как отмечают исследователи: «Нет возможности перечислить все существующие до наших дней системы и хотя бы вкратце изложить историю их образования, преобразований, разветвлений» [205, 350].591

В своем Великом делании масонство в настоящее время создало целую систему средств воздействия на душу человека. Через сеть тайных обществ оккультизм и строит иерархию власти. В этой системе масонство делится на несколько уровней. Иерархия универсальных тайных обществ, которые играют решающую роль в истории, образует трехступенчатую пирамиду. Основной уровень масонства включает в себя людей, полностью порвавших с христианством и его моральными ценностями и всецело преданных делу воплощения в жизнь масонских идей. Для успеха Великого делания требуется постоянное увеличение количественно и качественно адептов основного уровня. Основной уровень пополняется постоянно из числа индифферентно относящихся к моральному кодексу христианства, поэтому масонство создало целую сеть учреждений, работа которых заключается в обработке человека в промасонском духе. В настоящее время в эту систему входит много общественных учреждений, культурных ассоциаций, политических, философских, литературных, культурных клубов, международных общественных религиозных институтов типа Всемирного Совета Церквей; все они находятся под патронажем масонских лож. Цель их – вербовка новых членов масонских лож, пропаганда масонских идеалов, дискредитация христианских ценностей, воспитание у человека индифферентного отношения к религии. В таком состоянии человек начинает полагаться в основном на свои собственные силы, разум, способности, у него возникает повышенное чувство собственного достоинства, исчезает внутренний самоконтроль, и правила поведения он устанавливает для себя сам на основе своих чувств и потребностей. Такого человека очень легко убедить на основе «научных» данных и исторических свидетельств, что масонство и его идеи – самые благородные и возвышенные, дающие полную свободу человеческой личности, а масоны – лучшие представители человеческого рода.

Если учесть, что масонство формировалось под идейным началом темных сил, то можно утверждать, что лицемерный характер масонства был заложен изначально и все эти гуманистические идеи явились только прикрытием для осуществления более глобальных задач в борьбе с христианством. Современный писатель Александр Зиновьев, исследователь феномена «западнизма», пишет: «Идеология западнизма зародилась и формировалась как стремление создать научное понимание всего того, что входило в круг интеллектуальных интересов людей, в противовес религиозному учению обо всем этом, то есть о космосе, природе, обществе, человеке, мышлении, познании» [83, 283].592 А праотцами западной идеологии он считает «Вольтера, Монтескье, Гельвеция, Руссо, Мабли, Вольнея и других» [83, 275],593 которые и были правоверными масонами, и формировали идеологию масонства. Такой двойной стандарт пронизывает все масонство. Любой ученик в масонской ложе излагает моральный кодекс масона в чисто христианском духе, но он никогда не достигнет высших степеней, если будет следовать этим убеждениям и дальше. Изучая историю масонства, особенно русского, можно убедиться, что неофитам масонство первоначально казалось духовным откровением, но когда они узнавали всю правду о масонстве, многие из них глубокое раскаивались.

В Европе примером разочарования в масонстве может служить история прусского короля Фридриха II. В 1738 году он как наследник престола сопровождал своего отца Фридриха Вильгельма I в его поездке по Голландии. Во время этого путешествия в одном замке за столом зашла речь о масонстве. Прусский король, который не терпел никаких обществ, резко отозвался об этом ордене, но присутствующий в замке граф Шаумбург-Липпе стал горячо и красноречиво защищать масонов, и эта смелая защита произвела на наследника настолько сильное впечатление, что он тут же решил вступить в число масонов, и 14 августа 1738 года был действительно принят в орден. Первоначально он под влиянием идеалов масонства основал собственную ложу в Рейнсберге. Но со временем, когда он начал проникать глубже в идеалы масонства и обнаружил их лицемерный характер, то не только охладел к масонству, но и стал его противником. «Возможно, что глубокий философский ум не нашел в франкмасонстве того, к чему он так страстно стремился: более тонкого понимания, большей глубины познания, окончательного разрешения Великой разгадки бытия» [241, 38].594

Политическая сила масонства

Попытки критически высказаться о масонстве обычно сразу же опровергаются средствами массовой информации как не соответствующие истине. Но даже та информация, которая просачивается через барьер запретного, свидетельствует о масонстве как об оккультно-политической организации, цель которой – овладеть властью во всем мире.

Стремление к власти – это краеугольный камень оккультизма. В настоящее время на основе тех данных, которые имеются о масонстве, можно представить следующую структуру этой оккультно-политической организации. Вся масонская империя представляет собой две взаимоперекрещивающиеся пирамиды, вершина одной опущена в глубины ада, и главой ее является сам Люцифер. Вершина второй представляет собой отсеченную часть, так она изображена на однодолларовой купюре США и является печатью этого государства. Эта отсеченная вершина символизирует собой мировую элиту масонства, для которых остальная пирамида – это послушная масса прочей части масонства, питательная среда оккультизма.

Элита закономерно исповедует оккультизм. Находясь на вершине земного могущества, она, согласно оккультному учению, представляет себя братством сверхчеловеков. Они – человекобоги, которым все должно быть подчинено, это – ложа земных богов. В ложу входят представители самых богатых семей, кланов мира. Они составляют некую систему, в которую входят «первосвященники» оккультизма, святилищем их является единая банковская система мира. Сюда некоторые исследователи относят следующие элитные масонские организации: «Великий совет Друидов-13», «Совет-33», где представлена иерархия элиты. Затем идет «Комитет-300», членами которого являются ведущие представители оккультного мира: известные политики и банкиры, а также важнейшие представители западных государств. Они осуществляют стратегический контроль за политикой и экономикой во всем мире, а также разрабатывают тактические банковские и политические операции в мире. Они объявляют, например, ту или иную точку земного шара зоной жизненно важных интересов США, разрабатывают геополитический расклад государств в мире.

«Комитет-300» считается стратегическим мировым правительством, законодательным органом. Он осуществляет контроль и управление через ряд тайных организаций, таких, как «Совет по международным связям» (основан в 1921 году), орден «Череп и кости» (основан в XIX веке в Америке), Королевский институт усовершенствованных исследований и другие.

В одном из современных журналов правого толка описывается экономический кризис в Америке 1907 года. Решать проблемы взялись «тайные политики» – финансовые воротилы, главную роль среди них играл Морган. «Президент Теодор Рузвельт... принял финансовую диктатуру Моргана... Совещание собиралось за совещанием, обычно в библиотеке его особняка... На более высоких совещаниях Морган сидел за столом вместе со всеми, молчал, слушал и начинал говорить только для того, чтобы предписать свою волю. Иными словами, просьба Моргана означала приказ. В декабре 1907 года ситуация нормализовалась. И тут же встал вопрос о необходимости создания центрального банка страны. Дискуссия продолжалась 5 лет, и в 1913 году появилась Федеральная резервная система... ФРС готова в любой момент помочь своим банкам и сегодня». Нужно заметить, что Морганы в Америке до сих пор не перевелись, они внимательно наблюдают за геополитическим раскладом в мире и эффективно управляют своими мировыми капиталами.

