Рассуждение о книге Соломоновой, нарицаемой Песни песней

Рассуждения о книге Соломоновой, нарицаемой песни песней, яко Она есть не человеческою волею, но Духа Святого вдохновением написана от Соломона, и яко He плотский в ней разум, но духовный и Божественный заключается, и есть книга от числа несомненных книг Священного Писания ветхого завета; супротиво Неискусных и малорассудных мудрецов, легко о книге сей помышляющих, и в ней телесная Соломонова с невестою своею, дщерию фараоновою, любления быти мнящих; сочинеиное Архипископом Великого Новагорода и Великих Лук Феофаном Прокопивичем

В лето от воплощения Бога Слова 1730

В недавно прошедшее время в приключившейся нам негде беседе дружеской, когда было рассуждение о Христе и церкве, между многими Священного Писания словесы, к делу тому приведенными, произнеслось нечто и от книги Соломоновой_} глаголемой Песни Песней. Некто¹ от слышащих, по внешнему виду [как казалось] человек негрубый, поворотя лице свое в сторону, ругательне усмехнулся; a когда и дале еще, поникнув очи в землю с молчанием и перстами в столе долбя, презорный вид на себе показывал. Вопросили мы его с почтением, что ему на мысль пришло? И тотчас от него нечаянный ответ получили: давно, рече, удивлялся я, чем понужденный не токмо простые невежи, но и сильно ученые мужи возмечтали, что Песни Песней есть то книга Священного Писания и слово Божие. A по всему видно , что Соломон, раздизаяся похотью к невесте своей, царевне Египетской, сие писал, как то и у прочих, любовию жжемых, обычай есть; понеже любовь есть страсть многоречивая и молчания не терпящая; чего ради и во всяком народе ни о чем ином так многие песни не слышатся, как о плотских любезностях. Сим его ответом так пораженное содрогнулось в нас сердце, что не могли мы придумать, что сказать. А понеже он и еще повторял тожде свое злорчие, мы ему с кротостью преддожили, что надеемся так доказательне честь и силу книги сея, яко сущего слова Божия, объяснить, что они есть ли совести своей не воспроптивится, о нынешнем смехе своем восплачется. Он, то слышав, с прилежанием просил нас, дабы мы обещаваемого делом исподнить не забыли. Знать-то ни мало не надялся, чтоб мы не что важное и сильное о сем произнести могли. Того ради мы, обещанием оным одолжены, лищимся то уже совершить. Во-первых известно всем, что не токмо ныне, но и в древние времена нецыи просто плотстии,² или, как их Апостол нарицает, душевные, а не духовные³ человецы, не могли себе привести и склонить к тому, чтоб верили книги сии, Песни Песней именуемыя, быти Свящеянное ІІисание, и пишемые в них жениха с невестою беседы, или разговоры, иметь в себе силу и разум духовный, любовь Христову к .церкве святой, и сие к нему, жениху своему, изобразующий; но мнение безумное возимели, аки бы Соломон, раздизаяся люблением к невесте своей, діцери Фараоновой, плотская своя к ней и ее к себе желания и горения таковыми зде разглагольствии изобразил. He дивно же, что и ныне таковые обретаются гадатели, и не иного чего ожидать должно, когда кто чтет сие в Священном Писании мало искускный, а паче весьма силы его неведущий. Ибо таковому книге сих Соломоновых читателю дивно весьма и невроятно, чтоб так Христос Бог со своею церковью, или с душею благочестивою [ибо и сия невеста есть Христова участием, понеже есть церкви святые часть] таковые духовне бесдования имел, но тотчас на помысле его приходят телесная некоего человека с любимицею своею раздизания. Toгo ради, предохраняя таковых от такового преткновения и соблазна, за благо мы рассудиди ясно зде показати, что книги Песни Песней суть от книг Свяшенного Писания, и самое в себе содержат неложное и несомненное слово Божие, и что в них написанная жениха с невестою любления обретаются явствено во многих прочих как ветхого, так и нового завета книгах. И тако сего нашего учения три части суть: первая, о чести книг сих; вторая, о Божественном в них разуме; третья, о возражении противного мнения.

1. Книги сия в числе Священного Писания всегда имела ветхозаветная Израильская церковь, и ныне имеют, и яко слово Божие почитают вси Иудейские Синагоги, хотя впрочем помраченные и слепотствующие, как то всем Еврейский язык разумющим, а от них и нам известно. А какие книги в чииу Священного ІІисания церковь Израильская имела, тех новозаветная Христова церковь не токмо не отринула, но и любезно приняла и приемлет; ибо Павел Апостол за преимущество рода Іудейского сие во-первых поставляет, яко наипаче вверена быша им словеса Божия.⁴ Хотя же Иудеи имеют ныне и другие книги; Талмуды, Мидраши, Мишпы и проч. також и творения учительские, которые мы достодолжно отметаем, однако же и Иудеи книги оные в чине и число Священного Писания не поставляют, как и мы Христиане, приемля и высоко почитая книги святых отец, церковных учителей, не причисляем оных к Священным Писаніям, и с сими их отнюдь не соравняем. А понеже Песни Песней в чину Священного Писания всегда хранимы были ои Иудей, то и они суть не человеческое сочинение, ниже волею человеческою изглаголанное, но якоже Петр глаголет о всех Писаниях Священных, от Святого Духа просвещаемый⁵ был и сих кних писатель. И Апостол о словесах Божиих, Иудеом вверенных, глаголя, глаголет и о Песнях Песней.

2. Из Христианских Пастырей и учителей, которые или самолично, или соборне описывали число правильных книг ветхого завета, вси согласно Песни Песней⁶ в числе том положили, а именно правила Апостольские, Собор Лаодикийскій, Карфагенский, Евсевій Кесарийскій, Мелитоне. Афанасий, Григорий Богослов, Августин, Иероним, Епифаний, Дамаскин.

3. Кроме вышепомянутых, которые Священного Писания книги исчисляют, многие древние учители, приводящие некие словеса из Песни Песней, или пишуще толкования на оные, глаголют о них, яко о словесах Божиих, и потазуют содержащееся в них Христа с церковью бракосочетание, и духовная их между собою любления. Ориген в беседе на Песни Песней; Афанасій в Синопсисе, Епифаний в ереси 33, и Василий великий в слове 12 на начало Притчей; Григорій Нисский в предисловии на Песни Песней; Тертуллианев книге 4 на Маркиона в главе 2; Киприане в книге 1 посланий, в послании 6; Иероним в послании к Павлину, Августине в книге о пастырех гл. 15, и в книге 17, о граде Божии, гл. 20; Григорій Двоеслов, или Беседовник, в предисловіи на Песни Песней; Феодорит в предисловии на Песни Песней, где и возражает противников, плотски о книгах сих рассуждающих, и глаголет, что и древнейшие святые отцы книги сия в чину Священного Писания поставляли.

