Поучения

Преосвященного Иеремии, Епископа Нижегородского и Арзамасского, говоренные к Нижегородской пастве, с присовокуплением келейных его записок, 1851–1853 года

Христос Воскресе!

Воскресение Христово видевше поклонимся Господу Иисусу.

Святое и Божественное Евангелие от Иоанна, в конце своем, замечает нам, что Святые и Богоглаголивые Евангелисты не все-то могли написать и сказать о нем, что совершил и чему научил воскресший Господь и Спаситель наш, Иисус Христос. Суть же и ина многа, говорит Св. Иоанн, яже сотвори Иисус; яже аще бы по единому – подробно писана быша ни самому, мню, всему миру вместити пишемых книг (Ин. 21:25).

Но и то, что преподали Св. Евангелисты, что написали в евангельских книгах, не открывает ли в полном свете и не делает ли совершенно очевидным, коль достоин, воскресший Господь наш во все времена пет быти гласы преподобными; коль достойно и праведно покланяться Ему и покланяются на небесах Ангелы и Архангелы, на земле чада церкви Им основанной и зиждемой.

Воистину достойно и праведно есть покланяться Господу нашему Иисусу Христу, яко небесному Учителю, Наставнику, просветителю рода человеческого. Ибо кто когда-либо в поднебесной так учил, и так глаголал, как Он? Никто. Кто так ясно, так просто и вместе так возвышенно исповедал нам Бога, живущего в неприступном свете, и возвестил Его присносущную силу, Его непостижимые, беспредельные совершенства, премудрость, всемогущество, правду, благость, кто до Него? Никто. Кто так учил и научил молиться Единосущному Отцу Его, Богу Вседержителю, как научил Он, и собственным примером Своим, и преподав нам сию краткую, но все объемлющую молитву: Отче наш иже eси на небесех, и пр.? Никто. Кто так и внятно и убедительно вселял в сердца учеников и последователей своих спасительный страх Божий, как Он сими словами: глаголю вам другом своим: не убойтеся от убивающих тело – Сказую же вам, кого убойтеся, убойтеся имущаго власть по убиении, во врещи в дебрь огненную. Ей глаголю вам: того убойтеся? то есть Бога (ср. Мф. 10:28). Кто до Христа, в такой чистоте, полноте и совершенстве изложил обязанности к Господу Богу; обязанности к ближним нашим; обязанности к нам самим? Никто. Достойно убо и праведно во веки покланятися Господу Иисусу Христу, яко единому и единственному Божественному Учителю и Просветителю.

Толико же достойно и праведно есть воздавать поклонение и хвалу Господу Иисусу Христу, яко беспримерному благодетелю и другу человечества: Он всемогущим словом Своим исцелял болящих, возвращал слепым зрение, очищал прокаженных, воскрешал мертвых. Не осталось поношений и уничижения, которых бы не принял, чтоб нас падших восстановить в первобытную честь. Не было скорби, которую бы пресвятая душа Его не вытерпела, чтоб нам возвратить райские радости. Не было нужды такой, от которой бы Он – Вседержитель – отрекся, чтобы нас бедных обогатить. Он до того возлюбил нас и столько возжелал облаженствовать нас, что душу Свою положил за нас и благоизволил умереть за нас смертью крестною. Коль же достоин таковой благодетель и человеколюбец быть покланяемым и славимым от всех и каждого!

Но, торжествующие братия! когда воскресе Христос; когда увидали мы тридневное воскресение Христово: то долг – или лучше сладчайшая потребность Христианского сердца – покланяться Христу видимо становится сильнее, живее и непременнее. Почему? Потому, что мы имеем тысячи доказательств и убеждений о Божественном достоинстве и Божеском естестве в лице Спасителя нашего Иисуса Христа; но по слову Святого Апостола Павла, Он наипаче во всей силе открылся Сыном Божиим, ипостасным Словом, чрез Свое воскресение из мертвых. Так ясно и непререкаемо Архангел Гавриил благовествовал Пресвятой Деве Марии, что от Нее бессеменно родится Сын Вышнего, великий Царь, царству которого не будет конца. Но сие благовестие Архангела об Иисусе Христе, яко Сыне Божием, стало теперь очевидно чрез воскресение Христово. И при самом рождестве Христовом внятно сонм Ангелов возвестил пастырям, что родился Спас, Христос Господь, а не простой человек; но сие Божественное величие Иисус Христово обнаружилось тогда наипаче, когда Христос воскресе. Все – и двукратный глас Бога Отца, свидетельствующий о Сыне купно с Духом, что Иисус Христос есть Бог явившийся, страдавший и умерший во плоти; и чудеса, кои творил Христос, и самое учение, им преподанное, все уму и сердцу нашему неопровержимо сказует, что Христос есть Слово Единосущное и совечное Отцу. Но сей основной и для нашего спасения необходимый догмат наипаче и во всей силе, во всем свете сияет и озаряет тридневным воскресением Господа.

Воскресение убо Христово видевши, поклонимся и выну будем покланяться Господу Иисусу, яко нашему Спасителю, яко Единородному Сыну Божию, искупившему нас от греха, смерти и диавола, не сребром или златом, но Своею Святейшею Кровью. Поклонимся Ему, а с Ним и чрез Него Отцу и Святому Духу во веки. Аминь.

Христос Воскресе!

Воскресение Христово видевше, поклонимся Господу Иисусу

И вот мы, радуясь и торжествуя, хваля и воспевая, по гласу матери нашей Церкви и по чувству собственного сердца, покланяемся и Воскресшему Господу, и всей Пресвятой, Животворящей, Единосущной Троице. Покланяемся Богу Отцу, пославшему в мир сей, в мир падший и во зле лежащий, Единородного, Единосущного, возлюбленного Сына Своего и чрез Него примирившему и воссоединившему нас с Собою. Сколь бы ни был кто из нас грешен, Отец Небесный, ради спасительной смерти и тридневного воскресения Сына Своего не отвращает ныне Пресвятого лица Своего от кающегося и обращающегося грешника, но яко оный Евангельский Отец, исходит во сретение ему, лобызает его и возвращает ему все, что погублено грехом и жизнью греховною. Покланяемся Богу Сыну, Господу нашему Иисусу Христу, благоволившему, из послушания Отцу и по человеколюбию, воплотиться от Пресвятой Девы Богородицы, и для искупления нашего всю чашу страданий и мучений испившему. Были мы некогда без Бога, без Благодати Божией, противляясь Ему; а теперь, когда Христос умер и воскрес, мы имеем доступ к Отцу, и уже не чуждые; но сожители святых и свои Богу (Еф. 2:19). Покланяемся Святому Духу, глаголавшему о Христе чрез Пророков ветхого завета и умудрившему в новом завете учеников Его и Апостолов всему миру проповедать силу и плоды крестной смерти и тридневного воскресения Христова; Духу Святому, уясняющему и усвояющему умам и сердцам верующих преславную Благодать, которою Отец облагодатствовал нас Иисусом Христом.

По Бозе покланяемся и Тебе, о Богоневеста, Пресвятая Богородица, Твоим рождеством явившая нам свет истинный; почитаем скорбь и болезни твои, кои претерпела Ты во время страданий и распятия Сына Твоего: сбылось тогда Симеоново проречение: Тебе же самой оружие душу Твою пройдет (Лк. 2:35). Радостно воспоминаем и радость Твою, которою исполнилось Твое сердце при вести о воскресении Сына Твоего, Иисуса Христа; и Архангельский глас вопием Тебе Благодатной: чистая Дево радуйся; и паки реку радуйся. Твой Сын воскресе тридневен от гроба.

Но, братия и споклонники, мы покланяемся Отцу. Но что, если некоторые из кланяющихся не приемлют Сына, Его же дал есть для спасения нашего; или приемлют Его, но верою мертвою, недеятельною? Если веруем в Него и исповедуем, но токмо устами, а не житием, сообразным с Его учением. Единородный Сын Божий учит: блажени нищии духом; а мы, если гордимся и возносимся, Сын Божий наставляет: блажени милостивии; а мы, если жестокосерды, Сын Божий внушает: блажени чистии сердцем; а мы, если терпим и допускаем в себе нечистоту души и тела, Сын Божий говорит: блажени кротцыи; а мы, если предаемся напрасному гневу, Сын Божий запрещает: не судите ближняго и не осуждайте; а мы, если позволяем себе суд и осуждение грехов чуждых, забывая свои собственные, Сын Божий заповедует подавать милостыню, напитать алчущего, напоить жаждущего, одеть нагого, посетить болящих и в темнице сущих; но, если мы не соблюдаем и сами роскошествуем, а не подаем помощи и утешения нуждающимся: что тогда наше поклонение Отцу, который повелел слушать Единородного Сына Своего и Ему во всем повиноваться?

Мы покланяемся Его Единородному Сыну Иисусу Христу. Но он не искал и не желал Себе чести и славы, а пекся единственно о прославлении Единосущного Отца Своего. И потому заповедал любить Его всем сердцем, всей душой и подражать его совершенствам: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душею твоею, и всею мыслию твоею; будите совершени, яко же Отец ваш Небесный совершен есть (Втор. 6:5; Мф. 5:48). Но, если иные души все и всех на свете любят кроме единого Бога, если стараются тщательно подражать миру, его тлетворным обычаям, а не Господу Богу, Его Святости, правде, благости: что тогда поклонение наше воскресшему Господу нашему, который, будучи Сам образ Ипостаси Отчей, любит Его, и хочет, чтобы в нас сиял тот же образ и чтобы мы любили Его.

Мы покланяемся Духу Святому. Но если пренебрегаем Благодать Духа, заслуженную Христом и данную нам в таинствах Св. Крещения и Миропомазания; если не ею управляемся, а плотью своею, что тогда поклонение Духу?

Итак, братия и сестры о Господе, будем истинными поклонниками Пресвятой Троицы – Отца и Сына и Св. Духа. А для сего да соблюдаем учение воскресшего Христа и да покоряем волю нашу Его заповедям. Да тщимся подражать Отцу Небесному и по силе нашей быть совершенными и святыми, яко же Он совершен и свят. Да храним и возгреваем в душах наших Благодать Святого Духа и ею да управляемся, а не обычаями мира; ее гласу да последуем, а не обаяниям гибнущего века сего.

Надобно, наипаче ныне надобно подумать и позаботиться о том, что требуется для достойного и Богоприятного чествования и поклонения Пресвятой, Пренепорочной, Милосердой Владычице нашей, Богородице. Вот что для сего надобно: поклоняясь, возл., Пресвятой, старайтесь жить и вести себя свято и чисто. Правила чистоты и святости христианской не токмо сами соблюдайте, но родители да внушают их детям; старцы – юношам; господа – домочадцам; а паче отцы духовные и пастыри всем христианам. Поклоняясь Пренепорочной, возненавидьте и отвращайтесь пороков, унижающих и бессмертную душу нашу, и наше христианское святое звание. Примет ли Пренепорочная твое чествование, когда ты носишь, греешь и питаешь в сердце своем порок гордости, порок любостяжания, порок невоздержания и нечистоты – пороки, которые были причиною и Ее сердечных материнских мучений, и распятия на кресте Сына Ее Иисуса Христа? Поклоняясь милосердой Царице, преблагой матери всеблагого Царя, воспомяните вдов, сирот и престарелую братию нашу и прострите к ним вашу руку, помогающую и утешающую. Поклоняясь Милосердой, оставьте злобу, вражду, и простите друг другу. Тогда, токмо тогда, поклонение ваше ныне и всегда будет истинное, Богоугодное, и вам и домам вашим благотворное. Аминь.

Преполовившуся празднику, жаждущую мою душу благочестия напой водами.

Желания сердца человеческого, от Бога отпадшего, весьма многоразличны и многочисленны, как видим на опыте, благочестивые братия! Тот, движась гордостью и любочестием, жаждет и домогается мирских отличий, титулов. Сей, влекомый и управляемый плотью, стремится к сластям и удовольствиям чувственным. Иной, предавшись любостяжанию, алчет и ищет новых приобретений и сокровищ. Говорят в мире: сколько голов, столько же умов. По множеству и разнообразию желаний человеков, живущих без Бога, можно сказать; сколько сердец, столько же желаний, или поскольку в одном сердце гнездится множество желаний, их гораздо более, нежели самих сердец.

Но у тебя, душа христианская, душа в таинстве святого крещения сочетавшаяся Христу – у тебя долженствует быть одно главное, господствующее желание – желание до конца в мире сем пребыть благочестиво и прийти отселе в мир невидимый с расположением и делами благочестивыми. У тебя, христианин, одна да будет жажда – жажда благочестия, и первою молитвою – сия молитва: жаждущую мою душу напой благочестия водами. Ибо сие – то есть то, о чем рек Господь: едино есть на потребу (Лк. 10:42). Что же, вопросишь, есть благочестие христианское? И кто поистине есть благочестивый?

Что есть благочестие? – Христианское благочестие в том состоит, чтобы знать Бога, Творца всяческих, искупителя и освятителя нашего. Знать Его и веровать в Него так, как научает Божие слово, содержащееся в сем Евангелии и в книгах Пророческих и Апостольских, и как преподает Матерь наша Святая, Православная Церковь, отревая всякое ложное понятие лжеименного разума и отвращаясь ереси и расколов. – И так по праву именуется благочестивым тот, кто право верует и ясно разумевает, что Господь Бог есть Един и несть разве Его иного Бога; что Господь Бог наш, будучи един по естеству, есть троичен в лицах. – Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. – Бог Отец послал в мир Единосущного Сына Своего, да спасется Им мир, Бог Сын, благоволением совечного Отца сошел с небес, воплотился от Духа Святого и приял человечество от Пресвятой Девы Марии бессеменно. – Дух Святой наитием Своим на Пресвятую Марию, снисшествием Своим в виде голубя на Богочеловека Иисуса при Иордане; явлением и сошествием на учеников Его в горнице Иерусалимской в виде огненных языков и на верующих повсюду невидимо содействовал и содействует в деле нашего искупления. – Бог Отец, Вседержитель, весь свой суд и власть над нами отдал и предоставил Сыну Своему, за нас пострадавшему и умершему. Бог Сын паки в определенное время снидет с небес с Ангелами Своими во Славе Отчей, чтоб судить живых и мертвых. Дух Святой Своею благодатью уготовляет избранных к непостыдному ответу на сем страшном суде Христовом. – Сие разуметь, братия, сие памятовать, сему поучать и поучаться есть христианское благочестие – но не все, а токмо половина одна. – А другая, вопросите, какая половина христианского благочестия? – Другая часть христианского благочестия в том состоит, чтобы не токмо веровать в Триединого Бога, но исполнять Его заповеди и веления. Итак, благочестив тот из нас, братия, кто благоговейно и осторожно ходит пред лицом Господа Бога всемогущего, вездесущего и всеведущего; кто, веруя в Бога праведного, избегает лжи и обманов; кто, памятуя о Боге всеблагом и милосердом, сам милосердует об алчущих, о жаждущих, о бескровных. Благочестив тот, кто не приемлет имени Божия, имени святого и страшного, всуе, во лжи и клятвах маловажных; кто помнит дни праздничные и воскресные и свято проводит их, не предаваясь забавам или работе, но пребывая в молитве и в поучении Божию слову. Рачительный исполнитель сих и прочих Божиих заповедей есть человек и христианин воистину благочестивый.

Но, как у нас есть обязанности частные и особенные, то и благочестие образуется из исполнения их частное, особенное. Наприм., есть благочестие собственно пастырское; есть благочестие родителей, судей, начальников, есть благочестие купующих и продающих.

Есть, сказали мы, благочестие собственно пастырское. Кто же из пастырей есть пастырь благочестивый? Тот, кто проповедует и распространяет Божие слово благовременно и безвременно, т.е. при всяком случае; кто не только проповедует и учит, но первее всех сам творит и исполняет то, чему учит: кто пасет стадо Божие, какое есть у него, непринужденно, но охотно, не для гнусной корысти, но из усердия.

Есть благочестие родителей – отца и матери. Кто же есть отец и мать детей своих благочестивые? Те, кои чад своих воспитывают в Божием страхе, кои первее всех наук стараются преподать им науку христианскую – науку, обучающую, как жить и вести себя по-христиански, Богобоязненно, подавая им пример христианского жития своею жизнью.

Есть благочестие особенное начальников и судей. Оно в том состоит, чтобы начальствующие с отеческою благопопечительностью заботились о временном и вечном благополучии подвластных; чтобы начальствующие охраняли их от всякого зла и опасности; а судии судили суд Божий и воздавали каждому правдою и милостию, бескорыстно и беспристрастно.

Дабы не продолжить слова, можно размышлением своим всякому дополнить, в каких действиях выражается благочестие и прочих частных званий, наприм., звание купующих и продающих, звания господ и слуг.

Конец же слова нашего: кто бы ты ни был, пастырь, или пасомый; начальствующий, или подначальный; купующий или продающий; господин или слуга – молю тебя, будь благочестив во всем, и всегда; Бога бойся; заповеди Его храни; обязанности, возложенные на тебя Промыслом Божиим, исполняй бескорыстно, верно и благосовестно. Буди благочестив. Ибо благочестие на все полезно, обетование имеюще живота нынешнего и будущего. Аминь.

И мимоидый (Иисус Господь) виде человека слепа от рождества. И вопросиша Его ученики глаголюще: сей ли согреши, или родители его; яко слеп родися? – Слова ныне чтенного Евангелия (Ин. 9:1–2).

I. Есть люди (о, дал бы Господь, чтоб их не было между вами, возлюбленные братия о Христе) – есть люди, кои всем дорожат, но грех почитают делом не великим и не важным; кои, ослепясь страстью, привычкою или выгодою, и не думают, что, согрешая, они содевают зло страшное и впадают в несчастие достоплачевное. И поскольку плачевные последствия греха не всегда, по судьбам Божиим, видятся и ощущаются непосредственно по содеянии греха, то есть даже такие из грешников, кои как бы в безумном похвалении говорят или думают: согреших и что ми бысть? (Сирах.5:4).

II. Но люди, грешащие бесстрашно, от них же первый есмь аз – упразднитеся и уразумейте, что грех есть самое великое в мире зло, и нет ничего для нас вреднее греха.

Вопросите: что есть грех? – Грех есть беззаконие, или нарушение, преступление Божия закона, начертанного на скрижалях Моисеевых, и еще первее – в нашей совести.

Закон, данный нам от Бога, повелевает знать Бога – Создателя, Искупителя и Освятителя нашего, Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Св. Духа; бояться Его, любить Его паче всего. Итак, бесстрашие и неблагоговение к Богу; незнание Его, нелюбление его есть грех.

Закон и совесть наша запрещают нам страшное и святое имя Божие употреблять всуе, в ложных и маловажных клятвах и божбах; довлеет вам, говорит сие Святое Евангелие, ей и ни. Итак, употребление имени Божия напрасно, без надобности, без благоговения есть грех, возлюбленные!

Закон Божий повелевает нам шесть дней честно и трудолюбно делать и потребности житейские исполнять; седьмой же – дни праздничные и воскресные – посвящать на молитву, на чтение или слушание Божия Слова, на размышление о вечности. Итак, забавы, праздношатания и рассеянность в дни праздничные, или работа и дела торжичные в дни Божии есть грех, мои возлюбленные!

Закон Божий повелевает всевозможное оказывать почтение не только родителями, но всякой власти, от Бога и Царя поставленной, и старейшим. Итак, непочтение к отцу и матери, к начальству и к старейшим есть грех.

Закон Божий запрещает оклеветать ближнего, осудить ближнего, всуе прогневаться на ближнего. Итак, всякая клевета, всякое злоречие и осуждение, всякий гнев напрасный есть грех.

Закон Божий повелевает во всем соблюдать воздержность, чистоту плотскую и душевную, трезвость. Итак, невоздержание, блудные дела, нетрезвость есть грех.

Закон Божий запрещает ложь и обманы, хитрость и лукавство. Итак, всякая ложь, всякий обман и лукавство есть грех, возлюбленные!

Одним словом, все то грех, о чем мы думаем, чего желаем, что содеваем вопреки Закону Божию и воли Божией.

III. Как же из сего усматривается, что всякий грех есть зло и зло великое? Дабы усмотреть и почувствовать сие, помыслим, что если важно и непростительно детям преслушать и нарушить волю и распоряжения родителей своих; если весьма преступно и дерзко для подвластных оказать непочтительность и непокорлирость своим начальникам, тем паче к державной власти, то, коль важнее, коль дерзновеннее, коль страшнее нарушить и преступить в чем-либо волю Божию, закон Всевышнего, веления Вседержителя! Невозможно исчислить всех бедствий и злоключений, которым подвергается человек в видимом мире сем, на море, на суше, от огня, от хлада, от зноя, от бури и ветра. Где же первоначальный источник и начало сих и иных несчастий человека? Во грехе. Смерть, и кровь, и рвение, и оружие, наведения, глад и сокрушение, и раны на безаконныя создана быша сия, говорит Иисус, сын Сирахов (Сир. 40:9). Грех – всех зол причиною, говорит Св. Златоустый. И вот почему святые ученики Господа нашего Иисуса Христа, увидев человека, который от самого рождения своего был лишен зрения, приписали это несчастие грехам его собственным или родительским и вопросили Господа: сей ли сам согреши, или родители его, полагая, что один источник всех несчастий человека есть грех. Но один ли человек страждет за свой грех? Нет, за грехи родителей бедствуют иногда дети, и дети детей; за грехи и проступки детей душею и сердцем мучатся и страдают родители; за грехи пастырей подвергаются вместе с ними наказанию и пасомые; за грехи начальствующих и властителей терпят подначальные и подвластные, по судьбам Божиим. И не человек токмо, не тварь токмо страждет от грехов, но Богочеловек, Творец всяческих, Господь наш Иисус Христос претерпел поношения, уничижения, биения, мучения и крестную смерть – грех ради наших, за нас. Посему-то некто из Богоблаженных Пастырей часто возвещал и повторял пастве своей сие: видите, коль великое зло есть грех, зло, паче всякого зла злейшее, и паче всякого вреда телесного вреднейшее. Ибо всякое зло токмо телу вредит; а грех и душу, и тело расстраивает и умерщвляет.

О, лучше нагому ходить, – восклицает тот же Богоблаженный, – нежели грешить; лучше в плену и темнице сидеть, нежели грешить; лучше света не видеть и во тьме быть, нежели грешить; лучше ругание, посмеяние, укорение, биение и раны терпеть, нежели грешить. Лучше всякое зло, какое в мире сем есть, претерпевать, нежели грешить. Ибо всякое то зло, какое в мире есть, мучит одно тело, и мучит временно; смерть всякому злостраданию полагает конец. Но грех и тело, и душу мучит, и во веки, без конца мучить будет, если не принесем истинного раскаяния.

Отцы и матери! старцы и мужи! внушайте и воспоминайте детям вашим и всему юношеству сию очевидную, но забываемую истину, что грех есть великое зло, зло, паче всех зол злейшее. Внушайте и утром, и вечером, словом и примером своим.

Ты же, брат и чадо, по слабости и по соблазнам в мире согрешивший и Божий закон нарушивший, не приложи к тому, и о прежних твоих грехах помолись, и в них раскайся. Яко от лица змеина беги от греха, аще бо приступиши к нему, угрызнет тя. Зубы львовы зубы греха, убивающие души человеческие. Яко меч обоюдоостр всякое беззаконие, говорит Божие Слово, не согрешивших еще остерегая от греха, а согрешившим внушая покаяние. Аминь.

Господь же убо, по глаголании Его к ним, вознесеся на Небо, и седе одесную Бога (Мк.16:19).

Нынешний Вознесения Господня Праздник радостным ли назовем, благочестивые слушатели, праздником или печальным? Не вем, ответствует на сие некто из Богоносных Отцов Св. Церкви. Нареку ли радостным? Но вижду Св. Апостол плачущих и сетующих, как воспевается о сем в стихирах: «Господи! Апостоли, яко видеша Тя на облацех возносима, рыданием слез Живодавче Христе, скорби исполняеми рыдающе глаголаху: – Владыко! Не остави нас сирых». Нареку ли Праздником плачевным? Но вижду тех же Св. Апостолов, радующихся, как гласит тропарь нынешний: «вознесся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Св. Духа». Радостным ли нареку Праздником? Но вижду Пречистую Преблагословенную Деву Богородицу, паче всех из Матерних очей своих горячие испущающую слезы о своем разлучении с Прелюбезным, Божественным своим Сыном и взывающую: «не остави Мене Сыне Мой». И вообще, сказать, какая радость детям, когда оставляет их отец? А Христос есть наш Отец, породивый нас Своею Пречистою Кровию, на Кресте излиянною. Какая утеха овцам, когда оставляет их пастырь? А Христос есть истинный, вечный, добрый наш Пастырь. Какое веселие невесте (Святей Церкви), когда разлучается с нею Жених? А Христос есть Жених душ наших, обрученных Ему и сочетавшихся с ним во Св. Крещении.

Дабы увидеть и почувствовать, коль действительно велик, радостен, утешителен настоящий день – день славного Вознесения Господа нашего Иисуса Христа на небо с Пречистою плотию Своею, вникнем в те радостотворные причины, по коим вознесся Он.

Вознесся Господь наш от нас на Небо не для того, чтобы опечалить нас, но дабы устроить полезнейшее нам. Как все земное житие Его, все Его деяния для спасения и блага нашего были, так и Вознесение Его для нашего же блага. Как любя нас, Он снисшел на землю, так из любви же к нам Он восшел на Небеса. Уне вам есть, да Аз иду, аще до не иду Аз, Утешитель не приидет, рек Он (Ин. 16:7), как бы так говоря: в мире сем многопечальном вы, ученицы мои, будете прискорбны и зело опечалены, восплачитеся вы и возрыдаете, а мир возрадуется. В скорби вашей, в печали и слезах ваших вам потребен тот, кто бы утешил вас и подкрепил. Пойду ибо к Отцу и пошлю вам Утешителя – Духа Святого, от Отца исходящего, да утешит вас во всякой скорби. Многие из учеников и последователей Христовых, многие будут терпеть страдания и муки: одни каменем будут побиваемы, другие изгоняемы, бесчестимы; иные мечем посекаемы и зверьми снедаемы; а иные, из любви ко Христу, без мук обрящутся мученики, презирая мир и распиная плоть свою со страстьми и похотьми. Во всех подвигах и страдальчестве благопотребен помощник, покровитель, утешитель благий. Пойду убо, – рек Христос – к Отцу и пошлю Утешителя. Если же Аз не иду на небо, и Он не приидет с Небес. Гряди убо, Господи, гряди и пошли к нам Утешителя Духа. Ты же, о Царю Небесный, Утешителю, Душе истины! Не возгнушайся нами грешными, но прииди и вселись в ны и очисти ны от всякой скверны.

Вознесся Господь на Небо, да с высоты призирает на нас, как отец на чада, как пастырь на овцы, как орел на птицы, как вождь на воины свои, да призирает и да видит всякого и силу, и нужду, и потребности, и да подаст каждому благовременную помощь, подкрепление, и утешение, и вразумление. Слышите ли? Вознесшийся Господь выну с высоты Своего престола и призирает на нас грешных. Да взираем, и да обращаемся и мы к Нему, сколько можно чаще. Да обращаемся к Нему от сует мирских, памятуя и размышляя о тех Божественных истинах, кои преподал нам в сем Евангелии; да взираем ко Христу, подражая Его житию и стяжевая Его кротость, смирение, терпение, любовь.

Вознесся Господь наш от нас на небо, да ходатайствует о нас к Богу Отцу. – Аще кто согрешит, глаголет Св. Иоанн, Ходатая имамы к Богу Отцу, Иисуса Христа Праведника (1Ин. 2:1). Не отчаиваемся убо своего спасения, люди грешные, но будем благонадежны, ибо доброго и сильного имеем на небесах Заступника и Ходатая Христа Спасителя, умершего за нас на Кресте и воскресшего. Пречистые Его язвы на десней и шуей руце, на десней и шуей нозе, Пречистая, глубокая рана Его от пронзения ребр Его копием – те язвы молят, ходатайствуют о нас. Какое еще ходатайство сильнее может быть сего ходатайства? Только, о, возлюбленные, не будем и мы ленивы и небрежны к молитве. Да не опущаем ее никогда, а паче в часы утра и вечера и во времена Праздников, упраздняя себя от всего житейского.

Вознесшийся Господь ходатайствует о роде человеческом падшем. Но о ком именно, о каких человеках ходатайствует? О тех, кои стараются вести жизнь Богоугодную, праведную, и если претыкаются и согрешают по немощи, то паки восстают, жалеют, раскаиваются, исправляются, очищают совесть свою исповедью и добрыми заглаждают делами.

Только о таковых грешниках, о кающихся и житие свое исправляющих ходатайствует на небесах Христос, ходатайствует Преблагословенная Его Матерь, Приснодева Мария, ходатайствуют наши Ангелы Хранители.

Дорожим мы ходатайством земным и ходатаями земными, для земных, временных нужд и успехов. Потщимся, о возлюбленные, стяжать и иметь ходатайства Небесного и ходатаев на Небесах, да обрящем милость и утешение небесное, вечное, в день смерти и по смерти. Потщимся стяжать сие ходатайство покаянием истинным, молитвою усердною, прощением обид и милостыней, которая покрывает множество грехов. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Св. Духа.

Св. Апостол Павел, обходя грады и веси со спасительным благовестием о Христе Иисусе Господе нашем и обретши во Ефесе некия ученики (Деян. 19), то есть, уверовавших во Христа Господа, вопросил их: аще убо Дух Святый прияли есте, веровавше? На сие верующие в Эфесе ответствовали Св. Павлу: но ниже, аще Дух Святый есть, слышахом.

Можете ли вы, возлюбленные, дать таковой же отзыв, если бы я, или другой кто вопросил вас: прияли ли вы Духа Святаго? – Можете ли вы сказать на сие с первоверующими Эфесскими: мы даже не слыхали, есть ли Дух Святый? Не можете без лжи и стыда. Ибо от детства нашего ежедневно слышим и исповедуем в Символе Веры; верую и в Духа Святаго Господа животворящаго, иже от Отца исходящего, иже с Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки. Ежедневно возносим и в храмах Господних, и в домах наших молитву к третьему лицу Пресвятой Троицы Духу Святому сию: Царю небесный и пр. Итак, мы ведаем, что хотя ина есть Ипостась Отча, ина Сыновня, ина Св. Духа, но Отчее, и Сыновнее и Св. Духа едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество. Каков Отец, таков Сын, таков и Св. Дух – Вечен Отец, вечен Сын, вечен и Дух Святый. Вседержитель Отец, вседержитель Сын, вседержитель и Дух Святый. И не только ведаем и исповедуем сие прочее, относящееся к Ипостаси Духа Святого, Утешителя и Освятителя, но яко христиане, яко чада Св. Церкви, мы прияли Его и имеем Его живущего в сердцах наших; прияли один в большей, другой в меньшей мере, смотря по вере и потребности каждого; прияли не по делам и заслугам нашим, но по чистому изволению Триипостасного Бога и благодати. Прияли; и сие благодарно и велегласно исповедуем мы при совершении Божественной литургии, поя и возглашая: видехом свет истинный, прияхом Духа Небесного, и пр.

Когда же прияли мы Духа Святого? Прияли мы Духа Святого при купели Святого крещения, погружаясь во имя Отца и Сына и Св. Духа, возрождаясь водою и духом в жизнь христианскую, благодатную, сочетаваясь Христу и претворяясь из сынов диаволих и гнева в сынов Божиих. Прияли Духа Святого, когда в таинстве миропомазания печатлелись даром Духа Святого и наше чело, и уста, и слух, и зрение, и перси, и руце, и нозе, – да утверждаемся в делании и хождении по заповедям Господним. И каждый раз, когда с сокрушенным сердцем исповедуем пред Богом, и Служителем Христовым наши согрешения; когда благоговейно и смиренно приобщаемся Пречистого тела Христова и Пречестной Крови Его; когда со вниманием и усердно поучаемся в Божием Слове, слушая или читая Его; когда беседуем с Триединым Богом, вознося к Нему наши молитвы, моление и благодарение, тогда каждый раз сила Вышнего осеняет нас, и Дух Святой находит на нас, и входит в нас, вселяясь в нас и даруя благодать Свою, очищающую, разрешающую, укрепляющую, утешающую, просвещающую, освящающую.

Книга Деяний Апостольских сказует, как поступлено с теми учениками Эфесскими, которые не токмо не прияли Духа Святого, но ниже слышали о нем. После того, как преподаны им главные и существенные истины о Духе Святом, и о заслугах и крестной смерти, коими Господь наш Иисус Христос исходатайствовал нам Духа Святого, – после сего Апостол Павел возложил на них руце, и прииде Дух Святый на них, и глоголаху языки и пророчествовахуу. (Деян. 19:5–6).

Что подобает делать тем, кои прияли Духа Святого и в коих живет Дух Святый? Что подобает исполнять и чего остерегаться нам, кои от первых дней жизни сподобились соделаться общниками и причастниками Святого Духа? Тот же Св. Апостол Павел, для сохранения и преумножения в душах наших даров Духа Святого, преподает нам – вот сие наставления:

I. Духа не угашайте. (1Сол. 5:19). Дух Святой, по действиям Своим, уподобляется огню. Как огонь имеет силу размягчать и очищать даже твердые тела, так Дух Святой очищает и смягчает окаменевшее и нечистое сердце человека. Как огонь светит и согревает, так Дух Св. просвещает и согревает души наши для восприятия святых и небесных впечатлений и чувствований. Тьма, мрак и хлад смертный неизбежны, если бы погасло небесное светило в поднебесной. То же неминуемо произойдет и происходит, когда угашается в сердце человеческом Дух Святой. Тьма невежества и заблуждения, охладение и нечувствие к добродетели, объимут тогда бедное сие сердце. Не угашайте убо Духа. Вещественный огонь угашается водою; а духовный – наипаче плотоугодием и делами студными.

II. Второе наставление от Апостола приявшим Духа сие – не оскорбляйте Духа. Известно вам, что всякий грех, яко оскорбление величества Божия, есть зло тяжкое и великое. Но те грехи, коими оскорбляется Дух Св., третье лицо Пресвятой Троицы, превосходит тяжестью и великостью своею прочие грехи. Не оскорбляйте убо Духа Божия, памятуя, яко Он везде сый, все исполняет, все устрояет, глаголяй и деяй, разоряя и созидая, обличая и наставляя.

III. Еще Св. Апостол Павел воспоминает и внушает ученику своему Тимофею возгревать дар Божий, живущий в нем возложением руку Его (2Тим. 1:6). Сей же долг лежит на всех христианах яко общниках Духа Св. Как вещественный огонь может умаляться и увеличиваться, погасать и разгораться, так и огонь духовный. Чтение и слушание Божия Слова и писаний отеческих; благоговейное и частое присутствие при Богослужении; молитва, благочестивое размышление, или Богомыслие, беседование с людьми благочестивыми – есть то же для пламени небесного, духовного, что раздувание для огня видимого, вещественного. Итак, чтобы не оскудел, не умалился и не погас в вас священнейший огонь Духа Святого. И чтобы Он очистительной, освятительной и живоносной Своей силой обнял и проник в ваш дух, и душу, и тело, все ваши способности и силы, любите Божие Слово и писания Св. Отцов; предавайтесь не рассеянности, а благоговейным размышлениям; злых бесед и собеседников убегайте, а взыскуйте добрых, паче же пребывайте в молитве.

Наконец духоносный и Св. Павел преподает нам наставление о важнейшей обязанности в отношении к Духу Св. – в нынешнем чтении Апостола. Исполняйтесь, говорит он, духом. Не довольно, по смыслу сих слов, чтобы мы токмо вкусили и приобщились дара Духа Святого. Нам повелевается исполниться – быть наполненными Духа Святого – или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа? Но всякий дом, и всякий храм весь бывает занят и наполнен воздухом, так что, если бы где не стало сей стихии, там не стало бы первого и основного начала жизни. То же надлежит ведать и о Духе Святом. Яко храм Его, яко жилище Его, христианин весь должен им проницаться и исполняться; и в нем и всякая сила, и всякая способность, и всякое желание, движение, мысль, деяние Духом Святым оживотворены, Духом Святым освящены, Духом управлены и поддерживаемы должны быть. Что же не от Духа и чуждо Духа Святого, то нечисто, мертвенно и для жизни небесной не годно.

Ведая сие, возлюбленные, ведая величие, достоинство и существенную для нас необходимость даров Св. Духа, молим вас, сообщники благодати Духа, не угашайте Духа; не оскорбляйте Духа; возгревайте дар Св. Духа, приятый вами в таинствах; исполняйтесь Духом.

Но что рещи тем из нас, кои своею рассеянностью, своим небрежением о долге христианском, своим житием злым имели несчастие погасить в себе Духа, оскорбить Его и удалить из сердца. Что рещи таковым, поистине жалостным, братиям и сестрам? Покайтеся, речем им словами Св. Апостола Петра, покайтеся, исправьте жизнь вашу; примитесь с Божиею помощью за хранение и исполнение заповедей Господних; ко Христу Господу обратитесь всем сердцем, и примите дар Св. Духа, тогда возвратится вам то бесценное сокровище благодати, кое утратили. Аминь.

Никто, конечно, не помыслит, что в сих словах Господа нашего Иисуса Христа разумеются обыкновенный сеятель – поселянин, обыкновенное семя – пшеница или иное что, употребляемое животными в пищу; обыкновенная земля, возделываемая ралом на том или ином поле. Всякое речение в притче Господней, днесь нами слышанной, надлежит разуметь в высшем, духовном смысле.

Изыде сеяй. Кто же сей Сеяй? Не человек, нам соестественный, и не Ангел и Архангел, высший нас человеков естеством своим и совершенствами. Кто же?

В начале бе Слово, – глаголет Св. Иоанн Богослов, – и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово. Сей бе искони у Бога. Вся тем быша, и без Него ничто же бысть, еже бысть. В Том Слове живот бе и живот бе свет человеком (Ин. 1:1–4). И сие то Слово, соприсносущное Богу, совечное Богу, Слово всезиждительное, плоть бысть, и вселися в ны, или изыде сеяти семени своего в кончину времен.

Изыде сеяй сеяти. Вера святая, вера истинная, Кафолическая, вера нами содержимая и исповедуемая, сия есть, да Единого Бога в Троице и Троицу во Единице почитаем, т.е. Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще. И се, в предуставленное время, Един Сый сея Святая, Единосущная, Животворящая, нераздельная Троицы, Сын Божий Единородный, рожденный прежде век, Бог истинный от Бога истинного, нас ради человек и нашего ради спасения, как читаем в Символе Веры, сшел с небес и воплотился от Духа Свята и Марии Девы вочеловечился, – то есть изыде сеяти семя и совершить дело нашего искупления.

Изыде сеяй сеяти. Древле, во времена ветхозаветные многочастно и многообразно глаголал Бог Отец чрез Пророков, в последок дней сих, во времена Нового Завета Бог глаголал и глаголет нам, – сеял и сеет семена истины и добродетели чрез Самого Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Его же положи наследника всем, Им же и веки сотвори (Евр. 1).

Итак, видите, что Господь Иисус Христос, вещая: изыде сеяй сеяти, разумеет, и нам велит разуметь не другого кого, а Себя Самого, свое Божественное лицо и дело.

Изыде. А до явления Своего в мир сей, до воплощения Своего от Пресвятой Богородицы, Бог Слово – Сын Божий разве был празден и не возделывал сердец человеческих, посевая в них семена добра и истины? Священная книга Бытописания сказует нам, что не долго спустя по сотворении Господом Богом прародителей наших, невинных, чистых, Богоподобных, и по водворении их в раю, в месте прекрасном, цветущем и всеми благами обильном, – не долго, говорю, спустя после сего враг Божий и всего сотворенного Богом, отпадшая Денница, диавол, из адской бездны своей изыде посеяти на чистой ниве Господней своего нечистого и смертоносного семени, и, как известно, успешно посеял оное, сперва в сердце жены – Евы, потом чрез нее в муже – Адаме, посеял в обоих и семя ослушания, и семя гордости, и семя плотоугодия, и семя дерзости и иные многие адские семена. Видя сие бедствие Праотцов наших, долженствующее перейти к потомкам их в роды и роды, мог ли не подвигнуться милосердием и жалостью к падшим Тот, Кто в Предвечном Совете Триипостасного предъуставлен и преднаречен Искупителем и Спасителем мира? Мог ли Он, т.е. второе Лице Пресвятой Троицы, Единосущный Сын Божий, не изъити с Небес, из лона Отча, дабы вместо засеянного рукою адского врага губительного семени посеять пречистою Своею рукою семя цельбоносное и спасительное? Так, Он и изыде в мир сей сеяти небесное семя Свое, тотчас, как отъиде из рая обольститель, посеявший в оном свое адское семя. От Господа первее всего падшие Адам и Ева прияли семя вразумления, обличения, покаяния, утешения, прияли в обетовании о Семени Жены, имеющем стерть главу змия. Потом в сердца и умы Патриархов: Ноя, Авраама, Исаака, Иакова и прочих, частью повторительно, частью вновь всевались тою же десницею Того же Небесного Сеятеля понятия и обстоятельства, касающиеся обетованного Семени – Христа Спасителя. В дальнейшие все веки Ветхого Завета непрестанно Господь исходил сеяти семени своего чрез Пророков: Давида, Исаию, Иеремию, Даниила, Иезекииля и других, рано востающ и глаголющ (Иер. 7:13).

И днесь, бр., хотя Господь наш Иисус Христос не обращается между нами так, как обращался и видимо пребывал за тысячу восемьсот лет между иудеями, хотя очи наши не видят Его Пресвятое лицо так, как видели Его ученики Его и прочие самовидцы Слова; хотя уши наши не слышат, непосредственно из Пречистых Его уст, Божественных и спасительных наставлений, ибо по тридневном воскресении Своем и по четыредесятидневном после оного пребывании на земле Он восшел на небеса и седе одесную Отца. Но и днесь Он пребывает с нами не видимо до скончания века; днесь пребывает с нами не бездейственно и праздно, но как Отец Его делает доселе, так и Он делает доселе. Что же Он делает доселе? И днесь – доселе, яко вечный и Единый Просветитель, Учитель, Наставник рода человеческого, Он сеет, сеет и непосредственною Своею Благодатью, сеет и чрез Духа Святого, сеет и чрез Апостольские и Отеческие Писания, чрез Пастырей и Учителей, проповедующих сие Божественное Евангелие, чрез добрых родителей и друзей; Он Господь наш и Искупитель и днесь – доселе, говорю, не престает сеяти в умы и сердца наши Свое небесное семя; т.е. учит нас, вразумляет нас; рассевает тьму заблуждений наших и невежества; просвещает нас светом познаний, необходимых нам для распространения славы Божией, для устроения блага ближних наших и для собственного нашего спасения. Одним словом, и днесь наставляет нас на всяку истину. Тем же, яко же глаголет Дух Святой, днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших; но имеяй уши слышати да слышит, еже глаголет Христос Бог наш, Ему же со Отцем и Святым Духом буди от нас слава и честь во веки. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Св. Духа.

В минувшую неделю, при изъяснении чтенной тогда притчи о семени и Сеятеле, беседовали мы с вами о том, что Господь наш Иисус Христос – Сам Он есть наш Наставник и Учитель, и что Он наставлял и просвещал род наш не во время токмо земной жизни своей, но и до воплощения Своего и доныне – по вознесении Своем на небеса научает и вразумляет верующих в Него. Видите, какову любовь дал есть Отец нам! Видите како возлюби Бог мир наш, что учить и наставлять нас поручил Он не Ангелу какому или Архангелу, но Самому Единородному и Единосущному Сыну Своему. Бывало ли когда между людьми, чтобы самый добрый и попечительный Властитель и Царь определил учителем своих подданных сына своего? А Вседержитель Господь Бог наш тако нас бренных возлюбил, что Совечное и Ипостасное Слово Свое – Господа Иисуса Христа – поставил наставником и воспитателем нашим. Видел ли кто и слышал ли, чтобы сын какого-либо господина восхотел принять на себя звание и обязанность учителя и пестуна рабов и слуг отца своего? А Господь наш Иисус Христос, Единородный Сын Божий, Сияние Славы и Образ Ипостаси Его, благоволил принять и как бы исключительно усвоить Себе, Своему Пребожественному Лицу, скромное название учителя человеков. Вы же, глаголет Он Апостолам, не нарицайтеся учители: един бо есть ваш учитель Христос; ниже нарицайтеся наставницы, един бо есть наставник ваш – Христос. (Матф. 23:8) Благословен Господь Бог сице благоволивый! Благословен Единородный Сын Божий, тако нас возлюбивый, что будучи нашим Творцом, Владыкою и Судией, не стыдится иметь нас и нарицати Своими учениками, а Себя нашим Учителем и Наставником!

Но известное дело, что чем важнее, достойнее Учитель, тем вящше должны учащиеся от него слушать его, внимать ему; – и тем более преступна и наказания достойна невнимательность и небрежность к наставнику, чем лицо его заслуженнее и наставления его превосходнее. Посему самому, имея учителем и наставником нашим не человека, не Ангела, или иное высшее сотворенное существо, но Самого Господа и Владыку, коликое должны мы оказывать внимание и усердие к слышанию и принятию Его Божественных наставлений и учения! И сие-то Св. Апостол Павел убедительно внушает нам, глаголя: сего ради подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем, т.е. строго накажемся за невнимание аще бо глаголанное в Ветхом Завете Ангелы Слово бысть известно и твердо, и всякое преступление и ослушание праведное прият мздовоздаяние како мы убежим о толицем нерадивше спасении, еже зачало приемше глаголатися от Господа, слышавшимися в нас известися! (Евр. 2:1–3)

Станем убо, возл., добре; станем со страхом и со всевозможным усердием внимать и поучаться тем небесным истинам, кои преподает нам в сем Божественном Евангелии Господь наш и Спаситель Иисус Христос.

Какие же Божественные истины изрек и преподал в сем Св. Евангелии Господь наш Иисус Христос? До Иисуса Христа много было в разных странах учителей и любомудров, всю свою, иногда долговременную, жизнь посвящавших на изложение и открытие человекам истин; но все они, в совокупности, во все веки, безмерно далеко не изглаголали столько, сколько Иисус Христос изрек и преподал в течение трех с половиною лет Своего служения. Иные из учителей оставили по себе многие и великие книги своего учения, но все они не заключают в себе тысячной доли того света и ведения, какие содержатся в сем Божественном Евангелии. Посему блажен и мудр тот муж и жена, которые, пренебрегши суетные мирские занятия, в тихом уединении домашнем и в удалении от шумных забав, день и ночь сами поучаются в истинах Божественного Евангелия и поучают детей своих и домашних. Говорю: день и ночь, т.е. прилежно, постоянно, не урывками, так сказать, чрез день, чрез два, чрез неделю. Ибо если для доброго успеха во всякой науке – грамматике ли то, словесности или любомудрии естественном и откровенном, надобно постоянно заниматься наукою и изучать ее, то и для христианского преспения в познании Евангельского учения и для усвоения его уму и сердцу, не довольно того, чтобы взять только, в тот или другой час, в руки свои или выслушать Святое Евангелие, но надлежит спасительное занятие им сделать главным и первым своим делом. Нам известно, сколь выше, важнее, совершеннее Святое Евангелие книг Моисеевых. Но слышите, сколь прилежно и постоянно надлежало людям Ветхого Завета заниматься ветхозаветными книгами. И да будут словеса сия, глаголет Боговидец Moисей, яже аз заповедаю тебе днесь, в сердце твоем и в души твоей; и да накажеши ими сыны твоя, и да возглаголеши о них седяй в дому, и идый путем, и лежа и возстая; и да будут непоколеблема пред очима твоима (Втор. 6 гл.). Тем паче, возл., нам христианам, тем прилежнее и усерднее нам, ученикам Христовым, подобает заниматься Святым Евангелием, которое столько же превосходнее книг Ветхого Завета, сколько существеннее тело своей тени и сколько светлее день зари утренней.

Но скажет некто: мы бы занимались чтением Св. Евангелия, но у нас во всем доме нет его. Правда, есть христианские дома, в которых все есть, кроме христианской первой книги, есть у них роскошные одеяния; есть сребро и злато, но нет той книги, которая учит облекаться в нового человека, и давать милостыню, т.е. Евангелия; есть разные явства и пития, но нет той книги, которая составляет единственную и вечную пищу и питие для бессмертного духа, т.е. Евангелия. Инде и много книг, но каких? Тех, кои или питают суетную любознательность, или, что хуже, лелеют и нежат страсти плотские, или служат к временной земной пользе. Но нет в своем священном месте дома той книги, которая просвещает наш ум спасительным знанием, которая учит нас побеждать и умерщвлять страсти и порочные наклонности, которая руководит нас в вечное Небесное Царствие, т.е. нет Евангелия. О, коль бедны, жалостны таковые дома, хотя бы они составляли лучшее украшение градских стогн.

Учение, преподаваемое в сем Божественном Евангелии, столь важно, столь необходимо для всякого желающего спастися и быть вечно благополучным, что Господь Иисус Христос, беседуя о нем со Своими учениками и с прочими слушающими Его, не редко возглашал: блюдите, как слышите. Имеяй уши слышати, да слышит!

Но, о Господи Иисусе Христе! аще Ты всемощною Твоею силою не отверзешь внутреннего слуха нашего, рекши нам то же, что рек ты оному глухонемому: еффафа (Мк. 7:34) – если не вложишь Сам в умы и сердца наши твердого желания и решимости внимать и поучаться Твоему Божественному благовестию, то мы навсегда останемся такими же, каковы теперь, т.е. любящими поучаться в суетных, и заниматься не словом Твоим, а празднословием. Тебе убо молимся: Ты Сам просвети наши очи мысленныя, отверзи уста и слух – поучатися словесем Твоим и разумети заповеди Твоя, и творити волю Твою, и пети Тя во исповедании сердечнем, и воспевати всесвятое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа. Ныне и во веки. Аминь.

Всякая христианская душа, по собственному опыту, ведает, сколь важное и необходимое нам дело есть молитва. Молитва, по словам Св. Отцов, Ангелов и самого Бога на помощь нам призывает; молитва демонов прогоняет; молитва есть матерь святыни и всякой добродетели; молитва заглаждает грехи; и нет столь важного, столь великого преступления, которого бы молитва, соединясь с милостынею, не могла покрыть и изгладить; веру нашу утверждает в сердце; надежду просветляет; любовь к Богу и ближним согревает и плодоносною творит. Как птице без крыльев невозможно парить по воздуху, так душе без молитвы невозможно преуспевать в добрых делах и приближаться к Господу Богу. Толь важное и великое для нас дело есть молитва!

И вот почему, возлюбленные, Господь наш и Бог Иисус Христос, как в минувшую неделю, так и в настоящую учил и учит нас, чрез сие Святое и Божественное Евангелие, молитве.

Как же в минувшую неделю учил нас Господь молитве? Читалось тогда, как памятуете, сие Евангелие (Лк. 18:10–14): «человека два внидоста в церковь помолитися: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей же став, сице в себе моляшеся: Боже, хвалу тебе воздаю, яко несмь, якоже прочие человецы, хищницы, неправидницы, прелюбодеи. Мытарь же издалеча стоя, не хотяше ни очию возвести на небо, но бияше перси своя, глаголя: Боже, милостив буди мне, грешному». Чрез кого же и чьим примером из сих двух Господь желает нас научить истинной и Богоугодной молитве? Чрез того ли, который надменно вошел в церковь и надменно стал впереди всех, презорливо обзирая семо и овамо? Или чрез того, который едва дерзнул переступить священный праг и смиренно занял место позади всех, и очи свои не смел возвести? Той ли молитве поучало нас сие Святое Евангелие в минувшую неделю, которою молился фарисей добродетельный, но горделивый? Или той, которою взывал к Богу мытарь грешный, но смиренный и самоуничиженный? Сию ли молитву: Боже, хвалу тебе воздаю, яко несмь, якоже прочии человецы? Или сию: Боже, милостив буди мне грешному, предложил нам Господ в образец для употребления? Сию, именно сию последнюю. Ибо сия оправдала, утешила, превознесла смиренного мытаря; а та послужила к осуждению и уничижению надменного фарисея. Глаголю вам, рек Господь, яко сниде сей оправдан в дом свой паче онаго. Яко всяк возносяйся смирится; смиряяй же себе вознесется.

Вот видите теперь наставление и урок о молитве, преподанные в минувшую неделю! Как учит молитве Святое Евангелие, ныне чтенное? Чтобы яснее увидать сие, припомним содержание его (Лк. 15:11–32). У некоторого человека было два сына; младшему из них не понравилось быть в зависимости от родительской воли, гибельное своеволие он более полюбил, нежели спасительное послушание; и потому выпросивши у доброго отца свою часть, он отделился и удалился. В своеволии слепом, он скоро все свое имение расточил, живя роскошно и распутно, и впал в убожество. И как бедность и нужда суть лучшие учители человека, то несчастный и легкомысленный юноша почувствовал свое положение, пришел в себя, и решился в покаянном и сокрушенном духе возвратиться в дом отца своего и у прогневанного родителя просить милости и прощения; решился, и востав иде к отцу своему.

Что же он, пришедши, изрек? Как просил он? Как умолял отца своего простить ему его легкомыслие, его своеволие и беспутство? Отче, рече ему сын, отче, согреших на небо и пред тобою и несмь достоит нарещися сын твой. И вот, возл., образец молитвы, в нынешнем Евангелии преподанный нам грешным! Под человеком неким, у которого два сына, разумеется, сам Господь Бог; старшего сына представляют Ангелы добрые, выну пребывающие пред лицом Божиим; а юнейшего означаем мы грешные люди, грехами нашими и страстьми далеко уклоняющиеся от Бога. Итак, его Молитва: отче, согреших на небо и пред тобою, должна быть молитвою всех нас и каждого. Как от мытаря надлежит нам изучить молитву: Боже, милостив буди мне грешнику, так от сына блудного должно нам принять сию: отче, согреших на небо и перед тобою, и несмь достоин нарещися сын твой.

Господи Иисусе Христе! некогда Святые Твои ученики и Апостолы, возжелав вящшаго совершенства и успеха, в молитве воззвали к тебе: Господи, научи ны молитися.

И Ты научил их, и рек: сице молитеся: Отче наш, иже еси на небесех! Да святится имя Твое. Да приидет царствие твое. Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение. Но избави нас от лукаваго! (Лк. 11:1–4).

По примеру святых Твоих учеников и мы грешные молимся и взываем к Тебе днесь: Господи, научи нас благоумиленной мытаревой молитве: Боже, милостив буди мне грешному; и Богоприятной молитве блудного сына: отче, согреших на небо и пред тобою. И довлеет нам паче всех знаний навсегда, а паче для покаянного времени, к коему Св. Церковь матерне начала уготовлять нас. Аминь.

Егда же приидет Сын человеческий в славе своей, и eси святии Ангели с ним: тогда сядет на престоле славы Своея (Матф. 25:31).

I. Ничто так не споспешествует нам в достижении вечного спасения нашего, как памятование о втором пришествии Иисус Христовом и о страшном всемирном суде Его. И ни о чем так часто не вспоминается нам, ни о чем так часто не слышим мы, как о втором пришествии Христовом и о страшном суде, на котором всем нам без изъятия должно стать и отдать ответ в тайных и явных делах наших.

Пробуждаемся ли мы в полуночи после ночного упокоения? Святая Церковь тотчас влагает в уста наши сию священную песнь свою: се жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет Господь бдяща. Восстаем ли от сна? Взываем в утренних молитвах. Внезапу Судия приидет, коегождо деяния обнажатся и пр. Приходим ли в храм Господень? Здесь ежедневно слышим молитву благоразумного, или лучше образумившегося разбойника, со Христом Господом о страну распята: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем. Здесь ежедневно не токмо о кончине мира и о последнем суде воспоминаем, но и у Господа просим доброго ответа на страшном судище Христовом. Здесь ежедневно исповедуем веру нашу в Господа нашего Иисуса Христа и паки грядущего со славою судити живым и мертвым. Отходим ли ко сну для успокоения после дневной деятельности? Мысль и воспоминание о страшном суде Христовом тем неотступнее тогда от нас, что конец дня изображает кончину всего времени и мира; а одр – гроб; и сон – смерть. Настоящий же день, как день, вводящий в преддверие Св. Четыредесятницы, нарочитым и особенным образом назначен и установлен от Св. Церкви для воспоминания и изображения нам второго пришествия Иисус Христова и страшного суда в последний день мира. И с сею целью положено в настоящую неделю читать и читалось то Евангелие, в коем ясно и живо представляются все разительнейшие обстоятельства, предшествующие и последствующие производству всемирного суда Христова. Егда приидет и пр. С сею целью и чтения, и песнопения в настоящий день одною дышат мыслью сею: Господь грядет судити, и кто стерпит страх его? Господь грядет грешных мучити, праведных же спасти. Что же?

II. Мы в начале сказали, что ничто так не споспешествует к созиданию нашего спасения, как воспоминание о втором пришествии Иисус Христовом и о страшном всемирном суде Его. Что же? Действует ли в сердцах наших спасительный страх суда Божия? Вот нам и в утро, и в вечер, и в полдень, и в полуночи, и в жилищах наших, и в храмах Господних воспоминается, что Христос Господь и Спаситель наш, по воскресении Своем, вознесшийся от нас на небо, паки приидет на землю; приидет не как Спаситель всемилостивый, а как Судия Праведнейший; что суд Христов для нас должен быть весьма страшен, ибо если всякий суд человеческий нам страшен, то суд Божий несравненно страшнее. Ибо (слова Тихона Воронежского) на суде человеческом судит человек подобный нам; на суде оном судит сам Бог. На суде человеческом свидетели обвиняют или оправдывают человека; там они не нужны, ибо Судия сам все знает совершенно. На суде человеческом часто лица приемлются, и богатый бедному, благородный простому предпочитаются, тамо Судия Бог чужд лицеприятия и судит по совести и делам. На суде человеческом иногда сребро и злато защищает человека; там того не будет. На суде человеческом пред немногими обличается и судится человек; тамо пред всем миром, пред лицом неба и земли, обличится грешник. На суде человеческом только внешние дела судятся; на суде оном и тайные помышления и намерения. На суде человеческом одни злые дела рассматриваются, на суде оном и за праздное слово воздадим ответ. Что же? Суд сей столь страшный, столь неумытный; суд столь часто нам воспоминаемый и изображаемый в полной ли мере и много ли содействует к удержанию нас от пороков, к обузданию страстей и к сохранению невинности и Христианского жития? Ах, если бы в полной мере действовал в сердцах наших спасительный страх суда Христова, мы уготовлялись бы к нему денно-нощно; если бы мы все имели в себе страх суда Христова, то иные из нас не предавались бы с такою алчностью и с беззаботливым самозабвением забавам мирским, веселию шумному и плотским удовольствиям; если бы мы страшились страшного суда Иисус Христова, то порок и нечестие не разливались бы толь явно и в домах, и на стогнах, и не дерзали бы бесстрашно нарушать и преступать заповедей Господних; если бы мы исполнялись страхом суда Божия, тогда окрест себя видели бы иное; тогда все родители бы воспитывали детей своих в страхе Божием, дети все были бы благопочтительные к старейшим, тогда не было бы столько соблазнов и сетей для невинности; не было бы раздоров, тяжб, обид, хищений. Если бы в полной мере действовал страх суда Христова, тогда повсюду бы царствовали милость, истина и любовь; тогда судилища и темницы не обременялись бы толиким множеством преступлений и преступников.

