Описание Великоустюжского Архангельского и приписного к нему Троицкого Гледенского монастырей

Велико-Устюжский Архангельский второго класса мужской монастырь находится внутри города Великого Устюга, в первой части его. Название свое получил он от города и главной монастырской церкви во имя Архангела Михаила.

В прежние года место, на котором устроен сей монастырь, прилегало к острожной городской осыпи и наполнено было озерками, которых считалось тогда до семи, именно: первое за монастырской оградой, по восточную сторону; другой – за оградой же, против юго-восточного угла монастырского; третье – на северо-западном углу; четвертое и пятое – в самом монастыре, по северную и южную сторону святых ворот; шестое – вне монастыря, близ юго-западного угла, и седьмое – по западную сторону монастыря, близ дороги к Успенскому собору. Первые два озерка наполнялись прежде водой из-под Янковой горы и Ивановского обвалу; а между последними четырьмя протекала речка, названная Кринкой, от множества растущих здесь кринов, или полевых цветов. Ныне существуют только три озерка: одно за восточной стеной ограды и два в монастыре; остальные же, на южной и западной сторонах, совершенно иссохли и на месте их строятся уже обывательские домы.

Начало Архангельского монастыря положено вскоре по перенесении города Устюга с Гледенской горы на нынешнее место, называвшееся прежде Черным Яром и Черным Прилуком, в начале XIII столетия, именно в 1212 году, при державе благоверного Великого Князя Константина Всеволодовича Ростовского, преподобным монахом Киприаном, вследствие прошения Устюжан.

Преподобный Киприан родился Устюжского уезда, Двинской трети, Устюжской волости в деревне Савкине и в юных летах своих, вместе с родителями, занимался земледелием; достигши же совершенного возраста и будучи возбужден Божественным духом, оставил вся красная и скоропреходящая мира сего, пришел в Устюг, и здесь, как можно полагать, в Троицком Гледенском монастыре, принял иноческий образ. Устюжане, видя добродетельную жизнь Киприана, упросили его избрать в новом своем городе место для устроения обители. Исполняя благочестивое желание их, преподобный обошел кругом города и избрал то место, на котором стоит ныне монастырь. Здесь построил он сперва малую келейцу для своего пребывания; а потом, при помощи граждан, соорудил две деревянные церкви – во имя Введения во храм Божией Матери и Архангела Михаила, также деревянную ограду и несколько келлий для братии. Все наследственное имени свое, движимое и недвижимое, приложил он к новоустроенному монастырю, который с того времени начал, по словам летописца, распространяться и всяким довольством изобиловать. Многие из жителей Устюга и окрестных поселян, ревнуя Богоугодному житию преподобного, стали переходить к нему для жительства, принося в дар обители свое имени, и таким образом вскоре собралось множество братий, которые избрали строителя своим начальником. Другом и советником Киприана во всяком благом деле был святой Прокопий, юродствовавший тогда в Устюге; часто приходил он в обитель Киприана беседовать с ним не только о пользе душевной, но и о благосостоянии города; часто оба они вместе молились Господу мира о мире всего мира. По многих трудах и подвигах монашеских, Киприан преставился 29 сентября 1276 года, чрез шестьдесят четыре года по основании монастыря. Тело его погребено в монастыре между святыми воротами и холодной церковью Архистратига Михаила, и на гробе его положен камень, который прокатил преподобный по тому месту, где назначил быть первоначально ограде монастырской, и который употреблял впоследствии для ободрения себя от уныния и излишнего сна. По некотором времени над гробом Киприановым построена каменная часовня, а наконец каменная церковь Преполовения. Монастырский летописец говорит, что преподобный монах Киприан был воздержного жития и столь крепкого сложения, что в один день переходил, аки крылатый или на облаце преносимый, из Устюга в Устюжскую волость на свою родину, около ста десяти верст.

До половины XVII столетия Архангельский монастырь находился почти в том же состоянии, в каком был оставлен преподобным основателем: только в 1438 году, при обнесении города валом и деревянной оградой, на восточной стороне монастыря была построена такая же ограда, с воротами в четыре сажени без четверти: а над воротами поставлена четыреугольная башня, с бойницами в три ряда. С 1651 года, после вспыхнувшего в монастыре пожара, он был мало-помалу устрояем своими настоятелями, при содействии благочестивых жителей Устюга. В нынешнее время все здание сего монастыря каменное.

А. Он обнесен со всех четырех сторон каменной высокой оградой, которая начала строением на монастырскую казну в 1734 году, при Архимандрите Пахомии, под присмотром казначея Боголепа Нифонтова, а приведена к окончанию в 1737 году. Окружность ограды составляет 372 сажени и 2 аршина; толщина полтора аршина; высота восточной стены равняется с западной, а северной с южной. Верх всей стены сперва был покрыт тесовой кровлей, под которой сделан на толстых, утвержденных в стене, деревянных брусьях ход внутри монастыря; а к стене под самым верхом сделаны небольшие продолговатые окна. Но когда, в июле 1780 года, часть ограды против Введенского алтаря развалилась: тогда, разобравши стоявшую близ восточных ворот сторожку, кирпичом ее заклали стену, и с того времени по всей ограде начали сводить острый кирпичный гребешок, а деревянную кровлю и бывший под ней ход, за ветхостью их, разломали. Вся переделка ограды кончена в 1790 году.

В восточной и западной стене ограды сделаны четверы ворота:

первые на западной стороне, против Архангельской церкви, с небольшими подле них входными воротами, украшены изображениями Святых и называются красными или святыми. Над ними устроена церковь и поставлен образ Знамения Пресвятой Богородицы, который в 1763 году обложен серебряным окладом в 6 фунт. 77 золотников;

другие на западной же стороне, между святыми воротами и юго-западным углом ограды, против Введенской церкви;

третьи на восточной стороне, близ юго-восточного угла, в улицу к Иоанно-Предтеченскому монастырю;

четвертые на восточной же стороне, против алтаря Всесвятской церкви, в монастырский огород, недавно закладены.

Б. Церквей в монастыре пять: 1) соборная во имя Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил, 2) Введения в храм Пресвятой Богородицы, 3) Владимирской Пресвятой Богородицы, 4) Всех Святых и 5) Преполовения Пятьдесятницы.

1. Об устроении соборной Архангельской церкви монастырский летописец рассказывает следующее: в августе 1653 года, при архимандрите Игнатии, получена от преосвященного Ионы, митрополита Ростовского и Ярославского, грамота на построение в монастыре каменной холодной церкви, вместо сгоревшей деревянной, во имя Собора Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил, с двумя приделами. По сей благословящей грамоте, Устюжский гостиной сотни купец Никифор Федоров Ревякин построил своим иждивением величественную каменную церковь среди монастыря, на том самом месте, на котором стояла прежде деревянная. По обе стороны главного алтаря устроены приделы: южный – Входа Господня в Иерусалим и северный – Святителя Николая, Мирликийского чудотворца. Для поддержания свода поставлены в церкви два столпа. Верх церкви увенчан пятью большими деревянными главами, которые обиты белым железом; для светлости в церкви, в каждой шейке главы сделано по четыре окна. С трех сторон, южной, западной и северной, церковь окружена пространной папертью, которая со всех сторон просветлена большими полукруглыми слюдяными окнами. Как в паперть, так и в самую церковь сделаны входы с трех сторон; сверх того в западной стене церкви пробиты два небольших окна. Пол в церкви и алтаре настлан из небольших четвероугольных плит серого камня. Главный иконостас простой фламовой работы с резьбой сделан в четыре става (яруса), раскрашен и в приличных местах позолочен и посеребрен; такой же иконостас поставлен и по сторонам, до западной стены. Все местные образа в главном иконостасе столпового «нарядного» письма, а по сторонам живописные, перед местными образами повешены большие раскрашенные лампады из белого железа; на средине – большое паникадило о четырех ставах, а по сторонам два малые паникадила. Под алтарем, церковью, папертью и западной лестницей устроено одиннадцать различной величины палаток, к которым, с северной стороны, под папертью, пристроена впоследствии жилая келья. – В 1767 году привезено для Архангельской церкви из Москвы девять зеленой меди шлифованных лампад, которые и повешены перед местными образами, вместо старых железных. – В 1774 году местный образ Пресвятой Богородицы, стоящий в главном иконостасе подле царских врат, поновлен иконописцем Алексеем Колмогоровым; а жемчужное возглавие на нем переделано снова. – В 1784 году вся внутренность Архангельской церкви отделана штуком, с оттянутыми карнизами; в иконостасе столярная работа и резьба около образов сделана вновь, а резные столбцы и образа праздников, Апостолов, Пророков и Праотцев взяты из прежнего иконостаса Успенского собора, в нижнем же ставе местные образа оставлены прежние; окна в алтаре, церкви и во всех шейках глав увеличены, а в паперти слюдяные заменены стеклянными. – В 1788 году начали делать железные главы и одну из них (юго-западную) в том же году окончили. – В следующем году, по распоряжению настоятеля, Преосвященного Иоанна, главный иконостас вызолочен и поставлен на место, а приделы Николаевский и Входо-Иерусалимский уничтожены; в первом поставлен жертвенник Архангельского храма, а второй обращен в палатку для хранения ризницы; пол от амвона до западной стены понижен на два вершка и весь выстлан из белых строганных плит. – В 1791 и 1792 году по стенам северной и южной сделан новый столярный иконостас, вызолоченный по цыровке, а оставленные в нем прежние образа поновлены. – В 1808 году вся церковь перекрыта железной крышей и, вместо старинной деревянной, обитой белым железом, средней главы, сделана меньшей величины железная глава, по образцу прочих четырех. – Наконец в 1842 и 1845 годах поправлена обвалившаяся во многих местах штукатурка; вычищен иконостас; иконы поновлены и покрыты лаком, а стены храма желтым кропом; 40 клейм украшено изображениями двенадцати праздников и разных святых; главы и крыша окрашены зеленой краской; в папертях вокруг церкви, вместо кирпичного настлан деревянный пол.

2. Еще за два года до того времени, как положено основание каменной холодной церкви, именно 26 мая 1651 года, Преосвященный Варлаам, Митрополит Ростовский и Ярославский, дал Архангельскому монастыря грамоту на построение, вместо сгоревшей деревянной, каменной теплой церкви во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы. Но недостаток ли казны монастырской, или другие обстоятельства остановили эту постройку слишком на два года. 2 августа 1653 года от митрополита Ионы, преемника Варлаамова, получена в монастыре вторая грамота о построении сей церкви. Тот же купец Ревякин, которому монастырь обязан первоначальным устроением своей соборной церкви, построил, также свои иждивением, и церковь Введенскую. Верх этой церкви сделан об одной главе. С западной стороны устроена трапеза, которая пространнее самой церкви; свод опирается на каменный столб, поставленный на средине. Далее за трапезой была келарская, из которой западная дверь вела в трапезу, а северная в церковную паперть; в восточной части паперти помещена небольшая кладовая палатка. Две лестницы с северной стороны открывали вход в церковь: одна за клирос, а другая чрез паперть. Пол в церкви настлан из серого камня, а в трапезе большей частью из кирпича. Иконостас простой флямовой работы, покрытый «прозрачными» красками, сделан о трех ставах; в нем резные столбцы и царские врата позолочены. Такой же иконостас поставлен и в трапезе, только столбцы в нем посеребрены, а столярная работа покрыта голубой краской. Святые образа как в церкви, так и в трапезе столпового «старинного» письма. Среди церкви повешены три медные паникадила, а пред местными образами лампады из белого железа. Под церковью и алтарем устроено пять палаток, а под трапезой хлебня. В таком виде Введенская церковь стояла без всяких перестроек в продолжение целого столетия; уже в 1765 году сделаны в алтаре и трапезе новые печи из зеленых изразцов каменщиком Дмитрием Сучковым. – В 1774 году все окна в алтаре, церкви и трапезе увеличены; лестница за левым клиросом уничтожена, и вместо двери сделано тут окно. – В 1782 году внутренность церкви убрана гладким штуком, с оттянутыми карнизами и несколькими клеймами; пол как в церкви, так и в алтаре налит из алебастра; иконостас поставлен новый гладкий со столбцами и весь вызолочен; на верху в 18-ти резных клеймах изображены Господские и Богородичные праздники и лики святых. Царские врата и над ними балдахин сделаны резные; все местные образа «нового» столпового письма, написаны Устюжским иконописцем Козмой Волковым. – В 1788 и 1816 годах вся церковь была перекрыта новым тесом и выкрашена. – В 1842 году пол в трапезе выстлан из белых каменных плит; трои двери, отделявшие церковь от трапезы, уничтожены; а в 1845 году сделан в трапезе новый иконостас с колоннами, украшенный резьбой и позолотой; поновлена живопись на иконах; на все церкви, трапезе, паперти и крыльцах сделаны новые деревянные крыши, которые покрыты чернядью, кроме главы, окрашенной зеленой краской; уничтожением палатки увеличена и просветлена паперть; сделаны новые полы и лестницы, с перилами из точеных балясин.

