Глава 12

Мф.12:8. «ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.»

«Гл. 12, [ст.] 8. Сын Человеческий есть господин и субботы. Как же не Господь, когда Ты Сам установил ее» [1, 69].

Мф.12:11. «Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?»

Мф.12:12. «Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.»

Мф.12:13. «Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.»

«Гл. 12, ст. 11 и 13. Об исцелении сухорукого. Сколько же лучше человек овцы!.. Если в субботу вытаскивают из ямы упавшую овцу, то не тем ли более можно исцелять в субботу человека? Об исцелении бесноватого, слепого и немого» [1, 70].

Мф.12:20. «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;»

«19 октября. Вечер. 8 часов. Трости надломленной не преломит и льна курящегося не угасит (горячо кающегося человека) (Ср.: Мф. 12:20). На мне это постоянно сбывается и сбывалось всегда. Слава долготерпению Твоему, Господи, ко мне грешному. – Чудное свойство Божие, самое привлекательное» [4, 80].

«Болезнь вышла наружу. Болезни душевные, как и телесные, скрываясь некоторое время внутри и, так сказать, скопляясь все более и более, наконец выходят наружу. И этот выход бывает очень благодетелен для души. Это бывает так. Положим, что какой-либо человек зол и раздражителен. Его раздражительность так сильна, что одно негладкое слово, один двусмысленный взгляд другого, одно ничтожное препятствие какого-либо лица, вещи, обстоятельства времени или места выводят его из себя. Не правда ли, что этот человек внутренно болен, что его внутренность исполнена духовной проказы и ее надо вывести наружу и тем уничтожить или, по крайней мере, сильно ослабить ее? – За такими случаями к выходу ее наружу далеко ходить не надо. Они представляются часто сами. Вот смотрите: сходятся две раздражительные личности – вот один из них пускает в сердце другого искру, поджигающую его самолюбие; искра возгорается, начинается противодействие; огнь раздражительности увеличивается; две личности дышат огнем: внутренности их пылают. Но пусть их болезнь бичуется сама собою – пусть они горячатся и выходят из себя, сколько душе их угодно, пусть внутренняя болезнь их выходит вся вон без остатка – погорячатся, побранятся, но наконец, уймутся и почувствуют нужду помириться. И тут-то надобно непременно их помирить и из опыта показать им, как нехорошо быть злым и раздражительным, как нужно вперед обуздывать себя от малейшего чувства злобы и раздражительности – аз же незлобием моим ходих (Ср.: Пс. 25:1), – и всевозможно приучать свое сердце к благости, кротости и смирению. Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29). А в чем кротость Спасителя? – Не преречет, ни возопиет, ниже услышит кто на распутиих гласа. Трости сокрушенны (человека-грешника с сердцем сокрушенным и смиренным) не преломит, и лена внемшася (льна курящагося – человеческой души, дымящейся некоторым огнем веры и добродетели) не угасит (Мф. 12:19–20; Ис. 42:2–3). Еще в чем? – Иже укоряемь противу не укоряше, предаяше же Судящему праведно: Иже грехи наша Сам вознесе на Теле Своем на древо (1Пет. 2:23–24)» [10, 434].

Мф.12:24. «Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.»

"24 ст. Он изгоняет бесов не иначе, говорили фарисеи, как силою веельзевула, князя бесовского» [1, 70].

Мф.12:25. «Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.»

Мф.12:26. «И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?»

Мф.12:27. «И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями.»

Мф.12:28. «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.»

"25–28 ст. Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши (апостолы) чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями (достойно и праведно). Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» [1, 70].

Мф.12:30. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.»

«Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12:30). Католики, лютеране и реформаты отпали от Церкви Христовой, – они с нами не единомысленны, враждуют против нас, сильно гонят нас на смерть, притесняют всячески за веру нашу, осмеивают ее и нас и делают нам всякие неприятности, особенно в главных местах их населения, они явно идут против Христа и Его Церкви, не почитают животворящего Креста, святых икон, святых мощей, не уважают постов, превращают догматы веры спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа. Обрати их, Господи, к истинной Церкви Твоей и спаси их!» [6, 39].

