Глава 5. Участие самого человека в устроении спасения, совершенного Христом для всех, но не всеми достигаемого

1) Самонаблюдение (созерцание), внимание к своему внутреннему миру, бодрствование над собою и беспристрастие ко всему житейскому

«Или о богатстве благости Его и кротости, и долготерпения не радиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет?» (Рим. 2, 4). Без­мерная благость Божия к человеку проявилась в создании, промышлении, искуплении и обоготворении человека, в даровании всех сил ко спасению, в даровании вечной жизни, вечного блаженства, в даровании пречистого Тела и Крови в пищу и питье вечной жизни. «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть» (Ин. 3, 16).

Говорят: Бог благ, Он помилует всех грешников. Да, но каких? Искренно кающихся и оставляющих неправду и творящих правду. Вы хотите населить рай пьяницами, прелюбодеями, сребролюб­цами, ворами, предателями веры, отступниками от Бога, – еретиками, сектантами и раскольниками, ко­торые сами разделились на сотни толков самочинных, – самочинниками, не хотящими покориться еди­ной Церкви Божией и единой Главе ее – Иисусу Христу и Духу Святому? Нет, да они сами не пойдут в рай, если бы, допустим, им и было позволено войти туда, он им чужд, они охотнее пойдут в ад к подобным себе ведь там им – свои люди, им подобные, и бесы, волю коих они творили всегда, коим уподобились. Нет, ничто скверное или нечистое не войдет в рай, ибо кое общение свету с тьмой? Правде с беззаконием? Христу с велиаром? (2Кор. 6, 15). «Бог верен Самому Себе: отрещися бо Себе не может» (2Тим. 2, 13) – от Своей правды, святыни и истины. «Мниши ли, яко буду тебе подобен», – говорит Бог грешнику. Где же будет правосудие Божие?!

Если Бог для нашего спасения Сына Своего Единородного не пощадил, но предал Его на страдания и смерть за нас, даровав нам в Его лице Изба­вителя, Ходатая, Заступника всемогущего, Помощника, Спасителя, Врача, Просветителя, Утешителя, Питателя, предложившего Себя в пищу и питие вечной жизни, то и мы с своей стороны должны доказать свою веру, свое послушание, свою любовь, благодарность, и быть деятельными Его учениками и подвижниками, усердными борцами с грехом, борющим нас, и с врагами невидимыми и видимыми, влекущими нас ко греху, должны привнести и свои подвиги.

Требуя от нас святости, Господь требует от нас только должного, как от тварей, созданных по образу и подобию Божию; ибо душа человеческая ода­рена величайшими дарами Божиими и способностью ко всякой добродетели, к живой вере, к пламенной и самоотверженной любви, к делам милосердия, к непоколебимому терпению, ради правды и ради любви к Богу и ближнему, к чистоте и святости. Отчего же мы, вместо склонности ко всякой добродетели, удобопреклонны ко всякому греху, ко всякой страсти? Не от нашего ли нерадения, невнимания к себе, маловерия? Исправимся же, поревнуем подвигам святых, их вниманию, исправлению, воздержанию, терпению, молитве, кротости, незлобию, милосердию.

Господь хочет в нас царствовать как Творец, Владыка и праведный Судья и Мздовоздаятель – правдой, святыней, благостью, миром, свободой, блаженством; а диавол ревнивейшим образом также хочет в нас царствовать – всякой неправдой, лестью, насилием, рабством, всякой хулой, злобой, лукавством, завистью, неприязнью к ближнему, нечистотой блудной, растле­вающей душу и тело. Враг воюет с нами непрестанно, быстро, влагая в нас тройственную похоть – похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую. Мы должны быть непрестанно на страже своего сердца и своих помыслов, отражая непрестанно нападения врагов взиранием к Богу, молитвой, покаянием непрестанным, преспеянием во всякой добродетели – кротости, смирении, послушании, воздержании и пр. Земная жизнь наша есть непрестанная борьба и подвиг.

Грешники и грешницы! Не забывайте, что грехи наши в помыслах, желаниях, намерениях, словах и поступках видит Бог, Богоматерь – Владычица наша, видят св. ангелы – хранители наши, видят св. угодники Божии, составляющие одну Церковь Христову – небесную и земную, – и ходите осторожно, в страхе Божием, испытуя непрестанно свою совесть, удаляясь от всякого зла и творя добро. Будьте подобно купцам, усчитывающим свою прибыль и заботящимся ревниво о прибыли в торговле и умножении своего имения. Заботьтесь о духовной прибыли добродетелей.

О, как усердно надобно сдерживать свои чувства и вожделения и не допускать душе своей ни на мгновение вожделевать что-либо, кроме одного чистейшего вожделения – именно, желать быть только с Господом и Его единого любить непрестанно всем сердцем.

«Сколь мало в нас любви Божией и здравого христианского смысла; ибо когда представится первый, малейший повод ко греху, например, чревному или блудному сладострастию, или к неприязни, гордости, кичению, мы тотчас увлекаемся первым поводом и согрешаем делом или мыслью, вожделением и страстью, и любовь к Богу разлетается как бы в прах. Нет, ты докажи, христианин, на деле, что ты именно христианин; что заповеди Божии у тебя сокрыты в сердце и ты ими дорожишь больше всякого сокровища, вся­кой сласти плотской, всякой земной корысти, больше всякого плотского наслаждения. Отражай всякий прилог греха верой и страхом Божиим, противопоста­вляй вожделению плотскому желание небесное, духовное, Божественное, грешному желанию – святое желание, нечистому – чистое, материальному – духовное, тленному – нетленное. А то у нас является при искушениях крайняя непоследовательность, противоречие себе, своему долгу, благу, нелепица мыслей и вожделения во вред себе и в оскорбление Богу, нашему Первообразу. Если мы любим Бога, то будем любить его всегда, непрестанно, не отпадая от Него ни на минуту, также и от любви и благорасположения к ближнему. Как часто бывает несмысленно сердце наше непостоянное, колеблется ветрами земными? Еще мы часто по плоти ходим, а не по духу.

Непрестанно взирай сердечными очами ко Господу и не отвлекай их от Него ни на мгновение, чтобы не прокрался в сердце грех и не уязвил тебя пагубным жалом своим. «Трезвитесь, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол ходит, яко лев рыкающий, ища кого поглотити» (1Пет. 5, 8).

Заглядывай внимательнее, глубже в свой внутренний, душевный или духовный мир, полный величайшего умственного и нравственного интереса, и не увлекайся внешним, вещественным, преходящим и исчезающим миром – небом и землею, ибо небо и земля прейдут, по непреложному слову Творца, а слова Его закона не прейдут во веки бесконечные (Мк. 13, 31). В том внутреннем мире предстоит тебе много, много дела и усилий, по причине извращения нами духовного порядка или законов творческих, и душевного, и физического растления; ибо сказано «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Царство небесное усилием приобретается и уси­ленные искатели приобретают его (Мф. 11, 12). Припомни неплодную смоковницу; припомни виноград и виноградаря; припомни раба должного Господину своему тьму талантов.

Жизнь христианина в Евангелии уподобляется воинской страже – первой, второй и третьей, и этим внушается постоянное бодрствование христианина над своими помыслами, чувствами, движениями воли, бодрствование относительно врагов бесплотных, непрестанно нападающих на нас, и ищущих поглотить нас до конца. Св. угодники день и ночь бывали на страже духовной – непрестанно молились, постились, трудились, – ведя созерцательную и деятельную жизнь. Вся жизнь наша должна быть поистине стражей: кратка она, задачу приходится решать великую и сложную, а врагов нападающих злобно, коварно и силь­но – крайне много. Будем мудры яко змия, и цели как голуби (Мф. 10, 16).

Помыслы и вожделения греховные быстры, как молния палящая, или как внезапный сильный ветер, колеблющий душу, как тростник; или как бурный поток, потопляющий душу, как храмину основанную на песке; или как грязная, вонючая волна, обдающая всю душу зловонием и смрадом. Да бережется же всякий христианин всякого греха, вольного или невольного, и да утвердит свои душевные стопы на камени веры – Христе Боге; да молится непрестанно и да приносит всегда Богу покаяние тайное и явное, и да гнушается греха, во всех его бесчисленных проявлениях, да презирает сладострастие плоти, как смер­тельный яд, да ни во что ставит злато и сребро, и все драгоценное, блестящее; да презирает славу человеческую, эту славицу преходящую и вредную, под­тачивающую, как червь, душу; да ищет нетленных благ, и да тщится всегда иметь в сердце Христа, это Сокровище жизненное и вседовлеющее на всю вечность. Один помысл неправедный есть мер­зость Господу (Притч. 15, 26). И мгновенное вожделение плотское есть измена Господу и мерзость идолослужения. Это оттого, что душа есть простое существо, дух, и во мгновение склоняется или в сто­рону правды, или в сторону неправды, делается подобной или Богу, или диаволу, – потому сказано у Апостола: «Не уподобляйся злому, но благому». (3Ин. 1, 11).