4.Самое имя, или звание Песни Песней, явственно показует, что книги, тако нарицаемые, высокое между прочими в писании обретающимися пении имют преизящество и превосходство в существе и истинне; вси бо книги Священного Писания, яко от единого Святого Духа изреченные, равноистинные суть и равнаго себе вроятия требуют. Но ради высочайших заключенных в себе таинств Песни Песней вся прочая песни и пения превосходят; не всуе бо Песни Песней нарицаются, ііо ради великого между прочими пени преизяществя по природному обычаю языка Еврейского. Тако у Евреев: красота красоте, то есть превеликая красота; суета суетствий, презельная суета; подобне небеса небес, Царь царей, Господь господей, Бог богов, раб рабов, Святая Святых и проч. Тоже и святыи учители примечали: «Григорий Нисский в беседе на Песни Песней: якоже, «рече, во Святом Святых чрез превосходное оное именование некая преизобильная и превеликая святыня нам показуется, тако и нарицанием Песни Песней высокотаинственная книга сия обещает показать нам некие тайнейшие тайны.» Григорий Беседовник в предисловии на сию книгу: «надлежит, рече, внушать, что книга сия не просто песни, но Песни Песней именуется; толико бо вышшая есть паче всех песней, елико вышшего празднования браку прислушает».

A от сих зде предложенных довольно показуется, не только что Песни Песнея суть от числа книг Священного Писания, но и в числе том великое имют между прочим Псалмы и пении превосходство. Ибо ветхозаветная Израильская церковь, которая с прилежным опасением и непрестанным бодрым набдюдением кииги Священного Писания, яко хранилище слова Божия, на изящнейшем в церкве Соломоновой месте особо от прочих писаний человеческих соблюдала, и оные от всех не богодухновенных книг как десное от шугияго отличала, как бы немогла ведать что Соломон, телесною похотью к плотской своей невесте жегомый, сия писал? Ведая же то, как бы Песни сия и от святилища далече не отринула, а паче в чине Священного Писания принять похотела? He токмо же приняла, но и в превосходной их титле, Песни Песней, славить и величать не престала; а Христианский, и древний, и средний, и последний учители, между которыми многии были и всякаго рода учениями и святого жития нелицемерным благолепием велицы и славны, как бы в Песнех сих плотской вони не обоняли? Но вопреки еще и в числе Священных Писаний беспрекословно полагали, и от плолтских водителей, яко святая от псов, и яко бисеры от свиней, охраняли.

Нет мне зде намерения толковать разговоры жениха с невестою, в Песнях Песней заключенные; понеже не то дело мне есть, но только показать, что сия любления и любезнейшие беседования не токмо непротивна лицу Христову, церковь свою любящему, но и весьма прилична, и без меры вящше истинствуются в сих мысленных и духовных супругах, нежели в коих либо плотских любителях н любимцах. А сие не инако покажем, только произнося многие из других Священного Писания месте о любви Христовой к церкви свидетельства, в которых любление их люблению жениха с невестою уподобляется, да и прямо браком нарицается. Показуем же следующим образом:

Первое,⁷ изволивый к роду человеческому явити благоутробие свое Бог, и сам не только любительно любы нарицаяйся, различными виды и образовании свою к нам любовь изясняет. Нарицает избранных своих домом и жилищем своим⁸: Вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду. Псаломник показует его, яко неусыпного стража дюдей своих:⁹ Се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля. Уподобляется человеколюбец оный и пастырю, а любимый от него овцам:¹⁰ Аз есм пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы. И отцу, а любимый его чадам:¹¹ Видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся и будем. Того ради прямые Христиане Христу братия суть:¹² He стыдится бо братию нарицати их глаголя: возвещу имя твое братии моей. И потому они же¹³ населдницы Богу и снаследницы Христу. Что же бы могло быть сего большее еще? Но и еще болшее сам Бог показует. Кажется, что нет горяченного любления того, которое имеют матери к детям своим; но Бог вящше любить своих, нежели мать чадо свое:¹⁴ Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но аз не забуду тебе, глаголет Господь. Да еше и того дивнейшее слово у Захарии Пророка:¹⁵ Касаяйся вас, яко касаяйся в зеницу ока моего. И множайшая, или паче бесчисленная Божией к нам любви описания обретаются; но и от сих зде предложенных кто не исповесть, что Божие человеколюбие отнюдь есть неизглаголанное? А сие внушая, кому дивно будет, что тако пламенным люблением горящий к верным своим Спаситель наш между прочими любве своея описании туюжде и образом союза брачного начертывает себе женихом, а церковь свою невестою нарицая, и произнося с нею разговоры, каковые жениху и невесте свойственны суть? Однако же кроме того слышим самого его, на многих местах Писания о том глаголющего. Ибо хотя свою к людям своим любовь и различными·виды изъявляет, якоже и от вышепомянутых довольно видели мы, но изволися Ему вящше всяких видов и образом брачного сочетания оную украшати, якоже и вопреки души, Бога осшавляющия, прелюбодейством порицати. Внимай о сем следующим.

Второе, толь многочастные о сем в книгах как ветхого, так и нового завета имеем доводы, что во истинну довольно тому удивитися не возможно. Мы о том прорицаемые словеса божественная [угождая внятию и памяти читателя] на три чина зде расположим: в первом будут оная Писаний места, в которых Божия к нам любовь уподобляется, copaвняется и сообразуется люблению жениха с невестою, или мужа с женою. А во втором чину оная, кошорая Божию к нам любовь просто и прямо уневещением и браком, самого же Спасителя женихом, а церковь его святую невестою нарицает. А в третием чину оная словеса приведем, которая отступление человека от Бога прелюбодеянием именуют. Сия же и оная Священных Писаний глаголы собственными числами начертим.

Первый чин

I. Исаия Пророк, прорицая о пришествии Мессии глаголет к спасаемому им роду: И будет, яко же радуется жених о невесте, тако возрадуется Господь о тебе¹⁶.

2. Тот же Пророк о том же глаголет: Возведи окрест очи твои, и виждь вся, се собрашася, и приидоша к тебе: живу аз, глаголет Господь, яко всеми ими, аки в красоту облоечешися, и обложиши себе ими, яко утзарию невеста.¹⁷

3. У Матфея святого притчею брака, который сотворил сыну своему некий Царь образует Христос свое с церковью сочетание¹⁸.

4. У тогожде Евангелиста, како бодрственно и благочестно подобает нам ожидать Христова к нам пришествия, приточное образование учит нас от дев мудрых и юродивых, на стретение жениха уготовавшихся¹⁹.

5. В I посл. к Коринф. глава 6. спп. 16: Или не весте, яко прилепляйся сквернодейце, едино тело есть с блудодейцею? Будета бо, рече, оба в плоть едину: прилерляйся же Господеви, един дух есть с Господем.

6. В посл. к Ефесеем, глава 5. от стиха 22 до 25: Жены своим мужем повинуйтеся, якоже Господу: зане муж глаѳх ест жены, якоже и Христос глава церкве, и тοй есть Спаситель тела: но якоже церковь повинуется Христу такожде и жены своим мужем во всем.

7. В Апокалипс. в гл. 21. спп. 2: И аз Иоанн видех град святый, Иерусалим новее, сходящ от Бога с небесе, приготован, яко невесту украшену мужу своему.

8. Наипаче достойно есть внушати оное слово Апосптола Павла, которым показует нам в брачном мужа с женою сочетании великую тайну; понеже в нем образуется сочетание самого Христа с церковью своею:²⁰ Оставит человек отца своего и матерь и прилепится е жене своей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть, аз же глаголю вo Христа и во церковь. Из чего можно знать, что человеколюбивый Бог, устрояя нам в Сыне своем спасение, презельную в деле том свою любовь благоволил образовать брачным сочетанем, яко горячайщим между человеки любве союзом.