Другой журнал, сообщая о смерти одного из финансовых боссов, Оппенгеймера, отмечает, что для него деньги являлись главной целью жизни, и хотя он ненавидел христианство, но для того чтобы успешно работать в ЮАР, притворно принял протестантизм. Такие лица и возглавляют мировое правительство, которое пытается навязать волю мировой элиты каждому государству. Считая себя, согласно оккультному учению, представителями высшей расы, а весь остальной народ проклятым, они и строят свои отношения с другими государствам и народами.

В 1950 году Джеймс Варбург, руководитель железнодорожной компании, заявил перед сенатской комиссией США по иностранным делам: «Нравится вам это или нет, по-хорошему или по-плохому, но мы добьемся единой формы правления во всем мире» [80, 343].595

В июне 1973 года была создана новая, аналогичная Бильдерберг- скому клубу оккультно-политическая организация, Трехсторонняя комиссия. Эта элитная организация поставила перед собой задачу объединить промышленно развитые страны – с целью форсирования и окончательного установления «новою мирового порядка». Эта же организация контролирует всю американскую политику, экономику, армию и все социальные институты Штатов.

Мощным идеологическим институтом, пропагандирующим оккультные основы жизни, стал Римский клуб, организованный кланом Рокфеллеров. В этой организации разработана единая мировая религия, основной идеологией которой является оккультное представление о мире и человеке.

Оккультизм проник во все области политики и жизни человеческого общества. Политические притязания элиты на власть зиждутся на соблазне древнего змия: «Будете как боги». Это было, есть и остается основной формулой оккультизма, его основным принципом.

«Тайна масонства»

Масонство всегда стремится подчеркнуть тайный характер своей организации; понятие «тайна» возводится в один из главных постулатов масонства. Когда речь заходит о масонстве и подобных ему оккультных обществах, всегда можно услышать о тайном обществе, тайном знании, тайных науках, манускриптах, символике и т. п. Все пронизано некой тайной.

Исследователь, сталкиваясь с масонской тайной, задается вопросом, а в чем именно состоит сущность этой тайны, ибо нет ничего такого в масонстве, что не было бы ему известно.

Сотни томов раскрывают историю и деятельность масонства, его преступную деятельность до самых мельчайших подробностей и, тем не менее, все, связанное с практической стороной масонства покрыто мраком тайны. Если начинать разбираться в этом, то вскроется в первую очередь двойственный, лицемерный характер поведения деятелей масонства и их учения о тайне.

Масонская тайна – это понятие, которое имеет две стороны, иногда противоположные по значению. Масонство утверждает: «Всегда были тайные посвященные, хранители некоторой высшей «тайны», мудрости, знания» [209, 419].596 Известный исследователь масонства XIX века Финдель пишет: «Тайная наука, мистерия очень древняя. Таинство и составляло тайну высших степеней, тайну, которая поэтому не только для прочих товарищей союза, но и для членов низших степеней собственной системы должна оставаться сокровенной» [209, 420].597

Исследуя данный вопрос, можно увидеть, что масонская тайна заключается в некоем важном знании. Но это тайное знание не имеет никакого определения, никакого понятия, никакого представления. Оно выступает в роли непостижимого абсолюта, трансцендентного бога масонства. Это знание древнее, его якобы передали древние адепты последующим поколениям в тайне, и эту тайну никто никогда не может узнать, кроме посвященных.

Масонская история пытается представить некоторых авантюристов как адептов тайного знания. Но, судя по их жизни, им можно лишь сочувствовать, но никак не восхищаться ими и их жизнью. Несмотря на это, тайна масонская имеет некую притягательную силу, которая погубила или превратила в авантюриста, преступника, негодяя не одного ищущего истины.

В масонской тайне человек видит некую силу, ценность, которая способна дать ему все, чего бы он ни пожелал, дать ему силу и власть над миром, сделать его богом. И здесь открывается лицемерная сущность тайны и просвечивается образ древнего змия, который прельщал человека в раю, также обещая ему некое знание, посредством которого он будет подобен Богу.

Финдель в некоторой степени приоткрывает сущность тайны, показывая, что тайна заключается в мистерии, служении, но не говорит, кому, какому духу, богу посвящены эти мистерии, и, подобно всем остальным масонам, видит в мистерии все то же тайное знание. Тайна в масонстве всегда была окутана ложью и неправдой, и лицемерием, противоречиями и разного рода выдумками, смущающими нормальное представление человеческого разума. Но в этом и заключается ее притягательная сила для пытливых, которая затем губит их, как болотная трясина.

Известная оккультистка Блаватская старается показать в своих трудах, что тайна оккультизма состоит в некоем знании, которое лучше, чем открытые учеными законы природы. И делает ошибку, пытаясь показать, какую ценность для науки представляет это знание; ее труды – это наполненные противоречиями сумасбродные высказывания, результат ее больного воображения, которые не имеют ни смысла, ни логического порядка. И не только не имеют никакой научной ценности, но раскрывают сущность оккультизма, который извращает нормальное представление о научном познании.

Оккультизм как «тайная наука» в действительности ничего тайного, такого, чего невозможно было узнать, изучить, исследовать, не содержит. И самой существенной стороной этой «тайны» являются ложь, обман, лукавство, лицемерие.

Но оккультизм – это не чисто человеческое измышление, это образ жизни, черпающий свои силы из глубин ада, и начальник оккультизма – диавол, он и составляет «тайну» оккультизма. Именно общение с сатаной в оккультизме и является той тайной, которую так тщательно оберегают все адепты всех времен. Эта тайна содержит в себе реальную силу, воздействует на человека и превращает его в одержимого сторонника оккультизма. Сила оккультизма не в физическом, эмпирическом или в каком-либо другом интеллектуальном познании мира. Все оккультные писания, трактаты, сказки, мифы, выдумки, размышления полусумасшедших личностей продаются, к сожалению, в любом книжном магазине, и нет ни одного оккультного трактата, который бы не был известен оккультистам и не был бы опубликован в настоящее время. Но всячески оберегается и не раскрывается тайная сторона жизни оккультистов, практика и конечный результат, сведения о духовной жизни отдельных оккультистов, их духовно-нравственный облик и последние дни жизни и поведение на смертном одре. В этих моментах как раз и содержится тайная сторона оккультизма.

В христианстве также существуют таинства. Суть их заключается не в том, что они содержат некое тайное знание, недоступное для непосвященных. Любое чинопоследование любого таинства при желании можно досконально изучить. Суть таинства состоит в том, что посредством участия в нем изменяется духовное состояние человека. Так, в таинстве Крещения человек получает благодатную силу, которая исцеляет ветхую человеческую природу, обновляет ее, наполняет силы человека новой благодатной силой, с помощью которой человек становится способен побеждать диавольские искушения. В молитве, предшествующей Крещению, священник молится за оглашенного: «Владыко Господи... сподоби его великия сия благодати Святаго Твоего Крещения. Отреши его ветхость, и обнови его в живот вечный, и исполни его Святаго Твоего Духа силы, в соединение Христа твоего...» И так в каждом Таинстве; если человек с верой и благоговением готовится к нему, то соединяется со Христом и становится вместилищем, сосудом благодати Божией. А с помощью благодати Божией человек внутренне духовно перерождается, совершенствуется, просветляется, преображается.

