Миссионерские беседы с штундо-баптистами

Источник

Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его,

пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его

спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак. 5:19–20)

Содержание

Введение

Об источниках христианского вероучения – Священном Писании и Священном Апостольском Предании § I. § II. Заблуждения сектантов в понимании и толковании учения Ап. Павла об оправдании верою § I. § II. § III. § IV. О крещении младенцев § I. § II § III. § IV. § V. О крещении младенцев § I. § II. О личной христианской «святости» по руководству преп. Иоанна Кассиана О Христовом священстве § I. § II. О фарисеях и книжниках (по 23 гл. Ев. Матфея) § I. § II. § III. О святости Христовой Церкви § I. § II. § III. § IV. § V. О суде Церкви над грешниками § I. § II. О Святом Причащении § I. § II. О святом покаянии и помазании елеем § I. § II. § III. О прославлении и молитвенном призывании святых Ангелов и угодников Божиих § I. § II. § III. О святых мощах угодников Божиих § I. § II. О молитвах за умерших § I. § II. § III. О рукотворенных храмах Божиих § I. § II. О почитании святых икон § I. § II. § III. § IV. § V. О почитании Честного Креста Христова § I. § II. О крестном знамении § I. § II. О святых постах Православной Церкви § I. § II. «На молении у штундо-баптистов» (о судебных преследованиях сектантов) § I. § II. § III. § IV. Заключение  

 
Введение

«Прежде, нежели исследуешъ, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай» (Сир. 11, 7)

Вот мудрое правило, которое мы находим в книге Сираха. Это правило, весьма приложимое к жизни вообще, должно быть особенно усвоено миссионерами. Дело увещания заблудших (2Тим. 2, 15, 25; Тит. 1, 13) – крайне трудная и сложная обязанность. Увещателю необходимо точно знать не только наружную форму, в которой проявляется известный вид сектантства; но надобно еще весьма основательно понимать самую природу или душу заблуждающихся людей. Иначе внешнее знакомство с сектантством, – противопоставление ряду искусственно подобранных текстов другого ряда свидетельств Слова Божия, – никакой пользы беседующим не принесет. Получится взаимное препирательство (2Тим. 2, 14), затаенное раздражение, часто прорывающееся наружу в грубых выходках, – больше ничего. Обличителю сектантов надобно понять, почему именно те, а не другие тексты в данном случае приводятся заблуждающимися людьми; чем объясняется это приведение – невежеством их, или самообольщением...

В самом деле, случается, что малограмотный крестьянин, читая Писание, находит слова Апостола: «всякий, рожденный от Бога, не делает греха... и он не может грешить (1Ин. 3, 9). Эти слова Апостола, на первый взгляд, как будто уверяют христиан, что они могут оставаться без грехов. И вот штундисты, особенно из порядочных людей, с жаром доказывают, что они «святы», что в них нет никакого греха. Напрасно православный увещатель и народ стали бы возмущаться дерзостью подобных заявлений сектантов: это делу не поможет. Необходимо войти в душевное настроение штундистов и с этой точки зрения показать их самообольщенность. Необходимо уразуметь, что сектанты часто искренно заблуждаются в изъяснении приведенных слов Апостола, а потому и проповедуют видимую дерзость...

Бывают, впрочем, иные побуждения у сектантов, приводящих на беседах различные места Св. Писания. Напр., штундисту не нравится, что миссионер часто ездит в известное село для увещания заблудших. И он спрашивает увещателя:

– Вы который раз пpиexaли к нам?

– Третий.

– Третий! повторяет штундист. За кого вы нас принимаете?

– За еретиков...

Тогда штундист с торжеством читает из Ап. Павла: еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3, 10). А вы приехали к нам в третий раз. Вы нарушаете Св. Писание...

Очевидно, такому штундисту Писание служит не книгой глаголов живота вечного, а лишь сборником изречений, которыми можно «прижать» православных. Очевидно, такой штундист не различает общения христиан друг с другом в таинствах (1Кор. 10, 17) от чисто житейских сношений их между собой. Сектанты думают, что если с ними говорят по-братски, увещают их, – так это значит, что увещатели продолжают пребывать с ними в братски-христианском единомыслии, – что не верно (Ср. Мф. 18: 21, 22)...

Подобное лукавое настроениe сектантов необходимо иметь в виду. Православный миссионер заранее обязан обстоятельно «узнать», что за люди сектанты, с которыми он думает беседовать, каков характер их и настроение, и только тогда гласно «упрекать» их в ереси. Иначе самое дело благовестника может показаться мелочным, надоедливым, неблагодарным, а беседы с сектантами – пустой тратой времени...

