О святом Покаянии или Исповеди

«Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите

на земле, то будет разрешено на небе“ (Мф. 18: 18).

«Приимите Духа Святаго. Кому простите

грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Иоан. 20: 22–23).

«Многие же из уверовавших приходили (к

ап. Павлу), исповедуя и открывая дела свои“

(Деян. 19: 18).

Покаяние, или исповедь, есть такое таинство, в котором законный пастырь Церкви Христовой властью, данною ему от Бога через святительское рукоположение, прощает кающемуся грешнику его грехи и очищает от них благодатию Святого Духа.

Еще в Ветхом Завете Господь научал людей, чрез избранных мужей, необходимости покаяния для прощения грехов: «Если он (человек) виновен в чем-нибудь из сих (перечисленных выше грехов), говорит Господь Моисею, и исповедуется, в чем он согрешил, то пусть принесет Господу за грех, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник“ (Лев. 5: 5–6. Числ. 5: 7). «Не стыдись исповедывать грехи твои“, учит Сирах (4–30): «Скрывающий свои преступления, говорит Премудрый, не будет иметь успеха, а кто сознает и оставляет их, тот будет помилован“ (Прит. Сол. 28: 13). «Ты всех милуешь, говорит о Боге Соломон, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния“ (Прит. Сол. 11: 24).

В Ветхом же Завете мы видим живые примеры покаяния грешников и прощения их грехов. Так, напр., когда Господь поразил проказою Мариам, жену Аарона, за несправедливые упреки Моисею, Аарон обратился с покаянием к нему и с просьбой о молитве за него пред Богом: «И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам во грех, что мы поступили глупо и согрешили“... И возопил Моисей ко Господу, говоря: «Боже Исцели ее“. (Числ. 12: 11–13). Исповедал свой грех пред пророком Нафаном Давид, когда умертвил Урия и взял себе жену его Вирсавию, и получил чрез Нафана же прощение от Господа: «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: Господь снял с тебя грех твой: ты не умрешь“ (2Цар. 12: 13). Покаялось пред Эздрою все общество возвратившихся из плена Израильтян (Ездр. 10: 10–11), взявших себе жен иноплеменниц, и получило прощение греха своего. Неемия приносил Богу покаяние за себя и за народ свой, когда молился: «Исповедаюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили и я и дом отца моего“ (Неем. 1: 6–7), и был услышан Богом. Обреченный Богом на погибель многогрешный народ Ниневии покаялся в грехах после обличения пророком Ионою и был помилован (Ионы гл. 3-я).

На рубеже Ветхого и Нового Заветов последний из пророков, «больший из рожденных женами“, Иоанн Креститель начал свою проповедь словами: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!... Тогда Иерусалим и вся Иудея, и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои“ (Матф. 3: 2–6).

Призывом к покаянию начинает свою проповедь и Господь наш Иисус Христос, говоря, «что исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие“ (Map. 1: 15).

К тому же призывали людей и св. Апостолы: «покайтесь, говорили они, чтобы загладить грехи ваши“ (Деян. 3: 19. 2: 38. 17: 30).

Как таинство, в котором прощаются грешнику грехи его, Покаяние установлено Христом после воскресения Его, но обещано было св. Апостолам гораздо раньше, сперва оно было обещано ап. Петру, а потом и всем Апостолам.

Когда ап. Петр впервые исповедал Христа Сыном Божиим, Он сказал ему: «И Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея. И дам тебе ключи Царства Небеснаго; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах“ (Матф. 16: 18–19).

Очень скоро после этого Христос обещал дать эту же великую власть – вязать и разрешать грехи – всем Апостолам, когда, говоря о нераскаянном грешнике, не желающем слушать увещание трех свидетелей, сказал: «Если же не послушает их, скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе“ (Мф. 18: 17–18).

Это обещание – дать власть Апостолам прощать или оставлять на согрешающих их грехи – Христос торжественно исполнил после славного воскресения Своего, когда, явившись Своим ученикам, сказал им: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав сие, дунул и говорит им: приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся“ (Иоан. 20: 21–23).

Из дальнейшей истории основанной Христом Церкви видно, что св. Апостолы не только связывали грехи людей, как, напр., грех коринфского кровосмесника, которого ап. Павел «предал сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен“ (1Кор. 5: 1–5); или, наприм., предал сатане Именея и Александра, «чтобы они научились не богохульствовать“ (1Тим. 1: 20), но и прощали грехи, как, наприм., того же кровосмесника (2Кор. 2: 10) или тех верующих, которые к нему «приходили, исповедуя и открывая дела свои“ (Деян. 19: 18).

Из всего изложенного ясно видно, что, с одной стороны, само основание и существование Церкви Христовой тесно связано с таинством Покаяния, так что где нет этого великого таинства, там нет и святой, спасающей Церкви, а может быть только общество грешников, не имеющих возможности никогда смыть грехи свои; с другой стороны, – таинство Покаяния возможно только в истинной Церкви Христа, где есть пастыри ее, преемники власти Апостолов, чрез рукоположение их получившие благодать Св. Духа и великую власть прощать людям их грехи, власть, какой не имеют и Ангелы Божии. Без таинства Покаяния нет и спасения, ибо, как говорит ап. Иаков, «все мы много согрешаем» (3: 2) и потому нуждаемся в очищении от грехов, так как в Царство Божие «не войдет ничто нечистое» (Откр. 21: 27).

1) Сектант («духовные христиане“, молокане, адвентисты и духоборы): Каяться нужно духовно, то есть в душе, пред Богом, а не пред грешным человеком. Давид пред Богом каялся и получил прощение грехов: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих загладь беззакония мои“ (Псал. 50: 3).

«Я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: исповедую Господу преступления мои, и Ты снял с меня вину греха моего“ (Псал. 31: 5).

«И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой: ты не умрешь» (2Цар. 12: 13).