Обе церкви, Архангельская и Введенская, соединены каменными, на кружалах, переходами, которые длиной 12 ½, а шириной 3 саж. без двух четвертей. Под переходами в кружалах сделаны впоследствии палатки; к восточной и западной стороне переходов приделаны, для всхода в теплую церковь, каменные лестницы и под ними четыре палатки. Как церкви, так и переходы между ними построены иждивением Ревякина.

В 1786 году из соборной Архангельской церкви к самому балкону настоятельских келлий сделаны деревянные перспективные переходы на столбах, с балясами. В 1843 году эти переходы переделаны и под ними поставлено восемь каменных, во весь поперечник, столбов.

3. Надвратная церковь Владимирской Пресвятой Богородицы построена в 1682 году, при архимандрите Иосифе, по храмозданной грамоте преосвященного Геласия, первого архиепископа Велико-Устюжского. Верх ее об одной главе, обитой белым железом. С западной стороны устроена небольшая паперть на столбах, а с южной стороны ее кладовая палатка. Пол в алтаре настлан из серого камня, а в церкви и паперти деревянный. Иконостас в церкви о трех ставах; образа столпового письма, поставлены в раскрашенных брусьях, с небольшой резьбой в нижнем ставе и около царских врат. В церковь ведет с северной стороны лестница, под которой сделана сторожка. Под церковью святые ворота, и над ними образ Знамения Пресвятой Богородицы (см. А). В 1788 году из церкви сделана железная глава, отличная от прежней и видом и величиной, и выкрашена Голландской сажей с белилами. – В 1845 году ветхая крыша заменена новой, которая покрыта чернядью, а глава зеленой краской; лестница в церковь сделана также новая, с перилами из точеных балясин.

4. Церковь, стоящая против северо-восточного угла Архангельской холодной, при нынешних настоятельских келлиях, во имя Всех Святых, первоначально была построена в один этаж, по грамоте, данной в 1695 году преосвященным Александром, архиепископом Велико-Устюжским, архимандриту Иосифу. Образа «столпового и живописного художества» поставлены были в иконостас простой флямовой работы со столбцами, по местам выцырованными и посеребренными. С западной стороны сей церкви тогда же пристроена была каменная больница, из которой сделаны нынешние настоятельские келлии. – В 1720 году Всесвятская церковь обновлена, украшена святыми образами и одеждами и освящена по благословению епископа Велико-Устюжского Боголепа. – В 1786 году она выведена стенами вровень с кельями и внутри обштукатурена; к западной стене ее приделаны хоры; иконостас написан вновь на холсте; пол настлан из белых плит; освящение совершено 1 декабря того же года епископом Иоанном.

5. Церковь Преполовения Пятидесятницы, над гробом первоначальника обители преподобного Киприана, строением начата 19 апреля 1710 года, по храмозданной грамоте преосвященного Иосифа, архиепископа Велико-Устюжского, при архимандрите Иларионе, на месте деревянной часовни. Над самым гробом Киприановым при северной стене сделана каменная гробница, на которой положено изображение преподобного на холсте. Верх церкви составляет небольшой осмерик, с обитой белым железом главой, которая в 1845 году выкрашена зеленой краской. Иконостас в церкви был сперва простой флямовой работы, местами выцырован и посеребрен; но в 1757 году вместо него устроен гладкой столярной работы, позлащенный; а в 1809 году, когда вся церковь была поправлена, сделан в ней резной позлащенный же иконостас со стеклами. Образа святые столпового письма. С северной стороны были пристроены к церкви две каменные небольшие палатки. – В 1842 году к церкви пристроена довольно обширная трапеза и настлан пол из белых плит; в 1845 году в новой трапезе поставлен украшенный резьбой и позолотой иконостас, пристроена тесовая паперть и все здание перекрыто вновь; а через год, вместо небольшой палатки на северной стороне, устроена новая гораздо обширнее и соединена с церковью.

В. На северо-западном углу соборной церкви, над папертью, построена в одно время с самой церковью шатровая каменная колокольня, с боевыми часами. На ней одиннадцать разной величины колоколов, из коих большой, весом в 558 пуд. 20 фунтов, вылит в монастыре в 1741 году, при архимандрите Боголепе, московским мастером Михайлом Моторгиным. В 1650 году Никифор Ревякин приложил в сию обитель колокол в 100 пудов. В 1813 году шатер на колокольне выкрашен желтой краской и снаружи выведена вновь лестница.

Г. Прочие здания в монастыре суть следующие:

1. На северной стороне соборной церкви двухэтажный корпус настоятельских келлий, длиной 10 саж. 1 аршин, шириной 4 саж. и 2 аршина; он начат строением в 1734 и окончен в следующем году, при архимандрите Пахомии. Сначала в нижнем этаже его была устроена больница, да к западу келлия и сени; а в верхнем шесть келлий и сени. В 1771 году пристроены к нему с западной стороны две келлии. В мае следующего года, Устюжский градоначальник князь Иван Алексеевич Енгалычев, после бывшего в городе пожара поселившийся с своим семейством в этих келлиях, пристроил к ним с южной стороны деревянный раскрашенный балкон, с двумя низводящими лестницами; а в 1841 году, кроме нового внутреннего устройства, прикладен, вместо ветхого деревянного крыльца, каменный балкон с фронтоном, внутри коего сделаны деревянные лестницы. При сих кельях, с восточной стороны устроена из больничной одноэтажной домовая двухэтажная церковь, при начальнике монастыря, преосвященном епископе Иоанне (см. Б. 4).

2. На юго-восток от настоятельских келлий, против алтаря Архангельской церкви, при самой ограде, двухэтажный корпус братских келлий, длиной на 22, шириной на 6 ½ саженях; он строен в 1736 и 1737 годах; в верхнем этаже его, с лицевой стороны было семь келлий, а с задней – на всем протяжении сени; в нижнем этаже были четыре келлии, две кладовые палатки и погреб. В 1763 году от сих келлий к северной паперти Архангельской церкви были проведены на кружалах каменные переходы, с окнами по обеим сторонам, и покрыты тесовой кровлей; но впоследствии они уничтожены. После пожара 1782 года, бывшая при архиерейском доме Устюжская Духовная Консистория, с повытьями и оставшимся архивом, помещена в нижнем этаже сего корпуса с южной стороны, а верхние кельи к той же стороне занял консисторский секретарь со своим семейством. Через два года все верхние кельи, по переводе из них Консистории, переделаны и заняты учениками Духовной Семинарии, которая была заведена в Устюге в 1737, а упразднена в 1788 году.

3. При полуденной стене ограды, против Введенской церкви, каменное одноэтажное здание, построенное в 1738 году, на 29 саж. 2 ½ арш. в длину и на 5 саж. 2 арш. в ширину. Сначала в нем были только три погреба, две поварни и жилая келья; но в 1779 году все это перестроено для помещения большей части присутственных мест, вновь открытых в Устюге в 1780 году. Через шесть лет после сего все присутственные места переведены из монастыря в бывший архиерейский дом; а вместо их, в южной монастырском здании, помещено Народное Училище, открытое в 1786 году. – В 1814 году все это здание передано в Духовно-Училищное ведомство и с 1815 года находится под Духовным Уездным и Приходским Училищами.

4. Каменное здание, находящееся в самом юго-восточном углу монастыря, в связи с училищным домом, построено в 1777 году для конюшни. С 1780 года в нем помещалось областное и уездное Казначейство; а с 1787 года оно занято Духовным Правлением.

5. В том же юго-восточном углу находятся монастырские службы – конюшня и каретник, построенные первоначально в 1780 году.

6. На южной стороне Введенской церкви каменная кузница, длиной на 6 саженях с полуаршином, а шириной на 6 саженях, построена в 1738 году. Ныне отдается она для хранения казенных питий.

7. Каменная келлия, с погребцом и сенями, построенная близ святых ворот в 1748 году для певчих, служит ныне для помещения стражи.

Кроме вышеозначенных зданий, которыми в настоящее время красуется Архангельский монастырь, по свидетельству монастырского летописца, около 1727 года были построены деревянные кельи на северной стороне Владимирской и Преполовенской церквей, на том самом месте, где стояла некогда малая келейца, укрывавшая от дневных трудов и скрывавшая ночные подвиги первоначальника обители, преподобного Киприана. От этих келлий до северной паперти Архангельской церкви были сделаны деревянные же на столбах переходы, с выкрашенными балясами. Но в 1764 году как переходы, так и самые келлии, за ветхостью, разломаны. – В 1735 году, против алтаря Введенской церкви, построена небольшая каменная келлия, в длину на 3 1/2, а в ширину на 2 ½ саженях; эта келлия впоследствии была обращена в братскую баню, а потом, за ветхостью, уничтожена. – В 1739 году построены в северо-западном углу монастыря две каменные палатки под ледник, с небольшой келлией; но они от времени разрушились и, по разломке, употреблены для монастырских поправок. В то же время строены были на западной стороне главных церквей, близ святых ворот, две каменные келлии, с сенями, на 8 ¼ саженях в длину и на 3 с полуаршином в ширину. Сии келлии, также по ветхости, разломаны и употреблены на часовни праведных Прокопия и Иоанна, построенные в 1814 году, при содействии Устюжского купца Егора Шергина. – В 1741 году, за восточной оградой, на монастырском огороде, выстроена каменная келлия, которая в 1775 году отдана была под Банковую Контору, существовавшую в Устюге до 1787 года; а в 1790 и следующем годах здесь помещалась Почтовая Экспедиция. Впоследствии времени и эта келлия разрушилась и в 1842 году употреблена в постройку Преполовенской трапезы и балкона при настоятельских келлиях.

Д. В 1786 году, по упразднении Велико-Устюжской Епархии, приписана к Архангельскому монастырю пустынь Богородское, находящаяся в 4 1/2 ½стах от Устюга, при реке Стриге, подле большой Архангелогородской дороги. Эта пустынь основана около 1750 года, Преосвященным Варлаамом, Епикопом Велико-Устюжским, для летнего пребывания Устюжских архиереев. В ней: а) каменная однопрестольная церковь по имя Тихвинской Пресвятой Богородицы, построенная при Преосвященном Варлааме и обновленная при архимандрите Августине; б) над церковной папертью устроена каменная же колокольня, на которой пять небольших колоколов; в) ветхий деревянный дом, выстроенный из прежнего архиерейского для приезда настоятеля и для жительства братии в летнее время. Вокруг церкви широко раскинут сад с прудами, которые, извиваясь по разным направлениям, изображают буквы Е. В., то есть Епископ Варлаам. Пруды осенены высокими березами и густыми ивами. В одном конце сада есть кедровая аллея; кроме того еще в двух местах посажено по одному кедру. – Так как Богородское устроено для летнего пребывания, то и Богослужение совершается в нем только летом. Но чтобы храмовой образ Тихвинской Божией Матери мог быть всегда видим усердствующими к нему, для этого во все время, когда в Богородском не бывает служения, он стоит в монастыре за левым клиросом Введенской церкви и только по наступлении лета, в конце июня или в начале июля, переносится с крестным ходом из монастыря в Богородское, а по окончании июля с крестным же ходом опять возвращается в монастырь. В 1844 году, в самый праздник Тихвинской Божией Матери, Преосвященный Иринарх, Епископ Вологодский, совершил в Богородском Божественную литургию и тем напомнил во множестве собравшимся устюжанам о славных днях Богородского, когда основатель его, Преосвященный Варлаам, и жил и служил здесь.

Благочестивый пример первоначальника Архангельском обители, преподобного Киприана, обратившего все наследственное достояние свое в монастырскую собственность, постоянно располагал благочестивые души к подобной благотворительности: число сел и посадов монастырских постоянно возрастало, так что в 1763 году, при всеобщей описи Русских монастырей, оказалось за Велико-Устюжским Архангельским монастырем 167 деревень и в них 2315 душ одного мужеского пола. В настоящее же время принадлежат сему монастырю следующие угодья:

1. Пахотная и усадебная земля, в числе 30 десятин 880 сажен, при деревне Копылове. Эта земля обрабатывается четырьмя семействами штатных монастырских служителей, которым за это выделяются две пятые части из всего приполонного хлеба.

2. Рыбная ловля в озерах Антоновском и Телемском, близ реги Юга, расстоянием от монастыря в 10 верстах. Она отдается в наймы и каждогодно приносит монастырю не менее 25 рублей серебром. – Планы на землю и рыбную ловлю, равно и книги, хранятся в монастырской ризнице.

3. При загородном Богородском селе мукомольная мельница на реке Стриге – в двух амбарах, о семи поставах с толчеею. В 1842 году при ней построены два деревянные дома; один для содержания мельницы, другой для половников, обрабатывающих монастырскую землю. Ныне эта мельница приносит монастырю 171 руб. 42 ¾ к. с. в год.

4. При этом же селе 3 десятины пахотных полянок и 12 десятин сенокосу, как видно из плана и межевой книги, хранящихся в монастырской ризнице. На полянках, обрабатываемых половниками, высевается ржи по 2 ½ четверти в каждую перемену; а сена получается около 20 возов. В 1845 году, за удовлетворением половников, вымолоченного хлеба досталось монастырю: ржи 357, ячменя и овса 317 пудов.