Составитель настоящих бесед, за всю свою миссионерскую службу, внимательно старался следовать голосу Прем. Сираха. Он прилежно изучал то, что писали про штунду умные люди; но еще усерднее лично наблюдал за ее характером, тоном и приемами собеседований с православными. – Так сложился запас тех возражений против прав. церкви, какие приводятся в настоящих беседах. – Нельзя сказать, впрочем, чтобы эти возражения в беседах были исчерпаны все, – нет: в разных местах штунды исхищряются делать самые разнообразные возражения против устройства православной церкви. Составитель бесед приводил и разбирал в своей книге только такие возражения, которые чаще всего повторяются сектантами и оказываются наиболее характерными. Всех же других мелких возражений он не касался. Эти возражения, при свете разобранных, должны устраняться сами собой.

Что касается ответов на штундистские возражения, то, конечно, они не могут быть совершенно новыми и никому неизвестными. Все писатели против штунды составляли свои книги на основании Библии. Естественно, тексты, подбираемые ими из Слова Божия, часто повторяются.

Но опыт показывает, что составители книг в обличениe сектантов часто пишут кабинетным образом, – разбирают в своих книгах такие вопросы, которые им кажутся самыми необходимыми; других же важных вопросов не касаются. Вследствие того в существующих курсах обличения штунды почти ничего не написано о личной христианской святости, о святости церкви, о суде церкви над грешниками. Да и по другим вопросам, напр., о крещении младенцев, об иконах, о крестном знамении, приводятся такие доказательства, которые, с миссионерской точки зрения, нельзя признать удовлетворительными. Составители обличительных книг, доказывая, напр., необходимость крещения младенцев, приводят свидетельство о том, что Павел крестил Стефанов дом (1Кор. 1, 16). В действительности, это свидетельство не достигает своей цели. Штундисты возражают, что в доме Стефана, «конечно», не было крещенных детей. И стоят на этом упорно. Потому упомянутое доказательство, как крайне гадательное, не должно быть приводимо для убеждения штундистов.

Имея в виду подобные обстоятельства, составитель настоящих бесед решился предложить вниманию миссионерствующей братии такие беседы, которые вызываются неотложной нуждой, хотя бы предметы для этих бесед были не разобраны в нашей литературе.

С другой стороны, в беседах приводились только такие доказательства в защиту православного вероучения, сила которых непосредственно испытана в борьбе со штундой на протяжении более, чем семилетнего времени. Всё же, что сектанты бесконечно и с ущербом для дела православной миссии оспаривают, обойдено в книге молчанием. При этом большое старание составитель бесед прилагал к тому, чтобы дать, по возможности, верную картину самых разговоров с сектантами. Отсюда уже стороннему читателю самому можно прийти к заключению, каким именно путем следует вести противосектантские беседы.

Далеe. Так как опыт автора не имеет для себя твердо определившихся образцов и указаний в нашей обличительной литературе, то, естественно, он не свободен от увлечений и погрешностей; ошибаться в таком трудном деле легко. Но составитель бесед, на основании своего служебного опыта, надеется, что его беседы для начинающих миссионеров всё же будут полезны. – Для той же братии, еще не закаленной в миссионерских боях, необходимо сделать и несколько общих указаний, как следует вести беседы с сектантами.

Прежде всего нужно помнить, что народ наш, в огромной массе своей, не образован, плохо развит. Потому все беседы для него надобно построить просто, кратко, образно. Всякие хитрые, искусственные построения рассуждений, всякая туманная речь должны быть окончательно изгнаны из миссионерской практики. В противном случае доброе усердие миссионеров не достигнет цели и народ уйдет с беседы в угнетенном состоянии. – Это первое и самое главное требование от всяких миссионерских бесед с сектантами.

Для того, чтобы такие беседы отличались простотой, ясностью, и последовательностью своего построения, необходимо миссионеру, ведущему их, предварительно точно определить для себя, о чём он хочет беседовать. – Иначе возможны такие приключения: миссионер думает беседовать о Церкви Христовой. Но так как вопрос о церкви чрезвычайно широк, то сектанты стараются сделать миссионеру всевозможные затруднения. Миссионер клонит речь к вопросу о составе Церкви: сектанты стараются вести речь то о святости церкви, то о церковном суде над грешниками. В виду этого, необходимо прежде всего точно и ясно обозначить пред народом, о чём будет беседа.

Само собой разумеется, – миссионеры тщательно должны уклоняться от того, чтобы заводить речь о предмете, который не может быть обследован в течение одной беседы. Широкий вопрос, выдвинутый на обсуждение и не рассмотренный в один раз, произведет тяжелое впечатление на православных; сектанты при этом, конечно, будут торжествовать. – Это – вредно для дела миссии.

Для сокращения речи о спорных предметах, православные миссионеры должны строго следить за своими вопросами. Не должно спрашивать сектантов о том, о чём они могут без конца говорить. Напр., миссионер поступит опрометчиво, если спросит: укажите, почему вы не почитаете святых икон? Также не хорошо спрашивать: на каком основании вы не слушаетесь православных пастырей церкви? – В ответ сектанты начнут бесконечную речь о том, что рукотворенные вещи прокляты, – будут длинно говорить об идолах, или станут исчислять пороки и преступления православных священников. – Подобное начало беседы надобно считать пагубным для миссии. Поэтому православный собеседник должен сразу давать сектантам узко-определенный вопрос, для которого, предполагается, нет благоприятных данных в Библии. В беседе об иконах, напр., лучше спросить: где Слово Божие запрещает людям делать и почитать священные изображения Истинного Бога, Христа Его и Святых?.. В вопросе же о пастырях необходимо начинать с речи о том, что Церковь Христова без епископов, пресвитеров и диаконов, правильно и преемственно поставленных, существовать не может.

