Святоотеческое наследие и церковные древности. Том 5
От золотого века святоотеческой письменности до окончания христологических споров
Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V
Содержание
Раздел I. Золотой век Золотой век святоотеческой письменности и святитель Амвросий Медиоланский как его представитель Святитель Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения 1. Жизнь и церковное служение Ранние годы. Становление личности св. Василия Служение св. Василия в сане пресвитера и епископа 2. Творения Догматико-полемические творения Экзегетические сочинения Проповеди (Беседы) Аскетические творения Письма Святитель Прокл Константинопольский Жизнь и церковное служение Св. Прокл как церковный писатель и богослов «Томос к армянам» (CPG 5897) Гомилии св. Прокла (на примере его пяти гомилий) Раздел II. Церковная жизнь. Богословие и философия в VI веке Жизнь и труды святителя Григория Великого (Двоеслова) 1. Эпоха и жизнь 2. Свт. Григорий Двоеслов как церковный писатель и богослов 3. Главные черты миросозерцания свт. Григория Иоанн Грамматик Кесарийский (к характеристике византийской философии в VI веке) Постановка вопроса Литературная деятельность Иоанна Грамматика Кесарийского и ее культурно-исторический контекст Диалектика понятий «сущность» («природа») – «ипостась» («лицо») Антропологическая модель Заключение Логика и диалектикА Иоанна Филопона. О характере переходной эпохи в развитии философской мысли от античности к средневековью (на основе фрагментов из сочинения «посредник») Иоанн Филопон и тритеизм Первый фрагмент (272.20–273.15) Второй фрагмент Третий фрагмент (281.18–283.16) Святитель Ефрем, Патриарх Антиохийский. Его жизнь, литературная деятельность и защита им халкидонского собора 1. Развитие православного богословия в период после Халкидонского Собора и до начала VII века. Понятия «неохалкидонизм» и «строгий халкидонизм», их неадекватность 2. Жизнь св. Ефрема, патриарха Антиохийского 3. Литературная деятельность св. Ефрема 4. Защита Халкидонского Собора и его вероопределения св. Ефремом Проблема «единого действия» у Анастасия I Антиохийского (к вопросу о создании идейных предпосылок монофелитских споров) 1. Постановка вопроса 2. Север Антиохийский 3. Анастасий I Антиохийский 4. Заключение Феодор Раифский и Феодор Фаранский (по поводу одного из авторов «Изборника Святослава» 1073 года) 1. Постановка вопроса 2. Феодор Раифский и неохалкидонизм 3. Феодор Фаранский и монофизитство 4. Философская часть «Приуготовления» и проблема единства трактата 5. Проблема датировки трактата Раздел III. Монофелитские споры VII века и борьба за православие. Преподобный Максим Исповедник и преподобный Анастасий Синаит История монофелитских споров в изображении Анастасия Синаита (sermo III) и псевдо-Анастасия Синаита (synopsis de haeresibcjs et synodis 18–26) 1. Свидетельство преподобного Анастасия Синаита 2. Свидетельство Псевдо- Анастасия Синаита 3. Сравнение с «Хронографией» Феофана Исповедника и «Житием Максима Исповедника» 4. Заключение «Монофелитская» уния по свидетельству «повествования о делах армянских» Преподобный Максим Исповедник: эпоха, жизнь, творчество I. Эпоха. Монофелитские споры 1. Внешние условия возникновения монофелитства 2. Богословские предпосылки генезиса монофелитства 3. Первый этап развития монофелитства: моноэнергизм (615–633 годы) 4. Второй этап монофелитских споров: от унии в Египте к «Эктесису"(633–638 годы) 5. Третий этап монофелитских споров: от «Эктесиса» к Латеранскому Собору (638–649 годы) 6. Четвертый и завершающий этап монофелитских споров: от Латеранского Собора к VI Вселенскому Собору (649–681 годы) II. Жизнь и личность преподобного Максима Исповедника 1. Ранний период жизни: вступление на путь монашеского подвига (580–626 годы) 2. Годы невольного странничества и прибытие на Запад (626–641 годы) 3. Борьба за Православие на Западе (641–653 годы) 4. Исповедник веры (653–662 годы) III. Творчество преподобного Максима (краткий обзор) 1. Подлинные творения 2. Сомнительные и неподлинные творения 3. Общая характеристика творчества преп. Максима. Его влияние Творческое наследие преподобного Максима Исповедника в древней Руси Некоторые аспекты экклесиологии преподобного Максима Исповедника Смерть как наказание и смерть как благодеяние согласно учению преподобного Максима Исповедника 1. Идеальное бытие человека до грехопадения 2. Грехопадение Адама и падшее состояние человека 3. Попрание смерти воплотившимся Богом Словом и становление нового по Христу человека Преподобный Максим Исповедник и его эпоха в изображении X. Урса Фон Бальтазара Преподобный Максим Исповедник в изображении Ж.-К. Ларше Духовно-нравственные основы экзегезы преподобного Максима Исповедника по «Вопросоответам к Фалассию» (№ 65) Преподобный Анастасий Синаит и его творения Святитель Софроний Иерусалимский. Его жизнь и церковное служение Указатель цитат из Священного Писания Ветхий Завет Новый Завет
