По страницам библейской истории. Книга II. От Иосии до вавилонского плена

Сколько существует человечество, столько задумывается оно о том, как жили наши предки. Беря в руки какую-нибудь книгу, повествующую о далёких землях и событиях, следы которых теряются во тьме веков, мы переносимся в прошлое, увлечённые огромной, бесконечной рекой, которая называется всемирной историей. Предлагаемая читателю книга посвящена событиям последних лет существования Иудейского царства, когда огромная Ассирийская империя распадалась под ударами скифских племён, Вавилона и Мидии, а последним царям маленькой Иудеи приходилось решать, чью сторону принять в ожесточённой и длительной борьбе Вавилона с Египтом за ассирийское наследство. Это было время, когда на смену Ассирийской державе пришло Нововавилонское царство с его знаменитым царём Навуходоносором – самым великим монархом когда-либо бывшим на Востоке, расширившим границы Вавилонии и превратившим свою страну в одну из самых могущественных держав того времени, а столицу Вавилон – в один из самых величественных городов мира.

Чтобы лучше понять библейскую историю нельзя оставаться лишь в Месопотамии между двух её рек – Тигром и Евфратом. Нужно спуститься дальше на юго-запад к другой великой реке – Нилу, к воротам Египта, из которого Моисей вывел находившийся там в порабощении еврейский народ в «обетованную» землю – Палестину, с её главной рекой Иорданом, знаменитым Мёртвым морем и самым святым городом на земле – Иерусалимом. В Иерусалиме находилась столица Иудейского царства, а самым святым местом в городе была гора Мориа, на которой располагался знаменитый в древности храм Соломона. На жизнь небольшого Иудейского царства первой половины I-го тысячелетия до Р.Х., помимо Ассирии, большое влияние оказывали и другие ближневосточные государства: Египет, Вавилония и финикийские города-государства – Тир, Сидон, Библ, Угарит, а также мелкие царства Сирии и Заиорданья, арабские племена Сирийской пустыни и Аравийского полуострова. Историческая археология подтвердила безошибочность библейского повествования о взаимоотношениях Иудейского царства не только с последними ассирийскими царями, переживавшими переходы от славы к унижению, но и пролила дополнительный свет на эти взаимоотношения с другими её соседями.

Иудейское царство – небольшое государство на юге Палестины, население которого исповедовало иудаизм, монотеистическую религию с культом Бога Яхве, которая требовала отказа от языческих культов. Религия у древних народов играла первостепенную роль. Окружавшие маленькую Иудею народы и племена, напротив, имели обширный пантеон всевозможных богов, каждый из которых отвечал за свою, вполне определённую сферу жизни. В Иудейском царстве, со дня его образования, правила одна династия – потомки царя Давида, и насчитывало оно уже четыре столетия. За свою историю это государство знала времена подъёма и спада, единства и междоусобиц, расцвета и кризиса, отступление от основ веры и нарушение заветов отцов.

Своё повествование автор начинает с благочестивого царствования Иосии (640–609 гг. до Р.Х.), который очень удачно использовал короткий период независимости своего государства для укрепления единства народа. Это был последний подъём в нелёгкой жизни еврейского народа, за которым последует разрушение Иерусалима, уничтожение храма и гибель государства. При последних царях Иудейского царства – Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии среди населения Иудеи появились серьёзные внутренние разногласия, шла идейная и политическая борьба, большую роль в которой играли пророки. Однако далеко не все понимали подлинный смысл приближающейся трагедии и её последствий. Одним из тех, кто раньше всех почувствовал приближение катастрофы, был пророк Иеремия. В своей книге он оставил потомкам замечательное описание начала вавилонского владычества в Иудее и важнейших событиях последних лет существования этого царства. К концу 586 года до Р.Х. вавилонским царём Навуходоносором были уничтожены последние остатки еврейского самоуправления в Иудее. Несмотря на постигшую их трагедию, евреи не смешались с окружавшими их народами.