Определив предмет беседы и предложив сектантам самый существенный вопрос по содержанию этой беседы, – православный собеседник должен требовать от них ответа непременно из Слова Божия. Данный ответ надобно рассмотреть по букве, в связи с другими стихами главы. Потом его надобно сопоставить вообще с учением Христа и Апостолов; только тогда переходить к дальнейшей речи. Например, против икон штундисты любят читать Евр.10:9: «отменяет первое, чтобы постановить второе». Необходимо твердо установить, в связи с прочими стихами главы, что у Апостола речь идет о жертвах козлов, тельцов и овнов. Их Господь «отменяет», а не священные рукотворные изображения, которых требует Слово Божие...

Желательно, чтобы беседа шла по пунктам. Простой народ лучше уследит, когда будет знать, как кончился первый вопрос, прошел второй и начался третий. При этом хорошо, если над всеми вопросами будет господствовать один главный, как бастион: что бы сектанты ни толковали об идолах, о Боге-Духе, а все-таки пусть покажут, где сказано, что Богу противны рукотворные святыни.

Беседу не следует вести очень долго. Это утомляет внимание людей. Лучше в подходящих местах прервать ее и раз, и два и три.

Тон беседы должен быть кроткий.

Гневливости и раздраженности собеседнику отнюдь не следует допускать: это тягостно отзывается на слушателях. Лучше спокойно, но твердо, «со властию» изобличить дикость обидчиков. Тогда слушатели будут дружно стоять за миссионера. Вот доказательство.

Беседовал я однажды с штундистами в Божием храме. Всё шло успешно. Вдруг из толпы вылез всклокоченный и дикий видом штундист. Резко, бранчиво он заговорил, указывая на меня рукой:

– «Антихрист! Сатана! Лжец! Обольститель! Дух злобы!..

Несколько мгновений я не знал, что мне делать. Потом овладел собой и ласково, но твердо заметил обидчику, что он «не может меня оскорбить»... У него слов таких нет...

Все удивленно смотрели на меня. Казалось, слушателям не нравилось мое благодушие.

И я сказал:

– Ты, ругатель, человек, очевидно, темный а я – посланник церкви (2Кор. 8, 23). Я обязан всё терпеть и не гневаться (Иак. 1, 19, 20; Еф. 4, 31); но и ты должен быть «воздержан в словах своих» (Прит. 17, 27). А так как ты этого не делаешь, то твоя ругань, как человека безрассудного, меня не касается (Прит. 10, 18). – Тебе это не понятно? Так припомни, что бывает в природе: вот лучи солнца играют в грязном болоте. Луч света остается блестящим лучом, а грязь – грязью... Видел это?..

Сектант понял нравоучение. Он стоял молча, с раскрытыми глазами. Православные смеялись над ним, как над сумасшедшим. Я мог спокойно продолжать беседу...

Насмешек над противниками допускать никаких не следует; но благоразумная ирония в беседе положительно необходима. Она оживляет внимание слушателей. Напр., полезно сносить слова сектантов с изречениями Библии в такой форме: Иван или Карп говорил нам, что всякие рукотворные святыни прокляты. Бог же заповедует сделать себе херувимов чеканной работы. Кого нам слушать – Ивана или самого Господа Бога?.. А если послушаем Бога, то чем станем сооружать Ему святыню: руками или ногами?..

Повторения пройденного в беседах бояться не должно, хотя надобно избегать излишнего многословия. Хорошо, если выслушанное раскроется пред народом в каком-либо новом образе из жизни или Библии. Это помогает людям крепче и сознательней усвоить известную истину.

В конце беседы необходимо сжато повторить все пройденные пункты, помянув о главном вопросе, ответа на который не дали сектанты.

Сверх сказанного, необходимо помнить, что штундисты, по наружности, библеисты. Поэтому речь проповедника должна обильно подтверждаться Словом Божиим. Того же надобно требовать от сектантов. При этих главных условиях, – при любящем добром сердце миссионера, – истины православной церкви, можно надеяться, раскроются удовлетворительно для народа. Пусть сектанты останутся упорными в своих заблуждениях. Это не должно убивать настроения в миссионере. Он должен уходить с беседы с сознанием, что он, как раб неключимый, сделал всё, что мог и должен был сделать. Возрастить же и укрепить сделанное силен один Бог (1Кор. 3, 7)...


Источник: Миссионерские беседы с штундо-баптистами : (Опыт библейского обоснования православно-христианских истин, отвергаемых сектантами) / Д.И. Боголюбов. - Харьков : типо-литография "Печатное дело" кн. К.Н. Гагарина, 1902. - 376 с.

Комментарии для сайта Cackle