Харьковское сектантство к 1908-му году

Харьковское сектантство к 1908 году составляли: штундисты, толстовцы, хлысты, новоизраильтяне, скопцы и иеговисты.

I. Штундисты, в количестве более 4,000 чел. об. пола, проживают в следующих пунктах Харьковской епархии¹:

1) Харьковский уезд: г. Харьков, с. Синолицевка, Ольшана, Пересечное, Пан-Ивановка, Руские Тишки, Веселое, Татарка (хутор Токарев), Должик, Люботин, Дергачи, г. Золочев;

2) Богодуховский уезд: гор. Богодухов, г. Краснакутск, Яблочное, Вольное, Бол. Писаревка, Лесковка (хут. Зарябинка), Сенное с хуторами, Малыжипо (Мерло), Иваны, Мурафа, Козеевка, Городное, Качаловка, Хрущевая-Никитовна, Шаровка, Мирное, Рублевка, Филенково, Константиновка, Тарасовка;

3) Валковский уезд: г. Валки, Ковяги, Кантакузово с дер. Николаевкой, Снежков-Кут с хуторами, Коломак, Сидоренково с хуторами, Дорофеевка, Перекоп, Левендаловка, Высокополье, Новый-Мерчик, Калленниково, Огульцы, Черемушная, Одринка, Александровка, Алексеевка;

4) Волчанский уезд: Польное, Хотомля, Верхний-Салтов, Нижний- Салтов, Большая-Бабка с хут. Гремячим, Пятницкое, Печенеги, Юрченково, Василенково, Нов.-Бурлук, Великое;

5) Купянский уезд: г. Купянск с хуторами; Ново-Осиновая, Ново-Александровка, Моначиновка с хут. Селище, Пристена, Сватова-Лучка, станц. Купянск-Узловая, Ново-Николаевка, Староверовка;

6) Изюмский уезд: Рай-Александровка с хут. Ореховаткой, Некременное с дер. Беззаботовкою, Привольное, Михайловка, Надеждовка с дер. Никополь, Голая-Долина с хут. Грековское-Товарищество, Долгенькое, Семеновка, Ново-Павловка, Пашково, Барвенково;

7) Змиевской уезд: Гомольша, Дудковка с хут. Шиманской и дер. Безпаловкой, Тарановка, Алексеевка, Берека;

8) Старобельский уезд: Петропавловка, Закотное;

9) Сумской уезд: г. Сумы, Виры, Ободы, Искрицковщина, Б.-Бобрик, Андреевка с хут. Москаленковым;

10) Лебединский уезд: Олешная с хут. Бардаковым;

11) Ахтырский уезд: Самотоевка.

Центром Харьковской штунды является г. Харьков. Штундовая община здесь насчитывает до 1000 чел. об. пола. В м. июне 1906 г. штундисты образовали в Харькове и зарегистрировали «Общество евангельских верующих христиан», устав которого напоминает уставы наших братств. Органом управления делами «Общества» является особый «Комитет», в составе 15-ти членов и председателя М. Хорошилова. Комитет помещается на Екатеринославской ул. № 34-й в наемном здании. В м. октябре 1906 г. при Комитете открыто «Училище для детей Общества евангельских верующих христиан», в которое с 1907 года принимают всех детей, без различия исповеданий. В настоящее время в училище до 40 учеников. Учителями состоят сектанты: Дацко и Лейдниц. При Комитете имеются для продажи в изобилии сектантские книги, журналы, брошюры, листки, календари и пр… При самом «Обществе» сгруппирован целый штат – более десяти специальных разъездных миссионеров – проповедников, которые систематически и усиленно разъезжают по всем православным и зараженным сектантством приходам епархии с публичною и домашнею пропагандою в них штунды. То-же Общество устраивает «библейские вечера» и «воскресные миссионерские курсы», на которых обучаются пропаганде местные и из разных штундовых общин епархии рядовые сектанты, из которых постепенно и образуется контингент будущих миссионеров – проповедников.

Особенное внимание Общества посвящено «певческим собраниям». На этих собраниях разу чаются «псалмы» и «духовные стихотворения», принятые к употреблению на молитвенных собраниях сектантов, а также и в их домашнем религиозном быту. Здесь же организовываются «разъездные хоры», которые сопровождают штундовых миссионеров во время их поездок по деревням и селам епархии, с целью привлечения на штундовые беседы православных и более успешного совращения их в сектантство. Общество чрез свой Комитет находится в самом тесном единении с всероссийскою организацией «штундизма», с «Всероссийским Союзом Русских Баптистов». В истекающем году оно, вместе со всею штундой, вошло в состав «Всероссийского Евангельского Союза», объединившего собою все русское сектантство и поставившее его в тесное общение с «Всемирным Евангельским Союзом». Тоже Общество командирует на сектантские областные и всероссийские съезды представителей Харьковской штунды. Так, например, на Ростовский на-Дону съезд в мае 1906 г. были командированы М. Зайцев (Харьков), Ф. Макаренко (Ковяги) и С. Андрианов (Ореховатка). На Киевский съезд в декабре 1906 г. и Петербургский в январе 1907 г. из Харькова был посылаем В. Иванов.