Объяснения православного: Прежде всего нужно заметить, что само слово «исповедывать“ не значит «думать“, или молиться про себя, а значит – «говорить“, «объявлять“, «поведать“, «рассказать“; почему и слова Писания: «исповедывать грехи“ (1Иоан. 1: 9) не значат – каяться в них мысленно, в душе своей, в уме только, а значат – открывать, объявлять их пред кем-либо, чтобы он знал, ведал про них.

Затем все приводимые сектантами места Св. Писания вовсе не говорят о том, что не нужно покаяния видимого пред поставленными Богом пастырями Церкви: эти места Св. Писания взяты из Ветхого Завета, когда еще не было и не могло быть таинства Св. Покаяния, ибо оно установлено Христом только уже в Новом Завете, когда, в силу крестных заслуг Спасителя, Ему была «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28: 18), и когда Он передал власть прощать грехи людей Своим ученикам, сказав им: «приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся“ (Иоан. 20: 21–23).

Потому-то и каялись в Ветхом Завете во грехах непосредственно Богу, что тогда еще не было таинства св. Покаяния, но и то не всегда; так, напр., мы уже знам, что Аарон и Мариам каялись в грехе пред Моисеем (Числ. 12: 11–13), а Давид – пред Нафаном (2Цар. 12: 13).

Последнее место Писания, где говорится о покаянии Давида, свидетельствует не в пользу сектантов, а против них, ибо не Богу, а Нафану сказал Давид: «согрешил я пред Господом“; не сам Бог, а Нафан от имени пославшего его к Давиду Бога сказал ему: «Господь снял с тебя грех твой». Он же, Нафан, объявил Давиду и наказание за грех, эпитимию, сказав, что незаконный сын его, рожденный от Вирсавии, умрет, что и исполнилось. Таким образом, для Аарона и Мариам – Моисей, а для Давида пророк – Нафан в действительности были их духовниками.

Но главное это то, что, как сказано, все приведенные сектантами места Писания против исповеди пред пастырями Церкви взяты из Ветхого Завета, когда не было и самого таинства Покаяния, ибо это таинство, как и сама Церковь, которую Христос «приобрел Кровию Своею“ (Деян. 20: 28), установлено Им уже в новом Завете, после славного Его воскресения.

2) Сектант: Сам Христос указал, что обращаться о прощении грехов нужно непосредственно к Богу, когда, напр., учил молиться: «Отче наш,... прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим“ (Мф. 6: 12). Непосредственно от Бога получили прощение грехов: расслабленный (Map. 2: 5), грешница (Лук. 7: 48), мытарь (Лук. 18: 13) и разбойник на кресте (Лук. 23: 43).

Объяснения православного: И эти все примеры прощения Христом грешников не говорят против исповеди пред священнослужителями Церкви Христовой, так как все случаи прощения Христом грешников и слова молитвы Господней были до времени установления таинства св. Покаяния, еще до страданий Христа за грехи мира. Пока Христос пребывал плотию на земле и жил среди грешных людей, Он Сам и прощал их грехи, а когда основал Церковь и вознесся на небо, дал эту власть пастырям Церкви.

А о том, что за прощением грехов нельзя обращаться к поставленным для этого Им Самим людям, Христос и не мог учить, ибо людям же, св. Апостолам, Он Сам сказал: «что свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18: 18); ведь людям, хотя и Апостолам, сказал Спаситель: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся“ (Иоан. 20: 23).

3) Сектант: Этому учили и Апостолы. Так когда Симон волхв хотел за деньги купить власть чрез возложение рук низводить на людей Духа Святого, ап. Петр сказал ему: «Сердце твое неправо пред Богомъ. Итак покайся в сем грехе и молись Богу; может быть отпустится тебе помысл сердца твоего“ (Деян. 8: 21–22).

Объяснения православного: В словах ап. Петра, сказанных Симону волхву, совсем не видно того, чтобы каяться должно Богу непосредственно, без пастырей Церкви. В его словах видно только обличение Симона в грехе, кощунственно думавшего, что «власть“ преподавать людям благодать Св. Духа можно купить за деньги; в его словах видно также и указание на необходимость для Симона молитвы и покаяния пред Богом, для прощения его дерзкого греха; а как должен был Симон получить это прощение – непосредственно от Самого Бога или чрез исповедь пред св. Апостолами, – об этом не говорится ни слова.

4) Сектант: Никаких посредников между Богом и людьми не нужно, ибо ап. Иоанн учит: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем Иисуса Праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но грехи всего мира» (1Иоан. 2: 1–2).

Объяснения православного: Точно так же и ап. Иоанн в приведенных словах говорит голько о том, что Христос есть умилостивление и Ходатай за грехи всего мира, то есть христиан, евреев и даже язычников; но вовсе не говорит о том, как в частности каждый отдельный человек получает прощение своих личных грехов: после одной лишь молитвы к Богу об их прощении или после исповеди пред поставленными Христом пастырями Церкви. Ап. Павел тоже знал, что один Ходатай на небе за все человечество – Христос Сын Божий, но считал спасительным для себя ходатайство за него пред Богом и людей, как об этом он пишет Коринфянам, выражая полную надежду на то, что Господь, не раз избавлявший его от смерти, «и еще избавит, при содействии, говорит он, вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас» (2Кор. 1: 10–11).

Сектанты, таким образом, приписывают и навязывают св. Апостолам такое учение, которому они никогда и никого не учили и не могли учить. Не могли же Апостолы отказаться от той власти, какая им была дана Самим Христом для спасения людей, и не исполнить то, что Он им повелел: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся“ (Иоан. 20: 23).

Итак, из слова Божия ясно видно, что кроме небесного Ходатая за все человечество, за весь мір, могут быть и на земле ходатаи пред Богом за отдельных грешников, такими ходатаями и являются прежде всего Богом поставленные пастыри Церкви, обязанные дать Ему отчет за своих духовных овец.