Именно в этом и состоит сущность и сила православного Таинства и тайна спасения человека, а не во внешнем приобретении знания или чего-либо другого. Так, св. Антоний Великий поучает: «Мы, Христиане, обладаем тайнами мудрости не от изучения эллинских хитростей, но силою веры, данной нам Богом через Иисуса Христа... Где только знамение креста, там бессильна магия, там не действительно чародейство» [105, 144].598 Так, во время Преображения Иисуса Христа на Фаворе преображение произошло вне зависимости от напряжения разума человека. Апостолы ощутили в себе особое состояние: «Господи! хорошо нам здесь быть» [Мф. 17. 4], – сказал апостол Петр. Они ощутили только эту перемену своего внутреннего состояния, изменения в чувствах, в сердце и в воле, ибо после ощущения благодатного состояния апостолам захотелось остаться здесь, и апостол Петр предложил сделать три палатки – для Христа, Моисея и Илии. При этом Евангелист отмечает, что Петр не ведал, что говорил, т. е. разум в процессе преображения не участвовал.

Христианское Таинство человек всегда воспринимает верой, сердцем, чистотою жизни, и порой не осознает до конца его сути. Человек полностью вверяет себя действию воли Божией: «Да будет воля Твоя», – молится он ежедневно в Молитве Господней. Таков механизм Христианского Таинства.

Тайна оккультизма имеет иной механизм действия, и сила, воздействующая на волю человека, имеет не благодатную основу. Человек, одержимый оккультными поисками и силой, ищет некое особое знание, некую оккультную тайну, изучив которые он узнает, как можно получить власть над миром. В этом процессе, согласно оккультизму, никакой роли не играет духовно-нравственное состояние адепта, духовно-нравственная чистота его жизни; на первое место выдвигается тайное знание, именно в нем содержится сила.

Но приобщение к тайному знанию всегда сопровождается таинством посвящения. Вот здесь и происходит, механизм приобщения к оккультизму. Степеней посвящения есть множество, и при каждом новом посвящении адепт духовно изменяется. Но если в Христианском Таинстве человек преображается, то в оккультном – извращается. По мере христианского совершенствования человек приобретает благие качества, совершенство в любви, долготерпении, милосердии, смирении, незлобии. У человека исчезают страх, уныние, тоска, отчаяние, и сердце наполняется любовью, радостью, миром. Когда же человек проникает в «тайну» оккультизма, то, по мере проникновения в его глубины, его сердце омрачается. У него появляется пренебрежение и отвращение к смирению, милосердию, кротости, возникает чувство превосходства. Одновременно сердце наполняется страхом, неуверенностью, злобой, в корне меняется духовно-нравственная шкала ценностей. Из жизнеописаний многих известных оккультистов можно увидеть, какими страшными пороками наполнялись их сердца,, вплоть до попрания всех норм нравственного закона и законов совести, и при этом они этим сами и гордились, и превозносились.

От приобщения к тайнам оккультизма извращаются все духовные силы человека, он приобретает новые способности восприятия реального мира. Мир он начинает воспринимать по-особенному, не реально, а символически, в зависимости от извращенности его чувств, воли и потребностей. Так, он становится способным творить, например, картины в духе Сальвадора Дали, Пикассо и приходит в восторг от этих картин. Рокмузыка приводит его в состояние экстаза, половой разврат становится его потребностью и т. д. Но зато страшное раздражение и ненависть вызывает у него христианство, христианские ценности, сами христиане и христианская жизнь. Это – массовое явление современного мира.

Из массы оккульно-одержимых человеков выделяются и особо ревностные последователи. Тайны этих адептов имеют еще одну важную сторону, которая и составляет сущность «тайны» оккультизма. Они упражняются в ритуалах общения с нечистой силой, от которой и желают получить то, что обещал змий в раю человеку, – власть над миром. Это и составляет тайну тайн оккультизма, в том числе и масонства как части оккультизма. Это и оберегали и оберегают адепты всех времен и народов от непосвященных. Все действия масонов являются попыткой овладения властью, эта попытка настолько реальна, насколько реальна и действенна власть диавола. Бесспорно, власть диавола распространяется на человека, служащего греху, подобно и масонство – религия греха.

Масонство сильно тогда, когда оно выступает как хранилище тайны, но как только выявляется, что тайны никакой нет или тайна эта – обман, масонство превращается в презренную толпу. Поэтому масонство всегда демонстрирует обществу, что оно якобы обладает некой особой тайной, но не раскрывает, в чем суть этой тайны. Народ верит в этот миф, силу и власть масонства, страшится или пытается бороться, относится к масонству или с благоговением и почтением, или с ненавистью, и страх присутствует в обоих случаях. Страх гипнотизирующим образом влияет как на поклонников, так и на противников масонства, и в этом масонство черпает свою силу. Но стоит только раскрыть сущность масонства и его обманный механизм воздействия на человека, как масонство теряет силу и авторитет.

Масонство являет собой пример глубокого лицемерия, лукавства и сознательного обмана. Это – характерная черта диавола. В житии св. Антония запечатлены поучения этого святого старца, который, исходя из собственного опыта, предупреждает своих учеников, что диавол старается прежде всего навеять страх на искушаемого, запугать, устрашить его видениями или помыслами, создает личину своего собственного величия, и если пустынник испугается, то погибает. Но стоит только противостать злокозням диавола верой и силой Божией, как злокозни диавола превращаются в прах. «Поверьте, чада мои, – поучает св. Антоний, – тому, что скажу вам. Однажды я видел дьявола в образе высочайшего человека, который, дерзнув назвать себя Провидением и Силою Божественною, сказал мне: чего хочет от меня Антоний? Я плюнул ему в лицо, устремился на богохульца, и тотчас этот великан исчез» [105, 98].599

Масонство повторяет это искушение, но только в огромных масштабах. Ныне все народы трепещут и боятся масонства. Но до сих пор всесильное масонство, которое вот-вот должно воцариться над миром, почему-то в самый последний момент вдруг терпит неудачу. Масонство как будто уже правит миром, но до сих пор идет борьба, т. е. есть кому сопротивляться, а масонство еще не достигло окончательной победы. И здесь как поклонники, так и противники масонства делают одну грубую ошибку: они не видят, что борьба с масонством – борьба духовная, а не материальная или физическая. Борьба с масонством это, прежде всего, борьба с диаволом, со страстями и похотями, с соблазнами и искушениями века сего. Противники масонства пытаются методом физической борьбы победить своего врага, они с плакатами в руках и ненавистью в сердце выходят на демонстрации и, брызгая слюной, выкрикивают антимасонские лозунги. Но как раз этого и ждет диавол, такой метод борьбы порождает в человеке ненависть, злобу, а одновременно – страх и отчаяние. Таким методом человек никогда не достигнет победы ни над диаволом, ни над масонством, но, подобно их слугам, становится рабом.

Сила масонства – это диавольская сила. Она распространяется на греховный род человеческий, но исчезает перед лицом рабов Христовых. Диавол силен, он может в одно мгновение испепелить земной шар, но без воли Бога и волос не упадет с головы человека. Диавол силен против тех, кто отрекся от Христа, но не может даже взирать на знамение креста Христова. Апостол Иаков учит: «Покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4, 7) Вот в этом и состоит сила противников масонства. И пока есть исповедники христианства, масонство обречено на неудачи, поэтому оно так и ополчается на Христианскую Церковь.