Второй чин

Но посмотрим и на оная Писаний места, на которых любовный Христа с церковью своею союз прямо браком нарицается.

9. Зде же во-первых видим предивный оный Псалом Давидов, в котором духовное церкви со Христом сопряжение аки бы свадебным пением Богоотец оный прославляет купно жениха и невесты красоту, силу и прочие добродетели описуя:²¹ Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви: язык моя цареви: язык мой трость книжника скорописца, красен добротою паче сынов человеческих, и прочая. Чти с рассуждением весь Псалом, и увидиши, яко нельзя Християнину сомневатися, что сей Псалом не о Соломоне, но о самом , иже есть болий Соломона, Христе пророчески написан; ибо кроме того, что в Псалме сем многая восписуются жениху, которых восписать Соломону не возможно, как-то: Красен добротою паче сынов человеческих; а Соломон добротою и Авессалома не превосходил. И спп. 6. Людие под тобою падут; а Соломон, яко Царь мира, не воевал. Ст. 7: Престол твой Боже во век века; спп. 8: Помаза тя Боже Бог твой; спп. 17: Поставиши я сыны твоя, князи пo всей земли; спп. 18. Сего ради людие исповедятся тебе в век и во век века. Кто и как может сия разумети о Соломоне? Еще же и кроме того, что не токмо вси церковныи училтели Псалом сей не о Соломоне, a о Христе толкуют; но и Еврейскии Раввины, хотя зело в разуме Священного Писания слепотствующии, не могли речей Псалма сего прилагать к Соломону, но о благословенном Мессии глаголемая зде разумеют, как-то о том достоверно показуют искусныи языка Еврейского учители. Кроме же всего того, глаголю, не возможно никакому быть недоумению у Христиан, что ІІсалом сей прямо о Христе Господе гласит, того ради, что Апостол в послании к Евреям из сего Псалма славное слово, ко Христу реченное, приводит: И ко Ангелом убо глаголет: творяй Ангелы своя духи, и слуги своя огнь палящ: к Сыну же: престол твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл царствия твоего. Возлюбил ecu правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза тя, Боже, Бог твой елеем радости паче причастник твоих.²² Которому толь ясному и сильному свидетельству разве не Христианин сопротивиться может. А есть ли бы все речи Псалма сего истолковать, то еще и солнца светлее покажется, как ничего зде нет о Соломоне, но·вся о Христе и церкви; ибо соображением всякого речения со многими словесы подобными глаголемая несомненно. открыются и на других писания местах. Но зде не толкуем Псалма. Довольно нам, что в нем любезное Христово с церковью своею соединение, образом уневещения и брака украшаемое видим, и от единого сего Псалма никому уже не будет трудно уразуметь, в какой силе и прочая к сему годствующая словеса, кошорые се зде предлагаем, написана суть.

10. У Исаии Пророка Господь, утешая люди своя, и под видом поятые себе жены образуя их, глаголет: Укоризны вдовства твоего не помянеши к тому.²³ И мало ниже: He яко жену оставлену, и малодушну призва тя Господь, ниже яко жену из юностн возненавидену.

11. Подобне и у Иеремии Пророка:²⁴ Обратитеся сынове отступивши, глаголет Господь: яко аз возобладаю вами, и пойму вы единого от града и двух от племене, и введу вас в Сионе, и дам вам пастыри по сердцу моему, и упасут вас разумом и учением.

12. Пророк Осия людей, к Богу обращающихся, в лице возвратившейся к мужу своему жены показует их:²⁵ Пойду, и возвращуся к мужу моему первому, яко добре ми б тогда, нежели ныне.

13. Сам же Господь к обращающимся к себе образом жениха, невесту поемлющего глаголет у тогожде Пророка:²⁶ И обручу тя себе во век: и обручу тя себе правде, и в суде, и в милости, и в щедротах: и обручу тя себ в вере, u yвecu Господа. Где слово обрученія как в первоначальном составе Еврейском, так и в Греческом переводе, в силе брачной, или свадебной лежит. И сие есть пророчество пришествия Христова, и собрания к нему святые церкви.

14. Святый Иоанн Креститель вопрошен о Иисусе, кто он? Между прочими о нем словесы глаголет и сие:²⁷ Имяй невесту, жених есть: а друг женихов [себе тако нарицает] стоя и послушая его, радостью радуется за глас женнхов: сия убо радость моя исполнися.

15. Вопрошен Иисус, почто ученицы его не постятся? Ответствует: Еда могут сынове брачнии плакати, велико время с ними есть жених? Приидут же дние, егда отъимется от них жених, и тогда постятся.²⁸

16. Павел Апостол, пиша к Коринфяном и сказуя о великой своей по них ревности, подает того вину, зри, каковую:²⁹ Ревную no вас Божиею ревностью: обручих бо вас единому мужу, деву чисту представити Христови: боюся же, да не кахо, яко же змий Еву прельсти лукавством своим, тако истлеют и разумы ваша от простоты, яже о Христе.

17. В Апокалипсисе Иоанн святый слышит глас великий и веселый: было то пение брачное; таково бо есть:³⁰ Аллилуиа: яко воцарися Господь Бог Вседержитель. Радуемся и веселямся, и дадим славу ему: яко прииде брак Агнчий: и жена его уготовила есть себе, и дано бысть ей облешися в виссоне чист и светель: виссон бо оправдания святых есть. И глагола ми: напиши, блажени звании на вечерю брака Агнча. Зде примечать надлежит, как одяние невесты сей Агнчей сходно с украшением оной Царицы в вышепомянутом Псалме: Предста Царица одесную тебе, в ризах позлащенных, одянна и преукрашенна. И не дивно; понеже един и тот же зде и тамо жених, и невеста, и тамо и зде едина и таяжде.

18. В том же откровении пишет Иоанн святый:³¹ И прииде ко мне един от седьми Ангел, у имущих седмь фиал исполненных седмих язв последних: и рече ко мне глаголя: грядри, покажу mи невесту, Агнчу жену. И веде мя духом на гopy велику и высоку, и показа ми град великий, святый Иерусалим, нисходящ с небесе от Бога и проч. Зде явственно церковь нарицается невеста и жена Христова; обещав бо Ангел показать невесту, Агнчу жену, показует град, понеже и градом именуется и образуется святая церковь, что от многих Священного Писания словес показать мощно.

19. И еще тот же тайнозритель в последней откровения своего главе, показуя церкви святой желание, желающей второго Христова пришествия сице глаголет:³² И дух и невеста глаголют: прииди.