5) Сектант: В Евангелии сказано: «Кто может прощать грехи, кроме Бога?» (Лук. 5: 21).

Объяснения православного: Когда были сказаны эти слова книжниками фарисеями, тогда, конечно, никто из людей не мог еще прощать именем Божиим грехи, ибо они говорили это до установления таинства Покаяния, но кто теперь повторяет их слова, тот уподобляет себя неверующим врагам Христовым.

6) Сектант: Не может быть покаяния людей пред священниками, ибо не может грешник прощать грехи такому же грешнику, как и он: он сам нуждается в прощении грехов.

Объяснения православного: То верно, что священники такие же грешные люди, как и все, ибо никогда не было, нет и не будет человека безгрешного (см. Иак. 3: 2. 1Иоан. 1: 8, 10). Без греха – только один Бог (Откр. 15, 4). Но Он Сам, по безконечному милосердию Своему, дал людям, в лице Апостолов, великую власть – силою Св. Духа оставлять или отпускать грехи, когда сказал: «приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся“ (Иоан. 20: 23). Эту же самую власть получили чрез апостольское рукоположение и теперь продолжают получать преемники Апостолов – епископы, а чрез их рукоположение и пресвитеры Церкви, пастыри словесного стада Христова, «в котором Дух Святый поставил их блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Кровию Своею“ (Деян. 20: 28).

Следовательно, не своею властью пастыри отпускают людям грехи, а властью, данною им от Бога. Как люди, пастыри все грешны, почему тоже исповедуют, как и миряне, свои грехи пред другими пастырями; но им дана благодать священства, и «сокровище сие они носят в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не им“ (2Кор. 4: 7). Вот почему они имеют такую власть, какой не получили и Ангелы, ибо никому из Ангелов не сказал Христос: «кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся“. Это Он сказал людям – св. Апостолам и их преемникам, пастырям Церкви, поставленным «для совершения святых“ (Еф. 4: 12), какими люди делаются только чрез очищение себя от грехов в таинстве Покаяния.

7) Сектант: Право прощать грехи дано было только Апостолам, которым была дана и власть творить чудеса. Так как теперь Апостолов на земле нет, то прощать грехи может только один Бог, а не священники, которые и чудес никаких теперь не совершают.

Объяснения православного: Как не верно то, что каяться должно только непосредственно пред Богом, так ложно и то, что власть прощать грехи принадлежала одним лишь Апостолам потому, что они были безгрешны и чудотворцы.

Апостолы сами не считали себя свободными от грехов: «Все мы, говорит ап. Иаков, много согрешаем» (3: 2). «Если говорим, учит ап. Иоанн, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Иоан. 1: 8 и 10).

Власть прощать грехи дана Апостолам не за их святость, а дана по любви и милосердию Божию к грешным людям для их спасения; дана для того, чтобы люди, согрешающие вследствие испорченности их природы, могли очищать себя от грехов. Понятно, что эта власть дана не одним Апостолам, а и их законным преемникам, епископам, а чрез них и пресвитерам Церкви, о которых всех и сказал Спаситель: «Я с вами во все дни, до скончания века“ (Мф. 28: 20), ибо во все дни в Церкви Христовой будут и грешные люди (Мф. 13: 24–30 и 26–40).

Не одни одиннадцать Апостолов получили право прощать грехи: мы видим, что избранный по жребию на место предателя Иуды Матфей получил всю полноту апостольской власти, след., и право прощать грехи, «приняв жребий их (Апостолов) служения“ (Деян. 1: 20 и 25); видим что и к ап. Павлу «многие из уверовавших приходили исповедуя и открывая дела свои“ (Деян. 19: 18), – что сперва он отлучил, а потом простил коринфского кровосмесника (1Кор. 5: 3–5 и 2Кор. 2: 10).

Известно, что и Тимофей, как епископ, имел власть судить и обличать не только мирян согрешивших, но и пресвитеров: «обвинение на пресвитеров, пишет ему ап. Павел, принимай при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели“ (1Тим. 5: 18–20).

Наконец, мы знаем, что Христос поставил в Церкви не только Апостолов, но и пастырей «к совершению святых» (Еф. 4: 11), а святыми люди делаются тогда, когда очищаются от грехов благодатью Св. Духа в таинстве Покаяния.

Если бы епископам и пресвитерам Церкви не принадлежало право отпускать грехи потому, что слова: «кому простите грехи, тому простятся“ сказаны одним Апостолам, то не имели бы епископы и пресвитеры права учить, крестить и совершать преломление, ибо только Апостолам сказал Христос: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа“ (Мф. 28: 19); только им одним сказал Господь о Причащении Тела и Крови Христовой: «сие творите в Мое воспоминание» (Лук. 22: 19). Но из св. Писания мы видим, что учить, совершать крещение, преломление и творить суд над грешниками составляло не только право, но и обязанность преемников св. Апостолов: «Епископ, говорит ап. Павел, должен быт учителем“ (1Тим. 3: 2). «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении“ (1Тим. 5: 17).

Им принадлежало право и крестить; так некто Анания крестил ап. Павла (Деян. 22: 16); Фипипп, научив вере во Христа евнуха, «приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его“ (Деян. 8: 38). Крестил Филипп и самарян (Деян. 8: 1–16).

Преемникам Апостолов дано право совершать преломление до скончания мира; «всякий раз, говорит ап. Павел, не бывший на тайной вечери, но совершавший преломление (Деян. 20: 11), когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он прийдет“ (1Кор. 11: 26). Св. ап. Павел не был среди одиннадцати Апостолов, в то время, когда они получили непосредственно от Христа право прощать грехи, однако и к нему «многие из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои“ (Деян. 19: 18); не был там и епископ Тимофей, судивший однако грехи грешников не только мирян, но и пресвитеров Церкви (1Тим. 5: 19–20).