Ш. От чего же, возлюбленные, от чего так малодействует во многих сердцах спасительный страх суда Христова? От чего страшный суд для иных не страшен, хотя часто слышим о нем воспоминание и в совести своей, и в Божием Слове, и в Божиих храмах? От чего? Ужели от того, что наступили уже те последние дни, в кои по предсказанию Св. Апостола (2Пет. 3) явятся ругатели, по своих похотех ходяще и глаголюще, где есть обетование пришествия Его? отнеле бо отцы успоша, вся тако пребывают от начала создания. Но едино сие да не утаится вас, возлюбленные, говорит Св. Апостол Петр в опровержение так помышляющих, яко един день пред Господом яко тысяча лет, и тысяча лет, яко един день. Не коснит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то коснением; но долго терпит на нас, не хотя да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут. И потому спасительное отложение и умедление страшного суда Христова должны располагать нас не к бесстрашию, а к благодарности.

Или от того мало действует в нас страх пришествия Христова и суда Его, что мы не знаем и знать не можем времени, когда последует сие, скоро, или не скоро, ныне или заутро, в сем или во грядущих летах. О дни же том и часе, говорит Господь, никто же весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец мой един (Мф. 24:36). Но сия неизвестность не должна ли в нас паче оживлять и увеличивать и плодоносным делать страх пришествия Христова и суда Его? Почему и Христос рекши о неизвестности судного дня, присовокупил: бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет. Приидет день Господень, яко тать в нощи. Сего ради и вы будите готови, яко в оньже час не мните, Сын человеческий приидет (Мф. 24:42–44).

От чего же, паки вопросим, в иных не довольно действует, а в иных вовсе не действует страх дня судного? Припомним Евангельскую притчу о званных на вечерю. Одна ли была причина, по которой званные не вняли гласу зовущего и отринули его? Нет, многие были причины, и у каждого своя. Один сказал: село купих; другой – супруг волов стяжах пять; иной – жену поях. Не одна также причина, почему страх суда Христова не производит в нас всех спасительных действий своих. И нам не достало бы времени наименовать всех сих причин. Это суть многоразличные наши пристрастия и привычки; различные страсти и пороки; различный образ наших мыслей, чувствований, желаний и действий.

Возлюбленные! Мы не можем ничего сделать более приличного настоящему дню – дню, который Св. Церковью посвящен единственно воспоминанию и изображению страшного всемирного суда Христова, как сие: пришедши в свои дома, и вшед в себя самих, осмотримся, имеем ли мы страх сего суда? Или бесстрашны мы и беспечны? Там боятся Бога и суда Божия, где соблюдаются заповеди Божии, где имя Божие воспоминается благоговейно и чтутся дни Господни. Там живет страх суда, где и алчущего питают и жаждущего напаяют и нагого одевают. Благо тому дому! да держит он, еже имать! Если же сих признаков не увидим в себе и в своих домашних; если бесстрашие и нечувствие господствует окрест нас, то вникнем и испытаем, от чего сие гибельное бесстрашие? От какой привычки? От какой страсти? От каких пороков и грехов? – Испытаем.

Ты же, Господи и Владыко живота нашего, даждь нам узреть согрешения наши, питающие бесстрашие наше и Сам благодатью Твоею всади в сердца наша корень всех благих, страх Твой, страх и спасительную боязнь второго пришествия Твоего и всемирного страшного суда Твоего. Аминь.

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою.

Никогда не произносится в Божественных храмах так часто и с таким сладкопением, с такою знаменительностью сие молитвенное, из Псалтири Давидовой, Слово: Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою (Пс. 140:2), как теперь во дни святые Четыредесятницы. Почему сие? Потому, что хотя мы всегда обязаны молиться по слову Божию: непрестанно молитеся (1Сол. 5:17); хотя молитва всегда для нас – для внутреннего нашего человека необходима, как воздух и его вдыхание – для внешнего. Но наипаче ныне во дни святые Четыредесятницы, во дни покаяния и очищения нашего молитва и моление составляют особенную нашу потребность и долг. Ибо где и у кого нет молитвы, там и у того нет поста; когда нет молитвы, нет покаяния; когда нет молитвы, нет говения и приготовления к достойному и спасительному приобщению Св. и Животворящих Таин Христовых.

Да исправится убо молитва наша, постящиеся бр., яко кадило. Да исправится молитва наша всегда нам благопотребная и должная, а наипаче во дни пощения.

Да исправится молитва наша! Ибо и в обыкновенном житейском нашем быту каково то дело, которое совершается неисправно, не вполне удовлетворительно и полезно. Так напр. ученик, если неисправно учится, неблагоуспешен; купец, если неисправно производит куплю, более теряет, нежели приобретает; художник, если неисправно употребляет кисть или иное орудие, токмо труд и время погубляет. И мы, о христиане, если молимся неисправною молитвою говорю уже сие для того, чтобы укрепить и возвысить молитву вашу, а не ослабить, ибо молиться лучше, как можем, нежели вовсе оставить молитву. Если, говорю, молимся мы неисправною и неудовлетворительною молитвою, то не приемлем от молитвы нашей всей духовной пользы и всего плода. Что же? Если посмотрим ныне на свои качества и дела беспристрастно, то не окажется ли, что у многих из нас такая молитва была и есть, которую много надобно исправлять, и об исправлении которой усердно должно воззвать к Богу – Единому совершителю и исправителю дел рук наших: да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою.

Вот в молитве Св. Ефрема сколько Четыредесятниц молим и просим Господа и Владыку живота нашего, чтобы он не дал нам и отнял у нас дух праздности, уныния, любоначалия, празднословия? Однако же, сколько часов, сколько дней, иногда даже Священных, проведено иными в бездействии или в деле худшем даже самого бездействия, и в празднословии. Вот многие из нас во многие седмерицы и десятицы Св. Четыредесятниц молились словами того же Св. Отца, да подастся нам дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. Но прияли ли мы сии добродетели, и украшены ли ими наши души. Не все. Почему же? Скажите – от того, что испорченному естеству нашему не нравится сие Боголепное украшение, состоящее из цветов смирения, чистоты, терпения и любви христианской; и от того, что в мире сем так много искушений, так много приманок и случаев к свойствам и действиям, противоположным тем добродетелями, коих просим в молитве Св. Ефрема. Правда и сие. Но еще и от того мы доселе не имеем просимых добродетелей, что просим неисправно, молимся молитвою неисправленною; да исправится убо молитва наша!

Чем же можем исправить и благонадежной соделать молитву нашу?

1. Милостынею. Никакая приправа на трапезе нашей не делает пищи столько вкусною и приятною, сколько молитва от милостыни становится богоприятною. Почему и сказано премудрыми: огнь горящий угасить вода, и милостыня очистит грехи (Сир.3:30). Простри и простирай убо руку твою нищему, да совершится благословение Твое (Сир.7:35).

2. Молитва наша бывает, яко кадило благовонное, если мы, во время молитвы и еще пред самою молитвою удаляем от сердец наших воню всякого злопомнения, гнева и досадливости: вся, елика аще молящеся просите, глаголет Христос, веруйте яко приимите. И егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имати на кого, да и Отец ваш, иже есть на Небесех, отпустит вам согрешения ваша. Аще же вы не отпущаете, ни Отец ваш иже есть на небесех, отпустит вам согрешений ваших (Мк. 11:25–26). И вот почему, воз., вступая в поприще Св. Четыредесятницы, и мы, яко человек грешный, испрашивали у всех вас, и вы друг другу прощайте в согрешениях ваших.

3. Дабы наша молитва была богоугодна и плодоносна, требуется, возл., чтобы она была не устною токмо и умною, но и творительною.

Что сие значит требование? То, чтобы мы не только просили того и другого у Господа, но и сами бы старались о приобретения того, чего просим. Напр., ежедневно мы устами священнослужителя в сем или ином храме просим у Господа дня свята, мирна, безгрешна. Молясь так, надобно всячески блюстися тех дел и случаев, кои могут нарушить мир и святость дня. Ежедневно молимся мы, да будет с нами Ангел хранитель, мирный наставник. Надобно же во всякое время тщательно остерегаться того, что неприятно нашему Ангелу хранителю и что заставляет его удаляться от нас. А он, Ангел и хранитель наш, не может терпеть нечистоты и грехов, точно также как пчела дыма. Ежедневно просим мы у Господа доброго ответа на страшном Судище Христовом. Надобно же самим нам избегать всего того, что может подвергнуть нас на оном страшном суде сраму и стыду – стыду пред лицом неба и земли.

Так, о Господи Боже наш, тако Твоею Благодатью, Твоею Силою, Твоим Премудрым и всемогущим действием да исправится молитва наша, яко кадило пред Тобою к Славе Твоей и ко спасению нашему. Аминь.

Не уклони сердце мое в словеса лукавствия непщевати вины о гресех

Вот и сие молитвенное из псалтири Давидовой слово с таковым же сладкопением возглашается ныне, в таковых же умиляющих душу звуках слышится нами во дни сии – во дни Св. Четыредесятницы, как молитва об исправлении молитвы: да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою (Пс. 140:2). И сколько, наипаче теперь, прилично взывать к Господу Богу: да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, столько же прилично и должно с усугубленным усердием молиться во дни Св. Четыредесятницы сею молитвою: не уклони сердце мое в словеса лукавствия (Пс. 140:4).

Показав кратко в среду особенное отношение к настоящему времени песнопения: да исправится молитва моя, покажем, сколь прилично и сколь благопотребно нам взывать ныне: не уклони сердце мое... Чтобы почувствовать сие, вопросим для чего Св. Четыредесятница установлена Самим Богом, освящена примером Самого Богочеловека Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, четыредесять дней и нощей в пустыне постившегося; любезно прията и содержится Святою Православною Апостольскою Церковью, узаконена, действующа Самому Духу Святому, Св. Отцами, Пастырями и Учителями Св. Церкви искони доныне, до наших времен, видимо, впрочем, оскудевших любовью и уважением к посту? Для чего она учреждена и узаконена? Для того, чтобы бедный грешник вразумясь тем, что видит он и слышит во дни Св. Четыредесятницы, почувствовал опасность и бедственность своего положения, пришел в себя, по примеру оного безрассудного Евангельского сына; решился возвратиться в дом родительский, из коего уклонился он своеволием, и молить оскорбленного отца своего, взывая: Отче, согреших на небо и пред Тобою… Что есть по своей цели Св. Четыредесятница? Тот день спасения, в который Христос Господь изводит нового Своего Израиля от работы греху и диаволу, подобно как Моисей извел ветхого от работы Египетской.

То время благоприятное, в которое благодать Божия священнотайне коснувшись наших умов и сердец подвизает и склоняет нас совлечься оного ветхого человека, тлеющего в похотях прелестных и облечься в человека нового, обновляемого по образу Божию в правде и преподобии истины, свергнуть с себя ту одежду греха, нечистоты и виновности, в которую облекло нас беззаконное вкушение от запрещенного древа, по внушению змия обольстителя, и облечься в тот виссон оправдания и святости, в который облекает нас Господь Иисус Христос в Таинстве покаяния и Приобщения Св. и Животворящих Таин. Что есть Св. Четыредесятница? Священнейшее, спасительное Богоданное время, в которое в душе истинно молящегося и кающегося грешника невидимо, таинственно совершается некий спасительный поворот, или перелом какой? Поворот, подобный тому, какой бывает в поднебесной от одного времени года на другое; перелом тот самый, какой желается и ожидается врачом в телесных болезнях. Т.е. душа кающаяся, во время Св. поста, благодатью Всесвятого Духа обращается от тьмы к свету; из темной области сатанины в светоносное Царство Христа Спасителя; от греха к добродетели; от нечестия к делам благочестия; от гордости к смирению; от сластолюбия к воздержанию; от скупости и лихоимства к щедрости и милостыни; от нечистоты к чистому и целомудренному поведению. Одним словом, кающийся грешник во дни Св. Четыредесятницы Божиею благодатью прелагается, возвращается и преводится от жития бесстрашного, беззаконного к житию Богобоязненному, к житию по заповедям Божиим.

О милосердый Господи Боже! и ближним и дальним братиям и сестрам нашим даруй сию спасительную премену и обращение от пути порока на стези добродетели; сподоби нас возлюбити Тя, яко же возлюбихом иногда той самый грех; и поработати Тебе тощно, яко же поработахом прежде сатане льстивому!

Но не бывают ли и невидимыми те печальные опыты, что человек грешник раскается в своих согрешениях и потом паки возвращается к тем же грехам; свергает бремя работы греху и паки приемлет его; станет на путь спасения – на путь добродетели и воздержания и опять совращается с него; в таинстве покаяния и Св. Евхаристии очищается и освящается, и увы! паки и снова окаляет и оскверняет душу и тело? Так, бывало сие и бывает. И потому видим в сем Евангелии, что когда Христос Господь исцелил расслабленного и простил ему его согрешения, рекши: отпущаются тебе грехи твои, то признал необходимым предостеречь его от вящшей беды: се здрав eси, – рек ему – ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5:14). Когда простил и разрешил от осуждения одну виновную женщину, то также нашел надобным внушить ей: иди в мир; но более не согрешай (Лк. 7:48, 50).

Что же из сего видно? То из сих опытов и примеров ясно видно, что для кающихся грешников, во дни покаяния, да и всегда, нет приличнее и ближе молитвы, как сия, нами слышимая: не уклони сердце мое в словеса лукавствия непщевати вины о гресех. Если Господь Иисус Христос, освободитель и разрешитель от греха, преподавая разрешение, надобным почитал предохранять и остерегать от повторения грехов, то и приемлющим прощение и разрешение надлежит попещися и принять меры, чтобы снова не уклонится в греховную жизнь, принять меры и молиться.

Воззовем убо еще и еще, и да взываем елико можно чаще сию молитву; не уклони сердце мое в словеса лукавствия. Приступая к Таинству покаяния и принося сокрушенное и чистосердечное исповедание грехов, взывай, кающаяся душа, к Господу Богу так: се аз подобно оному блудному сыну далеко удалился от Тебя, Боже Создателю, грехами моими; но се паки гряду к Тебе, жалея и болезнуя о прежнем; паки возвращаюсь в дом Твой, в Отчии объятия Твои. Ведая немощь естества моего, не уклони сердце мое в те же словеса и дела лукавствия подобно тем израильтянам, коих взоры и сердца с пути в землю обетованную обращались в Египет. Преступих аз закон Твой, Боже! Первую скрижаль Его преступих, любя Тебя, о Творче мой, менее нежели некия твари; преступих, имя Твое Святое произнося без нужды, без благоговения, всуе, дни Твои, дни праздников восхищая у Тебя, чрез употребление их на забавы и дела житейские; преступих вторую скрижаль закона Твоего, иногда преогорчевая родителей и начальников; оскорбляя ближних моих; изменяя чистоте, правде и истине. Но се возжелах закона Твоего; се паки направляю стопы моя по словеси заповедей Твоих. Помоги мне убо в сем и не уклони слабого сердца моего на прежние пути беззакония.

Как член общества, как член семейства, семейные и общественные обязанности мои хранил я и исполнял не всегда верно, не всегда усердно, не всегда бескорыстно. Отныне, пред судилищем покаяния, пред Св. жертвенником Твоим, приемлю намерение и решимость быть верну своему долгу и обязанностям. Даждь мне положити твердое сему начало и не уклони сердце мое опять ослепиться страстью плотскою, или сребролюбия и лихоимания, или суесловия и гордыни.

Не уклони сердце мое в словеса лукавствия. Ибо если мы будем продолжением грехов наших уклоняться от Господа Бога далее и далее, что тогда с нами последует? Что будет с нашею душою, с нашим телом? Что будет тогда с нами здесь во времени, и там в вечности?

Все уклоняющиеся и удаляющиеся от Тебе, о Боже, все удаляющиеся от Тебе бесстрашием и беззаконною жизнью погибнут, глаголет Царь и Пророк Давид в псалтири своей! Не уклони убо сердце наше в словеса лукавствия непщевати вины о гресех. Аминь.

Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих. Словеса Царя Пророка Давида.

Один Богомудрый Пастырь и Учитель Церкви (Тихон) размышляя о языке человеческом, так описал и изобразил его: «Ничем так не грешит человек, как языком, когда его не управляет по надлежащему. Язык клянет человеки, созданныя по образу Божию; язык злословит отца и матерь; язык научает убийству; язык советует и сговаривается о содеянии нечистоты, татьбы; язык лжет, льстит, обманывает, язык празднословит, кощунствует, сквернословит; язык виноватых в суде оправдывает, а правых обвиняет; язык в купечестве худую вещь за добрую продает; язык дерзко касается власти, которая суду его (земному) не подлежит; язык терзает и святых мужей, кои незлобием своим никому не вредят; от языка не избыл Сам Господь наш и Спаситель, который греха не сотворил, ниже обретеся лесть в устех Его; язык отрыгает хулы на великое, Святое и страшное Имя Божие. Словом злой язык ничего не щадит, но на все извергает яд, крыющийса в злом и неисправленном сердце человека». Доселе бл. Тихон. О язык необузданный! Мал уд, но велико зло, скопище зла, неудержимо зло, исполн яда смертоносна (Иак.3:8). И вот почему, возлюбленные, ежедневно Святою Церковью, Матерью нашею, влагается в уста наша, а во дни Св. Четыредесятницы с особенным сладкопением возглашается сия молитва об удержании языка: Положи Господи хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих (Пс. 140:3).

Положи, Господи, хранение. Поскольку язык есть зло неудержимо; и хотя две ограды имеет – зубы, т.е. и губы, говорит тот же Учитель Церкви, однако же, прорывается, когда сердце бывает, как сосуд некий, преисполненно чувствием: то тщание наше, как в прочих добродетелях, так и обуздании языка, недостаточно. Посему Царе-Пророк Давид молится и нас научает взывать и молиться ко Господу: Положи – сам положи, Господи, хранение устом моим. Сам затвори уста сии, как затворяют храмину, содержащую в себе какие-либо дорогие вещи. Сам заключи их, как заключают сокровищницу, или хранилище сокровищ. Сам огради и запечатлей устне наши, как обыкновенно заграждают и запечатлевают отверстие сосуда, вмещающего в себе драгоценное, или иное какое особенное вещество. Вот смысл моления: Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих!

Но что значит то, что Св. Царь Давид, сей великий учитель и покаяния и Богоугодного молчания сею молитвою просит заграждения устен, а другою, которую также часто слышим в Церкви, молится о том, чтоб Господь Бог отверзал и отверз уста его: Господи, устне мои отверзеши? (Пс. 50:17). Как согласить сии два моления?

Господь Бог Создатель тела и души нашей всякой силе, всякой способности нашей и всякому члену и орудию назначил и определил известную цель и дело. Сии очи, толь премудро, яко два светила, утвержденные во главе, на высоте нашего тела, служат нам к тому, чтобы зрели мы на небе и на земле чудеса и дивные дела премудрости Божией, Его всемогущества и Благости, и друг друга. Уши дарованы нам Творцом нашим, чтобы слышали мы глаголы Божии и изрекаемые в Евангелии сем и в иных Божественных писаниях, и речи и собеседования наших ближних. Руки и ноги, чтобы служили нам в трудах благословенных и в хождении Богоугодном и душеполезном, например, в храм Божий, а не в дом веселия.

А язык человеческий, язык, отличающий нас от бессловесных, эта превосходная принадлежность существа разумного, он для чего нам дарован? И какое имеет назначение?

Благословлю Господа на всякое время, вещает Святый, и хвала Его выну во устех моих (Пс. 33:2). Вот первое священнейшее назначение и дело языка человеческого. Т.е. прославлять Господа Бога, восхвалять Творца, промыслителя и вседержителя, славословить Пресвятую, Единосущную Троицу – Отца и Сына Искупителя и Духа всеосвятителя – славословить и купно изрекать Ему нужды, желания и прошения сердца.

Молим вы, братие, – вещает Ап. Павел, – вразумляйте безчинныя, утешайте малодушныя, заступайте немощныя (1Сол. 5:14); друг друга назидайте, друг друга к доброму возбуждайте, а от злого удерживайте. Вот еще Богоугодное, святое, благотворное занятие языка человеческого, Духом Святым ему определенное.

Итак, совершенно ясно, когда уста наши должны быть затворены и заключены, и когда отверзаны? Слышишь ли, что некий брат изрыгает на святую веру хулу, сомнения, неверие и кощунство. Отверзи уста твои и смело загради уста, бесчинно и дерзко глаголющие. Поревает ли тебя самого дух маловерия, нетерпеливости, сомнения, поревает ли изрещи слово сомнящееся, или маловерное, или нетерпеливое? Положи тогда хранение устам твоим и пребуди безмолвен, каясь. Видишь ли брата и ближнего твоего осуждаемого, злословимого, унижаемого? Отверзи уста твои и благоразумно стань за честь твоего брата. Возбуждается ли в тебе мысль и готовность осудить кого-либо, разгласить худое о ком-либо? Положи хранение устом твоим, и постарайся узреть свои прегрешения и проступки. Дух лжи и лести понуждает ли тебя изрещи ложь, лесть и говорить лукаво? Положи хранение устам твоим, и отверзи их, чтобы яко пред лицом Божиим говорить правду и истину. Подстрекаешься ли от гнева и досады изречь слово гневное, обидное? Удержи тогда язык твой от глаголания и не буди скор. Надобно ли утешить скорбящего, подкрепить немощного, ободрить дух страждущего? Тогда не буди косен, и поспешай; ибо, по слову Премудрого, лучше ходить в дом плача, нежели в дом веселия; хорошо сорадоваться с радующимися; но стократ лучше со всею искренностью соскорбеть скорбящим и плакать с плачущими.

Заключим слово: уста наши всегда и во всякое время, а наипаче во дни священные, да будут твердо заключены от всякого слова гнилого: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, – глаголет Дух Святый. Но да будут у всех нас устне наши отверзсты и открыты для слова, еже есть благо, к созданию веры, да даст благодать слушающим (Еф.4). Говорю, у всех нас, ибо все мы некогда за всякое праздное слово должны дать ответ на страшном суде Христовом, у всех нас, а паче у пастырей и священнослужителей да отверзаются уста для научения людей Божиих заповедям Божиим. У родителей, у отца и матери, да будут крепко, яко забралом заперты уста их, чтоб не сказать чего-либо вредного и соблазнительного для детей своих, для невинного их слуха и сердца; и да будут выну, а паче утро и вечер и в дни священные, отверзсты, чтоб беседовать с детьми своими о Боге, о Христе Спасителе, Единородном Сыне Божием, о Духе Святом, о добродетели, о пороке, о вечном блаженстве и о вечных муках.

Тогда, тогда и Пастыри и пасомые, и старцы и юные, и родители и дети едиными устами и единым сердцем достойно и Боголюбезно прославят всечестное и великолепное имя Отца и Сына и Св. Духа. Еже буди – буди! Аминь.

Душе моя, душе моя, востани; что спиши? Сл. Велик. Канон.

Сим умилительными и трогательными воззванием оглашались мы неоднократно, как памятуете, в первые дни Святой и Великой Четыредесятницы при чтении и слышании Великого Канона. И в минувшую седмицу тоже слышалось нами обращение и возглашение к душам нашим от духа: душе моя, душе моя, востани; что спиши?

Разве, спросят иные, кроме сна телесного есть сон душевный? Есть. Как кроме болезней и недугов телесных есть болезни душевные – страсти: как кроме смерти телесной есть смерть душевная, об избавлении от которой мы молимся в одной из вечерних молитв так: просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть: так и кроме телесного сна есть сон душевный, от которого пробуждает Дух Святой глагол: востани спяй и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос.

Что же такое есть сон души? И как спит душа, существо бестелесное, духовное, чуждое всякой вещественности? Между сном телесным и сном души есть некие черты сходства. И во-первых, когда тело наше спит, мы ничего окрест себя не видим тогда и не знаем, потому что вместе с прочими органами покоится и орган зрения – глаза. Как же назвать и то состояние души, в котором она или не знает или забывает Божественные, небесные истины, открываемые нам самим Богом для нашего спасения, как оное назвать, как не состоянием сна? Триипостасный Господь Бог наш, желая, чтобы и на земле разумные твари, как на небесах, знали Его, видели, разумели чудные Его дела, явил Себя нам как Творец и Создатель всяческих, Всемогущий, Премудрый и Преблагий, явил Себя распростерши над нами небеса, украшенные благотворными и величественными светилами и утвердив землю на ничесомже, землю, служащую нам и жилищем и житницею. Что же? На небесах все любят, всем существом любят Творца и Создателя своего; а на земле коль многие души не ведают своего Творца, или ведая не помышляют о Нем! Как же наименовать такие души, как не уснувшими и спящими? Господь Бог наш еще разительнее и явнее открыл Себя нам, яко Спаситель и Освятитель погибшего и растленного рода человеческого, открыл Себя чрез воплощение Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, открыл Себя теми глаголами и чудесами, о которых вещает нам сие Божественное Евангелие, открыл Себя, претерпев за нас грешных крестную смерть, тридневно воскреснув, потом вознесшись с пречистою плотию своею на небеса и сниспослав Церкви Духа Святого. Что же? Все ли человеки, все ли даже именующиеся Христианами хорошо знают и разумеют сие домостроительство спасения нашего? Все ли достаточно и деятельно ведают Христа, Сына Божия, и то учение, которое преподал Он? Все ли знают Духа Святого и Его внушения духу нашему? Не все, как то ясно видим вблизи и вдали. И таковых людей, имущих очи видеть, и не видящих при полном сиянии света, само слово Божие не иначе именует как, или слепотствующими душевно или спящими душевно.

Вторая принадлежность спящего тела есть та, что оно не слышит звуков и гласа даже близких. Не то же ли происходит с некоторыми душами и сердцами? Господь Бог Вседержитель глаголет нам в громах и молниях, в общественных и частных переворотах и потрясениях, в огне, в буре, землетрясениях, в язвах. Но иные не слышат разумно сего грозного глагола Божия, приписуя то или случаю или иному чему. Господь Бог глаголет каждому из нас в нашей совести, в нашем сердце, изрекая и пиша свою Божественную волю на сердечных скрижалях. Но как многие не хотят слышать и не слышат сего вещания Божия и близкого и весьма внятного, не слышат и действуют вопреки совести, по влечению испорченной воли и страстей! Господь Бог глаголет нам древле чрез пророков, особенно чрез пророка и Боговидца Моисея изглаголал он всю свою волю, все, как следует поступать с ближними нашими, т.е. всегда истинствуя с ними и сохраняя их честь, добродетель и жизнь; как поступать в дни священные, т.е. посвящая их Богу и закону Его; как произносить имя Божие, т.е. как благоговейно и изредка; потом, в последок дней сих глаголал нам чрез Единородного Сына Своего, который прежде уста к устам лично беседовал с грешным человеком, потом чрез своих духоносных учеников и Апостолов. Непрерывно всегда до ныне глаголал и глаголет нам Господь Бог многообразне и многочастне – глаголет, повелевая и воспящая, наказуя и вразумляя, смиряя и уничижая, возводя и низводя. Глаголет всем и каждому, и все и каждый, имут уши слышати, но слышали ли и слышат? Нет.

Что же делают те души, к которым глаголет Господь Бог, а они не слышат, которым повелевает Сам Бог и которых призывает Сам Он, а они не слышат! Что, говорю, делают таковые души, как не спят? Но, о если бы таковые, плача достойные, души всегда и для всего спали! Но нет; спят они, погибельно спят для Бога и Его спасительных заповедей; а для мира, для исполнения мирских приличий, требований и обычаев они очень бодры и бдительны. Спят они для дел благочестивых и Богоугодных; бодрственны для дел, оскорбляющих Бога и совесть. Спят они для подаяния щедрой милостыни; бодрствуют денно-нощно для умножения стяжаний, спят они для заслужения почестей небесных во Христе верою и смирением; но очень бдительны и трудолюбивы для получения почестей земных. Бодрствуют они и тщательны для приобретения сокровищ и благ тленных, но спят и леностны для заслужения благ нетленных, небесных. Бодрствуют они и добры, с ущербом своего здоровья, для душетленных забав, увеселений, песнопений и кликов, но, увы, заснули они и спят, оставаясь холодными, невнимательными, небрежными для Св. Церкви, для Ее Священнодействий, Священнопений, для Ее зова и материнского наставления. Таковое бодрствование и бдение, иногда всенощное, хуже, гораздо хуже всякой сонности. Видя ваше усердие к Богослужению и к слушанию Божия Слова, уповаю, возлюбленные, что не всуе и не без плода слух наш неоднократно во дни Святой Четыредесятницы оглашался сим пробуждающим гласом: душе моя, душе моя, востани; что спиши? Не напрасно; ибо многие из нас, коих начала было одолевать дремота душевная, отрезвились и воспрянули для молитвы, поста и покаяния и заглаждения согрешений своих. И те, кои предались было сну душевному и поверглись в беспечность и бесстрашие, пробудились и сокрушили свое сердце страхом гнева Божия и Суда Божия, готового и открывающегося на всякое нечестие.

Трезвитеся убо, бодрствуйте, стойте твердо в вере и в делах благочестия Христианского, не ослабевая и недремленно. Аще же обретается между нами и такая душа, которая содержится еще в дремоте и во сне для добрых дел, которая бесстрашно и беспечно преступает закон Божий и ведет себя вопреки заповедям Господним, которая раболебствует страсти и коснит в нераскаянности. То еще и еще да возгласится к таковой душе: востани, что спиши? Конец приближается и имаши смутитися. Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог везде сый и вся исполняяй. Аминь.

Да молчит всякая плоть и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет. Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным.

Как христиане, как ученики Господа нашего Иисуса Христа от первых дней жизни нашей, все мы знаем, или знать должны, что Единородный Сын Божий, И. Христос, приняв на Себя, благоволением Единосущного Отца Своего, дело искупления рода человеческого от дьявола, греха и смерти, троякую возложил на Себя должность и звание. Он стал для нас Учителем, Наставником, светом всепросвещающим; и как Учитель, Сый в лоне Отчем, все, что нам потребно, возвестил о Боге, Отце Своем, Вседержителе, возвестил чрез сие Святое Евангелие, что Господь Бог наш, яко существо Всемогущее, все может и силен совершить для нашего блага; яко существо Пресвятое, любит в нас одну добродетель и покаяние и отвращается от ваших пороков и нераскаянности; яко Бог Правосудный не оставит без должного воздаяния наших беззаконий и наших добрых дел, но за одни накажет, за другие наградит здесь, в настоящей жизни или там, в будущей. Многое иное, кроме сего, преподал нам Господь наш И. Христос, яко Учитель и Просветитель мира преподал о добрых бесплотных силах, споспешествующих нашему спасению; о злых падших бесплотных силах, мятежно враждующих против Творца своего и ищущих погибели нам. О нашей бессмертной душе, о том, чем она возвышается и совершенствуется – святостью и добродетелью, и чем унижается и грубеет – пороком и грехами. И кто из нас любит читать и слушать сие Святое Евангелие, тот, конечно, знает все те небесные истины, которым научил человеков Он, Господь И. Христос. А кто мало и недовольно знает, тот да возьмет Божественную книгу Евангелия и да поучается в ней день и ночь, молясь: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118:18).

Второе звание или должность, которую принял на Себя Господь нашъ И. Христос, есть звание Царя. Яко Бог Слово, яко Единородный и совечный Сын Божий, Он от вечности безначально был Царь и Владыка вселенной; но, для спасения нашего, Он и по человеческому естеству Своему, которое действием Духа Святого принял от Девы Марии, поставлен от Бога Отца Царем царствующих и Господом мира, видимого и невидимого, как он Сам объявил: Вся Мне предана суть Отцом Моим. Дадеся Ми всякая власть на небеси и на земли (Мф. 11:27, 28:18).

Что же он совершил во время земной жизни Своей, яко Царь? Повелевал ветру, и ветер утихал; вещал морю, и море укрощалось; запрещал демонам и демоны оставляли мучимых ими людей и удалялись в свою адскую бездну. Изрекал прокаженным: очистися, и они делались чистыми; слепым: прозри, и они начинали видеть; больным лежащим: востани, се здрав eси, и они, восстав, брали одр свой, возвращались в дом свой, славя своего исцелителя; взывал к умершим, как наприм., к сыну наинской вдовицы, к дочери Иаира и к другу своему вчера – Лазарю, и души их паки возвращались в оставленные тела свои, они воскресали, смерть не могла и не может противиться Царю Христу Жизнодавцу.

Какое третье звание или должность, которую принял на Себя Господь Иисус Христос, спасая род человеческий?

Звание первосвященника или архиерея вечного. И вот Он, яко первосвященник и архиерей, вознесет о нас к Отцу Своему первосвященническую молитву: Отче Святый! Соблюди их во Имя Твое, их же дал eси Мне. Отче! Их же дал eси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною (Ин. 17:11, 24). Вот Он, яко первосвященник и архиерей, торжественно при многочисленных восклицаниях: Осанна, вошел ныне в царственный град Иерусалим. Для чего? Не для того, чтобы увенчаться царским венцом от камений дорогих, но чтоб возложили на Пресвятую Главу Его венец от терний будущих. Не для того, чтобы украситься порфирою и виссоном; но чтобы с посмеянием одели Его в багряную хламиду. Не для того, чтобы воссесть на Престол Давидов, но чтоб вознестись на крест и среди двух разбойников быть распятым. Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Заклатися в умилостивлении прогневанного грехами нашими Бога, в жертву о нас искупительную; датися в снедь верным, в Святой Евхаристии для очищения нашего, для уврачевания, для освящения.

Что же нам делать, братия и сестры, при толикой неизреченной и страшной милости Сына Божия к нам грешным? Что нам делать теперь, когда мы провинились и лишились права жить; а сын Божий вземлет на Себя страдать и умереть за нас? То, что внушает Св. Церковь: Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Да молчишь всякая плоть. Да умолкнет и смирится гордыня горделивых: ибо тем ли гордиться, которых жизнь искупляется смертью Божия Сына! Да умолкнет и утолится алчба и жажда сребролюбцев и любостяжателей: ибо к чему нам послужат блага временные, когда мы грехами своими уготовали вечную адскую тьму! Да умолкнет и укротится похоть плотская и сластолюбие: ибо пристойно ли предаваться чувственным удовольствиям и роскоши, когда Господь наш И. Христос страдает, жаждет и оцтом напояется на кресте! Да молчит всякая плоть и ничтоже да глаголет. Ничтоже, кроме сокрушенного исповедания грехов наших; ничтоже, кроме молитвы Давидовой: Помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости. Очисти беззакония мои (Пс. 50). Ничтоже, кроме Мытаревой молитвы: Боже, милостив буди мне грешному! (Лк. 18:13). Ничтоже, кроме молитвы благоразумного разбойника, со Христом распятого: Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем! (Лк. 23:42). Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Аминь.

Нас ради человек, читаем в Символе веры, и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.

Что ти принесем, Христе, яко явился еси на земли, яко человек нас ради? Каяждо бо от Тебя бывших тварей благодарение Тебе приносит. Ангелы – пение, небеса – звезду, волсви – дары, пастыри – чудо, земля – вертеп, пустыня – ясли, мы же – Матерь Деву. Иже прежде век, Боже, помилуй нас. Четверт. стихир. на вечерне.

Пастырски, аще не сподоблен того светозарного Ангельского видения, коего удостоились оные Вифлеемские пастыри; пастырски приветствую вас, ближние и дальние Христианские души, с рождеством Христа Спасителя миру. И если мы празднуем настоящий, поистине всерадостный праздник рождества Иисус Христова так, как должно и прилично праздновать чадам Св. Церкви благоразумным и благонаученным, то обильный плод и многую духовную пользу приемлет от нашего празднования. Если не по обычаю и заведению, а с должным размышлением и вниманием торжествуем и веселимся мы о пришествии в мир Спасителя миру, о воплощении от Пресвятой Девы Марии Единородного Сына Божия, то для нас весь символ Святейшей веры нашей, а наипаче второй и третий члены сего Богодохновенного символа озаряются новым светом и уразумеваются полнее, яснее, доказательнее. Какие сии члены? Верую во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Это второй член символа веры. Третий член: Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.

Ибо что есть настоящий великий праздник, как не торжественное воспоминание того неизреченного события, о котором говорится и читается в третьем члене символа: нас ради человек и проч.? И что содержат в себе те Священные песни и чтения, коим внимали вы вчера и во все предпразднственные дни, что, как не полное, ясное, обстоятельное толкование и изъяснение того, что в упомянутых членах символа сказуется о Божественном Лице Господа Иисуса Христа и о Его воплощении? Небо и земля – слышали вы из уст поющих. Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся. Ангели и человецы духовно да торжествуют; яко Бог во плоти явися – рождейся от Девы. Небо и земля днесь совокупишася, родшуся Христу. Днесь Бог на землю прииде и человек на небеса взыде; днесь видим есть плотью естеством невидимый, человека ради. С нами Бог; разумейте язы́цы и покаряйтеся, яко с нами Бог – Отроча, Отроча Предвечное родися нам, Сын, и дадеся нам, великого совета Ангел, чуден Советник, Бог крепок, Отец будущего века. О Тебе радуется, и сии слышали, уготовляясь к сретению праздника настоящего. О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь. Ангельский собор и человечески род, Освященный Храме и Раю Словесный, девственная похвало, из Нея же Бог воплотися и младенец быть, прежде век сый Бог наш. О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь. Слава Тебе! Видите ли, сколь ясно и обстоятельно для размышляющих и внимательных христиан изъясняется настоящим торжеством Св. Церкви тот основной догмат веры христианской, который содержится в первых трех членах символа? И сие есть первый плод духовный для празднующих настоящее торжество с подобающим вниманием, размышлением и чувством. А второй – тот, что празднующие пришествие в мир Христа Спасителя с размышлением и благовнимательно не трудно могли уразуметь и ощутить, что принес нам с небес Единородный Сын Божий Иисус Христос пришествием Своим и воплощением. Что же Он принес нам с небес? Многое и несказанно великое. Бысте некогда, говорит св. Павел, тьма, упования не имуще и безбожни в мире (Еф. 5:8). Но Христос Господь принес и дал нам свет и разум (1Ин. 5:20). Он научил нас и утвердил в той утешительной истине, что мы не самослучайно существуем, что мы от Бога и в Боге, что Господь Бог, сотворивший нас, есть Бог всемогущий, премудрый, всеблагий и любит нас любовью отеческою. Никто из людей не умел богоугодно и достойно именовать Господа Бога и призывать Его в молитве и молениях своих. Христос Господь с небес принес совершеннейший образец молитвы и внушил, сице молитеся: Отче наш, иже eси на небесех, да святится имя Твое и проч.

Имели мы и до Христа закон, и естественный в совести, и письменный чрез Моисея данный; но не токмо не выполняли его, но и не разумели вполне и совершенно; Христос Господь принес и даровал последователям своим разумение закона высшее, совершеннейшее.

Люди полагали, что для исполнения шестой заповеди довольно токмо не убить. Но Христос Спаситель возвысил смысл и требования сей заповеди и рек: Слышасте яко речено бысть древним: не убиеши, иже бо аще убиет, повинен суду. Аз же глаголю вам, яко всяк гневайся на брата своего всуе, повинен есть суду (Мф. 5:21–22).

Люди думали, что для не нарушения заповеди седьмой, довлеет не впасть в дело плотское. Христос Искупитель пространнее истолковал сию заповедь. Слышасте, рек Он, яко речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5:27–28).

Люди думали, что не во лжи употреблять клятву и божиться можно, не оскорбляя тем святости и величия страшного имени Божия. Но Христос принес с небес иную истину: не клятися всяко, ни небом, яко Престол есть Божий, ни землею, яко подножье есть ногама Его. Буди же слово ваше: ей, ей, ни, ни. Лишше сею от неприязни есть (Мф. 5:34–37).

Люди по жестокосердию не почитали за грех воздать злом за зло, око за око, зуб за зуб. Но родшийся Христос принес нам иное наставление сие: Аз же глаголю вам, не противитися злу, но аще кто тя ударит в десную ланиту твою, обрати ему и другую, и хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу (Мф. 5:39–41). Жившие в ветхом завете, для исполнения закона о любви признавали довлеющим любить искреннего своего, т.е. друга, брата, благодетеля. Но Господь наш Иисус Христос принес нам новую, бескорыстную, обширнейшую любовь. Аз же глаголю вам: любити враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющия вы (Мф. 5:44).

Что еще принес роду нашему родшийся от Пресвятой Девы Марии Иисус Христос? Можно ли исчислить? И спасение вечное, яко Спаситель; и мир с Богом, яко Миротворец; и утешение, яко Утешитель; и премудрость, и освящение, и усыновление Своему Единосущному Отцу; и благоволение Божие, и содружество с Ангелами Божьими, и избавление от власти темной, и благодать Святого Духа.

Что же мы Тебе принесем, о Христе, яко явился еси на земле с такими и толикими дарами? Что мы Тебе, о Спаситель наш, воздадим по долгу взаимности и благодарения? Спасаемый и толико ущедряемый Христом собрат и сестра! Кто ты? Ты, во-первых, человек; во-вторых, Христианин, и потом член гражданского или семейного общества. По разности сих отношений наших и состояний, да приносим Христу Богу разные жертвы и дары, памятуя, что все приносимое нами Ему есть Его, а не наше. Ибо у нас одна собственность – наши грехи и немощи.

Яко человек, ты слагаешься из духа, души и тела. От сих трех принеси тройственную жертву Тому, Кто Един сын от Св. Троицы, воплотился. От тела твоего принеси Христу воздержание, полезный труд, хождение не на зрелища, а в Божии Храмы и в жилища больных и заключенников. От души твоей приноси Христу чистоту помышлений и представлений, победу над страстьми, памятование о Боге и страшном суде Божием. Дух же твой, яко искусный кормчий, да управляет, при помощи небесной благодати, всеми путями твоей жизни так, чтобы ты верно исполнял все угодное Богу и полезное ближнему. И се будет благовонная от всего естества твоего жертва Христу!

Яко Христианин, памятуй, что обещал ты и от чего отрицался во Св. Крещении; итак, тщися поступать и вести себя, как обещался и как отрицался пред Лицом Божиим и Его Ангелов, и как учит нас сие Божественное Евангелие. Се жертва Христу, истинно Христианская!

Как член общества, ты или служитель Св. Церкви, или начальник, или судья, или же подначальный; и во всех сих отношениях приноси Христу плод и жертву по роду и званию своему. Служитель ли кто Св. Церкви? Служи благоговейно, право, по правилам и духу Св. Отцов; проповедуй Божие слово просто, усердно, сам первый стараясь исполнять проповедуемое. Начальник ли кто? Начальствуй благочестиво и со страхом Божиим. Судья ли? Суди суд правый, не мздоприемный. Подначальный ли? Повинуйся и будь благопокорлив начальству не за страх токмо, но за совесть. Несть бо власть, аще не от Бога (Рим. 13:1).

Как член семейства, ты, или родитель, или супруг, или сын, или слуга, или господин. Родители! Приносите Христу Богу в дар воспитание детей ваших в Божием страхе и не подавайте им соблазна. Супруги! Приносите Христу Богу вашу взаимную верность, вашу любовь взаимную и друг к другу снисхождение. Дети! Вы принесите Христу Богу вашу скромность, послушание, невинность и блюдение вашего сердца от злых наитий и искушений.

Волхвы Персидские, до земли покланяясь младо-предвечному Отрочати Христу Господу Иисусу, принесли Ему злато, ливан и смирну. Мы же, о Христиане, такожде кланяясь, принесем и до конца жизни нашей да приносим Ему добрые дела и добрые качества и благоговейные расположения, приличные нам, яко разумным человекам, яко Христианам и яко добрым членам общества Гражданского и семейного. Аминь!

Благодарим Господа. Слова из Божественной Литургии.

Благодарить Господа Бога есть священнейший наш долг никогда непрестаемый. Как благодеяния и дары Божии изливаются на нас током непрерывным в каждое мгновение ока: сие солнце всегда нам подает жизнь и теплоту; воздух чрез вдыхание его непрерывно питает и оживляет нас; ежедневно от щедрот Божиих приемлем пищу, питие и одеяние; короче – как нет времени, в которое бы Бог Творец и Промыслитель наш ее благодетельствовал нам, так нет, и не может быть времени, в которое мы не обязаны возносить к Нему нашей посильной благодарности.

Но есть времена, есть дни, часы, в которые благодарить Господа Бога возлагается на нас особая обязанность. Какие то часы? Это часы утренние, в которые воставше от одра и сна, должны мы чрез внимательное и благоговейное чтение утренних молитв, Св. Церковью положенных, принести Господу Богу благодарение за то, что блюдомые Ангелом Хранителем имели сон здравый, укрепляющий, безблазненный и чрез него обновились на труд и делание нового дня. Это часы вечерние, в которые молитвами на сон грядущим надлежит возблагодарить Бога, за дарование благополучного дня – сими, напр. словами: что Ти принесу или что Ти воздам Великодаровитый Бессмертный Царю, яко ленящася мене на Твое угождение, и ничто же благо сотворша, привел еси на конец мимошедшаго дне сего, обращение и спасение души моей строя? Еще в каждый день нарочитыми часами особенной Господу Богу признательности должны быть те часы, в которые мы, для поддержания жизненных сил своих, приобщаемся даров Божиих, вкушая пищу и питие, и по вкушении молясь так: благодарю Тя, Христе Боже, яко насытил мя земных Твоих благ.

После часов, какие дни особенно и преимущественно надлежит нам Христианам посвящать на излияние и возношение Господу Богу благодарственных наших чувствований?

Это, во-первых, в частной и семейной нашей жизни те дни, в которые мы из утробы матерней вышли на сей свет Божий; в которые отцу и матери Бог даровал сына или дщерь; в которые милосердою рукою Божией избавлены от опасности, угрожавшей дому, семейству, имуществу или чести нашей. Во-вторых, это суть дни, в которые мы яко Христиане и чада Божией Церкви празднственно воспоминаем то или другое дело в домостроительстве Божием для восстановления и спасения рода человеческого; таковы дни настоящие, в кои благодарно и благоговейно праздновали мы (аще и не все так) воплощение Бога Слова, Сына Божия от Пресвятой Девы Марии. Наконец, нарочитыми днями благодарения Господу Богу должны быть последние и окончательные дни года. Если грешно и стыдно вечерний, последний час дня пропустить без молитвы и благодарности Богу, то не грешнее ли, не стыднее ли, когда бы мы или кто-либо из нас не посвятили последних дней сего оканчивающегося года на размышление о благодеяниях Божиих, незаслуженно принятых нами от Всещедрой руки Его в течение всего года и на принесение Господу Богу благодарности за дары и милости Его. И так благополучно оканчивая год сей, благодарим Господа.

Пусть иные, прощаясь с годом старым и сретая год новый, в легкомыслии и ослеплении своем, удвоят и утроят свое шумное веселие, свои собрания, забавы, лики. Мы, о Богобоязненные Христиане, стоя на рубеже двух годов – уходящего в вечность и приходящего из вечности – ныне наипаче пред Господом и Владыкою веков преклоним колена; возведем на небеса очи и сердце; и благодарим Господа.

Благополучно оканчивая год сей, благодарим Господа за то, что в продолжение его и небеса сниспосылали нам благовременные и плодоносные дожди; и в воздухе постоянное было благорастворение свободное от всякого тлетворного и смертоносного веяния; и солнце и луна и звезды осиявали нас своим светом; и земля принесла обильный плод и ущедренную жатву.

Благодарим Господа за то, что в течение оканчивающегося года многие угрожали опасности нашему здоровью; многие выказывались обстоятельства, неблагоприятные для нашего спокойствия и готовые помрачить нашу честь, наше имя. Но Господь премудрым и всеблагим Своим Промыслом отклонил сии опасности, предотвратил или расторг неблагоприятное нам сплетение обстоятельств и соблюл нас в мире, злобу и вражду обращая на главу враждующих и злобствующих.

Благодарим Господа, ибо прошел ли день, даже час исходящего года, в который бы мы, по легкомыслию, по слабости, по искушению плоти, мира и диавола, не нарушали своей обязанности той или иной и тем не прогневляли Его – Создателя и Промыслителя нашего? Но Он не прогневался на нас грешных зело; Он не сотворил по беззакониям нашим; не оставил нас и по человеколюбию Своему, не престал любить нас, хранить нас и отечески благодетельствовать нам, очищая и врачуя нас таинством покаяния и освящая таинством Своего Тела и Своей крови.

Благодарим Господа. Ибо сколь ни много мы погрешали в минувший год; сколь ни многие делали проступки против ближних наших, против старейших, против себя самих и своей совести, и против самого Бога. Но в тот или другой день сделано нами и нечто доброе; исполнена та или другая добродетель; побеждена одна или две страсти; преодолено днем или ночью искушение. Что же? Своею ли силою мы достигли сего? Сами ли собою исполнили то или другое доброе дело в течение года? Никак; но силою Божиею; при Божием содействии и помощи. Убо Ему за сие честь и слава буди.

Благодарим Господа. Ибо в течение исходящего года сколько отошло от нас в вечность наших ближних, знаемых, соседей. Сколько из них стоят уже на суде всеправедного Бога и ожидают страшного приговора. А мы вот еще в живых; нас Господь Бог хранит еще в мире сем, доколе лучше уготовимся к исходу в мир невидимый; еще Всевышний долго терпит нам; еще ожидает нашего покаяния и обращения истинного и плодоносного.

О сих всех – возгласим с Святым Иоанном Златоустом, – о сих всех благодарим Тя – Боже Отче и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех их же вемы, и их же не вемы, явленных и не явленных благодеяниях, бывших на нас во вся дни благополучно оканчивающегося года. Благодарим Тя, о Пресвятая Троица! Отче, Сыне и Святый Душе!

Но, возлюбленные, воспоминая Божии благодеяния, оказанные нам в исходящем лете, припомним и те свои слабости, которыми унижали мы себя и высокое звание христианина, во Святом крещении нами воспреиятое; и те воспомянем случаи и деяния, коими уязвили совесть свою и осквернили душу и тело; и те припомним неосторожности и нескромности, коими оскорбили брата, сестру, благодетеля, старейшего или иного кого; те грехи и преступления закона Господня, коими подверглись неблаговолению и гневу Божию. Припомним все сие; и пожалеем; и раскаемся пред Господом Богом; и пред лицом Всевидящего и Вездесущего решимся и дадим обещание при Его благодатной помощи, вести себя в грядущее лето чище, осторожнее, богобоязненнее и богоугоднее. Еже буди – буди всем нам, и каждому. Аминь.

Благословен еси Господи! Научи мя оправданием Твоим. Псал. 118.

Оттоле Иисус начат проповедати и глаголати: покайтеся. Слова нынешнего Евангелия.

И какой же сердобольный отец, какая нужная и благоразумная мать с таким тщанием и благопопечением заботятся о научении и образовании своих детей, с какими Господь Бог Отец вселенной постоянно пекся и печется о научении и усовершенствовании Своего любезного и благороднейшего на земле создания – человека? И во-первых, коль многим и коль великим истинам Господь Бог научил и научает нас непрерывно величественным, простертыми над главами нашими небом и сею землею, на которой живем и действуем? Небо и земля – это суть две книги или два великих листа вселенной, всегда отверстые и всегда поучающие внимательного Божиему Всемогуществу, Божией Премудрости, Божией Благости. Но как есть нечто, чего нельзя узнать при созерцании небес и земли, напр. то, как спастись грешнику, то по сей причине, а также по трудности для слабого ума понимать преподаемое твариею о Творце, грешный и не всегда понятливый человек по необходимости долженствовал взывать и взывал к Богу, Подателю разума и премудрости так: Благословен eси Господи, научи мя оправданием Твоим. И Господь Бог, ничего столько нам не желающий, как мудрости, в дополнение к урокам, небом и землею преподаемым, учил ветхозаветных человеков посредством патриархов, для того и живших долго (по 1000 лет), чтобы долее учительствовать, учили посредством Ноя, посредством Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа. Потому когда оказалось, что устного научения стало недостаточно по рассеянию нашего ума и мыслей, Господь Бог чрез избранного Своего Моисея преподал на горе Синайской, при страшных и величественных явлениях, закон и оправдания письменные, рукою Самого Бога начертанные на двух каменных скрижалях и научающие род человеческий любить и чтить Бога паче всего; не произносить Святого и страшного имени Его всуе и без благоговения; дни праздников проводить благочестно, посвящая их Богу, а не мамоне и веселью; содержать себя в чистоте и истине и в благожелательном расположении ко всякому ближнему. Много, как видите, много и ясно предложено в Богоначертанной книге Моисея. Но Святый Псалмопевец Давид чувствовал еще некий недостаток; и потому он и подобные ему продолжали молиться и взывать: Благословен eси Господи; научи мя оправданием Твоим. И Господь Бог, беспредельным движимый человеколюбием, открывает новый способ научения человеков; повременно посылает к нам новых учителей, облекая и умудряя их силою Своего Пресвятого Духа; посылает Пророков, и наставляет и вразумляет то чрез Пророка Исаю, то чрез Пророка Иеремию, то чрез Даниила, то чрез Иезекииля, Иоиля, Maлaxию и иных. Что же? Довлело ли для удовлетворения, с одной стороны, Премудрому и всеблагому о нас совету Божию, с другой, нашим потребностям и положению, довлело ли толикого сонма разновременно посылаемых к нам Богодухновенных мужей и Наставников? Нет. Словеса Божией Благодати обильнейшими струями лились из освященных уст и писаний их; свет небесный, свет их учений далеко и ярко блистал и озарял, но молитва: Благословен eси Господи; научи мя оправданием Твоим, не прекращалась; ею молились и в храме Иерусалимском, и в Синагогах и в домах. И вот, наконец, сия смиренная молитва: Благословен eси Господи; научи мя оправданием Твоим, услышана: вот для окончательного, совершеннейшего научения заповедям и оправданиям Господним явился и пришел с небес, от Пресвятой Троицы, не Ангел, не Архангел. А кто же? «В начале бе Слово, – вещает Святой Иоанн Богослов, – и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово, сей бе искони у Бога. Вся тем быша; и без Него ничтоже бысть, еже бысть. Господь стяжа Мя в начале путей Своих в дела Своя, – говорит о Себе Предвечное некое лицо Божественное, – прежде век основа Мя; в начале, прежде неже землю сотворити, и прежде, неже бездны соделати; прежде, неже горам водрузитися. Егда готовяше небо, с Ним бых» и пр. (Ин. 1:1–3; Притч. 8). И сие-то Предвечное Слово, сия Совечная Ипостасная Премудрость, в кончину веков, преклонила небеса и снизошла на землю для научения нас человеков. И Слово плоть бысть, вещает Святой Евангелист (Ин. 1:14); Единородный Сын Божий воплотился от Пресвятой Девы и стал человеком, чтоб наставить и научить человеков Своими собственными устами, лично, непосредственно, а не чрез иного кого. Многочастне и многообразне, – говорит о сем Святый Павел, – древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дней сих глагола нам в Сыне. (Евр.1:1–2). Что же первее всего изглаголал? Какое наставление положил в главизну Своего Божественного учения Единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос, приняв на Себя звание нашего Учителя и Наставника? Ответ на сие ясный слышали мы ныне в чтенном Евангелии. Оттоле, читалось ныне Священно-Диаконом, оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приближибося Царствие Небесное (Мф. 4:17). Оттоле. Оттоле, вопрошает Святый Златоустый? Оттоле, т.е. после того, как Господь Иисус достиг тридесяти лет, т.е. лет, положенных для принятия должностей общественных начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся. Оттоле, т.е. после того как Он приял в водах Иорданских от Иоанна Святое Крещение; как Бог Отец торжественно провозгласил Его, яко Сына Своего возлюбленного и Единородного, а Святой Дух, третье лицо Пресвятой Троицы, явясь в виде голубином, над Пресвятою главою Господа Иисуса, свидетельствовал и утвердил, что слова Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, относятся не к Иоанну Крестителю, или к иному кому, а именно к Божественному лицу Господа Иисуса. После сего Он начат проповедати и глаголати: покайтеся. Оттоле, т.е. после того, как в пустыне Иорданской, в пример и научение нам, нередко искушаемым от плоти и диавола, выдержал четыредесятидневное искушение от диавола и четыредесятидневный пост. После сего пришед в Капернаум и пребывая в пределах Завулоних и Неффалимлих, Он, Господь наш и Бог и Спаситель, начат проповедати и глаголати: покайтеся.

Покайтеся. Как бы так вещал Господь наш сим словом людям, кои забывают, не любят, и даже мало знают Бога: вот иные из вас живут без страха Божия, без любви к Богу, без усердия угождать Ему, живут как будто сами от себя, а не от Бога, они имеют бытие и жизнь; как будто от иного кого, а не от Бога, приемлют и животворный свет, солнечный, и дыхание воздуха, и плоды земные. Покайтеся убо; начните Бога бояться, Его любить, Ему угождать и быть Ему благодарными. Вот иные пригвождаются своими заботами, живут на сей земле так, как бы она была вечным их жилищем; как будто вечное отечество их не там – на небесах: к земному стремятся; о временных благах единственная их забота. Покайтеся. Как бы так вещал таковым Господь. Вспомните, что земное и видимое временно, скоропроходяще, а небесное и невидимое – вечно и бесконечно; что вы бессмертны, как Ангелы Божии, и с ними должно вам вселиться некогда. Уготовляйтесь же к сему Богобоязненным житием, добрыми делами. Вот многие покорствуют и раболепствуют или похоти очес, или похоти плоти, или гордости житейской. Покайтесь, вещает и сим Спаситель. Сребролюбивый и мздоимный да поделается щедрым и благоподатливым! Невоздержный и плоти угождающий да возлюбит воздержание, умеренность и чистоту. Горделивый и надменный да перестанет быть таковым и да смирится под крепкую руку Божию, смиренных токмо благословляющую. Покайтеся, приближибося Царствие небесное, – глаголет Господь Иисус Христос всем нам и каждому. Ибо кто из нас без греха, и о если бы все мы и каждый услышали и всем сердцем приняли сие слово Господа – покайтеся. Тогда при наступлении сего нового года, мы не напрасно друг друга приветствовали бы новым годом, новым счастьем. Тогда, воистину, самым спасительным образом наступило бы для нас новое лето Благодати Господней. Аминь.

Аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Иоан. 13:17.

Богочеловек, Господь и Спаситель наш, Иисус Христос, грядый на вольную свою страсть и крестную смерть, изрек между прочими наставлениями Святым своим ученикам и сии слова: аще сия весте, блажени есте, аще творите я.

Друзья мои! из Божественного, с Небес принесенного учения многое вам преподано и изъяснено, больше, нежели прочим вашим собратьям, как бы так вещал Господь. Многие дано вам ведать тайны Царствия Божия, но ваше знание, ваше видение тогда только принесут вам истинную пользу и блаженнотворный обильный плод в Церкви Моей, когда будете творить и исполнять, чему научены вы и что знаете. Блажени есте, аще творите я.

Что рек Господь Иисус Христос Своим Святым ученикам, то самое братски внушайте вы сами друг другу. Боголюбезные юноши и дети, то самое отечески да воспоминают вам ваши воспитатели и наставники. О том же самом и аз пастырски молю вас и увещеваю: друзи мои, аще сия весте, блажени есте, аще творите я.

Вам преподано, и вы научены от матери нашей Св. Церкви, что Господь Бог наш, в Троице покланяемый и славимый – Отец, Сын и Св. Дух, есть Бог всемогущий, Правосудный, Премудрый, вездесущий, всеведущий, всеблагий. Аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Благо вам, юноши и дети, если не токмо знаете, но благоговеете пред Всемогущим Богом; если страшитесь недобрыми делами оскорбить правосудного Бога и заслужить его гнев и наказание; если возлагаете твердое упование на Всепремудрого и Всеблагого Бога вашего; если везде, во всех путях ваших тайных и явных сопровождает вас живая мысль и живое представление о Господе Боге вездесущем, всевидящем, и воздерживает ум ваш, вашу волю и сердце не от явных токмо грехов, но от нечистых и суетных помыслов, движений и вожделений.

Вам дано ведать яснее прочих, что Бог Отец Вседержитель, Творец неба и земли, видимым же всем и невидимым создал нас по единой своей благости – создал по образу своему и подобию, увенчал нас славою и честно пред всем, что существует в поднебесной, даровал нам душу разумную, свободную, бессмертную. Но аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Сие знание ваше истинно вам благотворно тогда, если вы, юноши и дети, стараетесь приобрести и воспитывать в душе вашей чувствия, приличные разумной твари; если исполняетесь любовью и благодарностью к сотворшему вас, если образ Его и подобие в вас более и более тщитесь уяснять и раскрывать подражанием Отцу небесному, если не унижаете бессмертной Богоподобной души вашей страстями, пороками и своеволием, если не порабщается она плотью.

Вам преподано и вы ведаете, что Единородный Сын Божий, второе лицо Пресвятой Троицы, нашего ради спасения воплотился от Пресвятой Девы Марии, и живя с человеками, яко человек, преподал нам и Сам непосредственно в сем Св. Евангелии и чрез Апостолов своих учение самое высокое, самое чистое и совершенное; потом, после бесчисленных чудотворений и благодеяний, претерпел поношение, заушение, биение, уязвление терновым венцом, и на кресте поноснейшую и мучительную смерть, да страданием и смертью своею искупит нас от диавола, греха и вечной смерти, принеся в жертву и умилостивление правосудию Божию Себя Самого. Но, юноши и дети, аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Благо вам, если учение Господа Иисуса Христа вы предпочитаете всякому учению и книгу Св. Евангелия всякой книге; если им просвещаете свой разум и сердце. Благо вам, если чувствуете, коль великое благодеяние оказал нам Господь наш Иисус Христос, искупив нас не златом или сребром, но драгоценною своею кровью. И не возвращаетесь паки в ту область диавола, греха и смерти, чрез дела нехристианские, из которой искуплены толь дорогою ценою.

Вам преподано, что Дух Святой, третье лицо Пресвятой Троицы, возродил нас благодатью своею, в купели Св. Крещения; излиял в сердца ваши Благодать свою в таинстве Миропомазания. Но юноши и дети, паки реку: аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Благо вам и родителям и воспитателям вашим, если вы Божественную благодать Духа Святого храните в сердцах ваших, если ею охраняетесь и руководствуетесь; если ее возгреваете, усиливаете и преумножаете, дабы по времени достойнее принять благодать Священства и благоплоднее служить Св. Церкви!

Что Св. Павел рек ученику своему Тимофею: измлада Священная писания умееши, могущая тя умудрити в спасение, верою, яже о Христе Иисусе (2Тим. 3:15). То самое и вам сказать можем: вы издетства Свящ. писания знаете. Но блажени есте, аще творите я, блажени, если писания сии действительно, на самом деле, служат вам для вашего научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будете совершени Божии человецы, на всякое благое дело уготованы в Церкви Божией и в пастве сей. Еже буди, буди благодатью Божиею! Аминь.

Возбранный чудотворче и изрядный угодниче Христов, миру всему источай многоценное милости миро, и неисчерпаемое чудес море, восхваляю тя любовью, Святителю Николае. Ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, от всяких мя бед свободи, да зову ти: радуйся, Николае, великий Чудотворче!

И где? в какой земле, в какой стране не воспевают сей хвалебной песни в честь празднуемого днесь великого Святителя и Угодника Божия, иже во Святых Отца нашего Николая Чудотворца. Моря и суша, юг и север, восток и запад, дома наши и храмы Господни повсюду оглашаются хвалою и величанием Святителя Николая. Старцы и юноши, мужи и жены, богатые и бедные – все от всего усердия притекают к нему, одни с благодарностью за помощь, другие с молением о помощи и заступлении – все притекают, взывая: радуйся, человече Божий, глава священна, столпе истины и Церкве; радуйся, Николае великий Чудотворче! И он воистину радуется – не по-нашему гласу, но по удостоению Божию, радуется радостью преславною, неизглаголанною.

Радуется Святитель Николай, яко жилище Святого Духа – Утешителя. Ибо идеже Дух Господень, там свобода, мир, радость.

Радуется великий угодник Господень Николай, за труды и подвиги свои и за чистоту сердца, во свете неприступном созерцая Пресвятую, Единосущную, Единодержавную Троицу – Бога Отца, Отца всяких утех и веселия; Бога Сына, восстановителя и подателя радости и блаженства человеческого, Бога Духа Святого Утешителя.

Радуется Святитель Христов Николай, яко собеседник и сожитель блаженных небожителей – Ангелов, Архангелов; яко скорый и благомощный помощник беспомощным, радость и утешение скорбящим, защита и спаситель гонимым, пристанище тихое обуреваемым в море водном и житейском. И можно ли исчислить и наименовать те источники, из коих проистекает приснотекущая радость присноублажаемого Святителя Николая? Не возможно. Подумаем убо, братия и сестры о Господе, подумаем о том, радуется ли, толь торжественно празднуемый ныне Святитель и Чудотворец Николай, радуется ли он, с Небес взирая на нас, на нашу жизнь, на наши дела? или печалует и скорбит?

Так Святитель Николай, к которому тысячекратно вознеслось хвалебное слово наше: радуйся, воистину, взирая на нас с высоты небесной, радуется, если зрит нас во свете истины; если мы, озарясь учением сего Евангелия, не телом только покланяемся Пресвятой Троице, пред престолом коей предстоит он купно со Ангелами, не духом и истинною, разумно и благоговейно; если питаем и в житии своем показываем и благоговение, тот страх, ту беспредельную преданность, какую обязана иметь тварь к своему Творцу и Содетелю. Святитель Христов Николай радуется, взирая на нас, если мы право и ясно веруем в Триединого Бога тою верою, которую он всей душою любил, проповедовал ревностно и с Илииною ревностью защищал против нечестия Ариева; если веруем не мертвою верою, но живою, которая открывается не в словеси токмо, но в жизни и в делах добрых, в делах любви к Богу, любви к ближним и самоотвержения Христианского. Святитель Христов Николай радуется, если видит с небес, что пастыри и священнослужители Церкви проповедуют Божие Слово усердно и чисто; сами первые исполняют проповедуемое не леностно; пасут и назидают словесное стадо, им порученное, по воле Божией; не для корысти и выгод временных, но по желанию себе и пасомым вечного спасения.

Святитель Николай радуется, видя храмы, посвященные его имени благолепными и благоукрашенными, как и сей храм его ущедрен и украшен усердием и благочестием вашим. Но он еще более возвеселится и возрадуется, когда мы, украшая и обогащая видимые сии храмы, украшаем себя видимо Христианскими качествами – чистотой, смирением, кротостью; когда обогащаем души свои милостынею, постом, молитвою, воздержанием, стараясь освободиться от того безобразия и нищеты, в кои поверг нас грех и растление.

Радуется о вас Святитель Николай и все Ангелы Божии радуются о вас, отцы и матери, если вы и словом и примером своим научаете детей своих страху Божию и добродетелям Христианским. Если же кто из родителей служит соблазном и тьмою для своих детей, сколько ни взывайте к нему: радуйся, он не может о вас и детях ваших порадоваться. Радуется Святитель Николай о вас, богатые и довольством от Бога ущедренные, если вы не на роскошь, не на прихоти, а на вспоможение бедным свой достаток употребляете. В противном случае, как вам самим богатство в пагубу; так ему оно не в радость.

Еще о ком радуется иже во Святых Отец наш Николай?

Радуется Святитель Христов Николай и благословляет, взирая на вас, благочестивые граждане града сего, купующие и продающие, если вы дней праздничных и воскресных не обращаете в дни купли и торговли, если производя куплю, паче всего дорожите истиною и правдою, памятуя о вечности, если не приемлете имени Божия всуе и в преступной божбе, если гнушаетесь ложью, обманом и клятвопреступлением. В противном случае, о братия Христиане, он, смотря на вас, на торжища наши, на грады и дома наши, не радуется, а печалует и скорбит печалью и скорбью небесною.

О всех нас, мужи и жены, старцы и юноши, власти и подвластные, родители и дети, о всех нас радуется Святитель Христов и великий Угодник Божий Николай, если видит нас всех в истинном послушании Православной Церкви, матери нашей; если мы, как некоей заразы, страшимся и чуждаемся ереси и расколов, коими, по действу духа злобы, омрачились некоторые из ближних наших; если имеем и блюдем мир и согласие между собою, удаляясь тяжбы и раздоров; если исполняем лежащие на нас обязанности общественные, государственные и церковные верно и прилежно.

А если в сердцах наших гнездится неверие, зависть и ненависть; если в домах наших обретается нестроение, нечистота, божбы и ссоры; на торжищах – ложь, обманы и клятвопреступление; в самих храмах Господних иногда усматривается неблагоговение, лицемерие и рассеянность; в судилищах пристрастие и лицеприятие: то скажем – может ли очищенное и Святое око Николая, зря это, не смутиться? Может ли праведное его сердце быть тогда довольным и о нас радоваться? Никак; но скорбит и печалует печалью и скорбью небесною.

Сие же глаголю не для того, чтоб омрачить настоящее празднество наше, возлюбленные, но единственно моля вас, да взывая устами своими: радуйся, Николае великий Чудотворче, тщимся радовать святое, отеческое его сердце и око нашим житием Христианским, нашими добрыми делами. Какими? Не приемли имени Господа Бога нашего всуе. Шесть дней честно и трудолюбно делая, а седьмой, весь, а не утро, посвящая Богомыслию и вере; и проч.; тщательно сохраняя и исполняя заповеди и веления Господа Бога, Ему же единому в Троице славимому – Отцу и Сыну и Святому Духу буди от нас честь, слава и поклонение во веки. Аминь.

Повседневно, возл. о Христе братия, слышим мы при совершении Божественной литургии из уст священнослужителей сии священные слова: горе́ имеим сердца. И те из нас, кои действительно при помощи Св. Духа возносят и имеют сердца свои горе́, созерцают там горе́, превыше небес, кроме девяти чинов Ангельских, кроме Херувимов, Серафимов, Архангелов, Ангелов, умным оком созерцают у Престола Божия лик Пророков, лик Мучеников, лик Апостолов, лик Учителей и Проповедников. И как Пресвятая Дева Мария, Преблагословенная Матерь Господа нашего и Бога Иисуса Христа есть честнейшая Херувим и без сравнения славнейшая Серафим. Так и празднуемый днесь Святой и Великий Иоанн Креститель Христов есть и Пророков Честнейший в лике Пророков; а Мучеников всех доблестнейший в лике Мучеников; и Апостол первейший в лике Апостолов; и всех Учителей и Проповедников знаменитейший в лике Учителей и Проповедников. Имеем на сие свидетельство от Самого Господа Иисуса Христа, глаголавшего об Иоанне Своем Предтече и Крестителе – аминь глаголю вам: не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя (Мф. 11:11).

Тем паче, возл., нам желательно и нам должно в сем храме, посвященном имени величайшего во Пророцех, в Мученицех, во Апостолех и Учителех, Святого Великого Иоанна Предтечи, воспомянуть то, чему учил Он народ Божий, пророчествуя и Апостольствуя!

Чему же учил Святой Великий Иоанн Предтеча, для того и родшийся от Праведных Захарии и Елизаветы, дабы предъити пред лицом Господним и уготовати путь Ему, дав уразуметь людям Его спасение во оставлении грехов своих и осияв сидящих во тьме и сени смертней, посредством Небесного учения?

Св. Иоанн Предтеча и Креститель Христов учил о Пресвятой Животворящей, Единосущной Троице – Отце и Сыне и Святом Духе. Об Отце Иоанн глаголал, что Бог Отец послал его крестить водою; что Он научил его, как и почему узнать явльшагося Мессию Господа, имеющего крестить Духом, что Он Иоанн, равно как многое множество народа, для Крещения к нему стекшегося, слышали глас первого лица Пресвятой Троицы, Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17).

О втором лице Пресв. Троицы, Господе нашем И. Христе, Св. Иоанн Предтеча учил и внушал, что Он послан от Бога Отца. Что Он есть Истинный Сын Божий; что Отец любит Его, и все предал в руце Его; что Он есть Тот Самый грядый, о котором Адам и Ева услышали по падении в рае; Которого Авраам предъувиде и возрадовася зело; о Котором непрерывно в Ветхом Завете предвозвещали Пророки Давид, Исаия, Иеремия и другие. Особенно же и часто возглашал Иоанн о втором лице Пресвятой Троицы, Господе нашем Иисусе Христе пред лицом и в присутствии Его так: Се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29). То есть, се Искупитель, пришедший заклатися – умереть на кресте нашего ради спасения и датися в снедь верным в Таинстве Св. Евхаристии.

О третьем лице Пресв. Троицы, Духе Святом, Иоанн Предтеча вещал, что Он зрел Сего Пресвятого Духа сходяща на Иисуса Христа в виде голубя и пребывающа на Нем; что Сего Духа Святого Бог Отец даровал Богочеловеку Иисусу Христу не в меру, т.е. в полноте безмерной.

Много, весьма многа и ина, утешая, Св. Иоанн благовествовал людям, как о догмате Пресвятой Троицы, как и о прочих догматах, относящихся до Вероучения Христианского. А о том, что нам должно делать, что исполнять, говорил ли и учил ли Св. Иоанн Предтеча? Так Глас Ипостасного Слова Иоанн велегласно оглашал; денница Солнца правды, Христа, светло озаряла учением и проповедью и о предметах Христианской деятельности.

И во-первых, Он учил и проповедовал, что без истинной веры во Христа Бога не можно спастись: веруяй в Сына имать живот вечный; а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на Нем (Ин. 3:36).

Во-вторых, Он учил покаянию; и проповедь о Покаянии была первым и единственным поучением Иоанна. Покайтеся, вещал он, приближибося Царствие Небесное, сотворите плоды покаяния, ужебо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается. Покайтеся, се грядет дому Владыка и Судия, Емуже лопата в руку Его, и отребит гумно свое, и соберет пшеницу в житницу, плевелы же сожжет огнем негасающим (Мф. 3; Лк. 3).

Что же нам делать? Как нам избежать от толикого гнева, грядущего на грешников, вопрошали Иоанна народы? Имеяй две ризе, – ответствовал Св. Иоанн, – да подаст неимущему, и имеяй брашно такожде творит (Лк.3:11). Пекитесь о сирых, пекитесь о вдовицах, утешайте и подкрепляйте слабых.

Когда Св. Иоанн Предтеча изрекал сие наставление многочисленному собранию народа из всех званий и состояний, тогда, как говорит сие Божественное Евангелие, приступили к нему особо, одни за другими, люди военного звания и мытари, т.е. люди, на коих лежал долг собирать общественные или городские пошлины и повинности, и вопрошали Его: Учитель! и мы что сотворим? Что же рек Св. Иоанн? Что преподал людям военного звания? Людям военного звания рек он: – никогоже обидите; ни оклеветайте, и будьте довольны своими оброки – жалованьем (Лк. 3:14).

А сборщикам податей и повинностей общественных что повелел Св. Иоанн? Он рече к Ним: ничтоже более от повеленнаго вам творите – т.е. не берите более надлежащего (Лк. 3:13).

Благодарим Тя, Св. Великий Иоанне Предтече и Крестителю Христов, за сии наставления. Но молим Тя – изрекай Духом Твоим и благодатью, и поучай, что должны творить люди и прочих званий в Обществе и Церкви. И первее, наставь и воспомяни, что творить должны мы, Пастыри и служители Церкви Христовой, и что требуется от пасомых Пастырями?

Утешайте, утешайте люди моя, глаголет Бог Пастырям: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму – вы есте свет мира, вы есте соль земли.

Просвещайте умы Христиан вам вверенных светом проповеди и учения о Господе Боге – Едином в трех лицах, познаваемом и покланяемом – Отце и Сыне и Св. Духе; о Его Всемогуществе, правде, премудрости, благости; о том неизреченном вечном наследии, которое уготовал Он для нас в будущем веке. Осоляйте – охраняйте и восхищайте сердца их от греха и беззаконий, страхом внезапного Пришествия Христова, Страшного Суда Его и нескончаемой геены. Вы же пасомые и наставляемые, повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся; тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще (Евр. 13:17). Пастырь есть Божий Посланник, и возвещает вам путь спасения. Приемли убо Его и почитай яко Божия Посланника. Об общей пользе и об общем вечном спасении печется он. Люби убо Его, яко своего особенного благожелателя. Называем его Отцом; и то верно. Ибо Он рождает чрез Слово Божие и Таинства к вечному животу; любим Отца мы по плоти, кольми паче такового Отца – духовного Отца любить должно. Тяжкий грех не почесть Отца по плоти, тяжчае Отца духовного.

Вопросите и вы, Отцы и матери, вопросите Св. Иоанна, что вам подобает творить, дабы дети ваши были Богом благословенны и истинно благополучны? Сие творите: прилежно обучайте их бояться Бога и Христа любить; имени Божия не произносить напрасно; не опускать Божественной Литургии, наипаче в воскресные и праздничные дни; знать и всегда произносить вечерние пред сном и утренние по сне молитвы; почасту представлять им, что настоящая жизнь временна, и что за нею последует вечная.

Приступили бы к Св. Иоанну и прочих званий лица? Именно – начальствующие и подчиненные; купующие и продающие, господа и слуги, приступили бы и поучились бы из Св. уст Св. Иоанна тому, как надлежит им исполнять дела своего звания, не оскорбляя Господа Бога; не уязвляя свою совесть; не подавая соблазна, не причиняя обиды; не погрешая против честности и правды. Но время положить конец Слову поучительному и вознести к Св. Иоанну Слово молитвы: Св. Великий Иоанне, Предтече, проповедателю покаяния! Молим Тя – умоли Спаса и Господа, да покаемся от всей души нашей; да просветятся умы наши, и да исправятся сердца и нравы наши. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В тот радостный для мира день, в который воссияла от неплодове светозарная звезда, послужившая утреннею зарницею истинного солнца – Христа, в который родился от Святых и праведных Захарии и Елизаветы Святой славный и великий Пророк и Креститель Христов Иоанн. В тот, говорю, день, который торжественно мы днесь празднуем, Православные Христиане, все жители Иудеи и нагорной страны Иерусалима, слышав о преславном рождестве Иоанна и дивяся и разрешению неплодства Елисаветина и еще более чудесному разрешению немоты Захарииной, ужаснулись в сердце своем и друг друга вопрошали: Что убо отроча сие будет? (Лк. 1:66).

Вам, яко Христианам, яко Божиим людям, приемлющим сие Святое и Божественное Евангелие, слушающим его и поучающимся в нем и в жилищах ваших и в храмах Господних, вам должно быть хорошо известно то, о чем вопрошали соседи и современники Захарии и Елисаветы; всем, кроме разве рассеянных и не внимающих своему спасению, должно быть ведомо, кто есть родивыйся днесь от неплодной, но праведной четы? и чье рождество торжествуем мы ныне? Кто же есть родивыйся днесь? Воспомянем сие, дабы соделать светлее торжество наше!

Отроча, родивыйся днесь от праведных Захарии и Елисаветы есть тот, о ком издалеча ясно прорек Господь Саваоф устами Пророка Исайи; и кто, яко глас Ипостасного Слова, в пустыни вопиющий, предопределен уготовать путь Господу (Ис. 40:3), предопределен предупредить, расположить и приготовить умы и сердца грешных человеков к приятию Единородного Сына Божия, Господа Иисуса Христа, нас ради человек и нашего ради спасения воплотившагося от Духа Свята и Марии Приснодевы вочеловечшася, да уверуют в Него и спасутся чрез веру и покаяние.

Кто есть родивыйся днесь от Захарии и Елисаветы? Отроча, родивыйся днесь, есть тот, о ком Бог Отец, первое лицо Пресвятой Троицы, глаголал в совете Своем Богу Сыну – второму лицу Пресвятой Троицы: се Аз посылаю Ангела Своею пред Тобою (Мал. 3:1), посылаю тогда сего Ангела, т.е. Иоанна, когда снидешь Ты на землю и, не преставая быть Богом, соделаешься человеком, чтобы искупить падшее человечество, и когда благопотребен Тебе будет и Предтеча, и Проповедник и Креститель.

Кто есть родивыйся днесь в нагорной окрестности града Божия от Иерея Захарии? Тот, кто аще будучи во утробе матери своей познал Господа Искупителя, уверовал в Него и радощами взыграся, когда приблизилась Пресвятая Дева, носившая Носящего вселенную; тот, с кем, от первых его дней, благодать Божия была неотступно, живо и действенно, и кто в пустыне живя с единым Богом, не творил чудес, но чья жизнь строгая, святая, девственная была для всех поразительнейшим чудом.

Иоанн есть – родивыйся днесь – тот, под руку которого преклонил пречистую и пресвятую главу Свою Единородный Сын Божий, Господь Иисус Христос, приемля от него крещение во Иордане, дабы нас надменных научить смиренно подклонять главу свою, волю и разум воле Божией. Иоанн, родивыйся днесь, тот, который, денно-нощно пребывая на водах Иордана, крестил приходящих к нему, поучая их вере во Христа Иисуса и покаянию. И который, при виде предстоящего Господа Иисуса Христа, многажды, в слух всех, указывал Его и вещал о Нем: се Агнец Божий, вземляй грех мира (Ин. 1:29). Тот Агнец Божий, который от сложения мира заклан за спасение мира и будет в предуставленное время вознесен на крест и распят на кресте, посреди двух разбойников. Тот Агнец, который был прообразован агнцем пасхальным и который победит зверя – диавола, исконного врага человечества.

Кто есть родивыйся днесь от праведных 3axapии и Елисаветы? Тот, которого выше, достойнее и знаменитее нет, не было и не будет никого из всех рожденных женами. Тот, который любя истину, защищая истину и обличая бесстудных нарушителей чистоты и истины, преклонил пречистую главу свою под меч; и она в темнице усечена и бесстудною рукою бесстудной плясавицы подана на бесстудном пиршестве.

Родился днесь Святый и славный Иоанн, Проповедник Христов и Креститель, Ангел, Апостол, Мученик, Свещник, ближайший и первенствующий друг Христов, Пророков печать. Немного словес и наставлений его Дух Святой сохранил и заключил в сем Божественном Евангелии; но не многие и краткие его наставления, читаемые в Евангелии, составляют главизну и начало нашего вечного спасения.

Заключим беседу нашу сими наставлениями Св. Иоанна Предтечи. Всяка, дебрь да исполнится – люди, предающиеся чувственности и земной суете, да прилепятся к духовным и небесным занятиям. И всяка гора и холм смирится – люди надменные и гордые да возлюбят смирение и самоуничижение. И будут стропотная в правая, и острии в пути гладки – там, куда проник раздор, несогласие, да водворится мир и единодушие Христианское! Сотворите плоды достойные покаяния. Уже бо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, не творящее плода, посекается и в огнь вметается. Имеяй две ризы, да подаст неимущему; и имеяй брашна такожде да творит. Не берите больше надлежащего, никого не обижайте, не оклеветайте, и каждый будь доволен своим достоянием (Лк. 3:5 сл.). Аминь.

Молю убо вас, братие, достойно ходити звания, в неже звани бысте (Еф. 4:1).

Так увещевал Св. Апостол Павел верующих во Христа Иисуса Господа нашего! Так наставляли и убеждали чад Св. Церкви преемники Св. Апостолов, Пастыри и Учители Св. Церкви – ходити достойно звания, в неже звани бысте. Тот же Священный долг лежит и на мне, яко Пастыре вашем, братия и сестры! О том же самом и аз молю и буду молить вас всех и каждого. Знаю, что дело сие есть всем и каждому общеизвестно, а не какая-либо новость. Но что делать с нашею слабостью, когда и об известной, самой известной истине и обязанности нам, как детям, бывает надобно припоминание – не совести токмо собственной, но постороннее – от матери нашей Церкви, от Начальников, от Пастырей.

Молю убо вас ходити достойно звания, в неже звани бысте. Какого звания? Того, которое выше всех в мире сем званий – Христианского, звания, в которое не звани токмо мы, но и действительно вступили, вскоре по рождении нашем; погружаясь в купели Св. Крещения и произнося обеты и отрицания пред лицом Триипостасного Бога и Св. Его Ангелов.

В чем состоит хождение, достойное сего высокого, блаженнотворного Небесного звания?

Во-первых, всем сердцем да веруем во Единого Триипостасного Бога, Отца и Сына и Св. Духа; да почитаем сию Пресвятую, Единосущную Животворящую Троицу, покланяясь Ей всем существом нашим и призывая в молитве, коль можно, чаще так: Пресвятая Троице Боже наш слава Тебе: помилуй нас.

Во-вторых, да признаваем и исповедуем, что второе лицо Пресвятой Троицы Бог Слово, Единородный Сын Божий, нашего ради спасения в установленное время воплотился от Пресвятой девы Марии Богородицы. Слово бысть человек или вернее Богочеловек. И Он, Господь наш Иисус Христос Богочеловек во всю жизнь свою терпел бедность, чтобы нас подкрепить, когда страждет кто от бедности. Во всю жизнь свою переносил гонение и недоброжелательство, чтобы подать пример благодушия и терпения гонимым и утесняемым. Во всю жизнь алкал, жаждал, постился, чтобы нас, не любящих поста, научить посту и воздержанию. Наконец, окончил земную жизнь свою на кресте, прободенный, распятый, поруганный пред лицом Неба и земли.

В-третьих, сему Кресту, на котором распят Господь наш Иисус Христос, покланяясь днесь торжественно, поклонимся ему достойно звания нашего Христианского. Поклонимся Кресту Господню не телом токмо, но и умом, и сердцем, и волею. Умом – покорив все мудрования наши и рассуждения той Небесной мудрости, которая содержится в сем Св. Евангелии. Сердцем, умертвив в нем все помышления, вожделения, пожелания, которые не благоугодны Распятому Христу и паки Его распинают, мучат. Волею, отложив и отвергши все дела темные: гордость, зависть, гнев, нечистоту, сребролюбие, и облекшись в дела света: воздержание, смирение, молитву. Так Кресту Господню поклонимся и выну да покланяемся! И сила и благодать Креста Господня будет везде и всегда со всеми нами. Аминь.

Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани под кровом Твоим.

Так молиться и взывать ко Пресвятой, Преблагословенной Богородице Приснодеве Марии в молитвах, положенных на сон грядущим, наставляет нас Матерь наша – Святая Православная Церковь. Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим. Так каждый из вас порознь, благочестивые Христиане, и так все Богобоязненные отцы и матери семейств совокупно со своими чадами и со своими домочадцами, пришедши на запад солнца и отходя ко сну, молятся и возглашают едиными усты и единым – семейным – сердцем: все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия. Говорю: совокупно со своими чадами и единым семейным сердцем. Ибо, возлюбл., глаголал аз вам некогда, с сего же священного места, здесь же – в утробе земли – глубже того, куда некогда каждого из нас опустят и положат во гробе, глаголал аз вам и паки глаголю сие: вкупе – семейно – наслаждаетесь вы дарами Божиими, вкупе отец, мать и чада, за обеденным и за вечерним столом, вкушаете хлеб-соль и питие. Хорошо ли, разумно ли поступит благочестивое семейство, если не вкупе предстанет пред лицом Отца Небесного для домашней, вечерней или утренней, молитвы? Аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию, и совершився, т.е. в добром согласии, в мире, во взаимном снисхождении! Сколь прекраснее и Богоприятнее отцу, матери, чадам и всему дому представлять из себя малую, но Соборную Церковь и совокупно возносить моления и молитвы и благодарения Пресвятой Троице, Отцу и Сыну и Св. Духу, и Пресвятой Богородице, и Ангелу Хранителю! Общая семейная молитва есть начало и источник семейного благополучия.

Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия. Некто из ветхозаветных Богомудрых мужей рек: воззрите на древния роды и видите, кто верова Господеви, и постыдеся! (Сир. 2:10). Не усомнимся тоже изрещи и о Матери Господа нашего Иисуса Христа, Преблагословенней Богородице Приснодеве Марии. Воззрите на древние роды и видите, кто верова Ей и возлагал на Нее все упование свое, и постыдеся? Верова некогда Царице Небесной и возлагал на Нее все упование свое царствующий град Св. Равноапостольного Константина, и не посрамился. Скифский некий зверообразный воевода, зверообразно нападший на него, со всем тьмочисленным воинством своим, погряз, подобно Фараону, в море Черном. Святейшим памятником сего события имеем мы умилительнейшую песнь ко Пресвятей Богородице: взбранной Воеводе победительная, яко избавшеся от злых, благодарственная восписуем Ти, раби Твои, Богородице. Многажды в бедах своих обращался ко Пречистей и Царствующий град России – Москва; многажды на Нее возлагал все упование свое, и постыделся ли? Нет; но постыждены и посрамлены враги наши – предводители воев Татарских и Ляхских, а в последние годы Гальских и иных многих. И настоящее торжество наше что иное есть, как не благодарственное воспоминание чудесного спасения Москвы от Ляхского нашествия заступлением Пресвятыя Богородицы, по предречению, а купно и ходатайству Преподобного Отца нашего Сергия Радонежского Чудотворца. Веровал Матери Господней и наш Богоспасаемый град; в годину страшного для России искушения возуповал и все упование свое возложил на Преблагословенную и Нижний Новгород. И что же? Постыдился ли? Нет, а прославился, даровав Москве и всей России утеху и спасение. Свидетель сему великому, славному и дивному делу зде почивающий приснопоминаемый согражданин наш Козьма Минин. Ты, о верный рабе Божий и Царский, Косьмо, ты не глаголешь с нами ныне обычным нашим человеческим словом, обычными нашими, телесными сими устами. Но делом твоим, твоею благословенною доблестью ты ясно поведаешь нам, что никто же притекаяй к Богородице посрамлен бысть; и никто же призываяй Ее не услышан изыде. И может ли быть иначе? Она есть Благого Царя Благая Матерь: и так не восхищет ли сотворить нам все, что нам во благо и во спасение? Она есть Всемогущего Царя всеблагомощная Матерь: и так не возможет ли исполнить и совершить все, чего просим и молим от Нее для блага общественного и собственного? Вся стихии, небо и земля, воздух и море повинуются Ей; и вси противнии дуси страхом обдержими трепещут имени Ея Святаго. Она есть премудрая Матерь Света, Матерь Источника и Подателя премудрости – Христа: и так будет ли иметь недостаток или недоразумение в верных средствах к помощи и спасению нашему?

Да возлагаем убо, со дерзновением, твердо и благонадежно да возлагаем все упование наше на Преблагословенную Деву Матерь Господа! Да взываем к Ней утро и вечер все – родители и дети, Пастыри и пасомые, мужи и жены, юноши и девы, все купно и порознь да взываем к Царице Небесной: все упование мое на Тя возлагаю Мати Божия. Все и всякое упование, все надежды наши, а не ту или другую. Искушение всякому человеку житие на сей земле, говорит Праведный Иов, т.е. сия временная жизнь наша исполнена бед и нужд. Беды во градех; беды в пустыне; беды от врагов; беды от лжебратий; беды от чужих и беды от присных. А сколько нужд! Есть у нас нужды телесные, есть душевные и духовные; есть потребности ума; есть потребности сердца; есть надобности общественные и есть частные. Во всех сих бедах, во всех нуждах и потребностях дерзай, христианская душа, притекать к Пренепорочной и взывать к Ней: все упование мое – всякую беду мою, всякое затруднение, всякую нужду, во всякий час жизни и в страшный час смерти на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим.

Но, возлюбленные! дабы все упование наше на Пресвятую Богородицу не посрамило нас в чем-либо, осмотримся нет ли в нас самих и окрест нас того, на что, как Она Сама, так и Божественный Сын Ея Господь наш и Спаситель не могут взирать оком благоволения? Ах есть, есть – и не мало! Есть нецыи между нами, у которых на все достает времени; но не находят они времени для того, чтобы присутствовать при Богослужении том, которое и по уставу Церкви и в установленный час совершается. Есть нецыи, коих великолепные домы преисполнены сокровищ и блестят златом; но в них не обрящете ни Св. Евангелия, ни молитвенной книжицы. Есть нецыи, кои живут так, как бы жить им здесь вечно – не исходно, как бы не было у них духа бессмертного: так мало у них помысла и заботы о вечности и о душе. К утешению Св. Церкви и к общему назиданию есть довольно и таких, кои во всякое время с радостью текут в храмы Божии, кои священные дни проводят свято, воздерживаясь от непорядочных и несвоевременных занятий и дел. Но есть нецыи, кои, по-видимому, стоят за Праздники Господни, ревнуют об умножении и удержании их; но они, ревнуя нередко о произвольных, пренебрегают и сквернят Праздники Богоучрежденные, великие. Правда ли сие? Правда. Какой праздник святее, больше праздника Пятидесятницы – праздника в честь Святой, Животворящей Троицы – Отца и Сына и Святого Духа? Однако же в нашем граде обрелися такие из сограждан наших ревнители и чтители сего великого праздника, кои, прежде нежели окончилась коленопреклоненная молитва, в сем первенствующем Соборном храме, о ниспослании Св. Духа, – открыли и деяли куплю и торговлю свою в виду сего храма и при самом, некоем другом, храме. Каким иным оком, как не оком неблаговоления и гнева зрели тогда на нас с Небес и Господь Бог, и Царица Небесная и Ангел хранитель града нашего? Имеяй уши слышати да слышит! Мал квас все смешение квасит. Но, возлюбленные, не срамляя вас глаголю и воспоминаю сие, но яко отец чада возлюбленные и яко пастырь словесные овцы наказую, усердно тщася и желая, да притекаем мы все к Богородице не всуе, а спасительно; не в прогневание, а Богоприятно; не беспечно и легкомысленно, а с глубоким чувством смирения, с сокрушенным сознанием своей греховности; не просто, а с твердою решимостью исправить свое житие, в покаянии взывая и моляся: Владычице! помози, на ны милосердовавши, потщися – погибаем от множества согрешений. Аминь.

Ублажаем, ублажаем Тя, Преподобный Отче Иоанне.

Св. Иоанн, Ангел сего храма, под священною сенью которого вы, Боголюбезные юноши и дети благодатью Божию уготовляетесь к служению Церкви Христовой, многими титлами ублажается и величается. Он именуется Преподобным потому, что святыми качествами души своей и святым житием своим уподобился не только бесплотным Святым Духам – Ангелам, но самому, Творцу и Владыке духов – Сыну Божию, Господу Иисусу Христу. Он величается Отцем потому, что отечески любит не только братию сего, имени его посвященного храма – вас т.е., но и всех земнородных, всех чад воинствующей Церкви, и о всех молит Христа Бога. Он есть доблестный Исповедник, ибо доброе исповедал исповедание пред многими свидетелями против свирепствовавшей в его время ереси иконоборцев и до готовности положить душу свою подвизался в защиту поклонения Святым Иконам Христа Спасителя нашего, Преблагословенной Его Матери Приснодевы Марии, Св. Апостолов и прочих Святых Божиих прославленных. Достойно именовать Иоанна Дамаскина и Мучеником, ибо неповинно и мученически отсечена у него была десная рука, но, как известно Чудодейственною силою воссоединена с телом, уврачевана и мгновенно соделалась способною начертать сию песнь: Твоя победительная десница Боголепно в крепости прославися.

Но Св. Иоанн Дамаскин, достойно и праведно ублажаясь днесь нами, яко Преподобный, яко Отец и Исповедник и Мученик, столь же достойно ублажается и величается, яко великий Учитель и Наставник. И не проходит ни одного дня, нет во дни ни одного Богослужения, в которые бы Св. Иоанн Дамаскин не учил нас Божественным догматам Святейшей веры Иисус Христовой. Так приступающих к совершению Божественной Литургии, и к Св. Тайнам Христовым, Он в известной своей молитве вразумляет, с каким расположением и чувством подобает священнослужителю и всякому Христианину приступать к Святому алтарю и жертвеннику. На утренних и вечерних Богослужениях Св. Иоанн Дамаскин ежедневно учит, наставляет и просвещает внимательные Христианские души своими канонами и разными Богодохновенными песнопениями.

В честь и славу Св. Иоанна Дамаскина прилично нам ныне оживить в памяти, каким именно догматам Св. веры поучает он нас в своих песнопениях и канонах?

Каким же? Всем, всем, ни одного не исключая.

Веруем мы во Св. Животворящую, Единосущную Троицу – Отца и Сына и Св. Духа. И сие неизглаголанное Таинство исповедуемой нами веры в октоих Св. Иоанна Дамаскина, и особенно в осьми канонах ко Святей и Живоначальной Троице, чтомых в недели на полунощнице излагается в таком свете, в такой определенности и полноте, в каких едва ли найдем где-либо в самой полной главе Богословского учения. Едино триипостасное начало, – воспевает Св. Иоанн, – Серафими немолчно славят: Безначальное, Присносущное, Творительное всех, Непостижимое, Отца и Сына и Духа Св. едино естество и Божество верою славим, деятельное, Нераздельное, Единого Бога. Троице Святей и Нераздельному естеству, в трех лицех секомый несечено, и пребывающей Нераздельней по существу Божества, поклонимся земнороднии со страхом.

Веруем, что второе лицо Пресвятой Троицы – Единородный и Единосущный Сын Божий, нашего ради спасения и нас ради человек сшел с небес и воплотился от Пресвятой Девы: слово плоть бысть. И сей член Святейшей веры Христианской Св. Иоанн Дамаскин со всех возможных для разумения сторон изъясняет, раскрывает и против лжеименного разума защищает и в ирмосах, и в канонах, и в стихирах, составленных им на разные времена и случаи. Напр. Седяй в славе, – восклицает Св. Иоанн, – на престоле Божества, на облаце легце, прииде Иисус Пребожественный, нетленною дланию. Пришел еси от Девы ни ходатай, ни Ангел, но Сам Господь воплощся... Или! Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоего пречистаго рождества? Безлетно бо от Отца возсиявый Сын Единородный, Той же от Тебе, Чистая, пройде, неизреченно воплощся, естеством Бог сый и естеством быв человек не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно познаваемый.

Веруем, что Преблагословенная и Пречистая Мария, матерь Господа нашего Иисуса Христа в рождестве и по рождестве Господнем пребысть Приснодева. Истину сию памятуете? Как выразительно и как сладко воспел Св. Иоанн в Богородичном гласа пятого: в Чермнем мори Неискусобрачныя Невесты образ написася. Тамо Моисей разделитель воды; здесь же Гавриил Служитель чудесе. Тогда глубину шествова немокренно Израиль; ныне же Христа ради безсеменно Дева. Море, по происшествии Израилеве, пребысть непроходно; Непорочная, по рождестве Еммануилеве, пребысть нетленна...

Далее, и веруем мы и живо чувствуем, что происходя от поврежденного корня, все мы всем существом своим повреждены так, что не было и нет никого из человеков (кроме Богочеловека), кто бы с сокрушенным сердцем не должен был взывать купно с Давидом: в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. И в какой же книге, в каком трактате найдем изображение поврежденного, падшего и растленного естества человеческого – столь живое, столь точное, глубокое, всестороннее, как в ирмосах и особенно в тех канонах, коими Св. Иоанн научает кающуюся Христианскую душу обращаться к Милосердной Царице Небесной и Ее призывать в помощь и утешение? Обыде нас последняя бездна, несть избавляяй, вменихомся, яко овцы заколения, – Св. Иоанн взывает от лица падшего человеческого рода. Вскую мя отринул еси от лица Твоего, Господи, и покрыла мя есть чуждая тьма окаяннаго. Спаси мя, Всечистая, от бед лютых; воздвигни от страстей гнойных, и избави мя пленения и озлобления лукавых бесов, о Пресвятая Госпоже и Владычице.

Еще во что веровать и что исповедать учит нас Божие Слово и Св. Православная Церковь Матерь наша? Еще, по учению Божия Слова и Св. Церкви веруем мы и исповедуем, что воплотившийся Единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, для искупления и спасения нас грешных, благоволил пострадать и умереть на кресте; что в то время, как пречистою плотью Своею, Он пребывал во гробе, душою Своею снисходил во ад, дабы извести отселе ветхозаветные души ожидавшие спасительного Его пришествия; что по трех днех Он воскрес, и по четыредесяти днех после славного воскресения Своего вознесся на небо ко Отцу Своему, что Он, Спаситель наш, паки приидет на землю воскресить всех умерших в жизнь вечную.

Слушайте же, возл., стихиры и каноны воскресные, Св. Иоанном Дамаскиным составленные, читайте их разумно и внятно; внимайте при чтении их, и вы увидите и почувствуете, как ясно, просто, кратко и обстоятельно Дух Св. изложил все сии истины Христианского учения устами Св. Иоанна Дамаскина!

Ублажаем убо, ублажаем Тя, величаем и благодарим Тебя, Православия Наставниче, вселенныя светильниче, Иоанне Премудре; ученьми Твоими вся просветил еси, Цевнице духовная; ублажаем Тя и смиренно просим, моли Христа Бога о храме сем, Твоему имени посвященном, и о братии сего храма – юношах и детях, под сенью Его уготовляемых на служение Церкви святой во граде сем и пастве сей, с ними же буди благодать и милость Господня, Твоим предстательством во веки. Аминь.

Господи воздвигни Силу Твою, и прииди во еже спасти нас. Псал. 79:3.

Молитвенные слова сии излились из Богодохновенных уст Св. Пророка Давида и обретаются в сладкопесненной его псалтири. Но не Св. Давид так начал молиться; так молились, так взывали к Господу Богу искони во все времена В. Завета. Господи воздвигни Силу Твою, и прииди, во еже спасти нас – первее воззвали падшие прародители наши Адам и Ева, как скоро почувствовали после вразумления от Господа, что они, преступив Божию заповедь, тяжко согрешили, сильно оскорбили Благость и Правду Божию, и чрез то ввергли себя и все потомство свое в погибельное состояние. Господи! воздвигни Силу Твою, и прииди, во еже спасти нас, взывали и Праведный Ной, и Отец верующих Авраам, и Исаак и Иаков, и все Святые Патриархи и Праотцы, веровавшие в Избавителя и Спасителя, еще в рай обетованный сими, змею искусителю реченными, словами: И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя! Той сотрет главу Твою. Господи! воздвигни Силу Твою, и прииди, во еже спасти и нас, – вопияли Пророки Давид, Исаия, Иеремия, Даниил, Иезекиель, и вопия тако, не токмо просили и молились о пришествии в мир и явлении с Небес Искупителя и Спасителя; но, по званию своему, ясно, в слух всех, предсказывали и изъясняли Духом Святым, как и когда приидет и явится Обетованный и Ожидаемый Спаситель мира, в каком народе, от какого колена, от какого племени, в котором именно городе, при каких обстоятельствах гражданских? Что будет делать и что совершит для спасения вашего Искупитель, пришедший с Небес? И кто Он? Человек ли? Ангел ли? Или Сам Бог и Единосущный Сын Божий? Все сии Пророки ясно и обстоятельно обозначили и предсказали в своих Пророческих, Богодохновенных писаниях.

И вот – будь имя Господне благословенно от ныне и до века! Вот мы, благосл. Христиане, уготовляемые (но, о если бы мы уготовлялись истинным и Христианским уготовлением т.е. уготовлением не брашен и пития, но уготовлением чистых мыслей, чувствований и дел, очистив себя покаянием!) вот уготовляемся мы благодарно и торжественно праздновать исполнение и событие того, о чем молились и воздыхали Св. Патриархи и Праотцы ветхозаветные. Христос рождается! Се услышано моление благочестивых сердец, живших во времена закона и сени: Господи! воздвигни Силу Твою, и прииди, во еже спасти нас. Се Премилосердый Господь Бог подвиг и явил животворящую и Спасительную Силу Свою в воплощении Единородного Сына Своего от приснодевы Марии! Се второе лицо Пресвятой Троицы, Бог Слово Ипостасное, преклонил Небеса и сошел с Небес, во еже спасти нас. Христос с Небес! Срящите.

А дабы сколько-нибудь уготовать дух свой к сретению великого праздника Рождества Христа Спасителя нашего, размыслим о том, от чего именно спасти сшел Он с Небес и родился от Пресвятой Марии?

Такими ли мы созданы от Господа Бога, какими теперь видим и чувствуем себя? Нет. Мы сотворены по образу и подобию Божию: сотворим человека – рек Господь в Троичном Совете Своем – по образу нашему и подобию. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их (Быт. 1:26–27). Что ж? Сохранили ли мы в себе сей образ Божий и подобие Божие? Нет. Мы не только испортили его, но и потеряли, преслушав волю Божию и согрешив; мы стали подобны не Богу, не Ангелам Божиим, но тем существам, которые гораздо ниже нас и нам покорены. Человек, – говорит Псалмопевец, изъясняя сию печальную истину, – человек в чести сый не разуме и приложися скотом несмысленным (Пс. 48:21). Как приложися? Делая то, что недостойно существа разумного, по образу Божиему созданного, т.е. злобясь, похотствуя, обжорствуя и пр.

И се снисходит с небес Единородный Сын Божий, образом обретеся, яко человек, дабы восстановить в человеках образ Божий; яко простой младенец обязуется пеленами, дабы нас разрешить от страстей; полагается в ясли бессловесных, дабы освободить нас от тех качеств и тех деяний, коими мы унижаем, порочим достоинство человека и уподобляемся животным несмысленным.

Для чего Господь Бог сотворил человека? Для того, чтобы любить его, яко превосходное свое создание, любовью отеческою; для того, чтобы человек, со своей стороны, питал к нему, Творцу своему, любовь сыновнюю, и таким образом пребывал между Богом и человеком союз вечный, неразрывный. Но что последовало? Противное по наваждению дьявола и по легкомыслию человека. Человек после содеянного греха не токмо потерял любовь к Богу и блаженнотворное стремление к Богу, но даже впал в неведение и крайнее забвение о Боге так, что за Бога стал почитать и небесные и земные весьма многие предметы. За то Господь Бог прогневался на него, отвратил от него благоволительное Свое Око и рек в гневе Своем: Не иматъ дух Мой пребывати в них, зане плоть суть (Быт. 6:3). Тысячекратно после сего тяготела рука Божья над грешным человечеством, в разные времена погубляя его то потопом, то огнем, то тлетворным веянием воздуха, то землетрясениями и иными наказаниями. И погиб бы на веки прогневавший Бога человек, если бы не пришел спасти его Сын Божий – Иисус Христос. Христос рождается! И все приемлет новый вид и изменяется. Христос с Небес! И слава в вышних Богу! на земле – мир, в человецах благоволение. Чадо гнева – падший человек паки становится Сыном любви Отца Небесного!

Вопросим еще: для какой цели даровал Господь Бог бытие человеку? Для той, чтобы человек служил ему яко тварь Творцу своему, как добрый и верный раб Господу своему. Но, увы, человек изменил своему священному долгу и вместо того, чтобы служить Всеправедному Богу истиной и правдой, стал служить дьяволу ложью и обманами; вместо того, чтобы служить Пресвятому Богу святостью и чистотою мыслей и деяний, стал служить духу нечистому разными нечистыми и непотребными делами – гордостью, завистью, невоздержанием; вместо того, чтобы угождать и служить Богу, иже есть любы и Благость, любовью и милостыней, люди стали угождать духу злобы – злобой и скупостью и немилосердием.

Но благословен Господь Бог, в Троице покланяемый! Он не попустил, чтобы человек навсегда оставался в рабстве греха и дьявола. Как древле Он послал Моисея извести Израильтян из Египта и освободить от рабства Фараона, так в кончину веков послал Он Единородного Сына своего в мир, дабы род человеческий спасти от плена и работы вражьей. Слово плоть бысть; Бог явился во плоти; Сын Божий вочеловечился, да разрушит дела диавола, и да научит нас вседушно служить Богу Отцу Небесному, научит и словом своим и примером.

Созерцая и уже вкушая сии и иные многие плоды пришествия в мир Христа Сына Божия и Его воплощения, что сотворим мы, Христиане? Во-первых, благословим и возблагодарим Пресвятую Единосущную и Животворящую Троицу – Отца и Сына и Св. Духа. Отца, так возлюбившего мир, что послал Сына Своего, дабы спасти его; благословим Сына, который из послушания к Отцу Своему и из любви к нам грешным благоволил снити с Небес и вочеловечиться от Пресвятой Девы; Духа Св. наитием и содействием которого совершилось неизреченное воплощение Бога–Слова. Во-вторых, будем и сами себя спасать от того, от чего пришел спасти нас Единородный Сын Божий. Пришел Он восстановить в нас образ Божий, по коему созданы: станем же удаляться от того, чем к великому унижению своему можем уподобляться бессмысленным животным. От чего? От невоздержания, от гнева, от злобы, от пресыщения и пр. Воплотился Сын Божий для того, чтобы избавить нас от рабства греху и дьяволу. Перестанем же любить грех и греховные действия, душою ли или плотью они совершаются; станем противиться всею силою дьяволу и страстям, коими он воюет на нас и не редко одолевает. Христос рождается; Христос с Небес! Странное, чудное и несказанное сие рождество видя, устранимся мира, ум на Небеса преложше сего бо ради Высокий Бог на земли явися смиренный человек, хотяй привлещи к Высоте. Тому Христу Родшемуся и Его Пречистой Матери, вопиющая Аллилуйя! Аминь.

Кто Твою, Спасе, ризу раздра? Слова Стихиры Св. Отцам.

Кто из вас, благочестивые слушатели, присутствовал вчера при вечернем Богослужении, кто вслушался в пение стихир, тот конечно внял, слышал и устрашился, слыша сии поразительные для слуха и сердца слова: кто Твою, Спасе, ризу раздра?

Что же значат слова сии? Кем, кому и по какому случаю они предложены? Разъясним сие кратко.

Когда Святейшее Христианство, нами православно содержимое, восторжествовало действием Св. Духа над теми врагами своими, кои были из Богоборных Иудеев и идолопоклонствующих язычников, тогда, по действию исконного врага Христианства и нашего – дьявола, явились еще злейшие враги Христианства, явились из среды самых Христиан. Первым и опаснейшим из них был, в IV веке Христианства, некто Арий, Пресвитер Александрийский. Тварью, а не истинным Богом, Единосущным Отцу, называл он и проповедал Единородного Сына Божьего, Господа нашего Иисуса Христа. И поскольку плевелы Ариева учения быстро распространялись и многие христианские души погубляли, то первый Христианский Царь, Равноапостольный Константин, ревностью Божией движимый, от всей вселенной созвал Пастырей Христовой Церкви и Учителей для защищения догматов о Христе Иисусе и к утверждению истинной Православный Веры. Собрались они в знатном некогда граде Никее, в числе 318. Из них некоторые Отцы носили на себе язвы Господни, т.е. раны, нанесенные от гонителей, как то: Ираклий, Пафнутий и другие, а иные были Чудотворцы, как то: Святитель Николай Мирликийский, Спиридон Тримифундский. Сих-то 318 Св. Отцов Собор благоговейно празднует днесь Св. Церковь, признав их вторыми после Богоглаголевых Апостолов проповедниками Веры. Сии-то Св. Отцы на первом Вселенском Соборе, по вразумлении и вдохновении Св. Духа, сложили тот Символ Веры, который слышим и произносим мы ежедневно, т.е.: Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, Единосущна Отцу, Имже вся быша. И далее. Сложили и предали всей Соборной Апостольской Церкви, в отражение Ариевой Богохульной ереси.

Но еще прежде сего Вселенского Собора и Символа, сильно поборол Ария бодрый Александрийский Пастырь Петр, и мечем власти духовной отсек его от тела Церкви Божией, как член согнивший; отрезал от лозы, как ветвь иссохшую. Сему-то Богомудрому и Божией ревности исполненному Пастырю Александрийскому Петру некогда Христос Господь Славы явился в видении, явился в образе отрока, одеянного в раздранную ризу. Изумился Св. Петр, узрев Его, и в трепете вопросил так явившегося ему Господа: кто Тебе, Спасе, ризу раздра? Арий, – ответствовал ему Иисус Христос. Плевелосеятель, лжеучитель Арий раздра ризу Господню. О, страшное и ужасное дело! И простого человека одеяние опятнать и замарать, тем паче раздрать и расторгнуть справедливо почитается у нас за обиду великую. Коль же великое преступление и зло – не опятнать токмо, но раздрать ризу Царскую, Господню, Христову!

Но в одном ли четвертом веке и один ли Арий с Македонием раздирали ризу Господню? Нет. Со скорбью и со слезами должно сказать, что во все времена были, есть и будут, Божием попущением, а по действу дьявола, люди раздиравшие и раздирающие ризу Господню. Кто же и каким образом раздирали и раздирают во все времена до днесь ризу Господню? Кто Твою, Спасе, ризу раздирает, – вопросим и мы, грешные, со Св. Петром!

Раздирают ризу Спасову те хульники и вольнодумцы, кои не веруют Божиему слову, изглаголанному нам Пророками, Апостолами и самим Господом Христом; кои желают понимать и толковать глаголы Духа Святого, в Св. Писании содержащиеся, не так, как разумеет и изъясняет их Св. Православная Апостольская Церковь, как разумели и изъяснили Святые и Богоносные Отцы на Святых Соборах и в своих Писаниях, но так, как представляется лжеименному уму их, просвещенному или, лучше сказать, потемненному ложным учением ложной мудрости. От таковых заграждайте слух ваш и уста им заграждайте, страшась гнева Божия.

Кто еще Твою, Спасе, ризу раздирает?

Раздирают ризу Спасову те люди, кои именуются Христианами, кои знают Христа и веруют в Него, но живут по-язычески, или магометански. Христиане они, а христианских, дел у них не видно. Христиане они, а христианского воздержания и христианских постов нет у них. Христиане они, а христианского упования на Божий промысл, христианской преданности Богу и любви к ближним нет у них. Христиане они, а христианского тщания о соблюдении чистоты и правды нет у них. Христиане, а христианского смирения, христианской щедроподательности нет у них. Христиане они, а о Христианстве небрегут. Коль много таких Христиан, у коих невоздержание языческое: злоба, месть, вражда, бесстрашие и нечистота магометанская. Хулится, зело хулится таковыми Христианами имя Святейшего Христианства. И они не токмо ризу Спасову раздирают, но и второе – распинают Христа, как говорит Апостол.

Кто еще раздирает Твою, о Христе Спасе, ризу?

Нещадно раздирают Спасову ризу расколоучители, люди, которые сами, по заблуждению своему, отделясь от Святой Православной Церкви, стараются отделить от нее и других; люди, кои сами не желают быть в послушании Св. Церкви и ее Пастырям и Священнослужителям, и других слабодушных отторгают от послушания Церкви и от спасительного общения с нею; люди, изрыгающие разные клеветы и хулу на храмы Господни, в коих собираемся для совершения Богослужений; на крест, коим знаменуемся; на Таинства Церкви, чрез кои Священнотайно печатлеемся благодатью Духа Святого; на Священные книги, в коих поучаемся и по коим молимся Господу Богу. Се кто и как раздирает ризу Спасову и до днесь! к своей погибели и других, от них обольщаемых!

Господи Иисусе Христе Боже и Спаситель наш! Тебе молимся и Тебя просим, сохрани нас от конечного раздрания той Твоей ризы, в которую облек Ты души наши при Св. Крещении. А кто уже злым житием раздрал сию Твою ризу и паки облекся в рубище ветхого человека, вразуми его и возврати ему потерянную Благодать чрез покаяние. И от тех, кои сеянием лжи, сеянием расколов и ложных мудрований и нечестием раздирают, превращают учение Евангельское, смущают чад Православной Церкви и отъемлют единомыслие, огради нас, огради град сей и Паству и приведи их в разум истины. Отче Святый! – Взывал Ты в Своей Первосвященнической молитве. Отче Святый, соблюди их во имя Твое, их же дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы. Твоим ходатайством и заслугами, о Господи Спасе наш, да действует сие и да совершится в нас и окрест нас. Аминь.

Возмите врата князи ваша и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (Пс. 23:7, 9).

Словеса сии многократно возглашаемые при том великом и неизреченно важном Священнодействии, которое в уставе и чиноположении Св. Православной Церкви именуется освящением храма. Словеса, которые и днесь вами при Богодарованном освящении сего храма слышались, ясно Христианскому размышляющему уму дают разуметь, что такое есть освящение храма и что незримо и таинственно совершается при сем Священнодействии?