«Всяким хранением блюди твое, сердце: от того бо исходища живота» (Притч. 4, 23). Береги свое сердце особенно в том смысл, чтобы не допускать до него земных, страстных вожделений: ибо и одно мгновенное вожделение оскверняет душу и разлучает ее от Бога. Старайся непрестанно о том, чтобы оно тяготело к небу, а не к земле, к Богу, а не к велиару, чтобы оно желало нетления, любви и добродетели, кротости и смирения, простоты и незлобия, а не земного, хотя и блестящего или сладкого, тлена. Нам – непрестанная опасность от земных вожделений: человек грешный льнет ко всему запре­щенному; береги сердце от гнева, злобы и зависти, сладострастия, гордости, кичения и возношения себя над другими!

Всячески, христианин, блюди твое сердце: от того бо исходища живота. Береги сердце всячески от греxoвныx плотских вожделений, приносящих с собою осквернение, смущение, омрачение, рабство, pacтление. Грех прокрадывается всего удобнее через наше плотское вожделение: ибо плоть любит сласть, – и pacтление весьма легко прокрадывается через сласть.

«Всяким хранением блюди твое сердце, от того бо исходища живота» (Притч. 4, 23). Блюди – цела ли в нем вера, смотри – какие в нем желании, намерения, искания, домогания, к чему оно привязывается, стремится – к Богу или к миру, к небу или к земле, есть ли в нем жажда спасения, жажда любви Божией, любовь ко всякой правде и ненависть ко всякой неправде, ко всякому греху? Есть ли в нем сильное стремление угождать Богу и спасать душу, во грехах погибающую? Читай притчи, разумевай, слагай их в сердце твоем... исполняй!

Хранить чувства от греха зрения – это значит: не смотреть с пристрастием на чужую красоту, на чужие наряды, богатые доходы, богатые убранства домов, на чужие сокровища и богатство, ибо все сие прах и прахом пойдет и чистоту души погубит; не давать воли злопамятству, нечистому воображению, представляющему и рисующему грех в прелестных вoждeленныx видах; не смотреть на соблазнительные изображения или картины и статуи, не читать книг соблазнительных; избегать сообществ соблазнительных, собраний веселых и легкомысленных, где грех ни во что вменяется, вообще беречься всякого повода ко греху, ибо в мире много соблазнов. Горе миру от соблазнов, ибо надо быть и соблазнам испытания ради, но горе тому, через кого соблазн при­ходит, лучше было бы ему, если бы мельничный жернов на шею повесили ему (Мф. 18, 6–7). Почему? Потому что драгоценна душа человеческая для Бога, Который не пощадил для его спасения Сына Своего, она дороже всего мира...

Сон продолжительный расслабляет и охлаждает Богу душу нашу. Душа наша должна как можно более быть в бодрственном состоянии, в состоянии созерцания и деяния. Враг наш не дремлет и поль­зуется всяким случаем сна и бездействия душевного для ее осквернения и расслабления. Бодрствуйте на всяко время молящеся, говорит Господь.

В жизни христианина необходимо понуждение себя на всякое дело – на молитву тайную и явную, на чтение и слушание Слова Божия, божественной службы, понуждение ко всякому исправлению от грехов и страстей всяческих – от самолюбия, самоугодия, плотоугодия, чревоугодия, лености, скупости, алчности, корыстолюбия, честолюбия, зависти, гордости, прожорливости, злобы, зложелательства, злорадства, злопамятства, непослушания, ропота, малодушия, неверия, нечистых воспоминаний и воображений лиц и предметов, от лукавых, скверных и хульных помышлений, от суеверий (напр., на пороге не здороваться, при подаче соли улыбнуться, или не на ту ногу ступить, и в понедельник работ не начинать). Необходимо по­нуждение себя на делание добрых дел – подачу милостыни, на угождение ближнему во благо ему, на всякое доброжелательство, добротворение, на ласковое обращение: «Братолюбием друг ко другу любезни, честью друг друга больша творяще» (Рим. 12, 10); в приветствиях быть предупредительными, на помощь готовыми, друг друга тяготы носить и не себе уго­ждать (Гал. 6, 2).

Всякие опасности для жизни по Боге предстоят мне в этой жизни: съем ли я что лишнее – дух грубеет и холодеет к Богу; посплю ли лишний час – тоже; минутное ли какое пристрастие плотское и земное возымею – тотчас отпадаю от Бога; светские ли книги и газеты с увлечением почитаю – опять хладею к Богу и к небу; и всюду и от всего мне опасности для духовной жизни. Так тонка и чувстви­тельна ко всему душа моя, и столь удобно она может прилепиться к миру, и так скоро и удобно может хладеть к Богу, и отпадать от единого на потребу. Бодрствуй и внимай себе, человек, на всякое время и храни всяким хранением сердце свое. Поминай пророка и царя, говорящего: «Что ми есть на небеси, и от Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже – твердыня сердца моего и часть моя, Боже, во век» (Пс. 72, 25–26).

«Всяким хранением блюди твое сердце, от того бо исходища живота» (Притч. 4, 25). Смотри, к кому или чему направлены вожделения твоего сердца; к Богу или к миру, – к небу или к земле, к нетленным ли и вечным благам или к тленным и преходящим, к духу или к плоти? Смотри – враг бесплотный, лукавый не спит: он свое дело, дело твоей прелести и погибели делает в тебе не­престанно и старается отринуть душу от Бога всевозможными прелестями – то блудными, то корыстолю­бивыми, то тщеславными, то гордостью или завистью, или чревоугодием и пьянством, то леностью и бездействием, то чтением пустых книг, или только светских, не допуская тебя до книг, учащих вере и благочестию, и единому на потребу. Враг непре­станно старается окрадывать душу самыми разнообраз­ными суетами и прелестями. Бодрствуй и не преда­вайся дремоте греховной. Помни, что один Бог есть предмет вожделений нашего сердца. «Что ми есть на небеси, и от Тебе что восхотех на земли? Боже, твердыня сердца моего и часть моя, Боже, во век» (Пс. 72, 25–26).

Христианин должен иметь небесное сердце, а не земное: ибо мы все на небо позваны на брачную ве­черю Агнца. Горе имеем сердца. «Горняя мудр­ствуйте, а не земная» (Кол. 3, 2). «Наше оте­чество на небесех есть» (Флп. 3, 20). Прочь страсти земные!

Непрестанно, неуклонно сердечными очами взирай ко Господу в молитве покаяния, славословия и благодарения, и не смотри пристрастно ни на что житейское, как тленное и преходящее, ни к чему не прилепляйся сердцем. Смотри, как жили и подвизались святые, как для любви Божией они отрекались вся­кой житейской любви, всякой собственности, даже любви к родителям по плоти, любя их духовно в Боге и для Бога. Смотри на великого пророка Илию; одна милоть была его собственностью и более ни­чего. Ревнуй по силе угодникам Божиим. Богатство, аще течет, не прилагай к нему сердца.

«Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит»? (Mф. 16, 26). Что дает человек в выкуп за душу свою? Как надо ценить свою душу! Как надо спасать! Как убегать житейских пристрастий и вообще всякого греха!

Возношение сердца к Богу в праздник Рожде­ства Христова. Благодарю Господа, сподобившего меня и еще усрести пресветлый день Рождества Его по плоти. «Устранимся же мира, и ум и сердце к небеси вперим» (Акафист Богородице), где уготован нам вечный град; «ибо не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем, ему же Художник и Создатель – Бог» (Евр. 11, 10).

К Тебе, Триипостасный Боже, – первоначальной и источной вечной жизни, уму, красоте, любви, силе, истине и правде – влекусь всей душей и всем существом: ибо от Тебя всякая красота тварей чувствен­ная и духовная, всякая жизнь, сила, ум, и близорук, слеп, окаянен тот, кто не видит Тебя в тварях и не востекает к Тебе умом и сердцем, но останавливается на них и к ним прилепляется, по научению диавольскому!