Но сектанты, отвергая власть законных епископов и пресвитеров Церкви Христовой отпускать грешникам их грехи, сами позволяют своим незаконным лжепресвитерам совершать крещение, преломление, браки, позволяют им учить себя, хотя на все это никто никогда не давал им права.

8) Сектант: Нужно каяться не пред священниками, а пред каждым христианином, особенно пред которым мы согрешили, как и учит ап. Иаков: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться; много может усиленная молитва праведника“ (Иак. 5: 16).

Объяснения православного: Приведенное место св. Писания говорит против самих же сектантов, ибо слова ап. Иакова: «признавайтесь друг пред другом в проступках», как это видно из предшествующих слов св. Апостола, говорят о необходимости признания в грехах именно пред пресвитерами. Раньше Апостол говорит: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящаго, и возставигь его Господь, и, если он соделал грехи, простятся ему“ (Иак. 5: 14–15).

Сказав, что по молитвам пресвитеров болящий исцелится и получит прощение грехов, Апостол далее говорит, чтобы христиане не скрывали пред пресвитерами грехов, а признавались в них друг другу, (ст. 16), то есть пресвитерам. Если больной не исповедует грехи пред пресвитерами, то и не получит прощения, ибо, не зная грехов больного, как пресвитер простит их ему? Вот почему Апостол и велит признаваться в грехах друг другу, разумея здесь больного и молящихся о нем пресвитеров. Св. Иоанн Златоуст так объясняет разсматриваемые слова ап. Павла: «вы, болящие, исповедуйте пред пресвитерами согрешения ваши, а вы, пресвитеры, молитесь за болящих“ (слово о священстве 1: 3).

Следовательно, спова: «друг пред другом“ не говорят об исповеди у мирян, а об исповеди пред пресвитерами Церкви, по молитвам которых больные получают прощение грехов.

9) Сектант: Каждый человек может простить грехи другому человеку: «прощайте друг друта, как и Бог во Xристе простил вас» (Еф. 4: 32). «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6: 12).

Объяснения православного: Для всякого понятно, что здесь разумеется не прощение грехов, в смысле уничтожения их, а прощения людьми, для мира, взаимных обид и оскорблений, – как необходимое условие получения прощения грехов от Самого Бога.

Спаситель учил молиться: «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», а затем еще прибавил: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный. А если не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит согрешений ваших» (Мф. 6: 12–15 и Map. 11: 25–26).

Эти слова Христа и вышеприведенные ап. Павла (Еф.4: 32) показывают, что если христиане желают получить прощение грехов от Бога, то должны прежде примириться с людьми, к которым имеют какую-либо вражду или которыми они обижены (Мф. 5: 23–25), как учит в другом послании ап. Павел, «снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу; как Христос простил вас, так и вы“ (Кол. 3: 13).

Вот в каком смысле нужно понимать слова Христа: «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим“, и слова ап. Павла: «прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас“, то есть нужно понимать в том смысле, что если мы других не прощаем, то и сами, будучи злыми, не получим прощения от Бога.

Но если человек простит грех другому человеку, то это еще не значит, что этот грех ему и Бог уже простил. Иначе для чего бы тогда Христос давал право прощать людские грехи Апостолам: каждый и без Апостолов прощал бы их друг другу. Простивший грех другому только получает сам право и надежду на прощение своих грехов от Бога. Если, напр., вора простит человек потерпевший от него, то разве грех воровства уже и Бог ему простил? Если убийцу простят родные убитого и даже суд его оправдает, то неужели его тяжкий грех прощен уже и Богом? Нет, их грехи может смыть таинством покаяния только священнослужитель Церкви, даже если бы не простили их ни люди, ни суд.

Наконец, есть грехи и против Бога, а не только против людей, напр., безбожие, кощунство, богохульство, ересь; разве такие грехи могут быть прощены людьми, если они их не касаются ?

Итак, всякий грех до тех пор остается на человеке, пока Сам Бог чрез постановленных Им пастырей Церкви не омоет его в установленном таинстве Покаяния, ибо кроме суда людского есть еще суд Божий.

10) Сектант: Нужно каяться не пред священниками, а пред всем обществом верующих, пред всею Церковью: «Скажи (о непослушном грешнике) Церкви, а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе“ (Мф. 18: 17–18).

Объяснения православного: Слова: «скажи Церкви, а если и Церкви не послушает, то будет он тебе, как язычник и мытарь“ – совсем не говорят о том, что все члены Церкви имеют право отпускать или оставлять людям грехи. В приведенных словах говорится только о том, что непослушный Церкви все равно, что язычник и мытарь, с которыми мы не должны иметь никакого общения, как об этом учит и ап. Павел: «еретика после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3: 10–11 и 1Кор. 5: 11–13).

Дальнейшие же слова Спасителя относятся не ко всей Церкви, а только к одним Апостолам: «Истинно говорю вам (а не всем членам Церкви), что вы (то есть Апостолы, а не все члены Церкви) свяжете на земле, то будет связано на небе“ и т. д. Никогда и нигде Христос не давал права всем верующим отпускать или оставлять людям грехи; это право Он дал только одним Апостолам (Иоан. 20: 23), а они – своим преемникам (1Тим. 5: 19–20).

11) Сектант: Апостолы прощали грехи грешникам или оставляли на них только с согласия общества верующих. Так, напр., отлучая коринфского кровосмесника ап. Павел пишет Коринфской общине: «извергните развращенного из среды вашей“ (1Кор. 5: 13); принимая же его обратно в Коринфскую церковь, пишет Коринфянам, такую просьбу о нем: «для такого довольно сего наказания от многих; так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы таковый не был поглощен чрезмерною печалию. И потому прошу вас оказать ему любовь... А кого вы прощаете, того и я...“ (2Кор. 2: 5–10).