Молитвенные собрания штундистов происходят в Харькове вполне свободно и ярко запечатлены характером публичной пропаганды. Достаточно указать на помещение вышеназванного Общества (Екатеринославская 34), где на беседах сектантских проповедников бывает до 300 чел. слушателей, из которых всегда половина православных, причем возражения и совопросничество не допускаются. В меньшем размере сектантская пропаганда ведется на собраниях сектантов по Цыгаревской ул. № 44-й, на Основе – в доме Мальцева, на Журавлевке, на Москалевке и др. местах. В настоящее время сектанты приискивают для найма помещение, могущее вместить до 800 человек, в котором и будут вести свои собрания и пропаганду. Помещение требуется ими вблизи конки или трамвая. Приисканием озабочен «пресвитер» М. Хорошилов (Рождественская ул. д. № 5. Погорелов). По всему видно, что штундисты обладают порядочными суммами, так как содержание наемных помещений и большого числа платных миссионеров (например, миссионер по Валковскому уезду крестьянин Ф. Макаренко получает 300 руб. в год только жалованья) требует немалых затрат. В августе м. 1907 года в Харьковской общине штундистов обнаружился сильный раскол. Часть штундистов, во главе с составом «Комитета» названного Общества, протестовала против усиления обрядности в «уповании», и особенно против производимых главными руководителями штунды – Д. Мазаевым и др. «грабительских поборов». На сторону протестантов перешло до 300 ч. и все они объявили себя «духовными евангеликами», повернув в своих взглядах к пашковщине. Собрания этой части штундистов происходят, главным образом, на Екатеринославской ул. № 34, под руководством: Хорошилова, Алексеева, Урменка, Иванова, Кириллова, Мироненка и др., при «пресвитерстве» Хорошилова. Другая-же, значительно большая часть штундистов осталась верной «баптизму» и во главе с пресвитерами Зайцевым и Диденком, а равно диаконами – Морозовым и Лавровым собирается преимущественно на Цыгаревской ул. № 44 и на Основе в доме Мальцева. Раскол между штундистами побудил их главных вождей назначить в Харькове осенью 1907 г. съезд «для обсуждения внутренних общинных нужд». Уже было испрошено у Министра Внутр. Дел и разрешение на съезд, но почему-то съезд состоялся в Одессе, причем примирения доселе не обнаружено. Раскол между Харьковскими штундистами отразился и в уездах штундовых общинах.

Вне гор. Харькова штундисты, как я уже указал, имеются во всех одиннадцати уездах губернии. Они гнездятся более чем в ста приходах, числом превышая 3000 чел. об. пола. В своей религиозной жизни эти штундисты находятся в зависимости от штундовой общины гор. Харькова. Отсюда они получают утверждение для своих «пресвитеров» и «проповедников», а также и прочих должностных лиц. Отсюда они снабжаются всеми руководственными указаниями по делам своих, общин и пропаганды, открытия школ, молитвенных домов, организации хоров и т. п... Отсюда к ним наезжают для ревизии и пропаганды пресвитеры и миссионеры – проповедники. Отсюда идет к ним обильная сектантская литература и т. д... По вероучению своему эти штундисты в подавляющей массе принадлежат к обрядовой штунде, или, как они себя именуют, к «евангельским христианам-баптистам». Кое-где в епархии имеются адвентисты-субботники, именно: в Козеевке и Качаловке, Богодуховского уезда, в г. Валках – в Успенском приходе и в хут. Бугаевке, Снежковского прихода, Валковского уезда, а также и в хут. Ореховатке, Изюмского уезда. В Волчанском же уезде вся штунда пропитана толстовскими воззрениями на личность Иисуса Христа и социалистическими чаяниями. Впрочем, почти повсюду штундисты высказываются в духе «освободительных» идей нашего времени.

После 17 апреля 1905 г. и особенно после революционных дней и правил 17-го апреля 1906 г. пропаганда штундизма в епархии приняла небывалые размеры и до сильного соблазна стала публичной. Уже указанные нами штундовые учреждения ясно свидетельствуют о большом напряжении штундовой пропаганды, которая ведется сплоченно, организованно и разносторонне. Донесения приходских священников и благочиннических миссионерских съездов, а равно и специальных деятелей миссии единодушно свидетельствуют, что:

1) в Харьковском уезде штунда сильно воспрянула в с. Пересечном, а за последние дни и в сл. Ольшаной, куда наезжают теперь сектантские миссионеры из Харькова для пропаганды;

2) в Богодуховском уезде повсюду «штунда подняла голову; имеет своих специальных миссионеров – проповедников. которые являются сами в приходы и требуют бесед» (проток. благоч. миссион. съезд в Богодухове). Так, в Лесковский приход и особенно в хутор Мерло (Малыжинского прихода) не раз приезжали сектантские миссионеры, собирали штундистов и православных и устраивали беседы, обещали построить в хуторе молитвенный дом и школу. Брожение штундизма в уезде усиливают и воротившиеся из ссылки сектанты, как, например, крестьянин пригородного хутора Залуг Особа, состоящий районным миссионером в северной части Богодуховского уезда;