Мф.12:31. «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам;»

"Яже на Духа хула не отпустится человеком [Мф. 12:31]. Кто отвергает личное бытие Духа Святого, особенно же кто причастником был Духа Святого много раз, тот хулит Его и если не исправится от хулы, не будет прощен ни в сей век, ни в будущий. Душе Святый животворящий, Душе благодати, помилуй нас!» [5, т. 2, 545].

Мф.12:33. «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду.»

Мф.12:34. «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.»

Мф.12:35. «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.»

"Вы зли суще (Мф. 12:34), сказал Спаситель. Кто этого не чувствует сам в себе? Так, Господи, мы действительно злы. Если в нас бывает иногда особенный прилив злости и мы начинаем ненавидеть всех, не будем удивляться этому: это – слепая гордость, которая считает себя добрым, но признаем смиренно, что мы действительно таковы, и обратим это в повод к смирению; и что то бывает особенная милость, благодать Божия нам, когда мы бываем к другим истинно добрыми, истинно благорасположенными. – Будем говорить чаще Господу: «Господи! Ты пришел в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз: спаси меня от кроющегося во мне зла. Я без Тебя не могу творити ничесоже (Ин. 15:5), и не только не могу творить без Тебя ничего доброго, не могу от себя, яко от себя, иметь мысли хорошей, чувства доброго, святого. Помоги мне, Господи!» [2, 205].

«Если уста твои говорят: Господи, помилуй, а сердце и не знает, в чем тебя Богу миловать, то молитва твоя – грешная, устная, а не сердечная, на молитве сердце должно быть непременно всегда проникнуто скорбию о грехах. – Точно так же если устами ты благо даришь, а сердце остается нечувствительным к тому, что произносят уста, то опять молитва твоя недостойна Бога: благодарить нужно сердцем прежде всего; уста – слуга сердца. От избытка сердца уста глаголют (Мф. 12:34; Лк. 6:45)» [2, 231].

«34. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста» [1, 70].

«Что всего вожделеннее для человека? Избежание греха, оставление и прощение грехов и стяжание святости. Почему? Потому что грехи, как, например: гордое, злое обхождение с ближними, злая мнительность, любостяжание, скупость, зависть и проч. разлучают нас с Богом, Источником живота, удаляют от общения с людьми и повергают нас в смерть духовную, а кроткое, смиренное, незлобивое обращение со всеми, даже со врагами нашими, простосердечие, нестяжательность, довольство малым и необходимым, щедрость ко всякому, доброжелательство и другие добродетельные поступки соединяют нас с Богом, Источником живота, и людям делают любезными. Даруй убо, Господи, совершенно избежати греха, навыкнути же всякой добродетели, по благодати Твоей. Ей, Владыко, Господи, без Тебя не можем творити ничтоже благо, зли суще (Мф. 12:34)» [5, т. 1, 186].