Объяснения православного: Из приведенных слов ап. Павла вовсе не видно, чтобы Коринфская община имела право сама простить тяжкий грех коринфского кровосмесника; она только отлучила его от себя и то лишь после грозного ей об этом приказания самого Апостола. Сказав о появлении в Коринфской общине кровосмесника, ап.. Павел пишет ей: «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы был изъят из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас, сделавшего такое дело в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа... Я писал вам в послании не сообщаться с блудниками... Итак, извергните развращенного из среды вас“ (1Кор. 5 гл.).

Кто же решил отлучить кровосмесника? Не Коринфяне: они даже «возгордились“ таким грехом, вместо того, чтобы плакать. Решил сделать это ап. Павел: «я уже решил, пишет он Коринфянам, предать его сатане“, и приказывает им привести в исполнение его решение.

Получив такое приказание и выговор от Апостола, возгордившиеся было Коринфяне смирились и отлучили от себя кровосмесника. А когда он покаялся, Апостол снова пишет о нем Коринфянам, и велит принять его в общество верующих. Апостол и сам мог это сделать, без Коринфян, но он желал, чтобы вся их община выразила любовь покаявшемуся грешнику: «И потому прошу вас оказать ему любовь“; а главное – Апостол хотел испытать послушание Коринфян: «Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны“ (2Кор. 2: 8–9).

Что ап. Павел имел власть сам простить кровосмесника и без согласия Коринфян, это видно из дальнейших слов Апостола: «Ибо и я, если в чем простил кого, то простил для вас от лица Христова» (ст. 10), то есть, от имени Христа, как имеющий от Него эту великую власть.

Видно это из того, что ап. Павел сам лично, без согласия христианской общины, «предал сатане Именея и Александра, чтобы они научились не богохульствовать“ (1Тим. 1: 20), и видно наконец из книги Деяний, где говорится, что многие из уверовавших приходили к ап. Павлу, «исповедуя и открывая дела свои“ (Деян. 19: 18). А чтобы община, а не пасгыри Церкви, имела право принимать грешных на исповедь, прощать или оставлять их грехи, об этом Св. Писание нигде не учит: это одна лишь выдумка беспастырных сектантов.

12) Сектант: Покаянием можно очищать только непроизвольные грехи и только раз совершенные, ибо сказано: «Невозможно однажды просвещенных, и вкусивших дaра небеснаго, и сделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущого века, и отпадших опять обновлять покаянием; когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему“(Евр. 6: 4–6).

Объяснения православного: Слово «невозможно» относится к человеку, совсем и навсегда погрязшему в грехах, а не к Богу, Которому «все возможно“(Мф. 19: 26. Map. 14: 36) и Который «не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженнаго» (2Цар. 14: 14); «рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать» (Иса. 59: 1); и Христос «пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Мф. 9: 13), чтобы «взыскать и спасти погибшее“ (Мф. 18: 11).

Приведенные слова ап. Павла из его послания к Евреям (6: 4–6) нужно понимать так: людей, которые просвещены были св. Крещением, вкусили дара небесного, то есть Тела и Крови Христовой, сделались причастниками Духа Святого в таинстве св. Миропомазания, познали истину учения св. Евангелия, – людей, которые уже близки были к Царству Божию, уже предвкушали духовно блаженную вечную жизнь, и которые, не смотря на все это, отпали от Христа и даже ругаются Ему, – невозможно обновлять покаянием: они уже ни за что не раскаются, ибо не захотят; они погибли для Царства Божия; грех так уже их пленил, так овладел ими, что они потеряли способность к покаянию; они, как диавол, сознательно противятся Богу и, даже «если бы кто из мертвых воскрес, не поверят“ (Лук. 16: 31).

Что касается того утверждения сектантов, что каяться в грехе можно только один раз, то им нужно напомнить слова ап. Иакова: «все мы согрешаем“ (гл. 3: 2); а если много раз согрешаем, то много раз должны и каяться Тому, Кто и людям велел прощать друг другу даже не до семи, «но до семижды семидесяти раз“ (Мф. 18: 22).

Милосердие Божие неизмеримо; оно больше всех наших и всего мира грехов, которые, как бы не были часты, вследствие испорченной Адамовым грехом нашей природы, при искреннем нашим покаянии, все простятся: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю“ (Исаи 1: 18).

Не простится, по слову Христа и Его св. Апостола, один лишь грех человека, это – «грех к смерти“ (1Иоан. 5: 16), или «хула на Духа Святаго“; такой грех «не простится ему ни в сем веке, ни в будущем“ (Мф. 12: 31–32), ибо это – такое состояние человека, когда он «произвольно грешит» до самой смерти и умирает ожесточенным врагом Божиим; не признавая ни Бога, ни Его законов, попирая полученную им в св. таинствах благодать Святого Духа; о таком человеке, говорит ап. Иоанн, и молится бесполезно (1Иоан. 5: 16).

13) Сектант: Исповедь у православных не действительна, ибо их пастыри отпускают грехи за деньги, которые им дают исповедующиеся, а Христос сказал: «даром получили, даром и давайте» (Мф. 10: 8)

Объяснения православного: Слова Христа: «даром получили, даром и давайте“, относятся не к исповеди, даже не к таинствам вообще, которых во время произнесения этих слов еще и не было, а относятся к дару чудотворения, что видно из предшествующих слов Спасителя, посылающего Своих учеников на проповедь: «Больных исцеляйте, говорит Он им, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте. Даром получили (власть все это творить), даром и давайте“, то есть не берите платы за все эти великие чудеса.

Не за отпущение грехов берут пастыри копеечную плату, но за труд свой. А труд этот велик и тяжел; пастырь, исповедуя многочисленных грешников, не только изнуряется телом, но много страдает и душой за своих пасомых; слыша об их грехах, он часто переживает все их горе, все их беды и несчастия.