Масонство страшно для тех, кто видит смысл в земных благах, кто ищет земных удовольствий; да, эти ценности человек может приобрести через масонство, но этим самым он погубляет душу. А какой смысл затем бороться с масонством? Ныне в мире идет всеобщее отступление от Бога. Человек видит смысл жизни в удовлетворении своих греховных потребностей, ради этого он и продает свою душу диаволу, а тело отдает в рабство масонству.

Масонство – предтеча антихриста, оно искушает человечество земными благами и ждет, когда человек добровольно отречется от нестяжательности, смирения, царства небесного и прилепится к земному царству и само отдаст себя в рабство масонству, само возненавидит христианство и с нетерпением будет ожидать пришествия в мир антихриста.

Масонское устрашение для христиан носит такой же иллюзорный характер, как и устрашения-искушения для христианских подвижников в пустыне. Как только подвижник налагал на себя крестное знамение, видение страшилища исчезало. Масонство в современном мире – это образ диавола в виде исполина, пришедшего уничтожить христианство. Оно имеет свой центр управления и постоянно делает попытки овладеть абсолютной властью – как политической, так и духовной, но реальность власти масонства зависит от духовного состояния общества. Если общество духовно омрачилось и созрело для принятия оккультного учения, успех масонства обеспечен. Но если идет сопротивление, то масонство бессильно. Это понимают руководители масонства, поэтому и усилия их направлены на добровольное принятие человеком масонства, а борьба происходит на духовном уровне. Задача масонства – создать условия для успеха диавола в духовной брани против человека и устранения удерживающего фактора. Поэтому и основной упор делается на пропаганде развратного образа жизни, утверждении оккультных идеалов и уничтожении христианских принципов жизни.

При входе в любое масонское общество висят обычно лозунги: свобода, равенство, братство, которые всегда превращаются в свою противоположность: рабство, кощунство, разврат, подкуп, убийства и др. Апостол Петр учит в этой связи: «Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» [2Пет. 2, 19]. В этом лицемерии, оборотничестве и состоит настоящая тайна масонства. Эту тайну и сохраняют адепты со всей тщательностью, под страхом смерти, ибо, если она раскроется, распадется и масонство.

Масоны именуют себя строителями духовного храма премудрости в сердцах человеческих. Масонство рисует свою организацию как идеальное общество, в котором царят свобода, равенство, братство. Масонские цели и идеалы на словах высокие и важные, на практике не просто трудновыполнимые, они совершенно невыполнимы. Так, масоны рисуют в прекрасных красках рай на земле и ставят своей целью достижение райского блаженства на земле без изменения нравственного состояния человека. Они хотят, чтобы человек, омраченный грехом, создал общество всеобщего благоденствия. Эти их усилия подобны усилиям древнего человека, тоже пытавшегося из благородных побуждений построить Вавилонскую башню. Их планы, какими бы они ни были благородными на словах, невыполнимы уже потому, что основываются на богоборчестве, а в этом случае можно только разрушать, но не созидать. Их мораль и нравственность, интеллектуальное и физическое развитие, любовь и свобода носят на себе печать лжи и лицемерия. Они представляют эти ценности для человека непосвященного в духе христианского вероучения, но подразумевают и на практике осуществляют их в оккультном духе. Примером может служить революция, которая под лозунгами равенства, братства, любви к угнетенным уничтожала миллионы ни в чем не повинных людей; а ведь нужно помнить, что революция – это порождение масонства, его лидеры не только создали теорию революции, но и принимали во всех революциях самое непосредственное участие, в том числе и в терроре.

В масонстве существует своя особая шкала ценностей, но это – тайна масонства, и открывается она только для посвященных высших степеней, как, например, это было в средневековой секте ассасинов. Все христианские понятия о нравственности и духовности в масонском учении и ложах теряют свой христианский смысл и обретают новые формы, новую интерпретацию, и, более того, в недрах масонства они интерпретируются по-разному в зависимости от степени посвящения.

Адепт обычно ставит перед собой благородную цель, его устремления наполнены чистотою, любовью, братством, чувством свободы, равенства и т. п. В глубине души он чувствует призыв жить по принципам любви, но как только он пытается их реализовать в рамках масонского общества, любовь превращается в ненависть, извращаются все потребности души и тела. Цель, которую ставят в масонстве перед неофитом, по своей сути христианская, но пути и методы ее осуществления оккультные, в результате цель извращается, человек теряет образ божий и становится на путь служения злой силе.

Этот механизм наблюдается в любом обществе, где происходит вырождение христианства. Низшие ложи, «тайные общества» известны широкой публике. Их маскировка притворна, всякий желающий и ищущий оккультного просвещения может стать членом этих лож. Эти ложи исполняют роль рыболовных сетей, в которые попадает крупная и мелкая рыба. Здесь происходит первичная фильтрация адептов и определяется их дальнейшее продвижение по оккультной пирамиде. Всякий, кто проникся оккультизмом, – в результате прочитанной литературы, агитации культурных общественных организаций, давления общественного мнения, выраженного через средства массовой информации и телевидение, – начинает сам добровольно искать тайные общества, чтобы там усовершенствовать свои познания, и находит, таким образом, одну из масонских лож, исполняющую роль «приемного отделения». Он подает соответствующее прошение, которое рассматривается руководством. Кандидата тайно и всесторонне проверяют, особенное внимание уделяют его идейным убеждениям. Если его устремления и убеждения проникнуты духом оккультизма и он с уважением и трепетом относится к масонству, безразлично или враждебно настроен к христианству, его принимают в кандидаты. Затем над ним совершается ритуал посвящения в ученики.

Разработан ритуал был в основном в XVIII веке, но он постоянно дополняется и видоизменяется. Раскрыть символическое понимание масонства – значит расшифровать его сущность. Масонский шифр раскрывается только особо избранным, но на протяжении столетий основной ключ шифра мало менялся, поэтому при желании, хотя и с трудом, его можно понять.

Масонские ритуалы доступны, они подробно описаны в масонской литературе, но сами ритуалы нужно понимать символически.

Масоны обращают внимание на ритуал как на некое совершенное действие, за которым стоит реальная сила воздействия на человека, и в этом понимании они сближаются с языческим пониманием ритуала. Ритуал в масонстве наполнен содержанием нечистой силы, поэтому является сильнодействующим средством по уничтожению христианского духа, образа жизни, ритма в человеке, предавшем душу свою масонству.

Каждый верующий христианин строит свою жизнь по правилам веры, придерживается определенных принципов жизни, вырабатывает христианский ритм жизни. Молитва келейная, церковная, упражнения в изучении Слова Божия, святоотеческого наследия, внутренняя самодисциплина, внешнее поведение – все эти факторы формируют в человеке образ христианина и создают определенные навыки христианской жизни, которые подсознательно укрепляются в душе человека и помогают ему жить по-христиански, влияют на его разум, чувства и волю.