2) Воздержание (борьба с собою): внутренняя борьба в человеке, распинание многострастной плоти

Подвизайтесь, братия и сестры, усердно ради спасения своей души и Царствия Небесного. Подвизающимся сплетаются светлые венцы нетления и вечной славы и радости. Не дремлите, не спите; ускоряйте свое шествие к Богу. «Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищают е» (Мф. 11, 12–13). Обновляй­тесь, ветхого человека с делами его совлекайтесь; тление отлагайте; страсти распинайте и искореняйте. Поститесь, молитесь.

Кто не видит слепоту, безрассудство, срамоту, безумство, нелепость, гибельность греха? А если он таков, то зачем продолжаем грешить? Зачем делаем беззаконие? Наш долг и прямая польза – всеусильно бороться с грехом, призывая усердно помощь Божию, без которой немыслимо одолеть какой-либо грех, ибо сказано: «Без Мене не можете творить ничесоже» (Ин. 15, 5). Наш долг – знать обычную хитрость, прелесть, фальшь греха, явную гибельность, испытанную нами над собою и над бесчисленным множеством людей; с другой стороны – правоту, кра­соту, жизненность, свободу, славу, мир, радость, тор­жество добродетельной души, здравие и крепость тела, неподдающегося греху, успех во всех житейских делах человека добродетельного, ясность понимания всех и всего окружающего; для человека добродетельн­ого всегда день, как для грешника – вся жизнь тем­ная ночь, ибо страсти ослепляют человека.

Боритесь же непрестанно с грехом с помощью Божией: Господь Помощник наш и Заступник наш, – ближе к нам всегда, чем грех, чем диавол, хотя и этот всегда близок по причине рабства нашего ему, по причине угнездения его в глубине наших душ... Но его надо непременно выгнать из внутренних гнезд, и бить вора, мошенника, срам­ника, убийцу нещадно, в каком бы виде ни появился насильничать в нас. Так бей нещадно свое самолюбие, тщеславие, гордость, алчность, корыстолюбие, скупость, жестокосердие, гневливость, раздражение, непослушание, суеверие, уныние, ропот и прочие грехи – обман, всякую кривду, блудные помыслы, похоти... срамные речи, срамные виды всякие... Все, все гони грешное, нечистое, ненавидь всей ненавистью, бей воров, татей всяких мысленных нещадно и до конца истребляй, чтобы не утаились где, не засели тайно в сердце, и будешь ты тогда друг Самому Богу. «Не к тому вас рекох рабы, но други, аще тво­рите, елика Аз заповедаю вам» (Ин. 15, 15).

«Нога моя ста на правоте», – говорит царь и пророк Давид, т. е. душа моя утвердилась на пути правом, на добродетели, на страхе Божием, возненавидев всякий путь неправды. Отчего бы и мне давно не утвердиться на этом Божием пути, не уклониться совершенно от зла и не творить только благо? Отчего бы не утвердиться на твердой точке стояния, как этого достигли прежде нас жившие и подвизавшиеся святые? Разве у них и у нас не та же природа? Разве они жили без искушений, без скорбей и болезней? Разве не нападал на них грех, разве не боролись они с различными страстями плоти и духа? Боролись и побеждали. Причина греха ведь в нас самих, в плоти нашей многострастной, в нашем самолюбии, честолюбии, гордости, властолюбии, нетерпении, лености, корыстолюбии, жестокосердии, упрямстве, самомнении, вольномыслии, двуличности, лицеприятии и лицемерии, лживости, недоброжелатель­стве, зложелательстве и злорадстве, в сомнении и неверии истине, в лакомстве и чревоугодии, в унынии, малодушии, отчаянии и прочих бесчисленных страстях. Боритесь с собою, с своими греховными привычками, наклонностями, страстями, – побеждайте, – по падении снова восставайте и опять побеждайте, памятуя слова пророка: аще и возможете, враги – мои грехи и страсти мои, – и паки побеждени будете, яко с нами Бог.

Поминайте чаще, что Господь наш сделал и делает для нашего спасения; какие подал и подает силы борющимся против греха, как славно венчает победителей греха; при таком ли всесильном Вожде нам дремать, лениться и падать? А если и падешь по немощи, по навыку грешному, или по неопытно­сти, – тотчас вставай и опять борись, умудряйся в духовной брани и побеждай; не всегда же быть рабом пагубного греха, – надо выйти на волю, на свободу Божию.

Кого изображает Лазарь умерший и смердящий? Все человечество, смердящее перед Богом всякими грехами и мертвыми своими делами; изображает каждого грешника в отдельности – смрад самолюбия, гордости, плотоугодия, сладострастия и всяких плотских грехов, лукавства, зависти, обид, сребролюбия, славолюбия, жестокосердия, непослушания, неверия, ко­щунства, хулы и поругания над истиной, лукавства, лености к молитве, покаянию и ко всякой добродетели; лжи, обмана, коварства. Такими и другими мно­гими грехами смердит человечество перед Богом. О, если бы оно воскресло все от мертвых дел, как Лазарь, и вошло в правду Божию; исполнило правду Божию с помощью величайшего Праведника Христа, Сына Божия! Святые исполнили эту правду подвигами всей жизни своей, победами греха, и теперь вкушают бессмертные плоды оправдания Христова, омывшись Его кровью. Последуем и мы за ними подвигами воздержания, молитвы, покаяния, милостыни, правды и святыни!

Души, сотворенные по образу Божию, святому, прекрасному, нетленному, вечному, и падшие в скверну и безобразие греха, не прельщайтесь никакой земной красотой, никакими сокровищами земными, почестями земными, скоро исчезающими, прельщающими неразумных, неосторожных и недальновидных, не обращайте вожделений ваших сердечных к тленным лицам и вещам, но к единому всевожделенному, прекрасному, всесвятому, всеправедному, всеблагому, нетленному Богу; не предпочтите никого и ничего любви Его, и наследуете и узрите красоту и славу вечную, блаженство нескончаемое. Потрудитесь здесь над возделанием своего сердечного поля и вверенного вам духовного виноградника, возрастите не только цветы, но и плоды духовные и во веки не взалчете.

Оцените достойно благородие и красоту души своей, как образа Божия, и отмойте слезами покаяния ее не­лепоту и безобразие, побеждая все страсти и творя святыню в страхе Божием. Краток труд, нетруден подвиг, ибо иго Господне благо и бремя Его легко (Mф. 11, 30), – но воздаяние вечное; еще немного – и восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих, на ложах неветшающих Царствия Божия. Есть из-за чего здесь потрудиться! Господь облегчил тебе труд, много потрудившись для тебя и за тебя, прошедши здесь путь страданий ужасных и бесчеловечных. Не прельщайся благами, сокрови­щами, сладостями, красотами сего скоропреходящего и погибающего мира. – Борись, молись, трудись, подви­зайся, не ленись, чтобы вечно покоиться там, где все праведные упокоеваются.

Всякий грех льстит, язвит, смущает, теснит, омрачает, насилует мою душу. Требуется непрестан­ное к себе внимание, к своим помыслам, чувствам, вожделениям; требуется непрестанная борьба всего внутреннего человека: молитва ко Господу с покаянием от всего сердца, познание прелести и ги­бельности греха, ненависть к нему, сознание неле­пости и безумия его; и когда это будет, тогда душа победит грех; и какой покой душевный после того последует! Какая сладость дивная! Какая свобода, сила духа! Какой свет просветит душу! Вот что нужно человеку – бояться Бога, хранить Его заповеди, ибо в этом для человека все – в этом его жизнь, покой, довольство, сила, свет, все благо, все счастье.

«Возьмите врата князи ваша, и внидет Царь славы». Какие врата, коими входит Царь славы, и какие князи господствуют в этих вратах и не допускают Царя славы войти ими? Это врата нашего сердца, коим владеют различный страсти наши: самолюбие, саможаление, плотоугодие, чревоугодие, пьянство, блуд, леность, гордость, честолюбие, зависть, сребролюбие, жестокосердие, скупость, тщеславие, злопамятство, злоба, ненависть, уныние, отчаяние, неверие, непослушание. Вот эти и другие бесчисленные страсти порабощают душу человеческую и препятствуют Господу войти в нее и обитать в ней. Чтобы Он вошел и жил в ней, надо объявить войну многострастной плоти своей «распять ее со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24), прекратить всякую греховную дружбу с нею, и держать ее всегда на узде и в поводу, строго под­чиняясь закону Божию. «Аще кто хощет, по Мне итти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мк. 8, 34).