Третий чин

Еще надлежит по обещанию привести и оная словеса от Писаний, в которых людей, от Бога отступающих, писание прелюбодейством порицает; ибо и от сего не меньше явно доказывается, что как собрание врных, еже глаголется церковь, так и особо всякая верная душа есть невеста Господня: понеже не может нарещися прелюбодейца, разве бывшая прежде законная жена мужу, но потом, пренеся беззаконно любовь свою к другому, мужа своего оставила. От многих же таковых Писания словес предлагаем следующая:

20. В Псалме 72 глаголет Давид: Яко се удаляющийся от тебе, потбнут: потребил еси всякого любодеющего от тебе. Мне же прилеплятися Богови благо есть. Смотри зде, что о любодянии, или паче прелюбодянии речь есть не плотском, но духовном; ибо удадяющийся от Бога нарицаются любодействующии от него,³³ и прелюбодействовать от Бога не плотское действие, якоже и Богови прилеплятися, не плотское есть. В таковой силе, разуме, и прочая ниже показуемая от нас рассуждай.

21. Тот же Псаломник, описуя отступление от Бога Иудейского рода, когда они совратились к идолопоклонству, между прочим словесы глаголет:³⁴ И соблудиша в начинаниях своих.

22. Исаия Пророк на Иудеев, которые от Бога к идолам отступили, да и таковых же отступников род были, тако гремит:³⁵ Вы жс прийдите семо сынове беззаконнии семя прелюбодев и блудницы.

23. В книгах вторых Паралипоменон о царстве Иудейском_; которое от Бога отступило к идолом пишется тако:³⁶ Остави Господа Бога отец своих: ибо той [Иорам] сотвори высокая во градех Иудиных, и блудити сотвори обитающих во Иерусалиме.

24. У Иеремии Пророка в главе 3 отступление Израильского Иудина дому многими словесы Бог изобличает под видом жены прелюбодейцы. Между же прочими и сие глаголет:³⁷ Отпустих ю, и дах ей книгу распустную.

25. Подобне и у Исаии Пророка к Иудеом о их церкви совратившейся вещает Господь тако:³⁸ Кая книга отпущения матере вашея, его же отпустих ю: или коему заимодавцу продах вы: се грехами вашими продастеся, и беззаконий ради ваших отпустих матерь вашу.

26. Тоже о тех же у Иезекииля:³⁹ Кляхся сердцу их блудившему, и отставшему от мене.

27. У тогожде Пророка к оной же синагоге сей глас Господень:⁴⁰ И будеши нага и посрамлена, и открыется студ блуда твоего и нечестие твое: и блужение твое сотвори сия тебе, егда блудила ecu во след языков, и осквернялася в кумирах их.

28. Весьма же к сему приличная глава 16 Иезекииля ІІророка, в которой первее Бог показует пространно, коль многие роду Израилеву творить бдагодеяния, а вся оная благодения описует под образом разных даров, каковые дают женихи невестам своим; потом же паки пространно обличает рода онаго к идолам отступление, а все то образует характирами, жене прелюбодейце свойственными.

29. У Пророка Осии:⁴¹ Судитеся с матерью своею: судитеся, яко та не жена моя и аз не муж ее, и отвергну блужения ее от лица моего.

30. Но много таковых речей в Писаниях, нам же и сия довлеют, только наконец еще сие прилагаем что в Алокалипсисе святого Иоанна лице антихристово является видом жены бдудниды, и сообщения народов с нею нарицаются блужения и любодяния на многих местах. Глава 14. спп. 8. Гл. 17. спп. 2, 4, 5. 16. Гл. 18 ст. 3 и 9. Кто сия вся толь многая и толь ясно любовь Божию к церкви своей брачным сочетанием изобразующая словеса прочтет, не надеюся, дабы хотя малое некое осталося в нем сомнительство о Песнях Песней, человеческое ли в них, или Божие славится любдение : Соломоново ли с Фараоновою дщерью, или Христово с церковью бракосочетание воспевается. Кая бо может быть еще сомнительства вина, когда толь многими словесы и в ветхом и в новом завете совокупление верных с собою союзом брачным нарицает Бог, а отступивших от себе падение прелюбодейством порицает? Но и сверх того следующим возражением противного, яко неискусного разума, истина сия утвердится.

Первое, противляющийся толь ясной истине, и аки бы против рожна прати нудящийся, ничего иного показать отнюдь не могут, только едино сие, что в Песнх Песней жениха с невестою разговоры и их желательные друг другу воздыхания, лобзания же взаимная и объятия в толь горячем люблении описуются, что ни мало не разнствуют от любезных действ и словес простых жениха и невсты, жарко себе любяших. На сие мы ответствуем, что и на других Писания местах, которые и сами противницы за слово Божие приемлют, любовь Христова к церкве своей взаимной между женихом и невестою любви уподобляется, яко же доселе мы видели. И есть ли Господь нечаянное свое судебное пришествие незапное татскому пришествию уподобляет [которое уподобление не в здодействе, но в тайности приходящих татей состоит], то каковое удивление есть, или неприличие любовь к нам Божию уподоблять брачному люблению, которое от самого Бога узаконено, благословлено и в тайну Христова с церковью совокупления воспріято, и яко чистое и нескверное свидетельствовано по оному:⁴² Честна женитва во всех, и ложе не скверно. Много в Писаниях обретается уподоблений, которые неискусным покажутся непристойные, но некие на примере воспоминаем зде: от образа лукавого домостроителя учит нас Господь покаяния милостыни⁴³ у Луки Евангелиста; а у Пророка Исаии⁴⁴ священников и пророков нерадивых нарицает Дух Святый псами немыми; и потому радивые пастыри суть пси не немыи.⁴⁵ Елисей Пророк Пророка Илию нарицает колесницею Иизралевою и коньми его.⁴⁶ Христос царствие небесное подобно быти глаголет хлебному квасу, хотя на ином месте порицательному учение Фарисейское квасу уподобляет⁴⁷. И самого Христа Писание образует змиею_; якоже известно от книг⁴⁸ Числ и Евангелия Иоанова⁴⁹, и за крайнее уничтожение свое сам о себе у Псаломника Господь глаголет:⁵⁰ Аз есмь червь, а не человек. He весьма же кажется приличное уподобление, когда и Предтеча уподобил⁵¹ Христа земледельцу, пшеницу свою лопатою веющему; да ктож бы надялся, чтоб сам себе Христос уподобил⁵² трупу, да еще на поле поверженному, на которой слетаются птицы плотоядные; но видим, что и таковому трупу уподобил себе у Матфея и Луки:⁵³ Идеже аще будет труп, тамo соберутся орли. За таковыя святых лиц, вещей и самого Христа, вещам подлым уподобления, по мнению простых невежд непригожая, учнем ли порицать? Да не будет: довольно от сего является нам, как суетное мнение тако о книге Песни Песней сумнящихся человек плотских и духовным не обыкших.

Второе, на большее же их обличение еще двое зде прилагаем: первое, что кроме простого уподобления любви к нам Божией с брачным союзом многая словеса иных Священного Писания книг обретаются, которые с словами Песни Песней сходна суть, и аки бы толкование подают. И есть ли бы Песни Песней подробно толковать дело нам было, показали бы мы, как вся, в Песнех Песней глаголемая, имеют себе согласные и своей силы толковательные глаголы в других писаниях. Но зде довольно нам буди некая воспомянути; суть же следующая:

1. Описует в Песнех Песней жених красоту невесты своея, а невеста красоту жениха своего; в Псалме же 44, который бракосочетание Христово с церковью прославляет, как о том выше сего доказательно мы показали, и красота жениха и красота невесты представляется.