В масонстве человек сталкивается с иными законами духовной жизни и чуждым христианской душе ритмом жизни. Уже это одно создает у человека духовный дискомфорт, порождает внутренне смущение и неопределенный и непонятный страх. Для того чтобы принять такие законы жизни, необходимо как минимум выработать безразличие, теплохладность к христианству, «увидеть» нечто ценное в других религиях. Затем надо постепенно выработать вместо веры во Христа – веру в себя, вместо небесных ценностей – интерес к земным удовольствиям и устремиться к заветным целям оккультизма. Так в масонстве у человека изменяется образ жизни и образ мышления. Разрушается внутренний подсознательный самоконтроль, и человеку начинает казаться, что он обретает свободу, что законы христианские ограничивали его действия. Но, освободившись от христианских законов жизни, человек, не осознавая этого, подпадает под власть иного закона – закона греха, который бескомпромиссно требует своего образа мысли, жизни, ритма, языка, символа и т. п.. Святитель Игнатий Брянчанинов учит: «Стадо нечистых животных – помышления и чувствования греховные, которые скитаются в душе грешника, пасутся на пажитях ее; они – неминуемое последствие греховной деятельности. Напрасно бы вздумал человек заглушить эти помышления и ощущения исполнением их: они наиболее невыполнимы! а и выполнение возможных человеку страстных помыслов и мечтаний не уничтожает их: возбуждает с удвоенною силою» [89, 37].600

Существует множество тайных организаций низшего уровня: масонские ложи, теософские общества, оккультные группы и т. п. Последователи обществ низшего типа обладают особыми бойцовскими качествами. Они горячо верят в политический идеал своей организации и готовы пожертвовать ради него частью своей жизни. Но какой бы ни была идеология тайных обществ низшего уровня, они всегда служат лишь религиозными, философскими или политическими приманками, на которые клюют искренние и бескорыстные люди.

В такие общества принимают почти каждого кандидата. Его проверяют только на соответствующую «идеологическую» благонадежность. В низших обществах готовят членов для следующих ступеней оккультного посвящения. Среди них подыскивают исполнителей политических приказов. Члены низших тайных обществ становятся «пушечным мясом», когда возникает необходимость изменять режим в революционный период, или «козлами отпущения», которых бросают на растерзание общественному мнению [80, 370].601

Над низшими тайными обществами возвышаются высшие. Они играют ту же роль, что и низшие, имеют соответствующие названия, и со стороны трудно отличить их иерархическую структуру. Внутри они состоят из членов, достигших особого совершенства и прошедших соответствующее посвящение. Особое отличие состоит в том, что в этих обществах начинает действовать иной закон, без маски благовидности. «В этих организациях уже не пытаются привлечь членов разговорами об интернационализме, гуманизме или общечеловеческих ценностях... В этих тайных обществах уже отсутствует маскирующая мифология или идеология... Подлинная цель этих организаций состоит в проникновении на руководящие уровни государственных, военных и административных учреждений и органов экономического управления государственными и частными структурами. Основная роль членов этих тайных обществ заключается в управлении» [80, 371].602

Правда, и на этом уровне человек еще полностью не теряет своей совести и человеческого облика. Поэтому каждый из них вырабатывает для себя соответствующую оправдательную философскую доктрину, которая исполняет роль религиозного убеждения и заглушает голос совести. Подобным образом оправдывает свои поступки и преступник, совершая насилия и грабежи, он считает, что совершает акт справедливого распределения. Общим же для всех оккультистов оправдательным мотивом служит оккультная доктрина о превосходстве посвященных адептов над остальными профанами, недочеловеками, ибо эти твари кармой предопределены на вымирание.

Вершину оккультной пирамиды венчают два-три тайных общества, членами которых являются лица, в руках которых сосредоточены огромные финансовые капиталы, с помощью которых они контролируют все ветви власти в государствах всего мира. Их цель – частные интересы своих членов, которые тесно связаны друг с другом. Их роль – руководство и финансирование политических партий, организаций и пропагандистских и печатных органов и прочих структур, которые служат их интересам. Руководство этими организациями осуществляется через агентов, которые внедрены в промежуточные тайные общества. Достаточно иметь, считают их специалисты, двух-трех своих агентов в кадровых тайных организациях, чтобы контролировать многие сферы жизнедеятельности человека, а через них и судьбы и жизни целых стран. «Высшие тайные общества несут ответственность за великие мировые конфликты в истории человечества», – считают многие исследователи масонства [80, 371].603

Все члены элиты невидимо находятся под воздействием нечистой силы и действуют согласно оккультным законам. Все они – посвященные высших степеней.

Посвящение осуществляется непосредственно под действием злого духа, а посвященный дает клятву верности злому духу, сам акт посвящения есть акт заключения договора с сатаной, согласно которому адепт вручает свою душу в полное подчинение диаволу. Чем выше степень посвящения, тем более сильный контакт с нечистой силой получает адепт, тем большую преданность изъявляет он сатане. Взамен получает временную власть на земле. Именно эта элита, которая получила власть от князя мира сего и с усердием служит Люциферу, пытается и управлять миром, и устанавливать свои законы. Эти законы чужды понятиям совести, долга, чести. Все эти качества презираются, а на первый план ставится служение мамоне, поклонение сатане.

Финансы, деньги – все это важно в жизни западного общества, но элита понимает, что это промежуточная фаза, деньги неминуемо приведут к власти. Власть – это вожделенное чаяние каждого оккультиста, но задача элиты – не просто властвовать над человеком и заботиться о сохранении своих богатств, их задача состоит в духовном порабощении человечества, изменении его духовного настроя. Их задача состоит в уничтожении христианства, в утверждении новой религии, в подготовке человечества к пришествию антихриста. Главное для них – создание таких условий и обстоятельств, при которых человек добровольно возненавидит христианство, сам будет искать диавола и с нетерпением ожидать пришествия антихриста.

Известные оккультные деятели, современные олигархи и многие политики с ненавистью отзываются о христианстве. Во Всемирном Совете Церквей сексуальное меньшинство почитают больше, чем Православных христиан. С каким настроением они встретят «вождя», который вдруг скажет: «Христа нет, он умер, я Христос, мне поклоняйтесь»?

В настоящее время духовное настроение таково, что, если бы вдруг явился сам сатана и заявил со всей откровенностью: «Я, сатана, пришел вас избавить от власти Христа, мне поклоняйтесь!» – мир рукоплескал бы и приветствовал своего избавителя.

В мире давно уже царствуют иные, нехристианские законы духовной жизни, иные нравственные ценности, иной моральный кодекс. Такие понятия, как чистота, целомудрие, стали понятиями ругательными; долг, честь, совесть приобрели иной смысл.

В отношениях человека с человеком действует принцип двойного стандарта. Одни отношения для элиты, посвященных, и совсем иное отношение к простому человеку. Элита – это высшая раса, утверждают оккультисты, она генетически предопределена к власти, господству, совершенству. Остальная часть человечества – служебная тварь, обязанная обеспечить процветание элиты. Так распорядилась Карма.

В настоящее время принято много деклараций, хартий, пактов о правах человека. Все эти документы составлялись под непосредственным ведением масонской элиты. Поэтому они направлены в первую очередь на защиту интересов элиты.