«Перед службою церковною или какою-либо требою, также пред гражданскою какою-либо службою остерегайся всячески, чтобы не впасть отчего-либо в мрачное, унылое и недовольное расположение духа, чтобы такое нерасположение духа не довело тебя до безрассудной раздражительности, досады и нетерпения в церкви или на гражданской службе и не сделалось причиною преткновения твоего на молитве и недостойного соглаголания с Владыкою, Царем мира и любви или причиною преткновения на службе гражданской. Обычно от избытка сердца уста глаголют (Мф. 12:34). На молитве это должно быть непременно, но как будут свободно говорить уста от избытка, когда сердце недовольно, стеснено, досадует, раздражается, порывается к слепой поспешности и к словам нетерпения и гнева, когда оно дышит ненавистию к тому или к тем лицам, которые просят тебя совершить какую-либо требу, обряд или ждут твоего слова? – Проклят всяк, сказано, творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48:10). О как ощутительно тяготеет над тобою это проклятие, когда, не имея в сердце мира, а досаду и раздражительность на ближнего, говоришь какие-либо молитвы! – Сердце смутно, стеснено; слово иссыхает и перестает течь, как поток, у которого пересох или иссяк источник. Враг очень хитер; он обычно всегда старается нас запутать чем-либо пред службою, чтобы во время службы мы не могли служить достойно и плодотворно; он старается заградить всегда самый источник нашей жизни, мысли, слова – сердце. Запинает всякого, высматривая слабые стороны каждого. Заметивши слабую сторону в сердце, он обычно в нее и пускает свою стрелу и уязвляет неосторожных: склонного к мнительности, унынию и малодушию поражает стрелами мнительности и уныния; к гордости или тщеславию – гордостию и тщеславием; к зависти – завистию; к попечению о житейском – к скупости и сребролюбию; житейским попечениям – скупостию, – всякого убивает, чем подручнее» [8, 573].

«От избытка сердца уста глаголют. Потому благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благая – говорит ласково, с любовию и злой человек от злаго сокровища своего сердца износит злая (Ср.: Мф. 12:34–35) – говорит грубо, немирно, со враждою на брата» [8, 535].

«Дух Святой – Сокровище всех благ или духовного богатства. Посмотрите, каким чудным богатством исполнены были души, в коих обитал Дух Божий: каким светом ведения, каким благоуханием добродетелей. Душа человека благочестивого бывает пребогатою, духовною сокровищницею. Павлова душа. Петрова душа; Иоаннова душа, Златоустова, Василиева, Григориева. Благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благое (Ср.: Мф. 12:35). Вот где истинное сокровище: оно совсем не то, которым дорожит свет. Таланты» [8, 80].

«Какие премудрые, возвышенные, спасительные, истинно божественные наставления и заповеди! Но так несогласна с ними ежедневная обыденная жизнь наша! Господь научает нас обращаться с людьми так, как мы желали бы, чтобы с нами обращались люди, то есть простосердечно, доброжелательно, сочувственно, терпеливо. Он мерилом наших отношений к людям поставил нас самих, – а эта мера, этот масштаб есть любовь: ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5:29). Но в общежитии часто бывает напротив; отношения людей друг к другу бывают весьма часто неправильные, превратные, не отличающиеся духом простоты и искренности, любви и благорасположения, миролюбия, кротости и снисхождения, чистоты и святости, сочувствия и милосердия и христианского терпения. Они нередко отличаются духом неискренности и двуличности, холодности и высокомерия, лукавства и недоброжелательства или нечистоты и сладострастия, низкого эгоизма и корыстности. Корень или причина, источник такого или другого обращения людей одних с другими находится в сердце человека, ибо благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благая, и лукавый человек от лукаваго сокровища сердца своего износит лукавая (Ср.: Мф. 12:35), – и происходит или от природных его качеств, или от воспитания счастливого или превратного, от различных страстей, наклонностей, привычек, например, к некоторым удовольствиям, от добрых или худых примеров, от жизненной обстановки, от большей или меньшей обеспеченности материальной, или от среды, в которой кто живет, от положения в обществе, от разных житейских уроков или искушений, от того, наконец, насколько кто проникнулся или не проникнулся духом Христовым, евангельским, церковным. Так, мерилом отношений к другим у иных людей бывает простота и искренность, доброжелательство, любовь ко всем; это наилучшая сторона отношений одних к другим; но нередко характером отношен<ий>⁴ одних к другим бывает хитрость, подозрительность, неприязнь, грубость, зависть, крайнее самолюбие, корысть, лицеприятие, суетность, тщеславие, честолюбие, сладострастие или крайнее высокоумие, то есть высокое о себе мнение, ищущее унизить других. Это другой, противоположный первому вид отношений людских. Вообще говоря, между людьми больше можно приметить отношений друг к другу неискренних, чем чистосердечных, потому что все сердца заражены больше или меньше нечистотою греха, покрыты тлею страстей. Ибо кто похвалится чисто имети сердце?.. Так, иных слова бывают мягки, как елей, а между тем они стрелы язвительные» [9, 283].