3) в Валковском уезде также штунда повсюду подняла голову; кругом идут публичные собрания, организуются хоры, вырабатывается богослужебный культ, заводятся специальные местные миссионеры и наезжают пропагандисты из Харькова» (данные благоч. миссион. съезда в Валках). В слоб. Ковягах штундисты имеют «пресвитера» – Григория Макаренка, особого разъездного районного миссионера-проповедника – Фоку Макаренка, который, по постановлению съезда в Ростове на-Дону в мае 1906 г., получает жалованья 300 р. Прежде Ф. Макаренко был пресвитером, но за второбрачие был лишен пресвитерства. Ковяговские штундисты имеют также особый молитвенный дом, хор, регента, школу и учителя. Они устраивают «библейские вечера» и «воскресные миссионерские курсы». Насколько печально положение православия в Ковягах видно, например, из отметки священника о. Сергия Александрова в «дневнике» помощника миссионера от 8 августа 1906 г.: «под влиянием пропаганды хлыстов и штундистов в сл. Ковягах среди православного населения в приходе развит крайний индифферентизм к церкви. Как на факт, характеризующий отношение православных к богослужению, должно указать, что на праздник Преображения Господня в храме было не более 70-ти душ! Глумления, насмешки и издевательства над причтом сделались самым обычным явлением в приходе». И это далеко не единичное явление в жизни зараженных сектантами приходов. Конечно, пресловутая свобода совести сыграла в данном случае главную роль. За последнее время штунда в Валковском уезде особенно сильно проявилась в сл. Черемушной, Перекопе и Одринке. Новый Мерчик, благодаря поездкам сюда сектантских миссионеров, превратился в очень тревожный миссионерский пункт. В других приходах, где штунда давно осела, как Высокополье и др., ведется также усиленная пропаганда. Даже в Коломаке, прежде тихом пункте, стали часто появляться штундовые миссионеры, особенно в Николаевском приходе; они устраивают публичные беседы, зазывают православных на беседы и на воскресные миссионерские курсы;

4) в Волчанском уезде также часто появляются штундовые миссионеры с хорами, устраивают публичные собрания – беседы, привлекают на них православных и даже пастырей, внушают народу пренебрежительное отношение к священникам и Церкви. Ярко запечатленная идеями толстовства и социализма, Волчанская штунда особенно сильно развивается в Большой-Бабке с хут. Гремячим, Хотомле, Печенегах и Пятницком. Огромное влияние на этих штундистов «оказывает известный толстовец Бодянский, издававший в 1907 г. «Свободное Слово», вскоре прикрытое гражданскою властью за противоправительственный характер. Благодаря Бодянскому, нигде в епархии штунда ни настроена так на «освободительный» тон, как в Волчанском уезде;

5) в Купянском уезде штундовые миссионеры, являясь в села, сами приглашают пастырей к себе на беседы, как например в сл. Ново-Осиновой. Появляются в уезде пропагандисты штунды и с Кавказа, – например Примаченко в сл. Пристене;

6) в Изюмском уезде за последние два года штунда вновь появилась в приходах сел: Семеновки, Голой-Долины, Долгенькаго. Ново-Павловки, Барвенково, Надеждовки и Пашкова. В Семеновском приходе насадили штунду переселенцы из Екатеринославской губ. и местные немцы – колонисты. Сюда же наезжает из Харькова штундовый миссионер Костюченко. В Голую-Долину занесено сектантство – также из, Екатеринославской губ. В Доменькое принесли штунду голодолинцы. В Ново-Павловку, Пашково и Барвенково занесена штунда из с. Привольного, а в Барвенково и из Дружковки, Екатеринославской губ. В Надеждовский приход штунда проникла из дер. Беззаботовки. Особенно сильно распространяется штунда в селе Привольном; значительно возросла пропаганда и в хут. Ореховатке;

7) в Змиевском уезде особенного внимания заслуживают приходы сел Дудковки и Тарановки, в районе которых в 1905 г. поселились штундисты и толстовцы в числе 31 чел. обоего пола, ранее проживавшие в г. Харькове;

8) в Сумском уезде штунда за последнее время появилась в Вирах, Ободах, В. Бобрике и г. Сумах. В Сумах штундисты имеются на водопроводе, в цехе и при станции железной дороги, в качестве садовников. Из Сум пропаганда штунды занесена в Виры;

9) в Старобельском уезде в м. июле 1906 г. появились три штундиста с сл. Петропавловке. Все они оказались уволенными в запас армии. В настоящее время эти сектанты отбыли на срок на отхожие промыслы, не оставив пока следа своей пропаганды в слободе. В том же году появилась одна семья штундов в с. Закотном;

10) в Ахтырском уезде в с. Самотоевке числится с 1907 г. сектант-штундист Наколай, приезжающий с пропагандою в Виры. Он почти не живет в своем селе, а большею частью в Сумах и в других местах;

11) в Лебединском уезде в 1905 г. появился с Кавказа в хут. Бардаков, прихода сл. Олешной, местный крестьянин Крамаренко, совратившийся на Кавказе в штунду. В настоящее время он выехал на сторону, не успев, видимо, в своей пропаганде на родине.