Что же означает освящение храма по смыслу воззвания сего: возмите врата князи ваша и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы?

Освящение храма то означает, возл., что храм благословенно созданный и благоговейно посвященный имени Самого Господа или Пресвятой Богородицы, или Святого, по измовении уготованного престола освященною водою, по помазании его Св. миром, по молитве совершителя сего Тайнодействия, или паче по благодати и человеколюбию Всевышнего, уже перестает быть местом простым, но действием Всесвятого Духа исполняется Света Присносущного; становится местом селения славы Бога – Всецаря, украшается Божественными и премирными дарованиями; делается пристанищем обуреваемых, прибежищем немощных. Святилищем, где очи Божии и ушеса Божии день и ночь отверзты, чтобы зреть и слышать притекающих с молитвою.

С каким же страхом, с каким благоговением подобает нам, о возлюбленные, переступать через священный праг сего и прочих Святых храмов! А паче коль преступно и коль дерзновенно поступают те, кои в самое Святая Святых – в Св. Алтарь входят безбоязненно и беспечно!

Во-вторых, мы вопросили, что по указанию слов: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы, что происходит в освященном храме незримо, таинственно, но действительно? Что же такое? То, о чем прямо и ясно говорят слова сии, т.е. входит Царь славы. Когда вземлятся врата при освящении храма; когда чрез окропление, омовение, помазание, молитву и чрез наитие и осенение Св. Духа все то изъемлется, удаляется, что недостойно присутствия Существа Высочайшего и Всесвятого, тогда Господь Сил, Царь славы невидимо входит в освященный храм, яко в Свое избранное жилище, яко в место селения славы Своей; тогда Господь Бог в Троице покланяемый и славимый вселяется и обитает в нем, яко в Своем Божественном доме вселяется Пресвятая и Единосущная Троица, и Бог Отец, и Бог Сын и Бог Дух Святой! О неизреченные милости Твои, Боже, и снисхождения!

Но поскольку, где Царь, там и воинство его: то со входом Всецаря и Господа Бога, уставившего на Небесах чины и воинства Ангелов и Архангелов в служение Своей славы, невидимо совершается вход в освященный храм Святых Ангелов, дабы сослужить нам грешным и купно с нами славословить величие и благодать Божью, и вход Ангелов храма освященного, т.е. того Святого Божия, именем коего наречен храм.

Если же так, о возлюбленные, то после всего, что вы слышали, что зрели вы здесь; что совершено и провозглашено нами здесь, после сего умное око верующего, кроме вас здесь с вами, коль великое созерцает в сем освященном храме и коль многие незримые лица и существа.

Претрепетно и благоговейно зрим теперь здесь Самого Господа Саваофа, зрим Его присущего не вездесущием Своим только, но особенной Благодатью и существенно в Пречистых и Животворящих Тайнах Христовых. Зрим мы теперь здесь невидимо сущих здесь Небесные Силы, Ангелов, Архангелов, благоговейно окружающих Престол Господень и Господу предстоящих.

Духом зрим мы теперь здесь Св. Мучеников и Бессребреников Косму и Дамиана, с Небесных кругов снисшедших посетить сей новый храм, их имени посвященный в самой утробе земли. И кто еще теперь здесь незримо? Чьи это священные для нас гробницы? Чей это прах? Се пред нашим взором, в сем новоосвященном храме почивают прахи тех избраннейших человеков, кои выну живут в нашей памяти, в нашем сердце, и кои, как по званию своему, какое здесь проходили, так особенно по Христоподобной любви своей, несомненно не перестали помнить о граде и стране сей, не перестали любить нас и пещися о нас. Т.е. здесь прах Нижегородских Архипастырей и Святителей – Филарета, Павла, Питирима, Вениамина! Здесь гроб и прах достославного раба Божьего Косьмы Минина! Чего же?

Если когда, то ныне души почивающих здесь среди нас и носятся невидимо пред нами, благодарят и радуются о том, что и останки и прах их отселе ближайшим образом будут пред лицом Божиим, пред Св. Алтарем, радуются, и такожде Божие благословение низводят и свое Отеческое и Пастырское преподают всем нам, всему нынешнему жительству, как низводили и преподавали некогда нашим предкам, прешельствуя на земли.

Духом созерцая все сие, что сотворим мы, о Христиане? Сие: благословим и благодарим Господа Бога, даровавшего граду нашему еще место Свято, селение и Престол Божий. Будем уметь пользоваться сим великим даром Божиим, не оскорбляя его нашим бесстрашием и неблагоговейнством.

Да притекаем с молением к Святым Мученикам Косме и Дамиану, Ангелам сего новоосвященного храма. Они целебники и врачи: да просим у них первее всего врачества от болезней наших душевных – от страстей и грехов. Они бессребреники: не будем и мы сребролюбцы и любостяжательны, чтобы быть им приятными.

Вас, о Святители и Архипастыри Филарете, Павле, Питириме и прочие здесь почивающие, приветствуя с сим Богоданным вам вожделенным приосенением Святыни, желаем и молим, да Святая Православная Вера, которую здесь проповедовали вы некогда, пребудет плодоносна, тверда и неколебима во всей пастве нашей и в сердцах наших, и да жительствуем по заповедям Божиим, подкрепляясь вашими благословлением и молитвою.

И твой прах, рабе Божий Косьма, и твой прах доблестный и беспримерный муж, да не просто предлежит нам, но да будет для всех нас, для всех старцев и юношей, для всех детей и мужей, для всего града сего и всей страны нашей – да будет и примером, и наставником, и учителем мужества, самоотвержения и любви к Отечеству, к Богу и Помазаннику Божьему, да будет во веки. Аминь.

В первенствующей Церкви Иисус Христовой, по действию Всесвятого Духа, величие Божье, Его чудеса и благодеяния возвещались разными чудесно дарованными языками. И для тех, кои не получили от Св. Духа дара разуметь разные языки, необходимы были толкователи и изъяснители того, что сказует кто-либо из Христиан по откровению Св. Духа на языке не знаемом.

В настоящее время дар или чудесная, свыше дарованная способность вещать и разуметь вещания о Господе Боге, об истинах Божественных на разных языках в Церкви Христовой уже не существует: ибо дар сей благопотребен был дотоле, пока Евангелие проповестся повсюду, и Святейшая Вера Христианская распространится.

Но и в настоящее время, как бы взамен дара различных языков, без сомнения по действию и распоряжению тогожде Всесвятого Духа, Святыми Отцами и Пастырями Церкви установлены, учреждены и узаконены разные обряды, разные действия, разные служения, которые разными образами и изменениями своими возвещают, воспоминают нам и изображают многоразличные и многообразные дела, чудеса и благодеяния Премудрости, Благости, Правды и Всемогущества Триединого Бога. И как Св. Апостол Павел тогда требовал, чтобы вещаемое на незнакомом языке истолковывалось для неверующих или незнающих (1Кор.14), так и ныне требуется и надобно, чтоб смысл и значение всех обрядов Св. Церкви, всех священнодействий и служений были излагаемы и изъясняемы от рода в род. Ибо без сего, по выражению Апостола, како уразумеется глаголемое и действуемое? без сего будете на воздух бесполезно и говорить и действовать.

Какое же в Православной Церкви Христианской самое первое и главное из таковых священнодействий и служений обрядовых? Божественная Литургия, составленная первее св. Апостолом Иаковом, потом отчасти измененная Св. Василием Великим и Св. Иоанном Златоустом. В ней содержится и изображается все то, что второе лицо Пресвятой Троицы, Единородный Сын Божий, совершил для нашего спасения. В ее тайнодействиях видим, как Сын Божий воплотился от Пресвятой Девы; как учил на земле небесным истинам; как страдал, умер, воскрес и вознесся. И сию-то столь многознаменательную Божественную Литургию надлежит нам, сослужители и сопастыри, прилежно изъяснять и истолковывать для Христианских душ, нашему попечению вверенных. Не делая сего, будете на воздух, на ветер глаголюще.

После Божественной Литургии и тех тайнодействий, вещей и обрядов, кои входят в состав семи таинств Св. Церкви – Крещения, Миропомазания, Покаяния и прочих, на нас лежит необходимый и неотложный (разве кто отложит по нерадению и захочет говорить и действовать на воздух) долг изъяснять и воспоминать смысл и значение прочих Священнослужений, во всей ли Церкви Православной, или по местам в той и другой области, в том или другом граде торжественно совершаемых в известное время.

Каких, напр., именно Священнослужений? Таких и тех, к числу которых принадлежит и предлежащее нам теперь торжественное, Священное, со Святынею и с молитвою, обхождение Богоспасаемого града нашего. Что же означает предстоящее теперь Священное обхождение града нашего? Почему и для чего оно учреждено благочестием Пастырей и обитателей града сего? Не принесет, не принесет достодолжной пользы душевной сей труд наш, если не знаем или хорошо не вспомним причины и цели, по которым ежегодно совершается он.

Скажите же, старейшины и старцы града сего, скажите и возвестите юнейшим, что заставило предков ваших учредить обхождение всего града со священными знамениями, обхождение со всем сонмом Священнослужителей его в священных одеяниях? Исповедуйте и возвестите им сие. Отцы наши не разумеша чудес Божиих; не помянуша множества милостей Божиих; и преогорчиша Его и раздражиша Его в начинаниях своих, вместо того, чтобы, по первой заповеди Божией, любить паче всего Бога, они прилепились к сребру и злату. Вместо того, чтобы по заповеди Божией воспоминать всесвятое Божие имя со благоговением и в важных случаях, они употребляли его всуе, бесстрашно, во лжи. Вместо того, чтобы дни святые проводить свято, они обратили их в дни купли, работы или праздности и невоздержания. Короче, вместо того, чтобы следовать во всем завету Божию и повелениям Божиим, они предались похотям и влечению неправого своего сердца и воли. И тогда долготерпение Божие не потерпело им более. Праведный Бог прогневался и послал на них мор и язву, от которых жизнь старцев и юношей, богатых и бедных пресекалась внезапно и мучительно.

Родители! отцы и матери! на вопрос детей ваших, почему совершается теперь Священное хождение по стогнам града нашего? Поведайте и скажите им, что во дни оны родители стали забывать свой родительский долг и вместо доброго примера подавали детям злой, вместо того, чтобы учить их страху Божиему и житию Христианскому, учили их суете. И вот за сие разгневался на люди свои Господь Бог, и послал Ангела смерти, да потребит беззаконных и родителей и детей от среды живых.

Более же и вящше, нежели на старейших града нашего и на родителях, более на нас с вами, сослужители и собратья мои, лежит долг изъяснять и воспоминать смысл, значение и цель как иных Священнодействий, так и сего предстоящего Священного шествия. Без сего изъяснения будете на воздух глаголюще и деюще. Возопийте убо крепостью, и яко трубу возвысьте глас свой и возвестите людям сим, что торжественное шествие сие смиренно для того совершается в каждый год, да во веки незабвенно будет посещение града и страны нашей судом и помилованием Всевышнего; да присно во всех родах и поколениях воспоминается, коль правосуден, всемогущ и благ Господь. Он живит и мертвит. Он возводит и низводит; смиряет и возвышает; наказует и милует. Для того сие шествие Священное по стогнам града ежегодно возобновляется, да тверже ведаем и всегда памятуем ту истину, что грады, области, дома наши тогда токмо могут находиться и находятся в истинно добром и мирном состоянии, когда почивает на них Божие благословение. А благословение Божие тогда пребывает и почивает в нас, когда соблюдаем заповеди Божии. Аще слухом послушаете гласа Господа Бога вашего, храните и творите все заповеди Его – приидут на тя все благословения сии: благословен ты во граде, и благословен ты на селе. Благословенны житницы твои – пошлет Господь на тя благословение в хранилищах твоих, и на все, на няже возложиши руку твою – аще слухом послушаеши гласа и заповедей Господа Бога твоего.

И напротив, главная причина, главная вина, по которым постигают нас разные бедствия и несчастья, и поражают и грады, и области, и дома – это суть грехи наши и беззакония, отъемлющие Божие благословение и подвергающие Божию гневу и проклятию. И о сем вот как глаголет сам Бог устами Моисея: и будешь аще не послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди Его, елико заповедаю тебе; и приидут на нея вся клятвы сия, разныя лишения, неудачи, неуспешество во граде, на селе, в доме (ср. Лев. 26:14 сл.). Послет Господь прогневанный нашими грехами и скудость, и глад, и истребление на все, на няже возложиши руку твою. И прилепит Господь смерть, дóндеже потребит...

Возлюбленные! ведая и выну памятуя сие, да страшимся прогневлять и оскорблять Господа Бога нашего грехами нашими. Ибо страшно, еже впасти в руце Бога живого! Не станем нарушать Его заповедей бесстрашно, и нераскаянно. Страх Божий да объемлет и обдержит нас повсюду – и в домах, и на стогнах, и на торжищах, да за сие будет Божие благословение с нами всегда и во веки. Аминь.

Ныне силы небесныя с нами невидимо служат. Из Преждеосвященной Божественной Литургии.

Сия многозначительная Священная песнь: ныне силы небесныя употребляется Св. Церковью и слышится нами токмо в одно время года церковного – во дни святой и душеспасительной Четыредесятницы. Почему же так? Разве силы небесные, Ангелы Божии в прочее время не соприсутствуют нам! Разве пребывают они и невидимо служат с нами токмо ныне, токмо во дни Святой и Великой Четыредесятницы? Нет. Святая, Православная Церковь, матерь наша учит, что каждому из нас – чад ее, дается от Господа Бога при самом совершении Св. Крещения Ангел Хранитель, и он, если мы не удаляем его грехами (ибо как пчела от дыма, так Ангелы Божии от грехов наших удаляются), выну пребывает и пребудет с нами до смерти, по смерти и до страшного суда Христова; и мы каждодневно, по молитве к Богу и ко Пресвятой Богородице, обращаемся и к Нему с сею молитвою: Ангеле Христов Святый, к тебе припадая, молюсь! Хранителю мой Святый, преданный мне на соблюдение души и телу моему грешному от Св. Крещения, и проч.

A сие Святое и Божественное Евангелие Господа нашего Иисуса Христа открывает нам, что Ангелы Хранители, малолетних детей хранящие и блюдущие, не токмо всегда при них, по их неопытности, состоят и находятся, но вместе с тем выну видят лице Отца их Небеснаго (Мф. 18:10).

В храмах Божиих утро и вечер возносится моление, коим у Господа просим Ангела мирна, верна наставника и хранителя душ и телес наших; утро и вечер, в молитве Св. Ефрема: иже на всякий час и на всякое время, взываем, огради нас, Христе Боже, Святыми Твоими Ангелы, да ополчением их соблюдаеми и наставляеми достигнем в соединение веры и в разум неприступныя Твоея славы.

Убо силы Небесные, Ангелы Божии не ныне токмо, но всегда от Св. Крещения пребывают с нами, и служат с нами и нам, яко служебные дуси, посылаемые от Бога для желающих и ищущих вечного о Христе Иисусе спасения.

Ныне же, во дни Святой и великой Четыредесятницы Силы Небесные, Ангелы Божии сопребывают нам и служат с нами с большею своею Ангельскою радостью, нежели в иное время; с большею готовностью и свободою, нежели в другие дни. Почему? Потому что бесплотные дуси небесные любят с нами быть тогда, как мы пребываем в воздержании и свою плоть, утучненную брашнами, очищаем и утончаем. Нынешнее же время, время Св. Четыредесятницы и есть время воздержания. Святые Небесные Силы желают и могут безотлучно присутствовать при нас тогда, как мы часто и неленостно упражняемся в молитве и в обращении ума и сердца нашего к Богу. А Св. Четыредесятница есть нарочитое время молитвы и призывания Бога. Великую и неизреченную радость ощущают Ангелы Божии, видя и единого грешника раскаивающегося и свергающего с себя бремя греховное пред отцом духовным; и там и тогда, где и когда зрят они покаяние и слезы, вся их любовь, все внимание, весь взор и вся радость. А Св. Четыредесятница есть время общего торжественного нашего покаяния, есть время общего очищения от грехов. И вот почему ныне наипаче Силы Небесные с нами невидимо служат.

И здесь ли только, в храмах Божиих Силы Небесные с нами невидимо находятся и служат? Нет, возлюбл., Ангелы Божии, Силы Небесные пребывают и присутствуют незримо и в домах ваших с вами, если только в домах ваших живут с вами и страх Господень, и любовь к Господу; и страх и отвращение ко греху и дьяволу; и хранение заповедей Божиих; и мир и согласие. Если, говорю, живут с вами в домах ваших сии добродетели и не обретается ни один грех, вопиющий на небо, то, что ни делается, у вас Ангел Божий неотступно.

Молится ли кто из вас Господу Богу утром и вечером, яко отец семейства, купно с семейством, с детьми, с их матерью? Ангел Божий тогда с ними и среди них. Вкушаете ли с благодарением Богу и в тишине пищу и питие? Ангел Божий тогда при вас. Предпринимаете ли какое-либо честное дело, и труд благословенный, в благословенное время? Ангел Божий вам тогда споспешник. Оставляет ли кто дом свой и отправляется в путь благословенный? Ангелы Божии, как Товии, ему спутники. И Ангелы Божии, яко старейшие любвеобильные наши братья, выну будут с нами, будут во всех путях наших сопутниками; во всех делах и трудах наших споспешниками; во всех опасностях видимых и невидимых Хранителями и блюстителями; во всех недоумениях и неразумии наших наставниками; во всех скорбях и горестях наших утешителями будут; токмо мы, о возлюбл., потщимся хранить и исполнять то, что приятно Ангелам Божиим и что внушают они нам и чего требуют. Что такое?

В древние времена был некто Товит, купеческого сословия и обиловал сколько сребром, столько же, и более, благочестием. Ибо он о себе пред Богом так говорит: аз Твоим путем истины ходих и правды вся дни живота моего, и милостыни творих многи братия моей. Яко памятовах Бога всею душею моею; и даде Вышний благодать и доброту пред Енемессаром, и бых его купец (Тов. 1:2–3, 12–13). Кто из вас читал или слышал Священную книгу Товита, тот знает, каким превратностям жизни подвергся благочестивый Товит. Как Ангел Божий Рафаил един от тех седми Ангелов, иже приносят молитвы Святых и входят пред славу Святаго (Тов. 12:15), в образе безвестного странника сопутствовал Единородному Сыну его Товии. Как он споспешествовал сему юноше в обретении достойной его жены; в возращении сребра, заимоданного Рагуилу отцом его Товитом; и что важнее, в возвращении зрения ослепшему Товиту; и какое Товиту и всему дому его преподал наставление, Рафаил Ангел Божий, восходя на небо к пославшему его Богу? Благословите Бога, – рек Ангел Божий, – и тому исповедайтесь; и величие дадите Ему, имейте страх и благоговение к Нему и к имени Его Святому и страшному; и да не ленитесь исповедатися Богу, и призывать Его, наипаче в дни священные; добро творите выну, а паче в дни священные, и зло не обрящете вы. Благо молитва с постом и милостынею и правдою, – продолжает вещать Ангел Божий Рафаил, – благо малое с правдою, нежели многое с неправдою. Добро лучше творити милостыню, неже сокровиществовати. Милостыня бо от смерти избавляет; и тая очищает всяк грех. Творящие милостыни и правды исполнятся жизни. Согрешающие же врази суть своего живота (Тов. 12:6–10).

К сему столь ясному, столь полному, столь общеполезному наставлению, наставлению не от человека, но от Божия Ангела, от Святого бесплотного духа преподанному, что еще присовокуплю аз, по званию моему и долгу? Что, разве сие, по приличию к тому священному делу, которое созвало нас сюда.

Се перед сим Божественным жертвенником, пред Святым Евангелием и Крестом, избранные из вас к прохождению должностей в Богохранимом граде нашем произнесете теперь клятвенное обещание проходить и исполнять сии должности честно, благосовестно, верно, Богоугодно и с усердием верноподданническим и христианским. Да ведает и да памятует каждый обещавающийся сие грозное Слово Божие: «аще обещавши обет Богу, не умедли и вседушно потщись исполнить его. Благо тебе, еже не обещатися, неже обещавшуся тебе, не отдати, не выполнить. Не даждь устнам твоим, еже во грех впасти, и ввести плоть твою, и да не речеши пред лицем Божиим, яко не ведение есть; да не прогневается Бог о гресе твоем; и растлит творение рук твоих» (Еккл. 5:3–5). Разумне уразумейте сие, и соблюдите, к собственному вашему благу, и ко благу сограждан ваших, облекших вас доверием и честью. Аминь.

Совершая о здравии Благочестивейшего Государя нашего Императора Николая Павловича бескровную Божественную жертву здесь, в утробе земли, глубже того, куда рано или поздно, но непременно положат нас, после кончины нашей, я радовался и радуюсь многими радостями.

Радуюсь, во-первых, тому, что возношу ко Господу Богу смиренную молитву мою, обстоимый смиренно и благоговейно предстоящими теми из граждан Богоспасаемого града нашего, которые поистине, могу сказать, составляют цвет и украшение града и жительства его. Которые не свои токмо жилища и дома зиждут и украшают, но по чувству христианского благочестия священным для себя делом и сладкою для сердца заботою почитают попечение об украшении и расширении Божиих храмов. Которые не о том токмо размышляют, чтобы сколь можно, более избыточествовать и богатеть земными благами для земного временного бытия, но чтобы при сем избыточестве и богатстве, от Всевышнего даруемом, первее и наипаче богатеть добрыми христианскими делами и готовностью на всякую добродетель.

Радуюсь, во-вторых, тому, что предстою и молюсь купно с вами, возлюбленные, о Господе, на сем священном месте, на месте, где покоятся благочестивые властители и князья, которыми полагались первые камни в основание града нашего и его христианского жительства и кои своими трудами и победоносною борьбой со многими внешними и внутренними затруднениями уготовали и упрочили ему тот вид и положение, в коих красуется он теперь на берегах величественных Оки и Волги. На месте, где покоится Священный прах Нижегородских Иерархов: Филарета, Павла, Питирима, Вениамина и других Иерархов, кои ваших предков и словом и примером учили Божию страху, исполнению Божиих заповедей, удалению от греха и порока. Кои Святую православную веру нашу ограждали и защищали от ересей и раскола; кои родителям родителей ваших внушали воспитывать детей своих в Божием страхе и в учении Господнем; а детям – это были тогда отцы отцов ваших – почитать родителей и всех старейших. Радуюсь и благодарю Бога, что предстою с вами и молюсь у сего праха, у праха того доблестного мужа, который составляет честь, славу и украшение не нашего токмо града и страны, но всей России, всего любезного отечества нашего. У праха раба Божия Косьмы Минина, вашего согражданина, который в одну из страшных годин для России своею решимостью, своим мужеством и беспримерным, крайним самоотвержением, при помощи, при содействии, при благословении Всевышнего и по молитвам Святой Православной Церкви, спас первопрестольный град и отечество.

Наконец, предстоя здесь, на месте столь поражающем взор и мысль, столь умиляющем и глубоко поучающем, я тому еще радуюсь, что предстою и молюсь теперь с вами здесь, не сам по себе, но вашим благочестием нарочито призванный и приглашенный. Для чего? Для того, дабы при предстоящем вам важном деле избрания лиц из почетного вашего сословия в общественные должности градские, испросить вам Божие благословение и Божие содействие, вразумляющее и пособствующее.

Исполняясь благодарным за сие сочувствием, что изреку и что возглаголю вам по пастырскому долгу моему в напутствие к важному делу и намерению вашему сие, о возлюбленные во Христе мои братия. Сие:

Во-первых, вы теперь, вслед за мною, пред сим Евангелием и крестом Господним будете произносить клятвенное обещание. Да внимаете каждому слову его; и каждое слово да разумеете, право и ясно, и как по совести уразумеете, так и исполнить вседушно потщитесь, пред лицом вездесущего Бога. То есть, устраните и отбросьте, при помощи Божией, все представления и воспоминания неприязни; все виды выгод и невыгод лично своих, собственных, частных. Где и когда дело идет об общественном благе, там и тогда наша личная выгода или невыгода далеко в сторону. Разительный или вечный в том пример подает вот он – ваш согражданин раб Божий Косьма Минин, здесь лежащий. Самоотвержению и готовности предпочитать общественное своему, всему своему до последней нити. Поучайтесь и сами у него, и к нему приводите детей и внуков ваших принимать от него уроки любви к отечеству, преданности к Царю и вере в Триединого Бога.

Во-вторых, по учению Св. Веры как избранник для земных общественных почестей, так и для небесных достойнейший есть не тот, кто в себя богатеет, а тот кто в Бога богатеет, по слову сего Евангелия; достойнейший избранник не тот, кто избыточествует сребром и златом, но кто наипаче богат добродетелями и благими делами, семейными и общественными. Достойнейший избранник не тот, у кого часто слышатся лики и гласы веселия и обильно льются на трапезе тук и вино, но тот, у кого в доме никогда и никакой голос бедного и нищего не остается неуслышанным и кто во имя Христово любит и жаждущего напоить, и алчущего напитать и нагого одеть. Таковой поистине есть самый достойный, Богоугодный и благонадежный избранник!

Еще: прежде, нежели предложится вам клятвенное обещание, воспомяну вам, что Господь Бог дал нам десять заповедей известных. Но токмо одна из них имеет некое страшное приложение. Все они или повелевают что-либо, наприм., помни день субботний, чти отца твоего и матерь; или нечто запрещают, например да не будут тебе бози инии, не убий, не укради, не прелюбы сотвори, не лжесвидетельствуй, и только. А к третьей заповеди: не приемли имени Господа Бога твоего всуе, присовокупляется страшная угроза и прещение: не очистит бо Господь приемлющаго имя Его всуе. Не очистит, то есть, не оставит без наказания того, кем произносится имя Божие бесстрашно. Ибо имя Божие страшно и свято. Его трепещут Ангелы Божии Святые.

Тем паче, о возлюбленные, нам грешным имя Божие всесвятое и всеосвящающее надлежит воспоминать и произносить всегда с благоговением, всегда со страхом и трепетом, всегда с умным и сердечным воззрением на небеса, яко Божий престол, всегда и в домах и на торжищах, когда то необходимо требуется; а наипаче теперь да возблагоговеет и умилится сердце ваше, когда именем Божиим вы уготовляетесь свидетельствовать чистоту и истину вашего намерения и дела в Божественном сем храме, пред сим Святым Евангелием и Крестом Господним, пред лицом всемогущего Бога, Ему же в Троице славимому – Отцу и Сыну и Святому Духу буди от нас поклонение во веки. Аминь.

Смотря на жизнь нашу собственную и наших ближних, мы замечаем два ее разные состояния: благополучное и неблагополучное. И внутри нас, в нашем сердце два рода чувств и ощущений: чувство радости или печали, удовольствия или скорби. Как в видимом сем мире тьма или свет, ведро или безведрие, тепло или холод, так и в невидимом, сердце человека или радостью просиявает, или скорбью омрачается, или от удовольствия согревается и смягчается, или от горести отвердевает. И это не у нас токмо, не в сей токмо жизни, не на сей токмо земле, но тоже и там, куда отошли наши отцы и братия, тоже и в невидимом духовном мире, в обителях усопших. И они также, как мы, и они, все от века до днесь усопшие, или радуются, или скорбят, веселятся или печалуют.

Обретаясь здесь на могилах, покоящих в себе прах множества братий и сестер Богоспасаемого града нашего, и совершив о них (о аще бо Богоприятно) бескровную жертву, размыслим, о чем радуются почившие и о чем они печалуют в ожидании всеобщего воскресения и всемирного страшного суда Христова?

Как в поднебесном мире один есть источник света и тьмы – восход солнца и запад солнца, так и в мире духовном одно начало радости и скорби: радость и веселье от добродетели; печаль и скорбь от греха. Ярость и гнев, скорбь и теснота на всяку душу человека, творящаго злое; слава же и честь и мир всякому делающему благое, глаголет Дух Святой (Рим. 2:8–10). Ясно из сих слов, кто из почивших радуется и кто печалует. Но вы скажете нам, отцы, и братия, и сестры, здесь у храма сего почивающие, скажите, кто из вас в радости и веселии, и кто в скорби и печали?

Радуются те из нас, – ответствуют нам живущим умершие, – радуются те из нас, кто от купели до гроба будучи верным и послушным чадом Святой Соборной Апостольской Церкви и сердечно содержа Святую православную веру, не устами токмо, но всею душою веровал во Святую, Единосущную, Нераздельную Троицу – Отца, и Сына и Св. Духа; кто благоговейно, духом и истинною покланялся Отцу и Сыну и Св. Духу. Печалуют же те, у коих сия вера была токмо во устах, на языке. Радуются те из почивших, кои из Слова Божия и из рассматривания мира сего старались познать и познали Триипостасного Бога; познали, что Господь Бог – Творец и Вседержитель – есть Бог Всемогущий, Премудрый, Всеблагий, Правосудный; и не токмо познали Его, но старались со знанием Бога сообразовать свои мысли, чувства и действия, зная Бога Всемогущего и Правосудного, боялись Его и страшились оскорбить Его правду и всемощную силу. Зная Бога Премудрого, возверзали на Него всю свою надежду; зная Бога всеблагого, любили Его и подражали Его благости и любви. Таковые из почивших веселятся теперь и радуются о Бозе Спасе Своем.

Скорбят же те из них, кои небрегли о познании Господа Бога своего; кои не слушали учения о Боге и Его делах ни в церкви, ни в своем жилище. Для коих истинный Бог как бы не был, но у них во время земного бытия были свои боги: злато, сребро, похоть плоти и прочее...

Кто еще радуется у вас, почившие о Господе? И кто печалует, рцыте нам, для нашего наставления.

Радуются еще те из умерших, кто ближнего своего любил, как себя самого; кто о здоровье ближнего своего пекся, как о своем собственном; кто хранил мир и добродетель ближнего, как свои. Радуются те из почивших, кои любили не токмо друзей и любящих, но и своих врагов; те, кои благословляли кленущих и клевещущих; благотворили ненавидящих и злотворящих, по примеру Христа Господа. Радуются те из отшедших от нас, кои алчущих питали, жаждущих напаяли, нагих одевали, беспомощным помогали, болящих посещали. И как не радоваться им о сем? Они услышат глас Господа: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34). Печалуют же, зело печалуют те все, кои в жизни своей управлялись самолюбием и личной корыстью; жили для себя, для своего мамона, не мысля о Боге и ближнем.

Еще радуются те из почивших отцов и братий наших, кои живя и обращаясь в нашем злом и прелюбодейном мире, блюли и сохраняли себя от всякой скверны плоти и духа; кои тело свое, как сосуд и жилище бессмертного духа, соблюдали в чистоте супружеской или девственной. А для сего любили воздержание, любили пост, молитву, уединение и избегали тлетворных зрелищ и общества. Радуются теперь те, кои не предавались веселиям и забавам мирским, чувственным.

Печалуют же и скорбят в оном веке те, кои упоеваясь прелестями и веселием века сего, окаляли себя разными нечистотами; кои растлились и осквернились греховными деяниями, осквернились и не постарались омыть себя, очистить себя в Богоучрежденном для сего Таинстве покаяния исповедью и покаянными слезами.

Но и почившие во время земного жития своего проходили, как мы проходим, разные должности общественные и семейные. Были и из них некоторые пастырями и учителями церкви, как некоторые между нами; были и из них одни начальниками и судьями, другие купечествовали, большая часть из них были отцами и матерями семейства, и домовладыками. Все почившие, в каком бы звании и должности ни находились, живя в мире сем, все они, ныне озираясь вспять и воспоминая свои дела и занятия, радуются или скорбят, веселятся или сетуют.

Пастырь ли кто из них был и учитель Церкви? Он теперь в радости, если проходил священнейшее свое звание бескорыстно и с ревностью; если проповедал Слово Божие часто и усердно; если сам первый старался исполнять то, чему учил и что проповедал. Начальник ли кто и судья был из них? Он теперь в веселии, если начальствовал отечески и судил право, яко суд Божий, не склоняя весы ни в десную, ни в шуюю. Но печалует и скорбит тот из почивших, кто здесь проходя должность Пастыря, Начальника и Судий, был не Пастырь добрый, а наемник; был не начальник-отец, а надменный Властитель и Судья лицеприятный и мздоимный.

Купечествовал ли кто из почивших? Он радуется теперь, если прибылью своею делился с бедными; если свято хранил дни Праздничные и Воскресные; если страшился произносить страшное и всесвятое имя Божие; если вещь гнилую не выдавал за добрую, и дешевую за дорогую. Но он раскаянием снедается, если обманывал, если лгал, если имя Божие всуе призывал и не почитал дней священных.

Отец ли кто или мать семейства из почивших были в сей жизни временной? О как радуются, как веселятся те христианские родители, которые воспитывали детей своих в Божием учении, в Божием страхе и озаряя их юный ум и сердце Христовым светом, сами старались быть и были для них светом и живым примером всякой христианской добродетели, с ними беседуя о Боге, о вечности, с ними моляся Господу Богу в церкви и в доме! И как не радоваться таковым родителям? Они, представ лицу Господа своего купно с детьми своими, весело возмогут изречь: се аз и дети, яже ми дал еси! Но коль печально, коль прискорбно теперь душам тех родителей, кои учили детей своих разным языкам, но не научили языку христианскому – языку благоговейного призывания имени Божия, языку истины, правды и целомудрия; кои наставляли детей своих, как обращаться в обществе, чтоб уловить внимание и ласку, но не вразумили их как обращаться в молитве с Господом Богом и с Ангелом хранителем! Как, говорю, прискорбно и тяжко теперь душам тех родителей, кои для детей своих подавали пример греха и порока, своим бесстрашным нехристианским поведением.

Но довлеет нам говорить о чужой радости, и о чужом горе. Время подумать о себе, о своей радости и о своей скорби, время подумать о том, как бы нам по разлучении нашей души с телом, по исшествии нашем из сего мира сподобиться радости и избежать печали. Как же? Познаем сколь можно живее и яснее, познаем Триипостасного Бога. Ибо се есть живот вечный, да знаем Тебе единого истинного Бога и его же послал еси Иисус Христа. Будем Его бояться, будем Его любить, будем исполнять Его заповеди и повеления, в сем Божественном Евангелии начертанные. Очистим себя от всякого злого дела и от всякой нечистоты – очистим чрез покаяние, чрез исповедь, чрез милостыню и чрез воздержание. Тогда молитвами всех Святых, днесь нами празднуемых, по благодати Христа Бога, и мы упокоимся со Святыми, идеже несть ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная. Аминь.

И мы туда пойдем.

Сей мир Божий так устроен Премудростью и Всемогуществом Божиим, что служит не токмо жилищем и домом, в коем от колыбели до гроба имеем мы пребывание, но и училищем и самою книгою, в которых преподаются нам вечные и Божественные истины. И не одни небеса поведают нам Божию славу, но едва заметные на земле мравие и пчела, по слову Премудрого, поучают нас и премудрости Божией и многим добродетелям. Не гласы громов токмо величественно и страшно вещают о величии Господа Бога Вседержителя, всяческое создавшего и сохраняющего, но и обыкновенные звуки голоса человеческого при выражении обыкновенных вещей, для размышляющего и внимательного ума, весьма ясно и внятно припоминают и изображают предметы высокие и духовные!

Для примера возьмем самое обыкновенное, весьма часто слышимое сие слово: и мы туда пойдем. Когда мы слышим или видим, что та или другая особа, отец или мать, брат или сестра, пошли в другой город, или в другой дом, то по требованию ли дела или не желая быть без них, говорим себе или другим: и мы туда же пойдем. Но сие же самое слово неважное, обыкновенное, в неважных временных делах употребляемое, как близко, как прилично возгласить всем нам здесь – на сем тихом месте упокоения наших праотец, отец, братий и ближних и приложить его к делу, важнее которого для нас быть не может. Для сего вопросим: где ныне те, кои обитали в сем Богохранимом граде нашем за тысячу, за пятьсот, за сто лет? Здесь, в недре земли. И мы туда же пойдем. Где ныне сооружившие и украсившие те домы? Где жившие и трудившиеся в тех домах, в коих мы теперь живем и трудимся каждый в своем труде? Здесь – в матерней утробе земли. И мы туда пойдем. Из сего мира видимого отошли братия, сестры и праотцы наши, и пошли в мир невидимый – разными путями пошли туда: одни путем той болезни, другие другой; одни внезапно восхищены туда; иные предуготовясь по благодати Божией; одни до последнего предела своей жизни шли путем долгим, достигнув лет старости; другие краткий прешедши путь – младенческий или юношеский. Все они, так или иначе, скоро или не скоро отошли из сего мира в другой, невидимый мир. И мы туда пойдем, разным образом и в разное время, здесь или в ином месте – Бог весть. Оставили они своих сродников, своих друзей, собеседников. Оставим и мы. Оставили они свои забавы и увеселения; свои дома и украшения, свое злато, сребро и прочие стяжания и сокровища, свои достоинства, титулы и почести. Всё сие умершие оставили; все то оставим и мы, по сю сторону гроба! Ничего они не взяли и не вынесли отселе, не возьмем и не понесем и мы туда – в вечность, ничего из сего временного мира. И о если бы только ничего! Нет, мы возьмем с собою, мы понесем туда нашу совесть, наши все дела – добрые и злые для того, чтобы стать с ними на страшный суд Христов.

Скажите нам, отцы, братия и сестры, здесь почивающие, скажите, что мы должны извлекать из сего в наставление и в урок себе?

Во-первых, то, возлюбленные, чтобы ни к чему земному, яко временному и скоропреходящему, не пристращаться и не приковывать своего сердца, ибо оставлять то и разлучаться с тем, к чему безрассудно пристрастились, крайне тяжело и трудно для души, оставляющей сие бренное тело.

Во-вторых, то, чтобы всею душою прилежать к исполнению добрых дел и удаляться от дел злых, ибо единственное сокровище, которое мы понесем с собою из мира сего, есть сокровище или собрание добрых и злых дел наших, добродетелей и пороков нами содеянных. И добрые дела там составят для нас радость, утешение, похвалу и честь пред Ангелами и человеками, а злые – скорбь, мучение, бесчестие и стыд пред лицом неба и земли.

И мы туда же пойдем, куда пошли и вселились отцы и братия наши, то есть, в утробу земли, во гробы. Тела их – и юные и старые, и крепкие и слабые, и красивые и некрасивые – истлели, в прах обратились. То же по непреложному закону Божию – земля еси и в землю пойдеши – и с нашими телами последует. Для чего же некоторые так много думают и пекутся о телах своих, забывая душу? Для чего так много утучняют их многими брашнами и питием? Для чего украшают их, как некий истукан, на соблазн и прельщение? Отошли они и пребывают в некоем месте, ожидая общего воскресения и суда. Те из умерших, которые грешили и не принесли покаяния, ожидают себе осуждения и адских конечных мучений за свои грехи. Братия грешники, от них же первый есмь аз! Отойдем и мы туда, и если заблаговременно не раскаемся в наших согрешениях здесь, то подобно им и с ними будем страдать, ожидая суда и наказания за беззакония наши. Родители, не старающиеся ныне о воспитании детей своих в страхе Божием, отошедши туда, будут в страхе и трепете ожидать осуждения за небрежение о своем родительском долге. Пастыри и Учители, беспечно и корыстно исполняющие дела священного своего звания, отошедши туда, в вечность, станут ожидать суда и гнева за свою неверность и нерадение о вверенных им душах. Люди, лесть, обман, ложь допускающие в словах и делах своих, отошедши туда, будут трепетать, ожидая себе казни, уготованной отцу лжи и лукавства – дьяволу. Нечистоту и блуд творящие, переселясь туда, содрогнутся и ужаснутся от срама и стыда их ожидающего. Короче: чего иного может ожидать за гробом и всякий нераскаянный грешник, кроме страшного приговора, осуждающего во огнь вечный, уготованный дьяволу и аггелам его?

Но, возлюбленные, еще мы имеем время. Еще Господь Бог долготерпит нам. Еще медлит Он пресечь нашу жизнь, ожидая нашего покаяния. Восстанем же и войдем в себя. Исправим нравы и сердца наши. Принесем плоды покаяния. Начнем жить по учению и заповедям сего Божественного Евангелия. Смирим гордыню; подадим милостыню; алчущих напитаем, жаждущих напоим, безкровных введем в свои кровы, – да тако прешед отселе в вечность, обрящемся по благодати Господней там, идеже все святые упокояются. Аминь.

Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века

Так утро и вечер в храмах Божиих и в домах наших читаем или слышим мы в символе Святейшей, нами содержимой веры: чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века.

Что же произнося сии слова, мы исповедуем? То, что житие и кончина человека далеко не то, что жизнь и смерть служащих ему тварей; что при кончине человека персть возвращается, на время, в землю, якоже бе; а дух возвращается к Богу, иже даде его. Или короче сказать, произнося слова: чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века, мы выражаем ту утешительную и назидательную истину, что мы бессмертны, хотя и умираем. О сей истине размыслим, как в назидание наше, так и в утешение скорбящих и плачущих у гроба сего, в котором упокояется собрат наш, муж, доблестно послуживший и Богохранимому граду сему, и отечеству, болярин N.

2. Мы бессмертны и будем жить вечно, хотя и умираем, и во гроб снисходим. В этом удостоверяет нас тот образ Божий и подобие Божие, кои мы имеем в духе нашем от самого сотворения, хотя несохранно и не в целости. Как удостоверяет сей образ Божий в нас и подобие? Таким образом, как Господь Бог наш есть дух, так и наша душа бестелесна и не есть вещество, но духовна. Как Господь Бог наш есть премудр и беспредельный имеет разум, так и нас почтил Он и украсил разумом и мудростью. Как Господь Бог наш есть существо всемогущее, всесвободное, так и нам Он предоставил желать и делать, что изберем по нашему рассуждению. Как Господь Бог наш есть любы и благость, так и нам дал сердце, любящее родителей, детей, друзей, паче же всего долженствующее любить Творца. Скажем, наконец, что как Господь Бог есть вечен и конца не имеет, так и нас человеков сотворил Он вечными и бесконечными, по образу своему и подобию.

Мы вечны и существование наше в будущем веке, в невидимом мире бесконечно. Там успокоятся желания и стремления наши. Христианские добрые сердца! Там удовлетворятся духовные все потребности наши. Там озарятся полным светом умы наши. Там подвижники веры, а также отечества, достойное примут воздаяние за свои подвиги. Но там, там токмо полное правосудное наказание за грехи наши и беззакония.

Мы вечны. Ни о чем так ясно и убедительно не говорит сие Божественное Евангелие, как о нашем вечном бытии. Для чего Единородный Сын Божий, Ипостасное Слово, благоволил воплотиться от Пресвятой Девы Марии? Для того, дабы показать и открыть нам мир духовный, невидимый, вечный – наше отечество. Для чего странствовал и трудился Он на земле? Для того, чтобы изъяснить и внушить нам как должны мы и можем достигнуть небесного отечества нашего. Для чего пострадал Он, умер, воскрес и вознесся? Для того, чтобы в лице Своем удостоверить нас, что хотя мы по грехам нашим умираем, как Он благоволил волею умереть, но и воскреснем, как Он воскрес, и будем, если заслужили, восхищены и вознесены на небеса, как Он во славе вознесся к Единосущному Отцу Своему.

3. Мы вечны. Что же мы, печальное собрание, что извлекать должны из сей столь ясной истины о вечном бытии нашем в будущем веке? Назидание и утешение.

Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века – произносим мы утро и вечер. Надобно убо так жить и так вести себя в мире сем, чтобы воскреснуть не для суда и осужденья, но в блаженный живот вечный. Надобно удаляться тех действий, которые в будущем веке подвергнут нас стыду и унижению. Надобно исполнять верно и искренно обязанности, лежащие на нас, дабы удостоиться от Господа похвалы и одобрения по воскресении.

Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века, каждодневно, как думаю, говорите вы в семейной молитве своей, супруга, сетующая о кончине достойного супруга своего, и дети, плачущие у сего гроба своего нежного родителя. Умерьте же вашу скорбь, и плачь ваш утешением Христовым да растворится. Он не умре, но спит. В определенный час отверзутся небеса, явится Господь Иисус Христос, вострубит труба Ангельская, и он пробудится и восстанет к жизни будущего века, и вы узрите его и возрадуетесь. И поскольку жизнь его в настоящем веке ознаменована не бездействием, а многими трудами и подвигами на пользу отечества и наипаче града сего. Поскольку он, готовый душу свою положить, десную руку свою (покойному генералу Махотину правую руку оторвало на войне) давно мученически предпослал туда, в небесное отечество, в бессмертной брани за земное отечество как бы предтечею и ходатаем о себе, и что всего благонадежнее, трудолюбную жизнь свою почивший окончил напутствованный и таинством покаяния, и таинством Св. Евхаристии, и таинством Елеосвящения; то можем ли не уповать, что он восстанет и воскреснет некогда не в воскрешение суда, но в воскрешение живота блаженного, не для скорбей, но для радостей, не для бесчестия, но в честь и славу.

Уповая на сию милость Твою к сему почившему собрату нашему, болярину, молим Тя, о всесвятый Боже, доверши благодатью Твоею очищение и освящение души его; отъими и изгладь всякое его прегрешение вольное и невольное, и сподобляя его стать на страшном суде непостыдно, сию сиротствующую горлицу и сих юных чад их призри, покрой и устрой во благо. Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Врач и опыт свидетельствуют, что каковы жизненные соки в теле нашем и каково обращение в нем крови, таково здравие и состояние тела. Здравы соки, напаяющие и проницающие тело, здраво тогда и тело; правильно кругообращение крови, тело наше тогда в добром состоянии. Если же напротив испорчены соки и не правильно обращение крови, тогда тело лишается здравого состояния и подвергается болезням.

Что в теле нашем жизненные соки и движение крови, то самое в душе нашей – мысли и памятование. От качества мыслей наших и от свойства тех предметов, о коих памятуем зависит доброе или худое, здравое или не здравое души нашей, нашего ума и сердца.

О чем же мы должны выну помышлять; о чем подобает нам выну памятовать, дабы по внутреннему нашему человеку, по духу блюстися и быть нам и в мире, и в преспеянии и возрастании духовном и в житии спасительном и Богоугодном?

1. Яко человек, выну помышляй и памятуй, что ты Всемогуществом и Благостью Творца твоего превознесен и возвеличен над всем еже на земли, и еже в водах и над землею, над всеми животными, рыбами и птицами; что ты одарен не таковою же душею, какую прочие животные имеют, но душею, разумом и волею украшенною. Для чего же отличен ты тако, человече? Не для того токмо, дабы ты ведал разные искусства и умел овладевать для своих выгод и водою и воздухом, но для того даровал Он тебе ум, дабы ты мог добро и обстоятельно познать Господа Бога твоего, сотворившего тебя и все покорившего тебе на земле сей, яко особенно любезному своему творению, дабы мог уразуметь и исповедать устами и сердцем Пресвятую, Единосущную и Животворящую Троицу – Отца и Сына и Св. Духа. Для того Он украсил тебя волею разумною и свободною, дабы ты, познав Господа Бога твоего, прилепился к Нему, яко к Небесному Отцу своему; возлюбил Его, яко превеликого, яко единственного и щедродаровитейшего своего Благодетеля. Яко человек, яко разумная Божия тварь, памятуй, что у тебя не одно сие тело, но ты, состоишь из тела и души, десницею Божией толь тесно и премудро и непостижимо соединенных. Тело cиe смертно, но душа твоя бессмертна и вечна; телом сим ты почти на равной степени с прочими животными, но душою твоею, яко духовным существом, уподобляешься самому Богу и Святым Небесным духам – Ангелам и Архангелам. Отселе усматриваешь сам, о чем надлежит более пещися и заботиться? О теле или о душе? Конечно, подобает более пещися о вечном, нежели о временном, более о духовном, нежели о вещественном; более о невидимом, нежели о видимом. Ибо невидимое и духовное вечно, а видимое и вещественное скоропреходяще, как вода быстрая. Зело убо ошибаются и погрешают и заблуждают те, кои помнят токмо об одном теле и о нуждах телесных, а душу свою и потребности душевные вечные забывают вовсе, как бы их не было.

2. Что должно нам памятовать, яко Христианам? Яко Христианин, яко Святым Крещением просвещенный, яко сын Святой Соборной Церкви, выну помышляй и выну памятуй, что грехом прародительским и еще более собственными твоими грехами, ты из сына Божия соделался чадом Его гнева и чадом дьявола; что, яко грешникам, нам в будущем не царствие Божие блаженное предлежало, но ад; не рай, а геенна; не вечное блаженство, а вечное страдание. Но милосердый Господь Бог не оставил нас в сем падшем и погибельном состоянии, но как читаем и исповедуем в Символе веры, по благоволению Бога Отца, нас ради человек и нашего ради спасения, с небес сшел Единородный Сын Божий и воплотился от Духа Святого и от Марии Девы, вочеловечился; и Он, Господь Иисус Христос, Искупитель и Спаситель наш, для искупления нас от смерти вечной распят за ны при Понтийском Пилате, и страдал, и погребен, и в третий день воскрес, и со славою вознесся на небеса; и паки приидет со славою судить живым и мертвым, и коемуждо воздать по делом. Памятуй сие, Христианин, выну; и благодари и люби Господа Иисуса Христа, просвещающего тебя сим Божественным Евангелием, путеводствующего тебя к небу Своим Святейшим примером и житием, которое изображено в сем Св. Евангелии, и искупившего тебя не сребром и златом, но Своею Пречистою кровью, на кресте излиянною. Благодари Господа Иисуса Христа и выну содержи неизреченное Его благодеяние в памяти твоей, и заповеди Его и учение храни.

3. А яко член Государства и общества гражданского, выну памятуй, и помышляй и рассуждай, что несть власть, аще не от Бога, что все сущие власти от Бога учинены и уставлены (Рим. 13:1). И потому всяка душа да повинуется властям и начальствам, и да благопокорствует. Да памятуем все и каждый из нас частные наши обязанности и звания нашего должности. Правитель ли кто и начальник да памятует, что имея власть над вверенными ему, он сам состоит под властью и волей Всевышнего; что ему подобает пещися отечески о благе вверенных ему не временном токмо, но вечном. А основание вечного небесного благополучия есть Христианское благонравие и страх Божий. Пастырь ли кто и Учитель да памятует, что долг его денно-нощно быть молитвенником, что на нем лежит и вразумлять, и научать, и обличать, кого и когда надобно, презирая страх человеческий, и весь на Христа возвергаясь. Отцы и матери да памятуют, что они должны наставить детей и словом и примером, наставить и в истинах Святой веры и заповедях Божиих, и как подобает молиться утро и вечер.

Общий же долг наш, присно в памяти и в мыслях наших долженствующий быть, есть тот, чтобы истинно любить друг друга, помогать друг другу, прощать друг друга и беречь душу и тело друг друга. Да тако и здесь поживем житие тихое и безмолвное, и в будущей жизни сподобимся вечного блаженства о Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

Приступите ко мне и страху Господню научу вас, – взывает Св. Царь и Пророк Давид (Пс. 33:12).

Много знаний и наук в мире, возлюбленный, но страх Господень важнее и необходимее всех знаний, искусств и наук. Ибо страх Господень есть начало премудрости. Много сокровищ в свете и благ, но страх Божий есть самое драгоценное сокровище и благо. Ничто сребро и злато в сравнении со страхом Божиим, ничто честь и богатство в сравнении со страхом Божиим. И вот почему ежедневно вы слышите в храмах Божиих из уст служителей храма сие Богодохновенное внушение: приступите ко мне и страху Господню научу вас. Страх Господень, яко начало и источник всякого блага, да внушают начальствующие подчиненным; страху Господню да научают старейшие младших; страх Господень родители да вперяют с первых дней в сердца детей своих. Да внушаются всем и каждому сии спасительные мысли. Господа Бога Вседержителя на небесах трепещут и боятся все Святые Ангелы и Архангелы, тем паче нам грешным подобает иметь страх Божий и исполняться трепетом благоговейным при помышлении о Господе Боге. Господь Бог Саваоф есть наш Творец, всепромыслитель, Судья и мздовоздаятель; как же нам не бояться Создателя и Судьи Своего? Господь Бог в деснице Своей содержит жизнь нашу временную и вечную, благополучие наше видимое и невидимое. Он и убожит и богатит, смиряет и возносит, возводит и низводит, как же не бояться Всесодержащего и Вседарствующего? Господь Бог есть Всемогущ, а мы слабы и немощны. Господь Бог есть Свят и Пресвят, а мы грешны и нечисты. Господь Бог есть Премудр, а мы малоумны. Господь Бог есть Правосуден и Преправеден, а мы лживы и часто нарушаем истину и изменяем правде и истине. Как же нам, при наших немощах, грехах и беззакониях не бояться Господа Бога Всемогущего, Пресвятого, Правосудного? Все, что мы думаем, все, о чем помышляем, все, что делаем в самых тайных местах, сокровенно, Господь Бог видит, знает, знает лучше нас. Как же не бояться Вездесущего и Всеведущего? Камо пойду от духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138:7). Нет места, где бы Он не был с нами и в нас, почему и взываем мы ежедневно: Царю Небесный, Иже везде сый и вся исполняяй. Боимся мы и опасливы в присутствии старейшего или отца, начальника, настоятеля, пастыря. Как же иные бесстрашны и беспечны, предстоя и находясь пред лицом Господа Бога.

Притом ничто так не удаляет нас от грехов, как страх Божий. Ничто так не удерживает нас от худых и нечистых дел, как страх Божий. Ничто так не побуждаете к добродетели, как страх Божий. Много действует страх человеческий; несравненно больше страх Божий совершает в том человеке, в коем вселился и живет. Посему бедно, и неблагополучно и непрочно то жительство, в котором все есть, есть и богатые домы, есть и украшения разные, и промышленность цветет, но в котором мало видно страха Божия и плодов его. Безобразен тот великолепный дом, в коем нет страха Божия, в коем родители не преподают детям наставление о страхе Божием, и дети видят в родителях своих примеры бесстрашия и беспечности. Убог, крайне убог тот человек, у которого много и одеяния, и сребра, и злата, и слуг, и колесниц и коней, но недостает единого – страха Божия.

И так молю вас, Пастыри и Учители, внушайте людям Божиим страх Божий. Старейшие являйте жизнью вашей юнейшим спасительный пример страха Божия; отцы и матери, вкореняйте в детях ваших страх Господень, если вы научите их Божиему страху и Божиим заповедям, то они в старости вашей будут вашею подпорою и утешением; и там, в будущем веке, пред лицом Господа, возвеселят вас. А если не научите их страху Божию и закону Господню, то стыдом они послужат вам и поношением и здесь и в будущей вечной жизни.

Празднуем мы днесь священнейшую память Святых первоверховных Апостол Петра и Павла. Не опорочивайте, не оскорбляйте, не оскверняйте для сего и других праздничных и воскресных дней языческими игрищами, языческим пьянством, непристойными речами и песнями, но дни Святые проводите свято, как прилично Христианам, в добрых делах и в воздержании. Молим же вы – словом Апостольским – вразумляйте бесчинных; утешайте малодушных; заступайте, поддерживайте немощных; блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаст; но всегда доброе гоните и друг ко другу и ко всем. Соблазна и претыкания никому не подавайте, ни своим, ни чужим. Благодать Господа нашего Иисуса Христа по милости и ходатайству Святых Апостол Петра и Павла, буди со всеми вами. Аминь.

Отче наш, иже eси на небесех

По благодати и дару Господа нашего Иисуса Христа, Единородного и Единосущного Сына Божия, ежедневно обращаемся мы, возлюбленные, к Вседержителю Богу, именуя Его не Владыкою, не Судьей, но сладостнейшим названием Отца своего. Отче наш, иже еси на небесех, взываем мы к Нему и в храмах Божиих, и в своих жилищах, и утро и вечер. Но часто ли размышляем, и всегда ли памятуем о том, какие возлагает на нас священнейшие обязанности величайшая честь и драгоценнейшее удостоение называть Отцом своим существо высочайшее, Вседержителя и Творца Бога?!

Отче наш, иже eси на небесех, – вещаем мы Богу. Но отцы и матери, дети ваши любят вас, и любят паче всего, паче слуг ваших, как бы они ни были добры, паче дома, как бы он ни был прекрасен, паче даров ваших, коими утешаете и обвеселяете их. Должны убо и мы все, именуя Господа Бога Отцом своим, иметь к Нему в сердцах своих любовь – любовь искреннюю, любовь совершенную, любовь, которая радуется о едином Бозе, которая печалует о едином Бозе, для которой первое и единственное сокровище и приобретение – единый Бог, для которой главная и существенная потеря и лишение – единый Бог и Его благоволение.

Отче наш, иже eси на небесех, – взываем мы к Богу. Но отцы и матери, добрые дети ваши, любя вас, повинуются вам, исполняют вашу волю, ваши желания. И наш общий долг, яко благодатных чад Божиих, покарять разум свой Божию разуму, волю свою – Божией воле, хотение свое – Божиим хотениям. Яко чада Божии, мы должны так веровать во едину, святую, соборную, Апостольскую церковь, как учит Божие Слово и как внушают Святые Отцы, а не своемысленно и вольнодумно. Яко чада Божии, мы должны исполнять не то, что внушает растленная наша плоть, чего требует мир, во зле лежащий, но то единственно, чему научают нас заповеди Господни и что преподал нам в сем Божественном Евангелии Господь наш и Спаситель наш Иисус Христос. Известно и видимо, что много званных, а мало избранных. Но пусть безрассудная толпа слушается внушений плоти, ты последуй внушениям духа. Пусть чада века сего ищут, чего хотят в угождение плоти своей, стремятся к чему хотят для утоления ненасытимой алчности к суете, ты возлюби и люби заповеди Божии паче злата и топазия. Ты тщися хранити судьбы правды Божия.