2. В Песнех Песней в гл. 4, спп. 7 глаголет жених к невесте своей: Вся добра еси ближняя моя, и порока несть в тебе; не сходно ли с сим слово Апостольское в послании к Ефесеом:⁵⁴ Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби церковь, и себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе, да представит ю себе славну церковь, неимущу скверны, или пороха, или нечто от таковых, нo да будет свята непорочна. Сия пища Апостол, весьма на оные смотрел, и их объяснение предложил.

3. В Песне Песней в гл. 5, спп. 1, глаголет невеста о женихе своем: Да снидет брат мои в вертограде cвoй, и да яст плод овощий своих; в Еврейском: И да яст от плода яблок своих. И отвещает жених к ней: Внидох в вертограде мой сестро моя невесто: ядох хлеб мой с медом моим, пих вино мое с млеком моим. Тоже в Апокалипсисе Господь глаголет:⁵⁵ Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со мною. Еще же и званию невесты и ответствованию жениха весьма согласные в Апокалипсисе словеса видим в гл. 22, спп. 17: Дух и невеста глаголют: Прииди, спп. 20. Глаголет свидетельствуяй сия, ей гряду скоро: аминь, ей, гряди Господи Иисусе.

4. В Песнех Песней в гл. 2, спп. 10 жених к невесте своей провещавает: Вocmaни, прииди ближняя моя, добрая моя, голубице моя, которые любовные призывания истинной церкви Христовой весьма приличная суть, и мощно бы всякого из сих приличие довольно показать из писаний; но зде токмо примечаем нарицание голубицы, которой природная свойства три в церкви святой всегда обретаются по свидетельству слова Божия:

(1) Простота и незлобие; в том бо велит верным своим Господь уподобляется птице сей: ⁵⁶ Будите мудри, яко змия, и целы, яко голубие.

(2) В гонениях терпение, и в них к единому Богу прибежище. Зри же зде подобия силу: голубица, от врана напасптвуема, обычно в каменные разселины улетает, и гнезда своя пиамо кладет, идеже суть таковые места, что от многих естества писателей знать мощно, да и в Священном Писании тоже являстся, а именно у Иеремии в гл. 48:⁵⁷ Будите якоже голуби гнездящиеся в каменех, во устех скважни. А на сем же в Песнех Песней месте глаголет к невесте своей жених:⁵⁸ Прийди ты голубице моя в покрове камене, что в Еврейском расселинами каменными нарицает. Подобне и место прибежища верных Божиих каменем именуется в Писаниях: тако в Псалме 17:⁵⁹ Господь утверждение мое и прибежище мое; в Еврейском: и камень мой. В Псалме 27:⁶⁰ К тебе Господи воззову, Боже мой; в Еврейском: камень мой. В Псалме 30:⁶¹ Бyди ми в Бога защитителя и в доме прибжища, еже спасти мя; в Еврейском: Буди ми в камень крепости, и в доме прибежища. В Псалме 41;⁶² Реку Богу, заступник мой еси; в Еврейском камень мой. Но и в переводе седмидесять толковников Божие заступление каменем нарицаемо обретаем: На камень вознесе мя: Псалом 26. спп. 5, и Псалом 60. спп. 3; На камень вознесле мя eси.

(3) Свойство голубицы красота, приличествует оная такожде святой церкви; понеже Дух Святый в Псалме 67 верных своих и тогда, когда они в крайнем бедстве oбретаются, уподобляет⁶³ крилам голубиным посребреным, и междорамиям их в блещании златом.

5. В Песнех Песней в гл. 2 жених, невесту свою призывая, глаголет:⁶⁴ Яко се зима прийде, дождь отыде, отыде себе: цвети явишася на земли, время обрезания приспе, и прочия осенние доброты показует. Рассуди же прилежно, не сходны ли суть с сим новозаветные оные глаголы, которыми проповедуется приближившееся царствие Божие, и ово Иоанном Крестителем, ово же самим Христом призываются людие к покаянию и к творению плодов достойных покаяния, у Матфея⁶⁵, Марка⁶⁶ и Луки Евангелистов. He сходны ли и словеса Павловы, которые первее в Ликаонии, в Листре и в Дервии проповедуя, сказал, что они благовествуют им от суетных обращатися к Богу живу, иже сотвори небо и землю, и море, и вся яже в них: иже в мимошежшие роды оставим в вся языки, ходити в путях их. А потом подобное изрек в Афинах:⁶⁷ Лета убо неведения презирая Бог, ныне повелевает человеком всем всюду покаятися. Не сходна ли суть и следующая в посланиях его к Ефесеом:⁶⁸ Яже, то есть тайна, во инх родех не сказася сыном человеческим, якоже ныне открыся святым его Апостолом и Пророком Духом Святым. К Римляном:⁶⁹ Ныне ближайшее нам спасение, нежели егда веровахом: нощь убо прейде, а день приближися: отложим убо дела темная и проч. К Коринфяном:⁷⁰ Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения. Согласно тому же еще и сие, что проповедь Христова, то есть благовестие оставления грехов нарицается:⁷¹ Проповедь лета Господня приятна, у Исаии Пророка и у Луки Евангелиста.

6. В Песнех Песней гл. 1. ст. 3. глас невесты к жениху:⁷² Влецы мя во след тебе, в воню мира твоего течем. И сему согласуют вся оная словеса Писаний, наипаче нового завета, которые глаголют о призывании Христовом, и о званных последовании за Христом, и о подражании Христу. Изряднейшие и образом речи приличнейшие зде воспоминанем у Иоанна Евангелиста в гл. 6:⁷³ Никто же может прийти ко мне, аще не Отец пославый мя привлечет его. И еще там же: Сего ради рех вам, яко никто же может прийпш ко мне, аще не будет ему дано от Отца моего. И у тогожде в гл. 12:⁷⁴ И аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе. У тогожде в Апокалипсисе в гл. 14:⁷⁵ Сии последуют Агнцу, аможе аще пойдет.

7. В Песнех Песней в гл. 1, спп. 10 обещает жених невесте сотворити другую утварь: Подобия злата сотворим тебе с пестротами сребра. Тоже глаголется о невесте Псаломнической в Псалме 44:⁷⁶ Вся слаеа дщере Царевы внутрь: рясны златыми одеяна и преиспещрена. Зри же и главу 16 у Иезекииля, о кошорой выше сего помянулось, где различные духа своего дарования, данные от себе церкви, Бог показует под образом украшений женниных.

8. В Песнях Песней, гл. 4, спп. 4, гдаголы жениха к невесте: Яко столпе Давидов выя твоя создан в Фалпиоф: тысяща щитов висит на нем, вся стрелы сильных. Которая похвала как Фараоновой дшери непристойна, после увидим; а в разуме духовном являет во истинну, что Христова церковь в земном сем пребывании обретается всегда в брани; силу же непобедимую, и победительное на сопротивных имеет от Бога оружие. Согласно сему суть многая Писаний Священных словеса, наипаче же сия у Матф. Евангелиста глаголет Христос:⁷⁷ Не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но мея. Приидох бо разлучати человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невсту на свекровь свою, и врази челоеку домашние его. Тожде и у Луки⁷⁸ прорицает, где предъявляет Господь, что слышание и приятие истинны его не может быть с миром, но много будут гонимы прямыи и истннныи ее хранители не по его намерению но по наветам сатаны и по злобе человеке, о истинне нерадящих. Однако всегда святая церковь победительна явитися; понеже ниже сопротиворечием врагов своих препренна, ниже гонением одоленна не будет:⁷⁹ Во плоти бо ходяще, глаголет Апостол, не по плоти воинствуем: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильная Богом, на разорение твердем, помышления низлагающим, и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум послушание Христово. Чти и другое слово Апостольское в послании к Ефесеом в гл. 6 от стиха 10 до 17: Прочее братие моя, возмогайте во Господе, и в двржаве крепости его и проч. где и обще принимать велит верным все оружие Божие, и собсивенно духовная оружия восломинает.