Из данного нами в достаточной подробности очерка состояния штунды в Харьковской епархии видно, что в лице штундизма Православная Харьковская Церковь имеет очень серьезного врага, который прекрасно сорганизовался в стройные общины, сплотился, выдвинул на дело пропаганды большое количество специальных миссионеров, завел стройные хоры певчих, школы, молитвенные дома, миссионерские курсы, библейские вечера, обильную сектантскую литературу и т. под... Вся деятельность штундистов направлена к одной цели, объединяющей и вдохновляющей их, – это к расхищению стада Православной Церкви². Пользуясь вероисповедною свободою и общею сумятицею, а также сравнительною безоружностью Православной Церкви и расстройством во многих приходах церковной жизни, штундисты с успехом расхищают православное стадо.

II. Толстовцы, как отдельная секта, гнездятся по-прежнему преимущественно в Сумском уезде, именно в селах: Павловках, Речках, Вирах, Ястребенном, Юнаковке и гор. Белополье (приход пр.-Ильинской ц.). Есть еще в г. Харькове несколько толстовцев, часть которых переселилась в 1905 г. в приходы сел Дудковки и Тарановки, Змиевского уезда. Всего можно насчитывать толстовцев более 135 человек об. п., из которых до 75 человек проживают в Павловках. Что касается некоторых идей толстовства, как например, взгляда на личность Иисуса Христа и социальных воззрений, то ими запечатлена почти вся штунда Волчанского уезда, благодаря, главным образом, пропаганде Бодянского, проживающего в хут. Гремячем.

По-видимому, толстовство, как религиозно-социальная секта, с каждым годом падает и будущности не имеет, не смотря на возобновившуюся пропаганду кн. Хилкова в Павловках. Впрочем, и самая пропаганда кн. Хилкова носит теперь печать смеси духоборчества с толстовством и уделяет преимущественное внимание социальным вопросам. Павловские толстовцы в данное время почти утратили всякий интерес к религиозным вопросам и также приковали свое внимание к вопросам желудка, сливаясь в решении их с коммунистами. В религии их интересует не метафизическая и не чисто-теистическая сторона ее, а, так сказать, прикладная, практическая, житейская, касающаяся распределения между людьми земных благ. Почему, когда заводишь речь на религиозные темы, Павловские толстовцы вялы, в ответах бездушны, нередко прямо заявляют: «со всем этим мы уже давно покончили». Но едва коснешься социальных вопросов, как те-же сектанты одушевляются и готовы беседовать сколько угодно. Сразу заметной становится больная струна их сердца.

Не смотря на неустойчивость мировоззрения Павловских сектантов, все же вкратце возможно представить его в таких чертах: Бог живет в природе и отдельно от природы не существует; природа – это весь мир, во всем его многообразии. Мир существует от века и нет ему ни начала, ни конца. Когда в Св. Писании говорится: «Бог есть Дух», то это значит, что Бог есть дыхание жизни и этим дыханием живет в мире все и само дыхание отдельно от мира не существует. Поклонение невидимому, но внутренне ощущаемому Богу, должно быть также невидимое, внутреннее, духовное. Отсюда у толстовцев отрицание всей религиозной видимости: храмов, икон, мощей и т. д., отрицание самого простого богослужебного культа. Отсюда у них отрицание рождения Иисуса Христа от Св. Духа и Девы Марии, потому что от духа рождается только дух, а плоть от плоти. Отсюда у них признание Иисуса Христа за простого человека, чрез Которого Бог только в большей степени проявил Себя в мире, чем до Христа. Учение Иисуса Христа сохранилось, по их мнению, в Новозаветном Писании, но только в поврежденном виде. Правильно изложенным надо признавать только доступное пониманию разума, а остальное должно отвергать, как вымысел, как вредную «мякину» в хлебе. К вымыслам в Писании принадлежат сказания о телесном воскресении Иисуса Христа, о воскресении мертвых, о загробной жизни. Жизнь – одна, говорил нам видный толстовец Ф. Стрыжак, и со смертью для человека кончается все. Эту земную жизнь люди должны проводить во взаимной любви. Самые проявления любви к людям у толстовцев исключительно материального свойства. Так и видно, что они, «начав духом, окончили плотью», погрязли душою и телом в «земноте».

На вопрос: как же люди должны пользоваться материальными благами, чтобы исполнить заповедь о взаимной любви? – толстовцы отвечают крайне спутанно, нередко противореча себе. С большею последовательностью и настойчивостью они проводят социально-коммунистические и отчасти социал-демократические воззрения. Вообще, как в религиозной, так и в социальной жизни Павловских толстовцев царит изрядный хаос. Нет у них твердых и устойчивых воззрений, отчего они и падки на всякие веяния, особенно если последние запечатлены резким порицанием наличного строя церковной и главное государственно-общественной жизни у нас. Конечно, такое настроение сектантов весьма опасное; оно снова может подарить Павловки какою-либо неожиданной уродливостью. Вопросы переселения в Канаду или Манчжурию почти не волнуют теперь павловцев – сектантов, хотя кн. Хилков исподволь и работает в этом направлении.