«Еще – образ в человеке Святой Троицы: мыслящий ум – образ Бога Отца; сердце, в котором пребывает и изображает себя ум, – образ Сына Божия, Ипостасной Премудрости Божией; уста, чрез которые исходит то, что есть в мыслях и на сердце, – суть образ Духа Святого. Дуну и глагола им; приимите Дух Свят (Ин. 20:22). Когда от сердца исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, хулы... (Ср.: Мф. 15:19), то это исходит гнездящийся в сердце человека злой дух... а когда благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благая (Ср.: Мф. 12:35), то это есть образ исхождения Святого Духа от Отца чрез Сына. – Человек – малый образ, цельный, нераздельный, живой образ Троицы. Велик человек! Он – малый бог. Не напрасно сказано: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81:6; Ин. 10:34). Аще оных рече богов, к коим же бысть слово Божие, и не может разоритися Писание (то есть что сказано, то сказано верно, непреложно), Егоже Отец святи и посла в мир, глаголете, яко хулу глаголю, зане рех: Божий есмь Сын (Ср.: Ин. 10:35–36). – О достоинство, о величие человеческое! Не иначе смотри на человека, особенно христианина, как на малого бога, как на сына Божия, и принимай его, как Сына Божия, беседуй с ним, обращайся с ним, как с сыном Божиим во Христе Иисусе Господе нашем» [10, 350].

Мф.12:36. «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:»

"36. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда. Достойно и праведно: потому что настоящая жизнь вся должна быть употреблена на приготовление к жизни будущей; для нас нет здесь праздного ни дня, ни часа, ни слова, ни дела, все у нас должно быть направлено к одной цели. Нам некогда празднословить» [1, 70].

«На молитве всегда твердо верь и помни, что каждая мысль твоя и каждое слово твое могут, несомненно могут быть делом. Не изнеможет у Бога всяк глагол [Лк. 1:37]. А прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем [1Кор. 6:17]. Значит, и твое слово не изнеможет. Вся возможна верующему [Мк. 9:23]. Береги слово: драгоценно слово. За всякое слово праздное люди дадут ответ в День судный [Ср.: Мф. 12:36]» [5, т. 1,193].

«Всю жизнь свою старайся обратить в служение Богу: читаешь ли что дома, начинай это дело с краткою сердечною молитвою, чтобы Бог вразумил и умудрил тебя в вере и благочестии и в тщательном прохождении твоих обязанностей; никогда не читай от праздности, для препровождения времени; этим ты унизишь слово, которое все должно служить нашему спасению, а не пустословию, и – средством к удовольствию и приятному препровождению времени; говоришь ли с ближними, говори разумно, осмотрительно, поучительно, назидательно; празднословия, как яда змеина, избегай, памятуя, что за всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный [Мф. 12:36], т. е. услышат справедливый приговор Судии; учишь ли детей своих или чужих, обращай дело в служение Богу, уча их с усердием, занимаясь предварительно обдумыванием средств к обучению ясному, вразумительному, потому (по возможности) и плодотворному. Побеждай именем Господним и силою креста козни врага, который старается смутить, затмить, стеснить, расслабить тебя. Даже если ешь, пьешь или иное что законное делаешь, все делай во славу Божию [Ср.: 1Кор. 10:31]» [5, т. 2, 400].

"За всякое слово праздное, еже рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный [Мф. 12:36]. Видишь, что тебя ожидает ответ и наказание за всякое слово праздное, не только соблазнительное. Потому что у Господа нашего, Всетворца-Слова, нет и не может быть праздных слов: глагол Господень не возвратится к Нему тощ [Ср: Ис. 55:11]; не изнеможет у Бога всяк глагол [Лк. 1:37]; а мы сотворены по образу Божию, потому и наши слова также не должны быть произносимы впусте, напрасно, праздно, а каждое слово наше должно иметь духовную, поучительно-назидательную силу: слово ваше да будет всегда во благодати [Кол. 4:6]... Потому в молитве и в разговорах крайне наблюдай, чтобы тебе не говорить слова праздно, на ветер» [5, т. 2, 411].