5. В 1841 году Архангельскому монастырю, вместе с Троицким, омежевано лесу 100 десятин. – Сверх того, по упразднении Гледенского монастыря, все угодья его перешли во владение Архангельского же монастыря (см. VIII).

Из предметов, находящихся в Архангельском моанстыре, особенное внимание обращают на себя:

1. В Преполовенской церкви каменная гробница, с положенным на ней изображением преподобного Киприана (см. III. Б. 5). Здесь под спудом почивают мощи его.

2. В головах гробницы дикий камень, величиной с большую человеческую голову. С этим камнем обходил преподобный то место, на котором стоит ныне монастырь; этим камнем он возбуждал себя к бодрствованию, держа его в руках, когда утомленная дневными трудами и молитвенными подвигами плоть его склонялась к дремоте (см. II). Благочестивые богомольцы, оскабливая этот камень, употребляют песок его как врачевство от недугов.

3. Небольшой напрестольный крест из дерева «синагого», с серебряным литым Распятием, обложенный по концам также серебром. Предание говорит, что этот крест принадлежал преподобному Киприану и был в его келлии.

4. Крест, вытесанный из дикого белого камня, длиной в три четверти, а шириной в поларшина. На нем вырезаны следующие слова:

Этот крест был поставлен в часовне, построенной на месте кончины святого Прокопия, Устюжского чудотворца; а в 1737 году перенесен в Введенскую церковь и поставлен в трапезе на правой стороне, где и доныне находится, вставленный в большую доску, с изображением страстей Христовых.

5. В иконостасе надвратной церкви – образ Владимирской Пресвятой Богородицы. На задней стороне его находится следующая надпись: «Написан сей святой образ Пресвятой Богородицы Владимирской в лето 707 месяца мая в 5 день, в царствующем великом граде Москве, при державе Государя Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича всея России и при Митрополите Афанасии того же Богоспасаемого града Москвы. Чудеса ея, Пресвятыя Богородицы, начаты писать 187 года Ноября в 20 день и совершены тогоже года Апреля в 17 день; а писаны на Устюге Великом. Писавый сии чудеса Устюжанин Афанасий Петров Соколов, по обещанию Устюжанина Ивана Анисифорова Малкова. А поставлен во 190 году Октября в 22 день, по обещанию того-же Боголюбца, на Устюге Великом, в дому Пресвятыя Богородицы чеснаго Ея Введения и собора Архистратига Божия Михаила и Гавриила и прочих небесных сил безплотных и преподобнаго отца нашего Киприана, начальника монастыря сего, при Архимандрите Иоасафе, в первое лето паствы его, в честь и славу Пречистой Богородице и на поклонение многочастному собранию и всему православному Христианству, душевнаго ради спасения и вечнаго поминовения. Церкви святых жен мироносиц дьяк Иван Анисифоров сын по реклу Мальцов».

6. В монастырской библиотеке, между несколькими старопечатными книгами, рукописи: а) Книга, глаголемая Путник Устюга Великаго пречестной обители Пречистой Богородицы честного и славного ее введения в церковь; в 4-ку. Начата писаться при архимандрите Варлааме, 7126 года; б) Роздаточная книга 1720 года, в л. в) Книга разных поучений – чистой скорописи; г) Синодик в л. с подписью: «168 году почал прочитати"… В нем, между прочим, имена «Епископов Пермских: Стефана, Исакия, Герасима, Питирима, Ионы, Филофиа, Никона, Пимина»; д) Синодик в л. без начала; е) Синодик в 4-ку. В нем записаны архимандриты сего монастыря: «Герасим, Иов 2-жды, Вассиан, Адриан, Герасим, Корнилий, Иосиф, Тихон, Роман, Вассиан, Феогност, Гурий, Лаврентий, Пафнутий, Иосиф схим., Арсений схим., Игнатий, Антоний, Михаил, Иоасаф, Иосиф, Иларион, Варсонофий, – Боголеп, Иоаков, Мисаил, Сергий».

Настоятелями Архангельского монастыря издавна были Архимандриты; только по упразднении Велико-Устюжской Епархии, последний Епископ оной Иоанн управлял монастырем до самой кончины своей; после же его и доныне продолжается опять архимандрия. В 1697 году Святейший Патриарх Всероссийский Адриан, по просьбе Александра, Архиепископа Велико-Устюжского, благословил Архангельского Архимандрита Иосифа и его преемников «ради чина и всякого церковного благолепия» употреблять при священнослужении шапку среброкованную.

В 1510 году Великий Князь Василий Иоаннович пожаловал Архангельскому монастырю несудимую грамоту, которою подтверждены и права монастырские на владение деревнями в Устюжском уезде и у Соли Вычегодской; а через 40 лет Царь и Великий Князь Иоанн IV Васильевич велел подписать эту грамоту на свое имя, предоставив впрочем суд на Архимандрите Пермскому и Вологодскому владыке Киприану, а на старцах и людях монастырских самому Архимандриту. Царь Борис Феодорович, в 1598 году 18 октября, дал от своего имени Архимандриту Корнилию с братией такую же несудимую грамоту, какова Великого Князя Василия Иоанновича, без отмены, сделанной Царем Иоанном Васильевичем. Эту грамоту вполне подтвердили: 27 июня 1606 году Царь Василий Иоаннович Шуйский Архимандриту Михаилу; 21 февраля 1614 г. Царь Михаил Феодорович Архимандриту Варлааму; 8 августа 1647 г. Алексей Михайлович Архимандриту Игнатию; 20 сентября 1676 г. Феодор Алексеевич и наконец 25 октября 1682 года Цари Иоанн и Петр Алексеевичи, только Царь Алексей Михайлович и преемники его оговорили отмену Сретенского срока ставки к суду и проч., а написали быть в сем по Уложению и по новоуказанным статьям. Сверх того в 1623 году апреля 3 дня Царь и Великий Князь Михаил Феодорович, с Святейшим Патриархом Филаретом, пожаловал монастырю еще большие преимущества; а в декабре 1663 г. Царь Алексей Михайлович, освободив вотчины Архангельского монастыря от поставки даточных конных людей, повелел поверстать их с вотчинами властелинских и верховских монастырей.

О настоятелях Велико-Устюжского Архангельского монастыря не упоминается ни в деяниях Московских Соборов, ни в лествице настоятелей, по уложению Царя Алексея Михайловича: посему нельзя определить – какую степень занимал он между Российскими монастырями в прежние времена. По росписанию монастырей, сделанному Святейшим Синодом в 1721 году, Архангельский монастырь поставлен тридцатым; а по духовным штатам 26 февраля 1761 года он положен во втором классе степенью тридцать осьмой.

Сверх положенных по сему штату окладов, в то же время, из особливого благоволения, Всемилостивейше пожалована денежная прибавка из сумм Коллегии Экономии на каждый год по 200 рублей.

На основании Высочайшего Манифеста 1-го июля 1839 года и особых Высочайше утвержденных правил, при Святейшем Синоде составлены новые штаты мужеских и женских монастырей Епархиального ведомства, получающих содержание от казны. В сих штатах Архангельский монастырь поставлен тридцать четвертым между второклассными.

** Постановления, по которым производилось содержание Архангельскому монастырю и на основании которых составлен новый штат его, суть следующие: штат 26 февраля 1764 и особый при нем реестр, Высочайший указ 17 января 1768 и роспись 18 декабря 1797 года.

Настоятелями сего монастыря были:

1. Строитель Киприан. Он основал монастырь в 1212 г. и управлял им до своей кончины, последовавшей в 1276 году (см II).

После него по 1510 год какие были настоятели неизвестно, а с этого времени известны

Архимандриты

2. Герасим I, которому в 1510 году пожалована от Великого Князя Василия Иоанновича несудимая грамота (см. VI и прилож. II. 1).

3. Иов I с 1536 года. При нем в 1551 году Царем Иоанном IV Васильевичем подтверждена грамота, данная в 1510 году.

4. Герасим II с 1551 по 1556 год.

После него в 1556 году опять вступил в управление монастырем Иов; а после Иова

5. Вассиан I с 1577 года.

6. Адриан.

7. Корнилий I. Он в 1584 году переведен в Московский Симонов монастырь в Архимандрита же.

8. Иосиф I с 1584 года.

9. Корнилий II упоминается в 1593 и 1598 г. В этом последнем году Царь Борис Феодорович дал ему точно такую же грамоту, какая дана была и Архимандриту Герасиму (см. VI и прилож. II. 2).

10. Михаил с 1606 года.

11. Тихон с 1608 г. При нем 2 мая 1610 года Царь Василий Иоаннович освободил деревни Архангельского монастыря от платежа данных и оброчных денег за один год, по прошению келаря Антония с братией.

В монастырском летописце упоминаются после Тихона, но без означения годов, Архимандриты:

12. Роман.

13. Вассиан II

14. Феогност

15. Гурий

16. Варлаам с 1614 по 1627 год. В 1623 году ему пожалована от Царя Михаил Феодоровича грамота на многие преимущества для монастыря. По тринадцатилетнем управлении сим монастырем, Варлаам в 1627 г. хиротонисан в Архиепископа Вологодского.

17. Лаврентий произведен в Архимандрита в 1627 и управлял монастырем по 1635 год.

18. Пафнутий с 1635 – один год.

19. Иов II с 1636 года.

20. Трифон без обозначения времени

21. Иосиф II без обозначения времени

22. Игнатий с 1647 года. При нем построены в монастыре каменные церкви – Архангельская и Введенская. В январе 1652 года он получил от Царя Алексея Михайловича грамоту на владение покупными и закладными деревнями в Устюжском уезде; тою же грамотой оставлены подати и всякие службы с чернослободцами тяглыми людьми в ряд.

23. Арсений I упоминается в 1659 и 1681 г. В 1663 году грамотой Царя Алексея Михайловича освобождены вотчины Архангельского монастыря от поставки даточных конных людей; 28 августа 1677 г. царской грамотой повелено, для платежа всяких податей, описать монастырские вотчины в особый перечень от черносошных крестьян и никому не переоброчивать монастырских земель, покосов, песков и других угодий; а в 1681 году царской же грамотой повелено не записывать монастырских крестьян и половников, с которых платят подати, в солдатский строй, кроме бобылей и гулящих людей. – В мае 1652 года Арсений ездил в Устьнедумскую Богородицкую пустынь для освящения тамошней Введенской церкви, построенной преподобным иеромонахом Леонидом; а 18 сентября 1669 года он же освящал новую соборную церковь, построенную в городе Устюге, над гробом святого праведного Прокопия юродивого.

24. Иоасаф с 1682 года. При нем в 1683 году царской грамотой повелено не брать с Устюжских монастырских и церковных земель и с крестьянских половничьих и бобыльских дворов полуполтинных денег, и после Уложения быть вотчинам Архангельского монастыря во владении его по-прежнему, а оброчных монастырских статей из переоброчки мимо того монастыря не отдавать.

25. Иосиф III с 1684 по 1701 год. Присланной ему в 1685 г. грамотой повелено владеть после Уложения вотчинами по-прежнему и платить крестьянам в ряд по сошному и вытному письму, а не по белочному окладу; а другой царской грамотой, 20 января 1687 г., повелено быть в монастыре указанному числу отставных солдат и стрельцов, то есть по одному человеку на 50 крестьянских и бобыльских дворов; третьей же царской грамотой, от 11 апреля 1689 года, повелено воеводам и приказным людям не брать с монастыря и монастырских крестьян месячных, праздничных и иных денежных и хлебных поборов и лошадей за охотами и коров и корму, также запрещено возить запасы на монастырских конях и молоть безденежно на монастырских мельницах. При сем Архимандрите построены церкви: надвратная по имя Пресвятой Богородицы Владимирской и больничная во имя Всех Святых. Ему же в 1697 году дана патриаршая грамота на ношение среброкованной шапки (см. VI и прилож. II. 5).

26. Иларион с 1701 по 1711 год. При нем построена каменная Преполовенская церковь над гробом преподобного Киприана.

27. Варсонофий с 1712 по 1725 год. Он управлял монастырем 13 лет, 5 месяцев и 13 дней; скончался 8 июня 1725 года и погребен на сводах южной паперти Архангельской церкви. Над гробом его положен дикий камень, а на стене вырезана следующая надпись: «1725 года июня 8 дня 5 часа в исходе преставился раб Божий сей пречестной обители священно-архимандрит Варсонофий и положен зде. На архимандрии был 13 лет, 5 месяцев и 13 дней. Всего жития его 50 лет, 3 месяца и 8 дней.»

28. Пахомий, приехавший с епископом Лаврентием, произведен в архимандрита на место Варсонофия в 1727 году. При нем построены нынешние братские кельи и ограда вокруг монастыря. В 1738 году Пахомий по своим делам уехал в Москву и переведен в Московский Спасо-Петровский монастырь. На место его в том же году епископом Лукой произведен в Архимандрита

29. Боголеп Нифонтов из казначеев сего монастыря. Он устроил копус, занимаемый ныне Духовными Училищами, несколько келий и вылил большой колокол. Бывши в 1747 году за монастырскими делами в Москве, он привез оттуда список с чудотворного образа Благовещения Пресвятой Богородицы, который и был встречен с крестным ходом, при множестве народа, в Знамено-Филипповской пустыни и, по торжественном принесении в город, поставлен в Успенском соборе. По семнадцатилетнем управлении монастырем, Боголеп скончался в феврале 1755 года, 54-х лет от роду, и погребен против алтаря Архангельской церкви.