Всякий честный труд, следовательно, и труд исповедывающего пастыря, заслуживает внимания и вознаграждения, «ибо, говорит Христос, трудящийся достоин награды за труды свои» (Лук. 10: 7). «Разве не знаете, учит ап. Павел, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующему Евангелие жить от благовествования“(1Кор. 9: 13–14).

Заметим, что сектантские вожаки, не имея права священнодействовать, получают однако за незаконные труди свои не только плату, но и жалованье от своих общин.

14) Сектант: Зачем еще придумали ваши священники епитимии для кающихся? Господь сразу прощает всех, обращающихся к Нему с покаянием:"приходящего ко Мне, сказал Он, не изгоню вон“ (Иоан. 6: 37), а у вас проявляется лишняя жестокость к кающимся.

Объяснения православного: Епитимия существует в Церкви со времени св. Апостолов, и она – не наказание, а духовное врачевство, необходимое для окончательного исправления грешника, требуемое иногда и самими искренно кающимися. Так, блудный сын, возвращаясь к отцу своему, в искреннем раскаянии просит его: «Я согрешил на небо и пред тобою, и уже не достоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих“ (Лк. 15: 18–21). И Закхей мытарь, сознав всю тяжесть греха своего – корыстолюбия, говорит Спасителю: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19: 8).

Сам Спаситель дал право св. Апостолам не только разрешать, но и связывать грешников: «что вы свяжете на земли, то будет связано на небе“ (Мф. 18: 18), «на ком оставите грехи, на том останутся“ (Лк. 20: 23). И мы видим, что св. Апостолы сами употребляли епитимии для исправления грешников. Так, напр., ап. Павел «предал сатане Именея и Александра, чтобы они научились не богохульствовать“ (1Тим. 1: 20); он же сперва отлучил коринфского кровосмесника и «предал сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен“, а потом принял его в общество верующих. (1Кор. 5 гл. и 2Кор. 2: 8–10). И пастырям Церкви необходимо для исправления грешников прибегать в нужных случаях к епитимии, как к духовному врачевству, помня слова и ап. Иуды: «к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте“ (ст. 22–23).

Кем и когда установлено св. таинство Покаяния, или исповедь?

Еще задолго до Своих страданий Христос обещал сперва ап. Петру (Мф. 16: 19), а потом и всем св. Апостолам дать власть прощать или оставлять на людях их грехи, когда сказал им: «Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе“ (Мф. 18: 18).

А исполнил Христос Свое обещание после славного воскресения Своего, когда, явившись Своим ученикам, сказал им: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся“ (Иоан. 20: 23). Св. Апостолы передали власть суда над грешными людьми рукоположенным своим преемникам, епископам Церкви (1Тим. 5: 19–20), дающим это Божественное право чрез святительское рукоположение и пресвитерам ее.

2) Откуда видно, что покаяние должно совершать пред пастырями Церкви, хотя бы они были и грешные люди?

Это видно из того, что Спаситель дал право прощать людям грехи Апостолам, которые не считали себя безгрешными, а говорили о себе так: «все мы много согрешаем (Иак. 3: 2); «если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя и истины нет в нас“ (1Иоан. 1: 8 и 10).

В числе Апостолов, получивших власть прощать грехи людям, был и ап. Петр, трижды отрекшийся от Христа. Епископы и пресвитеры Церкви, конечно, тоже – люди грешные, но им дано такое великое право, какого не имеют не только миряне, но даже и Ангелы, ибо никому из Ангелов не сказал Бог: «кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Если бы власть прощать грехи имели только безгрешные люди, то этой властию никто на земле никогда и не пользовался бы, ибо все люди грешны, один Бог без греха (Откр. 15: 4. Евр. 4: 15).

Приступая к исповеди, мы должны не чужие грехи считать, а свои, и смотреть не на достоинства или недостатки пастырей, а на священный их сан, который дан им от Бога чрез святительское рукоположение преемственно от Апостолов вместе с данной им властью прощать людям грехи. За свои грехи пастыри сами ответят. Людям же нужно помнить, что пастыри отпускают им грехи не своею властью, а властью, данною им от Бога в таинстве священства, и что «сокровище сие они носят в глиняных сосудах, чтобы преизбыточествующая сила была приписываема Богу, а не им“ (2Кор. 4: 7).

Какие грехи могут быть прощены на Исповеди, а какие нет?

«Всякий грех и хула простятся человеку, а хула на Духа Святого не простится человекам“ (Мф. 12: 31–32). «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» (1Иоан. 5: 16). «Ибо невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небеснаго, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему“ (Евр. 6: 4–6).

Из приведенных мест св. Писания видно, что «всякий грех“, как бы ни был он велик, может быть прощен Богом человеку, при искреннем его покаянии, ибо «Кровь Иисуса Христа, Сына Его очищает нас от всякаго греха“ (Иоан. 1: 7). Не простится человеку только «хула на Духа Святаго“, или «грех к смерти», то есть такое греховное состояние человека, когда он грешит сознательно и произвольно, грешит не по слабости своей воли, а не считая грех грехом, отрицая Бога и Его святые законы: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи; но некоторое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников“ (Евр. 10: 26–27). «Грех к смерти“, или «хула на Духа Святаго“ – это такое ожесточенное против Бога состояние души человека, когда он «попирает Сына Божия, и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет“ (Евр. 10: 26–29). О таких людях и молиться бесполезно, ибо они, по словам Писания, «если бы кто из мертвых воскрес, не поверят“ (Лук. 16: 31).

4) Сколько раз могут быть прощаемы грехи человеку?

Бесконечное число раз, как бесконечно милосердие Божие. Христос «пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Мф. 9: 13). А так как люди, испорченные первородным грехом, постоянно грешат, то постоянно должны прибегать и к покаянию с верою и надеждою получить прощение грехов от Того, Кто и людям велел прощать другим «не до семи, но до семижды семидесяти раз“ (Мф. 18: 22). Кровь Иисуса Христа, пролитая на кресте за грехи всего мира, достаточная жертва Богу за все наши грехи, как бы они часто ни совершались, и как бы ни были велики, лишь бы мы искренно каялись в них Богу и старались, по мере сил, отстать от них, лишь бы не переставали бороться с ними.

