Богослужебные принадлежности храмов Константинополя и Афона и костюм белого и черного духовенства на Востоке
О переходе священников с прихода на приход. – Богослужебные принадлежности храмов Константинополя и Афона и костюм белого и черного духовенства на востоке. – Какой способ освящения семян перед посевом весною пришелся по душе поселянам? – Как статье: «Сельский пастырь в роли мирского судьи». – Вопрос из пастырской практики.
Церковно-богослужебные принадлежности христианского востока имеют весьма немного особенностей сравнительно с теми же принадлежностями в наших храмах.
Мантия епископская (μανδύας, µανδύη) на востоке – темно-лилового цвета с золотыми источниками, сделанными из газа. Патриаршеская мания отличается от архиерейской лишь тем, что на скрижалях её всегда изображается икона Благовещения. Игумены и архимандриты афонских монастырей носят мантию наших архиереев, но с изображениями на скрижалях или Богоматери, или святого, в честь коего устроена обитель или даже праздника, в который надевается мантия. Черная мантия1, какую обыкновенно носят у нас архимандриты или игумены, употребляется на Афоне только во время Великого поста.
Посох архиерейский (ῥάβδος), или патерисса, патерица (πατερίζα, πατερίσσα), употребляется на востоке епископами и архимандритами. Архиерейские жезлы состоят из палки с горизонтально на нее положенною небольшою поперечиною, которая иногда заменяется двумя змеевидными главами, взаимно назад обращенными. Сулок или два небольшие один в другой вложенные платка, по краям обшитые позументом и стягиваемые шнуром на жезле близ поперечины для того, чтобы обвернуть верхнюю часть жезла и сделать через это более удобным его для употребления, не составляет необходимой принадлежности архиерейской патерицы на востоке. Весьма часто в руках епископа мы видели посох без сулка, украшенный лишь шипками или яблоками и змеевидною рукояткою, увенчанною крестом. На Афоне в Руссике патерицы употребляются металлические и костяные, украшенные художественною резьбою.
Облачения епископа, священника и дьякона имеют самые незначительные особенности сравнительно с употребляемыми у нас, в России. Митру употребляют при богослужении только епископы и притом тогда, когда священнодействует один епископ со священниками. Когда же священнодействуют многие епископы, то митрою украшается старейший из них, а остальные стоят по обеим сторонам престола на ряду со священниками и с открытыми головами. При патриаршем служении, в котором обыкновенно участвует весь Синод, в митре стоит только патриарх. Митра, по форме сходная с нашею, украшается на верху крестом. Патриаршая митра, кроме того, имеет на выходной стороне над иконою Спасителя византийский орел. Архимандриты правом ношения митры не пользуются. Исключение в этом отношении составляет игумен русского Пантелеимоновского монастыря, который, по русскому обычаю, в отсутствие епископа, при богослужении, но за весьма немногими исключениями, употребляет митру. В священническом облачении совершенно отсутствует набедренник2, вместо которого заслуженные священники награждаются палицею, и некоторая особенность в форме фелони, у которой передняя сторона значительно длиннее, чем у наших фелоней, и поэтому при богослужении в положенное, по Уставу, время она спускается и для удобства действия собирается на руки. В дьяконском облачении, как на особенность, нужно обратить внимание на способ ношения ораря и на его украшения. Орарь дьяконский длиною до 7 аршин с вышитыми на нем золотыми словами: Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος или Свят, свят, свят3. Носится он дьяконами таким образом: дьякон, возложив орарь на левое плечо, опускает его на правую сторону и, проведя под правою рукою, снова возлагает на левое плечо и опускает конец до земли, при чем наблюдает, чтобы два крестика, находящиеся на opapе, лежали на его плече рядом. Этот способ ношения ораря афонскими иеродьяконами отчасти напоминает наш русский обычай, практикуемый в наших лаврах и в некоторых кафедральных соборах. Почти таким образом носят орарь наши архидьяконы, но с тою небольшою разницею, что наш архидьяконский орарь состоит из двух частей, из коих одна перепоясывает его с левого плеча на правое и отделена совершенно от другой, которая представляет обычный орарь и возлагается по принятому правилу.