III. Хлысты едва-ли по численности своей чем уступают штундистам. Как тайные сектанты, они не поддаются точному учету. В настоящее время они гнездятся приблизительно в следующих пунктах епархии:

1) Харьковский уезд: г. Харьков, Островерховка, Озерянка, Березовка, Артемовка, Пан-Ивановка, Бол. Рогозянка, Песочин. Люботин;

2) Богодуховский уезд: г. Богодухов, Малыжино, хут. Мерло, Ямная, Вольное, Сенное с хуторами, Лозовое, Иваны, Бол. Писаревка, Яблочное;

3) Валковский уезд: г. Валки, Ковяги, Огульцы с хут. Шарым ³ , Одриика, Черемушная (хут. Паньковка), Старая Водолага (хут. Гадяч), Калленниково (хут. Прядковка), Снежков Кут;

4) Купянский уезд: Отрадное, Ново–Георгиевск, Каменка, Тополи, Араповка, Владимировка;

5) Волчанский уезд: Козинка;

6) Змиевский уезд: Старо-Покровское (хут. Лаптево), Соколово;

7) Старобельский уезд: Бахмутовка, Новый-Айдар, Старый-Айдар, Смольяниновки, хут. Гречишкин, Свято-Дмитриевка, Райгородка, Ново-Ахтырское, Трехизбенское с хут. Бледновым, Воеводск, хут. Николаев;

8) Ахтырский уезд: Белки, Тростянец, Каменка, Славгородка, Боромля, Ясенек, Угроеды, Рясное, Жигайловка, Покровское, Пушкарное, Краснополье, г. Ахтырка;

9) Лебединский уезд: Ворожба, Олешная;

10) Сумской уезд: Стецковка, Речки, Тимофеевка, Верхняя Сыроватка, Нижняя Сыроватка, Виры.

Словом, хлысты в том или ином числе обнаружены более чем в семидесяти приходах епархии. Они имеются во всех уездах, кроме Изюмского. Бесспорно, что еще многие хлыстовские пункты скрываются под обличьем православных. Такое явление не раз наблюдалось в нашей епархии, как равно и в других.

Проживающие в Сумском, Лебединском, Ахтырском и Богодуховском уездах, а частью и в уездах Валковском и Харьковском, как и в гор. Харькове⁴ хлысты носят название «подгоровцев». Все они являются почитателями крестьянина с. Тростянца, Ахтырскаго уезда, Василия Подгорного, сосланного лет 15-ть тому назад в Спасо-Евфимиев Суздальский монастырь за принадлежность к хлыстовской секте и за преступные действия в духе учения хлыстов. Дела Подгорного в Харьковской епархии, его жизнь в Суздале и непрерывные сношения личные и письменные с Харьковскими хлыстами – «подгоровцами», массами посещающими Подгорного в Суздале и везущими ему разные материальные даяния, – все это заслуживает тщательного судебного расследования, тем более что многие, не зная ни учения, ни жизни хлыстов, жестоко ошибаются в оценке личности Подгорного, чем приносят вред делу миссии, ободряя хлыстов на дальнейшую тщательно замаскированную православным обличьем пропаганду.