Человечество, потеряв веру христианскую, превратилось в рабов диавола, в рабов элиты. Законы защищают права не простого человека, а «сверхчеловека». Поэтому и видно в настоящее время, какое лицемерие и цинизм, жестокость и ненависть проявляются в отношении тех, кто не отвечает стандартам мировой элиты. Там действуют сатанинские законы высокомерия, гордости, лицемерия, лукавства, ненависти, вражды и разрушения. В среде элиты, как и в аду, нет полного единомыслия, о чем свидетельствуют мафиозные разборки в высших эшелонах политической власти, да и среди кланов самой элиты. Но в одном они едины – в ненависти ко Христу и Христианской церкви.

Порой инстинктивно, может и вопреки здравому смыслу, но упорно и целеустремленно масоны подчиняются оккультным законам сатаны, которому в свое время продали свою душу. Высшая прослойка масонства, безусловно, служит диаволу сознательно и, естественно, находится с ним в постоянном общении. Форма общения с нечистой силой носит различный характер, но по существу она одна. Оккультизм в целом чтит культ Люцифера, признает его высшим духом и жаждет получить от него силу.

Различного рода магические ритуалы или просто медитативные упражнения направлены на общение с миром падших духов. Высшая прослойка масонства четко осознает, что во время ритуалов она общается с диаволом, но остальная масса адептов убеждена, что она общается с мировыми разумными духами.

Быть противником христианства и вести войну против Христа без поддержки злой силы невозможно. Кто не с нами, тот против нас. Обладать страшными пороками, сатанинской гордостью без общения с диаволом нельзя. Пренебрегать судьбами тысяч, миллионов человеческих жизней, пытаться обогатиться за счет кровопролитных войн без бесовского ожесточения и омрачения нельзя.

Те данные, которые приводят исследователи, свидетельствуют о том, что в высших эшелонах масонства, в рамках особых тайных орденов совершаются ритуалы поклонения сатане. От диавола они получают призрачную силу и временную власть над миром.

Искушая Христа, диавол предлагал Ему: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» [Лк. 4, 6]. Христос отверг искушение диавола, но элита не только не отвергла его, она служит и творит поклонение диаволу делом и ритуалами и в залог временных удовольствий и прелестей мира сего отдает ему свою душу.

Генеральный директор фирмы «Проктер энд Гембл» 6 октября 1984 года заявил открытым тестом, что он по договору взамен экономического подъема своей фирмы продал свою душу диаволу. 1 марта 1990 года на одном из шоу американского телеведущего Фила Донахью выступили руководители корпорации «Проктер энд Гэмбл». Они сообщили телезрителям, что являются последователями Церкви сатаны и отчисляют на ее поддержку часть своей прибыли [54, 295].604 Задача этих людей состоит не только в том, чтобы верой и правдой служить диаволу, но и привести с собой много погибших душ. И сатанизм ныне преуспевает, и это не сказка, не миф, но страшная реальность.

Их старание – это происки диавола, но не было такого времени на земле, когда бы диавол не искушал человека и не вводил его в заблуждение. Страшны масштабы бесовской прелести, страшны безудержное желание, постоянная готовность служить бесам не по принуждению, и не по заблуждению, но сознательно и добровольно. Христианское сознание смущает и страшит то, с какой ревностью служит человек диаволу через прессу, телевидение, рекламу; коммерческие фирмы сознательно или неосознанно наполняют свою символику оккультным содержанием. Все дышит ненавистью к христианству. Примеров можно привести бесчисленное множество.

Против человека в деле его растления и мистицификации действует целая сатанинская индустрия. И самое страшное, что человек не сопротивляется своему зомбированию, ему даже приятно быть объектом пристального внимания оккультизма. Человек, если даже и осознает, какую угрозу для него представляет оккультное воспитание в школе, или телевидение, или те удовольствия, которое разрушают его духовный мир, все равно не отказывается от этих факторов воздействия. Он пойдет на демонстрацию и под насмешки адептов оккультизма будет требовать прекратить показ зловредных фильмов, но от телевидения и кинотеатров не откажется.

Во время празднования 850-летия Москвы, в субботу вечером, вся дорога от метро «Парк Культуры» до Воробьевых гор была забита народом, люди спешили на представление известного американского иллюзиониста, который, с пятиугольной звездой на берете, демонстрировал «чудеса», а в это время в храме на Всенощном бдении молилось два десятка прихожан. Вот поразительный пример добровольного отречения от Христа ради оккультного чуда или удовольствий плоти, в том числе и тех, кто считает себя активными христианами.

В настоящее время не без старания духов тьмы создан идеальный образ человека. Преуспевающий бизнесмен или бандит с полным кошельком валюты на дорогой иномарке, с толстой цепочкой, на которой висит или небольшой крестик, или маленькая панагия из чистого золота, усеянная драгоценными камнями, и с презрением взирающий на окружающих.

Все эти прелести носят в той или иной мере сатанинский характер и рано или поздно приводят человека к той или иной форме бесопоклонения и сатанизма. Человечество почти поголовно заворожено бесовскими прелестями и ради них готово с удовольствием отказаться от христианства, продать свою душу диаволу и служить ему верой и правдой. Особенно это заметно, когда человек терпит неудачи в бизнесе. Тогда он готов идти на самую гнусную сделку непосредственно с самим сатаной.

Известный ненавистник России и христианства американский политический стратег, представитель оккультной элиты Збигнев Бзежинский в своей книге «Шахматная доска» пытается представить картину нового мирового порядка. Он утверждает, что ныне в мире, в первую очередь в духовном плане, установилась американская гегемония. Америка – сверхдержава во всех отношениях, и ее населяет общество сверхчеловеков. Это якобы видно в первую очередь на примере американской культуры. «Культурное превосходство является аспектом американской мощи... Американская массовая культура излучает магнетическое притяжение, особенно для молодежи... Ее притягательность во всем мире неоспорима. Американские телевизионные программы и фильмы занимают почти три четверти мирового рынка. Американская популярная музыка также занимает господствующее положение, и увлечениям американцев, привычкам в еде и даже одежде все больше подражают во всем мире... Америка превратилась в Мекку для тех, кто стремится получить современное образование» [24, 38].605 Таким образом: «Подражание американскому пути развития постепенно пронизывает весь мир, это создает более благоприятные условия для установления косвенной и на вид консенсуальной американской гегемонии» [24, 39].606

Американская гегемония насквозь пропитана оккультными идеями, в том числе и самим стремлением к мировому превосходству. А человечество добровольно продает свою душу этому диавольскому соблазну. Христианство для человечества, особенно в Америке, уже давно потеряло свой авторитет и ценность. Сатанинские организации не только действуют открыто, но и чувствуют свое превосходство в обществе. Они открыто заявляют: «В Соединенных Штатах нет столько христиан, чтобы причинить нам вред...» [54, 295].607

Христианство в США давно вытравлено, там от него осталась одна оболочка, ныне там царствуют другие религиозные ценности. Ныне там такая духовная среда, в условиях которой у человека нет сил сопротивляться, даже если он осознает, что подчиняется чужой воле. Более того, он не только не хочет сопротивляться оккультной экспансии, но всячески поддерживает ее продвижение, распространение и процветание.