Блаженны непорочные в пути,

ходящие в законе Господнем.

Блаженны хранящие откровения

Его, всем сердцем ищущие Его.

Пс.118:1–2

С именем Иосии (640–609) связана одна из самых славных страниц библейской истории. Этот царь проявил большую склонность к добродетели, ставил выше всего закон и справедливость, а в случае необходимости не щадил даже своей жизни. Подводя итог всему царствованию Иосии библейский бытописатель заключает, что «подобного ему не было царя прежде его... и после него не восставал подобный ему» (4Цар.23:25).

Рассказ о правлении Иосии начинается торжественной похвалой в адрес царя: «...31 год царствовал в Иерусалиме... И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всём путём Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево» (4Цар.22:1–2). Его царствование началось в 640 году, кода ему исполнилось всего 8 лет (2Пар.34:1). [Израильские цари, как и ассирийские, считали своё царствование не со дня восшествия на престол, а с начала следующего года; остаток старого года назывался просто «началом царствования». – Авт.] В возрасте 16-и лет, в 8-й год воцарения (632), он начал «прибегать к Богу Давида, отца своего» (2Пар.34:3). В 20-и летнем возрасте (12-й год правления соответствует 628 году) Иосия начал разрушать идольские истуканы и жертвенники, высоты и рощи, и «очищать Иудею и Иерусалим... от литых кумиров... разрушать жертвенники Ваалов» (2Пар.34:3–7). Он сжёг кости священников Ваала на их же жертвенниках, как было предсказано человеком Божиим царю Иеровоаму I (3Цар.13:2). Так поступал царь не только в Иудее, но и в городах Манассии, Ефрема и Симеона, даже до колена Неффалимова (2Пар.34:6). Очистив землю Израиля от идолов, Иосия принялся за починку храма. В 26-и летнем возрасте (в 18-й год правления, т.е. в 622 году) нашёл он в реконструируемом храме «Книгу Закона Господня, данную рукою Моисея» (2Пар.34:14) и совершил грандиозный праздник Пасхи в Иерусалиме (2Пар.35:19).

В этот период произошло событие, рассказу о котором в 4-й Книге Царств посвящено целых две главы (22–23). В современной науке описанные события получили название религиозной реформы Иосии и датируются совершенно точно – 622 год. Целенаправленные и последовательные религиозные реформы стали своеобразным Ренессансом, который проходил одновременно с освобождением от иностранного господства.

Уже в начале правления Иосии обстановка в Передней Азии существенно переменилась. Сказалось слабеющее влияние Ассирии в последние годы царствования Ашшурбанипала (669–630). Ещё в 674–672 гг. Мидия, а в 655–653 гг. Египет и Лидия сбросили ассирийское иго и отвоевали независимость. У Ашшурбанипала не было сил вновь покорить их. А в 626 г. поднял восстание против ассирийского владычества Вавилон. Восстание возглавил халдейский царь Набопаласар (626–605), который и стал основателем независимого Нововавилонского царства. Отпадение Вавилонии нанесло окончательный удар по Ассирии. Кроме того, на западе иудейский царь Иосия не только перестал платить дань, но и стал захватывать ассирийские провинции в Палестине.

Хронологическая таблица царствования Иосии (640–609 гг. до Р.Х.)

Пользуясь ослаблением Ассирийского царства Иосия занял северную Палестину, населённую самаритянами и распространил свои реформы на них. Из Библии следует, что территория бывшего Израильского царства с самарийскими городами стала его владением (4Цар.23:19. 2Пар.34:33). Не случайно реформы Иосии совпали с первыми военными неудачами Ассирии. Итак, при Иосии Иудея получила независимость, но когда это произошло нельзя сказать точно, так как имеющиеся исторические источники не дают точной даты. Однако известно, что уже вскоре после начала правления Иосии южная часть Палестины стала его владением. Этим самым исполнились слова пророчества Софонии (2:7). С приобретением независимости из иудейского культа были изгнаны все чуждые ему элементы.