5) Кроме словесной исповеди, что еще нужно для прощения грехов грешнику?

а) Нужно искреннее раскаяние в своих грехах и сердечная печаль об оскорблении ими, так много любящего нас, Бога, «ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор. 7: 10).

б) Необходимы пост и усиленная молитва к Богу о прощении грехов, ибо диавол, возбуждающий человека к греху и ищущий, как бы погубить его, «изгоняется только молитвою и постом“ (Мф. 17: 21). «Еще говорит Господь: «обратитесь ко Мне в посте, плаче и рыдании“ (Иоиль 2: 12–13).

в) Нужно примириться со всеми теми, к кому мы питаем вражду, или кого обидели, ибо мы сами же молимся Отцу Небесному: «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим“ (Мф. 6: 12); и Спаситель сказал: «если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный. А если не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит согрешений ваших“ (Мф. 6: 14–15).

г) Должно загладить грехи свои делами любви, милости и благотворения несчастным братьям нашим: «Блажены милостивые, сказал Христос, ибо они помилованы будутъ“ (Мф. 5: 7). «Милосердием и правдою очищается грех“ (Прит. Сол. 16: 6). «Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов“ (1Петр. 4: 8).

д) Нужно дать твердое обещание изменить порочную свою жизнь на богоугодную и постараться до исповеди исполнить это обещание: «Что вы, говорит Спаситель, зовете Меня: Господи! Господи! и не делаете того, что Я говорю?“ (Лук. 6: 46). «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небеснаго“ (Мф. 7: 21).

е) Нужна, наконец, твердая вера в великую искупительную жертву Христа, взявшего на Себя грехи всего мира (Иоан. 1: 29), – вера в ту истину, что «Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха“ (1Иоан. 1: 7). Нужна вера и в то, что Христос дал навсегда законным пастырям основанной Им Церкви великую власть прощать грехи или оставлять их на людях, когда сказал им в лице Апостолов: «Приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся“ (Иоан. 20: 23).

Нужна твердая, непоколебима во все это вера, ибо «человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих“, о нем ап. Иаков еще так говорит: «Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа“ (Иак. 1: 7–8). Вот при каких условиях грешник может получить на исповеди пред законным пастырем прощение грехов своих.

О божественном установлении таинства св. Покаяния свидетельсвуют многие отцы и учители Церкви первых и последующих ее веков, святые вселенские и поместные соборы.

Так, напр., Ориген учит: «Есть еще отпущение грехов, хотя тяжкое и трудное, чрез покаяние, когда грешник омывает слезами ложе свое (Псал. 6: 7), и бывают ему слезы хлебом день и ночь (Псал. 416 4), и когда ои не стыдится открыть свой грех пред священником Господним и просит у нею врачевства“ («Толков. на кн. Левит“ XVII).

Объясняя слова Христа: «Кому простите грехи, тому простятся,. на ком оставите, на том останутся“ (Иоан. 20: 23), Ориген учит: «Кто принимает это без разсуждения, тот (может быть) обвинит Апостолов за то, что не всех они прощают, чтобы всем было прощено, но грехи некоторых удерживают, чтобы из-за них эти грехи удержаны были и у Бога. Полезно взять пример из закона, чтобы понять тο отпущение грехов людям, которое совершается Богом чрез людей“.

Св. Киприан, епископ карфагенский, пишет: «Прошу вас, возлюбленнейшие братия, да исповедует каждый свой грех, доколе согрешивший находится еще в сей жизни, когда исповедь его может быть принята, когда удовлетворение и отпущение, совершаемое священником, угодно пред Господом“ («О падших» гл. 28: 29).

В «Правилах Апостольских“ говорится: «Если кто, епископ или пресвитер, обращающагося от греха не принимает, но отвергает, да будет извержен из священного сана, ибо опечаливает Христа, сказавшаго: «радость бывает на небе и об одном грешнике кающемся“ (Прав. 52).

О таинстве Покаяния еще учили: Фирмилиан, еп. Кесарии каппадокийский (233 г.); св. Лев, еп. Римский, св. Кирилл еп. Александрийский, св. Василий и св. Афанасий великие, св. Григоріий Нисский, блаж. Августин, св. Иоанн Златоуст и многие другие.

Из них приведем свидетельства о таинстве Покаяния некоторых.

Св. Афанасий учит: «Как человек, крещаемый от священника, просвещается благодатию Духа Святого, так и исповедующий в покаянии грехи свои приемлет отпущение их чрез священника благодатию Иисуса Христа“.

«Обитают, учит Св. Иоанн Златоуст еще на земле священники (а допущены распоряжением небесным); они получили такую власть, какой не дал Бог ни Ангелам, ни Архангелам, ибо не Ангелам сказано: «Что свяжете на земле, то будет связано на небе“... Имеют власть вязать и начальствующие на земле, но только одни тела: а сия власть касается самой души и восходит до неба, ибо что священники определяют долу (на земле), то Бог утверждает горе, (на небе); и Владыка согласуется с мнением Сеоих рабов“ («О священстве“ 3: 4, 5). «Согрешил ты, еще учит св. Иоанн Златоуст, войди в церковь и загладь свой грех. Сколько бы ты ни падал на площади, – всякий раз встаешь: так, сколько раз ни согрешишь, – покайся во грехе; не отчаявайся; согрешишь в другой раз, в другой раз покайся, чтобы по нерадению совсем не потерять тебе надежды на обещанныя блага. Ты в глубокой старости, и – согрешил? войди в церковь, покайся: здесь врачебница, а не судилище; здесь не истязуют, но дают прощение в грехах“. («Беседа о покаянии» 3: 2).