Рипиды (έξαπτερίγια) на востоке, как показывает и их греческое наименование, представляют шестокрылатых херувимов и употребляются не только при архиерейском богослужении, но даже и в то время, когда литургию совершает один священник. Во время великого выхода, при перенесении св. даров с жертвенника на престол, впереди священника и в Константинополе и на Афоне (в некоторых храмах) простые мальчики или екклисиархи несут рипиды. Священники употребляют их также при совершении водоосвящений, при выносе плащаницы и в некоторых других случаях. На Афоне и отчасти в Константинополе, кроме этих больших настоящих рипид, употребляют еще малые рипиды, которыми веет над дарами, после их откровения, священник для того, чтобы насекомые не могли попасть в св. сосуд. Иногда же их полагают прямо на сосуд, так как эти рипиды по форме представляют ни больше, ни меньше, как картонный кружок, украшенный разноцветным бисером. Весьма нередко эти малые рипиды заменяются обычною пеленою4, употребляемою священником при потреблении св. Таин.
Помимо больших и малых рипид, употребляемых священником и дьяконом и притом в алтаре, на Афоне мы видели еще рипиды, которые хранятся в храме, и ими пользуются екклисиархи весьма искусно и вполне благочинно для быстрого тушения высоко стоящих и горящих свеч. Обычай достоин, по нашему мнению, полного подражения, особенно в наших монастырях. Самое обстоятельное и подробное описание этих рипид сделал путешественник В. Григорович – Барский. «В погашении кандилов, говорит он, употребляют тамо (т. е. на Афоне) некую рипиду на подобие метлы, широко и тонко простертой сделанну, с долгим рукоятием и хитростию искуснаго преплетания, его же, при концах церковного правила, помизающи и легко движущи, творят лепозрачное и великолепное в храме потушение. Рипида же зело лепозрачна есть, понеже соделана есть от долгих перьев хвоста павлинного в княжестве волосском неким удивительным сложением»5. В данном случае описывается рипида, употребляемая в лавре св. Афанасия Афонского, но подобные рипиды и доселе употребляются на всем Афоне и в художественном отношении стоят не ниже только что описанной. Вместо павлиньих перьев в некоторых монастырях мы видели в подобных рипидах перья простых птиц, напр. серого гуся и др.
Для каждения на Афоне и в Константинополе, кроме обычных кадильниц, употребляются еще кацеи (κατζί)6. Ими кадят главным образом екклисиархи во время литургии, когда поют трисвятое – δύναμις, на утрени, на повечериях и во время совершения некоторых частных треб; но иногда ею совершает каждение и священник или архимандрит7. Для каждения екклисиархи, одетые в мантии во всю церковную службу, прикалывают к правому плечу один конец большой пелены или воздуха с крестом по средний и с оторочкою по краям из позумента, а другой конец держат в правой руке вместе с ручкою кацеи. По форме своей афонская кацея напоминает обычную кадильницу, но без цепочек, вместо которых к нижней чашечке ее приделывается рукоятка, покрытая тонким резным металлическим листом, расширяющимся по мере удаления от чашечки с закруглением на конце, к которому на трех небольших цепочках прикреплены довольно большее бубенцы, звенящие при каждении от удара их об локоть кадящего. Держит кацею кадящий не за упомянутую сейчас ручку, а за другую, которая находится под этим листом и прикреплена к основной ручке. Для удобства она выгнута8.