Православное издательство «Сибирская Благозвонница» выпускает шеститомное собрание трудов известного современного православного ученого-патролога, профессора Московской духовной академии А. И. Сидорова под общим названием «Святоотеческое наследие и церковные древности». Пятый том – «От золотого века святоотеческой письменности до окончания христологических споров» – включает работы, написанные в течение почти двадцати восьми лет – с 1986 по 2014 год. Книга делится на три раздела, каждый из которых посвящается отцам Церкви и церковным писателям – видным представителям древнецерковной письменности и богословия определенного периода: I. Золотой век (IV-V вв.) (свв. Амвросий Медиоланский, Василий Великий и Прокл Константинопольский); II. Церковная жизнь, богословие и философия в VI веке (свт. Григорий Двоеслов, свт. Ефрем Антиохийский, Анастасий I Антиохийский, Феодор Раифский, Феодор Фаранский, Иоанн Грамматик Кесарийский и Иоанн Филопон); III. Монофелитские споры VII века и борьба за Православие (преп. Максим Исповедник и преп. Анастасий Синаит; различные вопросы истории догматической борьбы VII века и богословия этих известных отцов Церкви). Позиция проф. А. И. Сидорова характеризуется православностью взгляда, научностью метода и достаточной мерой популярности в изложении, поэтому предлагаемая читателям книга будет интересна не только преподавателям и учащимся духовных и теологических учебных заведений, но и всем тем, кого интересуют история Церкви и церковного богословия.
Предисловие к пятому тому
Само название тома «От золотого века святоотеческой письменности до завершения христологических споров» указывает на один из важнейших периодов как истории Церкви, так и истории церковного богословия. По сути дела, данный период можно обозначить в качестве эпохи, определившей на многие столетия вперед фундаментальные параметры христианской жизни и культуры на греческом Востоке и на латинском Западе. Объемля хронологически почти четыре века (начало IV – конец VII века), эта эпоха поражает своим разнообразием в единстве. С одной стороны, это великое множество ярких и выдающихся отцов Церкви и церковных писателей, чьи творения составляют многоценную сокровищницу православного Предания, а с другой стороны, внутреннее единство многоликого хора выразителей Православия, своим мощным созвучием заглушающего диссонансы еретических течений. Богословским стержнем, определяющим такое единство, являлось предельно бережное и корректное выражение церковного учения о Лице Господа нашего Иисуса Христа, которое немыслимо было без целомудренного охранения тайны этого учения. Триадология, христология и сотериология неразрывно сплелись в живом единстве такой тайны, где каждое слово, понятие и термин, определяя и отграничивая отдельные нюансы ее, несли на себе отпечатления таинственной невыразимости Богооткровения. Великие отцы Церкви указанной эпохи, органично сочетая в своих творениях кажущиеся антиномии апофатического и катафатического богословия, наметили, вслед за лучшими представителями доникейской ортодоксии, основные вехи царского пути, которым и доныне продолжает шествовать Православная Церковь. В данном томе отсутствует единый и цельный обзор главных тенденций и течений богословской мысли указанной эпохи. Здесь имеются скорее отдельные «шурфы», представленные в статьях разных лет в период протяженностью почти в 28 лет (1988–2015), позволяющие с различных аспектов и на разном уровне глубины уловить некоторые интуиции этих тенденций. Одновременно присутствует и задача показать, что таковые течения никогда не являются безликими, ибо великая сила церковного Предания как раз и заключается в том, что оно проявляется в личности его представителей, своим подвигом смиренномудрия отринувших себялюбивое «эго». Такой подвиг, созвучно сочетающий в себе житие и миросозерцание каждого носителя Истины Православия, позволял им очистить образ Божий в себе, искаженный грехопадением первого человека, и явить подлинный (и каждый раз неповторимый) обоженный лик истинного ученика Господа.