Отче наш, иже еси на небесех, – взываем мы к Господу Богу. Но дети волею и неволею бывают подражателями своим родителям. И потому, каковы свойства и качества родителей, таковы качества и свойства бывают у детей их. Что делают, что любят, чего отвращаются родители, то большею частью любят, отвращаются и делают их дети. Достойно слез и многих воздыханий то, что восприимчивость и подражательность детей часто встречают в нерассудных и не Богобоязных своих родителях то, что растлевает их невинность, что засевает их ум и сердце плевелами, что делает их по времени худыми и вредными членами Св. Церкви и общества гражданского. Имеяй уши слышати, да слышит сие! Но нам должно здесь пояснить то, что тот же самый долг лежит на нас, чадах Божиих, какой лежит на ваших детях, в отношении к вам, отцы и матери! То есть, взывая к Богу: Отче наш и пр., мы обязаны быть подражателями Его в Его святейших свойствах и качествах. Бог – Отец наш небесный есть существо праведное: Он гнушается лжи и лести. Возлюбим и мы правду, а ложь с лукавством возненавидим и удалим. Бог – Отец наш небесный есть существо всеблагое. Будем и мы благи, милосерды, благоподатливы. Алчущего напитаем, жаждущего напоим, нагого оденем, беспомощному поможем. Бог – Отец наш небесный есть существо всесвятое, пречистое. Поревнуем и мы, о, чада Всесвятого, поревнуем и потщимся освободиться от всякой нечистоты, от всякой скверны душевной и плотской. Потщимся стяжать чистоту, целомудрие супружеское или девственное и соделаться святыми, часто посещая святые храмы и ревностно исполняя святые и освящающие заповеди Господни. Тогда сподобимся мы с истинным дерзновением и спасительно взывать и глаголать: Отче наш, иже eси на небесех. Аминь.

Благословение Господне на вас. (Из Лит.)

Негде, в Богодохновенной книге Премудрого, написано: Благословение Отчее созидает домы (Сир. 3:9). Что сие значит? То, что сколько бы ни старался иной человек о благоустроении состояния своего внешнего и внутреннего, сколько бы ни трудился над тем, чтоб упрочить мир, спокойствие и довольство своего дома, но, если не пребывает с ним и на нем благословение родительское, если он подвергся по правильной вине тому несчастию, коему подверг себя непочтительный сын праведного Ноя, то труд такового человека не благословен, тщетен и не благоуспешен.

Если же благословение отца и матери столь важно и столь необходимо для нашего блага, то колики важно и необходимо Божие благословение – благословение Творца и Вседержителя для вашего счастья, успеха в делах и мира! Отверзшу Тебе, Боже, руку, т.е. сокровище своих благословений, всяческая исполняется благости, – глаголет Св. Царь и Пророк Давид. Отвращшу же Тебе лице, т.е. когда благословляющая Твоя Десница удержится грехами нашими, то всяческая возмятутся. Отъимеши дух их; исчезнут и в персть свою возвратятся. Послеши Духа твоего благословляющаго и животворящаго; и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103:28–30).

И Господь наш Иисус Христос ясно изрек в сем Евангелии, что без благословения Божия все наши труды, предприятия и усилия то же в устроении счастья, что свет без теплоты, что теплота без дождевой влажности для нив и садов наших. Без Мене, рек Господь Свят. ученикам Своим, без Мене ничесоже не можете творити благоуспешно (Ин. 15:5). И вот почему Он, Господь и Спаситель наш, обходил во время земной жизни Своей Грады и веси, благословляя их Пречистыми руками Своими! Вот почему Он наиприятным делом Своим имел возлагать Пресвятые руки Свои на младенцев и детей, приносимых к Нему руками родителей, преподал Свое Божественное благословение тем и другим.

Потому же самому и Служители Господа нашего Иисуса Христа, Архиереи и Иереи, ежедневно, при совершении каждого Богослужения из Св. Алтаря, небо образующего, от Божия Престола износят небесное благословение всем во Храме благоговейно предстоящим мужам и женам, старцам и юношам, богатым и бедным, возглашая и часто повторяя: Благословение Господне на вы! Благословение Господне на вы!

Но, возл., чтобы благословение Божие почило на нас и пребывало в нас действенным, от нас нечто требуется. Что такое?

Един Виновник, Един Преподатель всех благословений земных и пренебесных, временных и вечных – есть Господь наш и Бог, Единородный Сын Божий, Иисус Христос, пострадавый и умерый за нас. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивый нас всяцем благословением в небесных о Христе!

Итак, возл.! Благословение Божие стяжавается и блюдется правою и истинною верою во Христа и Иисуса; Благословение Божие стяжавается и хранится преданностью ко Христу и Иисусу, любовью к Нему; Благословение Божие стяжавается сыновним повиновением, сыновнею послушностью Святейшей Апостольской Церкви Иисус Христовой и Ее уставу и заповедям; Благословение Божие стяжавается и блюдется тщательным и посильным исполнением заповедей Божиих. Сия истина ясно и поразительно еще древле Пророком и Боговидцем Моисеем изглаголана так: аще слухом послушаете Гласа Господа Бога вашего хранити и творити вся заповеди Его… И приидут на тя вся благословения сия. Благословен ты во граде и благословен ты на селе. Благословены исчадия чрева твоего и плоды земли твоея... Благословены житницы твои. Благословен ты, внегда входити тебе и благословен ты внегда исходити тебе, аще послушавши Гласа Господа Бога твоего, и ходити будеши в путех Его (Втор. 11).

Сего ради, возл., выну от всего Пастырского сердца желая и испрашивая вам благословение и милости Божией, благословения и милости Пресвятой Животворящей Троицы, Отца и Сына и Св. Духа, молю вас: веруйте в Бога и в Единородного Сына Его Иисуса Христа верою не мертвою и голословною, но живою и деятельною. Будем Христианами не по имени токмо, но по житию своему и делам. Да любим Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, нас возлюбившего до смерти – смерти же крестной. Да будем Ему послушны и преданы душою и телом. Да соблюдаем уставы и заповеди матери нашей, невесты Его, Св. Церкви. И да тщимся во всех путях нашей жизни до конца сохранять и исполнять заповеди Господни. Тогда, возл. наши, аще и грешные, но Священнослужительские уста не напрасно будут для всех вас возглашать: Благословение Господне на вы. Тогда самым делом не скудно, а обильно будет благословение Господне на вы. Аминь.

Горе́ имеем сердца!

За несколько пред сим дней, с сего Священного места беседовали мы с вами, Христиане благословенные, о том благословении Господнем, которое и созидает, и сохраняет, и утверждает наше благосостояние. И которое испрашивается на вас и изрекается священнослужителем при совершении Священнослужений в сих и иных словах: благословение Господне на вас. Ныне хочу предложить вам краткую беседу из сих слов, возглашаемых в слух всех устами Священнослужителя: Горе́ имеем сердца

1. Когда слышатся они? Слова сии не слышатся вами и не возглашаются ни в вечернем, ни в утреннем Богослужении, а токмо при совершении Божественной литургии. При совершении того священнодействия, в котором особенным неким образом, раздельно и видимо воспоминается вся земная Святейшая жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Воспоминается и изобразуется и Его преславное рождество от Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, и Его Богоявление, и путешествие по градам и весям с проповедью о царствии небесном, и Его крестная спасительная смерть, воскресение и на небеса вознесение. Горе́ имеем сердца – возглашается сие токмо при совершении Божественной литургии, слушая или совершая которую благоговейно, мы, предстоящие, тайно образуем Херувимов, купно с ними воспевая Животворящей Троице трисвятую песнь Литургии, в которой совершается одно из величайших таинств – таинство Святейшей Евхаристии – таинство пречистого Тела и Крови Иисус Христовых. И потому самому возглашается горе́ имеем сердца не в начале и не в конце Божественной литургии, но в том ее месте и тогда, как Священнослужитель благоговейно и претрепетно себя самого и во храме предстоящих уготовляет к совершению сего великого и неизреченного таинства Тела и Крови Господних и к произнесению словес Господа, изреченных Им на тайной Его вечери: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. Пийте от Нея: сия есть Кровь Моя.

2. Что же значит и что заключает в себе горе́ имеем сердца, возглашаемое при столь важном Священнодействии, как Божественная литургия, и в особенно важную часть ее? Находясь здесь, мы стоим не в простом каком месте, но в доме Бога Всевышнего. Все, что видишь ты здесь, что слышишь, составляет предмет несказанной важности, и есть не земное, человеческое, но небесное, Божественное. Се зришь ты внутри Алтаря престол – он есть Божий престол, на нем невидимо, но существенно присутствует Господь Бог. Се зришь ты Святой образ Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. А он, совершив наше спасение своими страданиями и смертью, вознесся на небеса и седе одесную Отца. Се пред очами твоими изображение Пречистой Матери Его, Приснодевы Марии, Святых учеников и Апостолов Его. Где же они? Горе́ – на небесах, с Господом. Там и ты, христолюбивая душа, там горе́ имей сердце свое. Здесь, в храме Господнем, ты слышишь глаголы не человека простого, но глаголы Божии – глаголы и учение Единородного Сына Божия, содержащиеся в сем Евангелии, глаголы Духа Святого, изрекаемые в писаниях Апостольских, Пророческих и златострунной Псалтири Давидовой. Здесь воспеваются пения и песни, не те, коими оглашается слух миролюбцев на стогнах и на зрелищах, но пения Святые и освящающие, пение Ангелами на небесах неумолчно возглашаемое: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф; исполнь небо и земля славы Твоея. Здесь невидимо, Священнотайно, по молитвам молящихся Богоугодно, паче же по человеколюбию Божию, струятся многоразличные токи благодати Божией. Скорбит ли кто? Для того снисходит Благодать утешающая. Немоществует ли кто? Тому преподается зде благодать укрепляющая. Омрачается ли кто недоразумением? Тому струится зде Благодать просвещающая.

Если же место сие не есть место простое, но дом Божий и селение Всевышнего; если все, что видим зде, что слышим, что совершается, неизреченно важно, Божественно, велико, то да стоим здесь, яко на небесах – горе́! Да будем исполнены здесь чувством благоговения и трепета. Да не позволяем ни очам, ни помыслам нашим вращаться семо и овамо. Единого Господа Бога да созерцаем зде; о едином Боге да памятуем зде, на Него единого да взираем! И сие – то есть горе́ имеем сердца. Аминь.

Еже аще глаголет вам (Христос Господь), сотворите (Ин. 2:5)

Слова сии произнесены пречистыми устами Пресвятой Девы Богородицы. Произнесены они, как памятуете, неискусобрачною в Кане Галилейской при торжествовании и празднестве по случаю брака. Но сии самые слова, сие самое наставление еже аще глаголет вам Христос Господь: сотворите – Царица небес и земли Преблагословенная Матерь Господа нашего Иисуса Христа священнотайне матернею своею любовию к роду Христианскому выну изрекает всем нам Христианам и каждому. Особенно имеяй уши слышати да слышит сии слова – еже аще глаголет вам Христос Господь, сотворите. Да слышит тогда, как притекаем в храме ли Господнем или в своих домах к Пренепорочной Преблагословенной с молитвою и молением о вечном спасении своем и об исполнении иных Богоугодных желаний. Что же означают и что внушают сии слова Царицы Небесной: еже аще вам глаголет Господь Христос, сотворите, в смысле Христианском применительно ко всякой душе Христианской, притекающей к Преблагословенной и Пречистой? Сие. Внемлите.

Душа Христианская напаствуемая! Многими содержимая напастями, ты, ища спасения, притекаешь к Матери Ипостасного Слова, к Приснодеве Марии, да спасет тебя от тяжких и лютых. Сотвори же, исполни, еже аще глаголет Отчее Слово, бессеменно от Нее родшееся, Господь наш Иисус Христос. Избегай тщательно того, что ввергает нас в несчастие и напасти – беззаконной, беспорядочной и бесстрашной жизни. Избегай и удаляйся того, что само по себе есть величайшее несчастье, т.е. греха, который есть зло, производящее и превосходящее всякое в мире зло. Есть в мире напасти неповинно находящие, в них взирай на небо, взирай в блаженную вечность, там воздаяние, там тихое пристанище для невинно обуреваемых здесь.

Христианин, недугующий душею и телом, ты молишь и просишь Единую Богоматерь, яко благую, Благого же родительницу, да сподобит тебя своего посещения Божественного и промышления целебного. Сотвори же – исполняй то, что заповедует тебе и всем нам родшийся от Нее Богочеловек, Господь наш Иисус Христос, не предавайся страстям плотским и душевным. Люби и храни воздержание и умеренность во всем; сокруши в себе и умертви и похоть плотскую и гордость житейскую, и гнев, и зависть, и злобу, и похоть очес. Тогда будешь здрав и душею и телом, если нет для тебя особенной в судьбах Божиих цели болезни и недуга. Душа смущенная, душа скорбящая, ты взываешь к Пречистой Деве, да утишит твое смущение и да разорит бурю печали твоей, яко Богоневестная, Начальника тишины Христа рождшая. Сотвори же – исполни и соблюдай, что повелевает тебе Христос Иисус, Ее Божественный Сын. Будь доволен малым; вышних себе не взыскуй и не желай; берегись позавидовать благополучию ближнего. Ибо око завистливое и чуждожелательное всегда беспокойно. Не простри не токмо руки, но и мысли твоей на благо чуждое, по сей десятой заповеди: Не пожелай жены искренняго твоего: не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елико суть ближняго твоего (Исх. 20:17; Втор. 5:21).

Душа грешная! Прибегая к Пренепорочной, ты взываешь к ней так: разреши мглу прегрешений моих, Богоневесто, просвещением твоея светлости, свет родшая Божественный и превечный. И хорошо ты поступаешь, душа грешная, желая и молясь, да разрешиться от прегрешений. Ибо по слову одного Богоблаженного мужа, лучше в темнице сидеть, нежели жить в грехе; лучше в плену варварском быть, нежели быть связану узами греха того или другого. Сотвори же – делай то, что велит тебе Господь Иисус Христос в сем Божественном Евангелии. Покайся, омый слезами грехи твои и принеси достойные плоды покаяния, да не умрешь во грехах.

Все мы, мужи и жены, старцы и юноши, богатые и бедные, все мы едиными устами и единым сердцем взываем и молимся: не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся.

Но возлюбленные! Чтоб нам не лишиться помощи и заступления Владычицы, чтоб упование наше на Нее было твердо и благонадежно, чтоб хвалясь ныне Ее милостью и покровом, мы не постыдились и не посрамились некогда, в день он, от нас нечто неотложно требуется. Что такое? То, о чем глаголал вам и паки глаголю. То, да не нарушаем заповедей Божиих бесстрашно, да боимся Господа Бога Вседержителя, да воспоминаем страшное и всесвятое имя Божие со благоговением токмо в важных случаях, да не оскорбляем дней священных. Божие да отдаем Богови. И много ли? Один из седьми дней. А свое, нам от Бога данное, все непраздничные дни, да проводим в трудах честных и благословенных. Ложь и нечистоту блудную да отженем от себя далеко. Ибо матерь Бога Истинного и всесвятого Господа Иисуса Христа, Дева Пречистая, ничего так не отвращается, как лжи, нечистоты и обмана. Многие, весьма многие из нас с видом особого благочестия притекали ныне к Богородице, и припадали, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, и проч. Но покаялись ли и каются ли таковые в неправдах своих истинно, самым делом, а не на словах токмо. Больше ли у нас теперь Божия страха и благоговения пред Богом? Больше ли смиренья и чистоты, столь любезных Пречистой? Больше ли старания и тщания о хранении заповедей Господних? Больше ли стали прилежать к слушанию и чтению Слова Божия, в котором Она непрестанно поучалась? Меньше ли против прежнего мы стали привязанными к вещам тленным и временным? Меньше ли решились предаваться рассеянности, забавам, а посвящать себя более, если нельзя единственно, на упражненье в добрых делах – в милостыне, в молитве, в воздержании? Благо нам, если так. Радуется и благоволит о нас тогда Пренепорочная и Преблагословенная матерь Господня, веселится о нас тогда и невидимо благословляет Божественный Ее Сын, Богочеловек Господь наш и Спаситель Иисус Христос, а с Ним купно Отец и Дух Святой.

Если же, возлюбленные, мы остаемся и доселе такими же, как были. Если также бесстрашно будем грешить; также своевольно продолжим нарушать заповеди Божии; если будем и далее предаваться и лжи и обманам, и божбе и нечистоте и не чествованию дней священных, то, братия и сестры, что тогда помыслит о нас Пренепорочная Царица, Матерь Господня? Что скажет Она тогда, видя дела наши, сердца и совести наши? Что речет и Господь наш, и Спаситель, и Бог Иисус Христос, Ее Божественный Сын? Что, как не сии в сем Евангелии написанные слова: Приближаются Мне люди сии устами Своими, и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене, всуе чтут Мя. Имеяй уши слышати, да слышит сие (Мф. 15:8). Аминь.

Радуйся, Невесто Неневестная!

Много раз, вчера и ныне, сердцем и устами благоговейно мы взывали ко Пречистой и Преблагословенной Деве Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа: радуйся, Невесто Неневестная. Много раз, вчера и ныне, и благодарственные и молебные пения наши воссылали мы, братия и сестры, к избранной Воеводе, к Царице неба и земли, к Неискусобрачной Матери, от Духа Святого заченьшей и родшей всех Святых Святейшее Слово.

И еще столько же и более раз готово сердце наше ныне и всегда ублажать, величать и славословить Владычицу Деву – готово сердце наше. Токмо Ты, о всеблагомощная, Пречистая Госпожа, не отрини, но приими хвалу и приношение наше Тебе единой приличные; и буди нам в жизни сей, при смерти и наипаче тогда, по смерти – буди покров, прибежище, заступление, твердая надежда, да не токмо здесь в настоящем житие нашем, но и в будущей жизни, на веки избавльшеся от злых, вечно Архангельский воспеваем Тебе глас: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!

Но, возлюбленные, всякое ли взывание ко Господу приятно Ему? Не всякое, по слову сего Евангелия. Равным образом и Пречистая не всякое наше чествование благоволительно приемлет. Все мы многажды приветствовали Ее: радуйся. Но не всякое наше: радуйся, благоугодно и радостно Ее сердцу.

Чье молитвенное взывание ко Господу приятно Господу, Он ясно изрек в сих словах: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Мф. 7:21). А о том, кто взывал и взывает ко Пресвятой Богородице: радуйся, Невесто Неневестная, благоприятным Ей гласом, предложим вашему благочестию, в честь и славу Ее.

Итак, кто благоприятно и достойно воспевает и величает Преблагословенную в женах Деву Марию?

Тот, кто ясно понимает и право верует, что преестественно, по благовестию Архангела Гавриила, зачавшийся в Ней днесь, есть Бог Слово, второе лицо Пресвятой Троицы, Единосущный Сын Божий, кем сотворены сии небеса, земля, самые времена и веки, и хотя Он, еже во плоти, во времени зачинается, но вечен, яко Бог; хотя до истощения уничижает себя, но есть всемогущ; хотя в образе раба является, но есть Господь и Царь всяческих; хотя в матерь избрал Себе Деву безвестную, бедную, но Он есть сияние славы и образ Ипостаси Отца Бога. И хотя по рождестве Своем и по вступлении в великое служение Свое терпел поношения, гонения, мучения и, наконец, смерть, но терпел не за Себя и не для Себя, но за нас и для нас грешных.

Кто взывает ко Пресвятой Богородице достойно Ее и благоприятно: радуйся, Невесто Неневестная? Тот, кто ясно разумевает и право содержит веру о Ней самой – о Пресвятом лице Пресвятой Марии Богоматери – именно, что Она и до рождества Дева, и по рождестве Дева, и по смерти жива, не токмо пресвятою душою, но и пречистым телом, будучи вознесена на небо. И что, как Бог Отец возложил на Сына Ее и Бога Иисуса Христа все дело вечного спасения рода человеческого, так и Ей Сын Ее и Божий Господь наш Иисус Христос вверил особенное служение – быть всех скорбящих радостью, обидимых – заступницею; странных – утешением, обуреваемых – пристанищем, немощных – покровом, жезлом старости, грешников кающихся – Одигитрией, т.е. руководительницею ко спасению. Одним словом всеобщею матерью нашею. Ибо что Господь со креста Своего рек Иоанну: се, Мати твоя: то же самое изрекает Он тебе, кто бы ты ни был, о, душа верующая: се, Мати твоя – Матерь Господня есть твоя матерь. Притекай к Ней всякий и призывай Ее усердно!

Кто благоприятно воспевает Преблагословенной: радуйся, Невесто Неневестная?

Тот, кто старается подражать Ее Святым качествами и делам, кто смиряет себя пред Богом и пред людьми, как она смиряла и уничижала Себя, хотя была славного, царственного рода Давидова, кто сохраняет душу и тело свое в чистоте девственной, или супружеской, кто любит нерассеянность, безмолвие, труд, рукоделие, подобно как Она, Пренепорочная во всю жизнь любила труд и уединение домашнее, и сама своими Пречистыми руками уготовляла, и устроила все потребное, как для себя, так и для Божественного Сына Своего Иисуса Христа. Известно, что хитон, который пожалели раздрать распинатели Господа, был произведением собственных Ее рук. О, если бы чаще воспоминали себе сие благовоспитанные жены и девы нынешнего века!

Наконец, кто благоприятно и Богоугодно взывает к Пресвятой Богородице: радуйся, Невесто Неневестная? Тот, кто знает и любит Небесное учение, содержащееся в сем Святом Евангелии Божественного Ее Сына, Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Кто озаряет ум свой и освещает сердце истинами, в сем Евангелии излагаемыми. Кто исполняет заповеди Евангельские – заповедь о любви к Богу, паче всего о любви к ближним, как к себе самому, о милосердии до самоотвержения. Кто удаляется от всякого греха, греха, который столько причинил болезней, скорбей, мучений как Ее Богоматернему сердцу, так и сердцу и всему человечеству Богочеловека Господа Иисуса Христа.

Сие же глаголю вам, братия и сестры, да не согрешаете. И аще кто по немощи согрешил или согрешит, Ходатая имамы ко Отцу Иисуса Христа Праведника; а к Нему ходатаицу и заступницу имеем Пресвятую, Преблагословенную Владычицу нашу Богородицу. Ко Христу Богу и к Ней да притекаем право веруя, усердно молясь и о прошедших грехах жалея, будущих всемерно избегая. Аминь.

Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе; едино же есть на потребу. Мария же благую часть избра, яже не отымется от нея (Лк. 10:41–42).

Мал и незнатен был дом Марфы и Марии, обретавшийся в некоей Иудейской веси; но в нем обитали други и любимцы не человека какого-либо, но Богочеловека, воплотившегося Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, то есть, сии две сестры и брат их Лазарь. И что пред сим домом Гефсимании чертоги друзей мира сего, в каком бы величии не явился он? Не велико и не красно было жилище сестер Марфы и Марии и брата их Лазаря, но его нередко посещали Преблагословенная, Пречистая, Пресвятая Богородица, Матерь Господа нашего Иисуса Христа; его посещал и в нем нередко витал и пребывал Сам Господь и Бог наш Иисус Христос со Св. учениками Своими; в нем учил Он как сестер Марфу и Марию, так и их соседей и ближних; в нем беседовал Он о тех вольных страданиях и спасительной смерти, кои по воле Единосущного Отца Своего, имел Он для нашего спасения претерпеть на кресте, в Иерусалиме, недалеко от Гефсимании. И что в сравнении с сим скромным жилищем Марфы и Марии те великолепные домы всякого града, в коих раздаются и слышатся клики и тимпаны? Не знатны и не славны были Марфа и Мария, но вот все имена современниц их остаются в неизвестности, а их Св. имена – Марфа и Мария выну возглашаются в сем Святом Евангелии, яко другинь Христовых. Марфа и Мария пред всеми превознесены как за особенное их усердие ко Христу Господу, так и потому, что в них, как в двух зеркалах изображаются два рода людей, представляются два сорта душ с двумя различными предметами старания, забот и дел. Одни из нас по своим занятиям и своей деятельности уподобляются Марии, которую похвалил Господь; другие, иным родом избранных ими забот и труда, уподобляются Марфе, которую не одобрил и не похвалил Христос Спаситель и Бог наш.

Кто же из нас? Подумаем о сем, возлюбленные братия и сестры, кто из нас уподобляется Марии, которая заслужила от самого Христа похвалу: Мария же благую часть избра, яже не отымется от нея! И кто сходствует и подобится Марфе, которую Господь не похвалил и укорил: Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу?

Живем мы, возлюбленные, во времени, но не для времени, а для бесконечной вечности. Потому, что Господь Бог по благости Своей создавший нас – есть вечен, и душа наша, созданная по образу Божию, бессмертна и вечна, и какие бы блага временные не приобрели мы, они не насытят и не успокоят бессмертной души нашей. О сем каждому из нас говорит опыт; о сем Христос Господь ясно изрек жене Самарянской: всяк пияй от воды сея вжаждется паки (Ин. 4:13). О сем, если бы могли, засвидетельствовали бы все зде лежащие отцы и братия. И так уподобляется благоразумной Марии тот из нас, кто думает не о временном, но о вечном. Кто потеет и трудится не над тем, что вскоре мы оставим, при исходе из временного сего мира, но над тем, что по милости Божией составит вечное наше утешение, вечную отраду, вечный покой там – в вечности. Ибо сие есть едино на потребу.

Господь наш Иисус Христос и Его Св. Апостолы предъизвещая нас об общем воскресении умерших всех, о кончине мира и о втором страшном пришествии Христовом, вещают нам страшный некий глагол. Что такое? То, что из всего временного, из всего видимого ничто не останется. Когда вострубит Ангельская труба, чтобы пробудить и воскресить всех умерших, тогда небо и земля мимо идут, – глаголет Христос, – солнце померкнет, луна не даст света, и звезды спадут с небесе. Когда приидет день Господень, яко тать в нощи, – глаголет Апостол, – тогда небеса с шумом прейдут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят (Мф. 24:29; 2Пет. 3:10). Если же таким образом разорятся и разрушатся сии небеса, сия земля столь величественные, дело и творение всемогущих и пресвятых рук Божиих, что тогда станется с произведениями и зданиями наших рук, движимых иногда любочестием, тщеславием, или иною страстью Богопротивною? Не Мария убо у ног Христовых присядящая, а Марфа, о мнозе излишнем молвящая и суетящаяся – та душа, которая всею душею зиждет, устрояет то, за что воздаяние и похвала не далее и не более, как на сей временной земле; отлагает же и отклоняет то, за что Господь наш Иисус Христос во втором пришествии Своем со Ангелы, не токмо похвалит во услышание всех живых и воскресших – умерших: но и в царствие Отца Своего примет; за что отеческим нежным гласом рече Он: приидите, благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте ми ясти; возжадахся, и напоисте мя; наг, и одеясте мя; странен бех – без приюта, и введосте мя – дали, устроили мне приют. Аминь бо глаголю вам: понеже сотвористе единому сих – сиротствующих и беспомощных, мне сотвористе (Мф. 25:34–36, 40). Сие-то есть едино на потребу. Ублажаем вас, братия и сестры, зде окрест сего Богородичного храма почивающие, ублажаем вас, если вы, проходя путь сей временной жизни во граде сем или инде, выну памятовали о сих словах Христа Спасителя нашего: взалкахся и дасте ми ясти; странен бех и введосте мя. Ублажаем вас, лежащие зде отцы, братия и сестры, если вы, содержа в памяти своей сии слова Господни разделяли и свою пищу, и свое одеяние и свой кров с алчущими, жаждущими, с бескровными сиротами.

С теми же из вас, кои думали и пеклись токмо о себе самих, кои приобретали и умножали свои приобретения для удовлетворения своим собственным желаниям, кои строили, созидали, возвышали, укрепляли свои здания по иным побуждениям, а не для того, чтобы они послужили кровом и приютом для бескровных и бесприютных сирот, с таковыми из вас соболезнуем и печалуем, тем паче, что приобретенное и сооруженное вами большею частью служит той же самой суете, для которой и вы суетно потрудились.

Кто еще подобится Богоугодной и Христолюбезной Марии, сестре Марфы и Лазаря?

Душа благочестно и Богобоязненно живущая! Душа любящего Христа Господа и Спасителя, безмолвно подвизающаяся в созидании своего и ближних своих вечного спасения! Душа, слушающая слово Божие и день и ночь, поучающаяся в заповедях и оправданиях Господних! Душа смиренная, благопокорливая, терпеливая, о чистоте прилежно тщащаяся! Ты подобишься и подражаешь не Марии токмо, Богоугодной сестре Марфы и Лазаря, ты подобишься и подражаешь самой празднуемой днесь Пречистой и Преблагословенной Приснодеве Марии, Матери Господа нашего и Бога Иисуса Христа, Царице небесной. Ей, Ей Самой ты уподобляешься.

О Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Соделай нас Твоею благодатью общниками блаженнотворного подобия жития и нраву не Марии токмо, сестры друга твоего Лазаря, но самой Пресвятой Матери Твоей Преблагословенной Приснодевы Марии, днесь благоговейно нами живыми, купно с сонмом зде лежащих, празднуемой. Даруй нам Духом Твоим Св. то смирение, коим их Св. души украшались, ту чистоту и незлобие, в коих они пребывали, ту любовь к Тебе и Твоему слову, которая их сердца преисполняла, то терпение, то благодушие, которое их повсюду сопровождало, да тако будем причастниками и общниками благ небесного царствия, еже буди всем нам и зде лежащим. Аминь.

Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков.

По молитве (о, аще бы Богоприятной!) желая побеседовать с вами, юноши и дети, уготовляемые в Священнослужители Церкви Иисус Христовой, полагаем в основание нашей беседы сии многознаменательные слова, служащие началом первого и важнейшего из Священнодействий, началом Божественной литургии – Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа!

1. Благословенно Царство. Что сие значит? Смысл сих слов яснее и полнее выражается в ветхом завете тремя Богомудренными юношами, которые, чудесно сохранясь в пещи разженной, едиными усты пояху, благословляху и славяху Бога, глаголющее: благословен еси Господи Боже Отец наших, и Препетый, и Превозносимый во веки, и благословенно имя Славы Твоея Святое, и Препетое, и Превозносимое во веки. (Дан. 3:52). Слова сии, Благословенно Царство, благоговейно священнослужителем возглашаемые пред Престолом Божественным и в новом завете Святой Иоанн Тайновидец довольно изъясняет нам, открывая, что: и вси Ангелы стояху окрест престола… и падоша на лицы пред Престолом и поклонишася Богу, глаголюще: аминь: благословение, и Слава, и премудрость, и хвала, и честь, и сила, и крепость Богу нашему во веки веков (Откр. 7:11–12).

Или: благословенно Царство, так можем преложить: достойно и праведно, чтобы всякое существо, всякий член и подданный беспредельного царства Царя, Бога всемогущего, Премудрого, Всеблагого, Всеправедного, Премилосердного, Прещедрого выну всею силою своею восхваляли, прославляли, воспевали, благодарили, славословили всемогущество, благость, премудрость, правду, милосердие, щедроподательность Вседержителя, Господа Бога Творца и Промыслителя.

2. Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа Пресвятой Троицы. Но три ли царствования? Никак. Ибо святейшая вера Кафолическая учит, что вседержитель Отец, вседержитель Сын, вседержитель и Дух Святой; но не три державы и вседержителя; а един Вседержитель, Господь и Царь Отец; Господь и Царь Сын; Господь и Царь Дух Святой; но не три Господа и Царя, а Един есть Господь и Царь. Вера бо Кафолическая сия есть, да Единого Бога в Троице, и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще.

3. Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа. Не в мире токмо сем нами обитаемом, но во всей вселенной, целыми мирами, как небо сие звездами, исполненной, не на земле токмо, но на небесах и превыше небес, не над человеками токмо и в человеках, но над всеми силами небесных сил бесплотных. Ибо Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой есть, как наш – человеков Царь и Вседержитель Преблагословенный и Прехвальный, так равно Его держава, Его Царство и слава объемлет и содержит, и правит и сонмы Ангелов, Архангелов, сил Господствий, Херувимов и Серафимов.

Если кто, то вы наипаче, дети, можете и должны живее чувствовать, что Ангелы и человеки, духи бесплотные и души, плотью облеченные, суть члены Единого Царства Божия и подданные Единой державы Вседержителя Творца. Почему сию истину вы живее можете ощущать? Потому, что о вас Господь Иисус Христос рек: Ангели их выну видят лице Отца Небеснаго (Мф. 18:10). Потому, что по простоте, незлобию и неиспорченности вашего возраста, они ближе к вам и неотступнее. А по недоразумию вашему и по неопытности, они чаще и действеннее приемлют участие в вашем положении, и нескромных и неосторожных удерживая и сохраняя во дни и ночи, учащимся пособствуя в науках, и во всем благом потребном для жизни Богоугодной и полезной руководствуя и наставляя. Потому-то благоразумные родители и попечительные наставники внушают вам, чтоб вы ведали своего Невидимого Наставника, Ангела Хранителя, чтоб умели обращаться к нему и призывать Его в молитве вечерней и утренней.

Благословенно (Единое, Нераздельное) Царство Триединого Бога Отца и Сына и Святого Духа. Царство Единое, но купно тройственное, как и Сам Бог Царь Един в Троице, и Троичен в Единице. Как же тройственно Благословенное Царство Триединого Бога? Так, вам из уроков ваших известно, что есть Царство Природы, есть Царство Благодати и есть Царство Славы. И благословенно Божие Царство Природы, то есть в создании, в хранении и промышлении тварей видимых и невидимых.

Благословлю и благодарю Тя Господа моего, – благоговейно вещает Святитель Димитрий Ростовской, размышляя о благодеяниях Божиих, явленных в сотворении и промышлении, – благодарю Тя, Благодетеля Прещедрого, яко сотворил мя еси по образу своему и подобию, не сотворил мя еси зверем, ни скотом, ни иным животным, но славою, честию венчал мя разумом, бессмертием, и самовластием почтил мя. Благодарю Тя Господа моего, – продолжает тот же угодник Божий, – яко вся мене ради сотворил еси. Мене ради небо, земля, солнце, луна и все звездное небесное украшение; мене ради скоти, птицы и всякое животное; мене ради моря, реки, озера, рыбы; мене ради леса, дубравы, пустыни различныя, древа плодоносныя.

Благословенное Царство Пресвятой Троицы есть Царство Благодати. (И cиe-то Царство благословенно и Преблагословенно от нас грешных буди во веки!)

Благословлю и благодарю Тя Господи, – взывает Святитель Димитрий Ростовский, размышляя о благодеяниях Божиих, в Царстве благодати оказанных, – благодарю Тя, яко Ты Бог всесилен сый, мене ради человек был еси, да мене соединиши Себе во едино. Не возгнушался наши немощи взяти на Себе, да нам всего Себе отдать. Мене ради во яслях положен был еси; мене ради пеленами повит был еси, одеваяй небо облаки; не требуя крещения, мене ради во Иордане крестился еси, да мне крещением очищение подашь. Благодарю Тя Господа моего, яко мене ради биен был еси, бесчестим, оплеван, заушен, связан, терновым венцем увязан был, мене ради умер плотию, да оживиши мя Духом, и жизнь вечную даруешь. Мене ради тридневно воскрес из гроба, да всем нам воскресение дарствуешь.

Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа в Царстве видимой природы! Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа в Царстве благодати! Коль же благословеннее и прехвальнее то Царство Божие, которое наступит после благодатного Царства; когда Господь Иисус Христос сие благодатное устроение предаст Богу Отцу; когда все тленное облечется в нетленное, и смертное облечется в бессмертное, и смерть пожерта будет победою. Колико благословеннее то Царство, в котором Бог будет всячески во всех; в котором всяка слеза отымется и всякая скорбь, болезнь, нужда; в котором и небо будет ново, и земля будет нова, в них же правда живет, и Праведницы воссияют, яко солнце! Колико, говорю, благословеннее, прехвальнее и вожделеннее Царство Отца и Сына и Святого Духа на небесах, во славе!

О, Пресвятая и Животворящая Троица, Отче, Сын и Святый Душе! Ты сподобила нас быть членами, общниками и чадами Царства видимого сего мира, или природы, и, что важнее, Царства благодати. Не лиши нас и оного Превожделеннейшего и Преблаженнейшего Твоего Царствия – Царствия Небесного, Царствия Славы, да тамо со Ангелы и Архангелы и со всеми Святыми едиными устами и единым сердцем пред горним и премирным престолом Твоим благословим Тебя, хвалим, величаем и взываем: Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Христос воскресе!

Премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь, – сказует негде Божие слово (Притч. 9:1). И сей дом, в котором вы, юноши и дети, благочестно пребываете и благопопечительно воспитываетесь, не есть ли один из тех священных домов, которые Премудрость и благость Божия рукою державной власти основала и хранит для того, чтобы из седьми столпов или седьми источников их разливалось и распространялось в Православной Церкви Российской учение и свет небесной истинной Мудрости? Так! О чем же приличнее беседовать нам в сем Святилище Премудрости и при торжественном чествовании и поклонении в сем лике Пречистой и Пресвятой Матери Присносущного Света и Ипостасной Премудрости Господа нашего Иисуса Христа (в сем Ее лике). О чем, говорю, приличнее побеседовать нам теперь, как не о мудрости? И так размыслим, при свете самой мудрости: 1) Что такое есть Премудрость? 2) Как и где стяжать и обрести можно Премудрость? 3) Какие свойства Премудрости?

1. Что есть Премудрость? Премудрость есть сияние света Присносущного, как изображает ее Премудрый, и зерцало непорочно Божия действия в Царстве Природы и в Царстве Благодати и Славы. Премудрость есть неложное познание состава мира, действия стихий, начала, конца, средины и изменения времен; она есть дар разумевать и изъяснять лет круги и звезд расположения, естество животных, и гнев зверей, ветров течение, разности в Царстве прозябаемых, и все, елика суть скрыта и явна. Премудрость же собственно Христианская – та Премудрость, которая составляет особенный предмет и цель вашего здесь воспитания, как будущих служителей Святейшей веры Христианской – сия Премудрость есть ведение и откровение того, в чем состоит надежда призвания нашего в сию веру; как богато славное наследие, Богом уготованное для Святых, и как превосходно величие могущества Его в нас верующих, по действию державной Силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах! (Еф. 1) Вот сколь величественно, превосходно, светозарно сияние Премудрости, вами изучаемой, юноши и дети! И вот почему и говорится о ней, что никого так не любит Бог, как того, кто с премудростью пребывает, и что премудрость есть благолепнее солнца. Сего бо приемлет – закрывает ночь, Премудрости же не одолеет злоба. Вот почему лучшие из людей любили и любят Премудрость паче всякого блага и искали и взыскуют ее денно и нощно паче всякого сокровища.

2. Где же обрести и приять можно толь великое, бесценное, все превосходящее сокровище – Премудрость? Нигде и ни у кого, как токмо у Бога. Всякая Премудрость от Господа и с Ним есть во век. Корень Премудрости кому открылся? И коварства ее кто уразумел? Един есть Премудр – сидящий на Престоле своем Господь. И Он Един есть Премудрости Предводитель и Премудрых Правитель. В руку Его и мы, и словеса наши, и всякий разум. И вот почему Дух Святой наставляет нас искать и просить Премудрости токмо у Бога. Аще кто от вас лишен есть Премудрости, да просит от Бога, да просит же с верою, ничтоже сумняся, и дастся ему (Иак. 1:5–6). Вот, почему Премудрый Царь Израилев возжаждав Премудрости, молился ко Господу и от всего сердца глаголал: Боже Отцев и Господи Милости Твоея! Даждь мне Твоим Престолом приседящую Премудрость. Посли ю от Небес Святых, и от Престола Славы Твоея посли ю: да сущи со мною трудится, и увем, что благоугодно есть пред Тобою (Прем. 9:1, 4, 10).

3. Теперь остается нам предложить о качествах истинной мудрости. Какие они, Дух Святой изъясняет в сих словах Апостола Иакова: «яже свыше премудрость, первое убо чиста есть, потом мирна, кротка, благопокорлива, исполни милости и плодов благих, беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3:17). По сим признакам, Боголюбезные юноши, и нам о вас и вам самим о себе самих удобно, безошибочно узнать, как много и как далеко вы успели в изучении уроков Мудрости. Те из вас удовлетворительно успели в Мудрости, кои ведут себя чисто и целомудренно, кои удаляются случаев к нечистотам, душевным и плотским и всяцем хранением блюдут свое сердце, яко исходище живота. Те из вас довольно усвоили себе и стяжали мудрости, кои первым долгом своим почитают блюсти порядок, мир и тишину. Те из вас очень благоуспешны в мудрости и суть истинные питомцы и чада мудрости, кои питают и оказывают сыновнее почтение, сыновнюю любовь своим начальникам, воспитателями и наставникам. Ты же, неблагонравный, нескромный, неблагопокорливый юноша, не хвались мудростью и не лги на истину. У тебя, если есть мудрость, то земная, душевная, бесовская, от которой да сохранит нас Господь своею благостью.

Кроме показанных свойств истинной премудрости, пройдем ли молчанием, дети и питомцы мудрости, еще одно ее свойство? Какое? То, что она удобно видится от любящих ю, и обрящется от ищущих ея. Предваряет желающим предуведетися; утреневавый к ней не утрудится (Прем. 6:12–14). Если так, то от чего иные пять, десять и более лет учатся быть умными и мудрыми и однако же остаются без ума и мудрости? От чего сие? От того, что в злохудожну душу не внидет Премудрость, ниже обитает в телеси повинном греху (Прем. 1:4). От того, что начало Премудрости – еже боятися Господа; исполнение Премудрости – еже боятися Господа, венец мудрости – страх Господень. Корень Премудрости – еже боятися Господа, а из учащихся мудрости бывают иные, кои небрегут о чистоте своего сердца; кои предаются своеволию, и несть страха Божия пред очима их. Вот и причина их безуспешности в мудрости! Вот причина, почему многие учатся долго, и остаются невеждами! Памятуя сие, возлюбленные, для вящших ваших успехов в уроках мудрости Божией, Христианской, блюдите себя и души свои в чистоте и неповинности греху. Укореняйте в сердцах своих страх Господень, и благоговение пред Вездесущим и Всеведущим Богом, и воссылайте к Нему свои усердные молитвы о даровании вам духа премудрости и истины. Аминь.

И не оскорбляйте Духа Святаго Божия (Ефес. 4:30).

Святая Православная Церковь – Матерь наша о Пресвятой Троице Отце и Сыне и Св. Духе исповедует, как известно вам, и учит так: Отчее, и Сыновнее и Св. Духа едино есть Божество. Яков Отец, таков Сын, таков и Дух Св. След., чего хочет Отец, того хочет Сын и Св. Дух. О чем не благоволит Отец, о том не благоволит Сын и Св. Дух. И чем оскорбляется Отец, тем оскорбляется и Сын и Св. Дух.

Почему же в приведенных нами словах Св. Ап. Павла слышим мы предостережение и внушение не оскорблять не иное, а именно Третье Лицо Пресвятой Троицы – Духа Святого. И не оскорбляйте Духа Божия, – глаголет Апостол ученикам Ефеса.

Дабы приблизить слабое разумение наше к глубине смысла слов Апостольских, припомним некоторые истины из вероучения христианского. Какие? Сии: Три лица Пресвятой Единой и Нераздельной Троицы Отец, Сын и Св. Дух, так сказать, разделили между собою дело, касающееся судеб человека и всего мира нашего. Бог Отец есть Творец неба и земли, видимым же всем и невидимым. Бог Сын есть Искупитель и Спаситель наш. Для сего Он сшел с небес, воплотился от Пресвятой Девы, умер, воскрес. Бог Дух Св. приял на Себя очистить, освятить и просветить падший, но искупленный и восстановленный род наш. По сотворении, в шесть дней всего, что по воле Создателя долженствовало изъити из ничего, Бог Отец-Вседержитель и Творец почил в день седьмой. По совершении дела спасения нашего, Бог Сын в четыредесятый по Воскресении Своем день вознесся на Небо и воссел одесную Бога Отца, дав обетование послать иного, вместо Себя, Наставника и Утешителя – т.е. Духа Святого. И вот в десятый день по Вознесении Господа Иисуса Христа, сей обетованный Дух Святой, Третье Лицо Пресв. Троицы, как бы вступая в чреду Свою, в виде огненных языков торжественно снисходит на Св. учеников и Апостолов и на Пресвятую Матерь Господню: И бысть внезапу с Небесе шум, яко носиму дыханию бурну и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени язы́цы яко огненни; седе же на едином же коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки (Деян. 2:2–4). И отселе в устроении и образовании Св. Церкви Иисус Христовой распоряжающим, действующим, глаголющим вот единый явнее прочих видится повсюду Дух Святой, заслуженный и посланный от Отца Сыном, Он на веки вселяется в верующих, пребывает с ними и окрест их. Особенным, таинственным, ближайшим образом делается присущ нашему уму, чтоб просвещать его верою о Христе; присущ сердцу, чтоб исправлять и очищать его своею благодатью; присущ воле, чтоб направлять и влечь ее ко Христу. И как естественно, мы скорее и чаще можем оскорблять то Лицо, которое ближе к нам и которое нами и с нами занимается наиболее, то Св. Апостол Павел предостерегает нас наипаче от того, чтобы не оскорбить Духа Святого Божия, обитающего в нас, как в храмах Своих, и все в нас действующего, что Ему благоугодно. И не оскорбляйте, – глаголет Апостол Эфесским ученикам своим, – Духа Святаго Божия.

Не оскорбляйте Духа Святого Божия, – и аз глаголю вам, возлюбленные!

Не оскорбляйте Духа Святого. Ибо страшно, ужасно оскорбить и прогневать Всемогущего. А Дух Св. есть всемогущ также, как Бог Отец и Бог Сын. Страшно и ужасно оскорбить и прогневать Всеправедного и Правосудного. А Дух Св. есть также Правосуден и Праведен, как Отец и Сын. Страшно и ужасно оскорбить и прогневать Того, от чьего суда и гнева нигде нельзя укрыться. А вы знаете, что вещает Св. Царь о Духе Святом: Камо пойду от Духа Твоего (Пс. 138:7) и проч. Не оскорбляйте убо Духа Св. Бога.

Чем и как наипаче оскорбляется Дух Святой?

Дух Св. есть Дух истины. Так называет Его Господь Иисус Христос в сих словах: и аз умолю Отца, и иного утешителя даст вам – да будет с вами в век, Дух истины (Ин.14:16–17). И тот кто питает в душе своей сомнение, маловерие и неверие касательно вечных истин спасения нашего и кто лжет, тот оскорбляет Духа Святого.

Дух Св. есть Дух любви и мира. И так, сеятель раздора, нарушитель частного и общего спокойствия посредством клеветы, злоречия, пересудов оскорбляет Духа Святого. Дух Св. есть Дух чистоты. И так, всякий тот, кто предается нечистым и скверным помыслам, желаниям и делам, оскорбляет и удаляет Духа Святого. Дух Св. есть раздаятель и распределитель различных служений и дарований в Церкви Христовой. Одних поставляет Он пастырями, других учителями, иных правителями и судьями; одному подает слово мудрости, другому слово знания, иному веру. И так оскорбляют Духа Св. те из нас, кто небрежно и не от души исполняют обязанности своего звания пастырского или учительского, или начальнического; те, кои дарования и служения свои направляют и употребляют не для славы Божией, не для блага Церкви, а для собственной пользы и хвалы.

Юноши и дети! Дух Св. есть податель всякой Святыни. Духом Св. возрождены вы в крещении, Духом Св. напутствованы и укреплены вы к житию христианскому в Таинстве миропомазания; Дух Святой, яко невидимый совершитель Таинств, на сей трапезе уготовляет вам в пищу и питье самое тело Христово и самую кровь Христову. Дух Св. совершает и совершит из вас священнослужителей, пастырей и учителей Церквей Нижегородских. Не оскорбляйте убо Духа Свята Божия; и наипервее обращайтесь с молитвою к Духу Св., да наставляет вас, да вразумляет, да пособствует вам и да сохраняет от козней мира и дьявола. Аминь.

Дети! не так давно вы родились в сей мир Божий, но уже могли ясно заметить, что в мире Божием всякое существо имеет свою заботу и свое дело. На небесах звезды, луна, а также и солнце текут и стремятся, каждое светило по своему пути, к своей цели. На земле каждая река стремится в свое море. То же и в мире человеческом. Купец желает и ищет прибыли, воин – побед. И у вас, дети, есть своя забота, свое старание. Какие? Чтобы хорошо и благоуспешно учиться и быть истинными питомцами и чадами Премудрости. Что же и кто может споспешествовать вам в достижении сего благого старания вашего? Послушайте, это поясню вам.

Во-первых, разумейте Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Спасителя и Искупителя всех нас грешных, и притекайте к Господу Иисусу Христу с детскою вашею молитвою о даровании вам знания и премудрости, ибо Господь Иисус Христос есть сокровище всякой мудрости. Он есть премудрости наставник, смысла податель, немудрых наказатель. Во время земной жизни Его сколько слепых получили от Него прозрение то чрез прикосновение к глазам, то чрез помазание брением.

Может, может Он и хочет и ныне и всегда подавать умам и сердцам нашим просвещение и озарение, яко свет и присносущное сияние Отца светов. Всех Он любит, всех послушает, но наипаче детей за их неиспорченность и простоту. И потому о них приказывал Он Апостолам, чтобы не препятствовали приходить к Нему. Их благословлял Он с особенным удовольствием. Любите же и вы Христа Господа, и притекайте к Нему чаще своею молитвою: Господи Иисусе Христе! вразуми мя, и пр.

Во-вторых, желая соделаться добрыми и истинными чадами Премудрости, прибегайте к Пресвятой Матери Господа нашего Иисуса Христа Преблагословенной Деве Марии Богородице. Памятуете, какая паремия читается в Богородичные Ее праздники? Та, в которой, между прочим, возглашается: иже есть безумен, да уклонится ко мне. И требующим ума рече: приидите. Кто сие глаголет? Премудрость, создавшая себе дом и утвердившая столпов седмь. То есть, по толкование Святых Отцов, Пресвятая Дева Мария, удостоившаяся и от век избранная быть селением воплотившегося Бога Слова. Повинуйтесь же сему призыванию, и сознавая в себе недостаток ума и смысла, прибегайте ко Пресвятой Богородице, да наставит вас на разум истины, яко всемощная Одигитрия, и да просветит вас сиянием воссиявшего от Нее солнца Христа.

Наконец, дети, у каждого из вас есть особый наставник, особый руководитель. Я не разумею здесь учителей и преподавателей ваших, которых вы сыновнею любовью должны любить и сыновним послушанием слушаться. Кто же это? Ангелы Божии, данные нам при Святом крещении: сии Ангелы восходят на небо и видят лицо Отца небесного; сии Ангелы нисходят к нам и с нами пребывают, чтобы видеть наши нужды и немощи, и оказывать нам помощь.

К сим Ангелам хранителям возносите вы молитву вашу утро и вечер. Сих Ангелов Божиих, хранителей, наставников ваших, вас видящих повсюду, но вами не видимых, молю, да охраняют вас от грехов, оскорбляющих Бога и ближних; да вразумляют вас в те Святые небесные истины Святейшей веры, кои вам, яко будущим служителям Церкви и Христа, токмо потребны и да вселят в сердцах ваших глубоко Божий страх, который есть начало премудрости. Аминь.

Предпразднственные размышления на «Христос рождается» и на крещение Господне

Из дневных записок Преосвященнейшего Иеремии, Епископа Нижегородского и Арзамаского, за 1852–1853 годы.

1. Терпя потерпех Господа. Так взывали Адам и Ева, ожидая Искупителя. Так взывал Сиф, Ной, Ламех. Ожидая, ожидали Искупителя Авраам, Исаак, Иаков. Ожидая Спасителя и Примирителя миру, Пророки возвещали и время Его пришествия, и место, и лица, от коих воплотится. Терпя потерпех Господа, вещал, взывал весь род человеческий в продолжении многих веков. И наконец, да речет Адам и Ева: и внят ми. Да рекут Патриархи, Пророки, весь род наш: и внят ми – Христос рождается!

2. Благоволи, Господи, избавити мя: Господи, во еже помощи ми, вонми (Пс. 39:14). И се зрим избавление наше! Се приходит с Небес Избавитель и Помощник. Христос рождается!

3. Господь попечется о мне, уповая взывали в сени законной. И се воистину попекся Господь Бог о роде человеческом от всего Божеского сердца! Слово плоть бысть. Христос рождается. Христос, Попечитель наш самый верный, неутомимый, всем готовый пожертвовать. И пожертвовавший всем за нас – славою, честью, обилием, покоем, жизнью. О Душе Святый! даруй мне сие уразуметь и почувствовать.

4. Посли свет Твой и истину Твою, взывал ко Всевышнему омраченный и заблудший род наш. И eе не посылается токмо нам просвещение и вразумление, но Сам, Сам грядет к нам Той, иже есть Свет от Света, и иже Сам путь и истина Христос рождается! Благословен аще благоволивый! Аминь. Но, увы, нам! несмотря на то, что сей Свет воссия нам вот уже осьмнадцать веков, мы во тьме – одни в языческой, другие в Магометовой, иные во тьме страстей своих. Несмотря на то, что вот уже осьмнадцать веков, как истина – Христос изрек нам все, яже к животу нашему потребна, мы все еще в заблуждении, на путях ложных и злых. От чего сие? Конечно, от нас самих.

5. Дух Твой благий наставит мя на землю праву. Но поскольку мы и не достойны были и не способны принять в себя Духа Святого и Им управляться, то предварительно снисходит второе лицо Пресвятой Троицы, чтобы заслужить нам благодать третьего лица – Духа Святого, и уготовать нас к приятию Его: – Христос рождается. Слово, т.е. Христос с Небес, срящите. А по нем и Дух Святой, первое на Апостолов, а потом, по слову Пророка Иоиля, на всяку плоть – на всякого верующего и верующую во Христа снисходит.

6. Востани, Вскую спиши, Господи, воскресни и не отрини до конца. Не всуе взывал тако ко Всевышнему страждущий род человеческий! Услышан глас его на Небесах! Ибо се восстает от престола Своего Сын Божий, второе лицо Пресвятой Троицы, се, Он не хочет и не может более терпеть тех страданий, коим поработил человека дьявол! Се, преклоняет Небеса и снисходит на землю взыскать и спасти нас погибших. Христос рождается!

Буди во веки от нас благословен сице Благоволивый! Слава Тебе!

7. Господи сил с нами, заступник наш Бог Иаковль (Пс. 45:8). Вполне исполнилась молитва! Не было времени, ни черты, малейшей черты и мановения времени, когда бы ни был с нами Господь сил, Заступник наш. Где бы ни были мы, куда бы ни пошли, где бы ни остановились: повсюду с нами и при нас Господь Бог. Но доселе с нами Господь сил был невидимо, таинственно, прикровенно. Зрели и созерцали Его при нас Небесные духи, Ангелы, присущие нам. Наши, не ангельские, а человеческие очи не зрели и не могли зреть Его. Но отселе Господь сил с нами начинает быть, и присутствовать, и обращаться видимо и для наших телесных очей. Ибо слово воплощается, Сын Божий становится человеком. Второе лицо Пресвятой Троицы – Беспредельный заключается в пределы бренного и малого нашего естества. Христос рождается! Поклонимся Ему и припадем.

Услышите сия вси язы́цы, – взывает Св. Псалмопевец (Пс. 48:1). Услышите все – ближние и дальние, Эллин и Скиф, на морях и на суше. Что? То, пред чем благовеют Ангелы. То, что утешило Адама и Еву, чего ожидали Патриархи, о чем прорекли Пророки, то, чего толико веков небо и земля чаяли. Христос рождается! Услышите сия все язы́цы, внушите все живущие по вселенной. И услышали, и вняли. Се текут, спешно текут Цари Персидские, чудесною звездою ведомые, узреть Всецаря, рождающегося от Девы, и повергнуть Ему злато, ливан и смирну. Услышите и уразумейте сие таинство, странное и ужасное, и вы, ум мой несветлый и сердце мое незрячее! Уразумейте и обновитесь.

9. Бог яве приидет, – взывали и воспевали в ветхом завете (Пс. 49:3) И се приходит! Се Он уже с нами и среди нас яве! Пречистая Дева, сопровождаемая сонмом Ангелов Божиих и мнимым своим мужем, грядет в Вифлеем и несет Его – несет в утробе своей Носящего все, чтобы изнести его родить во граде Иудове, по проречению, и положить во яслях. Христос рождается! Славите и благодарите Грядущего посетить души наши. Аминь.

10. Настави мя, Господи, на истину Твою, и научи мя, яко Ты еси Бог Спас мой (Пс. 24:5). Услышана сия долговременная, многовековая молитва рода человеческого и услышана с преизбытком. Довлело для нас грешных и то, что Всевышний в разные времена наставлял нас на истину Свою чрез соестественные нам существа – чрез Пророков. И коль многие, коль высокие изречены нам чрез них истины! Еще большая милость оказана нам в том, что Создатель наш посылал для научения нашего те существа, кои выше и превосходнее нас по природе своей, и кои, будучи чистыми духами, предстоят выну Престолу Его. Но сего не довлело для беспредельной благости и человеколюбия Божия! Се снисходит с Небес к нам на землю грешную, чтоб научить нас и наставить, Сам Единосущный Сын Божий – второе лицо Пресвятой Троицы! Се Ипостасное и Совечное Слово Божие вочеловечивается, да наставит нас всему, что потребно для нашего спасения, и первее всего тому, яко Отец Его есть Бог, и Отец наш. Христос рождается! Того послушать уготовимся, о братия! Аминь.

11. Очи мои ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои (Пс. 24:15). Так взывать начали сердцем и устами в роде нашем с самого того часа, как исконный змий уловил в адские сети свои прародителей наших. Очи мои выну ко Господу, вещали Адам и Ева, к тому Господу, Который тотчас по нападении явился милостиво в раю, и обличив и покарав искусителя, обетовал Себя Самого в Спасителя и Искупителя миру, рекши: Семя жены сотрет главу змея. Он, вещали они, исторгнет нас из той сети, в которую уловлены были льстивым обещанием коварного. Очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои, с упованием взывали Сиф, Энох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Давид и все благочестивые души ветхозаветные. Ко Господу, о Котором яснее повторено обетование Аврааму, Исааку, Моисею. Ко Господу, Которого описали и возвестили многократно и многообразно Давид, Исаия и прочие Пророки. Очи наши выну к Нему Господу обетованному и ожидаемому, иже есть Сын Вышнего, Отец мира, Владыка веков. Он спасет нас и избавит от работы дьявольской. И се Тот, к Которому выну были очи всех, уже носится Девою и приходит в Вифлеем! Христос рождается! Душа моя! Душа моя! Теперь твоя и всех современных живущих в новой благодати душ чреда возвести очи свои на Христа, от Пречистой бессеменно рождаемого и выну зреть Его и благоговеть пред Ним.