Св. Иоанн Златоуст по поводу жалоб некоторых на продолжительность и суровость епитимий пишет: «скажи, кто оказывает милость находящемуся в горячке или в безумии: тот ли, кто полагает его на одр, связывает, удерживает от вредной для него пищи и пития, – или тот, кто дозволяет ему напиться вина, оставляет его на воле, дозволяя делать все, что делают здоровые?.. Так поступай и с согрешающими. Свяжи согрешившаго, пока не умилостивит он Бога, и не оставляй несвязанным, дабы он не был еще более связан гневом Божиим. Не почитай сего жестоким и безчеловечным, напротив, почитай делом крайней снисходительности, превосходного врачевания и великой попечительности. Ты скажешь: довольно уже времени терпели они (кающиеся) наказание. А скажи, сколько? год, два или три? Но я забочусь не о продолжительности времени, а об исправлении души. И так, покажи мне исправление: если они пришли в сокрушение, если переменились, то все сделано, а если нет сего, – не поможет время“.

Св. Амвросий Медиоланский учит: «Кто может отпускать грехи кроме одного Бога, Который также отпускает их чрез тех, коим дал власть отпускать. Такое право предоставлено одним священникам. Священники, как люди, совершают только служение во отпущение грехов, но не показывают какой-либо своей власти, ибо не в свое имя отпускают, а во имя Отца, и Сына, и. Св. Духа; они просят, – Бог дарует; человеческое здесь – послушание, а щедродательность принадлежит верховной власти“.

Об епитимии св. Амвросий так говорит: «большия раны, – глубокое и продолжительное требуется лечение; большое преступление, – большое необходимо и удовлетворение. Нужно, поэтому, тем сильнее скорбеть, чем сильнее грех“... «Всем обещал Бог Свою милость, и священникам, без всякого исключения, дал власть отпускать грехи. Но только согрешивший много да умножит и свое покаяние, ибо большия преступления большими и слезами омываются».

Св. Лев Великий учит: «Многоразличное милосердие Божие до того снисходит к падениям человеческим, что не только чрез благодать крещения, но и чрез врачевство покаяния, возстановляется им надежда жизни вечной; и те, которые не соблюли дара возрождения, осуждая самих себя, собственным приговором, достигают отпущения грехов, хотя, по устроению Божественной благодати, не иначе могут удостоиваться этой милости Божией, как только по предстательству священников. Ходатай Бога и человеков, человек Господь Иисус Христос, даровал предстоятелям Церкви власть, чтобы они и преподавали освящение покаяния кающимся и чрез дверь примирения допускали их, очищенных спасительным удовлетворением, к приобщению св. Таин. Но в этом деле непрестанно участвует Сам Спаситель“.

О таинстве cв. Покаяния учили поместные и вселенские соборы: первый, шестой и седьмой вселенские и соборы поместные: Анкирский, Карфагенские IV и V, Лаодикийский, Неокессарийский и др. Из них, напр., шестой вселенский собор постановил: «Приявшие от Бога власть решити и вязати должны разсматривать качества греха и готовность согрешившего к обращению, и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратити спасения недугующаго“ . ¹²

Вывод из всего изложенного о св. таинстве Покаяния следующий: все сектанты, отвергающие и даже в извращенном смысле признающие его, не могут иметь у себя этого спасительного от грехов средства, ибо не имеют законно рукоположенных пастырей, чрез Апостольское рукоположение получивших от Христа великую власть прощать .людям или оставлять на них грехи их. Со всеми многочисленными, за всю жизнь совершенными, грехами они умрут и с ними же предстанут на страшный суд Христов. Предстанут и будут пред Господом безответными, так как сами, по упорству своему, не пожелали воспользоваться врачевством, данным для всех грешников Самим Христом, Сыном Божиим, приобретшим его для людей на кресте Своею пречистою Кровию.

Спеши же, грешный христианин, спеши к исповеди пред законным пастырем Церкви, чтобы очистить себя от грехов своих для Царства Божия, ибо «не войдет в него ничто нечистое“ (Апок. 21: 27).

Открой пред служителем алтаря Господня всю душу твою со всеми ее греховными делами и нечистыми помыслами, помня слова Св. Писания: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован“ (Притч. Сол. 28: 13).

Не забывай, что все, что откроешь на исповеди здесь, на земле, будет закрыто там, на небе; и что скроешь здесь, на земле, то откроется, как преступление, там, на небе, в день страшного суда Христова над всем миром и тобой!

1) Покаяние, или Исповедь, существовала еще в Beтхом Завете: Лев. 5: 5–6. Числ. 5: 7. Прит. 28: 13. Прем. Сол. 11: 24. Примеры: Числ. 12: 11–13. 2Цар. 12–13. Ездр. 10: 10–11. Неем. 1: 6–7. Ионы гл. 3-я.

2) Проповедывал о Покаянии и Иоанн Креститель: Мф. 3: 2–6. Mp. 1: 15.

3) Христос обещал Апостолам дать власть прощать или не разрешать людям их грехи: Мф. 16: 19. 18: 18; a по воскресении дал им эту власть: Иоан. 20: 21–23.

4) Св. Апостолы пользовались данною им властью прощать или связывать грехи: 1Тим. 1: 20. 1Кор. 5 гл. и 2Кор. 2: 8–10.

5) Апостолы передали эту власть своим законным преемникам, пастырям Церкви: Иак. 5: 14–16. 1Тим. 5: 18–20. Еф. 4: 11. Иуды ст. 22–23, ибо Христос сказал им: Мф. 28: 20.

6) Все грехи могут быть прощены, кроме » греха к смерти“: Иоан. 5: 16, «хулы на Духа Святаго“: Мф. 12: 31–32, непочитания за святыню «Крови Завета“ и произвольного греха: Евр. 6: 4–6. 10: 26–29.

7) Без исповеди во грехах человек не может наследовать вечной жизни: Откр. 21: 27.