На какие дела способны «подгоровцы», до чего доходит у них эксплуатация религиозного чувства темных крестьян, – видно хотя-бы из следующего примера. В селе «Белки», Ахтырскаго уезда, в семи верстах от родины Подгорного, крестьяне Борикины, ярые почитатели Василия Подгорного, или, как они уже много лет называют его, о. Стефания⁵, часто посещающие Подгорного в Суздале, открыли в своем доме вот уже более десяти лет настоящую моленную; в красном углу дома устроили насыпь – могилу и объявили, что в ней сокрыты мощи св. Гурия, Ферапонта и Харлампия, которые скоро-де будут открыты Царем, о. Стефанием и епископом Орловским. Потолок комнаты они закоптили восковыми свечами, причем утверждают, что небесный огонь влетел в избу, зажег свечи, сжег цветы на свечах и лампадах и «почернил» потолок над могилою. Возле дома Борикины недавно вырыли колодезь и объявили его «целебным источником». Всем посетителям они рассказывают о непрестанных видениях, чудесах, явленных иконах в их моленной и т. под... Народ с разных мест и даже издалека валит к Борикиным, в свою очередь повсюду разнося нелепые слухи о «трех гробиках» и пр... Пожертвования обильно поступают к Борикиным. Целебная вода, земля с могилы разбираются народом, как святыни. Между тем Борикины на жертвы строят дома в своем дворе – «странноприимницы» и всем заявляют, что это место «просияет» и здесь будет «обитель», как в Сарове. И во всей этой афере Борикины на первое место выдвигают волю о. Стефания, который все это повелевает им делать и всему содействуют, посылая на все свое благословение. Деятельными пособниками у Борикиных являются бывшие послушники Суздальского монастыря. В конце 1907 г., по запросу Харьковского Преосвященного, был получен чрез Владимирское епархиальное начальство за подписью «монаха Стефана» (Подгорного) ответ, в котором Подгорный отрицается от дел Борикиных. Но, кто знает хлыстовских главарей, кто знакам с их лицемерием, а особенно кто знаком с прошлым Подгорного и с его настоящими связями с Харьковскими «подгоровцами», тот письменному показанию Подгорного не даст веры и это показание может служить только средством для гласной борьбы с аферою Борикиных, но отнюдь не оправданием Подгорного. Ведь и по свидетельству «монаха Стефана» – он знал о происходящем у Борикиных; знал, что все делается от его имени; не раз принимал Борикиных у себя в Суздале, и, однако, до официального запроса из Харькова, ничем не проявил своего протеста против «эксплуатации» его именем крестьянами Борикиными!.. Подобное тому, что происходит у Борикиных в Белках, начинает твориться в с. Верхней Сыроватке, где также «с благословения о. Стефания» составился хлыстовский девичий кораблик, под управлением крестьянина Дегтяря и крестьянки Болдыревой. Здесь уже и разврат на лицо и яркие сектантские тенденции. Здесь-же, по плану о. Стефания, строятся «странноприимницы» и пр... Всю ночь служатся «всенощные», причем, по заявлению Болдыревой, «в руках Дегтяря спасение»!... И в других «подгоровских» общинах, особенно еще в Речках, где подвизается изгнанная из Богодуховского женского монастыря послушница Наталья, – творится в большей или меньшей мере тоже. Так что повсюду виден общий план, единство руководства, причем повсюду ссылаются на «приказ о. Стефания». Достойно внимания, что, например, Борикины уже открыто проявили полное неповиновение церковной епархиальной власти и пренебрегли церковнодисциплинарным взысканием, примененным к ним. К отлучению от св. тайн они отнеслись не только хладнокровно, но даже с пренебрежением, и «приказ о. Стефания» ставят выше власти епископа, что сильно характеризует хлыстов. Сомневаться в сектантстве подобных «чад» Церкви в высшей степени гибельно для православия, потому, что они, прикрываясь православным обличьем, легко уловляют в свои сети религиозных и набожных крестьян.

Что касается других хлыстов, то значительная часть их является приверженцами проживающего в Харькове по Конной ул. № 5-й торговца овсом и сеном Якова Степановича Кузнецова, слывущего за «Бога – Саваофа». Иные чтут и, по-видимому, духовно окормляются неким Решетниковым, проживающим в Сибири. Те и другие хлысты проявляют сильную склонность к скопчеству, по крайней мере, – они в принципе одобряют оскопление, почему могут быть признаваемы за духовных скопцов. Особенно это ярко сказывается на беседах с хлыстами хут. Шараго, Валковского уезда. У названного Кузнецова происходят большие хлыстовские собрания и радения, преимущественно ночью под дни перенесения иконы Озерянской Божией Матери, когда в городе скопляются деревенские массы народа. Под именем гостей – богомольцев и стекаются к Кузнецову на свои моления хлысты из разных мест епархий.

Сверх упомянутых, так сказать, центральных личностей в хлыстовстве Харьковской епархии, еще пользуется большою известностью среди хлыстов «юродивый» Иван Босой (Смоляков), родом из Бахмутовки, Старобельского уезда. Но и в каждом небольшом хлыстовском районе есть свои местные главари, которые правят хлыстами и к которым хлысты относятся с уважением и покорностью.

IV. Новоизраилтьяне. В 1905 году в Харьковской епархии, в уездах – Купянском (приходы слоб. Кременной, Краснянки и Поповки) и Старобельском (прих. села Голубовки) появились сектанты, назвавшие себя «Новым Израилем», или «Ново-Израильской общиной евангельского вероучения». В слоб. Кременной, Купянского уезда, и прежде гнездились сектанты, по своим религиозным взглядам напоминающие штундо-хлыстов, но только с еще большим мистицизмом и пониманием всего Св. Писания в исключительно духовном и иносказательном смысле. Почти все они еще до 1904 г. переселились в Сибирь и в губернии Уфимскую и Оренбургскую. Туда же выбыл и их главарь Иван Безсмертный. Когда я в Апреле 1904 г. посетил Кременную, то в Сибирь выезжал и последний явный сектант Сергей Белан. Подозреваемые же в сектантстве крестьяне продолжали посещать храм и с виду старались ничем не отличаться от православных. Но вот в 1905 году названные сектанты постепенно возвращаются в Кременную и от имени 70-ти душ обоего пола с детьми возбуждают пред Министром Внутренних Дел ходатайство о применении к ним указа 17 апреля 1905 о веротерпимости. Прошение об этом подписали: Иван Медведь, Демьян Медведь, Моисей Медведь, Иван Безсмертный, Сергей Безсмертный, Афанасий Цыган, Захарий Гайбаш, Иван Еременко, Лука Молчанов, Фома Молчанов, Онисим Некрушец, Андрей Смола, Авраам Белан, Никифор Белан – за Себя и за других. В ходатайстве сектанты впервые именуют себя «Ново-Израильской общиной евангельского вероучения» или «Новым Израилем». Это ходатайство было уважено и Харьковское Губернское Правление предоставило сектантам «Ново-Израильской общины» в сл. Кременной право свободного исповедания их учения. Из сл. Кременной «Новый Израиль» проник в приходы сел Краснянки и Поповки, Купянского уезда, а в 1907 году и в сл. Голубовку. Старобельского уезда.