Соблазны, которые предлагает человеку оккультизм, стали для человека потребностью. Выгода, обогащение, греховные удовольствия земной жизни для него становятся высшими идеалами и смыслом жизни, и на службу этому он ставит все свои духовные силы, дарования, способности. Вся индустрия современного мира служит удовлетворению страстей человеческих. Можно при этом вспомнить библейскую историю, когда еврейский народ роптал в пустыне после исхода из Египта и требовал от Моисея, чтобы он их обратно вернул к котлам с мясом, невзирая на то что при этом они снова станут рабами. Они добровольно соглашались быть рабами, лишь бы испытывать удовольствие от насыщения чрева.

Что же говорить о современном человечестве? Человек согласен продать себя в рабство даже диаволу, лишь бы испытывать удовольствия земной жизни. Он согласен исповедовать любую религию, лишь бы бог этой религии помогал ему в бизнесе.

В библейской истории есть еще один примечательный в этом отношении пример. Во время голода, постигшего Египет, Иосифу отдана была в управление экономика всей страны. Голод усиливался, и, чтобы прокормить себя, население продавало все, что могло, когда же продавать уже было нечего, а голод продолжал усиливаться, народ добровольно продал себя в рабство; таким образом все население превратилось в рабов.

Этот механизм порабощения действует и сейчас. Но причина, по которой человек продает себя в рабство, не реальна, а виртуальна, надуманна, призрачна. У человека вырабатывается призрак голода и страх этого призрака, призрак страха за свое будущее. Человек приучен к удовольствиям, и страх потерять эти удовольствия, невзирая на то что они губительны для него, повергает его в еще больший страх. Призрак страха заставляет трепетать человека и отдавать себя добровольно в рабство сильным мира сего, дает им право манипулировать собой; самое страшное – то, что человек продает им не только тело, но и душу. И все это ради того, чтобы можно было есть отравленные продукты и растлевать свою душу в греховных удовольствиях.

К какому безумию пришел человек, во что превращает оккультизм человека?

Образ любого страха создается искусственно через средства массовой информации, телевидение, прессу, которые формируют общественное мнение, через прочие средства внушения, моду, имидж, а иногда и насильно. Так, например, человеку внушается, что он – отсталый, дикий, невежда, если он не делает того, что делает большинство.

Процесс этот состоит из двух частей. Во-первых, обществу внушается, что для того, чтобы человеку быть современным, совершенным и преуспевающим, иметь некую ценность и вес в обществе, чтобы с ним хоть как-то считались, нужно иметь соответствующие средства. Человек должен иметь квартиру, дачу или загородный дом, престижный автомобиль, профессиональную карьеру, модную одежду и т. п. Нужно отметить, что с христианской точки зрения все эти средства являются препятствиями на пути в Царство Небесное, они способствуют уничтожению в человеке смирения, ибо каждое приобретение вызывает у него чувство собственного превосходства и гордости. После того как человек этот образ современного «члена общества» впитает в свое подсознание с помощью телевидения и прессы, рекламы и иных средств внушения, у него вырабатывается неудержимое стремление достичь всего этого. Однако, чтобы получить все это, необходимо иметь много денег, и иметь их нужно уже сейчас.

В России уже одно это стремление ставит многих на путь прямого преступления, и они выходят из числа спасающихся; в среде преступных группировок практикуются различного рода ритуалы, как правило, они носят оккультный характер. Другая часть человечества, которая также желает обладать благами мира сего, но не может войти в преступные группировки, озлобляется и наполняет свое сердце пороками вражды и ненависти. Третьи пытаются воспользоваться услугами нетрадиционных, а по сути оккультных организаций, которые сулят быстрое обогащение. Человек, таким образом, приобщается к сектам и там теряет свой человеческий облик, теряет себя для семьи и общества. Здесь они призывают на помощь непосредственно самого сатану. Ярким примером такого воздействия является секта Саентологии.

Многие продают себя в рабство на Запад; они выполняют любое приказание, лишь бы получить деньги, не считаясь при этом ни с родиной, ни с обществом, ни, тем более, с христианской религией.

На Западе выработан отлаженный механизм порабощения человечества. Там банк предоставляет кредит, но кредит предоставляется не всем, а только «благонадежным». К числу неблагонадежных могут отнести и христиан, как, например, это делается с православными в Европе. На кредит, взятый в рассрочку на тридцать лет, человек приобретает необходимые для обеспечения своего благополучия средства. При этом он становится рабом банка на тридцать лет. Он связывает себя долгами и обязательствами на десятилетия. Он становится послушным и кротким по отношению к кредитору, и, если бы ему предложили исповедовать ту же религию, что исповедует и кредитор, он не откажется, лишь бы заслужить благоволение кредитора и не потерять богатства.

Но кредит, по сути, не решает все проблемы человека. Человеку, помимо долгов, которые нужно отдавать, во что бы то ни стало нужны средства на семью, отдых и другие текущие проблемы, а если случится непредвиденное – болезнь, поломка машины, пожар или ограбление... Человек под воздействием страха оказывается в заколдованном кругу, самим им же созданном. Когда возникают проблемы, он их пытается решить порой и преступными методами или с помощью оккультных упражнений, или наркотиков или, наконец, кончает жизнь самоубийством.

Таким образом, на Западе человеком движет образ страха. Страх остаться без средств, умереть с голоду заставляет человека добровольно отдать себя в рабство физическое; а затем он становится и рабом духовным, и господином его является диавол.

Этот механизм носит полуавтоматический характер. С одной стороны, он разрабатывается в организациях политических, члены которых – оккультисты, принадлежащие к мировой элите, с другой стороны, человек своим безверием и страстями помогает им в этом. Таким образом пополняется воинство сатанино количественно и возрастает качественно.

В высших эшелонах власти духовного порабощения тщательно наблюдают за этим процессом, они составляют планы и испытывают их на практике. У членов оккультных элит иные цели, высшие: овладеть мировой властью и достигнуть совершенства, стать сверхчеловеком. «Масонство имеет глубокую мистическую подоплеку. Ориентировано на силы зла, служит подготовкой базиса для установления мирового правительства, которое должен возглавить, согласно пророчествам святых – антихрист. Следовательно, никакая только внешняя, материальная борьба с этим врагом к успеху не приведет» [76, 181].608

Масонство – вместилище оккультизма, это своего рода оккультная религия. Основой ее служит тьма бесовская, богом оккультизма является сатана. Масонство и его поклонники – это «операторы» в руках сатаны. Поэтому противостоять масонству и оккультизму нужно не физическим сопротивлением, но силой Божией, не материальными средствами, но духовными. Борьба должна вестись, прежде всего, в сфере духа. Как святые мученики боролись не против мучителей, но против диавола. И начинать борьбу нужно, прежде всего, с самого себя, искореняя страсти, греховные привычки, пустые мечтания и желания; надо насаждать в своем сердце стремление не к благам мира сего, но к благам Царства Небесного. Замечательное наставление по этому поводу дает прп. Антоний Великий: «Имейте твердую веру в Господа Иисуса; берегите ум от худых мыслей, тело от нечистых пожеланий, не увлекайтесь пресыщением тела. Презирайте суетную славу. Молитесь как можно чаще, пойте Псалмы поутру, повечеру и в полдень и чаще имейте в руках Священное Писание. Вспоминайте о подвигах, совершенных Святыми, чтобы воспоминанием о их примере побуждать душу свою к добродетели и удерживать от пороков» [105, 125–126].609 А для этого нужно дорожить святым Православием, ибо в нем наше спасение.