30. Сергий с апреля 1755 года, из архимандритов Троицкого Гледенского монастыря.

31. Иосиф IV Золотов, или Золотой, из игуменов Московского Серпуховского Владычня монастыря, произведен в архимандрита Архангельского монастыря 30 июля 1755 г. в Александро-Невской лавре архиепископом Санкт-Петербургским Сильвестром. В феврале 1758 года он уехал в Санкт-Петербург и в мае месяце того же года переведен Коломенской Епархии в Тульский Предтечев монастырь. После был епископом Вологодским и Белоезерским.

32. Владимир Каллиграф с 24 июня 1758 года, из префектов Московской Духовной Академии. 14 декабря того же года, по указу из Святейшего Синода, он отправился в Санкт-Петербург на чреду священнослужения и «яко учительный и достойный высшей степени» в сентябре 1759 года переведен в Спасо-Ярославский монастырь и определен ректором Ростовской семинарии. На место его назначен

33. Никон Красовский из администраторов Владимирской Епархии; но он не был в Архангельском монастыре, а тогда же испросил у Святейшего Синода дозволение перейти в Московский Симонов монастырь на порцию против трех братов.

34. Иаков Шергин из наместников сего же Архангельского монастыря произведен в архимандрита 23 декабря 1759 года. При тем 13 мая 1762 года получен в сем монастыре указ Императора Петра III о том, чтобы монастырским крестьянам, с доходами и со всякими заводами и промыслами, как-то: мельницами, рыбными ловлями, соляными варницами и оброчными землями, быть в ведомстве Коллегии Экономии и определенных от нее штаб- и обер-офицеров; а 16 сентября того же года указом Императрицы Екатерины II вотчины и все имение возвращены монастырю, и посленные Коллегией офицены отрешены. – Во время архимандритства Иакова прислан Святейшим Синодом в Архангельский монастырь учитель Псковской Семинарии, бывший в Германии при Русском посольстве, игумен

35. Наркисс Кветка, который, по прибытии в Устюг, в удовольствие за понесенные им труды, 21 октября 1762 года, произведен Преосвященным Феодосием в архимандрита Архангельского монастыря и определен Присутствующим Велико-Устюжской Консистории; но чрез 22 дня управления монастырем, по прошению его, уволен в Москву, куда и отбыл 19 ноября.

После него опять вступил в управление монастырем архимандрит Иаков. В это время указом от 25 июня 1763 года повелено прислать из монастыря исправные ведомости о количестве монастырских вотчин, с показанием – в каких уездах они состоят, как называются волости, села и деревни, и сколько в них душ по последней ревизии. 26 февраля 1764 года Высочайшим указом повелено Коллегии Экономии принять в свое ведение все монастырские вотчины и имущества; а на крестьян, вместо монастырских работ, положен оброк по 1 руб. 50 коп. с души; монастырский же хлеб и скот предан с аукционного торга. – В том же 1764 году, по слабости и болезням Архимандрита Иакова, назначен надзирателем монастыря Иоанно-Предтеченский Игумен Асигкрит; а 30 июня управление монастырем опять поручено Иакову с казначеем Геннадием; наконец 21 марта 1765 года Иаков уволен на покой и по 1769 г. получал из настоятельского жалованья по 150 руб., а с сего времени по 50 руб. до своей смерти, которая последовала 13 марта 1771 года. Погребен в кружале святых ворот, под алтарем Владимирской церкви.

36. Мисаил I, из архимандритов Троицкого Гледенского монастыря, с 21 марта 1765 г по 12 декабря 1775 года. С сентября 1769, за старостью его, помогал ему в управлении монастырем наместник, префект семинарии, иеромонах Нектарий; а с 1774 эконом архиерейского дома иеромонах Геннадий. – В 1772 году указом из Велико-Устюжской Духовной Консистории запрещено погребать в сем монастыре умерших монахов, а для погребения их назначено место в Знамено-Филипповской пустыни, и Мисаил, скончавшийся 8 июня 1776 г., погребен в сей пустыни по восточную сторону алтаря. При нем сгорел дом Семинарии, стоявший за монастырем подле западной стены; почему Семинария и переведена в монастырь. В том же году 13 мая сильный пожар истребил городские улицы от собора до Богословской церкви: это заставило Устюжского градоначальника Княза Енгалычева перейти для житья со всем семейство в монастырь (см. III. Г. 1).

37. Арсений II из игуменов Московского Урешского Николаевского монастыря 12 декабря 1775 года Святейшим Синодом определен и 6 марта следующего года Преосвященным Иоанном, Епископом Велико-Устюжским, произведен в Архимандрита; а в 1786 г. переведен в Можайский Лужецкий монастырь. При нем в 1780 году, по открытии Ярославского наместничества, Великий Устюг сделан областным городом и присутственные места помещены в монастыре (см. III. Г. 3). После пожара 30 мая 1782 г. оставшийся архив Велико-Устюжской Консистории и присутствие с повытьями также помещены в монастыре (см. III. Г. 2).

38. Преосвященный Епископ Иоанн. По упразднении Велико-Устюжской Епархии, он испросил себе Архангельский монастырь и управлял им с 1 ноября 1786 г. до самой кончины своей, последовавшей 13 октября 1799 года. Тело его 14 числа перенесено в Архангельскую монастырскую церковь и 17 погребено в Устюжском Успенском соборе в северо-западном углу.

39. Даниил определен в 1799 году. Но, исправляя в Санкт-Петербурге чреду священнослужения, он не был в сем монастыре и произведен во епископа Пензенского.

40. Павел произведен в архимандрита в 1801 году из игуменов Киевского Николаевского монастыря; прибыл 20 июля и, по переведении в Нежинский Благовещенский монастырь, отбыл 31 числа того же месяца.

41. Евгений из архимандритов Костромской епархии Галицкого Паисиева монастыря; сюда прибыл сентября 4 и в начале 1802 года переведен в Тверской Отроч монастырь.

42. Стефан из архимандритов же Отроча монастыря; прибыл сюда 10 марта того же года и здесь скончался 2 июня 1807 года, 75 лет от роду.

43. Парвений из Верхотурского Николаевского монастыря переведен в сей Архангельский в том же 1807 году. Он 24 декабря 1811 года, по надобности для Вологодского епископа Евгения, больной отправился в Вологду, и здесь 15 января 1812 г. скончался. В отсутствие его обгорели настоятельские кельи, стоящие на север от Архангельской церкви.

44. Иустин из ректоров Могилевской семинарии и архимандритов Кутеенского монастыря, с 1812 по 1817 год, в котором он переведен отсюда в Вятский Трифонов Успенский монастырь. При нем в 1814 году на том месте, где преставился св. праведный Прокопий, подле угла монастырской ограды, сделана каменная часовня и в ней поставлен образ св. Прокопия, а против другого угла такая же часовня, с образом св. праведного Иоанна, Устюжского чудотворца.

45. Михаил II с 1817 года, из архимандритов Трифонова Успенского монастыря. Скончался в 1829 году.

46. Вениамин из ректоров Астраханской семинарии, с 21 февраля 1830 по 17 сентября 1839 года. Жизнь его в Архангельском монастыре отличалась любовью к уединению и чтению книг, также служением ранних литургий в Преполовенской церкви и каждодневным проповеданием Слова Божия. Он погребен на Покровском кладбище, что на Красной горе.

47. Августин Марсов с 31 декабря 1839 года, из архимандритов Сольвычегодского Введенского монастыря; по вступлении в управлении Архангельским монастырем, в первые шесть лет употреблено им из монастырской поправки более 7000 рублей серебром; в 1845 году он Всемилостивейше сопричислен к ордену святой Анны второй степени. При нем в 1841 году приписан к Архангельскому монастырю упраздненный в том же году Велико-Устюжский Троицкий Гледенский монастырь.

Троицкий Гледенский мужеский монастырь находится на правой стороне реки Сухоны, ниже города Устюга в двух с половиной верстах, на высокой горе, исстари называемой Гледеном. От сей-то горы и соборной монастырской церкви во имя Святой Троицы и самый монастырь получил своей название. Судя по древности города, бывшего на Гледенской горе, надобно полагать, что и монастырь основан там не позже, по крайней мере, XII столетия, и следовательно есть самый древний из всех, находившихся в Двинской области. По свидетельству Устюжский летописцев, он первоначально был весь деревянный и, по основании Архангельского монастыря, был даже приписан к оному; однако ж по переписным книгам 1678 года оказалось за ним 406 крестьянских дворов, а по первой ревизии 1722 года 1003 души, да пашни на 659 четвертей, сенокосу на 20553 копны и сверх того несколько мельниц и других угодий.

Ныне в сем монастыре: 1. Соборная церковь во имя Святой Живоначальной Троицы – каменная, пятиглавая, холодная, с трех сторон окружена папертями. В ней иконостас о трех ставах новой резной работы, с круглыми столбцами и карнизами, вызолочен на гульфарбе двойником, с цыровкой; царские же врата и над ними балдахин с короной вызолочены по полименту. Под церковью устроены палатки, а под папертями кельи.

2. Церковь во имя Тихвинской Пресвятой Богородицы – каменная, теплая, одноглавая, с приделом Святителя Николая, устроенным на южной стороне трапезы. Иконостас в ней о четырех ставах столярной работы с резьбой и царские врата гладкие – позолочены, а в некоторых местах посеребрены. При церкви паперть и братская трапеза; под ними палатки. – Между обеими церквами, Троицкой и Тихвинской, сделаны каменные переходы на столбах с перемычками.

3. В углу ограды, по северной стороне монастырских ворот, каменная же холодная церковь Успения Пресвятой Богородицы – одноэтажная, об одной главе. Иконостас в ней старинной столярной, а местами флямовой работы.

4. В полуверсте от монастыря, на пустоши Пухове, также каменная, одноэтажная и одноглавая церковь святого Праведного Иоанна, Устюжского чудотворца, устроенная на месте рождения его. В прежнее время при этой церкви была небольшая пустынь, приписная к Гледенскому монастырю; но теперь, кроме церкви и колодца, ничего от оной не осталось. Сюда ежегодно совершается в Духов день крестный ход из монастыря.

5. В связи с соборной монастырской церковью, на западном конце ее колокольня, с боевыми часами; на ней десять колоколов, из коих большой весом в 80 пудов, второй в 31 пуд 27 фунт. и третий в 25 пуд.

6. Бывшие настоятельские кельи – деревянные, одноэтажные, снаружи обиты тесом.

7. Братские кельи каменные, также одноэтажные, с окнами на внешнюю сторону монастыря, находятся в северо-западном углу монастырском, в связи с Успенской церковью.

8. В юго-восточном углу ограды деревянные службы – конюшенный и скотный дворы.

9. Ограда вокруг монастыря на северной и половине западной стороны каменная, а на восточной, южной и другой половине западной – деревянная.

Земли 1) под монастырем и огородами 1 десятина, 1338 сажен; 2) вне монастыря а) пахотной 1 дес. 841 саж. б) под выгоном 949 саж. в) под прудом 80 саж. г) сенокосная пожня Долгуша 4 дес. 844 саж. и д) Фешевской луг 23 дес. 616 саж. Оба сенокоса находятся в Устюжском уезде, при р. Юге, в 5 верстах от монастыря. Прежде они отдавались в наймы «из-полу со свершонком», а ныне получается с них 222 руб. 85 ½ коп. сер. Сему же монастырю принадлежала мукомольная мельница, называемая Колотонкой, Югской трети на р. Шарленге, под дер. Якутиным, в 13 верстах от монастыря. Она ежегодно приносит Архангельскому монастырю около 65 руб. сер. Рыбная ловля и лес Гледенского монастыря находились и прежде в общем владении с Архангельским монастырем (см. IV, 2 и 5).

До духовных штатов 1761 года за монастырем считалось 994 души крестьян, и настоятельство в нем было архимандричье; а с того времени он положен в третьем классе, степенью восьмидесятый, а потому и настоятельство в нем, до самого упразднения, было игуменское. Последний Гледенский архимандрит Мисаил в 1765 году переведен в Архангельский монастырь, с управлением оным; а последний игумен Вениамин в 1841 году переведен в заштатную Знамено-Филипповскую пустынь. Упразднение же Гледенского монастыря и соединение его с Архангельским последовало по случаю учреждения женского монастыря при Михайло-Архангельском церкви в Одессе. Для отвращения от казны великого рода издержек на это учреждение, Святейший Синод определением от 11/22 апреля 1841 года постановил: «Монастырю Михайло-Архагельскому в Одессе воспринять существование вместо третьеклассного Устюжского Гледенского монастыря, в котором, при существовании в Вологодской Епархии довольного числа других монастырей, нет особенной нужды, и который посему может быть уничтожен, тем более, что он, стоя на горе, постепенно обваливающейся, может подвергнуться со временем ниспровержению. Вследствие сего производимое от казны содержание на Гледенский монастырь 1610 руб. 2 коп. асс., или 460 руб. 4 ½ коп. сер., обратить на предполагаемый Одесский женский монастырь». В 26 день апреля сие определение Святейшего Синода удостоилось Высочайшего утверждения; а 30 мая предписано Вологодскому Преосвященному войти в местные соображения о соединении Гледенского монастыря с одним из Устюжских монастырей, а равно и об угодьях, в том монастыре находящихся, представить Святейшему Синоду свое мнение. По получении же донесения от Преосвященного Иннокентия, Епископа Вологодского и Устюжского, что ныне архиепископ Херсонский и Таврический, Святейший Синод от 24 сентября / 10 октября определил: «Солгасно с мнением Вологодского Епархиального Начальства, упраздненный Устюжский Гледенский монастырь соединить с тамошним второклассным Архангельским, приписав к сему последнему и угодья, остающиеся после Гледенского; равно разницу с утварью церковной Гледенского монастыря передать в Архангельский монастырь, отделив из той и другой часть в новоустроенную крестовую церковь при доме архиерейском».