9. Всех же прочих словес в Песнех Песней паче и вящше прилично и весьма свойственно есть оное в гл. 1. спп. 2 невесты к жениху своему изречение: Миро излияное имя твое. И как сие приложить к Соломону? Мощно бы сего имени согласие показать с благоповедением Соломона, яко Царя мирного, и вся дни царствования своего в мире и тишине прожившего, но таковое сходство может только быти в Славенском диалекте; понеже мир и миро в гласном изречении сходны, да и то не по силе единого языка Славенского; ибо мир Славенское, а миро Еллинское наречие, Славенски сказуемое елей, или масло, или тук. Подобне и в Еллинском имени сих согласия не видно; разумно же есть, что зде ни на Еллинский, ни на Славенский язык, в которых содержатся переводы, смотреть надлежит, но на един Еврейский, яко первоначальный. И разве бы кто имя миро потому, свойственно быть Соломону показывал, что миро образовало у древних тишину и покой, а Соломон был Царь мирный; но и сие не много важно зде: понеже у Еллинов токмо, и между ими наипаче у Афинянов, а не у Иудей сие мира образование было, и тo не всяким елеем, маслом, myком но токмо масличным, или оливным, и не так самым оливным маслом, как древом олива нарицаемым, которого плод масло есть. Но что нужды возражат винословия, которые приискивать может, кто похощет, слова сего, миро излияное имя твое, приличие показать в Соломоне? Ибо мощно остроумному и ученому и неистинным толкованием приискивать разные и к вероятию удобные приличия, но то бывает аки бы некиим вещей насилием; а когда хошем сущия какового звания вины произнести, тогда должны мы искать оные или в естестве вещей, или в свидетельстве того самого, кто тако о таковой вещи пишет; или в обычаи и употреблении того времени и народа, в котором каковая речь от нас толкуемая была. Зде же нам, понеже речь есть о слове Соломонове [той бо написал Песни Песней], надлежит слова сего вину показать из речей самого Соломона, или из других Священных Писаний, кому оно, Соломону ли, или другому кому весьма свойственно. Понеже о Соломоне нарочитого в сем свидетельства, ниже в речах самого Соломона, ниже в словах прочих писаний не обретаем [кроме помазания Соломонова на царство, что не единому ему свойственно, но всем Царем Израильским обще есть], предлежит нужда, до кого свойственне и совственне слово сие: миро излияное имя твое, касается, ясно показать. Кто же не видит, что самому Христу на многих как ветхого, так и нового завета местах, миропомазание присвояется? Зри Псалом 44, спп. 9: Сего ради помаза тя Боже Бог твой елеем радостп паче причастник твоих. А сие Псаломника слово, яко о Христе изреченное, довольно уже показали мы прежде. Исаии гл. 61, спп. 1: Дух Господен на мне, его же ради noмаза мя. А сей глагол, яко о Христе гласит, явно из прочих таможде словес Исаиевых; да и сам о ceбе засвидтедьствовал Христос у Луки Евангелиста. У Даниила Пророка:⁸⁰ Седмдесят седьмице сократищася людех твоих, и о граде твоем святым, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси,⁸¹ и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная, и запечатается видние и Пророк, и помажется Святый Святых. Сия глаголы суть Ангела Гавриила, который Даниилу Пророку показует время, оставльшееся до пришествия Христова: а пришествие его помазанием нарицает в новом завете. И яко же слово Исаии вышеявленное: егоже ради noмаза мя, помянулось у Луки Евангелиста о Xpиcте, тако и оное ІІсаломническое слово: помаза тя Боже Бог твой привел Апостол в послании к Евреем⁸². В деяниях же Петр святый тако Иисуса быти Meccию, или Христа [что у нас помазаннаго значит], являет, что опредление о том Божие глаголом помазания нарицает:⁸³ Собрашася во истину во граде сем на святого отрока твоего Иисуса, его же помазал еси. И там же на другом месте:⁸⁴ Вы весте глагол бывший пο всей Иудеи, наченшийся от Галилеи, no крещении, еже проповеда Иоанн: Иисуса, иже от Назарета, яко помаза его Бог Духом Святым я силою. Но что много приводить от Писания, когда известно, что обещанный от Бога и от человек ожиданный Спаситель, аще и Царь, и Пророк, и Священник, и иными титлами нарицаем есть, однако же нарочитую и всегдашнюю титлу имеет Мессия, или Христос. Оное есть имя Еврейское, а сие Еллинское; a оба та знаменуют помазанного. Таким именованием нарицали его, когда о нем воспоминали, на примере в Псалме 2, спп. 2: Предсташа Царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа его.⁸⁵ У Даниила Пророка показуются лета, опредденные даже до Христа, старейшины седьмине седьмь.⁸⁶ у Матфея Евангелиста вопрошает Ирод, где Христос раждается, то есть где и которое место определил Бог к рождеству обещанного Спасителя? У Луки является помышление народное о Иоанне тако:⁸⁷ Чающим же людем, и помышляющим всем в сердцах своих о Иоанне, еда той есть Христос? У тогожде и о диаволах:⁸⁸ Ведяху Христа самого суща. У Иоанна жена Самаряныня, воспоминая грядущего Спасителя, глаголет:⁸⁹ Вем яко Мессия приидет глаголемый Христос. И много таких глаголов, в которых воспоминая ожидаемого Спасителя, не инако его нарицали, токмо Мессиею_; или Христом, яко своиственною и нарочитою ему титлою. Еще и сие примечает достойно, что яко и ветхозаконные жертвы были сень жертвы Христовой, то есть самого Христа, умершвлением Богу принесенного:⁹⁰ Сень бо имать законе грядущих благ, а не самый образ вещей, на всякое лето, теми же жертвами, и проч. Тако и священство обрядовое прообразовало великого истинного Священника Христа; такожде глаголали и о царстве. А от сего кто не видит, что узаконенное Богом священником и Царей помазание не иную себе имело вину, токмо воеже образовати великое оное и славное Спасителево помазание? Что бо иное можем помыслить о таковой дивной церемонии? Что помазание в рассуждении церкви священства? Каковое или приличие, или сила помазания в обоих высоких санах сих? Тако и прочая оная ветхозаконная помазания во Христе основание имели. Подобне и в новом завете истинно во Христа верующий нарицаются облекшийся во Христа: Римл. гл. 13. спп. 14. Галат. гл. 3. спп. 27. и священники: 1. Петр. гл. 2. спп. 9. Апокал. гл. 5. спп. 10. и гл. 20. спп. 6. и Царие: Апокал. гл. 1. спп. 6, и гл. спп. 10. и обще Християне: Деян. гл. 11. спп. 26. и гл. 26. спп. 28. 1. Петр. гл. 4. спп. 16. и благодать Божию, верующим подаемую, помазанием именует во 2. посл. к Коринф, гл. 1. спп. 1. Павел Апостол: Извествуяй нас с вами во Христа, и помазавый нас Бог. Иоанн в первом послании:⁹¹ И вы помазание имате от святого, я весте вся. Там же: И вы, еже помазание приясте от него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то caмо помазание учит вы о всем. Сия же тако рассмотрев, кто может хотя мало сомневаться, что сие невнсты к жениху изречение: миро излиянно имя твое, не кого иного, токмо Христа показует? А потому и глаголющая к нему невеста не ино что есть, токмо святая Христова церковь.