* * *

525

179. Роуз иеромонах Серафим. Будущее России и конец мира М., 1996. С. 3

526

206. Таро, великие арканы, Священная книга Тота. Под ред Шмакова В. Киев, 1993. С. 3

527

134. Макиавелли Никколо. Государь. СПб., 2000. С. 295

528

63. Голобурев А. И. Макиавелли. СПб., 2000. С. 77

529

241. Шустер Г. История тайных союзов, обществ и орденов. М., 1996. С. 115

530

Там же

531

76. Добролюбов Н. Тайные общества XX века. СПб., 1996. С. 23

532

241. Шустер Г. История тайных союзов, обществ и орденов. М., 1996. С. 117

533

241. Шустер Г. История тайных союзов, обществ и орденов. М., 1996. С. 116

534

31. Богатые мира сего. Сборник. Серия: исторические силуэты. Ростов-на-Дону, 1998. С. 205

535

80. Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретных обществ. М., 1999. С. 315

536

80. Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретных обществ. М., 1999. С. 316

537

31. Богатые мира сего. Сборник. Серия: исторические силуэты. Ростов-на-Дону, 1998. С. 221

538

31. Богатые мира сего. Сборник. Серия: исторические силуэты. Ростов-на-Дону, 1998. С. 242

539

80. Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретных обществ. М., 1999. С. 325

540

Там же

541

80. Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретных обществ. М., 1999. С. 326

542

80. Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретных обществ. М., 1999. С. 319

543

31. Богатые мира сего. Сборник. Серия: исторические силуэты. Ростов-на-Дону, 1998. С. 285

544

22. Бердяев Н. А. Кризис искусства. М., 1990. С. 31

545

146. Мудрость Древних и тайные общества. Смоленск, 1995. С. 162

546

22. Бердяев Н. А. Кризис искусства. М., 1990. С. 33

547

22. Бердяев Н. А. Кризис искусства. М., 1990. С. 34

548

44. Вестник теософии № 1. М., 1992. С. 3

549

25. Блаватская Е. А. Разоблаченная Изида. М., 1993. Т. 1, С. 14

550

25. Блаватская Е. А. Разоблаченная Изида. М., 1993. Т. 1, С. 25

551

45. Вестник теософии № 1–2. М., 1994. С. 23–24

552

29. Блаватская Е. П. Теософия и практический оккультизм. М., 1993. С. 23–24

553

25. Блаватская Е. А. Разоблаченная Изида. М., 1993. Т. 1, С. 98

554

25. Блаватская Е. А. Разоблаченная Изида. М., 1993. Т. 1, С. 143

555

25. Блаватская Е. А. Разоблаченная Изида. М., 1993. Т. II. С. 9

556

25. Блаватская Е. А. Разоблаченная Изида. М., 1993. Т. II. С. 692

557

25. Блаватская Е. А. Разоблаченная Изида. М., 1993. Т. II. С. 755

558

25. Блаватская Е. А. Разоблаченная Изида. М., 1993. Т. II. С. 692–693

559

25. Блаватская Е. А. Разоблаченная Изида. М., 1993. Т. II. С. 752

560

25. Блаватская Е. А. Разоблаченная Изида. М., 1993. Т. II. С. 818

561

25. Блаватская Е. А. Разоблаченная Изида. М., 1993. Т. II. С. 755

562

44. Вестник теософии № 1. М., 1992. Т. 1, С. 3

563

111. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Минск, 1995. С. 601

564

111. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Минск, 1995. С. 600

565

111. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Минск, 1995. С. 603

566

111. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Минск, 1995. С. 611

567

67. Гроф Ст. Духовный кризис. М., 1995. С. 5

568

111. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Минск, 1995. С. 619

569

111. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Минск, 1995. С. 621

570

111. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Минск, 1995. С. 623

571

111. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Минск, 1995. С. 624

572

Там же

573

111. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Минск, 1995. С. 625

574

111. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Минск, 1995. С. 612

575

111. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Минск, 1995. С. 624

576

67. Гроф Ст. Духовный кризис. М., 1995. С. 13

577

67. Гроф Ст. Духовный кризис. М., 1995. С. 28

578

67. Гроф Ст. Духовный кризис. М., 1995. С. 118

579

67. Гроф Ст. Духовный кризис. М., 1995. С. 186

580

67. Гроф Ст. Духовный кризис. М., 1995. С. 190

581

67. Гроф Ст. Духовный кризис. М., 1995. С. 192

582

67. Гроф Ст. Духовный кризис. М., 1995. С. 193

583

67. Гроф Ст. Духовный кризис. М., 1995. С. 159

584

Там же

585

67. Гроф Ст. Духовный кризис. М., 1995. С. 166

586

228. Фреймарк г. Оккультизм и сексуальность. М., 1994. С. 7

587

228. Фреймарк г. Оккультизм и сексуальность. М., 1994. С. 149

588

67. Гроф Ст. Духовный кризис. М., 1995. С. 170

589

245. Энциклопедический словарь юного историка. Под ред. А. А. Искандерова.М., 1994. С. 249–250

590

205. Тайные ордена. Под ред. Гопаченко А. Н. Серия: тайный архив. Ростов-на-Дону, 1997. С. 376

591

205. Тайные ордена. Под ред. Гопаченко А. Н. Серия: тайный архив. Ростов-на-Дону, 1997. С. 350

592

83. Зиновьев Александр. Запад, феномен западнизма. М., 1995. С. 283

593

83. Зиновьев Александр. Запад, феномен западнизма. М., 1995. С. 275

594

241. Шустер Г. История тайных союзов, обществ и орденов. М., 1996. С. 38

595

80. Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретных обществ. М., 1999. С. 343

596

209. Тихомиров Л. Религиозно-философские основы истории. М., 1997. С. 419

597

209. Тихомиров Л. Религиозно-философские основы истории. М., 1997. С. 420

598

105. Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. М., «Паломник», 2000. С. 144

599

105. Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. М., «Паломник», 2000. С. 98

600

89. Игнатий Брянчанинов свт. Аскетическая проповедь. СПб., 1886. С. 37

601

80. Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретных обществ. М., 1999. С. 370

602

80. Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретных обществ. М., 1999. С. 371

603

Там же

604

54. Воробьевский Юрий. Шаг змеи. М., 1999. С. 295

605

24. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. М., 1999. С. 38

606

24. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. М., 1999. С 39

607

54. Воробьевский Юрий. Шаг змеи. М., 1999. С. 295

608

76. Добролюбов Н. Тайные общества XX века. СПб., 1996. С. 181

609

105. Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. М., «Паломник», 2000. С. 125–126


Источник: Путь оккультизма : Ист.-богосл. исслед. / Священник Николай Карасев. - М. : Пренса, 2003 (ОАО Тип. Новости). - 335 с.; 20 см. - (Апологетика).; ISBN 5-94884-002-6 (в обл.)

Комментарии для сайта Cackle