В 12-й год правления (628), когда ассирийское владычество стало ослабевать, царь Иосия приступил к религиозной реформе (2Пар.34:3), подобно той, что проводил его прадед Езекия, но куда более обширной и глубокой по размаху. Реформы начались с разрушения идольских жертвенников – начиная с Иудеи и Самарии и до Гевы и Вирсавии (4Цар.23:8). Иосия очистил храм от всех ассирийских идолов, которым поклонялся его дед Манассия (4Цар.23:4. 2Пар.34:4). Были уничтожены и те идолы, которые построили иудейские цари для поклонения Солнцу и которые стояли перед входом в храм (4Цар.23:11). Эти меры принесли Иосии небывалую славу.

Согласно рассказу ветхозаветного историка, реформы царя Иосии начались с того, что при ремонтных работах в Иерусалимском храме первосвященник Хелкия нашёл Книгу Закона и передал её царскому писцу Шафану. Последний доложил о случившемся царю. Когда царь услышал слова Закона, то понял, что все беды государства оттого, что предки его нарушили законы, установленные Богом для Его народа в давние времена. По приказанию Иосии, Хелкия и некоторые придворные обратились к пророчице Алдаме узнать, что её устами скажет Бог. «За то, что оставили Меня и кадят другим богам, чтобы раздражать Меня всеми делами рук своих, воспылал гнев Мой на место сие, и не погаснет», – так сказал Бог устами пророчицы о Своём намерении погубить иудеев за их вероотступничество. Но по отношению к царю Иосии Бог смягчил Свой гнев, – за то что он глубоко раскаялся в нечестии своих отцов и самого себя (4Цар.22:14–20).

Тогда Иосия направился к Иерусалимскому храму, куда были созваны «все Иудеи и все жители Иерусалима, и священники, и пророки, и весь народ, от малого до большого, и прочёл вслух все слова книги завета, найденной в доме Господнем. Потом стал царь на возвышенное место, и заключил пред лицем Господним завет – последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет». Этот завет соблюдался народом во все дни жизни Иосии: «И во все дни жизни его они не отступали от Господа, Бога отцов своих» (2Пар.34:33).

Вслед за этим торжественным актом последовало уничтожение языческих культов по всей Иудее; то же самое Иосия совершил и в северной Палестине. Разорялись древние ассирийские святилища, а в северной Палестине были истреблены и все жрецы при этих святилищах, служившие «на высотах». Повсеместно разрушались жертвенники Ваалу, истуканы Астарты [Астарта (Аштарт) – богиня плодородия. Женщина, отдававшаяся многим мужчинам, тем самым прославляла культ богини плодородия Астарты, связанный с проституцией. – Авт.] и посвящённые идолам сосуды. Был разрушен первый языческий жертвенник, сделанный Иеровоамом I, которым ввёл он Израиль в грех. Ужасный обычай приносить в жертву детей был строго запрещён. Жертвоприношения были окончательно запрещены где бы то ни было, кроме Иерусалимского храма (этот запрет соблюдался даже евреями, угнанными в Вавилонский плен).

Подвергнув таким образом очищению всю страну, Иосия созвал народ в Иерусалим на праздник опресноков – Пасху, согласно постановлению новооткрытого закона. Этот праздник иудеи не праздновали уже от дней судей (4Цар.23:22). Произошло это знаменательное событие в 18-й год царствования Иосии (622), в 14-й день первого месяца (2Пар.35:1:19). Царь подарил народу 30 тыс. молодых козлят и ягнят и 3000 волов для принесения жертв всесожжения. Иосия совершил Пасху с такой торжественностью, с какой она уже не совершалась до самого падения Иудейского царства. Праздник проходил в реконструированном храме, который стал своеобразным памятником благочестию царя.