Опытом дознано, что каждая страсть, допущенная человеком вначале и не получившая должного, от всей души, отпора, начинает пускать глубоко и по­степенно свои корни и увеличивается в степени и силе, и повторяясь, опять слабо, нерешительно отра­жаемая сердцем и произволением человека, охватывает наконец всего человека: мысли, чувства, вожделения, волю, память и воображение, и он, делается жалким рабом диавола – человекоубийцы, лукавого, злобного, скверного, всезавистливого, всепрезорливого, прегордого, и при находе искушений человек бедствует, как корабль в море в сильную бурю. Итак, надо все усилия употреблять, чтобы с корнем вырывать из души страсти и не потворствовать им; стараться всех искренно любить, всех прощать, всех оценивать по достоинству.

Тля греха вошла в человечество весьма глубоко в самую глубину душ – и человек нуждается в величайшей помощи Божией, сверхъестественной, и в усилиях с своей стороны к отчуждению от греха, самых усердных и постоянных: в молитве, внимании к себе, воздержании, посте и добрых делах; все существо человека проникнуто грехом и тлею греха. – Враг бодрствует и действует в людях непрестанно, ища, как лев кого поглотить (1Пет. 5, 8): ему надо противиться с твердой верой и постоянством. Христос пришел на землю для искупления нашего: мы члены Христа и Церкви; мы свя­тое и избранное стадо, мы воины Христовы, воюющие с плотью, миром прелюбодейным и диаволом, и должны противиться всем страстям и побеждать их.

Отчего люди действуют в ущерб, во вред себе, не только временный, но и вечный? От маловерия и неверия, незнания Свящ. Писания, гордости, самолюбия, самомнения, плотоугодия; от невнимания к себе и нерассуждения о последней цели своего бытия; от нежелания борьбы, усилий бороться с своими порочными наклонностями, привычками и страстями; между тем как христианину, воину Христа Бога, нужна усилен­ная борьба и война с грехом, необходимо постоян­ное противодействие насилию греха, самоотвержение и распинание своего самолюбия во всех его бесчисленных видах, памятование о своем образе Божием в душе и необходимости стремления к Первообразу Своему – Богу, без Которого мы мертвы, окаянны, бедны, нищи, слепы, наги.

Будем учиться искусству из искусств – воевать с грехом, с самым лукавым и сильным врагом нашим. Но наперед говорю: никто не надейся на свою силу или разум, искусство или мужество, чтобы победить этого врага: нет, он сильнее всех нас. На силу Божию будем надеяться, на силу Христа Спасителя нашего, победившего за нас врага нашего диавола, и даровавшего нам имя Свое, крест Свой, благодать и силу Свою, для победы над врагом. Он научает руки наши на ополчение и персты наши на брань (Пс. 143). Будем вместе учиться. Тебя борют грехи, страсти различные? И меня борют. Тебя соблазняет враг? И меня так же. Ты падаешь? И я падаю. Но я падаю и всегда восстаю. Борют и побеждают меня страсти, например: гнев, гордость, зависть, вожделения. Но я немедленно каюсь, молюсь, плачу, напрягаю веру, надежду на Господа, молюсь горячо о помиловании – и побеждаю страсти мои и врагов моих невидимых, борющих меня, и восстаю. Воспринимаю сердце чистое и дух правый во утробе моей, мир, свободу, дерзновение, благодатью Христа.

Усердная борьба с грехом укрепляет душу в вере, надежде и любви к Богу и ближнему, и во вся­кой добродетели, и в чаянии вечного воздаяния. Ибо человек, искренно борющийся с грехом, ясно видит сердечными очами поборающего по нем Господа и награждающего за борьбу миром, свободой и дерзновением.

Борьба с грехом есть борьба за жизнь – жизнь во грехах не есть жизнь, а непрестанная смерть, непрестанное умирание. «Вскую умираеши, доме Израилев», – говорит Бог через пророка согрешающим евреям. Свобода от греха есть жизнь: «Аще Сын освободит вы, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36). «Всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34).

Борьба с грехом и победа над ним человека боримого сопровождается внутренним довольством, миром и спокойствием совести, свободой в душе и теле, душевной крепостью и силой, светом духовным, здравием тела. За грехом же, напротив, всегда следует недовольство собой, смятение, скорбь и теснота души и тела, помрачение души, духовная не­воля и плен; укоры совести, огонь палящий, оскудение крепости и силы духовной, возрастание и усиление в духе всякого зла и всякие болезни.

Велика сила греха, сила губительная, но больше – помощь Божия против греха, помощь спасительная; силен враг-губитель, но сильнее его Спаситель; заразительна, люта болезнь греха, но сильнейшее дано и врачевство против него – вера во Христа, Его заслуги, Его милосердие, покаяние, самое пречистое Тело и самая пречистая Кровь Господа. Все дано нам для спасения от греха и для преуспеяния в вере и до­бродетели. Только маловерие наше, нерадение и леность служат препятствием ко спасению, да пристрастие к своей многострастной, преходящей и растлевающейся плоти, да к «миру, который тоже преходит с похотию своею» (1Ин. 2, 17).

Многих прельщает сласть греха, но эта сласть обманчивая, временная, скоропреходящая, а мучения за грех непокаянный продолжаться будут вечно, без конца; а гнев Божий на грешников нераскаянных нестерпим... Одумаемся же все, пока есть время, и будем подвизаться против греха, чтобы получить вечную награду и нетленный венец, вечное наслаждение, вечную похвалу от Бога, и ангелов, и святых – покой и радость.

«Несть наша брань к плоти и крови, но к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего» (Еф. 6, 12)... Жизнь наша на земле – война, непрестанная война: ибо непрестанно воюют невидимые враги, через бесчисленные наши страсти; воюет и сама плоть наша, подверженная страстям, воюет мир прелюбодейный и грешный своими соблазнами, неправдами; борет нас плоть наша: самолюбием, самоугождением, леностью к молитве и ко всякому доброму делу, лицемерием, лукавством, двоедушием, сладострастием, блудными помыслами и вожделениями, злобой, злопамятством, злорадством, завистью, недоброжелательством, раздражением, унынием, ропотом, малодушием, ложью, обманом, неправдою, хульными помыслами, страстью к осуждению других, невоздержанием, пьянством, чревоугодием, любостяжанием, корыстолюбием, неверием, вольнодумством, непокорностью, непослушанием, стремительностью, рвением и понуждением ко всякому греху, холодностью и отчуждением от всякого добра.

Потому Спаситель наш говорит в Евангелии: Царствие Небесное силою берется и усильные искатели приобретают его. Но мы должны всегда верить и помнить, что с нами Бог, невидимый Помощник и Соратник против всякого греха, всемогущий наш Защитник и Победитель врагов наших, – с нами Владычица Богородица, Взбранная Воеводе наша; с нами Ангелы Хранители; с нами все угодники Бо­жии, молитвами своими ходатайствующие за нас у Господа, и житием своим поучающие нас непре­станно всячески противиться греху, молиться, вни­мать себе и бодрствовать непрестанно и побеждать грех благодатью Христовой.

Во плоти моей – непрестанная вражда на Бога и ближнего; сладостно любить Бога, – мирно, легко, широко на душе, – также и ближнего; но плоть борет, беснуется сладострастием чресл, самолюбием, чревоугодием и лакомством, завистью ближнему, корыстолюбием, суетной злобой на ближнего, ни в чем против нас неповинного. Вот и борись с нею непрестанно, молись, осуждай себя.

Блудный яд сатана крайне усиленно ввергает в сердце и в чресла и во все тело с величайшим льщением. Крепись, раб Христов, и помни, что твое наслаждение нетленное и пречистое – Христос. Для Него храни твое сердце от всякой нечистоты.

Необходимо истинному христианину «распинать свою плоть со страстями и похотями» (Гал. 5, 24), ибо враг легко уловляет в свои сети всякого, имеющего пристрастие к плотским наслаждениям, или к корысти и сребролюбию; одно мгновенное услаждение плотской похотью или мгновенное пристрастие к деньгам или алчность к ним и жаление для бедного – и человек в плену у врага, и от Бога отпал и врагом Богу стал. «Аще, кто хощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4). «Не любите мира, ни яже в мир: яко все еже в мире: похоть плоти, и похоть очей, и гордость житейская, невесть от Отца, но от мира сего есть. И мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки» (1Ин. 2, 15–17), что и оказалось на всех святых Божиих; они живы и по смерти и прославляются вечно.

«Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). Пришел ли ты к сознанию необходимости распинать свою плоть в каждую минуту своей жизни, так как плоть каждую минуту воюет против духа и оскверняет все существо человека, через взгляд, осязание, вкус, обоняние и слух; через помыслы, воображение чувства, возбуждение страстей различных она усиливается осквернить и растлить человека. Всех и все она готова сделать предметом своих страстей –самолюбия, сластолюбия, тщеславия, честолюбия, лукавства, зависти, любостяжания; всех и все представить в извращенном, нечистом, растленном виде, извратить и осквернить ум, чувство, память, воображение; всех и все обратить в предмет презорства, насмешки. От служения на пользу ближним уклоняется, заключаясь только в себе, служа своим корыстным, эгоистическим видам. О, какой стоглавый змий гнездится в нашей многострастной плоти! Как усердно, постоянно надо его распинать, умерщвлять, доколе он не убил нас окончательно! Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми.

Излишество в пище и питии крайне расслабляет душу и тело. Мы это знаем из бесчисленных опытов и своих и чужих, однако же продолжаем пресы­щаться лакомыми яствами. Не бессмыслица ли это? Не самовреждение ли? Не раздражаем ли мы тем своего Творца и Владыку, желающего в нас обитать, как в своих храмах нерукотворенных? – Будем подражать святым, всю жизнь проводившим в воздержании, чи­стоте и в непрестанных молитвах. Довольно играть, чем не должно, и вредно, и пагубно.

Опасность согрешить, оскверниться, отпасть от Бога и духовно умереть находится в нашей любви к плоти своей, к сластям ее, особенно к женской сласти, в гордости и самолюбии, самовозвышении и уничижении ближнего; еще опасность ко греху часто зависит от любви нашей к покою плоти, от желания побольше поспать; а потому – надо презирать плоть, как преходящую, прилежати же о душе, вещи бессмертной, бодрствовать, молиться, трудиться. Помо­гай Бог всем одолеть страсти плоти!

А сколько духовной, нетленной сладости, покоя и блаженства находится в исполнении воли Божией, благой, святой, премудрой, нетленной, вечной, блаженной! Столь много, что из-за этого блаженства любомудрые христиане и христианки претерпевали с радостью всякие подвиги, мучения, изнурения плоти, денноночные молитвенные стояния, всякие насмешки, огорчения и озлобления и гонения от людей и от бесов, и всякие иные злострадания и – не обманулись в своей надежде – получили вечные блага и вечное блаженство.

Сохраняя строгое целомудрие душевное и телесное, чувствуешь в себе мир и полноту жизни духовной и телесной, – легкость, жизнерадость, простоту; а нарушив целомудрие, хотя бы одним помыслом и плотским незаконным блудным вожделением, тотчас ощущаешь смятение, тесноту, тяжесть, срамоту и малодушие, уныние; покаявшись от всего сердца, опять чувствуешь мир и дерзновение перед Богом и людьми. Таков нравственный порядок у Бога. Столько поощрений для добродетели и столько наказаний, вразумлений для зла и лукавства, чтобы уклоняться от него. – Слава Богу!

«Умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како иным проповедуя, сам неключим буду» (1Кор. 9, 27). Где дружба с плотью, там не может быть успехов в духовной богоугодной жизни.

Проклятое невоздержание и чревоугодие! Какое мно­жество ошибок делаем мы в продолжение нашей жизни, предаваясь неумеренному аппетиту и наслаждению. Сколько раз раскаивались, принимая намерение быть воздержными, – и не исполняли, что хотели сде­лать! Как достопочтенны и достоподражаемы в этом отношении, как и во многих других добродетелях, св. угодники Божии, строго наблюдавшие воздержание в продолжение всей жизни, и все старание, всю силу, весь ум, все сердце, всю волю, все существо свое –посвятившие Богу и любви Его, – молитве, созерцанию, духовному деланию. И потому сколь достойно прославляются и от Бога и от людей, от Церкви святой! Вот, между бесчисленными святыми, свт. Николай Чудотворец прославился воздержанием, верой, смирением, чистотой, милосердием, ревностью по вере и жизни. А Соборы преподобных греческих и российских, сербских, болгарских, грузинских и прочих народностей! Сколько их угодили Богу и спаслись воздержанием! Ревнуй им, христианин, ревнуй им ты, душе моя, и скоро спасайся от прелести чрева и чресл!

Св. угодники Божии до того укрепили души и тела свои во святыни молитвой непрестанной и неослабным воздержанием, что были недвижимы на грех и стра­сти, пребывая кроткими, смиренными, целомудренными, послушными во всем Господу и Церкви Его, а мы, постоянно увлекаясь лакомством и невоздержанием, бываем удобопреклонны ко всякому греху: гневу, злобе, блуду, зависти, нетерпению, непослушанию, гор­дости, кичению, унынию и прочим страстям. Итак, надо поститься и быть всегда воздержными.

Побуждения алчности, лакомства и чревоугодия господствуют в человеке, преданном чреву, над всеми помышлениями, желаниями, намерениями и действиями, производят часто неохоту и леность к прямым его обязанностям, непослушание, гнев, озлобление, – и во время молитвы проявляются холодностью, небрежностью, поспешностью. Должно всячески умерщвлять страсть чревоугодия и держать чрево в должных границах, давая ему только необходимое.

Беда наша в том, что мы очень любим свою плоть, ведем дружбу с нею, угождаем ей усердно, а с нею любим и грех; ибо грех царствует над нами через плоть, как и вначале воцарился над людьми, именно прежде всего и больше всего через плоть, через вкушение запрещенного плода. Потому христианину должно непременно распинать плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24).

Один помысл плотской, нечистый есть вражда на Бога; минутная похоть, минутная злоба, зависть или пристрастие к пище, питью, одежде, другому чему из вещественных благ – есть вражда на Бога, и эта вражда – во плоти нашей; плоть наша многостраст­ная есть враг Богу и нам, и ее то надо распинать воздержанием, молитвой, богомыслием, чтением слова Божия, трудом, бдением, смирением, послушанием, – что и делали все святые угодники, стоя непрестанно на страже помыслов сердечных и движений плотских и душевных, молясь непрестанно, упражняясь и в телесных трудах.

Если враг бесплотный, отступник от Бога, всезлобный, льстивый, губительный представляет тебе сладость греха, хотя минутная она, скоропреходящая, то представь себе, вспомни, что в Боге – сладость вечная, несказанная. Если враг прельщает красотой телесной и вообще вещественной, мирской, то в Боге – красота первоначальная, неописанная, вечная, от которой – всякая красота духовная и телесная, вещественная имеет свое начало, и сколько угодно, пленяйся ею, восхищайся, насыщайся: она чиста, нетленна, всеблаженна; святые ею именно и восхища­лись, наслаждались, и для нее всякую красоту земную презирали, считали тщетною, суетною, как преходя­щую и тленную, и ради ней постились, молились не­престанно; страдали, терпели бесчисленные мучения, боясь осквернить себя грехом и на одно мгновение, чтобы не лишиться наслаждения сей красотой.

Всеокаянен мой ветхий человек, постоянно порывающийся на всякий грех. He спит бесплотный враг, действующий в нас на погибель нашу, но непрестанно бодрствует и подстрекает ко всякому греху: нужно внимание к себе, борьба непрестан­ная, покаяние, молитва, слезы. Знает Господь нашу немощь и поползновение, и долготерпит нам, ожидая покаяния и исправления; скоро слышит молитву нашу тайную и явную, и скоро заступает, милует, спасает, умиротворяет, обновляет душу верную Ему; сколько бы раз кто ни пал днем в грех мыслен­ный, или в глубине сердца, или в словах и делах, но за искреннее покаяние Господь милует и прощает.

Семьдесят крат седмерицею повелел Господь прощать падающих в грехи (Мф. 18, 21–22). Слава Господу!

Я должен возненавидеть своего ветхого, греховного, смердящего всякими страстями человека и рас­пять его, умертвить его, т. е. самолюбие, корыстолюбие, сластолюбие, честолюбие, тщеславие, лицеприятие, своенравие, непокорность, саможаление, леность, негу, злонравие, лукавство, зависть, ненависть, осуждение ближнего, ропот, малодушие, уныние, нетерпеливость, не­почтительность, презорливость, гнушение человеком ради его болезни, неблагообразия, несоответствия харак­тера и проч. и проч.