Что же представляет Собою секта «Нового Израиля». Для ответа на столь важный для миссии вопрос обратимся прежде всего к родине «Нового Израиля», где он уже давно осел и где дал обильный материал для своих исследователей.

Еще в конце 80-х годов прошлого столетия в Кубанской области из хлыстов выделилась секта новохлыстов, основанная Козиным. Козин и его ученик Бондаренко открыто и резко порвали всякую связь с Церковью и публично выступили па проповедь сектантства, чем попрали присущую хлыстам таинственность и их престранные обычаи. Уже в 1894 году «козинцев» насчитывалось в пяти станицах и в г. Майкопе до 50-ти семейств. Отличаясь от старохлыстов в некоторых пунктах своей догматики, козинцы, однако, сохранили полностью религиозный культ, старохлыстов, хлыстовские «радения» и песни; ввели еще большую свободу внебрачных отношений, не только допуская сожительства с чужими женами, но и обмен жен. В строгости своих предписаний относительно употребления в пищу мясного они остались верными старохлыстовству, причем запретили употреблять в пищу даже яйца.

В конце 1890-х годов на Кавказе появляется другой толк хлыстовства, известный также под именем новохлыстовства, или «лубковщины» Основателем его был крестьянин Василий Лубков. Лубковцы также открыто порвали связь с Церковью и выступили на публичную проповедь своего учения. Отличительною чертою их проповеди было признание «церковного венчания» ложным. Лубков требовал от своих последователей расторжения их законного брака и вступления в «новый брак», по благословению его – Лубкова. Сам Лубков является никем иным, как «новобрачным Христом», Сыном Божиим, а его сожительницы называются «богородицами». Строй лубковских общин – церквей хлыстовский, те же хлыстовские песни, радения и пр... Но относительно пищи Лубков отверг старохлыстовские предписания и разрешил употребление мяса даже в течение всего года. Лубковцы скоро поглотили козинцев; заняв первое место среди новохлыстов. Они же первые в лице Лубкова усвоили за собою название «Нового Израиля», в отличие от старохлыстов или «Старого Израиля». Насколько распространился «Новый Израиль» на Кавказе можно судить по тому, что еще в 1905 году в одной только Терской области было до 160 семейств ново-израильтян.

В том же 1905 г., т. е. одновременно с Харьковскими новоизраильтянами, Терские новоизраильтяне подали на имя Министра Внутренних Дел прошение о предоставлении им свободы вероисповедания. В прошении они, подобно Харьковским своим собратьям, именуют себя «новоизраильской общиной евангельскаго вероучения». Очевидно, по взаимному сговору, новохлысты из разных мест одновременно послали вполне тождественные прошения Министру Внутренних Дел с целью добиться свободы богомолений, в чем и успели, прикрывшись новым именем.

Понятно теперь, что в лице Харьковских новоизраильтян мы имеем собственно отдельный и довольно видный толк хлыстовства, родиной которого служит Кавказ. На тесное общение Харьковских новоизраильтян с кавказскими указывает и следующий факт, приведенный в печати прот. Семеоном Никольским: «весной 1907 г., пишет о. Никольский, в Ставропольской епархии появился «Сын Божий», крестьянин Харьковской губ. Осип Павлов Яременко, который в селе Тамбовке публично среди белого дня. стоя на подмостках, устроенных хлыстами, спрашивал народ: «за кого меня, люди принимаете? Он стоял с раскрытым евангелием, как Христос Господь наш изображается на иконах. И многие хлысты отвечали: «ты Сын Божий!» – И поклонились безумцу до земли. Дело было в первый день св. Пасхи».