12. Пути Твоя, Господи, скажи ми и стезям Твоим научи мя. И се, не по молению сему, многие века слышанному на Небесах из уст омраченного и заблудшего человечества, се грядет из недр Отчих Единородный Сын Божий в образе и с именем Сына человеческого, грядет к нам грешным не токмо сказать пути Божии словом живым и животворным, но и показать их в собственном житии Своем, в Своем примере. Грядет сказать и показать и путь смирения, и путь самоотвержения, и путь терпения, и путь любви, и путь милосердия, и путь правды. Слыши, зри, поучайся и твори такожде, яко же Христос, о, душа спасающаяся! Научали путям Господним, воле Божией Патриархи, Пророки. Се Сам Господь их грядет учить нас и наставить. Являлись Ангелы Божии, духи бесплотные изрекать слово Божие. Се само Ипостасное, Предвечное Слово становится плотию, да исповесть неисповедимого Отца Своего и откроет Его достойным и желающим. Христос рождается!

13. Сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50:12). Много было и в ветхом завете средств к очищению окалявшегося греховностью естества человеческого. Законом указывались и очистительные жертвы, и различные омовения. Благочестивые законно и усердно совершали их для очищения своего, но не очищались, и потому взывали: сердце чисто созижди во мне, Боже. Ежегодно единою в лето Архиерей входил во Святое Святых Скинии с кровью, юже приносил о себе и о людских невежествиях: но невозможно было ни юнчей, ни козлей крови отпущати грехи и очищать сердца и совести, и потому невозможно было и не взывать о средстве к очищению действительнейшем и вполне довлеющем. Не лишены были ветхозаветные благодати Божией, очищающей и освящающей, которая проявлялась в различных действиях. Но поскольку не у бе Архиерей грядущий, благ обетованный Примиритель: то никто не мог достигнуть очищения внутреннего, всех частей и сил касающегося. Се приходит Тот, иже рек Отцу Своему, жертвы и всесожжения не восхотел еси, ниже благоволил еси, яже по закону приносятся; тогда рех: се иду сотворити волю Твою, Боже. Волю, да Своею собственною кровию очищу и освящу человеки. Христос рождается!

14. Призри с Небесе, Боже. Воззри, о Господи Вседержителю Творче, как тварь Твоя, дело рук Твоих страдает непрестанно и многообразно, в какие впала она бедствия, лишения, насильства, как неистовствует над нею враг, пленивший ее в свою тиранскую власть. И се, о Милосердый! Ты не токмо милосердым оком воззрел и призрел на нее, но и лично грядешь посетить ее; грядешь посетить нас, одержимых множеством болезней, в кои вверг нас грех; посетить нас, одержимых страхом и властью смерти, коей поработил нас грех; посетить нас, чад гнева, неблаговоления Божия и проклятия, за беззакония и преступления наши. Христос рождается! И не токмо посетить, и лично и видимо нам видеть наши страдания, но и Сам благоволишь приобщиться нашей немощи и страдания. Се ты, Ипостасное Слово, во плоти являешься! Единородный Сын Божий, образ и естество приемлешь человеческие. Для чего? Для того, чтобы для нашего оздравления соделаться мужем болезней, чтобы для нашего воскресения от смерти душевной и телесной вкусить смерть крестную, для того, чтобы все, кроме греха, испытать, перенесть, претерпеть, для того, дабы, аще и Сын Божий есть, обаче навыкше от сих, яже пострада, послушанию, и совершив все, будет всем послушающим Его виновен спасения вечного. Христос рождается!

15. Да молчит всякая плоть человеча и да стоит, ничто же (кроме своих грехов и своей погибели) в себе помышляя. Почему? Царь бо царствующих и Господь господствующих, Сын Божий, чрез воплощение от Пресвятой Девы Марии, приходит заклатися и датися в снедь верным! Коль прилична песнь сия настоящим дням пред Рождеством Христовым!

16. Тебе рече сердце мое: Господа взыщу, взыска Тебе лице мое (Пс. 26:8). Наконец престань, душа сетующая, искать Господа твоего. Се Он Сам грядет к тебе, грядет не в громах и молнии, но во твоем человеческом образе, грядет Сам взыскать тебе и спасти. Христос рождается! Теперь надлежит тебе токмо изыти во сретение Ему, изыти с верою в Него и с преданностью. Христос с Небес – срящите.

17. Благословен Господь, яко удиви милость свою во граде ограждения (Пс. 30:22). Благословим, благодарим Господа Бога нашего. Ибо вот не Пророков Своих посылает к нам, не Ангелы снисходят к нам от него. Но се Он посылает к нам Своего Единородного, Единосущного Сына! Се снисходит к нам и во плоти является Само Ипостасное Слово! Сам Бог Господь явися нам! Христос рождается! Благословен Господь, яко удиви милость свою над нами и толикое снисхождение! Аминь.

18. Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси (Пс. 31:1). Долго, долго ублажались души, коим прощаются их проступки. От дней падшего Адама до Давида, изрекшего Духом Святым сии утешительные словеса, от Богоотца сего многие веки взывали об оставлении и изглаждении грехов. Но того, за что ублажались, и того, чего искали и просили живые и чувствующие души, не было, ибо не был еще, а только ожидался Очиститель, Примиритель и Изглаждающий наши нечистоты Мессия, в раю обетованный. Наконец, се, при дверех нашего погибшего мира Спаситель мира! Се близ очиститель! Се с нами Бог, Примиритель и Отец мира, Христос рождается! Престанут Ветхозаветные примирительные жертвы; а мы Христом примиримся с Богом. Не будет изливаться и тещи кровь овнов, тельцов, козлия в очищение грехов; а мы очистимся Христом, Который Своею кровью омыет и очистит умы, сердца, совести и тела наши. Буди! Буди!

19. Душа же наша часть Господа. Душа наша часть Господа, утешая и подкрепляя себя по падении своем, вещали Адам и Ева. Душа наша часть Господа, повторяли чадам и домочадцам своим, внукам и правнукам Патриархи и Святые родоначальники семейств – Сиф, Енох, Ной, Сим, Иафет. Душа наша часть Господа, друг другу передавали Авраам, Исаак, Иаков и прочие Боговодимые люди Божии до закона. Какого Господа? Того, Который еще в Раю обещан нашему роду падшему, яко Спаситель, яко Искупитель от власти дьявольской, яко восстановитель наш в первобытное состояние блаженное. Душа наша часть Господа, вещал Моисей народу Божию, им предводительствуемому: и Он будет, якоже аз, Пророк или паче, Он неизмеримо выше мене; Он Господь и Владыка Пророков; Он предмет всех Пророков. Душа наша часть Господа, вещают Св. Давид, Исаия, Иеремия, Даниил, Захария, каждый в свою чреду и в свою меру изображая Его в чертах величественных, Боголепных, яко Царя, и Первосвященника, и Просветителя; яко жертву приносимую за спасение наше, и яко Приносящего, яко Бога истинного и яко человека нам соестественного; яко Эммануила, яко Сына Божия и Сына Девы. И се Сей чаемый от начала времен, Сей вожделенный, Сей прорекованный близ есть. Христос рождается – славите. От Него, от Него Единого и моя грешная и падшая душа да чает спасения, очищения, освящения, просвещения! Да чает и да просит, и будет готова к принятию сей Благодати!

20. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих (Пс. 50:3). Не один только Давид согрешивший, но все лучшие из человеков взывали так. И вот открывается вeлия, неизреченная к нам милость! Вот явил нам Господь Бог, что милует, прощает, спасает, восстановляет нас грешных, по велицей Своей милости и по множеству щедрот Своих. Ибо Христос рождается! Христос с Небес – Посетитель и Спаситель душ наших! Слава Триединому! Слава Отцу и Сыну и Св. Духу! Аминь.

21. Долго, долго, сетуя, взывали ко Господу Богу благочестивые души ветхозаветные: когда приидеши ко мне? Престаньте же теперь взывать так. Ибо се приходит Единородный Сын Божий яве. Смиренно возляжет Он в яслях Вифлеемских, рожденный от Девы и повитый Ее Пречистою рукою. Се на Небесах звезда Его сияет! Се Царие Персидстии несут Ему злато, ливан и смирну; и они поклонятся Ему до земли, яко Царю Царей! Се Пастыри вскоре услышат благовестие от Ангелов о всерадостном рождении Его! Се весь круг поднебесный готов огласиться сладкопением небесных духов: – слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Христос Рождается! И так к тебе самой, о душа взыскующая Господа и вопрошающая: когда приидеши ко мне, о Боже? К тебе самой да обратится слово сие: Ты когда приидеши с путей мира ко Господу, пришедшему к нам?

22. Скажи ми, Господи, путь, воньже пойду (Пс. 142:8). И сказывал Ты, Преблагий Боже, нам угодные, Тебе и нам спасительные пути многообразне и многочастне. Сказывал в древние времена чрез Святых Патриархов – Ноя, Авраама, Исаака, Иакова и благовестие о Семени обетованном, и о Твоих повелениях; сказывал чрез Пророков то, что знать должно было о грядущем Мессии, и как Он явится, и что совершит для нашего спасения. Сказывал нередко откровения свои чрез Ангелов разных, а иногда в громах, в молнии и иными страшными явлениями. Наконец приспело давно вожделенное, давно ожиданное время, когда Ты, Отче, возвестишь нам о Себе Самом чрез Единородного Сына Твоего, когда Ипостасное Слово Твое исповесть нам Тебя, никем, никогда неисповедимого. Христос рождается! Имеющие уши уготовьтесь услышать, что изглаголет Христос умам и сердцам нашим! Что скажет Он нам в мире сем, о нас самих, о Творце и Благопромыслителе нашем; о нашем бытии временном, о вечности; о настоящем положении нашем. Вонмем! Христос рождается! Тот, Кто скажет нам путь, воньже пойдем, скажет так, как никто не сказывал и не скажет никогда. Услышите всяк!

23. И ближнии мои отдалече мене сташа (Пс. 37:13). Таково положение наше с тех пор, как ниспали мы из состояния невинности в состояние греха и преступности. Все, что было в содружестве и в союзе с нами, стало нам чуждым, далеким и даже враждебным. Стали от нас далеки старшие, Святые, Небесные собратья наши Ангелы. Не они удалились от нас, но мы греховною и Богопротивною деятельностью своею. Стали мы чужды друг другу, человек человеку стал чуждым и как бы разноестественным. Корысть, гордость, зависть, презорство, осудливость отчуждили нас друг от друга. Возвраждовали против нас, за вражду нашу против Бога, возвраждовали и небо, и воздух, и земля, и воды, и животные бессловесные. Даже собственная наша плоть – сия существенная часть естества нашего – сделалась самым опасным, льстивым и губительнейшим врагом духа нашего. Столь бедственно и плачевно падшее состояние человеков! И ближнии наши отдалече нас сташа. Но тогда, как все отчуждились от нас, все расторгли дружественную связь с нами, Бог приблизился к нам, соединился с нами, в среду нас стал чрез Единородного Сына Своего Господа Иисуса Христа. В начале бе Слово и сие Слово плоть бысть и вселися в ны, приняв наше естество от Пресвятой Девы. Христос рождается! И средостение между Богом и нами, между землею и небом разорится.

24. Мнози глаголют: кто явит нам благая? (Пс. 4:7). И как не глаголать сего в недоумении? Небеса, сколь ни ясно и разительно поведают славу Божию и те блага, кои уготованы нам благостью Божиею на Небесах. Небеса, сии величественные небеса, по причине нашего расстройства, недовольны стали вразумить нас и просветить потребным знанием. Посылались в разные времена Пророки и Мужи Богопросвещенные для откровенья нам пути к жизни добродетельной и Богоугодной; но и их учения и наставления не довлели для нас, так, что после каждого надлежало взыскующим и жаждущим истины, правды и живота истинного взывать и глаголать: кто явить нам благая? Наконец решено и ведомо стало, кто явит нам благая. Тот, чье Преславное Рождество мы днесь предпразднуем, Христос. Тот, Кто благоволением Отца и наитием Св. Духа взял Пресвятое человечество от Пресвятой Девы Марии и явился нам, яко Богочеловек. Он явит нам благая и те, кои утратили мы за грех, и те, коими ущедрит нас благость Божия в падшем нашем состоянии, и те, кои уготованы верующим и любящим Бога в вечности. По сему-то Св. Церковь днесь, вместо: кто явит нам благая, многажды торжественно взывает и восклицает: явися днесь Благодать Божия спасительная всем (о, аще бы и нам с тобою!) человекам, наказующи нас, являя нам, научая и проч.

25. Господи, воздвигох душу мою к Тебе, – взывает молящийся псалмопевец, а с ним и прочие благочестивые люди Божии (Пс. 24:1). Воздвигох, т.е. вознес, подъял в горняя – на небеса. Но где ныне Господь? не на Небесах, а на земле; не на Престоле огнезрачном, но в яслях Вифлеемских; не среди Херувимов и Серафимов, но посреди двух животных – вола и осла Иосифовых; не в славе превознесенной, но в уничижении и истощении, поражающем и мало размышляющего зрителя. И так на сей раз позволь, о Святой Давиде, изменить мало твои слова, и вместо воздвигох, произносить: низведох, ниспустил. Господи Боже Отче! низведох днесь душу мою туда, где почиет в объятиях Богоневесты Пресвятой Девы Единородный Сын Твой, Иисус Христос, в вертеп Вифлеемский. Господи Боже Сыне! низведох душу, и мысль, и воображение мое и сердце в ясли, идеже возлежишь Ты повитый пеленами, покрывыяй небо облаки. Господи Боже, Душе Святый! низведох аз душу мою туда, куда для поклонения Богомладенцу привел Ты Пастырей Вифлеемских, словословием Ангельским восхищенных, и где невидимо у яслей скотских, как у Престола Предвечного с трепетом предстоят на страже сонмы Небожителей! Туда, туда, душа моя смиренно ниспустися – в ущелье камней, ко Христу тамо родшемуся и тамо возлежащему. Благоговейно и с верою теплою прикоснись к младенчествующим ручкам и ножкам и устам вечного Царя и Архиерея твоего, Ему себя поручи, предай и поработи до века. Ему раскрой свои немощи, язвы греховные и исповедуй сокрушенно проступки!

26. Господи, приклони небеса и сниди (Пс. 143:5). Исполнилась молитва сия; Всевышний приклонил Небеса, и Сын Божий сшел с Небес, нас ради и нашего ради спасения, и воплотился от Духа Свята и Марии Девы вочеловечился. С нами Бог видимо! Разумейте сии все мысли ума моего и восчувствуйте все движения сердца моего!

27. Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли (Пс. 8:2). Многими именами нарицаешься Ты, Господи, на нашем человеческом языке. И все имена, коими нарицаем Тебя, чудны. Страшно, свято и чудно имя Твое – имя Иегова, его благоговейные Израильтяне не дерзали произносить. Чудно и многознаменательно имя Твое Егове. Пророки Божии употребляли его в особенно важных случаях. Кто не почудится имени Твоему: Сый, т.е. Иже бе, есть и во веки пребудет? Страшно и поразительно Твое имя: Бог, Вседержитель, Всемогущий, Вездесущий, Всеправедный. Но всех сих и других ведомых и неведомых имен Твоих и страшнее, и чуднее, и поразительнее, и многознаменательнее, и умилительнее сие и во дни настоящие прославляемое Церковно имя Твое: Отроча младо Превечный Бог. О коль чудно имя Твое сие по всей земле и на Небесах, о Сыне Божий, Господи Иисусе Христе! Слава Тебе и Единосущному Отцу Твоему и Соприсносущному Духу Святому во веки. Аминь.

28. Что есть человек, яко помниши его? (Пс. 8:5). Пророче Господень Давиде! дивишься ты тому, что Всевышний памятует о человеке малом и бренном творении; заботится о нем; доставляет все потребное к его благосостоянию. Но коль удивительнее то, что Всевышнего Сын, сопресносущный и соестественный Ему, не только не забыл нас, не только памятовал и памятует о нас милостиво, не только отечески и сердобольно промышляет о нас, но благоволил лично сойти с Небес к нам на землю, принять естество наше, облечься в образ наш, вселиться среди нас и жить посреди нас, яко един от нас, во всем нам подобясь, кроме греха! Слава и благодарение тако изволившему Триипостасному! Аминь.

Постави, Господи, Законоположителя над ними (Пс.9:21). Разве люди были когда-либо без закона и законоположителя? Никогда. При самом сотворении впечатлен в сердце человека закон естественный. Потом на Синае изречен сей же закон ясно, раздельно, со всевозможною определенностью чрез Моисея Законоположника. Зачем же потом многие века слышалась на земле и на Небесах сия молитва: постави, Господи, Законоположителя? Затем, что роду человеческому потребен был иной закон, кроме Синайского, и иной Законоположник, кроме Моисея. Потребен был закон, вместо подавляющего и убивающего, животворящий; вместо образовательного, истинный; вместо сени и образа, существенный. Потребен был для нас иной и Законоположник: вместо законопровозвестника слуги, Сам Законодатель Господь; вместо Моисея, который ничто иное был, как прообраз обетованного Законоположника и Пророка, Сам Прообразованный и Предвозвещенный от него (Второзак.). При том мы имели нужду в таком законоположнике, который бы не только изрек нам закон и заповедь, но и подал бы силу и помощь к исполнению их. Который бы вместо того, чтобы, подобно Моисею, греметь постоянно страшною угрозою и прещениями за нарушение закона, сам бы во время благопотребно понес за ны наказание и гнев, неминуемо следующий за грехом. И вот почему всегда молили и просили, да поставится законоположитель. И се во дни сии дарует нам Бог Отец Законоположителя такового в лице Единородного Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа, родшегося от Пресвятой Девы Марии. Таков, таков нам подобаше Законоположитель. Он и закон дает и купно сниспосылает благодать Духа в помощь к исполнению его, и словом Своим живым, небесным внушает, и вместе Своим примером убеждает и руководит. Наприм., Он изрекает слово против гордости, и виждь, как Он смирился, умаляясь до младенчества и яслей! Таинство странное вижду и преславное, но столько же поучительное и наставительное!

30. Бог Господь явися нам: благословен грядый во имя Господне. Бог Господь явился нам. В каком виде? В Божеском ли? Нет, никто же виде Бога, ниже видеть может: Он во свете неприступном. В Ангельском ли? Нет, ибо Апостол рек, что не от Ангел бо приемлет. В образе ли человека, славою, величием и богатством превознесен и украшен? Нет, явясь так, Он не соответствовал бы видом своим спасительной цели Богоявления. В каком же виде Бог Господь явися нам? Явися Он младенец; младенец рожденный не от богатой, славной, но от бедной, безвестной девы; положенный по рождении Своем не в колыбели мягкой и украшенной, но во яслях на соломе. О дивное чудо! Тако Бог Господь явися нам!

Благословен грядый во имя Господне! Благословенны те из нас, кои избрали для шествия своего путь тако явившегося Господа! То есть путь самоуничижения, путь обнищания, путь не знатности, путь терпения.

Всемогущий Он; и явися, яко немощный и слабый. Все исполняющий Он и всех снабдевающий; и явися нам, яко нищий и ничто же имущий. Носяй всяческая глаголом силы Своей; и явися нам носимый в объятиях девы. На престолах Херувимстем и Серафимстем седяй, явися нам во яслях возлегий. Тако Бог Господь явися нам, чрез воплощение свое и вочеловечение! Благословен грядый во имя Господне! Аминь.

31. Благослови, душе моя, Господа. Благослови, благодари, хвали, люби, слушай, душе моя, Господа, изведшего мя из небытия в бытие и даровавшего все потребное к благобытию временному и вечному. Благослови, душе моя, Господа, не оставившего мя в то несчастное время, когда я в лице моих прародителей, по наущению льстивого врага, преступил Святую Его волю и чрез грех удалился от Него. Благослови, душе моя, Господа, вскоре по грехопадении благоизволившего ощутительно и видимо явиться в рай к согрешившим, вразумить их, наказать губителя и изречь утешительное обетование о Спасителе. Благослови, душе моя, Господа, многажды разными образами во все времена чрез многих Богоизбранных человеков возвещавшего, повторявшего и разъяснявшего сладчайшее предсказание об Искупителе. Благослови, душе моя, Господа, соблюдшего и тот народ и то племя, и тот род, от коих имел явиться Спаситель человеков и всего мира. Благослови, душе моя, Господа Бога Отца, благоволением Которого приял на Себя сан и звание и дело Спасителя не кто-либо иной из небожителей, а Сам Сын Его Единородный. Благослови, душе моя, Господа Бога Сына, нас ради и нашего ради спасения изволившего снити с небес и воплотиться и вочеловечиться от Пресвятой Девы Марии. Благослови, душе моя, Господа Бога Духа Святого, воздействовавшего в пренепорочной утробе Пресвятой Девы и наитием Своим зачавшего в Ней Богочеловека.

Благослови, душе моя, Господа, в кончину веков, в определенное время родшегося в Вифлееме и положенного во яслях. Благослови, душе моя, Господа, Коего явление в темный наш мир воспели светоносные духи Небесные, возгласив: слава в вышних Богу! Благослови, душе моя, Господа, Коему, по наставлению сих Сладкопевцев и благовестников, Пастырей поклонились, дивяся Богомладенцу. Благослови, душе моя, Господа, Коего чудная, умная звезда указала Волхвам, издалека к Нему с дарами шедшим. Благослови, душе моя, Господа, Коему по осьми днях (заутро) нарекли имя, сладчайшее имя Иисус, от века для Него блюдомое в Троичном Совете. Благослови, душе моя, Господа, яко человека, по закону Моисееву обрезуема, да научит нас повиновению и духовному сердец наших обрезанию.

Благослови, душе моя, Пресвятую Троицу, даровавшую мне совершить еще целолетнее поприще сего временного жития. Благословен еси Господи, и препрославлен буди до века! И прости нам все предшедшего года прегрешения! Аминь.

1. Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя (Пс. 16:5). Так утверди мене, так твердо и неколеблемо даруй мне идти или шествовать, чтобы не пошатнуться ни направо, ни налево, ни вперед, ни вспять. Младенец, слабыми необученными и не утвержденными ногами передвигаясь с места на место, колеблется и нередко падает. Мне, молит благочестивая душа, так твердо ходить даруй, Боже, как тверд и неколебим в шествии своем муж здравый и крепкий. Тоже самое бывает в хождении духовном, в деятельности Христианской с различными возрастами духовной жизни. Есть удобоколеблемые чадца, имеющие надобность в оставлении грехов имени Его (Иисуса) ради. Есть юноши крепцыи, побеждающее лукавого и его козни (1Иоан.2).

Да не подвижутся стопы моя. Как иногда подвизаются, колеблются стопы в духовном разуме? Когда порывается сердце к похотствованию, ко гневу, к возносливости, к унынию, к сребролюбию и к иным порокам. Да не подвижутся сюда стопы наши! Аще же и поскользнемся, исправимся и утвердим плесни свои с помощью благодати. Еже буди, буди. Аминь.

Стопы твердыя в стезях – это мужа совершенна, стопы движущиеся – это детского духовного возраста. Сколько ты днесь пошатнулся в разные стороны? Ко гневу, к празднословию, к осудливости и проч.? Многажды. Просить прощения.

2. Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя (Пс. 17:2). Кто когда-либо с такою полнотою чувств, разумения и всесовершенной преданности мог произносить и читать сии слова, как Богочеловек Иисус Христос, во время частной тридцатилетней Своей жизни? Никто. Возлюблю Тя, Господи Отче, до того, что из любви к Тебе и к падшей Моей и Твоей твари не отрекусь подъять и претерпеть и всякую нужду, и всякий труд, и всякую опасность, и всякое унижение и всякую болезнь, и смерть, самую поносную и жестокую. Возлюблю Тя, Боже Отче! и движимый любовью гряду ко крещению от Иоанна не имея, яко безгрешный, надобности в крещении. Возлюблю Тя и люблю Тя, Отче, и любовь Моя к Тебе поведет Мя по крещению в пустыню, чтоб сразиться со врагом и одолеть его силою поста, молитвы и слова Божия; потом отверзет уста Мои на поучение людей и преподание им спасительных истин; прострет руку Мою на творение чудес к исцелению и воскрешению болящих и умерших; наконец возведет Мя на крест, чтоб на оном излить кровь Мою до последней ее капли для славы Твоей и для искупления человека! Тако возлюблю Тя, Господи, крепосте Моя, взывал Ходатай наш Господь Иисус Христос! К таковой же любви стремиться и возвышаться должна и всякая Христианская душа! Возлюблю Тя – и не токмо Сам хочу, желаю, буду любить Тебя, но Духом Твоим Святым излию достодолжную любовь к Тебе в сердце каждого верующего в Мя.

3. И возгреме Господь с Небесе, и Вышний даде глас Свой (Пс.17:14). Когда сие было? Когда Вышний даде глас Свой? Не дерзаем испытывать тех гласов Иеговы, кои давал Он до времен нашего мира, прежде бытия сих небес и сея земли. Желаем с благоговейным трепетом воспомянуть о гласах, кои слышал от Бога наш мир и кои относились к нашему миру и к нам. Первый глас Вышний даде, рекши: да будет свет – да будет твердь, т.е. тот глагол, которым не сущее изводилось в сущее. Второй глас Вышнего был тот, коим взыскал Он падшего Адама: Адаме, Адаме! где еси? и потом обличил его, вразумил, наказал и обетованием Спасителя утешил. Далее возгреме Господь с небесе на Каина-братоубийцу. Гремел Господь гласом угроз, прещения и суда на нечестивых обитателей первого мира, погибшего в водах. Даде Вышний, даде глас Свой Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею, избирая и поставляя его в вождя народу Израильскому. Возгреме Господь с Небесе, изрекая в громах и молнии на Синае Свой Божественный закон, в десяти заповедях состоящий. Много было многочастных и многообразных гласов Божиих с небесе Пророкам, каждому из них особо и разно: Исайи, Иеремии, Иезекиилю, Давиду, днесь празднуемому Малахии. Но вот приближается уже предпразнуемый Церковью день, в который так гремел Господь с Небесе, как никогда прежде, такой даде глас Свой Вышний, какового никто никогда не слышал и не услышит. Что такое? Богомладенец Иисус спасен от зверского замысла Иродова; вот Он исповедан Богоприимцем Симеоном и Анною Пророчицею! Вот Он с мнимым Своим отцом Иосифом и с Пречистою Матерью Своею Марией благополучно возвратился из Египта в Назарет. Вот ежегодно с ними самими, по чувству благочестия их и при их водительстве Он посещает храм Иерусалимский и здесь совершает законные праздники, участвует в принесении тех жертв кровавых, кои имеет упразднить и отменить, Сам став за ны жертвою и, вместо ветхозаветной крови, излияв Свою Пречистую и Пресвятую Кровь на Кресте. Слушает купно со всеми закон Моисеев, коему Он дает высший и совершеннейший разум и смысл. Вот Ему, Его разуму и премудрости дивятся Первосвященники, беседуя с Ним – дванадесятилетним Отроком. Вот Он в безвестности несколько лет разделяет труд древоделя с Иосифом, по смерти его, один Себе и Своей Святой Матери снискивает пропитание. Наконец по 30 летах Своей жизни Иисус Христос исходит к Иоанну на Иордан в пустыню креститися от него. И здесь-то возгреме Бог Отец с Небеси: се есть Сын Мой возлюбленный, о Нем благоволих, Премудрость. Вонмем и добре станем, чтобы достойно исполнительно выслушать сей глас Вышнего. Читая или слыша слово сие: и возгреме и проч., Иисус Христос несомненно, прилагал оное к Себе Самому, яко пророчественное.

4. К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева матери моея (Пс.21:11). Были избранные души и в ветхом завете, которые без лжи и преувеличения могли говорить о себе сии слова. Мог так сказать о себе Самуил, по молитве матери, от Бога данный в дар не ей токмо, но всему Израилю. Мог усвоить себе сие Пророк Иеремия, освященный прежде рождения своего, и иные многие. Но преимущественно и с большим правом Богоизбрание и приверженность к Богу от чрева матери – от первых дней и часов бытия своего принадлежит тому, кто, будучи во чреве матери, радощями взыграся при явлении бессеменно заченшей и чревоносившей Господа, тому, кто с первых, детских лет, уклонился от враждебного Богу мира и водворился в пустыне, чтобы быть единому с Единым Богом, кто потом в определенное время приял глагол Божий быть гласом вопиющим в пустыне для уготования пути Христу Спасителю, кому повелено крестить в покаяние всех приходящих к Нему с сознанием и исповеданием своих грехов, и кто удостоился крестить Безгрешного и Пресвятого, взывая о Нем народу: се Агнец Божий, вземляй грех мира.

Но никто, никто из земнородных не мог произносить себе: к Тебе, Боже, привержен есмь от чрева матери, в том смысле, в той полноте, как Ты, о Богочеловек Иисусе Христе! Ты, который не от ложесн токмо Матери Своей Девы, но прежде Своего земного рождения от вечности был в лоне Отца Своего и имел у Него славу прежде мира не бысть!

А нам бы с тобою, душе моя, хотя бы в единонадесятый час, хотя бы отселе, в поздних летах жизни своей, прилепиться к Господу Богу, быть искренно и деятельно приверженным к Нему, иметь Его Богом своим, и взывать: Бог мой еси Ты, аз же раб Твой – до века. Аминь.

Первое же средство к тому укажется днесь на брегу Иордана Иоанном, глаголющим: покайтеся, сотворите плоды достойные. Какие? Размысли.

5. Да не отступиши от Мене, яко скорбь близ, яко несть помогаяй Ми (Пс.21:12). Господи Иисусе, грядый заутро на Иордан, от Иоанна креститися! как приличны и близки сии слова Праотца Твоего Св. Давида к настоящему Твоему положению и обстоятельствам. Слыша или читая их, так или подобным образом Ты, о Пресвятой Ходатай наш, мог помышлять: се исхожду из частной, уединенной жизни Моей, из дома Назаретского на дело Мое, от века Твоим благоволением, Отче, определенное Мне, на великое дело служения падшему роду человеческому, на совершение его спасения: да не отступиши от Мене, яко несть мне помогаяй в сем деле. Многие противостанут Мне, многие всевозможные противопоставят Мне препятствия и козни: диавол, его клевреты злые Фарисеи, Книжники, Ирод, Иуда, Пилат, Анна, Каиафа. Иные не восстанут на Мя, но и не уразумеют Моих намерений, Моих наставлений, Моих действий, и тем самым не помогут Мне, а затруднят ход Моего дела. Да не отступиши убо от Мене. Прияв крещение от руки Иоанна, который хотя предъизбран, предречен Малахиею, преднаставлен глаголом Самого Отца Моего, первый преречет Мне на Иордане: аз требую тобою креститися, – Духом отведуся я в пустыню, обитаемую одними зверьми. Здесь предстанет пред Мене сам Вельзевул, чтоб братися со Мною и оружием плоти, предлагая пищу, и оружием гордости, предоставляя Мне власть над всеми царствиями: да не отступиши от Мене, яко скорбь-искушение близ, яко несть помогаяй. Одержав победу в пустыне над сатаною, повсюду между человеками, коим несу неистощимые сокровища Благодати, встречу неблагодарность, невежество, укоры, поношение, осуждение, отвержение, повсюду, и в Назарете, и в Капернауме, и в Вифлееме, и в Иерусалиме, и в Галилеи, и в Иудеи: скорбь убо близ, да не отступиши от Мене. Не далеко и та смертная скорбь, исполняясь которою до глубины всего сердца Моего изреку верным моим сопутникам и собеседникам: прискорбна есть душа моя даже до смерти. Зрю также не вдалеке и ту преисполненную боли, страданий и горести чашу, которую подобает мне до дна испить за спасение мира; зрю голгофу, крест, на коем, изливая за люди Кровь Мою, воззову к Тебе велиим гласом: Отче, Отче, Вскую мя еси оставил. Да не отступиши убо от Мене, яко все роды, виды, степени скорбей и болезней близ ко Мне, и несть помогаяй!

С Тобою, Иисусе Христе, тожде рещи нечистыми моими устами дерзаю и аз рещи к Отцу Твоему, к Тебе и к Соприсносущному Духу: да не отступиши от Мене яко скорбь близ, яко несть помогаяй... Скорбь близ, гораздо ближе, нежели радость.

6. Повем имя Твое братии моей (Пс. 21:23). Как помыслил Господь мой Иисус Христос, читая сии слова Св. Праотца Своего Давида, вступив днесь в служение роду человеческому, огласясь от Иоанна Агнцем Божиим, вземлющим грех мира, и прияв от него крещение? Повем. Вот не варвары токмо и язычники не ведают своего истинного Бога Творца и промыслителя: они кланяются идолам; но и народ избранный и возлюбленный от Бога и мало и не истинно ведает Бога; народ, коему, по слову Давида, ведом есть Бог, но не ведает Его, как свидетельствуют о сем дела его. Повем убо имя Его, вещает в себе Господь Иисус. Повем имя Его. Повем то, что Он есть Един по существу, но Троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Отец, днесь отверзший Небеса и глаголавый: се есть Сын мой возлюбленный, о Нем же благоволих; Сын во Иордане от Иоанна крещение приемляй; Дух, в виде голубя. Повем, что Он есть дух, существо бестелесное, невещественное; что Он есть Отец человеков всеблагий, всемогущий, правосудный, вездесущий. Повем, что Он о всем промышляет, что и птица единым ассарием ценимая не падет без воли Его; повем, что всеблагая десница Его руководит человеков, постепенно, незримо, иногда не ощутительно, ко блаженной, вечной жизни, к которой настоящая жизнь приготовляет нас. Повем, что кроме сих, видимых существ, есть существа, невидимые – Ангелы, сорадующиеся и соскорбящие человекам, и проч. и проч. и проч. Повем, напр., что угодно Богу и что неугодно; чем можно заслужить Его благоволение, и чем можно низвести на себя гнев Его.

Повем братии Моей. Не Ангелам, не Архангелам, но человекам, коих естество Я принял, с коими Я так преискренне соединился чрез воплощение; той братии, за которую душу мою положу, чтобы спасти их; для которых хожу и странствую, яко Пастырь, взыскуяй овцу погибшую. Повем, и Сам лично и непосредственно и чрез избранных учеников Своих и Апостолов и их приемников, и чрез Единосущного Духа Моего, от Отца исходящего, но от Мене посылаемого. Повем, и Он, уже давно поведает, возвещает нам вечные истины. А мы слышим ли? и слушаем ли?

7. Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся? (Пс.26:1). У Господа моего Иисуса, Духом днесь изведенного в Пустыню, что было в виду? Зверие дивии, по дебрям и чащам рыщущие, ища себе пищи. Что же было приличнее, при виде их, взывать, как не сие: Господь просвещение мое, и Спаситель мой, кого убоюся? Еще страшнее и ужаснее предстоял Ему зверь из бездны адской – Сатана, устремляющийся победить Его и низвергнуть. И Ему что благонадежнее и тверже было противопоставить, как не то же полное и исполняющее силою и ободрением слово: Господь просвещение Мое, и Спаситель Мой, от кого устрашуся?

Сии ли виды Господа Иисуса в пустыни, или виды уверовавших в Него и в день Крещения Господня уготовлявшихся принять Крещение – Св. Церковь имея в Святом своем внимании положила слава сии воспевать вчера вместо прокимна? Размысли.

8. Избави, Боже, Израиля, от всех скорбей его (Пс.24:22). Кто из благочестивых Израильтян не молился сею молитвою об избавлении Израиля от скорбей его? Кто из истинных Патриотов не желал и не просил от Бога мира, благоденствия и довольства Израилю? От Давида, изрекшего сии молитвенные слова: избави, Боже, Израиля от скорбей его, – до Осии, от Осии до Маккавеев, от них до Христа все взывали, с большим или меньшим разумением, с большим или меньшим усердием, все произносили: избави, Боже, Израиля от всех скорбей его. Но токмо Христос, токмо Он Един, Ходатай и Посредник всего мира не токмо молился и предстательствовал пред Богом Отцом о спасении Израиля и всего человечества от бедствий многочисленного и всякого рода. Молился и предстательствовал в пустыне Иорданской, куда Он удалился по приятии вчера крещения от руки Иоанна; молился и предстательствовал, проводя целые ночи в молитве на Фаворе, на горе Блаженств, в саду и в иных уединенных местах. Не токмо, говорю, молился и ходатайствовал об избавлении Израиля от всех скорбей, но для избавления его от скорбей и погибели Сам благоволил подъять на Себя скорби, болезни, поношения, труды, лишения, истощание, укоризны и крайнее в мире сем зло – смерть поносную, смертную казнь, самую публичную, постыдную и болезненную. Вот что приложил к ходатайству и молитве Своей об Израиле Господь Иисус! Дело, и какое дело! Ужаснись.

9. Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих (Пс.25:1). Кто из земнородных, кроме Богочеловека Иисуса Христа, во всей полноте смысла сих слов может произнести их о себе самом? Никто. Ибо все согрешиша и все, более или менее, увлекались в хождении своем. Один Иисус от начала до конца земной жизни Своей ходил незлобою. Еще в доме Иосифа не отдают Ему должного, отчисляют Его от наследия, Он безмолвствует и прощает. На Иордане пререкает Ему – Господу – раб и отрицается погрузить Его в Иорданскую купель Крещения, Он кротко и смиренно убеждает его: остави ныне, не прекословь, ибо нам подобает исполнить всякую правду, все, к чему обязан человек грешник, Мною искупляемый. По крещении, в Пустыне дерзко и нагло и бесстыдно приступает к Нему Сатана с разными искусительными предложениями: Он тихо и безукоризненно отражает его наглство. Далее следуют и поношения, и хулы, и противление, и клеветы, и угрозы, и предательство, и ятие, яко разбойника, и оплевание, и насмешки, и поругания, и бичевания, и заушения, и обнажение, и темница, и крест, и распятие: и во всех сих Ты, о Иисусе, мыслил, чувствовал, глаголал: суди Ми, Господи, яко аз незлобою Моею ходих.

10. Изнемогоста колена мои от поста, написано негде в Псалтири (Пс. 108:24). Много, без числа много в мире сем невоздержных, плотоугодливых и пресыщенных человеков. Но благодарение непрестающей Благодати Духа, немало было и в ветхом и в новом Завете воздержников и постников. И им-то приличествуют сии слова Царя Псалмопевца: изнемогоста колена мои от поста. Приличествуют они Боговидцу Моисею, четыредесять дней и нощей на горе Синайской двукраты постившемуся, первее для приятия Закона, потом для восстановления сокрушенных Скрижалей Закона. Приличествуют слова сии ревнителю Закона Илии, на Хориве столько же дней и нощей пребывшему без еды и пития. В новом Завете Антоний Великий, Феодосий, заутро празднуемый; Макарий, Антоний и Феодосий Киево-Печерские мужественно до истощания ветхого человека подвизались в воздержании и в многодневном посте. Но кто может сравниться с Тем великим, Божественным, Подвигоположником, Который с Иордана, по принятии крещения от Иоанна, водворился Един в пустыни и пребывает теперь в совершенном отчуждении Себя от пищи и пития, уготовляясь совершить великое, от вечности Ему предопределенное, дело искупления рода человеческого, с Господом Иисусом?

11. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Сый на подвизе четыредесятисуточном поста и моления в Пустыни! да святится имя Отца Твоего Единосущного! да приидет в нас чрез Тебя Царствие Его! да будет воля Его, яко на небеси, и на земли! Аминь. Для сего водворился Ты с нами; сего желаешь Ты; о сем молился Ты в пустыни; сего просить и молить научил нас.

12. Едино просих от Господа, то взыщу (Пс. 26:4). Многие молитвенники взывали тако о едином для них потребном и вожделенном. И кто, кроме молящегося теперь в пустыни Господа Иисуса, мог быть и был совершенно и всецело упразднен от всякого привходящего желания и вида? Никто из человеков, более или менее зараженных самолюбием. Один Он, один Господь и Спаситель наш ничего теперь, в Пустыни пребывая и моляся, не имел в мысли Своей, в памяти Своей, в молитве Своей к Богу Отцу, – ничего кроме нашего спасения и восстановления в падшем мире славы Божией. И нам, о, братия, буди, по глаголу Господню, едино на потребу! Аминь.

13. Озлоблен бых и смирихся до зела (Пс.37:9). Видим, видим, Господи Иисусе, что никто из читающих сии слова не мог приложить их к себе с таким приличием и в такой полноте, как Ты, пребывая в безвестной пустыне, в глубоком уединении, в совершенном посте, и допустив к Себе искусителя – оного древнего врага, в Раю Адама и Еву победившего и дерзнувшего требовать от Тебя покорности и поклонения. Слава, слава толикому смирению Твоему, Сыне Божий! Вразуми и смири нас! Аминь.

14. Господи! да не яростию Твоею обличиши мене (Пс.37:1). Что мыслил, что чувствовал Господь Иисус, читая сии молитвенные слова в пустыне Иорданской? Как Сын Всевышнего Бога Единородный, Единственный, со Отцем Единосущный, от Отца возлюбленный и таковым на Иордане торжественно провозглашенный и явлением Духа Святого, в виде голубином, засвидетельствованный Он, как в Себе Самом, в Своем Божественном сердце имел и чувствовал беспредельную любовь и преданность к Отцу Своему, так равно сознавал и чувствовал любовь Бога Отца Своего к Нему – любовь безграничную, как беспредельно Божие существо; любовь неизменную, как неизменно существо Божие; любовь вечную, как вечно существо Божие. И так, читая сии слова, Господи, Ты мыслил в Себе: Боже Господи Отче! Мене, яко Сына Твоего Единосущного, яко сияние славы Твоей, яко образ Ипостаси Твоей, Ты любишь и гнева Твоего не наведешь на Мене. Но Тебя прогневали и огорчили те, коих Я, по Твоему благоволению, Ходатаем соделался и посредником, прогневали многообразно и прогневляли чрез много лет и веков. Их убо да не яростию Твоею обличиши, ниже гневом Твоим накажеши. Для спасения их Я вочеловечился и стал, яко един от слабых человеков; за них подвизаюсь теперь в посте; за них молюсь крепкою и немолчною молитвою; для примера им и за них предаю Себя искушением от врага Твоего и их, и предал Себя «даже до смерти, смерти же крестныя».

И по сему-то предстательству Ходатая нашего и Господа Иисуса грешное и не образумившееся человечество доселе терпится, щадится, хранится и живет. Слава Твоему, О Христе, предстательству! Аминь.

15. Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое (Пс. 5:2). Как выразуметь и изложить сию молитву, применительно к настоящему положению Господа Иисуса, т.е. к пребыванию Его в пустыне для молитвы и поста? Так можно. Отче Мой Превечный! воззри на Мои думы, мысли, намерения, предположения, относящиеся к исполнению того великого, от века возложенного на Меня дела, к коему уготовляюсь зде четыредесятидневным постом, и благослови Отеческим, Родительским Твоим благоволением. Какие же сии думы Ходатая? Неисчерпаемы они, неприступны и недосязаемы все они для нашего слабого разумения. Но могут быть изображены отчасти так: вот те существа разумные, с которыми Мне надлежит иметь дело, обессмыслили и приложились к скотом: како вразумлю их и соделаю паки тварями умными и разумеющими? Они ослепились, и имея очи не видят: како возвращу им зрение? Они, имея уши слышати, не слышат: как отверзть им слух сердца, да услышат и приимут глаголы Мои – глаголы о Тебе, Отче, о Твоей любви к ним?

Разумей звание Мое. И Ты, Отче, разумеешь и ведаешь звание Мое и сан Мой, и Аз разумею его и чувствую. Ибо Ты, по неизреченной Твоей благости, возложил на Меня сие звание Мое, Аз же принял его благоохотно, благопокорливо и с послушанием беспредельным. Но да разумеют звание Мое те, для которых оно Тобою на Меня возложено, а Мною принято, – человеки сии, погибающие в неразумии.

Какое сие звание? Звание и сан Искупителя, Спасителя, Ходатая Бога и человеков, Посредника, Жертвы, Священника, Царя, Пророка, Просветителя.

Отверзи мне ум, Душе Святый, уразуметь сие и благоговением исполниться.

16. Попекуся о гресе моем (Пс.37:19). Попечение, заботу и труд загладить грехи мои Ты принял на Себя, Господи Иисусе Христе. Для сего Ты воплотился от Пресвятой Девы, для сего приял крещение от Иоанна; для сего, по крещении, водворился в пустыне и пребываешь теперь здесь, постяся, моляся и искушаемый от сатаны. И, о сколь многие, сколь великие и трудные и мучительные предстоят Тебе, Ходатаю наш, дела, приключения, события, чтобы очистить и загладить мои пред Богом преступления!

Но даждь, да попекусь о гресе моем и сам аз, велий грешник; попекусь в довлеющей мере!

17. Утрудихся воздыханием моим (Пс.6:7). Никто не мог рещи о себе сего в такой полноте, как Ты, Господи Иисусе Христе. И это не в саду токмо Гефсиманском, когда Ты, отступив от возлюбленейших учеников Своих на вержение камня, до кровавого пота воздыхал и подвизался в молитве ко Отцу Своему; но и теперь, по крещении Своем от Иоанна, удалясь в пустыню на четыредесять дней и ночей. И здесь утрудился Ты воздыханием Своим Иисусе. О ком же? о Себе ли? Нет, Сый Сын Всеблаженного и Вседовольного, Присноблаженный и всясодержащий Ты в Себе Самом ничего не имеешь достойного печали и воздыханий, ее выражающих. О нас, о нас грешных и во грехах гибнущих человеках трудишься Ты, воздыхаешь, молишься, постишься, о нас, яко наш ходатай, посредник между Богом, нами прогневанным, и нами, Искупитель, Спаситель. Слава Тебе! Слава Тебе и Отцу, тако благоволившему о нас, и Духу, содействующу Тебе и нас к Тебе, яко к единому упованию, обращающему, исподволь, постепенно. Аминь.

18. Услыша Господь молитву мою, Господь моление мое прият (Пс.6:10). Не домыслишься, о чем была Давидова молитва сия, услышанная Богом? и почему он уведал, что Господь услышал его моление и приял? Об избавлении ли от Иевусеев и упрочении Сиона? Об удержании ли победы над иными врагами Израиля внешними и внутренними? О прощении ли его согрешения, по услышании обличения Нафанова? Или иное что, не знаем. Но какую Твою, о Иисусе Христе, молитву услышал и приял Отец Небесный, сие ведаем. И как уведал Ты, что Господь услыша моление Твое и приял молитву Твою, и сие вещаем. Какую же молитву? О Спасении рода человеческого, об освобождении нас от греха, смерти и дьявола. Как узнал, что услышано моление Твое? Из того, что по четыредесятидневном посте и по толико же временной молитве денно-нощной Ангелы приступили яве и служаху; служаху, представив и телесное подкрепление и, конечно, от Отца Небесного извещение.

19. Кто даст от Сиона спасение Израилево? (Пс. 13:7). Спасение не народа токмо Израильского, обитавшего в Палестине, посреди земли; но всего рода человеческого, и при том не одного какого-либо рода и поколения человеческого, населявшего собою землю в тот или другой век; но всех родов, человечества всех времен и веков. Да разумеем и спасение в обширнейшем смысле. Кто даст спасение всему роду человеческому, всем человекам минувших, настоящего и грядущих веков? Спасение не временное, не от временных токмо зол и бедствий, но вечное – от зол и злополучия вечных? Спасение не частное какое и одностороннее, но всестороннее – общее, всеобъемлющее, спасение от всякого рода и вида зол и несчастий? Кто же даст толикое и таковое спасение человечеству? Кто, кроме Того, Коего недавно торжествовали мы воплощение и вочеловечение? Кто, кроме Того, Который по тридесятилетнем безвестном пребывании в звании и деле древоделя, приял от руки Св. Иоанна крещение на водах Иорданских? Кто, как не Тот, Который с берегов Иордана Духом отведен в пустыню и пребывает в четыредесятидневном подвиге поста и молитвы? Кто, кроме Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, бессеменно воплотившегося от Пресвятой Девы Марии? Тот, Тот Един победит враги, спасет люди свои и приведет десницею Своею в блаженное и вечное Царствие Свое. Ему слава и поклонение во веки. Аминь.

20. Господи, кто обитает в жилище Твоем? Или кто вселится во святую гору Твою? (Пс.14:1) Ответ на сей вопрос непосредственно следует у Пророка-Царя: ходяй непорочен, и делаяй правду, глаголяй истину и пр. Но не токмо не погрешим, а скажем больше и точнее, если на вопрос: Господи, кто обитает в жилище Твоем и пр. дадим такой ответ: тот, кто живо и истинно и деятельно верует во Христа Иисуса, Единородного Сына Божия, воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы вочеловечшегося; тот, кто с Ним во Иордане – в водах Святой купели – крестился и омыл здесь свои нечистоты Его Благодатью и наитием Св. Духа, тот, кто услышав из Святых уст Св. Иоанна: се агнец Божий, вземляй грехи мира, последовал за Ним, подобно Андрею и другому ученику Иоаннову; тот, кто неотступно пребудет со Христом до Голгофы, поучаясь от Него, подражая Ему, сотражда, состерпя, сраспинаясь. Творяй сия не подвижится во век.

21. Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего (Пс.19:7). После того, как Господь Иисус Христос совершил четыредесятидневный пост и молитву; после того, как победил Он и посрамил врага искусителя, трекратно приступавшего к Нему в разных обольстительных видах, предстал к Нему сонм Ангелов Божиих, с выражением Боголепного Ему поклонения и с предложением потребных для дела Его услуг. Тогда как прилично было Господу Иисусу воскликнуть сие с Давидом Богоотцем: ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего, и тех, их же дал еси Мне!

22. Повем имя Твое братии моей; посреде Церкве воспою Тя (Пс.21:23). Богочеловечески размышляя в пустыне, Господь Иисус, после Своего крещения и уготовляясь к совершению великого дела спасения рода человеческого, кажется, во главизну Своих Божественных дум ничего ближе и первее не мог положить, как сие: повем братии Моей имя Твое, Отче Мой Пренебесный, и посреде Церкве воспою Тя. Повем имя Твое: скажу и возвещу, что Ты Един Творец небу и земли и Вседержитель; что Ты, будучи Един по существу, троичен в лицах: Отец, Сын и Св. Дух; что кроме сего мира вещественного, тленного, поврежденного, есть мир духовный, нетленный, неврежденный: это Божии Ангелы, Архангелы, Серафимы, Херувимы; что после сей временной жизни будет жизнь будущего века. Повем, какое служение Тебе угодно и прилично: яко Духу, прилично духовное; какие дела Тебе приятны и любезны: яко Пречистому, Всеблагому и Всесвятому, приятны Тебе чистота, святость, благость. Повем, и во градах и в весях; и во Иудее и в Галилее, и в Иерусалиме и Вифсаиде. Повем, первое Сам лично, непосредственно, обходя Палестину всю, потом чрез сопутников Моих безразлучных – чрез Учеников и Апостолов. Всей земли, всему миру повем имя Твое, братии Моей, тем, кои по началу своего бытия суть Мои твари, суть дело рук Моих; а по воплощению Моему, по восприятию человеческого естества от Девы, суть братия Мои, Посреде Церкве воспою Тя. Церкве, т.е. посреди тех, кои уверуют в Мя, кои приимут Евангелие Мое, кои покорятся учреждениям Моим и заповедям. Воспою. Видим в откровении Св. Иоанна, что избранные и спасенные Христом, освященные кровью Его немолчно воспевают благодарственное Богу Отцу Аллилуя. Кто же Ликоначальник их, как не Христос? И кто вложил в сердце и устне их сию песнь, как не Дух Христов? Слава Ему! Слава Ему!

23. Благослови, душе моя, Господа (Пс. 102:1). Что сознает, чувствует и исповедует душа простого благочестивого человека, благословляя и хваля Господа Бога? Сие: благослови душе моя Господа, очищающего все беззакония твои, исцеляющего все недуги твои, и проч. Не то чувствует, не то исповедует Святейшая душа Богочеловека Иисуса Христа, когда благословляет, хвалит, превозносит и благодарит Бога Отца. Что же? Благослови, душе Моя, Господа Бога Отца, прежде век всех родившего Мя из лона Своего. Благослови, душе Моя, Вечного и Бесконечного, родившего Мя Вечным и Бесконечным, Всемогущего, родившего Мя Всемогущим, Премудрого родившего Мя Премудрым, Присноблаженного, родившего Мя таковым же, неизменно. Благослови, душе Моя, Господа Бога Отца, возложившего на Мя дело искупления и спасения возлюбленных Ему и Мне человеков; соделавшего Меня очищением их грехов, врачом недугов духовных, просветителем их невежества, руководителем их путей; поставившего Меня их Архиереем вечным, и жертвою Тебе благоприятною, Царем их, Владыкою; даровавшего в споспешника Мне Соприсносущного и Соестественного Духа Святого, и от тогожде Духа дарующего верующим в Меня.

24. Веселитеся о Господе (Пс.31:11). О Господе, о воплотившемся Господе Боге Слове от Пресвятой Девы Марии, о Господе, явившемся к нам, бренным человекам, в образе человека простого, незнатного, окрестившемся от Иоанна, наряду с прочими, о прошедшем в пустыне великий подвиг поста, молитвы и искушений; о Господе, который по сем подвиге вступит в дело искупления и спасения нашего, начнет словом: покайтеся и совершит на кресте сим: жажду; совершишася. О сем Господе, о Господе Иисусе Христе веселитеся, взирайте на Него с радостью, благонадежно и немощные, ибо в Нем сила ваша, и больные – Он есть Врач и Всецелитель ваш, и невежествующие – Он есть Просветитель и Премудрость ваша, и грешные – Он есть Искупитель ваш, и страстями обуреваемые – Он есть Освободитель ваш и от плена страстей и злых навыков разрушитель. Все, ни единого не исключая, веселитеся о Христе Иисусе Господе; притекайте к Нему и взывайте о помиловании и спасении Его заслугою.

25. Уста мои возглаголют премудрость (Пс. 48:4), вещает Христос в Себе Самом, оканчивая четыредесятидневный Свой подвиг поста и молитвы; возглаголют по благоволению и поручению Небесного Отца; возглаголют человекам, коих естество Я принял и коих просветить и спасти пришел Я, возглаголют премудрость не земную, но небесную, не внешнюю, но внутреннюю, сокровенную, которая была доселе недоведома никому из человеков любомудрствующих. И возглаголали. Что? Зри в Святом Евангелии. Сей-то премудрости изучился Св. Григорий, днесь празднуемый, и ее-то он проповедовал и распространял. Да сподоблюся и аз грешный приобщиться от чаши его! Аминь.

26. Псал.50. Господу моему Иисусу Христу, во время четыредесятидневного Своего великопостного подвига в Пустыни, после Крещения и Божественнейшего, Богочеловеческого Своего Богомыслия, приходилось – скажем по-человечески – читать, между прочими псалмами Давидовыми, и сей 50-й. Как же Он читал? Яко Пречистый, Пресвятой, безгрешный не мог Он произносить, применяя к Своему Божественному лицу, слов: помилуй мя Боже; очисти мя, омый; грех мой предо мною выну; окропиши мя, и проч., и проч. Но к кому же относя слова сии, произносил Он их? К тем, для кого воплотился; для кого восприял от Пресвятой Девы бренное естество наше; для кого трудился тридесять лет в безвестности, подклонил главу Свою под руку Иоанна; для кого и за кого подвизается в пустыни; для кого грады и веси обыдет, уча, проповедуя, исцеляя; для кого, наконец, примет крестную смерть, т.е. к нам грешным падшим человекам. Помилуй их, Боже Отче Мой, – вещал Он – помилуй их по велицей Твоей милости. Очисти беззакония их кровию Моею; наипаче омый их в купели крещения Моего от грех их. Беззакония их, содеянные во все времена и во всех местах, Я знаю, и грех их предо Мною есть выну, и не только предо Мною, но и на Мне, яко на агнце, вземлющем грехи всего мира. В беззакониях они зачаты, и во гресех родили их матери их. В жертву за них дам Я Сам Себя Твоей правде. Не отвержи их от лица Твоего. И проч.

27. Да убоится Господа вся земля (Пс.32:8). Были, и конечно, есть теперь, лица, кои по обилию и множеству святых, небесных желаний, исполнявших сердца их, удостоились прозваться мужами желаний. Так назван в ветхом завете Даниил; так в Богослужебных книгах именуется Святитель Христов Николай. И ныне празднуемый Златоглаголивый Иоанн не был ли преисполнен и созерцаниями и желаниями, многими и великими, во славу триединого Бога и Св. Церкви? То же должно сказать и о Св. Ефреме, заутра празднуемом, и о других многих, из ветх. и нов. завета.

Но могло ли в ком-либо из человеков вместиться столько желаний и хотений, высоких и Божественных, сколько вмещала их в себе Божественная душа Богочеловека Иисуса? Нет. В самом широком и до последней возможности распространенном сердце простого человека, каков бы и кто бы он ни был, не больше, как несколько каплей в сравнении с числом, мерою и великостью желаний Иисусовых. Но какое можно почесть первым, основным Его желание? Да убоится Господа вся земля – сие. Дабы исполнилось сие, Господь уничижает Себя и истощевает пред Всевышним; Господь предприемлет великотрудный подвиг поста и совершенного уединения; вступает в многосложное, трудное и опасное служение человечеству – до смерти, смерти же крестной, – Да убоится Господа вся земля.

28. Воспойте ему (Богу) песнь нову (Пс.32:3). Песнь нову. А прежняя какая? Напр., сия: Бог сидит на престоле; велий Господь и хвален зело, и проч. А новая какая песнь Богу? Та, которую прилично стало воспевать по воплощении второго лица Пресвятой Троицы. Напр., Единородный Сыне и Слове Божие, безсмертен Сый, изволивый воплотитися, и проч., Царя Иустина сложение. Или сия, ныне празднуемого Св. Ефрема: Иже на всякое время и на всякий час на небеси и на земли покланяемый и славимый Христе Боже, и проч. Или: слава в вышних Богу, и пр. Или всем трем лицам Троицы: достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Св. Духу. Или: Тебе Бога хвалим, и пр. Сии и иные многие песни новые воспевает Св. Церковь триипостасному Богу. Да воспеваются они и в сердцах наших, по внушению и научению Духа Святого! Аминь. И Церковь Небесная, Ангелы Божии иную песнь пели до воплощения Бога Слова: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Иную, новую они возгласили песнь по воплощении Его, когда Господь Иисус, Отроча младо Превечный Бог возлежал в яслях Вифлеемских. Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!