«Аще кто не возненавидит душу свою, не может Мой быти ученик» (Лк. 14, 26). Да, должно неотменно возненавидеть истинному последователю Христа душу свою – многострастную, самолю­бивую, сластолюбивую, гордую, лукавую, злую, злопа­мятную, завистливую, алчную, ленивую, блудную, ненавистливую, осуждающую других, а себя возвышающую, унылую, ропотливую, нетерпеливую, боязливую, неверную, жестокосердную, корыстолюбивую, сребролю­бивую, любовещную. Вот какова душа наша; как она извращена, искалечена, изуродована, богопротивна, отвратительна, мерзка, растленна! «Аще кто хощет по Мне итти, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет» (Мк. 8, 34).

«Трости сокрушенны не преломит и льна внемшася не угасит, Дóндеже изведет в по­беду суд и на имя Его язы́цы уповати имут» (Mф. 12, 20–21). О нас это говорится. Мы трости, ветрами искушений вражьих колеблемые, преклонные ко всякому греху и согрешающие много на всякий час, прогневляя Владыку нашей жизни. Но если мы сознаем искренно свои грехи и имеем истинное смирение и сокрушение сердца о грехах и о своей повин­ности перед Богом, не оправдываем себя и не воз­носимся, а стараемся исправиться и делать дела благие, то Он пожалеет нас, будет милостив к нам, не посечет как бесплодную смоковницу, но на много лет дарует нам покаяние, и трости над­ломленной не переломит, т. е. не посечет смертной секирой.

Бездна бездну призывает; бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия, и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я в искреннем покаянии буду всегда призывать ее. Ибо только Господь знает всю бездну немощей и грехов наших и потому Сам облекся в нее милосердия ради, хотя ее подкрепить. И я испытал уже тысячекратно на себе самом неисследимую бездну милосердия Его. Бог не был бы всесовершен, если бы не был долготерпелив и многомилостив. Мы крайне, до мелочности нетерпеливы и скоры на отмщение и гнев.

Есть Бог духов и всякой плоти; есть духовный, умный, чудный мир духов добрых; есть и злой мир – духов злых. Часто я испытываю в себе подлые действия злых духов, подстрекающих меня к различным страстям, часто я обращаюсь в уме и в сердце к Богу с молитвой веры и покаяния, особенно когда я чувствую в себе козни злых духов и – всегда получаю помощь от Господа, заступление, защищение, избавление, спасение, мир, свободу, легкость, радость, торжество над злом и грехом; чувствую над собою державу Божию, благость Божию, Его скоропослушливость ко мне. Как это отрадно для души! Как это влагает в меня твердую уверенность, что и по смерти жива будет душа моя и восхвалит Его, Господа и Спасителя нашего, и судьбы Его помогут мне; что я предам душу мою в руки Его!

Покаяние есть отрицание, осуждение греха, война с грехом от всего сердца и помышления, словом и делом, мерзение грехом, сколько бы он ни казался приятным, и отвращение от него, попрание всей пре­лести и привлекательности его, глубочайшая ненависть к нему как к безобразию, смраду, безумию, и нелепой вражде против Бога и против себя, против собственного блага. Помни, христианин, всевидящее Око и осмотрительно держи себя всякую минуту. Помни суд нелицеприятный, точный, и остерегайся всякого греха!

Появление весны в природе: обилие света, сокращение ночи, умаление холода, увеличение теплоты сол­нечной, пробуждение растительной и жизненной силы в растениях. – Есть весна и духовная: теплое покаяние душ христианских, – проявление света в душах, приближение ко Христу и Христа к душам кающихся; слезный дождь, слезные вздохи покаянные.

Не скрывайте от себя грехов своих, не таите их в себе; это – несчастие, беда вам; открывайте их тщательно, усердно; обвиняйте, обличайте, укоряй­те себя во всех своих слабостях, привычках и греховных наклонностях и страстях. Говорите: я гордый, лукавый, злой, завистливый, корыстолюбивый, скупой, жестокосердый, алчный, сластолюбивый, небратолюбивый, коварный, льстивый, лживый, непостоянный, недружелюбный, ненавистливый, лицеприятный, мздоимный, малодушный, нетерпеливый, раздражитель­ный, унылый, боязливый, ропотливый. Когда искренно вспомнишь свои грехи и покаешься, тогда возвеселится дух твой, и помилует тебя Господь, и весело будет у тебя на душе. Люди не понимают пользы тщательного покаяния.

Скажи всеблагому, всемогущему и всеисцеляющему Врачу душ и телес, Господу, какими греховными язвами и недугами ты болишь, – а их так много, много, что и перечесть трудно; вспомни их, проси у Господа озарения сердечного, просвещения, познания их, воздыхания, слез: и ты получишь богатство ми­лости, исцеления, здравия, мира, тишины и свободы и благодерзновения; ибо Врач небесный всегда готов миловать и врачевать нас, смягчать и обвязывать раны наши душевные.

Все греховные движения сердца и похоти плотские надо уничижать, презирать, ненавидеть всей душой, как вредные и пагубные для человека и противные Богу. Надо возвышать и любить все духовные порывы и стремления к молитве, чтению слова Божия, к духовным собеседованиям, к любви, состраданию, милосердию, чистоте, воздержанию, смирению.

Потребность и необходимость для человека любви к Богу и ближнему, как основания и главизны всего закона Божия: «Бог есть любовь, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает» (1Ин. 4, 16). Враг больше всего нападает на любовь, на чувство любви, и адски стремится – исторгнуть из сердца любовь и насадить и укоренить в нем самолюбие, злобу, зависть, корыстолюбие, плотоугодие, блуд и проч., чтобы растлить душу и тело человека и сделать его неспособным к истинной любви через насаждение ложной, плотской, узкой, слепой, безумный, срамной, бесплодной, смертоносной.

Возлюбите Бога и ничтоже предпочтите в мире паче любве Его и обрящете благодать небесную; все принесите в жертву этой любви, как Господь наш Иисус Христос всего Себя принес в жертву Отцу Своему Небесному, предав на Себя уничижение, осмеяние, оплевание, заушения, биения, страдания и смерть са­мую поносную и мучительную.

«Огонь пришел Я низвести на землю, и как Я хочу, чтобы он возгорелся» (Лк. 12, 49). – Огонь ревности по вере и благочестию. Такой огонь был низведен на апостолов в день Пятидесятницы в виде огненных языков. Такой огонь имели в себе христианские мученики и мученицы, святители, преподобные: таковы были Златоуст, Василий, Григорий; Георгий Победоносец, Пантелеимон; Феодоры Тирон и Стратилат, мученицы – Екатерина, Варвара, Пара­скева, Евфимия и пр., таковы Антоний, Феодосий, Исидор Пелусиот, Сергий Радонежский и пр. Необходим и для нас этот огонь Божественный – огонь ревности к вере, молитве, к покаянию, к любви Божией, к правде и святости, к милосердию, воздержанию, чи­стоте и целомудрию.

Всех люби, особенно возлюби тех малых, кото­рые имеют нужду в тебе, в твоем снисхождении, в твоей помощи, в твоем покровительства, любовь и уважение, к которым у тебя упали до нуля.

Человек! всеми силами старайся насаждать, развивать и укреплять в душе своей искреннее ко всякому человеку доброжелательство и любовь – и нещадно гони всегда из сердца зарождающуюся зависть и не­доброжелательство или презорство, неприязнь и нена­висть, которые суть исчадие диавола. Предоставляй суд над людьми неправедными праведному Сердцеведцу и Судии всех – Богу; ты же молись усердно о неправедных, да обратятся от неправды ко всякой правде, да не погибнут и спасутся. Между тем бывает так, что мы озлобляемся на неправедных и судим их в себе строго, желая им наказания и муки и даже смерти, забывая, что и они имеют душу разумную, способную чувствовать, любить, каяться, исправляться, изменяться к лучшему. Старайся всеми силами иметь в сердце ко всем любовь и желание добра, – чтобы и тебе также желали добра и лю­били тебя. Не уподобляйся злому (диаволу), но бла­гому (Богу) (3Ин. 1, 11).

Если ты находишь какое-либо высокопоставленное, особенно – духовное, лицо (разумелось известное лицо) несоответствующим твоим ожиданиям по характеру, по замкнутости в себе, по необщительности, или застенчивости, или самомнению и гордости, отнюдь не имей на него негодования и огорчения, или неприязни к нему, – Боже упаси, – но с любовью молись за него, да даст ему Господь сердце доброе, любящее, общи­тельное; и сам полюби его, как плоть и кровь свою.