К главе 2 (стр. 6 и 7 печатного издания).

При державе благоверного Великого Князя Константина Всеволодовича Ростовского, Устюжского уезда, Двинской трети, Устюжской волости некто земледелатель, презрев красная мира сего, восприим на ся святый монашеский образ, и наречеся имя ему Киприан. Сей, по восприятии монашества, в городе Устюге Великом, по желанию и усердию граждан, убежден создати святую обитель при граде Устюге во удобном месте. Он же, обходя град и рассматривая приличная к таковому населению монашествующих места, изобрал место при езерах за острожною осыпью, на котором сперва поставил себе малую келейку; а потом в лето от Р. Х. 1212 вышеупомянутый монах Киприан начат созидати обитель во имя Введения Пресвятыя Богородицы и святаго Архистратига Божия Михаила. Таковое Богоугодное дело видевше граждане, многая от иждивений своих потребная на сооружение и содержание тоя святыя обители приносили, а некоторые и жительство свое начали оттоле вкупе с ним препровождати. Он же всех приимше с радостию и любовию, наставляя многотрудным и непорочным свои житием како спасение получити и вечных мучений избежати; а потом все свое наследственное движимое имение, тако ж и недвижимое, то есть, села, деревни, пашенную и непашенную приложил землю, которую он имел в Устюжской волости и в прочих многих волостях. И тако оттоле та святая обитель начала распространяться и всяким довольством изобиловати; а преподобный отец, монах Киприан, наречен бысть начальник тоя святыя обители и пастырь словесного Христова стада.

В лето 1276 сентября в 29 день, в субботу в шестом часу дня, преставися Архангельского монастыря начальник, монах Киприан, и погребен в том же монастыре близ святых врат; а по времени над гробом его создана каменная церковь Преполовения Господня; гроб же его внутрь церкви за левым крылосом при стене, и над ним устроена гробница, которая и доныне всеми видима.

К. стр. 7.

В лето 1285 июля 8 числа преставися святый и праведный Прокопий, Христа ради юродивый, Устюжский чудотворец, друг преподобного отца монаха Киприана, по-конец моста, пред святыми вороты того монастыря; тело же его честное, по его завещанию, погребено на берегу реки Сухоны, близ соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы и камень, на котором святой и праведный Прокопий обыкл сидеть и смотреть на реку Сухону и молити Бога о плавающих, положен верху гроба его, по егоже завещанию; а потом и церковь святая во имя его над гробом его создана и украшена всяким благолепием. А на том месте, из котором, по его преставлении, у Архангельского монастыря по-край мосту, идучи от собору к монастырю на правой руке, обретено святое его тело, поставлена была часовня, а в ней образ успения святого и праведного Прокопия, да крест высечен из белого камени, на котором Распятие Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа изображено; но оный животворящий крест святый после перенесен и поставлен в теплой церкви Введения Пресвятой Богородицы в трапезе, по правую сторону идучи в церковь, идеже и доныне видим; а часовни на том месте ныне уже не имеется.

В лето 1438 сделана большая осыпь и град древянный построен на посаде в Черном Прилуке от Покровского монастыря, что ныне именуется Городище, и по-за собору; а воеводой в то время был в Устюге Великом Князь Дмитрий Петрович Лвов. – Описание строению града Устюга, каково отъискано в Устюжском провинциальном магистрате; Мера болшему острогу от наугльной башни, что на старой осыпи, до кабацких ворот по стене 50 сажен, до харчевых изб 2 сажен. 1. А на воротах большая рубленая в четыре угла; а мера башне вдоль и поперек по 4 сажени; а боев в ней три: верхний да средний да подошевный. 2. А от кабацких ворот по стене до глухой башни 39 сажен; а большая кругла о шести стенах; мера по стене 2 сажени без четверти; а от башни до ворот проезду нет. 3. А от Корелины башни до круглой до Коровины башни 117 сажен с четвертью; а башня о шести стенах, мера стене по полуторе сажен; а от башни до ворот 2 сажени. 4. А от Коровины башни по стене до Ивановской до круглой башни 98 сажен; а башня о шести стенах, а стене мера по полутора сажен; 5. А от Ивановской башни до Спасских ворот 105 сажен; а на воротах башня рубленая в четыре угла, а мера башне вдоль и поперек по 4 сажени; а на воротах три бои: верхний да средний да подошевный; а ров за Спасскими воротами в глубину сажень с четвертью, а поперек 4 сажени; а от ворот до дворов 2 сажени с полусаженью. 6. А от Спасских ворот по стене до глухо до круглой башни 69 сажен; а башне мера стена по полутора сажен. 7. А от той башни по стене до глухой же башни до круглой 62 сажени; а башня о шести стенах, мера стене по полутора сажен. 8 А от той башни по стене до Архангельских ворот 51 сажень; а на воротах башня рубленая в четыре угла; а мера воротам вдоль по 4 сажени без четверти; а боев на воротах три: верхний да средний да подошевный; а за воротами Архангельскими ров в глубину полторы сажени, а поперек 4 сажени; а от ворот до ворот 2 сажени с локтем. 9. А от Архангельских ворот до глухой до Дресвянской башне по стене 46 сажен; а башня о шести стенах, мера стене по полуторе сажене; а от Дресвянской башни по улице 2 ссажени. 10. А от Дресвянской башни по стене до Воскресенской до круглой башни 45 сажен; а башня о шести стенах, мера стене по полутора сажен. 11. А от Воскресенской башни по стене до Леоньтевских ворот 43 сажени; а на воротах большая рубленая в четыре угла; а мера воротам в длину и в ширину по три сажени; а на воротах три боя: верхний да средний да подошвенный; а ров до ворот от мосту и до реки Сухоны в глубину сажень с четвертью, а поперек 4 сажени; а от ворот до дворов 2 сажени с четвертью. 12. А от Леонтьевских ворот по стене до наугольной до круглой башни, что у реки Сухоны на берегу, 45 сажен; а башня о шести стенах, мера стене по полутора сажен. 13. А от наугольной башни вниз возле реку Сухону до Пречистенских ворот 75 сажен; а на воротах башня рубленая в четыре угла; а мера воротам вдоль полчетверти сажени; а поперек три сажени; а на воротах три боя: верхний, средний да подошвенный. 14. А от ворот подле реку Сухону вниз до башенного места, что была башня против Команихина двора, 108 сажен и с башенным местом. 15. А от того башенного места до воротного места, что были Рождественские ворота, 99 сажен; а от воротного места вдоль 3 сажени, а впоперек 2 сажени. 16. А от воротного Рождественского места до воротного ж Никольского места 81 сажень; а от воротного места вдоль 3 сажени, а поперек 2 сажени. 17. А от воротного Никольского места до свинского ж воротного места 88 сажен; а воротам мера вдоль и поперек по 4 сажени. 18. А от свинского воротного места до городовой наугольной башни, что на старой осыпи у реки Сухоны на берегу, 45 сажен. И тако по всему большому острогу мера воротам и башням и по стенам тысяча триста четыре сажени с четвертью. А та городовая по большой осыпи крепость и стены 128 году сгорели, и ныне уже такового строения по той осыпи нет…

К стр. 9.

В лето 1653 на Устюге Великом в Архангельском монастыре построена церковь каменная во имя Архистратига, холодная, вместо сгоревшей деревянной церкви, на том же месте; а в ней два придела: Входа во Иерусалим да Николая чудотворца. Строил оную церковь гостинной сотни Никифор, Феодоров сын, Ревякин своим иждивением.

К. стр. 16.

1787 года февраля 28 дня, в неделю третью Великого поста, в Устюге Великом в Архангельском монастыре служил Преосвященный Иоанн Епископ Божественную литургию, а по литургии молебен с водоосвящением, при Его Превосходительстве, Генерале-Поручике и Вологодского наместничества Генерале-Губернаторе Петре Феодоровиче Мезенцове:открыто для разных наук купеческим, мещанским и крестьянским, избранным от 8 до 13 лет, мужеска и женска полу детям Народное Училище; и начали оных учить марта с 1 числа в Архангельском монастыре, в присутственные места переведены в дом архиерейский; а дом архиерейский взят в казенное имущество.

К стр. 18.

В лето 1748 мая 28 числа Преосвященный Варлаам Епископ прибыл в Устюг Великий… Сей Преосвященный – в расстоянии от града Устюга в трех верстах, под деревней Сотниковым, при домовой архиерейской мельнице сделал загородный дом с садами и прудами, и оградил весьма пространной оградой, внутрь которой создал церковь Пресвятой Богородицы Тихвинской, и украсил ту церковь снаружи и внутрь весьма изрядным украшением, и всякой церковной утварью, священными сосудами сребрянными, парчевыми и шелковыми одеждами удовольствовал; а подалее от той церкви на каменной фундаменте построил, на прибытие свое, преизрядным художеством, со всеми принадлежащими потребностями, прекрасные низменные деревянные покои, которые внутри убраны Немецкими личными дорогими шпалерами и Московскими манерными, а снаружи у окон ставнями створными, росписанными из эмблемата; по совершении же такового здания, освятивши ту новопостроенную церковь в 1755 году июля 14 дня, и нарек все оное селение Богородским.

К стр. 28

В лето 1636 Устюга Великого Архангельского монастыря старец Савва да слуга Иван Александров посланы были к Верхотурью в Сибирь на службу для хлебных припасов. – В Монастырском летописце это же самое записано под 1621 годом; здесь сказано: «в лето от создания мира 7129, от Р. Х. 1621, при Архимандрите Варлааме, посланы были из сей обители старец Савва и с ним слуга монастырский Иван Александров в Ветхотурье, да отвезения крупы, толокна и муки тамо живущим стрельцам, пушкарям, затинщикам и прочим государевым служивым людям. По приезде в Верхотурье, отдали те запасы и обратно паки поехали к Устюгу; и будучи у Соли Камской, у Спаса на Пыскоре под монастырем, на берегу Камы реки сели хлеба ясти. С ними же тогда ехал к Устюгу Устюжский целовальник Исидор Казаков; оный Исидор дал Иоанну, слуге монастырскому, ясти белого некоего корня, назвавши его одолеем. И Иоанн как только того корня погрыз зубами немного ради здоровья; то тотчас кинулась ему в гортань презельная горесть, от которой горести сделалось в утробе его великое смущение и повреждение, и начал непрестанно кашлять, и в тот час так приняла его болезнь, что и с места того встать не мог, и едва смерти тут не вкусил. Оттут же с великой нуждой в Устюг и почти уже полумертвого в монастырь привезли; и по вривезении чрез годичное время еще находился в той тягчайшей чахотной болезни… В то время от многих врачей ища себе помощи, коренья, трав и иных лекарств много приимал, и издержал на сии врачевания денег четыре рубля: но нималой пользы и помощи от них не получил. И тогда-то, уже видя себя в крайности последней, взмолился со всем своим усердием преподобному отцу Киприану, начальнику Архангельской обители, и обещался над гробом его в часовне панихиду большую отправить и покров на гробницу положить. И так обещанное вскоре самым дело исполнил. Скончавшейся убо панихиде и покрову на гробницу положену бывшу, и он, Иоанн, взявши из гробницы песочку и положив в воду испил: и абие в том самом часе, милостью Божией и молитвами преподобного, бысть весь здрав, аки никогдаже даже болел… От того времени даже до смерти своей обещался от безмездному его врачу, преподобного отцу Киприану, в знак своей благодарности, по вся утра ходить в часовню и припадая с усердием молиться и ко гробу его прикладываться».

К с. 28.

В лето 1668 апреля 23 дня на Устюге Великом близ соборной церкви около гроба святого и праведного Прокопия обложена каменная церковь, тщанием и радением гостя Афанасия, Федотова сына, Гуселникова, по приказу и обещанию брата его, гостя Василья Федотова, по названию Скорая-запись; а всякие потребности и наймы работным людям были употребляемы из собственного их имения, кроме чудотворцовы казны и подаяния градских жителей; а освящена в лето 1669 сентября в 18 день, в пяток; освящали: Архангельского монастыря Архимандрит Арсений, при нем три игумена, соборной церкви протопоп с братией и прочие священники и диаконы.