«Почему за всякое слово праздное люди дадут ответ в день суда [Ср.: Мф. 12:36]? Потому что всякое слово праздное приносит вред и душе человека празднословящего, и тем, кто слушает его празднословие, ибо оно удаляет их от Бога-Слова, Который прост. Потому-то мы и просим Господа в пост, чтобы слух наш был невходен праздным словесем. Дух празднословия не даждь ми [мол. св. Ефрема Сирина]» [5, т. 2, 575].

Мф.12:37. «ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.»

"37. От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Если слово доброе, назидательное, то оно оправдает нас; а если худое, гнилое, то осудит» [1, 70].

«С словом – этим драгоценным сокровищем разумносвободного духа и нашим отличием от бессловесных мы так зазнаемся и так к нему привыкаем, как к маловажным каким вещам в доме нашем, и как те употребляем и повергаем как попало: так и слово. Но слово важная вещь: Господь говорит, что от слов своих человек оправдится на Суде и от словес же своих осудится (Ср.: Мф. 12:37). Особенно на молитве надо глубоко ценить слово: этот образ Творческого, Ипостасного Слова, явление мысли и покоище духа» [8, 429].

Мф.12:38. «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.»

Мф.12:39. «Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;»

Мф.12:40. «ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.»

Мф.12:41. «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.»

Мф.12:42. «Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.»

Мф.12:43. «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;»

«Ст. 38–43. Книжники и фарисеи просят знамения. Но роду лукавому и прелюбодейному Иисус Христос выставляет на вид только знамение Ионы пророка. Укоряет их примером Ниневитян, покаявшихся от проповеди Ионы, и говорит, что здесь – больше Ионы, следовательно, скорее бы надо раскаяться; заранее делает Ниневитян судиями книжников и фарисеев. Примером царицы южской, приходившей издалеча слушать премудрость Соломонову, говорит, что здесь больше Соломона, поэтому царицу юга назначает им прежде Своего второго пришествия в судьи им» [1, 70].

«Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной веры, в которой спаслось множество людей верных. Этот талант мы приняли через апостолов Христовых. Этот талант неоцененный попран многими русскими, и они ответят за него праведному Судии. В первом пришествии Христовом нам вручен талант (т.е. человеческому роду), и во всю землю изыде вещание духовных апостолов, и во все концы вселенной глаголы их. Во второе пришествие Господь будет требовать от всех нас отчета в употреблении талантов. Истяжется и царь, и всякий подданный, малый и великий, и всякий смертный, и каждого человека дела обнажатся пред всеми, ни один помысл не укроется, вся внутренняя жизнь каждого явится как бы сфотографированною, никому отречься или запереться в своих грехопадениях будет невозможно, если не покаялись, живя на земле. Где же дела ваши, братие! В чем вы проводили жизнь земную, этот драгоценный залог, данный вам Творцом для приготовления к будущей жизни, к раскрытию ваших сил и способностей, к употреблению в дело талантов? Царица Южная приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона (Мф. 12:42) – Сама ипостасная Премудрость. А многие слепцы духовные учились и учатся у Льва Толстого, которого с жадностью читают и попадают в его ловко расставленные сети, отчуждаются от Бога, впадают в отчаяние и кончают самоубийством. Вот плоды диавольского таланта, насеваемого противником Божиим через своего клеврета – Толстого» [6:34].

Мф.12:48. «Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?»

Мф.12:49. «И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;»

Мф.12:50. «ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.»

"Ст. 48 и 49. Кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Исполнение заповедей Божиих делает нас едино с Богом. Духовное родство основывается на исполнении закона Божия» [1, 71].