При обычном каждении9 храма в праздники, на Афоне священники и дьяконы носят на плече сосуды для ладана, имеющие вид церкви. «Егда кадит священник, обходя всю церковь, пишет Григорович-Барский, носит в руце левой ковчежец сребрян или позлащен с кандилом, и лепоты ради церковной и употребления, внегда сгорит, еже в кадильнице, егда же дьякон кадит носит на левом ремени, рукою поддержаяй ковчег больший златокованный, на подобие гробницы или церкви, с главами и крестами10; еще же и дьякон мал в руце носит, кадящи на вечерни пред преждеосвященною»11. Во время этого каждения дьякона имеют пелены или воздухи, один конец которых прикреплен к левому плечу их, а другой они держать в левой руке вместе с ручкою самого ковчега или ладоницы12.
Для теплоты, которую подают священнику пред причащением св. Таин, употребляется серебряный кувшинчик с двумя ручками и двумя носиками. Теплота же для запивания после причащения св. Таин подается причастникам в маленьких металлических стаканчиках.
Для чтения Евангелия во время литургии на Афоне употребляется особый аналой, называемый дискеллием13 или двубедренником. Он состоит из четырех палок в виде змей, соединенных между собою по средний шолнером, а вверху посредством кожи. При надобности, он раскладывается, а, по миновании ее, складывается и стоит у стены храма.
В богослужении христианского востока весьма часто употребляется колокольчик (χώδων14, которым ударяют после совершения проскомидии, причем народ15 и монахи выходят из своих стасидий, снимают камилавки, наклоняют головы и поминают про себя имена живых и умерших, а священник в это время вынимает частицы из просфоры. То же самое делается, при архиерейском богослужении, во время пения «Иже херувимы», когда епископ начинает совершать поминовение в жертвенном отделении. Употребляется этот звонок и в других случаях, напр., при перенесении св. Даров с престола на жертвенник в начале литургии преждеосвященных, при обратном перенесении с жертвенника на престол во время пения «Ныне силы небесныя», при чтении Евангелия на Пасху и в некоторых других случаях. Колокольчик этот состоит из опрокинутой чашечки с молоточком на верху и напоминает наши обычные комнатные или кабинетные колокольчики.
В богослужебной практике Константинополя и главным образом Афона, помимо названных важнейших богослужебных принадлежностей употребляются еще некоторый мелкие вещи, как напр., стекляница пли стеклянный флакон для розовой воды, которою кропят народ за богослужением в некоторых торжественных случаях, рукомойник для омовения рук епископа, блюда и тарелочки для Агнца, антидора и панагии с изображением посредине Богоматери, а по краям со словами из песни в честь Ее: «Достойно есть», панагиар, дикирий и трикирий, блюда для колива в честь святых и умерших и обыкновенные ковчеги для мощей. Из этих предметов заслуживают особенного внимания дикирий и трикирий, имеющие ту особенность от наших, что поставленные в них высокие свечи пересекают друг друга и перевязаны ленточками, и панагиар или складень, употребляемый для складывания частей панагийной просфоры. На внутренней и наружной сторонах панагиара имеется изображение Богоматери.
Говоря о богослужебных принадлежностях и священных облачениях, считаем нелишним сказать нисколько слов и домашнем или внебогослужебных костюме восточного духовенства, который дает нам нисколько не безынтересных данных для сравнения его с костюмом нашего духовенства.