К стр. 29

В лето 1700 марта в 3 день, в третью неделю поста великого, из Владимира Златовратского монастыря Игумен Иосиф произведен во Архиепископа чрез Святейшего Адриана, Патриарха Московского, в Устюг Великий. Сей Преосвященный, по степени третий, прибыл в Устюг Великий того же года октября в 11 день, в пяток; пас церковь Божию 19 лет; преставися же 1720 года января в 4 день; тело его погребено в Архангельском монастыре, в паперти под полом, на нижнем своде палатном, против церковных южных дверей; а при кончине своей, за болезнью, принял схимонашество. Родом был града Владимира.

К стр. 30

В лето 1738 августа 7 дня Преосвященный Гавриил Архиепископ прибыл в Устюг Великий… Сей Преосвященный – усмотрел, что святого того чудотворного образа Благовещения Пресвятой Богородицы, из которого текло миро во дни святого и праведного Прокопия, Устюжского чудотворца, в той церкви соборной не имеется, понеже взят он был в Москву в прежние прешедшие лета: то потщася точную меру снять и точно изобразить подобие с того святого чудотворного образа и поставить на своем месте в Устюжском соборе, еже и бысть его старательством; привезеся бо той святой новопреписанный образ в Устюг Великий в 1747 году июля 3 числа Велико-Устюжского Архангельского монастыря Архимандритом Боголепов и поставися на своем месте, на котором и доныне видится; а по прибытии из Москвы, тому святому образу в Устюге церемониальная была встреча.

К стр. 31

В лето 1761 года декабря 1 дня Псковской епархии Снятогорского монастыря Архимандрит Феодосий произведен в Санкт-Петербурге Святейшего Правильствующего Синода Членами во Епископа в Устюг Великий. Сей Преосвященный, по степени десятый, прибыл в Устюг Великий 1762 года марта 21 дня в ночи и, миновав город Устюг, изволил проехать в село Богородское, в котором продолжал бытие свое марта до 25 числа; между тем как священный чин, так дворянство и граждане поздравляли Его Преосвященство с счастливым прибытием и получали его архпастырское благословение; а 25 числа марта изволил в Устюг вступить в препровождение духовных властей до врат Архангельского монастыря; а во-первых встречен был под Иоанно-Предтеченским монастырем, при множественном числе народа, малыми подьяками и семинаристами, оболченными в стихари белые, имеющими на главах своих венцы золоченые, а в руках держащими вербы украшенные, которые шли по обоим сторонам возле его архиерейской кареты и пели стихиры: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра» и прочие следующие после того стиха, идучи до вышеозначенных врат монастырский; а потом изволил выдти из кареты Его Преосвященство и, вступя в монастырь со всеми града Устюга священно- и церковнослужителями, изволил шествовать в соборную Архангела Михаила большую холодную церковь, в которой облекшись по чину архиерейства во все святительское облачение, при продолжении тогда во всем городе по церквам колокольного звону; по облачении же началась церковная церемония до кафедрального Успенского собора со всяким благочинием, предыдущим пред Его Преосвященством реченным подьякам и ученикам в венцах с вербами, два в ряд. И прибыв Его Преосвященство в соборную церковь, подал мир всему гражданству, а потом служил Божественную литургию и, по окончании оной, молебствовал о здравии Ее Императорского Величества и всей Ее Высочайшей Фамилии, и потом шествовал в дом свой архиерейский с такой же церемонией. И по прибытии в крестовую палату, чтены были пред Его Преосвященство на Латинском и Российском диалекте кармина и орации, по окончании которых певчие пели многолетие о здравии Его Величества, а потом о здравии Его Преосвященства; и тем кончилась церемония.

К с. 31 и 32.

В лето 1762 в мае воспоследовал указ о отобрании вотчин от домой архиерейских монастырей и церквей, со скором и хлебом архиерейским, монастырей и церквей, со скотом и хлебом и всякими имеющимися потребностями, которые тогда ж отобраны и отданы вотчины во владение половникам, а скот всякой выгнан был пред Воеводской Канцелярией и продаван аукционным торгом охочим людем.

В лето 1763 возвращены были те вотчины по-прежнему во владение и отданы были как архиерейскому дому, так монастырям и церквам.

В лето 1764 паки теж все вотчины отобраны со всем по-прежнему и в полномочное отданы владение половникам, а половники причислены под ведомство экономическое; тако ж и прочие все, которые прежде числились за домом архиерейским, за монастырями и за церквами, отданы во владение под ведение Коллегии Экономии; скот от казначея экономического продаван аукционным торгом, а хлеб отобран, как приполонной, так и семянной, и запечатан в казенных амбарах.

Того ж году учрежден духовным персонам штат, то есть Преосвященному, монастырским властям и монашествующим, тако ж Устюжских градских соборов священно- и церковнослужителем; и по этому новоучрежденному штату многие в здешней Устюжской епархии имевшиеся монастыри и пустыни упразднены, а настоятели и монашествующие тех монастырей и пустынь распределены и разведены в штатные монастыри по препорции, вместо которых в тех упраздненных монастырях и пустынях для священнослужения определены белое священство.

К стр. 33, см. стр. 16.

1780 года сентября 1 дня в городе Устюге Великом в провинциальном воспоследовало учреждение области, отправляемо было во всех градских монастырях, соборных и приходских церквах свечера всенощное ко всеблагому Богу бдение, с празднеством храмовым святым; а на завтрее, то есть, 2 числа сентября, в среду, по отправлении Божественных литургий и потом благодарственных молебствиев с коленопреклонением и звоном, всем градским священнослужителям, для генерального Его Преосвященством соборне отправления такового ж молебствия, собрание было в соборную церковь, по отправлении которого, за многолетием производима была как у собору, так и на ахте пушечная стрельба. А потом Его Преосвященство с Его Превосходительством и со всеми определенными как из офицерства, так купечества и крестьян, выбранных к присутствию, секретарями и приказными служителями изволили шествовать в Архангельский монастырь, для открытия новых наместнических присутственных мест, которые тогда ж Его Преосвященством благословлены и окроплены святой водой, и присутствующие где кому заседать с секретарями и приказными служителями по тем присутственным местам Его Превосходительством, господином Генералом Григорьевым Димитриевичем Макаровым разведены. После того, Его Преосвященство с Генералом и со всеми офицеры и купечеством изволили хлеба кушать у президента Курочкина, при котором банкете в Симеоновской ограде на руплуке сделан был златорогий олень, внутри которого накладено было всяких для народа съестных припасов.

К стр. 32.

1786 года июля 5 числа, по присланному Ее Императорского Величества из Святейшего Правительствующего Синода указу в Велико-Устюжскую Духовную Консисторию, именным Ее Императорского Величества Высочайшим указом уволен от епаршеского правления вовсе Преосвященный Иоанн, Епископ Велико-Устюжский и Тотемский. Был на Велико-Устюжской епархии Архиеерем 18 лет, 8 месяцев и 13 дней. Уволен на пребывание в Велико-Устюжской Архангельский монастырь; а из дому архиерейского выехал в монастырь ноября 1 числа, с превождением из дому архиерейского в тот монастырь со звоном по всему городу.

1788 году февраля 12 дня, по присланному Ее Императорского Величества из Святейшего Правительствующего Синода в Велико-Устюжскую Духовную Консисторию, вследствие именного Ее Императорского Величества указа, упразднена здешняя Велико-Устюжская епархия вовсе и соединена впредь навсегда с Вологодской епархией;… а вывшая в оной Устюжской епархии Духовная Консистория упразднена ж вовсе, а учреждено вместо оной Устюжское Духовное Правление; присутствующими же во оном оставлены темже преждебывшие Игумен Геннадий Троицкий да Протопоп Василий Успенский… дому же архиерейского всякое архиерейское казенное имущество увезено в город Вологду и отдано в дом Его Преосвященства; архиерейская же ризница вся отдана была в Устюжский Архангельский монастырь, под смотрение и хранение вышепредписанного Преосвященного Иоанна, Епископа бывшего Устюжского.

К стр. 35.

В древнее время град Устюг Великий, по достоверному историческому летописцев повествованию, имел свое основание и местоположение на горе, которая и доныне нарицается Гледен; почему и град был нарицаем в тогдашние времена, по имени тоя горы, Гледен, а граждане нарицалися Устюжане, для того что они жительство имели при устье реки Юга…

Оный град древний Гледен от нынешнего, в Черном Прилуке состоящего, града Устюга в расстоянии вниз по реке Сухоне яко три версты, до монастыря Живоначальной Троицы; а от монастыря до тоя высочайшия горы Гледена, чрез пахотную землю по полям, яко едина верста.

В тыя прешедшие древние времена, близ помянутого начального города Гледена, построена вышепомянутая святая обитель Живоначальной Троицы, которая и доныне зрится. По причине двух рек, Юга и Сухоны, течение свое во едино слияние совокупляющих и третью реку Двину из себя составляющих, наречеся святая обитель Живоначальной Троицы. А в которые лета построися, о том подлинного летописания обрести не возмогохом; точию повествуется, что исперва она была нераспространена и убога, благодатию Божиею стала распространяться: ибо от Архангельского монастыря как работными людьми, так хлебом и всякими потребностями довольствована была.

К стр. 36.

Близ древнего града Устюга жительство имели родители святого и праведного Иоанна, Устюжского чудотворца, природные Устюжского уезда Южской трети Орловского Троицкого приходу, на месте зовомом Пухово, на котором, по преставлении его, над кладезем уже в последующие годы построена была деревянная часовня, а потом и церковь деревянная ж во имя Сошествия Святаго Духа; а потом повыше тоя каменная построена ж церковь во имя вышеозначенного чудотворца, в лето по Р. Х. 1764, при Архимандрите Мисаиле.

К стр. 37.

Того ж 1764 года Троицкого монастыря архимандрия упразднена, а учинено вместо того игуменство.

Се аз Князь Великий Василей Иванович Всея Руси пожаловал есми Архимандрита Герасима з братьею, что служит у Архистратига Михаила в монастыре на Устюзе на посаде, или по нем кто иный Архимандрит у Архистратига Михаила в монастыре будет: и наши наместники и моие Великие Княгини тиуни Устюжские Архимандрита з братьею не судит ни в чем, оприч душегубства и разбоя с поличным. А что из монастырские деревни в Устюжском уезде в станех и в волостех и в моие Великие Княгини селех у Вычегоцкие Соли, и кто у них в тех монастырских деревнях учнут жити людей, и наши наместники Устюжские и наши волостели и моие Великие Княгини тиуни Устюжские и поселение Вычегоцкие Сели и наместничьи и волостелины тиуни тех их крестьян не судит ни в чем, оприч душегубства и разбоя с поличным, ни кормов своих из них не силют, ни всылают к ним ни по что; а праведчики их доводчикы у них поборов своих на них не емлют, ни въезжают к ним ни по что; а збирает наместнич и волостелин и моие Великие Княгини тиуни Устюжскаго и поселского Вычегоцкие Соли и наместничих и волостеливых тиунов корм с монастырских крестьян Архимандрит сам, или кому прикажют, да отдают Устюжским бегоулем или старостам, и бегоули или старосты платят корм наместникам и волостелем и моие Великие Княгини тиуну Устюжскому и поселскому Вычегоцкие Соли и наместничим и волостелиным тиуном. А ведает и судит тех своих людей Архимандрит з братьею сам во всем, или их приказщик. А лучится суд смесной тем их людем монастырским с городцкими людми, или с становыми, или с волостными: и наши наместники Устюжские и волостели и моие Великие Княгини тиуни Устюжские и поселские Вычегоцкие Соли и наместничьи и волостелины тиуни судят, Архимандрит з братьею или их приказщик с ними же судит. Архимандрит з братьею или их приказщик с ними же судит. А прав ли будет, виноват ли монастырский человек, и он в правде и в вине Архимандриту з братьею или их приказщику; а наши наместники и волостели и моие Великие Княгини тиуни Устюжские и поселские Вычегоцкие Соли и наместничьи и волостелины тиуни не вступаются в монастырского человека ни в праваго, ни в виноватаго. А прав ли будет, виноват ли гороцкой человек или волостной, и он в правде и в вине наместникам и волостелем и моие Великие Княгини тиуном и поселским и наместничим и волостелиным тиуном; Архимандрит или их приказщик в гороцкого человека или в волостного не вступаются ни в праваго, ни в виноватаго. А кому будет чего искати на самом Архимандрите или на его братье или на их приказщикех; и они на Архимандрита и на его братью и на их приказщикех наметывают срошные по их грамоте жалованной по Устюжской перед меня Великаго Княза на Встретеньев день; ино их сужу из Князь Великий или мой казначей. Також есми пожаловал Ахимандрита з братьею: и мои князи и бояре и дети боярские и всякие ездоки у архимадричьих крестьян в деревнях в монастырских силно не ставятся, ни кормов у них не емлют; а кому у них проезжим людем случитца стати, и он у них корм свой и конской купит по цене, как ему продадут. А наместничьи и волостелицыи и моие Великие Княгини тиуна и поселские Вычегоцкие Соли люди к монастырским кретьяном на пиры и на братчины незваныи не ездят; а кто к ним на пир или на братчину приедет незван, и они того вышлют вон безвенно; а не пойдет вон, учиет пити силно, а учинитца у них в том пиру или в братчине какова гибель: и тому платити та гибель вдвое без суда и без правды. А попрошатаем в монастырские деревни ездити просити не велел никому, и скоморохом у них наши наместники и волостели и их тиуни в монастырских деревнях играти не ослобожают. А учинитца у них на монастырской земле душегубство, а не доищутца душегубца: и оне дадут нашим наместником веры за голову два рубли, то им и с тиуны; а доищутца душегубца, и оне его дадут нашим наместником; а монастырским крестьяном веры и продажи в том нет. А коли поедет Архимандрит, или его братья старцев человека два, или их приказщик к Москве без товару, или с Москвы на Устюг поедут: и по городом наши наместники, и по волостем наши волостели и их тиуни и мытщики на Архимандрите и на его братье и на их приказщикех мыта и явки и иных пошлин не емлют некоторых А дана грамота из Москве, лета 7000 девятого надесять. Сентября 8 дня.