29. Коль возлюбленна селения Твоя, Господи. Не погрешим ли, Л. Б., если помыслим, что Христос Спаситель в пустыне ли или ином месте, читая сии слова, так вещал в Божественном сердце Своем к Отцу Своему: Отче Мой! не по слуху, не по описанию, не по рассказам ведаю Я, коль возлюбленна Твоя селения; но величие, красоту и славу жилища Твоего знаю Я, яко от века Сущий в лоне Твоем, и от века имеяй славу Мою у тебе, и наслаждался ею, и сообщал ее, в разных мерах, тварям. Удостой вселиться в селения Твои, удостой тех, их же ради воплотился Аз, и подвизаюсь до смерти, смерти же крестной. И молитва сия и желание Божественного сердца Иисусова исполнились. В возлюбленных селениях Божиих водворились Святые Патриархи, Пророки, Апостолы, Мученики, Преподобные, Святители и все Христоподобные души.

30. Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое. Читая и произнося сии слова, Господь Иисус что помышлял? Сие и другое многое, до чего наша грубая мысль не может досягнуть: Отче Мой! не для возвышения Своего Я пришел сюда, в мир сей, но для унижения и истощания крайнего: готово сердце Мое, Боже, готово. Не для того, чтобы Мне служили, яко Господу; но для того, дабы Я послужил, яко раб и в рабии зраце: готово сердце Мое, Боже, готово. Не для покоя и радости, но на труд и скорби готово сердце Мое, Боже, готово. Не для того благоволил Ты, Отче, Мне воплотиться и вочеловечиться от Пресвятой Девы, дабы Я восшел на престол Иерусалимский, престол Давидов в Сионе, да буду Царь от мира сего; но для того, да взойду и вознесусь, вне Иерусалима, на крест, утвержденный на Голгофе: готово сердце Мое, Боже, готово. На пути Моем ко кресту зрю умом Моим тысячи поруганий, множество укоризн; зрю оплевания, мучения, клеветы, неправедный суд и осуждение, предательство, измену, отвержение, отрицание: – на все сия готово сердце Мое, Боже, готово сердце Мое, по любви к славе Твоей и для спасения погибшего человека!

И наше сердце будь готово последовать за Христом.

31. Познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое. Да исповедятся Тебе людие, Боже. Да исповедятся Тебе людие вси. Да возвеселятся и да возрадуются язы́цы! (Пс.66:3–5). Для сего Слово плоть бысть, и вселися в ны. Для сего подвиг Его в пустыне, труды и путешествие Его по градам и весям. Для сего Единородный Сын Божий предал Себя уничижению, поношению, мучениям и крестной смерти.

Да исповедятся Тебе людие, Боже. Да исповедятся Тебе людие вси! Для сего Сын Твой Единородный в утробе Пречистой Марии, для сего в яслях Вифлеемских, для сего в Египте, для сего в объятиях Праведного Старца Симеона, для сего в дому Иосифа в деле древоделя, для сего по 30 летах в купели Иорданской крещается, приемлет свидетельство с Небес и от Иоанна; для сего четыредесять дней в пустыне постится, молится и искушение от дьявола терпит; далее, для сего Он учит, врачует, воскрешает и, наконец, Сам болезнует и умирает на кресте. Слава Ему! Слава Ему! и поклонение, и исповедание, и благодарение, и всецелое повиновение и преданность от всех во веки. Аминь.

Адам

Адам не ветхий, но новый не перстный, но Небесный, не первый, но второй, иже есть Господь с Небесе, да будет нам примером в расположениях, в желаниях, в действиях. Яко же облекохомся неволею, по закону наследства, во образ перстного, тако волею, Божиею благодатью вразумясь и пробудясь, да облечемся во образ Небесного Адама. Но, увы! сами мы, как безрукие, не оденемся ни в какую одежду Его: единая Благодать совершает и крещение во Христа, и облечение во Христа.

Агнец

Агнец будь нравом своим, а не какой-либо зверь: тих, кроток, простодушен. Агнец в Св. Писании В. и Н. Завета весьма часто, в весьма важных местах представляется нашему вниманию и взору. Вместо Исаака, уготованного на всесожжение, Аврааму Ангелом указан агнец. Израильтяне, исходя из Египта в землю обетованную, в напутствие свое и в установление второго (первое – обрезание – уже было) таинства ветхозаветной Церкви, долженствовали снесть агнца. Агнец Пасхальный был прообразом Христа Спасителя. Яко агнцы в средину волков, были посланы Апостолы Христовы к Иудеям и Язычникам для обращения их от тьмы к свету. Агнец, яко лев, победил есть, сый от колена Иудова, корень Давидов. Агнец стоящ, яко заколен, имущ рогов седмь и очес седмь, еже есть седмь духов Божиих, посланных во всю землю, приять таинственную книгу от руки Сидящего на Престоле, разгнуть ее и разрешить седмь печатей ея (Апок.5). Агнцу тысячи тысяч Ангелов окрест Престола и животных и старец гласом велиим воспевают: достоин есть Агнец заколенный прияти силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение. Со Агнцем многие и многорозии звери брань сотворят и ныне творят, посредством соблазнов, прельщений, возмущений политических, религиозных, посредством ересей, расколов, отступств, всякого нечестия; и Агнец победит я в свое время, яко Господь Господем есть и Царь Царем. Агнцем Иоанн Креститель торжественно, в слух всех предстоящих, и неоднократно нарек Господа Иисуса: се Агнец Божий, вземляй грехи мира.

Услышим и уразумеем сие слово Иоанна об Агнце, и присоединясь к двум ученикам Иоанна, последуем за Христом и прилепимся к Нему.

Агнец Божий, при совершении Божественной Литургии раздробляется, но не разделяется, всегда снедается и николи же иждивается, и с верою и смирением причащающихся освящает.

Архиерей

Архиереем Церкви Своей Вселенской – Небесной и земной – Господь Бог благоволил быть не кому-либо из ближайших к Себе духов сотворенных, но Самому Единосущному Сыну Своему, Собезначальному Слову Своему. Ему рек Отец в предвечном Совете Своем: Ты еси Иерей во век, по чину Мельхиседекову (Пс. 109:4). Тако возлюби Бог мир. Архиерея долг существенный да приносит дары и жертвы о гресех (Евр.5:1). Архиерей наш вечный, Богочеловек Иисус Христос заклал в дар и умилостивительную жертву вечной неизменной правде Отца Своего не агнца, не юнца или иное что, по чину Авраамову, но Себя Самого, Свое собственное тело Пресвятое предал на Кресте распятию, и доселе предает на Христианских жертвенниках преломлению и вкушению, взывая: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы (о аще бы и за мя)! ломимое.

Архиерей грядущих благ (Евр.9:11) Христос не с козлею кровию, ниже с тельчию, но с Своею собственною и всеочистительною вниде во Святая Святых, вечное искупление обретый. И не тельчую или агнчую кровь изливает Он во очищение внешнее, или как говорит Апостол, освящая к плотстей чистоте (Евр.9:13), но Свою кровь за ны излил Он на кресте, до последней капли, и до днесь на жертвенниках Храмов Священных изливает и преподает нам оную: примите, пийте от нея вси, сия есть кровь Моя, яже за многия изливаемая во оставление грехов. Архиерея обязанность есть учить и наставлять; Господь и Архиерей наш наставил нас всему, что нам надобно, и, что всего для нас потребнее, как и о чем молиться Всевышнему. Отче наш, Иже еси на небесех, сице молитеся, рек Он, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и проч. (Мф. 6:9–13).

Архиерея дело – возносить молитвы и моленья к Богу о людях. Чтя чаще, и читай благоговей, сию Первосвященническую молитву Христову: Отче, прииде час, прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославить Тя. Явих имя Твое человеком, ихже дал еси Мне. Аз о сих молю, не о всем мире молю, но о тех, ихже дал еси Мне. Не о сих же молю токмо, но и о всех верующих словесе их ради в Мя, да вси едино будут, и проч. и проч. (Иоан.17). Архиерейского служения Своего роду человеческому общниками быть удостоил Господь Иисус Христос и человеков, поручая им пасти большие или меньшие стада овец Своей Вселенской паствы и приносите дары же и жертвы. Рек Он не одному Петру, но глаголал и глаголет всякому от человек приемлему и за человека поставляему на службы Первосвященнику и священнику: паси овцы моя.

Архиерею, от человек за человеки на службы поставляему, подобает быти непорочну, трезвенну, целомудру, благоговейну, честну, страннолюбиву, учительну, кротку. Архиереев законно избранных поставляет Дух Святый, Ему же со Отцом и Сыном буди слава, и равночестное поклонение буди во веки. Аминь.

Ангел

Ангелы, под сим общим именем, в бесчисленном множестве разделяясь на девять чинов, особые имена и служения имеющих, составляют целый отличный и отдельный от нашего, мир невидимый. Ангелы, как наши человеческие души, не сложны, безвидны, не вещественны, и от душ наших отличаются, во-первых, тем, что не соединены с телами и не имеют для своей деятельности надобности в тех телесных органах, без которых наши души в мире сем не могут исполнять желаний своих. Во-вторых, тем, что Ангелы одарены от Творца высшею степенью сил разуметельных и нравственных. Как из видимых нами тел одни светлые, другие темные, так и из Ангелов одни суть существа светлые и чистые, а другие во мраке и в нечистоте; но тела темные (земля, напр.) по существу своему таковы, а из Ангелов некоторые омрачились по произволу своему. К первым, т.е. светлым, относятся Божии Ангелы – Херувимы, Серафимы и проч. А ко вторым, т.е. к темным, ангелы сатаны – дуси гордыни, дуси зависти и ярости, дуси нечистоты и блужения, дуси уныния, и печали, и разленения. От них же спаси, сохрани и соблюди нас, о Душе Всесвятый и Всеосвящающий.

Ангелы суть вторые светы, но первым источном всех светов свет – Бог. Ангелы, суть дуси служебные и предстоящие престолу Всевышнего, на разных ступенях и в разных мерах отстоят от Него: первостоящие суть Гавриил и Михаил. Ангелы составляют Боголепный лик поющих, вопиющих и глаголющих: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф. Ангельский лик есть первообраз всех ликов и хоров в Церкви Христианской, как видно из видения Св. Игнатия Богоносца и из литургий. Ангелы суть по Господу Богу и Пресвятой Богородице первые наши благодетели. Не народы токмо и все частные Церкви, но каждая Христианская душа имеет в назначенном от Бога Ангеле и хранителя, и наставника, и помощника, и защитника. Ангелу Божию молися, от ангела сатанина блюдися. Тот и другой более или менее близки к тебе, смотря по нравственному твоему состоянию и по делам твоим. И у Ангелов есть своя радость и своя печаль. Божия слава и спасение человека радуют добрых Ангелов; погибель и падение человеков и бесчествование славы Божией печалуют их. Благих и во благости утвердившихся Ангелов разнообразные дела и служения и должности с особенною разительностью и ясностью открываются при особенных событиях, или главных эпохах домостроительства Божия о человеке, напр., при устроении, образовании и хранении ветхозаветной Церкви; при образовании и распространении Церкви новозаветной; наипаче же откроются при кончине мира сего и явлении Царства славы. Прочитайте для сего Апокалипсис. Ангелов имя усвояется в сем Апокалипсисе Священнослужителям, Христианской Церкви Епископам и Иереям. Ангелу Ефесской церкви напиши (Апок.2) первая дела сотвори. Творяй Ангелы Своя духи, читается в одном из акафистов, плотяна человека Ангелом звати Пророку повелел еси глаголя: устне Иереевы сохранят разум, и закона взыщут от уст его, яко Ангел Господа Вседержителя есть.

Всему чину Ангельскому понеже и мене милостью Твоею приобщил сии, вразуми мя сохранити закон Твой, и отверзи мне устне мои пети Тебе сицевая: Иисусе, Освятителю мой, человека в Ангел претворивый! осени мя. Аминь.

Ад

Аду противополагается Царствие Божие, Царство Небесное. Ад есть Царство сатаны, духа злобы, Царство тьмы, Царство отчужденных и отверженных от Бога. Ад не создан от Всеблагого и Премудрого Творца; его сотворили самые твари разумные и свободные, направившие и употребившие свой разум и свободу мятежно против Господа Бога и Его благих и премудрых намерений.

Ада самодержец есть диавол. Ада победитель есть Сын Божий. Ад столько же противоположен Царствию Божию своею местностию, сколько противоположны они между собою своими целями, законами, образом и качествами действий: ад преисподних земли, Царствие Божие на Небесах. Ада цель и дело извращать Божии дела, сквернить чистые творения Божии, отлучать и удалять от Бога. Не то в Царствии Божием, но возвышать, облагораживать, усовершать всяку тварь, а наипаче разумную: Аду добычи подобные духам адским, т.е. горделивые, злобные, завистливые, ненавистливые и проч. Аду, как яд, противны смирение, любовь, кротость, благожелательство, чистота, целомудрие, молитва. Ад многих лишился сошествием в бездны адские Христа Иисуса пред славным Его Воскресением. Ад восполнил и восполняет сие лишение свое, приемля ложных христиан, отступников от христианства, раскольников, еретиков, явно грешащих и нераскаянных соблазнителей. Ад крепчайшие имеет твердыни и никто из них не изыдет, сам собою, без Христа. Ад или Небесные Обители будут нашим жилищем по кончине времен? Ведает сие Тот, Его же очи видят несодеянное наше и в чьей деснице ключи ада и смерти. Ад разделяется от Царствия Божия толико велиею пропастью, что переход из одного в другое невозможен, как Авраамом речено несчастному Богачу. Ад столько имеет в себе ужасов, что для сердца смыслящего довлеет одного о нем представления, чтобы возненавидеть и отвергнуть грех, сие адское исчадие. Ад родился и образовался вместе со грехом – не человека, но Люцифера. Ад внутри человека открывается и бывает, подобно, как и Царствие Божие. Ад внутри человека есть владычество страстей и существенное личное в нем пребывание не одного, а иногда многих злых духов (легион). О, аде, где твоя победа? Там, где нет поста, где нет молитвы Иисусовой, т.е. от Господа Иисуса преданной и к Нему Господу Иисусу возносимой; там и тогда, где и когда предаются нечистым замыслам и делам, где гордость и прочие дела тьмы. Ад есть темное место, или темное состояние духа. Следовательно, где свет Христов и Сам Христос, там нет ада.

Адского темного Царства разрушение требовало многих дел и жертв, или лучше, единой великой жертвы – Сына Божия и Его вольной смерти. Адское царство, как и Царство Божие, на заблужденной и растленной земле в начале своем было подобно зерну горушну, и постепенно, Божиим попущением, разрослось так, что на нем витати можно птицам, но не небесным.

Адское Царство, подобно как Царство небесное, имеет на земле своих слуг и членов. Мы их не знаем; но царь тьмы, равно как Отец и Царь Светов ведают сущия своя. В Апокалипсисе видим, что как Ангелы светлые запечатлевают рабов Бога своего на челех их (гл.7 и 9), так и темные духи – слуги оного льстящего вселенную зверя – дают своим из людей клевретам начертание на десней руце их или на челех их, да никто же возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание (Апок.13:17). Ад бесконечен потому, что бесконечно ожесточение и противление злых (Апок.16:9–11).

Алексий, Св. Митрополит Московский и всея России, коего днесь память

Алексий, Архиерею великий! Алексие! преблаженно Церковный красителю, Святителей честное удобрение, Императору Православному молитвою помогая, земли Российской великое утверждение, честный учителю наш, беспомощным помощь, печальным утешение, радостное молебниче теплый, твердый уме, святопомазанная главо, прииди, посети нас, озлобленных греховными страстьми. Алексие! Царю Небесному предстоя, Царствующий град и все грады России назирай. Аминь.

Авраам

Авраам есть отец верующих во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца Небу и земли, и во Единого Господа Иисуса Христа Сына Божия Единородного, Искупителя и Спасителя миру. Аврааму, яко Богоданному Отцу, мы чада веры должны подражать и в вере, и в делах. Авраам, без науки и без книг познал Бога: созерцание неба и земли и внимание к себе самому довели его до знания о Боге. Станем пользоваться тщательно теми же средствами и мы, да знаем Господа Бога ясно и для сердца чувствительно. Авраам к родному крову, к родной земле был беспристрастен, даже до готовности оставить их вдруг, по гласу Божию, и идти в землю неведомую. Не будем и мы, яко дети его, пристрастны и прикованы к нашим земным собственностям. Авраам был послушлив Господу Богу, послушлив даже до готовности принести в жертву единородного своего Исаака, по повелению Божию и заклать его собственною рукою. А мы из повиновения Богу решимся умертвить ветхого нашего человека и заклать наши страсти лютые.

Авраам, Исаак, Иаков в небесных обителях; и нам о аще бы обрестися последними в преддверии их! Авраамово лоно Преподобным, Святителям, Мученикам; а мне о аще бы последнее далося место, яко единому от наемник, яко наименьшему из слуг! Что делает воин, видя, что вверенное ему знамя готовы исторгнуть из рук его враги? Перебегает с места на место, ища безопасного. То же делать указано и Аврааму, для того, чтобы соблюл он свет истинной веры и не ввергнулся в мрак облежащего идолопоклонства. Вот почему Авраам был странник, пришлец до конца своей жизни! Авраам не имел ничего такого, что у нас под рукою: ни Псалтири, ни Пророков, ни Притчей и Премудрости Соломона, ни Св. Евангелия, ни Апостольских Писаний и отеческих. А коль он просвещен, озарен, упремудрен, возвышен в разуме и познании! Все то было в нем от Духа, в духе его обитавшего. Его же причастие буди и с нами и в нас. Аминь. Авраамово благоговение буди нашим благоговением; Авраамов страх к Богу буди нашим страхом! Авраамова надежда и упование буди нашею надеждою и упованием! Авраамово терпение буди нашим терпением! Авраамов ум буди нашим умом! Авраамово сердце буди нашим сердцем! Авраамово хождение пред Богом буди нашим хождением! Авраамово чувствие везде присутствия Господня буди нашим чувствием! Аврааму обетованное да исполнится нам, в нас! Ибо не ему обещано обещанное, а семени его благодатному.

В Авраамово лоно примется токмо тот, кто, по ныне чтенной притче, приидет в себя самого, твердо решится обратиться к Богу; кто самым делом обратится к Нему и приблизится с сокрушенным воплем: Отче! согреших и несмь достоин нарещися сын твой; приими мя, яко единого от наемник твоих; Кого Отец Небесный милостиво приимет, милосердо простит и покрыет согрешения; кого повелит Он Ангелам своим облачить в первую одежду, и кого, по возложении перстня на руку его, напитает агнцем упитенным. Сей в лоне Авраамовом водворится. Сей, а не аз грешный, далече от Господа Бога странствующий, аще не обращусь Тобою, о Душе Святый! Аврааму потребно ли было вынести переворот бывший в блудном сыне? Нет; ибо читается в молитвах, что Аврааму, Исааку не положил еси, Боже, покаяния.

Аггей Пророк

Аггей укоряет попечение людей о собственных жилищах, при беззаботности о созидании Храма Господня: аще глаголет Господь Вседержитель, глаголя: людие сии глаголют, не прииде время создати храм Господень; а вам время убо есть жить в домах ваших истесанных! (Агг.1:2–4). Прилично сие произнести из уст Священнослужителя и ныне.

Аггей за нерадение о построении и посещении храма Господня угрожает различными бедствиями: храм Мой пуст, сего ради удержится небо от росы и земля оскудит изношения свои. И наведу меч на землю и на горы, и на пшеницу, и на вино, и на елей, и на все, елика износит земля, и на человека, и на скоты, и на все труды (Агг.1:9–11).

Аггей ободряет присутствием Божиим: да укрепляются все люди земли, глаголет Господь Вседержитель, и творите: за не Аз с вами есмь, глаголет Господь Вседержитель. Дух мой настоит посреде вас: дерзайте. (Агг.2:4–5). Тою же мыслью, тем же представлением о присутствии Божием и о том, что Дух Божий настоит посреди их, да ободряются слабые души всех времен и мест, во всех делах!

Аввакум Пророк

Аввакум на Божественной страже, еже видети, что возглаголет к нему Господь. И ты, и душа благочестивая, стой на страже своей, наблюдай, что мыслишь, чего желаешь, к чему стремишься, и что глаголет тебе Бог в Своем Слове в совести и в видимых явлениях.

Аввакум, созерцая духом своим, от Духа Божия озаренным будущее пришествие на землю Сына Божия, Его славу и уничижение, Его дела и людскую к нему неблагодарность, выкликнул в молитве своей сие: Господи, услышах слух Твой, и убояхся; Господи, разумех дела Твоя, и ужасохся (Авв.3:1–2). Тоже самое, с таковым же чувством ужаса и благоговения, восклицай, взывай и пой ты, о Христианская душа, созерцая и воспоминая бывшее уже пришествие Искупителя миру, виденную уже Его славу и уничижение: Господи услышах слух Твой, и убояхся, и проч.

Аввакум от лица Господня рек: горе напаяющему подруга своего развращением мутным (Авв. 2:15). Не осуждается ли и не приговаривается ли к горю и то многословие, в которое не редко увлекаемся?

Аввакум сетовал: «доколе, Господи, воззову, и не услышиши? Вскую мне показал и труды и болезни»? (Авв.1:2, 3). Можем ли мы с тобою сказать сие, видя и чувствуя, что Господь внемлет нам, и слушает, и исполняет?

Аввакуме! Какое дело разумеешь ты, вещая от лица Божия: «дело аз делаю во днех ваших, ему же не имате веровати»? (Авв.1:5). Дело спасения, дело искупления смертью Сына Божия.

Аввакуме! с тобою и аз о Господе возрадуюся, возвеселюся о Бозе Спасе моем. Он Господь Бог мой, сила моя, и мои нозе учинит на совершение. Еже буди, буди по человеколюбию Его! Аминь.

Аз – а – первая буква

Аз, первее и паче всех, откуда начну плакать горько о гресех моих? С какого греха? С какой страсти? С преступления какой заповеди?

Аз человек – разумное существо, и скотом бессмысленным, не разумным приложихся.

Аз половиною, и притом главною, существа моего есмь духовное существо, равноестественное Ангелам. Но весь, всем моим существом, плотью порабощен, плоти работаю, плотское помышляю и думаю. Увы, мне!

Аз временен и смертен, а живу так, как бы вечно здесь жить определено мне: не пекусь о том, что потребуется для души моей там в вечности, за пределом гроба.

Аз по сану моему, сану человека, верховное здесь занимаю место, и над всеми тварями поднебесными. Но, не смотря на данную мне толь высокую степень, я поработил себя разным склонностям моим, разным страстям и привычкам, и стал из владыки рабом. Увы, мне!

Аз коль многих и великих сподобился даров и благодеяний от Господа Бога: туне приял и приемлю я жизнь, все потребное к жизни; совершенства существа умного и вечного, средства возвышать и расширять их, но коль мало я чувствую сие, коль мало я признателен и благодарен к Высочайшему Благодетелю моему – Богу. О, люте мне! – возопию с Пророком.

Аз Христианин есмь, но Христа знаю ли? Чту ли подобающим Ему почитанием? Люблю ли? Боюсь ли Его, яко Всецаря? Повинуюсь ли Ему?

Аз со Св. Церковью творя днесь (Суббота мясоп.) память от века усопших отец, братий, сестер, матерей, взываю и на светлых звездочках небесных мысленно пишу: со Святыми упокой, Христе, души Иоаннов и Марий, и Гавриилов, и Иаковов, и Феоктистов, и Евфросиний, и Владимиров, и Досифеев, и Михаилов, и Платонов, и Иродионов, и Павлов, и Петров, и Феодоров, и Афанасиев, и всех в вере почивших, иде же несть ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание, ни иное какое-либо бедствие здешнего века, но жизнь бесконечная.

Аз воспоминая в недостойной моей молитве почивших рабов и рабынь Твоих, Господи, молю Тебя, о Всеблагий, да не буду, по грехами моим и окаянству, лишен тогожде воспоминания и памяти молитвенной, но да удостоюсь, аще и зело не достоин.

Амос Пророк

Амос вещает: взыщите Господа и поживете. Како взыщу? Где?

Амос многажды повторяет два разительнейшие слова Божии, первое: за три нечестия NN и за четыре не отвращуся его (Ам.1:3,6,11,13, 2:1,4,6); второе: и не обратистеся ко мне, что ни было предпринимаемо к обращению вашему (Ам.4:6,8,9,11,12).

Алтарь

Алтарь от латинского altum – высокое. Алтарь в Христианском Храме суть то же, что в Скинии Святое Святых, т.е. место особенного, Таинственного присутствия Всевышнего. Алтарь содержит в себе существенно, самым делом, то, чего прообразы находились в Святое Святых, т.е. здесь Скрижали Закона, там Нового Завета словеса – Евангелие; здесь жезл Ааронов, там знамение Креста Христова, здесь Манна, там тело и кровь Христова. Алтарь по отношению к человеку, состоящему из трех частей: тела, души и духа, соответствует высшей части его – духу. Алтарь в Храме Христианском есть то священнейшее место, где священнодействуются величайшие из Таинств: Священство, Евхаристия; где особеннейшим образом Дух Святый, Дух Божий прелагает простого человека в Священнослужителя Церкви и простые хлеб и вино в Тело и Кровь Христову. Алтарь Святой от входящих внутрь его требуете особенной чистоты, смирения, благоговения, еже да потщимся стяжать и иметь выну Иерей!

Апостол

Апостольская нищета – где она у приемников Апостольских? Апостольская ревность – где она у нынешних проповедников Апостольского учения? Апостольское смирение – где оно у тех, кои именуются преемниками дела Апостольского? Апостольское самоотвержение (2Кор.6:5) – где оно у последователей Апостольских? Апостольское упование яко аще земная наша храмина разорится создание имамы от Бога, храмину нерукотворенну, вечну, на небесех (2Кор.5:1), – видим ли сие упование в нас и окрест нас, при таковой духовной беспечности и мирской суете многих? Апостольский истинный и достойнейший преемник Св. Иоанн Златоуст в сей час дня (5) молился: Господи, избави мя от всякаго искушения, – и мя недостойного избави и храни. Апостольское воззрение на мир и мирское вся вменяю в уметы. Апостольское прилепление ко Христу: кто мя от Него разлучит? ни смерть, ни живот, ни настоящая, ни грядущая (Рим.8:35, 38). Как будто насекомое, впившееся в тело животного, кое можно раздавить, но не отторгнуть. Апостоли Святии! О, если бы мы писания ваши Богодохновенные читали в половинную или меньшую долю того внимания и усердия, с какими вы читали Псалтирь, Премудрость и Притчи Соломона и Сираха! Апостоли! ужели ваш труд и занятие Апостольским делом окончились вашим на земле пребыванием! Не думается. Теперь поприще для вас ширше и свободнее. Мое и многие иные сердца – се он! Апостоли! чего вы хощете от нас, и чего не хощете? Отв. Мы, Христовы ученики, последователи, самовидцы, Апостоли, желаем и молим, чтобы вы озарились Евангельским учением в уме и сердце и во всех мыслях; но не желаем, чтобы вы оставались во мраке лжи, лукавства и заблуждений. Желаем и молим, чтобы вы знали Христа знанием, сколь можно, полным, живым и деятельным. Но неведение Его, во многих усматриваемое, нам неприятно и прискорбно. Желаем и просим, чтобы вы любили Господа Иисуса Христа, яко Спасителя и Искупителя своего. Но равнодушие ваше к Нему нам прискорбно. Желаем и тщимся, да Он вселится в душах ваших и да Един в вас царствует, действует, руководит. Но болезненно нам то, если царствует в вас грех, если управляют вами страсти, злые привычки и обычаи мира.

Апостоли! хощете вы чтобы мы были целомудренны; а по стогнам и жилищам градов и весей неких бесстрашно и непреткновенно разливается любодеяние и блуд. Желаете, чтобы мы были воздержны и трезвенны, но у нас пьянству благоприятствуется из корысти.

(Понед. 1-й Седм. В. Поста). Апостоли Святии! вам вручена проповедь о покаянии ужели токмо на краткое время пребывания вашего на земле и путешествия? Нет, кажется; но и доселе, с небес, вы простираете к нам грешным тихое духовное вещание о том, чтобы мы пришли в разум и покаялись; и не только с небес простираете гласы свои и убеждения о покаянии, но и сами, по воле Христа, посещаете нас, и учите, и вразумляете. Буди по вере сей мне грешному, и собратии!

Апостоли! много препятствий сретали вы к распространению веры Иисус Христовой тогда; но ныне, не более ли? От чего? От языческой жизни самих Христиан; от Антихристианских, безнравственных учреждений и заведений самих Христиан; от духа и направления, образа мыслей, действий самих Христиан; от охлаждения, равнодушия, от нерасположения ко Христу и к Христианству самих Христиан. Увы, нам! Апостоли! слышу аз грешный и Господа моего и вашего, глаголюща мне и братии моей: покайся, покайтеся. Слышу Св. великого Иоанна, Его Предтечу, взывающа: покайся, принеси плод достойный покаяния. Слышу и от всех вас, Апостоли Христовы, и от тебя, Петре, и от тебя, Иоанне, и от тебя, Павле, и от тебя, Андрее, Иакове, и от всех и каждого из вас слышу: покайся, покайся, покайся! Но увы! не доразумею, не знаю, с чего начну каяться и глаголати? Наставьте, научите. Не вем сам собою, о чем помолюся. Не вем, как и в чем первее и наипаче покаюся. Удобно было покаяться Давиду: у него едино согрешение аще и тяжкое и сложное. Тоже Петру: у него на виду весь грех. А у нас и великое множество, и забыты, и не поняты, и не взвешены.

Апостоли! вам, освященным и словом Христовым, и сопребыванием Ему постоянным, и потом Духом Святым, предлежало лишь учить покаянию. А мы, во грехах погрязнувшие, должны и себя вводить в покаяние и других. Сугубый подвиг.

Апостольская молитва: даждь рабам Твоим со всяким дерзновением глаголати слово Твое – слово о Христе и Христово (Деян.4:30).

Апостольской молитвы сила: и помолившимся им, подвижеся место, идеже бяху собрани. Апостольский ум есть ум Христов, конечно, не во всей полноте; ибо в уме Христовом беспредельный, всеведущий ум Божий. Апостольское сердце есть сердце Христово; оно должно быть и в истинных Христианах; и это то есть сердце ново и дух нов, обещанное негде. Апостольское желание есть желание Христово – желание спасения нашего и славы Божией. Во Апостолах все от Христа, для Христа и ко Христу, Ему же со Отцом и Св. Духом буди от нас слава во веки. Аминь.

Антихрист

Антихрист – страшное имя, противоположное сладчайшему имени Иисуса Христа; страшное лицо, противопоставившее себя Пребожественнешему, Всеутешительнейшему и Превожделеннейшему Лицу Христа Сына Божия. Непонятное существо, по своей дерзости, по своей силе, и могуществу, по огромности своих замыслов, по величайшей странности своего предприятия – сражаться с Богом и ожидать победы над Ним. Странность сия была бы отчасти постижимее, если бы он был равен Богу; но он тварь, он ничтожный раб, он ветер возметаемый. Какое неравенство очевидное! и как он не усмотрит сего и не уступит? Дивно!

Антихрист – есть ли то самое лицо, которое в темных областях темного Царства державствует, властвует, управляет, законодательствует, судит? Или он кто-либо из первопредстоятелей, из довереннейших его? Да, он, думаю, тоже, что в Кавказских дебрях у Шамиля какой-либо довереннейший Наиб, посылаемый от него для решительного и важнейшего дела на тот или другой фланг. Апостолы суть посланники и слуги Христовы во славу Божию; Христос есть посланник и служитель Отца Своего для спасения человеческого, Антихрист будет посланником и чрезвычайным слугою Веельзевула, князя тьмы. Как Сын Божий, Спаситель благоволением Отца Небесного вочеловечился и приял плоть от Пресвятой Девы: так, по учению Св. Отцов, враг Божий, Аполлион, губитель наш Антихрист. Божиим попущением, по действу Сатанину, приимет образ человеческий, заяв скверную свою плоть от скверной девицы... да сего подобностью и иными последующими подобностями своими успешнее обольстит внимающих и верующих ему.

Антихрист будет и есть. Следов., есть и будет анти-евангелие. Евангелие Христово: веруйте в Бога, бойтесь Бога, любите Бога; не прилепляйтесь к временному, о вечном помышляйте и проч. Анти-евангелие анти-христово противное внушает, противное проповедует и распространяет! На чьей стороне более успеха? Видимость велит отвечать со слезами и плачем велиим. Антихрист и заповедям Господним противное заповедает, внушая чадам диаволим: убей, прелюбы сотвори, укради, лги, и проч. Ненавиди, не люби, завиди, и проч. Сего ради явлена суть чада Божия, и чада диаволя. Всяк творяй грех от диавола есть (1Ин.3:8).

Антихрист, как ни велики силы естества его, сами по себе и от напряженнейшего, многовекового, Богоборственного расширения их, – есть тварь, которая ни одной – даже мыши – не сотворила твари, и от которой ни одна пядь земли не зависит без Божия попущения. Как же он сказал некогда: «аще пад поклонишися ми, тебе дам всю власть и славу Царствий вселенныя; яко мне предана, и ему же аще хощу, дам ю?» (Мф. 4:9). Или это безрассудная, дерзостная притязательность и хвастовство самозабвенное; или же он, как завоеватель, мятежный впрочем, основывает права свои – права завладения и собственности на известном нашем народном праве завоевания (ius bellicum). Или же он, некогда, в самом деле быв поставлен от Творца властителем и блюстителем нашей планеты, и утратив власть сию своею непокорностью Богу, не хочет с нею расстаться и уступить, подобно как поступают и у нас претенденты, законные и незаконные.

Антихристов способ действия многообразен, многокознен, таинствен, но не разумителен для имущих в себе Духа Христова, живуща и действующа. Об Антихристе то же, что о предавшем Христа Иуде, должно сказать; лучше бы ему не существовать или уничтожиться, вовсе лишиться бытия и сознания.

Антихристовы деяния и дух его должны быть известны нам и действительно известны; но кто из людей принадлежит ему, сие от нас сокрыто.

Антихрист так же, как Господь Христос имел и имеет свои прообразы. Библейские прообразы его суть: Фараон, Навуходоносор; не библейские: Юлиан, Магомет и иные. Антихриста, в предосторожность Христиан всех, а паче последних времен, ясно, полно и достаточно изобразил Сам Христос, Апостолы, особенно Павел, сказующий, что Господь духом уст Своих убьет обольстителя; и откровение Св. Иоанна, где он именуется драконом, змеем, зверем многоглавым.

Сын Божий, Христос, с Небес сшел, чтобы воплотиться от Духа Святого и Марии Девы, вочеловечиться нас ради человек и нашего ради спасения. Антихрист отколе приидет, чтобы воплотиться и вочеловечиться для окончательной брани с Богочеловеком Христом и для последних усилий – погубить человеческий род? Отколе? С какой страны? С Запада или с Юга, с Севера или с Востока? Из какой преисподней явится этот дух злобы? Не ведомо сие; ибо не сказано, равно как не сказано и то, откуда пришел в рай искуситель? где его жилище? где его зверское логовище? где стан исконного губителя, татя, разбойника?

Против Антихриста какое первое и самое надежное оружие? Крепкая вера во Христа и крепкая верность истине (2Сол.2:10–11).

За что столь неприязнен и враждебен Антихрист ко Христу? Не знаем, если не по безрассудной зависти к Пребожественному, Превышнему Его достоинству, и не за то еще, что Сын Божий возводит бренное человечество на место отпавших духов. А может быть, подобно мятежникам людям, выдумал, пошел и опубликовал какие-нибудь резоны и предлоги бесстыдные. Старые и новые мятежи возникали не просто, но под предлогом освобождения, правды, блага общего, и проч. Не то же ли основание и подпорку своему мятежному знамени думает иметь и Сатана?

Антихрист между сподвижниками своими будет иметь и наших (1Иоан.2:19) это у него то же, что ренегаты воюющие со стороны Турок против Христиан Черногорских и Австрийских, и со стороны Черкесов Кавказских против России Православной. Вероломные изменники и отступники! Каин, Иуда Искариотский! У! лютейшие!

Авель

Авель, по порядку рождения, был третий или второй в мире человек; по судьбе своей, первый мертвец в мире, вторая жертва злобы, первою жертвою злобы дьявольской были Адам и Ева. Он – второй прообраз Иисуса Христа, первым Адам почитается. Авель, яко незлобивый агнец ведеся на заклание: и Христос. Авель смерть принял от руки брата, и Христос от рода и братий своих по плоти – Иудеев. Авель благоприятную Богу принес жертву, Христос без сравнения наиприятнейшую. Авель тою, т.е. жертвою своею умерый, еще глаголет (о чем?) Евр.11. Христос Своею кровью вниде единою во Святая, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о приходящих чрез Него к Богу (Евр.7:8.) Авеля праведного кровь за что приидет на Иудеев, по слову Христа?

Авелева кончина несказанную скорбь причинила родительскому нежному сердцу Адама и Евы; но если бы они принесли раскаяние и искренно исповедались Богу, посетившему их вскоре после падения: сия скорбь и прочие многие не пришли бы к ним.

Авель первый мученик в ветхозаветной Церкви, Стефан в новозаветной. Тот и другой, думаю, скончали живот свой с одинаковым чувством, с одинаковою молитвою: не постави в грех, о Боже, нашей смерти умерщвляющим, и приими дух мой!

Авелеве Иисусе, не уподобихся правде; дара Тебе не приятна принесох, ни жертвы чистыя (Кон. вел. Андр. Крит.).

Авва Отче

Авва Отче! троекратно произнес Господь Иисус в саду Гефсиманском, после тайной вечери, моляся о чаше грядущих на Него страданий крестных. Авва Отче, пад на землю, взывал Он. Авва Отче! вся возможна Тебе: мимо неси от Мене чашу сию (Мк.14:36). Но тожде – Авва Отче Иисус Христос возглашал от всего Богочеловеческого существа Своего многажды, неисчислимо, во время земной жизни Своей. Авва Отче, воззрев на Небеса, произнес Он, когда, имея 12 л., должен был на слова Пресвятой Матери Своей: се отец твой и аз боляще искахом Тебе сказать сие: что яко искасте Мене? не весте ли, яко в тех, яже Отца Моего, достоит быти ми (Лк.2:49,50)?

Авва Отче, – взывал и молился Иисус, грядый из Назарета во Иерусалим, достигнув тридесяти лет, оставляя жизнь частную и вступая в общественное служение человечеству, и уготовляясь принять от руки Иоанна Крещение, очистительное не для Него, яко Пречистого и Всесвятого, но всеочистительное для нас грешных. Авва Отче, – взывал Иисус, вшед во Иордан, погружаясь в водах его купно с грешными, и приемля на Пречистую главу Свою возложение рук Иоанновых, как бы в знамение дара очищения и прощения грехов. Иисусу крещшуся и молящуся Авва Отче – еще, аще можно сказать сие, живее, пламеннее, громче возопил усты и сердцем Своим Иисус, когда отверзлись Небеса и Он услышал глас Родителя Своего о Себе: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, и узрел снишедшего на Него Духа Святого, телесным образом, яко голубя. По крещении, Иисус четыредесять дней пребывал в Пустыне, в совершенном посте и уединении. Колико же крат в каждый день там воззвал Он к Небесному, Истинному, Единосущному Отцу Своему: Авва Отче! И мы грешные, ленивые, постяся и говея много раз слышим, сами читаем, поем: Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя. Иисус Христос, сый в Лоне Отчем, Сын Любви, мог ли в Божественном сердце Своем прервать и остановить сие сладчайшее взывание: Авва Отче?

Авва Отче! Господь мой к Отцу Своему взывал во всенощной молитве Своей пред избранием дванадесяти Учеников Своих (Лук.6:12) Авва Отче! Господь мой взывал в той Своей молитве, которую видя и которой с любовью поревновав дванадесять избранных Учеников, просили Его, да научит их такожде молиться, как Он молится, и Он вняв святому их желанию, рек им: еще молитеся: Отче наш, Иже еси на Небесех, да святится имя Твое! да приидет Царствие Твое! да будешь воля Твоя, и пр. Авва Отче! вещали Пресвятые Уста Иисуса тогда, как Он, после Петра, Иоанна и Иакова, молился на Фаворе, и егда моляшеся, бысть видение лица Его ино, и одеяние Его блистаяся, и глас Аввы Отца бысть из облака: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте.

И можно ли перечислить все разы и времена, когда Иисус Христос вещал Отцу Своему: Авва Отче? Всякое дыхание Богочеловека сопровождалось им, сладчайшим взыванием. Но и нам недостойным даровано обращаться ко Всевышнему с таковым же гласом: Авва Отче. Елицы Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте Духа сыноположения, о Нем же вопием: Авва Отче! (Рим.8:14,15) Какая наибольшая честь? вещать с дерзновением сердечным к Богу: Авва Отче! Какое наибольшее достоинство? быть и чувствовать себя сыном (а мне хотя бы последним рабом!) Всевышнего. Честь сия и достоинство заслужены нам Христом, Единосущными Сыном Божиим.

Аарон

Аарон первый Новопосвященный служитель и совершитель Таинств Церкви. Аароново Священство дабы уразуметь, надобно читать Послание ко Евреям гл. 5:6, 7, 8, 9, 10. Здесь узришь и Божественное происхождение его, и святость, и цель, и значение, и предел его.

Аарон сподобился быть самовидцем великих и дивных дел. Он первый увидел и прочитал первую Богодохновенную книгу, которая так просто, ясно и удовлетворительно разрешает для ума нашего бытие всего существующего. Когда увидел ее? Тогда, как, по устроению Божию, сретились и свиделись Он и Моисей, шедший во Египет к людям своим из земли Мадиамской, где в продолжение 40 лет созерцал он и от Духа Святого изучал тайну сотворения мира и, изучив, предал племенам в книге Бытия. Аарон первый увидел и был пред лицом того, кто лицом к лицу, елико можно для человека, на земле сей, видел Господа Бога, кто беседовал с Ним, яко же друг беседует со другом своим, и кто званием своим и делом, званием и делом вождя, ходатая и спасителя народа Израильского, был Прообразом Христа Сына Божия, изведшего и спасшего не Израильский, но человеческий род, не от египетской, но от дьявольской власти и работы. Аарон был самовидцем и отчасти исполнителем тех страшных судов Божиих, коими ожесточенный Фараон преклонялся к добровольному отпуску народа, над которым он не имел никакого права, ни права завоеванием предоставляемого, ни права куплею или иным чем утверждаемого. Аарон чего еще самовидец? того, как отпущенные из Египта, умученного казнями, Израильтяне преследовались Египтянами; как для спасения первых море расступилось сюда и сюда, a для поглощения последних паки совокупилось, и все их кони и всадники погрязли; как облачный столп путеводствовал народу Божию, как Господь Сый изрек ему Божественный Свой закон, и проч., и проч., и проч.. Аарон многое и великое и чудное видел своими очами; но не больше ли великого и чудного видели и видят Священники Нового Завета? Он видел Моисея, Прообраз Христов; Апостолы и их современники видели самого Христа. Он видел Скрижали Закона; пред нами Божественное Евангелие. Он видел свой жезл; пред нами крест Христов. Ааронов жезл процветший был непререкаемым знамением Богоизбрания Ааронова; крест Христов есть знамение и орудие нашего спасения, Христом чрез смерть содеянного. Аарон видел хранимую в Ковчеге манну, наши очи, под видом хлеба и вина, зрят во Св. Алтаре Тело и Кровь Христову.

Аарон, видя сии священные, Божественные предметы, созерцал ли таинственное, духовное их значение? А также, закалая жертвенных животных, проразумевал ли, что это предъизображает заклание за живот мира Агнца Божия Единородного Сына Божия? Несомненно, созерцал сие и разумел яснее и живее, нежели из нас многие. Аароново Священство заменено Священством по чину Мелхиседекову. Там умилостивительную жертву Христову прообразовало приношение в жертву тельцов, агнцев и крови их: здесь, под видом хлеба и вина, приносится и приемлeтся Тело и Кровь Христова.

Бог

Как в речениях, с А начинающихся, первенствует слово: Авва Отец; так в словах с Б начинающихся первое место занимает святое и страшное имя Бог, Боже!

Благоговейно касаясь размышлением Беспредельного, откуда начну мыслити? И чем начать, чем кончить размышление о Существе, которое не имеет ни начала, ни конца, ни иного какого-либо предела, разве того предела, который граничит со злом?

О Боге размышление обрати в смиренную к Богу молитву: Боже! не умею аз о Тебе достойно помыслити: научи мя. Боже! не обретаю в себе и не чувствую подобающего к Тебе благоговения: даруй мне его. Боже! раб Твой есмь аз: призри на мя и помилуй мя, аще раб есмь ленивый и неключимый! Боже! Ты благоволил, чтобы я взирал на Тебя, яко на Отца, и именовал Тебя Отцом: Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое; но яко блудный сын вопию Ти: сотвори мя, яко единого от наемник Твоих. Боже! Твои небеса, Твое солнце, луна, звезды: да будет, чтобы я не токмо бесчувственно пользовался благодеяниями их, но и умел взирать на сии величественные дела Твои и разуметь вещания их о Тебе, о присносущной силе Твоей и премудрости. Боже! Твоя земля: да будет она для меня не обиталищем токмо, но и училищем, в коем кончил бы я полный курс образования умственного и нравственного, и врачебницею, в коей Твоею Благодатью освободился бы я от всех грехов и болезней, как наследованных мною, так и тех, кои моею неправильною деятельностью или бездействием приобретены. Боже! Ты послал нам из Твоего Отча недра наставника и сказателя Твоих дел и Твоей воли, послал Единородного Сына Твоего: а много ли успели мы в ведении Твоих тайн? Ты в Нем же, в Сыне Твоем, даровал нам врача, а как мы болезнены и расслаблены духовно! По вине-то нашей. Боже Отче! не могу я познать Тебя познанием живым, если Сын Твой не оживит во мне умершую познавательную силу и если не откроет мне Тебя. Боже Сыне! останусь я на веки во тьме и сени смертней, если Дух Твой, Дух животворящий не осенит мя и не найдет на мя. Боже! желаю знать Тебя, мыслить о Тебе, иметь и призреть Тебя выну пред собою; но чувствую, что не могу без Тебя достигнуть сего. Боже! желаю благоговеть пред Тобою, яко пред Владыкою вселенной; желаю любить Тебя сыновне; но не в силах дотоле, доколе чудодейственно не произведет во мне сих чувствий Благодать Твоя. Боже! Где то грубое племя, где подданный, столь отдаленный и несмысленный, которые не чувствовали бы власти и прав над собою своего властителя, хотя бы они никогда не видали его самого и дел его? В Сибири ли? В Камчатке ли? У Алеутов ли? А мы, люди христианские, не разумеем, не чувствуем своих всеподданнейших отношений ко Христу Спасителю и Его всевластного над нами владычества. Боже! сколь многое, бесчисленное множество чудес и дел Твоих, уже бывших и совершившихся, видимых и совершаемых, и наконец будущих и ожидаемых! Помоги и мне Духом твоим, да разумею хотя мало, отчасти. Боже! Кто-то крадет Тебя у моего ума, у моего сердца, у моей памяти: на Божественной страже да станет Ангел Твой и да блюдет он Тебя во мне так, чтобы и мыслил о Тебе, и памятовал о Тебе денно-нощно, во сне и во время бдения, днем и ночью, и размышлением погружался в совершенствах Твоих, в делах Твоих и тайнах. Но кто же крадет? Враг, известный исконный враг. Боже! Воззрев на Тебя и на себя, вижу, что я меньше, нежели капелька в отношении к морю Океану: могу ли смириться в должную меру? Боже! а в духовном отношении я противоположен Тебе. Ты Свет, я тьма. Ты свят, я скверна. Ты благ, я зол. Ты Правда, я ложь. Ты премудр, я безумен. Но Боже! Ты в начале сотворил меня по образу Своему, и так преобрази меня в сей первобытный образ. Боже, незримый, сокровенный! но мы все и наше все пред Тобою обнажено и открыто; все самые тонкие помыслы наши назираемы. Боже! Ты свет, засветивший солнце, звезды; а я мрачен. Ты теплота, согревающая любовью серафимы и херувимы; а я хладен. Ты водишь и движешь бесчисленные миры в безмерном пространстве; а я недвижим к благоугождению Тебе. Боже! Ты мой Бог, доколе пребываю в мире сем; Ты мой Бог, по исшествии из мира сего и по вселении тамо, аможе, по Твоей воле и суду обрящуся; во веки веков Ты мой Бог, аз же раб Твой. Боже! как безмерна, как длинна, как бесчисленны ступени лествицы, по которой шествовать и восходить, конечно, не без труда, не без усилий и не без ниспадений повременных, суждено Твоими судьбами Твоей твари, разумом и волею одаренной! А я стал ли на первую ступень? Здесь, в сей жизни, надлежит твердо ступить, с помощью Благодати, на эту лествицу и хотя первые пройти ступени. Там без сего она на всегда останется недоступно далекою и высокою. Кто принес покаяние во грехах своих, тот на всходе по сей спасительной лестнице. Боже! даждь мне произносить и писать великое имя Твое с чувством и страха, и любви, и благоговения, а не так хладно и бесчувственно, как теперь. Боже! очисти мя, омый мя, просвети мя. Иного ничего не желаю и не прошу. Прияв от Тебе очищение, освящение, просвещение, аще посреди сени смертной и в самую сень смертную пойду, не убоюся зла. Боже! беседы с Царем земным боюся; присутствия лица Царева страшуся: како бесстрашен, бесчувствен пред Тобою! Что за несообразность! В одном разумителен, другого, столь же, если не более, простого, не понимаю; к меньшему опаслив, к большему беспечен; в одном случае чувствительность и мягкость сердца, в другом, где бы камню и металлу можно растаять, жесткость и нечувствие. Что за несообразность и противоречие в одном и том же лице! Боже! Всели в мя любовь, о которой сладкое слово Ефрема теперь читаю. Боже! аще Ты не возьмешь в руце Свои сердца нашего, что с ним произойдет? что в нем накопится? чем оно изчертится? Возьми убо его и устрой о нем вещь благу. Боже! Ты содержишь солнце, землю, все миры: мою ли волю и сердце не удержиши? Да, последнее и для самого Всемогущества труднее, по причине свободы, которой дарованы свои права, как неотъемлемое достояние, и которую покорить и взять можно не иначе, как свободно. Боже! кто отпадает от Тебя, куда он падает и в какое место, где бы не было Тебя, Твоей власти, силы? В себя самого, в свой личный эгоизм. Токмо здесь не обрящешься Ты. Помилуй мя от сего; унее телом пасть с великой высоты гор, зданий, древес в бездонную пропасть земную, или в глубину морскую, нежели духом в свою личность, в эгоизм, в темную самоотдельность. Таково было падение люцифера! К таковому же отпадению, отлучению, отделению от Бога смел он вринуть Адама и род наш весь. Но буди благословен Сын Божий, воссоединяющий нас с Отцом Своим, посредством Благодатного домостроительства!

Заметка о наступившем м. Апреле

Апрель от aperiens, разверзающий землю для принятия плодотворящих сил весенних! Боже! подаждь Апрель сердцу нашему, да отверзится оно для Твоих Благодатных влияний и действий. У земли однажды в году Апрель. У души Христианской всякий раз Апрель, когда она молится, читает, размышляет и проч. Ибо тогда прозябают разные цветы и плоды духовной жизни. Боже! помилуй мя.

Благоволил

Христос воскресе! Благоволил еси, Господи, землю Твою (Пс.84:2). Ясно, очевидно, что благоволил. Иначе не послал бы Единородного Сына Своего на землю нашу греховную, и проч.; и если бы не благоволил Ты о нас, то Сей Сын Твой не приял бы бренного естества нашего от Пресвятой Девы Марии, не пострадал бы волею, не умер бы и не воскрес бы. Но Христос воскресе!

Благоволения Божия на земле плод, и действие, и знамение сии суть: возвратил еси, Боже, плен не Иаковль от Вавилона или Египта, но всего рода нашего от дьявольского порабощения. Оставил еси беззакония людей Твоих; покрыл еси все грехи их; укротил еси всяк гнев Твой; возвратился еси от гнева ярости Твоея.

Благоволение Божие сии возвестили первые небожители Ангелы смиренным пастухам: слава в вышних Богу, на земли мир, в человецех благоволение! (Лк.2:13–14).

Благость. Господь дает благость теперь; ибо заслужил ее нам Сын Божий Иисус Христос своими страданиями и смертью. Какую же дает благость? И исправляющую, и очищающую, и просвещающую, и утверждающую, и вразумляющую. О, даждь и мне сию Благость, о Боже, Которого желал бы живее, светлее, сильнее себе представить; но, увы! по грубости и тупости ума не могу.

Благость и Благодать дает Господь ради смерти и воскресения Христова, и земля дает плод свой. Какая земля? Души наши, сердца наши. Какой плод? Плод духовный, иже есть любовь, радость о Духе Святом, воздержание, терпение, смирение, рассуждение, кротость, и проч.

Блажен муж, ему же есть заступление его у тебе, Христе пострадавый, умерый и воскресый! Приобщи и мене сему блаженству, Христе, прияв мене грешного в свою Церковь и Благодать действующую! Аминь.

15. О Госпожа Владычица, Матерь Света и живота в присносущный свет и в вечно блаженную жизнь преставшаяся днесь! дух праздности, уныния, любоначалия, празднословия не даждь ми. Дух же Целомудрия, Смиренномудрия, Терпения, Любви даруй ми, рабу твоему. Ей, о Госпоже Царице, даруй ми зреть мои прегрешения, и не осуждать брата моего и сестру, яко благословенна еси во веки. Аминь. Аще услышишь сие мое моление, о Царица Небес и земли, на Небесах днесь сущая, и исполнишь для моего окаянства сие, довлеет мне, довлеет призбыточно. Аминь.

16. Когда положим начало житию доброму? Когда начнем быть трезвенными, воздержными во всем, кроткими, терпеливыми, любительными, благостными? Когда? Когда? Время скончавается.

Радуйся. Радуйся Невесто Неневестная! – взываем мы созерцая, прославляя и воспевая неизреченное от Пресвятой Девы Марии воплощение Бога Слова, нашего ради спасения. Радуйся, радуйся обрадованная благодатная – во успении Твоем нас не оставляющая, – возглашаем мы, предстоя мыслью и сердцем пред гробом Почившей, Усопшей Приснодевы Матери Господней. Но что ответствует нам она на наше приветствие: Радуйся? Сие и подобное: Радуюсь и радость моя неизглаголанная – созерцая Бога Отца, Божия Моего Сына и Бога, Бога Духа Святого, Троицу Единосущную, Единодержавную, все и всюду Животворящую. Радуюсь, слыша и разделяя устами моими немолчное пение Архангелов, Серафимов, Ангелов и всех сил бесплотных, благих: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Радуюсь, постигая и предузревая благие, праведные и милосердые и блаженнотворные советы Триипостасного Бога о земнородных собратьях и сестрах моих спасаемых, ко спасению предуставленных и ведомых.

Но как могу не омрачить скорбью Мою небесную радость, видя то, что у вас, в вас и между вами происходит? Не опечалюся ли, видя влекомого и предающегося нечистоте юношу? Не оскорблюся ли, видя деву невинную – дщерь добрых родителей – обольщаемую, увлекаемую и – увы? – растлеваемую...! потом беззаконный плод... потом или срам явный, или убийство тайное... Как буду радоваться, зря сие и иное премногое, глаголет Пречистая Матерь Господня и всего человечества на глас наш: радуйся, радуйся! О, Пресвятая! так, так, но не прогневайся на ны, и не лиши благодати Твоей и Милости.

17 ч. Радуйся, благодатная, взываете, глаголет нам Владычица. Почто же не заботитесь о приобретении вам самим и другим радости о Господе и Духе Святом? Почто небрежете о сохранении и преумножении благодати Господней, дарующей и хранящей радость Господню.

Некое надгробное пение при гробе Пресвятой Владычицы моей и Царицы, и заступницы и Одигитрии, из кафизмы 17, поемая при гробе каждого Христианина и Христианки: Господи Христе, Сыне Божий и Ей Приснодевы благослови, и помози, и очисти, и освяти.

Ст. 1-й. Блажени непорочнии в пути и проч. воистину блаженна Ты, о Присноблаженная, о, Пресвятая Дево Мария! Блаженна, яко предъизбранная от века в сан и достоинство Матери Спасителя нашего; Блаженна, яко Жена, благословенное и победное семя и плод коей долженствовал, по судьбам Всевышнего, сотереть главу змия искусителя; блаженна, яко праправнука Святых Праотцов Авраама, Исаака, Иакова, Давида, и яко Святая дщерь Святых и Праведных Богоотец Иоакима и Анны, ходящих в законе Господне, и кто столь и верно, и постоянно, и благоуспешно, от самых первых лет жизни, ходил в законе Господне, как Ты, о Дева Пресвятая? Ипостасное Слово Божие потому удостоило Тебя иметь Своим жилищем и от Тебя вочеловечиться, что словеса закона Господня обитали выну и в памяти Твоей, и в разуме, и в воле, и в духе.

Ст. 2-й, Блажени испытающии свидения Его. Святыми родителями Твоими приведенная во Храм Господень и здесь, по обету их, оставленная, яко свят дар Господу, Ты, о Пресвятая, всем сердцем предалась блаженнотворному испытанию свидений и Слов Божиих. Читая великое оное о Тебе самой пророчество Исаии: Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил (Ис.7:14), Ты восхотела и молила быть последнею рабою Сей дивной Девы; но услышала от Архангела, Тебя питавшего и охранявшего, что Дева тою Ты предуставлена быть судьбами Всевышнего. Блажим убо Тя вси роди, о Пренепорочная, и блажим Тя не единым родом блаженства, но всеми теми блаженствами, коими ублажит Господь многообразные подвиги и добродетели Своих возлюбленных. Блаженна Ты, яко нищая духом, яко раба Господня, и купно Матерь Его: не только участница Ты благ Царствия Божия, но полная обладательница оных и раздаятельница. Блаженна Ты, многократно омывшая слезами Святое лицо Твое и очи: при разлуке с домом родительским и при кончине родителей своих, при оставлении Священного места воспитания своего – Храма Господня; при зазрении от Иосифа, при гонении от Иудеев Божественного сына Твоего Иисуса, при Его страданиях и крестной смерти. Блаженна Ты, яко по множеству слез и скорбей Твоих, преизбыточно утешилось Твое сердце словами, воскресением и вознесением Сына Твоего. И прочими блаженствами – блаженством кротости, блаженством любви к правде и истине, блаженством милосердия, блаженством чистоты и особенной Святости – Блаженна Ты и Преблаженна, о, Дева Святая! – достойно убо есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную – во веки.