Господствующий цвет в одеянии белого и черного духовенства на востоке черный. Мы видели только на вселенском патриархе рясу темно-коричневого цвета. Сукно, шерсть и весьма редко шелк – вот материалы, из которых на востоке делаются одеяния священнослужителей. Покрой одежд весьма значительно разнится от наших. Подрясник или полукафтанье весьма часто делается так же, как у нас, но иногда застегивается на глухо рядом пуговиц, идущих во всю длину подрясника, сверху до низу. Ряса отличается полнотою и свободно лежит на корпусе; внизу она имеет по разрезу на обеих сторонах. Рукава ее необыкновенно широки. Воротник ее довольно плотный и свободно облегает шею, так как он на толстой подкладке и простеган шелком. Застегивается ряса вверху круче ними петлями. Ни перехватов у талии, ни вставочных клиньев под мышками, ни цветных – голубых, красных и желтых подкладок она не имеет. Скромность, простота и необыкновенное удобство-вот ее достоинства. Весьма часто восточная ряса носится в виде накидки и не надевается в рукава. Голова патриарха, митрополитов, епископов архимандритов, священников и даже дьяконов покрыта черною камилавкою, которая в основании похожа на нашу, но вверху несколько приподнявшись опускается над основанием и поэтому в общем имеет вид капилюша, употребляемого у нас в России католическими священниками. Никто из высших иерархов восточных не носит ни белых, ни черных клобуков, и все употребляют эту камилавку. Очевидно, это делается потому, что иерархи восточные монашества не принимают и, по своем рукоположении, остаются в костюме простого священника, от которого они ничем не отличаются во время внебогослужебное. Восточные иерархи в обыкновенное время не имеют на себе ни панагий, ни крестов. Посохи или священнические палки имеют в руках весьма немногие из духовных лиц. Волоса носят без подстригов, но имеющие длинные волосы не распускают их по плечам, а скручивают и закладывают в камилавки. Во время богослужения дьяконы служат в Константинополе с открытою головою, а на Афоне с камилавкою на голове, но волос не распускают по стихарю, а подбирают их под него. Во время богослужений священнослужители в Константинополе напр. переменяют иногда обычные сапоги на башмаки, которые оставляются в церкви после богослужения.
Подрясник и ряса восточных монахов отличаются простотою в материале и отсутствием пышности и даже полноты в покрое. Поверх подрясника дома монахи употребляют полуряски или безрукавое короткое пальто, иногда на меху, к которому восточное духовенство вообще весьма не равнодушно. Камилавка монашеская сходна с нашею, но имеет ту особенность, что на верху ее делается из клиньев крест. Камилавки монахов шерстяные. Наметки или покрывала не пришиваются, как у нас, но накладываются на камилавки или шапочки в определенное время, а в остальное время они лежат на плечах монахов, которые стоять в одних камилавках.
Клирики в Константинополе носят ряски и на головах нечто в роде скуфьи. Патриаршие певчие имеют на головах скуфьи фиолетовые.
* * *
Относительно монашеской афонской мании у В. Григоровича-Барского мы находим следующее нелишенное интереса замечание. «Мантии же тамо (т. е. на Афоне), говорит он, иным способом, некако ременными поясками крестообразно провлекши един в другий, на себе подвязуют благочинно и говейно, созади верьху своей обычной одежды концы завязующе. Симъ же способом не во всех монастыряхъ препоясуются, но в некиих, в иных же обычно совокупльши под брадою, каковым либо недосмотримым способом, якоже и во странах российских, но во святой горе меньшие от российских мантий, тако в широту, якоже и в долготу» (Путеш. к свят. местам стр. 559).
В русских афонских монастырях употребляют при богослужении набедренник, хотя при случае спокойно заменяют его палицею.
Обычай этот древний в практике греческой Церкви. О нем ясные доказательства находим у Симеона Солунского в его сочинении «О богослужебном храме» (Mign. Patrol, curs. complet. t. 155, pag. 712, conf. pag. 381). Изображения дьяконских орарей с указанными выше словами можно видеть у Гоара в его Ευχολογ. pag. 147 (по париж., изд.) и в Codex, liturg. eccles. orent. Daniel. Lips. 1853, an. t. II, pag. 405. Орарь со словами: Свят, свят, свят употреблялся в древности и у нас в России (Лебед. Москов., кафедр. Арханг. соб. М. 1880 г., стр. 317), и при возложении его дьякон даже должен был читать слова: «Свят, свят, свят Господь Саваоф». Служебн. ркп. Солов., библ. № 1021, л. 115 об.; № 1023, л. 69 об.; ркп. М. Синод., библ. № 617, л. 30; ркп. Волок. библ. № 86, л. 4 об.; № 88, л. 2; слич. Служебн. Евфимия, митр. Тырнов. гласн., српск. ученог. друштв. 1869 г., кн. VIII, стр. 290.