На обороте сей грамматы подписано: Великий Князь Василий Иванович всея Руси. Ниже:

Лета 7059 Маия 15 дня, Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии сей грамоты слушал; и выслушав сю грамоту, Архангелского Архимандрита Иова з братьею, что на Устюзе на посаде, или хто по нем в том монастыре иный Архимандрит будет, пожаловал велел им сю грамоту подписати на свое Царство и Великого Князя имя. А кому будет чего искати на самом Архимандрите, ино его судит Епископ Пермьский и Вологодцкий владыка Кипреян; а старцов Архагелских судит меж их Архимандрит сам; а людей их, крестьян монастырских, сужу аз Царь и Великий Князь или мой казначей. Аопричь сее подписи, Царь и Великий Князь сее у них грамоты рушити никому не велел ничем. А подписал Дияк Царев и Великого Князя Юрий Сидоров.

Се аз Царь и Великий Князь Борис Федорович всея Русии пожаловал есми Архимандрита Корнилия з братьею, что служит у Архистратига Михаила в монастыре на Устюге на посаде, или по нем иный Архимандрит у Архистратига Михаила в монастыре будет: и наши наместники и моей Царицы и Великие Княгини тиуни Устюжские Архимандрита и его братьи не судят ни в чем, опричь душегубства и розбоя с поличным. А что их монастырские деревни в Устюжском уезде в станех и в волостях и в селех у Вычегодские Соли, и кто у них в тех монастырских деревнях учнут жити людей; и наши наместники Устюжские и волостели и моей Царицы и Великие Княгини тиуни Устюжские и поселские Вычегодцие Соли и наместничи и волостелины тиуны тех их крестьян не судят ни в чем, оприч душегубства и розбоя с поличным, ни кормов своих у них не емлют, ни всылают к ним ни по что; а праведчики и доводчики их у них поборов своих не берут, ни въезжают к ним ни по что; а збирает намечтничь и полостелин и моей Царицы и Великие Княгини тиуна Устюжского и поселского Вычегодцкие Соли и наместничих и волостелиных тиунов корм с монастырских крестьян Архимандрит сам или их прикащик, да отдают Устюжским бегоулем или старостам, и бегоули или старосты платят корм наместнику и волостелем и моей Царицы и Великие Княгини тиуном Устюжскому и поселскому Вычегодцкие Соли и наместничим и волостелиным тиуном. А ведает и судит тех своих людей Архимандрит з братьею сам во всем или их прикащик. А случитца суд смесной тем их монастырским людем з городцкими людми, или с становыми, или с волостными: и наши наместники Устюжские и волостели и моей Царицы и Великие Княгини тиуни Устюжские и поселские Вычегодские Соли и наместничи и волостелины тиуны судят, а Архимандрит з братьею или их прикащик с ними же судит. А прав ли будет, виноват ли монастырский человек, и он к правде и в вине Архимандриту з братьею или их прикащику; а наши наместники и волостели и моей Царицы и Великие Княгини тиуны Устюжские и поселские Вычегодские Соли и наместничи и волостелины тиуни в монастырского человека не вступаютца ни в праваго, ни в виноватого. А прав ли будет, виноват ли городцкой человек или волостной, и он в правде и в вине наместником или волостелем или моей Царицы и Великие Княгини тиуном и поселским или наместничим и волостелиным тиуном; и Архимандрит з братьею или их прикащик в городцкого человека или в волостного не вступаютца ни в праваго, ни в вановатого. А кому будет чего искати на самом Архимандрите или на его братьи или на их прикащиках: и они на Архимандрита и на его братью и из их прикащиков наметывают срочные по их жаловалной Устюжской грамоте перед мени Царя и Великого Князя Бориса Федоровича всея Русии на Устретеьев день; ино их сужу из Царь и Великий Князь Борис Федорович всея Русии или мой казначей. Также есми пожаловал Архимандрита з братьею: мои князи и бояре и дети боярские и всякие ездоки у архимандричих крестьян в монастырских деревнях силно не ставятца, ни кормов у них не емлют; а кому у них проезжим людем лучитца стати, и он у них корм свой и конской купит по цене, как ему продадут. А наместничи или волостелины тиуни и моей Царицы и Великие Княгини тиуна Устюжскаго и поселских Вычегодцкие Соли люди к монастырским крестьяном на пиры и на братчины незваны не ездят; а хто к ним на пит или на братчину приедет пити незван, и они того вышлют вон безпешно; а не пойдет вон, а учие у них пити силно, а учинитца у них в том пиру или в братчине какова гибель: и тому та гибель платити вдвое без суда и без правды. А попрошатаем в монастырские деревни ездити есми просити не велеть никому, и скоморохом у них наши наместники и волостели и их тиуни в монастырских деревнях играти не ослобожают. А учинитца у них на монастырской земле душегубство, а не доищутца душегубца: и они дадут нашим наместником веру за голову два рубля, то им и с тиуны; а доищутца душегубца, и они его дадут нашим наместником; а монастырским крестьяном веры и продажи в том нет. А коли поедет Архимандрит, или его братьи старцов человека два, или их прикащик к Москве без товару, или с Москвы на Устюг поедет: и по городом наши наместники и по волостем наши волостели и их тиуни и мытчики на Архимандрите и на его братьи и на их прикащике мыта и явки и иных пошлин не емлют. А дана грамота на Москве, лета 7107 Октября в 18 день.

На обороте сей грамматы подписано: Царь и Великий Князь Борис Федорович всея Русии. Далее следуют подтверждения:

Лета 7114 Июня в 27 день, Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Русии сее грамоты слушал; а выслушав, Архангелского монастыря, что на Устюге на посаде, Архимандрита Михаила з братьею, или хто по нем в том монастыре иный Архимандрит будет, пожаловал велел им сю грамоту подписати на свое Царево и Великого Князя Василья Ивановича всея Русии имя; и сее у них грамоты рулити не велел никому ничем, а велел у них ходити о всем по тому, как в сей грамоте писано. А подписал Государев Царев и Великого Князя Василья Ивановича всеа Русии Диак Сыдавной Васильев¹…

Лета 7122 Февраля в 21 день, Государь Царь и Великий Князь Михайло Федорович всея руси сее жаловалные грамоты слушал; а выслушав, Архангелского монастыря, что на Устюге на посаде, Архимандрита Варлама с братьею, или кто по нем в том монастыре иной Архимандрит будет, пожаловал велел им сю грамоту подписати на свое Государево Царева и Великого Князя Михаила Федоровича всея Руси имя; и сее у них грамоты рудити не велел никому ничем, а велел у них ходити о всем по тому, как в сей грамоте писано. А подписал Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всея Руси Самодержца Думной Диак Петр Олексеев сын Третьяков.

Да в нынешнем во 131 году, мы-ж Великий Государь, Царь и Великий Князь Михайло Федорович всея Руси и отец наш Государев, Великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея Руси, ее жаловалные грамоты слушав, указали по нашему Государскому по новому уложенью переписати вновь; а сю грамоту указали, подписав на наше Государское имя, отдати Архангелсково монастыря Архимандриту Варламу с братьею вперед для спору, а о всем указали ходити по тому, как в нашей в новой царской жаловалной грамоте нынешнего 131 году написано апреля в 3 день. А подписал Государе Царев и Великого Князя Михаила Федоровича Диак Прокофей Пахирев.

Далее на особом листе: Лета 7133 Августа в 8 день, Божией милостью, мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всея Руси Самодержец, сее жаловалные грамоты слушал; а выслушав, с Устюга Великого Архангелского монастыря Архимандрита Игнатия с братьею, или кто впредь в том монастыре Архимандрит и братья будут, пожаловал велели сее жаловалную грамоту подписать на свое Государева Царево и Великого Князя Алексея Михайловича всея Руси имя, и впредь сее жаловалные грамоты рудити у них не велел. А велел ходити по тому, как в сей жаловалной грамоте писано. А что в сей жаловалной грамоте написано, что судить их в году на один срок, и тот срок ныне отговорен, и быть новому указу. А подписал Государев Царев и Великого Князя Алексея Михайловича всея Руси Диак Иван Федоров.

7183 Сентября в 20 день, Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, указал сю жаловалную грамоту подписать на свое Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, имя и рудити ее не велел, а о всем быть как в сей жаловалной грамоте написано, кроме тех статей, которые по Уложенью отставлены. Диак Филип Артемьев.

7191 Октября в 23 день, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Виликия и Малыя и Белыя России Самодержцы. Указали сю жаловалную грамоту подписать на свое Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцев, имя и рудити ее не велели, а о всем быть так, как в сей жаловалной грамоте написано, кроме тех статей, которые по их Государским указом и по Уложению отставлены. Диак Максим Бурцов.

Божиею милостию, мы Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Федорович, всея Русии Самодержец, пожаловал есмя с Устюга с посаду монастыря Архистратига Михаила Архимандрита Варлама с братьею, или хто по нем в том монастыре иный Архимандрит и братья будут: в нынешнем во 131 году, по нашему указу, положили они перед нами жаловалную грамоту Царя Бориса 107 году, и во 114 году на Царя Васильево имя и во 122 году на наше Государево Царево и Великого Князя Михаила Федоровича всея Руси имя та грамота подписана, и рудити тое грамоты никому ничем у них не велено; а в той жаловалной грамоте написано, что их монастырские деревни в Устюжском уезде в станех и в волостях и в селех Вычегоцкие Соли. И мы Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Федоровичь всея Руси и отец наш Государев, Великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея Руси, с Устюга с посаду монастыря Архистратига Михаила Архимандрита Варлама с братьею, или хто по нем в том монастыре иный Архимаидрит и братья будут, пожаловали велели им тое прежнюю жаловалную грамоту по нашему Государскому но новому Уложеныю переписати вново и велели им дати сю нашу Государскую жаловалную новую грамоту; и которые за тем Архангелским монастырем вотчинные села и деревин и ночники и пустоши и всякие угодья ныне есть и вперед будут, и теми вотчинами и всякими угодьи владети к Архангелскому монастырю по прежнему; а по нашему Государскому указу и по сей нашей жаловалной грамоте с тое их монастырские вотчины монастырским людем и крестьяном наших никаких податей и денежных всяких поборов и казачьих хлебных запасов и кормов с сошными людми не давати, опричь ямских денег и стрелецких хлебных запасов и городового и острожново дела; а ямские им денги и стрелецкие хлебные запасы давати и городовое и острожное дело делати по писцовым и по дозорным книгам с живущего с сошными людми вместе. Также есми Архимандрита Варлама с братьею пожаловали: хто у них в монастырской вотчине в селех и в деревнях и на пустошах учнут жити монастырских людей и крестьян, и тем их людем и крестьяном с черными посадцкими и с посошными людми ни в какие наши подати и в розметы не тянут, и на ям охотников не выбирают, и коня моего не кормят, и сен не косят и не возят, и закосщиком пошлин их и поконенных денег и пятна и подъимного не дают, и тюрем не ставят, и у тюрем сторожи их не стерегут, и целовалников к тюрмам и к губным делам и к ямчюжному делу, ни к томге, ни к денежному збору и к иным некоторым делам не дают, и двора наместнича и волостелина не ставят, и тиунового не дают, и пашни не наних не емлют. Да в нашей жаловалной грамоте 128 году, за приппсью Думного Дьяка нашего Петра Третьякова, написано: Архангелского монастыря велено про монастырской обиход ходити дощаником, а сухим путем на двадцати телегах, а зимою на двадцатерых санех; а в том дошанике и на возех возят они из своих монастырских вотчин хлеб к Вологде и к Колмогорам, а как тот хлеб испродадут для наших податей, а не для торговли, и что на те денги купят на церковной обиход воску и ладону и темьяну и монастырских всяких запасов, сукон и холстов и соли и рыбы и кож: и Ярославским и Вологотцким и Тотемским и Устюга Великого воеводам и приказным людем и по рекам мытчиком и перевозщиком и всяким пошлинником Архангелского монастыря з дощаника, а сухим путем против дошаника з двадцати телег, а зимним путем з двадцати саней, с хлеба и с товаров, что они купят на монастырской обиход, а не на продажу, с воску и с ладону и с темьяну и с сукон и с холстов и с рыбы и с соли и с кож таможенных пошлин и с людей головщины имати не велено; а того в той в нашей жаловалной грамоте не написано, сколко в тот дощаник кладетца пуд; и по нашему Государскому указу Архангелского монастыря ходити дощанику с Устюга Великого с монастырским хлебом по Двине реке до Колмогор, а класти им в тот дощаник по четыре тысечи пудов соли, а хлеба против того доведетца им класти по шти сот чети; и как они на Колмогорах и в иных городех тот хлеб продадут и на те денги купят они на церковной обиход воску и ладану и вина церковного, и на монастырской обиход сукон и холстов и кож и соли и рыбы и сала и всяких монастырских годовых запасов, и с того их монастырского продажново хлеба и со всяких монастырских покупных запасов по городом таможенным головам и целовалником и мытчиком и перевозщиком и всяким пошлинником таможенных пошлин и с людей головщины и мыта и перевозов и с хлеба онбарщииы и померу и иных никаких наших пошлин не имати, по прежней и по сей нашей Государской жаловалной грамоте, и пропущати их везде безпошлинно; а коли из монастыря пошлют против того дощаника зимним и летним путем на двадцати возех с хлебом же с продажным и как тот хлеб продадут и на те денги купят на монастырской обиход каких запасов, и по городом с тех возов с проданово хлеба и с покупного запасу всяким нашим пошлинником и откупщиком никаких пошлин не имати же; а коли они пошлют на Вологду и в Ярославль и в иные городы в малых стругах или в лодках или на лошадях, возех на трех, или на четырех, или и на десяти возех, наших никаких пошлин с них не имати ж; а сколко в котором городе они каково хлеба продадут и сколко где каких монастырских запасов купят, и по городом воеводам нашим и дьяком и всяким пошлинником Архангелского монастыря у старцов и у слуг и у крестьян описи имати; а им против того, в которой город они поедут, давати по городом отписки, сколко они в котором городе испродадут какова хлеба и сколко какова запасу купят, чтоб им продати монастырского хлеба в дощанике, а против дощаника на двадцати возех купити каких запасов годом одинова, а не вдвое; а будет они в котором году сверх того дощаника и двадцати возов учнут что продавать или что учнут какие запасы покупати, и с того их покупного и с продажново хдеба всякие наши пошлины имати по нашему указу и по уставным грамотам по тому же, как и с иных со всяких торговых людей. Также есми Архимандрита з братьею пожаловали: в духовном деле Архимандрита и ево братью и монастырских священников и слуг судит богомолец наш Митрополит Ростовский и Ярославский; а Устюжским воеводам и всяким приказным людем от Митрополичих десятилников от их продаж велели беретчи, и в монастырских деревнях силно ставитца им не велели. А для береженья сю нашу Государскую жаловалную грамоту велели есмя держати в монастыре; а по городом для наших бояр и воевод и дьяков и всяких приказных людей и таможенных голов и целовалников велели с сее нашей Государской жаловалной грамоты списывати списки слово в слово и держати те списки за приписми наших дьяков. А хто через сю нашу Государскую жаловалную грамоту Архимандрита з братьею и их слуг и крестьян чем изобидит, и тому от нас Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всея Русии быти в опале. Дана ся наша Царская жаловалная грамота в нашем царствующем граде Москве, лета 7131 Апреля в 3 день.