Раздел I «Золотой век (IV-V века)» представлен работами по святителям Амвросию Медиоланскому, Василию Великому и Проклу Константинопольскому. В короткой статье «Золотой век святоотеческой письменности и святой Амвросий Медиоланский как его представитель» дается общее представление об этом важнейшем периоде в истории святоотеческой письменности, его восточных и западных представителях и вкратце – месте среди них свт. Амвросия, его личности и славных деяний на пользу Церкви. В пространной статье «Святитель Василий Великий: жизнь, церковное служение и творения» дается обзор эпохи, жизни и творчества свт. Василия Великого, одного из трех великих отцов – Каппадокийцев, заложивших прочный фундамент всего последующего православного богословия. Работа «Святитель Прокл Константинопольский: жизнь и церковное служение» посвящена менее известному, но оттого не менее славному святому отцу, жившему на излете данной эпохи – в V веке и много сделавшему для победы над ересью Нестория, для прояснения христологического догмата и для дальнейшего утверждения почитания в Церкви Пресвятой Богородицы.
Раздел II «Церковная жизнь, богословие и философия в VI веке» содержит ряд статей, посвященных этому важному в истории церковной мысли и письменности веку, который стал своего рода предваряющим этапом для так называемого богословского синтеза в трудах святых Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина. Первой помещена работа, посвященная свт. Григорию Двоеслову, папе Римскому, «Жизнь и труды святителя Григория Великого (Двоеслова)», в которой подробно рассматривается драматичная эпоха истории Церкви и церковной письменности на Западе в V-VI веках и его личность, а также произведения этого великого отца Западной Церкви. Остальные же статьи данного раздела касаются сложных философско-богословских «сплетений» восточной церковной и христианской мысли данного периода конца V – середины VI века, прежде всего вопросов христологических споров и богословской терминологии, на примере некоторых не широко известных православных богословов, внесших важный вклад в развитие православной христологии и в борьбу с ересью монофизитства. Их имена в названиях статей говорят сами за себя: «Святой Ефрем, патриарх Антиохийский. Его жизнь, литературная деятельность и защита им Халкидонского Собора», «Проблема “единого действия” у Анастасия I Антиохийского (К вопросу о создании идейных предпосылок монофелитских споров)», «Феодор Раифский и Феодор Фаранский (По поводу одного из авторов “Изборника Святослава” 1073 г.)» и «Иоанн Грамматик Кесарийский (К характеристике византийской философии в VI веке)». Своеобразным «инославным» дополнением к теме, делающим обзор еще более объемным, служит работа об известном монофизитском александрийском богослове и философе «Логика и диалектика Иоанна Филопона».
Наконец, раздел III «Монофелигские споры VII века и борьба за Православие. Преподобный Максим Исповедник, преподобный Анастасий Синаит и святитель Софроний Иерусалимский» посвящен завершению эпохи христологических споров и напряженной борьбе Православия с ересью монофелитства в лице вышеперечисленных отцов Церкви, среди которых особенно выделяется преп. Максим Исповедник, которому и посвящено большинство статей данного раздела. Основную часть предваряет некоторый документальный обзор эпохи в двух работах: «История монофелитских споров в изображении Анастасия Синаита (Sermo III) и Псевдо-Анастасия Синаита (Synopsis de haeresibus etsynodis 18–26)» и «Монофелитская уния по свидетельству “Повествования о делах армянских”». Более обобщенно-"панорамное» продолжение этот обзор получает в статье «Преподобный Максим Исповедник: эпоха, жизнь, творчество», которая также касается жизни, деятельности и творений, и отдельных аспектов богословского наследия этого великого и одного из самых таинственных и глубоких богословов Церкви (статьи «Творческое наследие Максима Исповедника в древней Руси (По материалам “Изборника Святослава» 1073 г.)», «Некоторые аспекты экклесиологии преподобного Максима Исповедника (На материале документов, относящихся к последнему периоду жизни преподобного)», «Смерть как наказание и смерть как благодеяние согласно учению преподобного Максима Исповедника (“Вопросоответы к Фалассию”, 61)», «Преподобный Максим Исповедник и его эпоха в изображении X. Урса фон Бальтазара», «Преподобный Максим Исповедник в изображении Ж.-К. Ларше», «Духовно-нравственные основы экзегезы преподобного Максима Исповедника по “Вопросоответам к Фалассию” (№ 65)»). Завершается раздел обзорной работой о сподвижнике преп. Максима в борьбе против монофелитства «Святитель Софроний Иерусалимский. Его жизнь и церковное служение» и статьей об еще одном, менее известном, но также оставившем важный след в богословии Церкви святом отце, – «Преподобный Анастасий Синаит и его творения».
А.И. Сидоров