Указанный Осип Яременко, без сомнения, родом из сл. Кременной. где эта фамилия имеется и Иван Еременко (очевидно, Осип Еременко) подписался под вышеупомянутым прошением Харьковских новоизраильтян к Министру Внутренних Дел. Не смотря на свое сравнительно недавнее появление, новоизраильтяне, однако, успели так сплотиться, что в мае 1905 г., т. е. вслед за изданием указа 17 апреля о веротерпимости, съехались в Ростове на Д. на «общий съезд представителей Ново-Израильской общин». На съезде они обсуждали свои религиозные нужды и широкий простор для пропаганды своего учения, открывшийся им после указа 17 апреля; 31 мая составили в окончательной редакции «Краткий катехизис основных начал веры Ново-Израильской общины», который, затем, с разрешения цензуры 28 марта 1906 г., и издали отдельною брошюрою. Теперь упомянутый катехизис имеется повсюду в новоизраильских общинах, в том числе и у Харьковских новонзраильтян. Все же должно заметить, что на катехизис новоизраильтян нельзя смотреть, как на изложение подлинного их учения. Сектанты, а тем более хлысты, не раз принимали чуждый им облик с целью добиться самой широкой вероисповедной свободы. Побуждением к сокрытию своего настоящего учения для хлыстов, помимо заветов их первых вождей, является также преступность и по новым действующим вероисповедным законам содержимого хлыстами безнравственного и изуверного учения. Почему в катехизисе новоизраильтяне, конечно, обошли молчанием свой безнравственный культ, назвав катехизис «кратким» а многое представили в ложном свете. В подобных случаях у всех без различия сектантов один девиз: «цель оправдывает средства». Под этим девизом штундисты несколько лет проводили «религиозный маскарад», наряжаясь в плащ немецкого баптизма, чтобы воспользоваться его законными и широкими па Руси правами. Хлысты в свою очередь облачались в тогу, например, даже старообрядцев – раскольников, как-то было в г. Николаеве, Херсонской губ.

V. Скопцы в числе не более 25 человек ютятся в хут. Шаром, Валк. у., а также и в с. Ново-Георгиевске, Купянского уезда. За последнее время скопческая пропаганда в хут. Шаром значительно оживилась, благодаря возвратившимся из Румынии скопцам. Главарь Шаровских скопцов Федосий Гриценко славится своею безнравственностью и не раз бывал судим за воровство. Как-то на ярмарке в Валках он украл коня, но был пойман и избит. Пиаровские православные стали смеяться, говоря, что «шкапецкий Бог украв коня»! Конечно, все это значительно тормозит успехи скопчества в хуторе. Скопческие идеи усиленно бродят и между хлыстами Валковского и Купянского уезда, но пока дело ограничивается со стороны хлыстов одним только сочувствием скопчеству, как секте, родственной им по духу и по происхождению.

VI. Иеговисты появились в Харьковской епархии с 1904 года⁶. Учение иеговистов занесено с Кавказа. В январе 1904 г. в хутор Шахов, Тиминовской волости, Старобельского уезда, воротился из г. Пятигорска крестьянин Андрей Щеткин. Он то и посеял у себя в хуторе семена иеговизма. Вскоре Андрей Щеткин снова отбыл на Кавказ, в хут. Друлев, возле Пятигорска, где проживают его единомышленники и учителя: Маковский, Ищенко и Кчераноз. Отсюда Щеткин продолжал наставлять Шаховцев, своих родственников и приятелей, письмами, адресуя их к брату Ивану, а также еще к Костромину и писарю Гордею Левенчукову из сл. Воеводска. В своих письмах Щеткин излагал обычное учение иеговистов. Самое название писем: «Пути в небо, или «Второй глас посланника Еговы, от Бога мира и любви на весь сей адски-мятущейся мир"-взято из иеговистских рукописных тетрадок. При письмах Щеткин иногда посылал и самые иеговистские тетрадки, как-то: «Эссенция из Животворящего Света нынешнего Всемирного Светителя, посланного еговою в сей омраченный сатаною мир, или сущность из всех его книжек». Подобные тетрадки – книжки распространяются еще в Богодуховском и Купянском уездах, а также и в г. Харькове. Пока иеговистская пропаганда не имеет в нашей епархии успеха, но быстрое распространение иеговизма в соседней Екатеринославской епархии, а равно и в других, заставляет деятелей Харьковской Церкви стоять на бдительной страже своих овец.

Из данного мною подробного очерка Харьковского сектантства к 1908 году видно, что наибольшая опасность для православной Церкви в пределах Харьковской епархии грозит со стороны штундистов и хлыстов. Рост этих сект несомненен; вред их неоспорим; сила их организации и разорение православной Церкви, как главная цель всей их деятельности, – ясны.

Надобна борьба, борьба активная особенно с сектами штундистов и хлыстов. А прежде всего надо глянуть страшной опасности прямо в глаза; надо не скрывать ее и не оправдывать и не прикрывать своей беспечности, лени и неподготовленности разными «благовидными» софизмами во вкусе пресловутых глашатаев свободной религиозной совести!... Для успешной-же борьбы с столь большим злом, как сектантство, слишком мало сил одного приходского пастыря, к тому же заваленного различною работою по приходу. Надобны люди, которые все свое время и все свои силы отдали-бы на служение миссии, на борьбу с сектантами. И то уже будет великою заслугою приходского пастыря, если он живым словом будет научать верных чад Церкви. А в деле активной борьбы с сектами и активной защиты чад Церкви от сектантских волков должны на помощь пастырю прийти специальные деятели – миссионеры. Их надо множить. Их деятельности надо дать широкий простор. К их голосу надо прислушиваться, а иначе они будут походить на дочерей Даная, которых заставили лить воду в бездонную бочку!... К сожалению, в наших епархиях, за небольшими исключениями, еще очень далеко от должного отношения к деятелям миссии – как к специальным миссионерам, так равно и к пастырям, достойно подвизающимся на миссионерской ниве!...