Третье, еще зде примечать надобно, что в Песнех Песней многая сказуется, которая жениху и невесту плотского брака не токмо не приличествуют, но и весьма не пристойна суть; еще же некая и смеху достойная были бы, есть ли бы оная толковать в вещественном и телесном, а не в духовном разуме, от них же зде некая знатнейшая на пример приводим.

1. В Песнех Песней⁹² в гл. 1 жених сей дважды нарицается Царь, дважды паки и в⁹³ гл. 3, да тот же именуется Соломоне; но тот же и пастух есть в гл. 1, ст. 6. И хотя в Писаниях и Царие пастырями нарицаются, да и Омир, славный стихотворец, Царей называет пастухами народа; однако же в Песнех Песней Соломону и Царю дело восписуется простого пастуха, и в таком обстоятельстве, что и фигурою аллегории приложить того самому просто Соломону не возможно; тако бо вопиет к нему невеста:⁹⁴ Возвести ми, его же возлюби душа моя, где пасеши, и где почиваеши в полудне? да не когда буду, яко облагающаяся над cmады другов твоих. Как сие приложить к человческому царству? А в духовном разумении преизрядно все то Христу пристойно и свойственно.

2. Невеста сия есть Царица; понеже Соломонова невеста, есть ли она просто невеста; есть ли же дщерь Фараонова, то как о ней разуметь то, что зде в гл. 1 чтем, яко слово к ней женихово?⁹⁵ Изы, ты в пятах пастве и паси козлища твоя у кущей пастырских.

3. Странно и сиe толикой Царице и толикого Царя дщери, что сама в гл. 1 глаголет:⁹⁶ Сынове матере моея сваряхуся о мне, положиша мя стража в виноградех: винограда моето не сохраних.

4. Како же и сие, что себе нарицает черную и красную, и подобну шатрам Кидарским, которые сшиваны были из черных кож? Есть ли тако черна, то не красна; а есть ли красна, то как же черна? Глаголет некто от сопротивных, что Египтяне не далече лицем разнствуют от Арапов⁹⁷, и может быть, что сия невеста родилась от матери, родом Аравлянины. Но сие убежище весьма суетное, яко от самомненного помысла без причины произшедшее, да и словесам невесты несогласное; невеста бо, нарицая себе черною, показует⁹⁸ черности своей вину не в своей природе, но жару солнечному восписует то, и увещевает смотрящих, чтоб не гнушались ее, что она черна:⁹⁹ Heзрите мене, яко аз есмь очернена, яко опали мя солнце. Еще же и сие рассуди, что природою черные люди, каковы суть Арпы, Ефиопы, Мавры и проч. не ставят в лепоту те тесной велости, разве по долгом уже с белыми пребывании невеста же сия черность свою в порок и в неприятный зрак вменяет себе; да и то примечания достойно, что невеста, описуя красоту жениха своего, между прочим сие о нем глаголет в гл. 5:¹⁰⁰ Брат мой бел и чермен, избран, от тем. Видиши, что зде не черность, но белость за красоту почитается. Но узри, что о красоте сея невесты глаголют прочии удивляющийся ей, в гл. 6:¹⁰¹ Кто сия проницающая аки утро, добра аки луна, избранна яко солнце? Как же бы лице: черное могло уподоблятися луне и солнцу? Да и явственно убеленную видят в гл. 8:¹⁰² Кто сия восходящая убелена? И с уже явно, что в невесте сей вместе есть и порок и красота, и неприятное и любимое лицо; какое же то просто телеснѳе лицо может в себе толь противнее: виды иметь? А церкви Хриситовой: обое то весьма прйстойно: чернанесть, яко в членах своих, то есть в верных человецех, не безгершна, яко во искушениях пребывающая и зде гонения терпящая; красна же, яко кровью жениха своего омываемая, еси есть прощение грехов получающая, и приемлющая от него различную благодать Духа Святого.

5. Но и еще весьма дивно и не токмо толь славной Царевне, какова была Фараонова, не прилично, но и яко отнюдь неудобно и помыслам противно есть, что о себе сказует сия невеста в гл. 5:¹⁰³ Обретоша мя стражие обходящии во граде: биша мя, язвиша мя: взяша верхнюю ризу от мене стражие стении. Где и за чем бродила Царевна, да и сама без служителей, и в так подлом виде, что не только городовые сторожи не познали ее, но, аки бы подозренного человека били, ранили и ограбили? Кто зде и помыслити может о Царевне мирской и о плотской невесте Соломона человека? А церковь истинная невеста Христова, о коль много и часто сия на себе узнает!

6. Которая невеста показала, себе бедною и напаствуемою, как выше мы видели, тую жених украшает подобием столпа Давидова, и все оружие сильных имущего; а церкви святой обоя сия согласно приличествуют: понеже она и в самых злейших гонениях не только непобедима пребывает, но и побеждая торжествует. Зри о сем выще сего.

7. Примечаем же нечто знатное, что и естеству и всех народов закону и обычаю весьма противно есть, а в женихе сем и его невесте является. Зде не токмо жених невесте нарицается просто брат, и невеста жениху просто сестра [что не неприлично есть лицам супружеским, зри 1. Коринф, гл. 9. спп. 5.], но и невеста сия нарицает жениха своего братом себе единоутробным и от единой с собою матери рождшимся, и своей матери сосца ссущим в гл. 8:¹⁰⁴ Кто даст тя брате мой ссуща сосцы матере моея? Кто же не видит, что сия о простом Соломоне и о плотской его невесте, Фараоновой дшери, или иной коей разумть нельзя? Мог бы кто толковать в силе подобия тако: кто даст тебе, брате мой! который мне так любим еси, аки бы от единой со мною матери рожденный? Но и такое толкование зде неприлично; понеже хотя как братии единоутробной, так и верных себе супругов любовь сильна есть, и чиста_; и правильна; однако же любовь супружеская весьма есть иного вида от любви братней. Христос же церкви своей, то есть собранию верных, есть и, жених, как пространно уже зде от нас показано есть же и брат, понеже и верующии в него сынове суть Божии по усыновлению, якоже он есть Сын Божий по естеству, по оному:¹⁰⁵ Елицы же прияша его, даде им область чадом Божиим бытии, верующим во имя. И по слову Апостола:¹⁰⁶ Не стыдится брвтию нарицати их глаголя: возвещу имя твое братии моей, посреде церкве воспою тл. И инде:¹⁰⁷ Самый дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада и наследницы; наследницы убо Богу, снаследницы же Христу. И паки:¹⁰⁸. Яко быти ему первородну во многих братиях. И еще:¹⁰⁹ Должен бе по всему подобится братии. По воскресении своем Господь к Магдалине о Апостолах глаголет:¹¹⁰ Иди ко братии моей. На суде же своем и всех верных тоею титлою украшает:¹¹¹ Понеже сотвористве единому сих братий моих меньших, мне сотвористе. Там же не токмо братнее, но и матернее подает нарицание:¹¹² И простер руку свою на ученики своя, рече: се мати моя, и братия моя: иже бо аще сотворить волю Отца моего, иже есть на небесех, той брат мой и сестра и мати ми есть. Но и приискренне святая церковь есть Христова матерь. Первее естественным свойством еще в ветхозаветных пределах; понеже Сын Божий есть Давидов и Авраамов и прочих праотец Сын:¹¹³ От них же Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки Аминь. Второе, свойством духовным; ибо Павел Апостол, глаголя о твердой во Христа вере и о своей к уверению во Христа проповеди, произносить то образом раждаемого в душах человеческих Христа:¹¹⁴ Чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас. Сюда надлежит и оная Апокалипсическая¹¹⁵ жена, в чреве имущая и рождения болезнью удручаемая.

