Блаженный Феофилакт Болгарский приобрел опыт в объяснении Священного Писания, когда, будучи ритором Великой Церкви, наставлял народ. Большинство его письменных толкований возникли по просьбе греческой императрицы Марии, которую он называет своей благочестивой покровительницей. Эти труды стали выдающимся обобщением и переложением сложившихся святоотеческих традиций, в первую очередь наследия антиохийской богословской школы и святителя Иоанна Златоуста.
Как правило, автор представляет сокращенные версии обширных толкований древних отцов Церкви, заимствуя только необходимое для понимания текста. В комментарии включены и его собственные объяснения, которые часто касаются споров с еретиками, особенно поздних, и вопросов диалога с латинянами.
Благодаря ясному, лаконичному изложению и четким смысловым акцентам, его комментарии были доступны широкому кругу читателей, получили повсеместное распространение и оказали значительное влияние как на византийское, так и на западноевропейское богословие.
В «Толковании на послание к Галатам святого апостола Павла» (6 глав) блаженный Феофилакт объясняет строгий эмоциональный тон послания, вызванный серьезными заблуждениями, распространяемыми в Галатии уверовавшими из иудеев.
Эти лжеучители внушали галатам необходимость обрезания, соблюдения суббот и новомесячий, ссылаясь на пример учеников апостола Петра. Блаженный Феофилакт разъясняет, что апостолы, проповедующие иудеям, допускали такие практики лишь из снисхождения к их немощи, а не как обязательное учение для всех верующих, особенно для язычников, которым проповедовал апостол Павел.
Противники ап. Павла пытались подорвать его апостольский авторитет, обвиняя его в непоследовательности (обрезание Тимофея, но отвержение обрезания в целом) и в том, что он не был непосредственным учеником Христа и самовидцем, в отличие от апостолов из окружения ап. Петра.
Основные темы, поднимаемые в толковании: защита апостольского достоинства, превосходство веры во Христа над исполнением иудейского закона, свобода во Христе, включающее освобождение от внешнего законничества.