Исследуй внутреннее состояние своей души и иско­реняй всякое зло из глубины ее: при слышании или чтении о несчастиях и обидах, людских смертях, пожарах, провалах под лед и всяких других – не бывает ли у тебя холодности и бесчувствия, невнимания, нерадения, безучастия сердечного? Испра­вляйся немедленно, распинай свое самолюбие, утверждай в душе любовь к Богу и ближнему, сочувствуй, со­страдай людским скорбям, плачь с плачущими.

«Ни един мужей тех званных вкусит моея вечери: мнози бо суть звани, мало же избранных» (Лк. 14, 24). Почему они не вкусят вечери Божией, вечери Царствия Небесного? Потому что не приготовились, не приобрели одеяния брачного, духовного, не очистились покаянием, не украсили душ своих верою и добродетелью –кротостью, смирением, незлобием, чистотой, простотой, милосердием к ближним, не развили в себе вкуса к нетленным наслаждениям духовного Царствия Божия, которое есть «правда и мир и радость во Св. Духе» (Рим. 14, 17); и осквернили и омрачили души свои житейскими стра­стями, которых не старались отвергнуть. Грозный, но праведный приговор Владыки. Душа моя! Будь готова на всякий день явиться на суд Господа покаянием и добродетелью; ибо не знаешь, когда позовет тебя Праведный Судия к ответу.

Нудить, нудить себя нужно ко всякой добродетели и не расслабевать, не бездействовать: молиться тебе не хочется – молись усердно; милостыни подавать нуждающемуся не хочешь – подавай со тщанием, милуй с добрым изволением; обиду простить не хочется тебе – от сердца ее прости и не злопамятствуй, зависть надоедает – доброжелательствуй от всего сердца; алчность влечет – воздержись и пренебреги сласти; блудные похоти влекут и прельщают – сочти их за пустое сновидение и нелепую грезу расстроенного воображения; презорство, гордость перед братом одолевают, кичение, самовозношение – сочти это за бесов­скую в тебе игру и мечту, ибо через эту мечту сам сатана ниспал от ангельского величия и неизречен­ной красоты, и сделался мерзостью и безобразием, ниспадши в мрак преисподней со всем демонским множеством. «Царство Небесное нудится, и нуждницы восхищают е» (Mф. 11, 12).

Св. жены и девы и целые семейства во времена гонений были самоубийцами для того, чтобы не оскверниться от насильственного блуда с нечестивыми, или бросались с высоты зданий и убивались, или шли в реки и тонули – матери с дочерьми своими, и стали мученицами за Христа, за веру и благочестие (Златоуст).

Единственно жизненное и неоцененное со­кровище сердца нашего есть Бог; оно дается только тем в неотъемлемую собственность, кто отрекся мира и всего, что в мире, и от многостра­стной плоти своей. Прилепляться же к миру и его преходящим минутным благам безрассудно и гибельно: ибо они жизни не дают и пристрастие к ним – дело диавола.

Видя повсюду в мире, во всех тварях великих и малых, красоту неподражаемую, привлекающую и веселящую сердца наши, – возведи свой мысленный, душевный взор к первообразной, несозданной Кра­соте, к первому несозданному личному Уму, к пер­вой Доброте, и Красоте, к ипостасной Премудрости, Благости бесконечной, все создавшей по единой бла­гости – неподвигнутой к творению никакой необходимостью, никакой нуждой: ибо она сама в себе вседовольна и всеблаженна; и – не прельщайся красотой видимых тварей, как тленных и преходящих, но прикрепляйся сердцем к верховной, вечной лич­ной Благости – к Богу, Который может совер­шенно наполнить и облаженствовать твою душу, как край и конец всех наших желаний.

Что вожделеннее Господа? Кто и что прекраснее Господа? Кто достоин всецелой сердечной любви навсегда, на вечность? Кто кроме Господа? К чему же мы прилепляемся сердцем? Что и кого мы любим, и как любим? Истинная ли это любовь? Не приз­рачная ли, не лицемерная ли, не плотская ли и греш­ная? Не минутная ли? Обратим же всецелую любовь ко Господу и отринем суетную любовь, как это де­лали и исполнили святые.

Какую пламенную любовь, какое сильное постоянное стремление ко Господу мы должны иметь, будучи созданы по образу Божию и – храмами Духа Святаго; как должны быть хладны к миру прелюбодейному и грешному и в то же время горячи к людям, как к братьям и сестрам одной с нами природы и одинакового предназначения; как заботиться об их спасении, просвещении, исправлении, освящении и направлении к Богу; о всяческой им помощи, в коей нуждаются они по душе и по телу; как беречь их, любить, долготерпеть им!

Воскресением Христовым отверсто небо, которое было прежде затворено грехами Адама и всего человечества; – теперь открыт свободный вход в него всем верующим, кающимся и творящим дела благие. Туда на небо обращайте умы и сердца ваши, желания и надежды ваши. Нам дарованы ныне Христом Богом такие нетленные, вечные, превосходные блага, коих ничье око не видело, о каких никакое ухо не слыхало и какие на сердце человеку не приходили. Что значат в сравнении с ними земные блага – злато, сребро, камни и ткани драгоценные, палаты светло-украшенные, почести и блестящие, драгоценные знаки почестей земных? Что красота земная? Что прекрасный цвет юности? Что одежды цветные и головные украшения? Что прелесть власти и богат­ства? Что значит земное благородство крови в сравнении с благородством сынов и дщерей Божиих? Что значат все вместе взятые земные блага в срав­нении с небесными, нетленными, неотъемлемыми, вечными? Здешние тленные блага все исчезнут: красота, богатство, знатность, почести, всякие земные удовольствия. Но вот – тогда как Бог дарует нам нетленную, вечную жизнь, нетленные превосходнейшие блага, – плоть, мир и миродержец диавол влекут нас усиленно к себе – к земным удовольствиям, богатству, почестям. Требуется усиленная, непрестанная борьба с собою, с своими греховными страстями и наклонностями, с земными обычаями, правилами, привыч­ками, – а без борьбы можно увлечься совсем преле­стями и обычаями мира, лишиться вечных благ и погибнуть. «Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е» (Мф. 11, 12).

Когда Господь называет тело Свое Церковью или наши тела храмом Божиим, тогда Он внушает нам и высокое уважение к телу как скинии времен­ной, в которой живет бессмертный дух наш, равно как и то, что мы должны всячески беречь его от осквернения и растления и соблюдать его в чистоте и святости. «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя, вразуми мя и научуся заповедем Твоим» (Пс. 118, 73). Пресвятая Богоро­дица была истинный храм Божества. Когда мы до­стойно причащаемся Божественного Тела и Крови, мы также особенно бываем храмами Божества. Благодарим Тя, Господи Боже наш, удостоивший нас толикой чести!

Жизнь христианина – борьба и подвиг, а эта борьба должна иметь целью и последствием –утверждение в вере и любви к Богу и к ближнему, ибо и враг борет человечество и приобретает себе крепких борцов или служителей себе вольных и невольных, напр., еретиков и сектантов, вообще вольнодумцев и богохульников, предателей, изменников Богу и царю, или блудников, пьяниц, завистников, убийц, гордецов, татей, мятежников и т. п. и через них орудует против Бога и людей, или предержащих властей и, чем более они удовлетворяют своим страстям – тем более делаются в них сильными, тем более служат диаволу и тем большими дела­ются противниками Богу и людям (например, Иуда пре­датель, Лев Толстой). Правда Божия требует, чтобы человек, волею падший, сознательно сам и подвизался против греха, боролся с ним и, побеждая его, призывал усердно на помощь благодать Божию, без которой никогда не может быть победителем греха, чтобы заслужить вечную награду от Бога и иметь утешение в том убеждении, что в этой нравствен­ной победе есть и его доля заслуги.

«Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Mф. 11, 30). Что такое благое иго Господа и легкое бремя Его? Каково иго врага, иго грехов и страстей? Сколь оно тягостно! Сколько от него бед, скорбей, бо­лезней, бедности, смут, войн, бесчисленных смер­тей! Сколько сладостно работать Господу искренним сердцем! Какой мир, какая сладость, легкость, простор на душе при сердечной молитве, чтении слова Божия, делании добрых дел! Сколь обманчив и гибелен грех? Сколь прекрасна, верна, чтима и по­хвальна добродетель?

Самый живой вопрос должны мы решить все: что нам делать, чтобы жить? Ответь на него произнес Сам Жизнодавец и Бог: если хочешь жить, соблюди заповеди (Mф. 19, 17). Итак, в соблюдении заповедей жизнь вечная. А заповеди заключа­ются в любви к Богу и ближнему.