Значение реформы Иосии можно вполне оценить лишь тогда, когда мы будем знать предысторию этого события. Перед тем как Иосия взошёл на престол, в Израильском царстве на протяжении более 50 лет царило ужасное идолопоклонство, которое ввели Ахав и Иезавель. При деде Иосии, Манассии (696–642), царе-вероотступнике, моральное и религиозное состояние Иудейского царства было хуже, чем у народов, уничтоженных или изгнанных в своё время из Ханаана. О нём сказано, что в мерзостях своих он превзошёл язычников и «пролил... весьма много крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края... он завлёк Иуду в грех – делать неугодное в очах Господних» (4Цар.21:16). Более того, Манассия, следуя ханаанскому обычаю, принёс в жертву собственного сына (4Цар.21:6). Он внёс истукан Астарты в Святое святых храма, в то самое место, где стоял Ковчег завета. Есть основания полагать, что именно при Манассии священники унесли Ковчег в безопасное место, а когда Иосия вынес Астарту из храма, сжёг её в долине Кедрона, истер её в прах и даже развеял его, Ковчега завета уже не было в храме. Вот почему он не упоминается в длинных перечнях принадлежностей и сокровищ храма, увезённых позже вавилонянами. Ковчег завета был изъят из храма во времена Манассии и с тех пор след его теряется. Правда, фалаши – эфиопские евреи – утверждают, что самая священная святыня времён Ветхого Завета, которая вот уже почти три тысячелетия считается утерянной, находится в городе Аксум, в Эфиопии.

При ассирийских царях Асархаддоне (681–669) и Ашшурбанипале (669–627) Ассирия достигла вершины своего могущества. Как раз на этот период приходится и нечестивое царствование Манассии. Мы не знаем, в какой мере он находился под влиянием идолопоклоннической политики Ассирии, но, судя по его действиям можно предположить, что он являлся послушным вассалом и данником ассирийских царей. В одной из ассирийских надписей Манассия упоминается в связи с поставкой дани. Может быть, эта зависимость стала одной из причин того, что при Манассии, процарствовавшем полвека (2Пар.33:1), иноземные культы, в том числе ассирийские, получили широкое распространение в Иудее. Такое поведение было для царей Иуды, как и для других покорных ассирийскому царю правителей, одним из способов выразить своё почтение ему и тем самым обеспечить себе столь продолжительное политическое долголетие. В том, что это именно так, мы можем убедиться на примере предшественника Манассии, иудейского царя Ахаза, который приехал в Дамаск для встречи с ассирийским царём Тиглатпаласаром III (745–727) и увидел там языческий жертвенник, который ему понравился. «... И послал царь Ахаз к Урии священнику изображение жертвенника и чертёж всего устройства его. И построил священник Урия жертвенник по образцу, который прислал царь Ахаз из Дамаска» (4Цар.16:5–11). Вернувшись домой, Ахаз внёс некоторые изменения в ритуал жертвоприношения и всё это «ради царя Ассирийского» (ст.18).

Политику Манассии продолжил его сын Амон (642–640), который сменил его на престоле в 642 году (2Пар.33:21–22). Процарствовав только два года, он пал жертвою заговора своих приближённых, очистив место для своего малолетнего, но достойного сына Иосии. О том что Иосия с детства имел представление об истинной религии, свидетельствует тот факт, что уже за шесть лет до того, как была обнаружена Книга Закона, он начал проводить в жизнь свои реформаторские идеи.