На востоке пелены употребляются льняные и шерстяные, а не шелковые, как у нас в России, так как они весьма легко вбирают в себя мокроты и с удобством служат для своей цели.
Путеш. к свят. местам стр. 568.
Слово это в болгарском Типиконе переводится так: кадит с ручкою (изд. Констант. 1853 г., стр. 282; слич. Τυπικ. edit. Αθην. 1885 pag. 205), чем указывается на форму ее устройства, хотя и не вполне определенно. Кацея в настоящее время употребляйся в России только в частных домах и богослужебного характера не имеет, но в старину она была одною из богослужебных принадлежностей наших русских храмов (Древност. Труд. М. археол. общ. т. VI, в. ΙΙ, М. 1874 г., стр. 59 материал. для археол. словаря) и без всякого сомнения исполняла свое прямое назначение.
По современному греческому Типикону, кадит великий архимандрит кацеею (ό μέγας ἀρχιμανδρίτης θυμιάζει μὲ τὸ κατζί), напр., на утрени в Великий понедельник во время чтения в начале ее псалма «Услышит тя Господь» (Τυπικ. 1885 ετ. σελ. 205, 208) и в некоторых других случаях.
Екклисиарх, по словам Григоровича-Барского, в числе многих других обязанностей, между прочим «кадит всю церковь некою кадильницею краткою, нарицаемою кацы, яже не употребляется в иных странах (по его уверению и в России она – «необычна» стр. 456), не ви́сима бо есть, но в руце держима крепко, еяже аще и образ бывает различен, по хитрости среброделателя, обаче напр. есть сицевый (см. рисунок в изд. Палест. общ.), откровенный и покровенный, егоже держащи под спудом, кадит крестообразно без клобука в мантии, на литургии на трисвятом, на повечернице, на каноне, на параклисе Богородичнем и на молебнах святых, на полиелее и на малой вечерни пред бдением» (Путеш. к свят. местам стр. 558).
Для каждения в дни будничные во время пения на вечерне «Яко кадило пред Тобою» и во время чтения двупсалмия в начале утрени, священник или дьякон употребляют так называемое, будничное кадило, состоящее из одной нижней чашечки без верхней и без звонков или бубенчиков. Эта форма богослужебного кадила по своему происхождению – древнейшая. См. Минолог. импер. Васил. ч. I, стр. 63, 146, 160, 192, 210 и др.
См. рисунок в издании книги Григоровича-Барского, сделанном Палестинским обществом.
Путеш. к свят. местам стр. 559.
Употребление подобных ладониц в богослужебной практике имело место и у нас в России, как это можно заключать на основании мозаик Киево-софийского собора и стенных изображений в Новгородской Спасо-Нередицкой церкви, где видны изображения дьяконов с подобными сосудами на плечах и с платками в руках (Голуб. Истор. русск. Церк. т. I, полов. ΙΙ, стр. 243, прим. 2), а также на основании сохранившихся от древнейшего времени подобных ладониц в наших русских церквях.
Рисунок дискеллия имеется в книге преосв. Порфирия Перв. путеш. в афон. монаст. и скит. стр. 90. Здесь же имеется я объяснение вопроса: «к чему тут змеи?» «Змеи, из которых составлен дискеллий, по мнению преосв. Порфирия, напоминают собою изобретателя писмен финикийских и повод к их изобретению. Этот изобретатель был Тат. Он наблюдал огненную породу змей и на таблицах изобразил их различные движения и положения в разных состояниях, когда, напр., змея сбрасывает с себя старую кожу, или когда по прошествии многих лет разлагается и истлевает».
По мнению П. С. Казанского, «упоминаемая в нашем Уставе кандия есть искусственное название χώδων. Слова кандия нет ни в древнем греческом языке, ни в нынешнем». Труд. перв. археол. съезд. в М. 1869 г., кн. 1, стр. 316.
В Константинополе весьма нередко мужчины, особенно старики, стоят во время богослужения в фесках, которые они снимают в упомянутое нами время и в некоторых других случаях.