Волю Божию творить должно со всем усердием и желать этого всем сердцем, стремиться к тому со всем жаром и энергией; ибо в исполнении ее наш живот, покой, радость, слава, блаженство, сила. Да будет воля Твоя, научил нас молиться Господь! И как Он исполнял и исполнил ее в совершен­стве. «Се иду сотворити волю Твою, Боже», – говорит Он словами Писания (Пс. 39, 8). И как Он учил нас исполнять в точности волю Божию! «Аще кто сотворит волю Отца Моего Небеснаго, сей брат Мой и сестра моя и мати Ми есть» (Мф. 3, 35). А как у нас мало заботы и старания творить волю Божию! Каждый творит свою глупую, растленную, развратную, слепую, пагубную волю. Гордец – свою, злой – свою, пьяница – свою, корыстолюбец – свою, завистливый – свою, блудник – свою. А воля Божия есть живот наш, блаженство наше веч­ное, святость наша. «Сия есть воля Божия – свя­тость ваша» (1Фес. 4, 3).

Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя!

Христианин должен искренно желать себе и другим – чтобы имя Божие прославлялось непрестанно в нем и в других, и – скорбеть когда оно не про­славляется, а хулится грехами различными; желать, чтобы все были храмами Божиими нерукотворенными. – «Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Бо­жий живет в вас?» (1Кор. 3, 16).

Всякому христианину и христианке нужно знать и твердо помнить настоящее, действительное назначение от Творца всех вещей в мире, всех способностей души и всех членов тела и сообразно с их целью и назначением пользоваться ими во благо свое и лю­дей, и во славу Божию. Между тем мы, по своей страстности, греховности и слепоте душевной, забываем эту благую цель Творца и извращаем Его благие намерения во зло и погибель себе и людям; употребляем их или неумеренно, неблаговременно, или совсем превратно. Сколько отсюда вреда происходит нравственного и физического! Сколько нестроения! Сколько растления душ и телес!

Видишь ли ты эту чудную гармонию или согласие, порядок тварей великих и малых во всей вселен­ной, их стройное течение и жизнь, видишь ли чуд­ный строй всего творения? И в твоем существе, в твоей душе и в теле – да будет всегдашний строй и гармония всех сил – при постоянном повиновении законам Творца и Промыслителя.

Бог создал светлых и благих ангелов и человека, хотя и предвидел, что треть ангелов укло­нится в злобу и род человеческий падет страшно и гибельно. Почему создал? Да покажется превосход­ство Его благости и да не победит вольная злоба тварей Его безмерной благости и человеколюбия. Для того и на землю сошел, пострадал, умер и воскрес, да покажется превосходство Его благости во всем и да наградятся подвиги и добродетели подвижников и борцов добра против зла, и да получат патриархи, пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные и все святые блистательнейшие венцы славы за свою веру и благочестие; да восторжествует святость, правда и любовь, милосердие, воздержание, чистота и целомудрие, мужество, терпение за веру в Подвигоположника и любовь к Нему. Где было бы место подвигу, если бы на свете было одно только добро и не было зла, которое, впрочем, существует не необходимо, а случайно, вследствие произвольного уклонения ангела благого в зло? Итак, все подви­зайтесь против греха и спасайтесь, да получите венцы славы.

Из ежедневных искушений моих злыми духами, коих пакости и козни я вижу ясно, убеждаюсь, что есть целый мир злых демонов, коварно и губительно действующих непрестанно в роде человеческом, именно во всем роде человеческом, потому что над тысячами людей разного звания, состояния, пола и воз­раста я заметил бесчисленные козни тех же демо­нов. Жаль рода человеческого, многоразлично обидимого от сатаны и его злого и вселукавого воинства; нет числа скорбям, бедам, болезням, потерям, наносимым людям от мира злых духов. Благодарение Богу в Троице, что Он не оставил нас без заступления и искупления от этих невидимых злых гадов и непрестанно обуздывает их стремления на нас, что Он дал нам светлых Ангелов Хранителей, защищающих, охраняющих, просвещающих, руководствующих и спасающих нас по воле Его. Итак, есть целое царство злых ду­хов, которому до времени попущено от Бога пако­стить в мире в наказание людям грешным, или для испытания и утверждения в добродетели людей праведных, как Иов, и подобных лиц в Ветхом и Новом Завете. Но, если существует мир духов – добрых и злых – и существует на всю вечность, получив бытие во времени, то и моя душа и все души человеческие, имеющие природу духа, также будут су­ществовать вечно, начав бытие во времени; и временная жизнь есть приготовление к вечной, подвиг для испытания качества моей души, степени ее добра или зла; борьба и опыт, из которого я и сам могу усмотреть, к чему годна или негодна моя душа: к вечному ли житию с Богом, или к вечному пребыванию с злыми духами, которым я иногда уподобля­юсь по своим греховным страстным стремлениям.

Человек мира сего, плоти и крови, бывает всегда в высшей степени самолюбив, плотоугодлив, и по­тому духовно близорук и слеп, и дальше этой жизни и своего носа не видит ничего. Весь его разум, мечты воображения, удовольствия, надежды, расчеты, скорби или радости вращаются в этом мире; в бу­дущее блаженство, в будущие муки он не верит, и считает будущую жизнь за басню. Напротив, человек духовный, верующий, любит, по возмож­ности, всех, считая всех чадами Божиими; он витает мыслями, сердцем, воображением на небесах, созерцает в них Бога, Его вечность, красоту, блаженство, святость, благость, правду, светлость, и стремится к соединению с Ним через праведную жизнь, богомыслие, добродетель, кротость, милосердие, воздержание, терпение и пр.

Нравственное чувство – это духовный щит, которым Творец защитил от приражения зла всякого человека и для сохранения его нравственной духовной и телесной чистоты; это чувство особенно дано христианину через благодать крещения и миропомазания; в язычниках, магометанах и неправославных христианах оно неправильно и весьма слабо, и зависит от воззрений или учения веры и изменяется по качеству верований; иногда оно бывает совершенно извращено. Так, напр., интеллигентные финляндцы и шведы, живущие в России, ненавидят русских и веру право­славную совершенной ненавистью и дышат яростью и убийством на русских и не считают того грехом. Так католики по воззрениям неправильным своей веры папской, а не Христовой, ненавидят совершен­ной ненавистью православных русских, греков и прочие православные народы за веру, за мнимый схизматизм: у них чувство нравственное извращено. Так материалисты и натуралисты, полагающие все благо и всю жизнь в наслаждении чувственными удовольствиями, не считают чревоугодие, лакомство, блуд и прелюбодеяние за грех, и говорят, что это требует природа и ей надо удовлетворять и, какая бы женщина или девица ни подпала под их влияние, с нею можно совершить требуемое природой, и тот идиот, кто этим не пользуется. Так людоеды не считают за грех заклать иного человека и сесть его. Так были и есть люди, которые не считают за грех приносить в жертву мнимому божеству детей или взрослых. Так многие не считают за грех обобрать, обокрасть человека богатого, или среднего состояния. Так многие эгоисты дотоле уважают человека иного, доколе он приносит им пользу, выгоду, доколе он им нужен, а коль скоро из него пользы извлечь нельзя, презирают и прогоняют его, и куска хлеба ему не дадут.

«Позна Господь сущия своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19). Кто сущия Господа? Те, которые живут не для плоти и крови, но духом и умом Господа, которые борются со страстями и побеждают их, ко­торые подвизаются за правду, которые горняя мудрствуют и горе зрят, а не долу; те, которые имеют непрестанно в сердце своем заповеди Господни и неуклонно им следуют, а если и падают по не­мощи и навыку, то сейчас и восстают; которые для Господа души свои полагают и умереть за Него и за правду и истину не отрицаются.

Делая добро другим, себе делаешь добро, молясь за других, себе приобретаешь молитвенников; уго­ждая во благое другим, приобретаешь себе помощников и друзей. Молясь за усопших, приобретаешь себе их ходатайство перед Богом, если они имеют дерзновение перед Ним. Прославляя святых, сподобля­ешься их ходатайства перед Богом. Так добро плодовито.

Грешники в Св. Писании уподобляются дымящимся головням или поленьям, ибо они тлеют и смердят страстями своими, тогда как праведники подобны благоухающему кипарису, облаговонствующему приступающих к ним кротостью, смирением, воздержанием, чистотой, послушанием, мужеством, терпением, – благовонным нетлением своих телес.