Что представляла из себя эта книга? Почему на протяжении долгого времени она считалась потерянной? Хотя содержание найденной в храме книги не указывается, но о ней сказано, что она «дана рукою Моисея» (2Пар.34:14). На основании этого Книга Закона могла содержать всё Пятикнижие или только Второзаконие. Пролить свет на это событие поможет нам одно место из книги Второзаконие, составленное «рукою Моисея». «Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: Возьмите сию книгу закона, и положите её одесную ковчега завета Господа, Бога вашего, и она там будет свидетельством...» (31:24–26). Итак, когда Моисей «вписал в книгу все слова закона», он повелел левитам, носящим Ковчег завета, положить её рядом с ним для хранения и свидетельства. Разумно было бы предположить, что во время нечестивого царствования Манассии этой книге угрожала опасность быть уничтоженной. И вот тогда она была спрятана священниками в постройке храма, где и нашли её при ремонтных работах рабочие царя Иосии.

К какой же части Ветхого Завета вероятнее всего могла относиться найденная Книга Закона? Возможно к той, которая впоследствии получила название «Тора» (евр. – «учение», «закон»), или Пятикнижие Моисеево. Ведь именно в Пятикнижии есть книга, которая особенно ярко отражает все идеи, получившие свою реализацию в реформах Иосии. И эта книга – Второзаконие. При сравнении рассказа Книги Царств о реформах Иосии с текстом Второзакония можно обнаружить большое сходство. Так, Второзаконие требует самым жестоким образом наказывать тех, кто «пойдёт и станет слушать иных богов, и поклоняться им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному... Мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие... побей их камнями до смерти» (17:3–5). Это требование закона было в точности выполнено Иосией. Второзаконие требует также искоренения культа всех иных богов и наличие только одного жертвенника для приношений Господних. «И разруште жертвенники их, и сокрушите столбы их, сожгите огнём рощи их, разбейте истуканы богов их...» (12:3–6), – что и сделал Иосия. Кроме того, жертвоприношения во время царствования Иосии были сосредоточены только в Иерусалиме и запрещены во всех других местах. Таким образом, результатом реформы царя (4Цар.22–23 и 2Пар.34–35) стал не только разгром языческих культов, но и появление у народа Книги Закона, которую, по общепринятому мнению, считают Пятой Книгой Моисеевой, или Второзаконием.

Библия ничего не говорит нам о событиях, которые происходили в Иудейском царстве после реформы Иосии на протяжении ещё 13 лет, т.е. до его смерти. Лишь пророк Иеремия восхвалял Иосию за то, что тот «производил суд и правду... Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было» (22:15–16). Из светской истории известно, что при Иосии был принят свод законов, который должен был способствовать укреплению Иудейского государства. В частности, речь идёт об ограничении срока долгового рабства и реформах социального характера. Годы правления Иосии были для Иудеи сравнительно благополучными, что привело к быстрому её расцвету. Этому способствовало и то, что Иудея перестала платить дань Ассирии. Пройдёт ещё несколько лет и первая в истории человечества «мировая» Ассирийская держава будет уничтожена. Произойдёт это в год смерти Иосии, в 609 году. А в 612 году Иосия стал свидетелем падения столицы Ассирии – Ниневии, которое произвело огромное впечатление на все народы, изнывавшие под ассирийским игом.

Без всякого сомнения, в маленькой Иудеи напряжённо следили за международными делами. После поражения Ниневии последний ассирийский царь Ашшур-убаллит (612­–609) сделал Харран своей столицей и к этому городу устремились остатки ассирийской армии, преследуемые войсками Вавилонии (во главе с Набопаласаром) и Мидии (во главе с Киаксаром). И тут у ассирийцев появился неожиданный союзник – египетский фараон Нехо II (библейский Нехао), сын и преемник скончавшегося Псамметиха I. Страх перед новыми великими державами объединил бывших соперников: гибнущую Ассирию и пытающийся возобновить завоевательную политику древний Египет.