Ст. 3. Не делающие бо беззакония, в путех Его ходиша. Пути Божии суть заповеди Божии. Все они – и путь Святыни и Правды, и путь благости, любви и милосердия; и путь премудрости и разума – верно, всесовершенно пройдены тем, который благоволил быть для нас Путем, истиною, освящением и Премудростью – Богочеловеком, сыном Божиим Иисус Христом. Пути же Христовы – заповеди и В., и Н. Завета, Его учение, Его наставление, Его примеры – кто так верно и совершенно прошел, выполнил, как то зрим в житии Пресвятой Девы Марии? Путь Христов есть, путь глубочайшего смирения и самоуничижения; и она совершила Его вполне: Се раба Господня (Лк.1:38). Путь Христов есть путь кротости: Научитеся от Мене яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29); и она – Матерь Христова, была кротчайшею из дев и жен. Путь Христов был весь от Вифлеема до Голгофы путем самоотвержения, любви к человечеству, таков же путь был всего жития Пресвятой Девы Марии, всем Она жертвовала, все предала Богу, Его Сыну, Духу Святому, и человекам спасаемым заслугами Ее Божественного Сына Иисуса.

Ст. 4. Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело. Ибо аще бы, мыслила Богоневеста и глаголала к Богу, аще бы не заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело: то не напечатлел бы их на скрижалях сердца человеческого при самом сотворении человека, твердо, ясно глубоко. Аще бы не заповедал еси заповеди Твоя сохраните зело: Ты не предавал бы страшным судам и судьбам преступников заповедей Твоих, начиная от Праотца Адама, Праматери Евы, далее – Каина, Каинитов и нечестивых современников Ноя и прочих в позднейшие роды. Аще бы не заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело: то Ты не возгремел бы на Синае и при громах и звуках великих, не изглаголал бы в слух всего Сонма Израильского десяти словес Твоих:

1. Аз есмь Господь Бог Твой и пр.

2. Не сотвори себе кумира и пр.

3. Помни день Субб.

4. Не приемли имени Господа Бога твоего всуе.

5. Чти отца твоего и матерь.

6. Не убий.

7. Но прелюбы сотвори.

8. Не укради.

9. Не лжесвидетельствуй.

10. Не пожелай жены искренняго твоего, ни раба его, ни рабыни его и пр.

Аще бы не заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело: то не посылал бы от времени до времени Пророков для изъяснения их, для внушения их, для обращения сердец и волей человеческих к ним. Наконец, аще бы не заповедал еси – не желал Ты, не требовал сохранити заповеди Твоя – зело – неотложно: Ты не послал бы на землю с Небес из недра Твоего, не послал бы Единородного Сына Твоего, дабы Он воплотился, дабы пожил с человеками, предал им и пример и наставление в хранении заповедей Твоих, исполнил бы вместо человеков всю Твою волю всесовершенно и пострадал бы и умер за преступников заповедей Твоих. Аще бы не заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело, то по вознесении Своем на Небеса, Господь мой и Христос не послал бы в сердца наши Духа Святого написать законы Твои в мысли их и на сердцах их (Евр.8:11). Не послал бы во всю вселенную Апостолов проповедать и благовествовать закона Евангелия. Ты убо воистину заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело.

Ст. 5. Если же Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело, то дабы исправилися путие мои, сохранити оправдания Твоя. Апостол Павел о себе и о подобных себе подвижниках рек: Похваление наше сие есть свидетельство совести нашей, яко в простоте и чистоте Божией, благодатиею Божьею жихом в мире (2Кор.1:12). Тем паче может о себе рещи сие в полнейшем объеме Пресвятая Дева, благодатью Божиею жих в мире, во всей непорочности и чистоте Божией. По сему не Тебе, не Тебе, о Пресвятая Дева, приличествует сие молитвенное пение: Дабы исправилися путие мои, сохранити оправдания Твоя. Ибо пути Твои все суть пути света, святости и совершенной добродетели. А кому же оно прилично и надлежит? Тем, кои в след Тебя должны привестись Царю Небесному во Царствие Божие. О, дабы исправилися пути наши, лежащие по стремнинам искушений чувственных, по кривизнам и стропотностям мира и плоти. О, как бы нам прейти их безбедно, не без труда, но благополучно! – всякое звание, всякая должность есть путь жизни. Как бы исполнить верно и полезно обязанности и дела званий, мест и должностей наших!

Ст. 6. Тогда не постыждуся, внегда призрети ми на вся заповеди Твоя. Но несть человек, иже не согрешит, аще и един день жития его. Таково роковое, врожденное стремление сердца человеческого к нарушение заповедей Господних! Кто же может рещи о себе с таковым дерзновением: Тогда не постыждуся и пр. Кто мог надеяться не быть и освободиться от стыда, призрев на вся заповеди Господни – на все заповеди, из коих каждая широка зело? Кто, кроме Божественного Сына Твоего Господа Иисуса и кроме Тебя, о Пречистая? Ибо Он и Ты Святы и Пресвяты в зачатии своем, Святы и Пресвяты в рождестве своем, Святы и Пресвяты во всем житии и во всех мановениях Его. Тогда не постыждуся. И не только Ты не постыдилась, во всей полноте исполнив все заповеди Господни, но славно прославилась на земле и на Небесах, пред человеки, и пред всеми чинами Ангелов. И не только сама непостыждена, яко Пренепорочная и высшая сил Духовных – добрых и злых, но спасаешь и избавляешь от стыда и срама всех притекающих к Покрову Твоему.

Ст. 7. Исповемся Тебе всем сердцем моим. Исполнилось сие желание Твое, о Пренепорочная! Се Ты, представльшаяся от земли на Небо и руками Самого Христа Сына Твоего и Бога вознесенная к Престолу Пресвятой Троицы, всем Твоим сердцем исповедаемся – приносим хвалу, благодарение, славу и поклонение Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому. Приносим хвалу и благодарение Богу Отцу, за то, что Он благоволил избрать Тебя в дщерь Свою особого пред всеми женами достоинства – в Богоневесту; Богу Сыну – за то, что благоволил поделать Ее Матерью Своею и принять от Нее человеческую природу; Богу Духу Святому – за то, что Он осенил ее наитием Своим и воплотил в Пречистой утробе Ее Бога – Слово. Величит душа моя, повторяла превыше Небес Пречистая Свою земную песнь, величит душа моя Тебя Пресвятая, Животворящая, Нераздельная Троица! и радуется Дух мой созерцая Тебя, радуется радостью неизглаголанною.

Слышали и зрели Серафимы, Херувимы и все силы Небесные, како Дева восходила от земли на Небо, и како, восшед и представ Всевышнему, благодарственно исповедалась Ему всем сердцем, и величала Его всею святейшею душою Своею! Да исповедятся купно с Тобою Триипостасному Богу и ведомые благодатью в след Тебя. Да исповедятся они и Тебе, яко Царице, Заступнице, Одигитрии, призывая Тебя и моляся Тебе!

Ст. 8. Оправдания Твоя сохраню. Больше сего, несказанно больше сего совершила Ты, о Пресвятая Дево! Не только оправдания Божии, заповеди Его, словеса закона Его Ты сохранила и соблюла в сердце Твоем и явила в житии Твоем. Ты сохранила, соблюла Самое Ипостасное Слово. Самого Единородного Сына Божия, когда по глаголу Архангела, прияла Его в пречистую утробу Твою, когда имела Его в ложеснах своих, когда по исполнении времени родила Его преестественно, когда в объятиях своих носила Богомладенца, когда питала Его млеком своим, когда, спасая Его от гонений Ирода, приносила Его из Иудеи в Египет, из Египта в Галилею. И что бы было, если бы не сохранила Ты Его? Слава Тебе! Слава и благодарение Тебе и Твоему охранителю!

Христос воскресе! Блаженны убо те мужи Иудеяне, кои, по примеру Никодима, не пришли, не приняли участия в злом совете против Него и не подали убийственного голоса Пилату – осудить Его и распять. Стократ блаженнее те, кои не только не сели на седалище губителей Христа воскресшего, но прилежно просидели у Пречистых ног Его и в законе, который Он изъяснял и внушал, поучались день и ночь, слушая Христа. Будут, будут таковые, яко древо насажденное при исходищах вод: духовно возрастут, процветут и обильный плод во время свое принесут, напаяясь токами Благодати, исходящими от Христа и духа Его.

Не тако нечестивые те, кои стали и прибыли на пути враждебном и Христоубийственном. Но яко прах возмятутся от лица земли, подобно Иуде, Пилату, Каиафе, Анне.

Христос воскресе! И так Вскую шаташася язы́цы и поучишася тщетным. Вскую возмутился Ирод и весь Иерусалим, а первее всех дьявол при рождестве Христовом. Почто злокознствовали против Него Фарисеи, Саддукеи, Иродиане и собирались вкупе на Господа и на Христа Его? Христос воскресе! и не смотря на дерзкие усилия исторгнуться из-под власти Его, приял народы в наследие Себе и пределы земли во владение Свое. И так, Цари, разумейте, и служите Воскресшему Господу со страхом. Почтите Сына Божия, и Святейшую Веру Христианскую защищайте и распространяйте, чтобы Он не прогневался на вас.

Терпя гонение, поношение, мучение и наконец крестную смерть нашего ради спасения, Господь мой Иисус Христос взывал в глубокой скорби Пресвятой души Своей: Господи Отче! что ся умножиша стужающии Ми? мнози восстают на Мя, мнози глаголют души Моей: несть ему спасения в Бозе Его. И се услышан глас Его: Христос воскресе! Он уснул на кресте, возлег во гробе и в третий день восстал, яко Господь благоволил о Нем и был заступником Его, славою Его, возносящею главу Его. Когда Он пребывал во гробе плотью, любящие Его души взывали: воскресни, Господи! Теперь да изменится сие желательное и молитвенное слово на радостное и благодарственное: Христос воскресе! Славлю Его воскресение, и покланяюсь! Ибо от Него, тридневно воскресшего Господа, спасение наше; и на людях Твоих благословение Твое, о Воскресший Христе, есть и буди! Аминь.

Внегда призвати Ми, глаголет Христос невесте Своей – душе Его любящей, услыша Мя, Бог правды Моей, в скорби распространил Мя: Аз воскрес, бых мертв, и се жив есмь во веки веков. Аминь. И имам ключи ада и смерти (Апок.1:18).

Cт. 3. Доколе убо, сыновья человеческие, доколе вы будете тяжкосердыми? Доколе любите суету и ищете ложь? Христос воскресе! Прилепитесь к Нему, и последуйте Ему.

Ст. 6. Пожрите Ему воскресшему – принесите Ему жерву правды, и уповайте на Воскресшего. Мнози глаголют: кто явит нам благая? Кто, кроме Христа воскресшего? Он есть путь, истина и живот. Знаменася на нас свет лица Твоего, воскресший Христе!

Ст. 9. В мире убо усну сном смерти, в оньже час повелиши, и почию до дня всеобщего воскресения. Яко Ты Един даешь мне безопасность и избавление от смерти вечной, Твоею смертью.

Иудейская Церковь и ее чада обращались к Единому Богу Отцу, Вседержителю, Творцу неба и земли, произнося сии молитвенные слова Псалтири: глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое, вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой: яко к Тебе помолюся. Чада Новозаветной Церкви, воскресение Христово видевше и покланяясь Господу Иисусу воскресшему, к Нему да обращают сии и прочии моления свои, Яко Отец Небесный весь суд, все судьбы наши отдал в руце Его – Сына Своего; и Он, как до воскресения, так и по воскресении Своем возвестил нам, что все предано Ему, и что всякая власть дадеся Ему на небесах и на земле.

Ст. 4. Заутро убо, и по заутра и во все дни до смерти, и по смерти, услышь глас мой, Христе воскресший, заутра и потом предстану Ти и зде в келии, и во Святых Храмах – Твоем и Пресвятой Матери Твоей – и Святых Твоих имени посвященных, пред Святым Жертвенником предстану Ти, аще и неочищенный, неуготованный и недостойный, и узриши мя, о Христе.

Христос воскресе! И рай, и Царствие Божие отверзлись. Однако же не преселится к Нему никто лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Его. Ибо воскресший Христос есть Бог не хотяй беззакония, и Он равно, как Отец и Дух Святый ненавидит всех делающих беззакония.

Христос воскресе! Убо, по множеству милости Твоей, Христе воскресший, явленной в крестной смерти Твоей и в тридневном воскресении, очищенный покаянием и Пречистою Кровью Твоею вниду в премирный дом Твой и поклонюсь ко Храму Святому Твоему, во страсе Твоем не отвержи и уготовь меня к сему.

Ст. 9. Настави мя правдою Твоею и просвети все силы мои, и врагов моих ради, кои, по злобе и зависти, не преминут запинать шествие мое, подыскивая вины и оклеветывая, исправь пред Тобою путь мой.

Ст. 11, 12. Христос воскресе! Да отпадут убо от мыслей своих, от неверствия своего Фарисеи, Саддукеи, Анна, Каиафа, Пилат, и от маловерия рассеявшиеся и сокрывшиеся, страха ради Иудейска, ученики Твои, Христе. Первых, по множеству нечестия, низрини я, яко преогорчиша Тя, сих укрепи, утверди, да идут и проповедят Тя по вселенной. Христос воскресе! Да возвеселятся убо все уповавшие на Тя, все, кои прилепились к Тебе и Божественному учению Твоему, во век возрадуются, и Ты вселишься в них со Отцом и Св. Духом, и обитель в них сотвориши, и похвалятся о Тебе все любящие сладчайшее Имя Твое, Благоволение Твое, о воскресший Христе, яко щит ограждает верующего в Тебя и поклоняющегося Кресту и воскресению Твоему.

Ст. 2, 3. Христос воскресе! И поскольку Он умер за грехи наши, и воскрес за оправдание наше: то, Господи! да не яростью Твоею обличиши мене преступника, ниже гневом накажиши мя, много оскорбившего Тебе. Именем Воскресшего и у ног Воскресшего взываю: помилуй мя, Господи, яко немощен есть, исцели мя, яко смятошася кости мои.

Ст. 9. Христос воскресе! Да воззовет Мария Магдалина и прочие Святые жены, Христовы ученицы, первее же всех Пресвятая и Пречистая Мария Приснодева Матерь Воскресшего, – в восторге радости да взывает: отступите от Мене вси делающие беззаконие, совещавшие злой совет против Господа. Ибо услыша Господь глас плача моего, услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият: Христос воскресе! Да постыдятся теперь и смятутся все врази Его и мои, – и действительно смутились, пришли в смятение и поражены, как те, кои стрегли гроб (Матф.28:4), так и те, коим они возвестили вся бывшая (Матф.28:11–12), т.е. видение Ангела, с небес сшедшего и камень велий от гроба отвалившего; землетрясение и, может быть, первые движенья воскресающего и из гроба исходящего Христа; при поникновении долу Ангелов... Да постыдятся зело вскоре и всех мест, и времен враги Христовы и Христианства – Христос воистину воскресе! Слава Отцу и Сыну и Св. Духу!

Ст. 2. Господе Боже мой, взывал Христос Господь, Ходатай наш к Отцу Своему, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя. И глас Его услышан: Он и пострадал от гонящих Его, и смерть вкусил, но в третий день воскрес.

Ст. 7. Воскресни, Господи, гневом Твоим, вознесися в конец против враг Твоих, взывала к Тебе Церковь Твоя, и Ты воскрес, но воскрес не с гневом, а с миром и с благовестием о мире: мир вам, глаголал Ты Апостолам многократно, радуйтеся, не бойтеся, вещал Ты женам Мироносицам. Самые враги твои и распинатели тожде сладчайшее слово услышали бы, если бы не были ожесточены и злобою ослеплены и оглушены.

Востани, Господи, Боже мой – и сонм людей обыдет Тя. И се Христос воскресе, и восстал от гроба, и стал с нами жительствовать видимо и невидимо. Да обыдет убо Тебя с верою и любовью к Тебе, о Христе воскресший, сонм людей, сонм всего человеческого рода, за который пострадал Ты и умер на Кресте! Да Приидут к Тебе, и да поклонятся Твоему Кресту и воскресению все от севера и юга, от востока и запада. Да приидут, и обыдут, и окружат Тя с молитвами к Тебе и молениями обитатели Европы и Азии, Америки и Африки! И аз грешный и нечистый да привлекуся к Тебе, о Единородный Сыне Божий, всеблагою и мощною рукою Единосущного Отца Твоего, ибо никтоже приидет к Тебе, аще не привлечет Его Отец небесный, рек Ты Нам.

Ст. 9. Господь судит людем, т.е. Сын Божий воплотивыйся, пострадавый и умерый, и воскресый. Ибо он рек: Отец не судит никому же, но весь суд даде Сыну (Ин.5:22). Суди убо ми, Христе воскресший, по правде, но не моей, а Твоей, по Твоим заслугам, меня грешного оправдывающим, и не по незлобе непорочности не моей, ибо нет у меня незлобия и непорочности, зло и порочность все кости моя проникли и растлили, но по незлобе, непорочности и святости Твоей, мне, по Твоему и Отца Твоего изволение, вменяемой.

Ст. 10. Христос воскресе! Да скончается убо злоба грешных! И первее – злоба на нас диавола да посрамится и скончается! Да узрит он, что злых замыслов своих он не достиг; силился он, чтобы за грехи и беззакония наши Господь Бог прогневался на нас непримиримо и лицо Свое отвратил от нас навсегда. Но не так сбылось. Господь Бог не токмо не отвратил от нас благоволительного лица Твоего, не токмо не лишил нас Своего попечения и любви, но стал в безмерном преизбытке являть нам Свою любовь, и тако возлюби мир, яко Сына Своего дал нам в спасителя. Христос воскресе! – и диавол посрамился.... Да скончается убо злоба его и его клевретов, враждующих против Христа и Христианства!

С. 11. Христос воскресе! Отселе помощь моя от Него, пострадавшего за мя и воскресшего, Бога спасающего не токмо правых, но и грешных, и оскверненных, и заблудших сердцем. Для грешных бо и погибающих совершил Он все смотрение Отца и домостроительство Благодати.

От. 18. Яко же рече, тако и воскресе Христос. Обращусь убо к воскресшему Господу всем сердцем. Исповемся Господи по правде Его; исповем, яко Он есть Единородный Сын Божий и Спаситель мой, Господь мой и Бог мой; возложу на Него всю надежду мою, яко на Победителя ада и смерти, дарователя вечной блаженной жизни; возлюблю Его такою любовью, которую ни огонь, ни меч не исторгнет из сердца, при помощи Благодати. Пою имени Господа Вышнего. Возблагодарю и восхвалю Пресвятое имя Отца, Который послал нам Сына Своего, имя Сына, который благоволил снити, воплотиться, пострадать, умереть и воскреснуть, имя Пресвятого Духа, Единосущного Отцу и Сыну и Равночестного, Иже Сам живот и источник живота, Сам мудрость и источник мудрости, Сам сила и источник силы. Пою Пресвятому имени Пресвятой, Единосущной, Животворящей, Неразделимой Троицы.

Ст. 1. Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, и проч. Христос воскресе! Воскресение Христово видевше, поклонимся Господу Иисусу и рцем Ему смиренно: чудно имя Твое, Господи, Господь наш. Жизнь и источник жизни, во гробе Ты положился, бессмертный, и смерть вкусил, невместимый, и в утробе Пресвятой Девы вместился; беспредельный, и во яслях возлег, Сын Божий и Сын Человеческий, совершенный Бог и совершенный человек; Вседержитель, и служай нам грешным: не приидох, рек Ты, да послужат Ми, но послужити (Мф.20:28). Вечный Архиерей, и Сам Жертва; Приносяй, и Приносимый; телом Своим Пресвятым возлежал во гробе, а душою был и действовал во аду; Божеством же неотлучно пребывал со Отцом и Св. Духом. Воскресший Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое и дивны дела Твои. Поклоняемся Тебе недостойные. Уничижил Ты величие Твое до крайнего истощания, чтобы нас спасти, и по совершении всего домостроительства спасения нашего, взятся – вознеслось великолепие Твое превыше Небес! да о пречудном имени Твоем поклонится всяко колено земных, небесных и преисподних.

Ст. 3. Слова, в сем стихе находящиеся, Господь Иисус Христос за нисколько дней до крестной смерти Своей и до тридневного воскресения воспомянул и высказал это при торжественном вшествии Своем во Иерусалим, где Ему надлежало пострадать, умереть и воскреснуть. Сретая Его, дети громогласно воскликнули: осанна! Завистники славы Его говорили Ему: уйми их. Господь во вразумление злобою ослепленных и завистью рек им: разве не читали вы пророчества, что из уст младенец совершит хвалу мне Отец? (Мф.21:15–16). И так весь псалом сей Господь прилагал к Себе, начиная с первого слова: Иегова – имени из всех имен Божиих и чудного, и многознаменательного, и единственно Всевышнему приличествующего. И так воскресе Тот, кто есть и именовался Иегова, коего персты образовали сии зримые небеса (ст.4), Кто основал луну сию и звезды сии, Он умер на кресте и воскрес! О что ж такое есть (ст.5) человек, для которого Ты, Иегова и Сын Иеговы, так многое и великое совершил и которого посетил Ты необъятными милостями!!!

Ст. 7. Христос воскресе! и Воскресшему Христу, как Он Сам рек, дадеся всякая власть (Мф.28:18). О владычественном праве, Христу дарованном от Бога Отца, прорек Св. Давид: славою и честью венчал еси Его – Иисуса за приятие смерти. И поставил еси Его над делы руку Твоею, все покорил еси под нозе Его: овцы, и волы все, еще и скоты польские, птицы небесные и рыбы морские, преходящие стези морские. Псалом сей, и именно место сие Апостол Павел прилагает ко Христу Спасителю (Евр.2:7–8). Но скажем с тем же Апостолом: еда о волех радит Бог? Разве нет существ более значительных, которые покорены Христу? и почему же не они упомянуты к большему изображению владычества Христова? Есть, но и те бессловесные и неразумные твари, о коих говорится здесь, по разуму Св. Отцов, имеют тут значение, высшее, духовное. Какое? Овцы – это кротцыи человецы, говорит Св. Афанасий, Христу покоренные; волы – это носящие иго Христово. Скоты – это из язычества обращающиеся в Святейшую веру Христову; птицы – это суть те, кои, предавшись созерцанию и Богомыслию, возлетают на высоту небесную; рыбы морские – это люди погружаемые водами страстей в житейском море. К какому бы роду из сих ни относился я, по действиям, по качествам и направлению моим, буди чудное имя Твое и власть Твоя на мне, Иегова Христе Спасителю мой! Аминь.

Благодарственная песнь Христу Воскресшему, у Св. Давида заятая.

Ст. 9. Исповемся Тебе, Господи Христе Воскресший, всем сердцем моим. Желаю вполне восчувствовать силу Твоего воскресения, но не обретаю в себе на то силы: помози. Желаю, чтобы как Ты умер и погребен был, так умер бы во мне и скончался ветхий Адам, плотский мой человек; и как Ты воскрес и во веки пребываешь, так воскрес бы во мне, и жил бы и действовал новый Адам, духовный, внутренний человек. Но, увы! вижду в себе жизнь не ту, какой желаю. Хочу предаться Тебе, чтобы верно вселился в мя, чтобы ум мой озарился и сердце просветилось светом Твоим и привел бы к Отцу Твоему, но мир и страсти душевные и телесные отторгают. Желаю стать и действовать в противность тому закону, который пришел Ты ниспровергнуть – закону греха и дьявола, но увлекаюсь и побеждаюсь. Еще исповемся Тебе, Господи Христе воскресший, всем (о если бы хоть половиной!) сердцем моим: благодарю Тебя за то, что благоволил снити с Небес для взыскания нас грешных, вселился, о чудо! во утробу девичью, от нее принять плоть, которою пострадал, умер и воскрес. Благодарю Тебя, воскресший Христе, за то, что во время земной своей жизни собственным Святейшим житием Твоим даровал пример жития чистого, мудрого, благостного, святого, Богоугодного. Благодарю Тебя за то, что Ты, Божественный Учитель, преподал нам и изъяснил в Твоем Божественном учении все, что мы или вовсе не знали, или забыли, или знали, но не ясно, не твердо, не достаточно. Всякую истину, потребную для нас, в нашем состояние изглаголал Ты нам и не утаил, относительно Единосущного Отца Твоего, относительно Таинства Пресвятой Троицы, от Нее же Ты един Сый, относительно настоящего положения нашего и будущего, вечного. Из Мудрецов никто того не изрек, что изрекли Твои, Христе, Пресвятые уста. Слава Тебе!

Повем вся чудеса Твоя, чудеса, которые совершил Ты, Христе воскресший, начиная от первого чуда в Кане Галилейской, до последнего в Вифании. Повем чудо претворения воды в вино и помолюсь Воскресшему, да и мене претворит и пременит из бесчувственного грешника в грешника кающегося и плачущего, из нечистого в очищенного, из омраченного в просвещенного Духом Святым, из непотребного в освященного, из сына гнева в чадо любви и в наследника Царствия Христова.

Повем второе чудо Христово – исцеление одного слуги мужа Царева; и помолюсь Воскресшему, да уврачует и мои недуги телесные и душевные. Воспомяну и размыслю о чуде в Слепорожденном; и помолюсь Воскресшему да просветит ослепшие очи ума и сердца моего. Размыслю и повем дивное исцеление расслабленного, тридесять лет лежавшего при купели целебной; и поклонюсь Милосердому Врачу и помолюсь Воскресшему Христу, да отпустив мои прегрешения, разрешит мя от болезненных уз и немощей. Повем неоднократное насыщение нескольких тысяч пятью и семью хлебами; и молюсь Воскресшему да даст душе моей спасительный глад правды, и да насытит ее Своею Благодатью. Повем вся чудеса Твоя. Но если бы и мог кто-либо исчислить и поведать все чудеса Христа Воскресшего, упоминаемые во Св. Евангелии, но колико иных многих, яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому писана быша, ни самому, мне, всему миру вместити пишемых книг!

Ст. 3. Возвеселюся и возрадуюся о Тебе, пою имени Твоему, Вышний. Веселился и радовался о Тебе на всякое время Давид, созерцая Тебя, Боже, в творениях рук Твоих – в небесах, в светилах, в земле и ее украшениях. О коль более веселия и радости открывается для созерцателя Твоих, о Христе воскресший, чудес!

Возвеселюся и возрадуюся о Тебе, Христе, размышляя о Своем предвечном от Отца рождении, а также о совечном исхождении из недр Тогожде Отца. Возвеселюся и возрадуюся, благоговейно и чистою мыслью приникая к Таинству воплощения Твоего от Пречистой и Пренепорочной Девы Марии.

Возвеселюся и возрадуюся о Тебе, Христе Иисусе мой, помышляя о Крещении Твоем от Иоанна в водах Иорданских, да устроиши мне грешному купель крещения для омовения моих грехов и нечистот. Отверзлись тогда небеса не для Тебя Единого, но для всех верующих в Тебя и крещающихся во имя Отца и Сына и Св. Духа. Снисшел тогда на Тебя Дух Святой в видя голубя, то было свидетельством Твоего естественного Сыновства Превечному Богу, и купно знамением и залогом нашего благодатного усыновления Отцу Твоему, ради твоих заслуг.

Возвеселюся и возрадуюся о Тебе, Христе Спасителю, воспоминая вскоре по крещении исшествие Твое в пустыню, четыредесятидневный подвиг пощения, разнообразное искушение от дьявола, алчбу, жажду и славную Твою победу как над сими наступательными требованиями естества, так и над дьяволом. Научи и меня слабого превозмогать искушения плоти, мира, дьявола Твоею силою и Благодатью и Твоим примером.

Возвеселюся и возрадуюся о Тебе, Христе, яко извел Ты нас Божественным учением Твоим из тьмы неведения и заблуждений: ясно сказал Ты нам все потребное к знанию о Единосущном Твоем Отце, о Его всемогуществе, о Его благости и милосердии, о Его промысле, простирающемся на все даже малые и незначительные творения. Ясно изрек Ты нам, что ни злато, почесть, ни наслаждение чувственное или иное, что может нас облаженствовать, но нищета духовная, чистота и иные добродетели соделывают нас блаженными: блажени нищие духом, рек Ты, блажени милостивии, и проч. (Мф.5). Ясно возвестил Ты нам, как потеряли мы блаженное состояние и как возможем возвратить оное в будущем веке. Кто далек от сего блаженства? и кто не далече от Царствия Божия?

Возвеселюся и возрадуюся о Тебе, Христе, представляя себе, как Ты ради нас трудился, путешествовал, утомлялся, алкал, насыщал многие тысячи несколькими хлебами, как долго терпел, слыша пречистыми ушами Своими поношение и злоречие, видя пресвятыми очами Своими вражеские шатания, ковы и замыслы, терпя пречистым Твоим телом наругательства, заплевания, страдания и смерть крестную. Возвеселюся, созерцая сие сокрушенного сердца оком, и возрадуюся, ибо все сие благоволил Ты претерпеть меня ради, моего ради избавления и спасения.

Возвеселюся и возрадуюся. Ибо, Христос, воскрес Ты, и Сам возрадовался и верующим в Тебя повелел радоваться, торжествуя купно с ними победу над адом, смертью и грехом.

Возвеселюся и возрадуюся о Тебе, Христе Боже. Но могу ли не восскорбеть и не должен ли печалью исполниться, видя, что многие – весьма многие (от них же аз первый) Тебя, о умерый и воскресый Иисусе, не знают, не чувствуют важности и великости Твоих заслуг и благодеяний; не чтут Тебя и Твоего Отца, не любят Тебя и Его, не слушают Тебя и Его? Могу ли не скорбеть о сем в дни радости?

Пою имени Твоему, Вышний. Христос воскресе! Пою и благодарение возношу имени Твоему, Отче! Христос воскресе! пою и славу и благодарение воссылаю имени Твоему, о Единосущный и Соприсносущный Сыне и Слове Божий! Христос воскресе! пою и славлю имя Твое, о Пресвятой Душе! Христос воскресе! Величит душа моя всечестное и великолепное имя Пресвятой Единодержавной Троицы. Христос воскресе! с Ангелом вопию Тебе, о Пресвятая Владычица, Мати Христова, радуйся Благодатная, чистая Дево, радуйся, и паки реку: радуйся. Твой бо Сын воскресе Тридневен от гроба, мертвые воздвигнувый.

Ст. 4. Христос воскресе. И враги мои (по пер. русск.) обратились вспять, преткнулись и исчезли от лица Твоего. Обратился вспять князь мира сего – дьявол, и не токмо обратился вспять, но, по слову Самого Христа, изгнан. Обратилась смерть, пожиравшая и поглощавшая род человеческий, и не только обратилась, но, по слову Св. Церкви, умертвися: где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа? Христос воскресе! (1Кор.15:55) и прочие враги наши, враги духовного благопреспеяния нашего поражены. Мир победился. Дерзайте, рек Спаситель, яко Аз, победих мир, – плоть – сей домашний и льстивый враг наш – его господство над душою обезоружено, обессилено.

Ст. 5. Христос воскресе. Ныне убо сотворил сей суд мой и прю мою, Христе воскресший. Важная и древняя была у нас человеков со врагом дьяволом пря. Истинный Владыка наш Бог, а дьявол держал нас грешных во власти своей. Воскресший пленил ад и освободил пленников. Яко разумные и ущедренные твари Творца Своего, мы должны были творить и исполнять единую волю Божию, но волею и неволею мы, по испорченности природы нашей, исполняли хотения врага нашего и Божия – дьявола. Христос воскресший обратил сердца наши к Богу и заповеди Божии сделал для нас легкими и для возлюбивших Бога любезными. Мы сотворены бессмертными. Но смерть возобладала нами. Христос воскресе из мертвых, и смертью смерть попрал. Мы созданы чистыми, невинными и Богоблагословенными, но в беззакониях и в нечистоте стали мы рождаться, грех проник во все силы и члены наши, вместо благословения, тяготела над нами клятва. Но Христос воскресший сотворил суд мой и прю мою. Смертью и воскресением Христовым и у ада, и у смерти, и у греха отняты права надо мной. Слава Тебе, Христе воскресший! Христос воскресе! и сел, по вознесении Своем на небо, на престоле, судя правду.

Ст. 6. И погибе нечестивый – начальник и производитель и родитель нечестия – дьявол; имя его потребил еси, Христе воскресший, в век и в век века (см. Апок. 17).

Ст. 7. Христос воскресе! и врагу оскудеша оружия в конец. Врагу, т.е. начальнейшему из всех врагов, дьяволу. Оружия, т.е. мрак и нечестие идолопоклонства, Христианством ниспровергнутого.

Ст. 8. Христос воскресе! и воскресший Господь вовек пребывает, и не токмо Сам смерти не имать вкусити, но и всех умерших воскресит – праведных и грешных; праведных в живот блаженный, грешников для суда и осуждения.

Ст. 9. И той Господь воскресший судити имать вселенней в правду, судити имать людем в правоте.

Ст. 10, 11. Христос воскресе, и бысть воскресший Господь прибежище убогому, помощник во благовремениих, в скорбех. Послал Он всем верующим в Него свет Свой, силу Свою и помощь чрез Апостолов Своих и чрез Духа Своего Всесвятого. И да уповают на Тя, воскресший Христе, знающие имя Твое сладчайшее и знаменующиеся крестом Твоим честным. Да прибегают к Тебе со всякою нуждою своею, и да просят во имя Твое Отца Твоего о всем, чего желают и чего требуют для блага и спасения своего и ближних.

Ст. 12. Пойте Господеви умершему на Голгофе, воскресшему и явившемуся недалеко от Сиона, в версте, идеже распятся нашего ради спасения. Пойте. Воскресение Твое, Христе. Ангелы поют на Небесах, и нас на земли сподоби петь Тебе чистым сердцем. Пойте, воскресения день, просветимся люди, Пасха Господня, Пасха. От смерти бо к жизни и от земли к Небеси преведе Христос победную поющия ны.

Возвестите во языцех начинание Его. Какое начинание? То самое, которое воскресший Христос изрек Св. Апостолам Своим и Ученикам шедше в мир научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф.28:19). Се начинание Христово, предприятие, дело, от Отца порученное Ему, извести из тьмы во свет все народы, обратить их Богу, поставить на правый путь деятельности.

Возвестите. Кому повелевается возвестить сие спасительное начинание? Петру, Иакову, Иоанну, Андрею и прочим Апостолам, из коих каждому, по распоряжению Духа Святого, указана та или другая страна света для благовестия, тот или другой народ для научения.

Ст. 14. Помилуй мя, Господи, взывал к Отцу Своему Богочеловек Иисус Христос от лица всего человечества, которое спасти принял Он на Себя, виждь смирение мое, виждь, колико Я уничижил Себя, смирил Себя, истощил Себя, приняв рабий зрак и облекшись в бренное естество человека, дабы, испив всю чашу горестей, умереть на Кресте, виждь смирение от враг моих, оскорбления и гонения от Ирода, от Фарисеев и Книжников, предательство от Иуды, наругательство и протяжениe на Кресте от воинов Римских, виждь сие, и вознеси Мя от врат смертных – воскреси мя, Отче, из мертвых, да не останусь во гробе и коснется Меня тление, воскреси Мя и со Мною тех, коих даровал Ты Мне.

Ст. 15. Яко да возвещу вся хвалы Твоя. Да исповем и открою славу Твою – Твои совершенства, Твои дела и советы всеблагие и премудрые; открою не во вратех токмо дщери Сиони, но по всей земле, всем народам ее населяющим и населять имеющим; открою и Сам непосредственно, и посредством Духа Всесвятого, Его же пошлю от Отца, и посредством духоносных и Божественных Учеников и Апостолов Моих.

Возрадуемся о спасении Твоем. О таковом преславном спасении Твоем, о сем премудром домостроительстве спасения нашего радуемся, и благодарим, и славим Тебя, о Христе Спаситель наш, воскресый и вознесыйся на Небеса!

Ст. 16. Углебоша язы́цы в пагубу, юже сотвориша. Но Христос воскресе, и от гроба Его воссия спасение всем народам. В сети сей, юже скрыша (в раю, когда Бог вопрошал падших: что сотворили есте?) увязе нога их, так, что не могли высвободиться. Но Христос воскресе, и Адам возвася, клятва потребися, плен пленися и отдал плененных. Погрязали язы́цы в неведении и забвении о Боге, Христос воскресший даровал им свет и отверз очи, да увидят и прославят Господа Бога. Низринулись все люди в нечестие и в дела непотребные, Христос воскресший указал и словом и примером Своим путь благочестия и дел Богоугодных, даровал им духа благочестия, духа страха Божия, духа святыни, токмо да умеют принять, и блюсти его, и возгревать. Увязе нога их в сети. Ум осуетился и омрачился заблуждением и предрассудками, Христос воскресший свет есть для ума. Сердце поработилось многими страстьми, Христос воскресший есть свободитель сердца. Воля ослабла и крайне изнемогла для благих дел, Христос воскресший есть крепость и сила для немощи нашей. Слава воскресшему Господу!

Ст. 17. Знаем есть Господь судьбы творяй. Узнали Господа Иисуса Христа Спасителя моего в самом рождестве от Пресвятой Девы Марии, когда сонм Ангелов, внезапу явясь в высотах воздушных, воспел: слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение. Узнали Его тогда Пастыри Вифлеемские, осеянные славою Господнею и услышавшие благовестие, яко родися Спас, се же есть Христос Господь, во граде Давидовом (Лк.2). Познан был Господь мой Иисус, хотя не вполне, когда, будучи дванадесяти лет, посреди учителей в Церкви вопрошая и отвечая, изумил Он всех послушающих Его разумом Своим и ответами. Разительнее, знаем, стал Господь Иисус, когда в тридесять лет крестился от Иоанна в водах Иорданских, и когда Небеса отверзлись для Него, и глас с Небес от Отца бысть: се Сын Мой возлюбленный, – и Дух Святой явился над главою Его, в виде голубя. Божество Его просиявало и открывалось во многих чудесах Его, в Его учении, всякий разум человеческий превосходящем. Но особенно и наипаче открыл Себя Иисус Христос Сыном Божиим, узнаем стал, яко Искупитель наш и смерти Победитель, из воскресения Своего от мертвых (Рим.1:4). Христос воскресе, и знаем есть ныне воскресший Иисус, яко Сын Божий и Избавитель душ наших.

В делех руку своею увязе грешник, когда, при сохранности печати, при смене и неусыпности стражей, Христос воскресе от гроба. Как увязе? И кто? Погибельно увязли в деле рук своих Первосвященники и Книжники, осудившие и предавшие Христа на смерть. Увяз в предательском замысле своем Иуда, и погиб. Увяз Пилат, умывши руки свои, предая Неповинного, и прочие соумышленники его. Ибо воскрес Господь Иисус, и все врази Его и их замыслы расточились и рассыпались.

Ст. 20. Воскресни Господи, да не крепится человек, да судятся язы́цы пред Тобою. Исполнилось сие молитвенное желание Пророка, созерцавшего Твое, Христе, страдание и крестную смерть, и вольное во гробе нове положение. Ты воскрес в третий день, о Христе, и се, воскресение Твое видевше, покланяемся Тебе верные... Воскресни Господи, взывали претрепетные Ученики Твои, припоминая Твое слово неоднократно ими слышанное, яко Сыну Человеческому подобает быти предану в руце человек грешных (Римлян), и в третий день воскреснути (Лк.24:7). Воскресни Господи, – вопила любящая душа Марии Магдалины и прочие другини Ее, уготовавшие Ему ароматы. Паче же всех и пламеннее всех желала и молила Пречистая и Преблагословенная Дева Мария, Матерь Господа, да воскреснет Он, яко же прорече: востану бо, глаголя, и прославлюся. И се воскресе Христос!

Да не крепится убо человек. Да не упорствуют убо более Иудеи в неверии Своем, но да исповедят Его с нами, и да поклонятся Ему. И да судятся язы́цы пред Тобою. Ты, о Христе воскресший, прими жезл Правления и владычествования над всеми народами. Ты паси я, яко Пастырь всего рода человеческого. Ты руководи всех, наставляй и приведи в познание Твоего Единосущного Отца и в блаженное вечное Твое Царствие. Ибо Отец Небесный весь суд даде Тебе, по собственному Твоему слову, так что Отец не судит после сего никому.

Ст. 21. Постави Господи Законоположителя над ними. И поставил Бог Отец. Кого? Единородного Сына Своего, воплотившегося нас ради и нашего ради спасения вочеловечшегося от Духа Свята, и пострадавшего, и распятого, и погребенного, и воскресшего в третий день по писаниям. Твердо да разумеет весь дом Израилев, рек Св. Петр (Деян.2:36), яко и Господа и Христа Его Бог сотворил, сего Иисуса, егоже вы распясте. И несть иного имене под небесем, даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам (Деян.4:12). Та великая истина, что воскресший Христос поставлен от Бога Отца, за приятие искупительной смерти, и Закононоложителем, и Судьей, и Мздовоздаятелем, во всем свете раскрыта в книге Иоаннова Откровения. Читайте гл. 1. 2. 3. 16. 15. Гл. 17:14 и пр. Чтый да разумеет!

Постави. А разве не было Законоположителя над нами прежде? Всегда был, но был то Бог, а отселе Богочеловек; было Слово, а отныне Слово воплотившееся, пострадавшее, умершее и воскресшее.

Ст. 25–32. Вот то мрачное состояние и злобное настроение душевное, в коих находились судьи, предатель и распинатели Господа Иисуса Христа, умершего и воскресшего! Раздражи Господа грешный, и проч. Клятвы уста его полна суть – ловит втайне – приседит в ловительстве, еже убити неповиннаго.

Ст. 33. Воскресни Господи, Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца. Вопль и моление тех благочестивых и благодарных душ, кои назидались, освящались и услаждались слушанием Божественного учения Христова, приседя у Святых ног Его, кои или сами над собою сподобились испытать чудодействующую, врачующую и воскрешающую силу Христову, или были самовидцами оного, кои поражены были страшным видом поношений, страданий и поносной смерти Христовой. Воскресни Господи, Боже мой – взывали Марфа и Мария, Лазарь, дщерь Иаирова, сын вдовицы – воскресни, как Ты нас воскресил. Да вознесется рука Твоя. Востани пресвятым телом Твоим от гроба Твоего, как Ты воздвиг нас от гробов наших. Не забуди. Не оставь сирыми убогих Твоих и до конца, среди врагов Твоих и наших, по собственному Твоему обетованию: не оставлю вас сиры, прииду к вам (Ин.14:18). вмале, и ктому не видите Мене: сокроюсь во гробе, снятый со креста, и паки вмале, и узрите Мя (Ин.16:16): воскресну и явлюся вам многажды до вознесения Моего ко Отцу.

Ст. 38. Желание убогих услышал еси, Господи: Христос воскресе из мертвых, смертью смерть поправ и сущим во гробех живот даровав. Может ли быть полнее и совершеннее исполнение желанного смертными, любящими Христа и чающими иметь в Нем жизнь бессмертную?

Ст. 1. Христос воскресе! на Него – воскресшего Господа уповаю. Для чего же вы говорите душе моей: лети на гору, как птичка, ибо вот нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтоб из темных мест стрелять правых сердцем? На Господа уповах, и уповаю.

Ст. 4. Господь во храме Святем Своем. В те часы, когда Пречистое Тело Иисусово лежало во гробе бездыханно, Он душою Своею снисходил во ад, для изведения там находившихся, а Божеством Он был на Престоле со Отцом и Духом, нераздельно. Но когда воскресе Христос, тогда Господь паки во храме Своем Святем, паки Пресвятая душа Его соединилась с Пресвятым Его телом, и Божество исполнило обоих, и стало нераздельно и неслиянно с обоими, и в таковом соединении вознесся на Небеса, и пребывает до днесь, и будет пребывать до века. Слава Ему и поклонение!

Господь, на Небеси Престол Его. Не более четыредесяти дней подобало Воскресшему Христу оставаться на земле, по воскресении Своем, для довершения образования Апостолов. Престол Его – место пребывания Его преславного и для Духов Небесных зримого там на Небесах, одесную Отца и Святым Духом. Оттоле всевидящие очи Его на нищего призирают, ободряя и подкрепляя его. Оттоле вежди Его испытывают сыны человеческия, естество коих он принял, обожил и вознес на небо, как бы для всегдашнего воспоминания о них.

Ст. 7. Воскресение Христово многому, весьма многому ясно нас поучает. Между прочим, оно поучает, яко Праведен Господь Бог, и правды возлюби, и правоты виде лице Его, и правота восторжествовала в лице Иисуса Христа; а ложь и лукавство посрамлены и унижены в лице Иудейских и Римских властей, осудивших и распявших Христа. Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу!

Ст. 2. Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный. Многим и, должно сказать, всем временам приличествует сия жалоба на оскудение людей правдивых и истиннолюбивых. Но разительнее и страшнее заметно сие оскудение, когда читаешь Истории страданий, смерти и воскресения Христова. Его поносят, клевещут, осуждают, и никто, кроме Никодима и жены Пилатовой, не стал в защиту Его. Его взяли и, яко опасного беззаконника, связав, ведут на беззаконное судилище, но тут Его оставили даже те, коих особенно наставлял Он преподобию и утверждал в правде и истине. По неложному обетованию Своему, Он побеждает смерть и восстает от гроба; и тогда одни научают лжи, другие, быв подкуплены, бессовестно лгут, будто ученицы украдоша; а ученики, слыша о воскресении и видя Воскресшего, коснят уверовать, и сомневаются. Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный, конечно, не раз воззвал к Отцу Своему страждущий Богочеловек, видя сие. Но се измена десницы Вышнего. Христос Воскресе! – и оскудение преподобных восполняется (Деян.2:37,41, 5:14 и проч.).

Яко умалишася истины от сынов человеческих. Видел Ты сие, Господи Боже, и для того, чтобы вовсе не отъялась от нас истина, просвещающая и спасающая нас, чтобы вовсе не утратилась она на земле, Ты послал к нам Единородного Сына Своего, Свою Ипостасную Премудрость, Свое Слово, да сохранить в нас и у нас, в нашем жилище, истину, и да приумножить ее, и распространить, и внедрить, и в дело осуществить ее посредством Своего учения и примера, и да озарить ею всю землю по Своей смерти и по воскресении. Христос воскресе! А Воскресший есть и будет и истина, и путь, и живот. Христос воскресе! и мрак лжи и заблуждений разгоняется. Христос воскресе! и свет во тьме воссиял и светится, и тьме его не объять. Буди сие и в нас с тобою, о друже мой, по Благодати Воскресшего, Ему же поклонимся.

Ст. 3. Суетная глалола кийждо ко искреннему своему. Вспомним сие; вспомним, что глаголали в народных училищах и храмах до воскресения Христова, что глаголали, чему учили Книжники, Саддукеи и Фарисеи в своих синагогах? Чему наставляли Платоны, Аристотели и иные в своих школах языческих? Прислушаемся, чему учат, что внушают своими писаниями теперь Апостолы, Пророки и все Церковные Учители. Не суетная, как прежде, а истинное и спасительное. Да слушаем же!

Ст. 6. Ныне воскресну, глаголет Господь. Чей глагол сей утешительный? Христов. Когда глаголал так Христос? Ныне, глаголет, воскресну, т.е. по совершении всего, что Отец Небесный поручил Ему совершить нашего ради спасения: по научении и довлеющем образовании Апостолов, по удовлетворении Правосудию Небесному Своими страданиями и смертью, по изведении из ада всех ожидавших Его, после победы и торжества над смертью и адом. Ныне, после всего онаго востану, воскресну от гроба, и положуся во спасение – после Апостолов стану проповедать спасение всем человекам, всех стану призывать в разум истины, всех буду влечь к Отцу.

Ныне воскресну, – глаголет Господь. И поскольку как сие слово, так и все (ст. 7) словеса Господни словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмерицею: то сладчайшее обетование сие исполнилось: воистину Христос воскресе!

Ст. 8. Ты убо, Господи (воскресший), сохраниши ны. Тебе, о Христе, по воскресении Твоем дадеся от Бога Отца всякая власть на Небесе и на земли. Твое над нами Царство, Твоя над нами держава; Ты убо сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего – от клятвы законной, от коей искупил Ты нас, от смерти, которую попрал смертью Своею, от ада. Сохраниши ны во век.

Ст. 3–6. Таковы, конечно, были чувствования и вопли духов, бывших в темнице (1Петр.3:19) до воплощения Единородного Сына Божия, до принесения Им правосудию Божию умилостивительной жертвы, до сошествия Его во ад и до воскресения Его из мертвых! Доколе Господи, обетованный в раю и ожидаемый нами непрестанно, доколе забудеши мя до конца? Доколе отвращаеши лице Твое от Мене? – взывал каждый ветхозаветный дух во тьме и сени загробной сидевший. Доколе положу советы в душе моей, болезни в сердце моем день и ночь? Доколе вознесется враг мой (дьявол держащий) на мя? Призри, услыши мя, Господи Боже мой, просвети очи мои светом Твоего пришествия к нам и явления, и проч.

Ст. 7. Но когда приспело вожделенное для всего мира время спасения, когда Господь Иисус Христос распят, умер на кресте, погребен, и когда, умерщвлен быв плотию (1Пет.3:18) жив же душою и духом, сошед во ад проповеда сущим там освобождение и изведение их в рай: тогда с коликим восторгом воскликнул каждый дух: ныне возрадуется сердце мое о спасении Твоем, Христе вожделеннейший, Иисусе Сладчайший! С каким пламенным чувством благодарности и веселия воззвали все узревшие Спасителя своего: воспою Господеви благодеявшему мне, и пою имени Господа Вышняго; пою и воспою Трисвятому имени Отца, и Сына, и Святаго Духа во веки. Аминь.

Пойте, пойте, о дуси и души! Но если бы и нам воспеть с вами Пасху красную, Пасху великую, Пасху Христову.

От. 1. Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Таковых безумцев, отвергавших бытие Бога, было в мире сем не очень много. Зане разумное Божие яве есть в них, Бог бо явил есть им (Рим.1:19–20). Но гораздо больше, и многое множество было народов, кои разумевше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша, но осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце, глаголющеся быти мудри, объюродеша и измениша славу истинного Бога в подобие образа тленна человека и птиц, и четвероногих и гад (Рим.1:21–23). Что же Господь Бог, одними из безумцев отвергаемый вовсе, другими уничижаемый и бесчестимый? Дабы одних уверить в бытии Своем, другим показать истинные Свои качества, видимо явился в Единородном Сыне Своем Иисусе Христе, который с людьми, в образе человеческом жил, действовал, беседовал, учил, благотворил, благоволил претерпеть за нас, нашего ради спасения, страдания и крестную смерть, и по трех днех воскрес. Христос воскресе! Невидимая убо Божия, присносущная Его сила, Божество, совершенства отныне явны и ясны не от создания токмо мира творениями помышляема, но от воплощения Сына Божия, от Его жития земного, из Его учения, из Его Крестной смерти и из Его воскресения. Христос воскресе. Какой же безумец может говорить: несть Бог?

Ст. 2. Господь с Небесе приниче на сыны человеческия, видети. Что же Ты, Боже Отче Слова, что ты видел у сынов человеческих до воплощения Ипостасного Слова Твоего, прежде, нежели Слово Твое, от вечности у тебе сущее, плоть бысть и вселися в ны; прежде, нежели Единосущный Сын Твой стал Сыном Человеческим. И что зришь ныне у сынов человеческих, когда Сын Твой и купно Сын Человеческий пожил с человеками, научил их истине Твоей, пострадал, умер и воскрес в третий день, и на небеса вознесся и всему миру проповедан Апостолами? О если бы Ты не узрел и ныне между нами верующими во единого Бога Отца, и во Единого Господа Иисуса Христа Сына Божия, и в Духа Святого, не узрел того же, что видел у омраченных безбожьем и многобожием! То есть: растлеша и омерзишася в начинаниих, несть творяй Евангельскую благостыню (ст. 1). Вси уклонишася от Христа и Христова духа, вкупе неключими быша (Ст. 3), заразясь духом вольномыслия и своеволия Господа Иисуса Христа не призваша (ст. 4), думают, желают, поступают христиане так, как бы не было и нет Христа и Христова закона, или же как будто Он проявился некогда, провозгласил Себя, учил, сотворил несколько чудес, потом осужден на смерть властями, яко человек подозрительный и преступный, казнен, умер и навсегда остался во гробе! Но нет, утрезвитесь и вразумитесь, братия, люди! Христос воистину умер и погребен; но воистину воскрес. Он бых мертв, и се жив есть во веки веков, аминь: и имам ключи ада и смерти (Апок.1:18).

Ст. 7. Кто даст от Сиона спасение Израилево? Все мы уклонились от Бога: несть творяй благостыню, несть до единаго. След., все мы в состоянии погибельном. Видел сие Св. Пророк и Царь Давид. Видел тоже и засвидетельствовал Св. Ап. Павел (Рим.8:10–12). Кто же даст нам от Сиона – с Небес – спасение? Не Ангел, не Архангел или иной какой-либо Дух великий, но сотворенный; но Сам Сын Божий, Творец и Сын Творца; Безначальный и Сын Безначального; Всемогущий и Сын Всемогущего; Всеблагий и Сын Всеблагого; Бесконечный и Сын Бесконечного. Он даст спасение, и уже совершил и даровал оное, прияв естество наше, пожив с нами, принесши жертву умилостивительную, на кресте умерши и воскреснув от мертвых в третий день. Христос воскресе! И Он, до воскресения Своего сошедший во ад, возвратил пленение людей Своих, содержимых во аде. Да возрадуется убо не Иаков токмо, и да возвеселится не Израиль, но весь род человеческий о Христе воскресшем, и да поклонятся Ему во веки. Аминь. Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу.

Ст. 1. и пр. Господи, кто обитает в жилище Твоем, или кто вселится во святую гору Твою? Не всякий тот из нас, кто толь торжественно и весело празднует Пасху Господню, но токмо тот, кто действительно пришел от смерти греховной в жизнь духовную, добродетельную. Но всякий, кто восклицает: Христос воскресе, приветствуя друг друга, и кто на сие поистине радостное приветствие с видом радостным ответствует: воистину воскресе. Многи суть обители или жилища у Отца Небесного (Ин.14:2) Есть у него обители для Херувимов, Серафимов. Есть у Него обители для Архангелов, Ангелов; уготованы, от сложения мира уготованы обители и для разумных (хотя грехом обезумившихся) существ, называемых человеками, для нас. Кто же вселится в них? Те, кои веруя в Пресвятую Троицу – Отца и Сына и Св. Духа, прияв Крещение в Трисвятое и великолепное имя сие, держась твердо правил и истин Божественного Евангелия ходят непорочно, делают правду, глаголют истину в сердце своем, отвращаются лести, лжи, клеветы на ближнего, и пр. Творя сие, при сердечном веровании в воскресшего Господа Иисуса Христа, на пути в Царствие Христово не подвижится и вселится в оное, и будет блаженствовать во век. Аминь.

Ст. 2. Сохрани мя, Господи, яко на Тя уповах. Так взывал Господь Иисус Христос, грядый на вольную страсть, нашего ради спасения, и среди самых за нас страданий крестных и предкрестных. Рех – Единородный Сын Божий – Господеви Единосущному Отцу Своему. Господь мой еси Ты, се Отец, от вечности родивший Мя и от вечности имевший Мя в лоне Своем, яко Ипостасное Слово Свое. Яко благих моих не требуеши. Для искупления погибшего достояния Моего рода человеческого – не требуешь иного, кроме Моего послушания Тебе до смерти, смерти же крестной.

От. 3. Святым, иже суть на земли его, удиви Господь вся хотения Своя в них. Поистине удиви. Хотя бы и один день был жития чьего бы то ни было, никто, никто даже из Святых, иже суть на земли – при земной святости – никто не может быть и оказаться без греха и без вины. Все согрешиша, все в беззаконии зачаты и все во грехе, как в некоей рубашке рождены. Что же делает Милосердый, милуя Святых Своих на земле? Не с них взыскует, не их наказует за вины прирожденную и произвольную, но Сам предан бысть за беззакония наша, Сам, прияв плоть от Пресвятой Девы, страждет и умирает за нас, и воскресает за оправдание наше. Христос Воскресе, и воистину удиви хотения Свои Святым Своим, к освящению и оправданию предназначенным и избранным на земли Его. Удиви Господь вся хотения Своя Святым, иже суть на земле Его. Их же бо предуведе, тех и призва; а их же призва, сих и оправда; а их же оправда сих и прослави (Рим.8:30). Не дивно ли сие? Но, увы, сподобился ли аз и сподоблюся ли сего дивного дела о Христе Иисусе Господе нашем, умершем и воскресшем?

Ст. 5. Господь часть достояния моего и чаши моея. Приличествуют ли сии слова Христу? Приличествуют вполне. Ибо Сам Он в первосвященнической молитве Своей рек, к Отцу Своему: и Моя вся Твоя суть, и Твоя моя. Царство Твое, Отче, есть и Мое Царство; держава Твоя есть и Моя; сила Твоя есть и моя. Твои все суть, их же дал еси Мне но и Мои, яко Тобою Мне данные (Ин.17).

Ты еси устрояй Мне достояние Мое. Яко Единосущный и Сопревечный Сын Твой от вечности, прежде неже мир бысть, Аз имех у Тебя славу; но поскольку благоволением Твоим Аз Слово Твое Ипостасное плоть стал, вочеловечился; то Тебе угодно, и закон справедливости требовал, дабы Я трудом, уничижением, истощанием, страданьми и смертью, по человеческой, восприятой Мною, природе, заслужил достояние Мое – славу и Царство. Аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию, и совершився быть всем, послушающим Его виновен спасения вечного (Евр.5:8–9) Слова сии Апостола объясняют довольно, как Бог Отец устроял Богочеловека Иисуса, Сына Своего, достояние Его Ему, по человечеству.

Ст. 8. Предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся. Кому наиболее приличествуют и прямо относятся слова сии, как не ко Иисусу Христу Господу, Сыну Божию, сошедшему с Небес, из недра Отча, воплотившемуся от Пресвятой Девы Марии, пострадавшему, распятому, воскресшему, паки к Отцу вознесшемуся и седшему на Своем естественном месте, одесную Отца. Сый в лоне Отчем от вечности, Сый от начала у Бога, яко Божие Слово, выну зрел Я пред Собою Господа Отца одесную Себе. Зрел Я Его пред Собою Сый в утробе Матери Моей Марии Девы. Зрел Я Его пред Собою, носимый в объятиях Ее.