На обороте сей грамматы подписано: Царь и Великий Князь Михайло Федорович всея Русии Самодержец. Скрепил: Государев Царев и Великого Князя Михаила Федоровича всеа Русии Дьяк Прокофей Пахирев. К граммате привешена на червчатом шелку печать, на которой с одной стороны двуглавый орел, а с другой слова: Царь Государь и Великий Князь Михайло Федорович всея Русии Самодержец.

От Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии Самодержца, на Устюг Великий, воеводе нашему Петру Стефановичу Потоцкому да подьячему Ерофею Сахорову. В нынешнем во 172 году Декабря в 2 день били челом нам Великому Государю Устюга Великого черных тяглых монастырей, Архангелского монастыря Архимандрит Арсеней, Троецкого монастыря с Гледена Игумен Афонасей, Ивановского монастыря Игумен Иона, Телегова монастыря Игумен Иосиф, Прилуцкого Николского монастыря Игумен Иосиф з братьею: в прошлых де годех даны им блаженныя памяти отца нашего Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всея Русии и наши Великого Государя жалованные грамоты, черных их монастырьских вотчин со властелинскими и верховских монастырей белых земель верстать и даточных конных имать не велено и ни в чем их с жалованными монастыри белыми землями не верстать, потому что они с тех монастырьских черных тяглых деревень всякие наши Великого Государя подати и мирские розметы, и ямскую гонбу под нашу Великого Государя казну, и стрелецкие Московские и Сибирские хлебные запасы платят и службы служат и даточных отпущают с черными волостными крестьяны вместе; и в нынешнем де во 172 году Декабря в 5 день прислана к вам на Устюг наша Великого Государя грамота из Монастырьского Приказу, а велено с них, против властелинских и верховских монастырей белых земель, с четырех их деревень взять даточных конных со ста дворов по человеку, со всею службою и с запасы, а с перехожих но рублю с двора, а у них де белых земель и даных крестьян нет, все деревни тяглые: и нам Великому Государю пожаловать бы их, против властелинских и верховских монастырей белых земель верстать и даточных конных ныне и впредь на них править не велеть, и прежних грамот, каковы им даны, нарушивать не велеть, чтоб им, против властелинских и верховских монастырей белых земель, в лишнем платежу и в конных даточных людех вконец не погинуть и наших Великого Государя податей не отбыть, и о том на Устюг Великий дать нашу Великого Государя грамоту. И как к вам ся наша Великого Государя грамота придет, и вы б Устюга Великого черных тяглых, Архангелского и Троецкого и Ивановского и Телегова и Николского Прилуцкого монастырей, против прежних наших Великого Государя жалованных грамот, каковы им даны в прошлых годех, на нынешней на 172 год и впредь даточных конных людей править не велели и ни в чем их с жалованными монастыри белых земель не верстать, потому в памяти из Устюжские чети тех монастырей деревни написаны в вытном и в сошном писме с нашими черными волостными крестьяны и всякие наши Великого Государя подати платят и службы служат и даточных людей отпущают с посадскими людми и волостными крестьяны вместе; а что в нынешнем во 172 году Октября в 5 день прислана к вам наша Великого Государя грамота, Устюжских монастырей с вотчин даточных конных велено, доправя со ста дворов по человеку, выслать к нам Великому Государю к Москве, и тoe нашу Великого Государя грамоту отпустил подьячей, не справясь с приходного книгою и с прежним отпуском; а прочет сю нашу Великого Государя грамоту и сиисав с нее список слово в слово, оставили у себя в Съезжей избе, а сю нашу Великого Государя подлинную грамоту отдали бы есте Архангелского монастыря Архимандриту Арсенью з братьею, впредь для иных наших воевод и приказных людей. Нисан на Москве, лета 7172 Декабря в (…) день.

На обороте сей грамматы. писанной столбцем па трех листках, скрепа по склейкам: Диак Филип Артемьев. В конце: Справил Тимошка Литвинов. По сложении пакетом надпись: На Устюг Великий, воеводе нашему Петру Степановичу Потоцкому да подьячему Ерофею Сахорову. – 3 рубли 25 алтын взято. – Архангелского монастыря. – 1721 Генваря в 7 день подал Архангелского монастыря стряпчей Гаврило Максимов.

Адриан, милостию Божиею Архиепископ Московский и всея России и всех северных стран Патриарх.

По благодати, дару и власти Всесвятого и Жнвоначального Духа, данней нам от самого Великого Архиерея Господа нашего Иисуса Христа, чрез святыя и священныя Его Апостолы и их наместники и преемники, благослових Архимандрита Иосифа града Устюга Великого Архангелского монастыря. В нынешнем 203 году бил нам челом Святейшему Патриарху сын наш и богомолец Александр, Архиепископ Устюжский, чтоб быти в том Архангельском монастырь Архимандриту с шапкою. И соизволением благочестивейшего Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Петра Алексиевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, и мы Святейший Патриарх благословляем в том Архангельском монастыре Архимандриту Иосифу быть с шапкою среброкованною, и по нем будущим Архимандритом утверждаем вечно, ради чина и всякого церковного благолепия. Сей же Архимандрит Иосиф да пребудет выну благотщалив во спасении и назирании врученного ему стада, еже Христос вручи ему чрез мерность нашу. Подобает убо ему Архимандриту Иосифу быти Боголюбиву, братолюбиву, кротку, смиренну, трезву, целомудренну, говейну, страннолюбиву, учителну, не пьянице, не сварливу, не мздоимцу, не завистливу, смотреливу, не сребролюбиву и церковному исполнению без лености прилежати ему, и добре предстательствовати, и опасну стражу имети, и радети о сущих под ним, и мысленныя волки отгоняти от стада пращею Божественных словес, Пророческих, Апостольских и Отеческих преданий, и самем собою свет проявляти сушим в неведении, по глаголющему словеси, еже Христос ко святым Своим учеником и Апостолом рече: вы есте свет мира, и: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят вашя добрая дела, и прославят Отца вашего, иже есть на нсбесех; просвещати же и учити светом разума, еже есть, собою образ показовати во всех духовных добродетелех, учити же и паказовати, обрашати же отторгшияся и врачевати недужныя, яко согнивший и отпадший уд телесе, и прилагати пластырь милостивне к язвам их и сочиняти врачевственное благомастие здравого учения и целити язвы душевныя покаянием. Сия сотворивый пастырь сподобится слышати от благаго Владыки Господа нашего Иисуса Христа Божественный и сладкий он глас глаголюш: благий рабе верный, вмале был ecи верен, над многими тя поставлю, впади, в радость Господа своего. Должен же Архимандрит носити мандии простомонашеския и во олтарь царскими враты без фелоня и епитрахили не входити ниже исходити, жезл имети простый игуменский, одежды священнослужения имети: стихарь, епитрахиль, пояс, нараквицы и фелонь и шапку среброкованную, и тем довлетися; епигонатий же имети и мир всем во своих обителех подаяти тем, ниже собственно определися и в настольных грамматах им вписася; ино же «ничтоже смети деяти, ниже осенялныя свеши имети, ниже по первом входе на литургии кадити, ниже осеняти народ, ниже трисвятое во олтари гласно пети, ниже на горнее место восходити, седети же во чтении Апостола по стране горняго места и мир всем оттуду подаяти; ниже во великий вход остаяти во олтаре, ниже у иереев Святая в царских вратах приимати, но самому держащу святый потир купно с прочими иереи исходити и входити; диакони же да предходят с рипидами в сих обителех, в нихже собственно повелеся от Архиерея; прочая же вся священнодействовати (и царская врата отверзати и затворяти по литургиарию, яко иерее священнодействуют; ниже вечернее и утреннее пение мир всем глаголати дерзати, паче же на Божественней литургии не служашу отнюд не дерзати мир всем глаголати: сие бо есть Архиерея или служащаго иерея, иже во оно время носит образ Христов. Церковная же вся управляти по правилом святых Апостол и святых Отец и по нашему благословению; а в недоумеваемых духовных догматех нашего архипастырского разсуждения и повеления имать ожидати, о себе же мудрствовати в ничесом власть да имать; послушание же и покорение имети к нам Святейшему Патриарху, и о ваших безсмертных душах попечение имущему, якоже есть писано: всякая душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть: темже противляяйся власти Божиию повелению противляется. Жительствующии же в той обители иеромонаси, иеродиакони, и монаси и вси православнии Христиане! приимите радостно отца вашего и предводителя Архимандрита Иосифа и повинуйтеся ему от всея души, яко самому Христу: ибо пастырь есть и образ Божий имеет; предпочитайте его и слушайте во всем, яко не оному сего хотяшу, но Христу рекшу ко Апостолом: слушаяй вас Мене слушает, отметаяйся же вас Мене отметается: отметаяйся же Мене отметается Пославшего Мя; темже вы не будите отметницы, но послушницы Христовы, да обрящете от Него милость в день судный. Архимандрит же долженствует проповедати слово Господне всем православным Христианом, дабы православии Христиане жили по заповедем Божиим; мирских же людей всякого чина и возраста он Архимандрит Иосиф в духовность к себе да не приемлет. Известного же ради свидетельства, яко от нас благословен и чинно на степень архимандричества возведет , и рукополояжен, вручися ему сия наша настолная граммата, рукою нашею подписанная и печатью запечатанная, да всяк вземляй и прочитаяй настолную сию граммату, свидетельствуюшую его архимандричество, имать его Архимандрита честна и, по закону Божию и святых Отец учению, во всем да слушает его. Написася в Богоспасаемом царствующем велицем граде Москве и дадеся в нашем Патриарше доме, лета мироздания 7205, воплощения же Божия Слова 1697, иидикта 5, месяца Априллиа в 11 день.

К граммате приложена на лостутке материи, вырезанном на подобие звезды, Патриаршая печать, на которой изображена благословляющая рука. Поля грамматы расписаны золотыми цветами и фигурами.