8. Что еще усматриваем зде, то весьма говорить иx писать просто человеку стыдно и отнюдь не удобно, то есть самого себе восхваляти и красоту свою описывати; а сей жених делает то не на одном месте в Песнех Песней, наипаче в гл. 5:¹¹⁶ Брат мой бел и чермен, избран от тем. Глава. Его злато избранно, власы Его кудрявы черны яко вран. Очи Его яко голубицы на исполнениих воде, измовени в млеце, и проч. Так ли о себе писать не устыдится просто человек, когда не лишен ума? Кольми·паче премудрый Соломон. И не отговорка то, что не в своем лице, но в лице невесты своея тако о себе пишет; ибо довольно, что он есть и всем знаем есть, писания сего сочинитель. He возможно же и по сему не исповедать, что Соломон сия написал не о себе самом, но о другом, который не может ине зде бытии, кроме церковного жениха Христа.

9. Заключим сия тем, что мне судится быти не только всех доселе от нас усмотренных примечаний не слабшее, но так крепкое, что не надеюсь никакого зде быти противникам убежища. Соломон когда понял в жену себе дщерь Фараонову, тогда не токмо еще законопреступлением от Бога нe уклонился, но в самое то время великий был Божий угодник, и от Бога любим, и просвещаем был; в то время создал он храм Господень, в то время многие приносил Богу жертвы, в то время просил у Бога мудрости, и Бог явился ему во сне, показал к нему великое свое благоволение и толь умудрил его, что и засвидетельствовал о мудрости его тако:¹¹⁷ Се дах ти сердце смыслено и мудро: яко же ты не бысть муж прежде тебе, и no тебе не востанет подобен тебе. В то самое время предивный оный суд произнесл о двух женах и о отрочате судящихся, и глаголет писаніе: Яко слыша весь Израиль суд сей, имже суди царь, и убоящася от лица царева: разумеша бо, яко разум Божий в нем, еже творити оправдания. Чти о сем пространно третиих книг Царских гл. 3¹¹⁸. Как же и помыслити мощно, чтоб в то самое время, когда Духа Божия Соломон исполнен был, о плотских с невестою, хотя и законную, люблениях, да еще в так зельных похоти обстоятельствах писал? He безгрешен и тогда был Соломон [как в жизни сей никому беспорочну быть не возможно], но еще не был так неистов, как не скоро после явился. А есть ли кто подумает, что Соломон сия писал в своем уже развращении и неистовстве, и то неправо подумает; понеже Соломон развратился от жен уже в старости своей, как ясно глаголет Писание в книге третией Царстве в гл. 11¹¹⁹, и тогда нельзя было говорить о нем, что он¹²⁰ бел и чермен, избран от тем, или что подобен он серне, или младу еленю, скача на горы и прескача на холмы, как о женихе сем глаголет невеста в гл. 2.¹²¹ Мнится, яко уже довольно сих к познанию и утверждению, что в Песнех Песней не плотский брак и любовь, и непростых человек, но мысленного жениха Христа с церковью своею, мысленною невестою, духовное любление и бракосочетание описуется.

10. Но наконец разрешить нам подобает сомнительство, или недоумение, каково может не единому приити на мысль, а именно: какова вина была Соломону образом брака описывать любовь Христову с церковью своею, и что к таковому необычному иносказательному писанию позвало, или возбудило его? На сие ответствую: во-первых, никакого не подая ответа, но просто на Божие изволение показуя:¹²². Кто бо разуме уме Господень? И мышца его кому открылся? Ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от святого Дyxа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы,¹²³ якоже пишет Петр святый, то как прочих, так и Соломона к писанию сему подвигнул Дух Святый тогда, когда ему изволися. И любопытство зде не нужно, однако же и любопытству сему послужим зде имоверным догадом; понеже в Песнех Песней не обретаем знатных характеров, которые могли бы нам означить время_; когда к писанию сему двигнулся Соломон, [а хотя некии и примечают нечто о времени, однако же не показуют известных характеров]. Того ради, не смотря на время, млад ли Соломон, или стар тогда был, по мнению нашему писал сия, принимая вину от своего с Фараоновою дщерию сочетания; Божиим бо духом водимый человек, часто смотря на некие вещественные дела, и деяния, и случаи, восходит путем подобия к рассуждению духовных дел. Многие сего суть. примеры в Священном Писании. Тако Псаломник, глаголя о земном богатстве человек суетных, восклицает:¹²⁴ Аз же правдою явлюся лицу твоему: насыщуся, внегда да явитимся славе твоей. Тако Павел, видя¹²⁵ между многими во Афинех кумирами кумир с надписанием: неведомому Богу, начале о истинном Бозе проповедати. Тако и сам Христос хотящему итти погребети мертвого отвещал:¹²⁶ Остави мертвых noгребсти своя мертвецы. И на вечери, глаголя о вине воспомянул¹²⁷ питие новое. И к Самаряныне, по причине черпаемой от нее воды, возглаголал о¹²⁸ воде духовной, и тогда же к учеником, молящим его ясти, рекл:¹²⁹ Аз брашно имам ясти, его же вы не весте. И аки бы о церкве Израильской сказуя, сказал о церкве тела своего:¹³⁰ Разорите церковь сию, и треми деньми воздвигну ю. И когда Иудеи похвалу отец своих произнесли:¹³¹ Отцы наши ядоша манну в пустыне, Христос отвел их к хлебу мысленному: Отец мой даст вам хлеб истинный в небесе: хлеб бо Божий есть сходяй с небесе, и даяй живот миру. И сие подобно тому, что воспомянув чудесное хлебов умножение, которым мног народ насыщен был:¹³² Яли есте, рече, хлебы и насытистеся, абие о духовной пище возглаголал: Делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный. И паки, повелев учеником смотреть на нивы, обратил слово к проповеди Апостольской: ¹³³ Возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. И жияй мзду приемлет, и собирает плод в живот вечный. Там же:¹³⁴ Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся: инии трудишася, и вы в трудах их внидосте.