Египетский фараон, спеша на помощь Ассирии, выступил со своей армией, направляясь в Месопотамию, чтобы поддержать гибнущего гиганта. И в этой ситуации иудейский царь Иосия совершил роковую ошибку; он не хотел, чтобы через Иудею шли египетские войска, а тем более – на помощь Ассирии. Иосия вмешался в борьбу между мировыми державами, представителями которых являлись Нехо II и Набопаласар. Собрав своё войско, он пытался преградить путь фараону, опасаясь, что тот, вернувшись с победой, будет претендовать на власть в Палестине. Требование фараона пропустить его к Евфрату было отвергнуто. «И послал к нему Нехо послов сказать: что мне и тебе, царь Иудейский? Не против тебя теперь иду я, но туда, где у меня война» (2Пар.35:21). Иосия не поверил в искренность фараона и преградил путь египтянам у Мегиддо при входе в Израильскую долину, где в прошлом происходило уже немало сражений. «И вышел царь Иосия навстречу ему, и тот умертвил его в Мегиддоне, когда увидел его» (4Цар.23:29). Иосия был смертельно ранен египетской стрелой, остатки его армии бежали. После смерти Иосии для Иудеи настали печальные времена. Поражение у Мегиддо превратило Иудейское царство в вассала египетского фараона Нехо. Иосия погиб в сражении с фараоном Нехо II в 609 г. и это явилось началом конца Иудейского царства, наступившего в 586 г., когда вавилонский царь Навуходоносор II взял Иерусалим, разрушил город и храм, выселил в Вавилонию население Иудеи.

Из текста Библии (4Цар.23:29–30 и 2Пар.35:20–26) возникает впечатление, будто Нехо II шёл воевать против ассирийцев. Но согласно вавилонской хронике, Нехо был союзником Ассирии и выступил в Месопотамию для борьбы с Вавилоном. «В 16-й год (Набопаласара), в месяце ийар, царь Аккада (т.е. Вавилона. – Авт.) созвал свои войска и пошёл на Ассирию. От [ месяца ийар ] до месяца арахсамн он победно шествовал по Ассирии. В месяце арахсамну умман – манды (вавилонское название мидян. – Авт.) пришли... на помощь царю Аккада, их войска перемешались между собой и пошли на город Харран [вслед за] Ашшур–убаллитом, который сел на ассирийский престол. Страх перед врагом поверг Ашшур-убаллита и войска Египта, (которые) пришли [ на помощь ему ]. Город они оставили и переправились [ через Евфрат ]. Царь Аккада покорил город Харран и (этот город) взял. Многочисленных пленников, не поддающихся подсчёту, он пленил. В месяце аддар царь Аккада... вернулся в свою страну, а умман – манды, которые пришли на помощь царю Аккада, [ вернулись в свою страну ] [67, стр. 247–249].

То мнение, что Нехо II собирался поддержать сторону Ассирии разделяют и историки, которые считают, что египетский фараон двинулся к Евфрату с целью помочь ассирийским войскам, а не с враждебными намерениями против них. После падения Ниневии Ассирия уже не представляла серьёзной опасности для Египта. Напротив, в интересах последнего было спасение остатка Ассирийской державы, ибо гибель её способствовала усилению Вавилонии и Мидии, что должно было тревожить египетского фараона.

Итак, поражение иудеев под Мегиддо, о котором повествует Библия, подтверждается вавилонскими хрониками. Что касается действий Иосии при данной раскладке сил между воюющими сторонами, становится понятным, почему он счёл нужным преградить дорогу воинам фараона. Ведь ещё совсем недавно Ассирия была самым грозным врагом Иудеи и когда Вавилон сокрушил её, это восприняли в маленькой палестинской стране как освобождение. Иудейского царя не устраивала перспектива восстановления былой военной мощи грозной Ассирии. А между тем войска фараона были разбиты при Харране и обратились в бегство. На обратном пути, не встречая сопротивления, он вторгся в Иерусалим, убрал Иоахаза в Египет, а на иудейском престоле оставил его брата, Иоакима (2Пар.36:1–4).

По боговдохновенному разумению

пророков Израильских, – вестников

Грядущего, – цель договора между

Ягве и народом есть истинное

соединение Божества с человеком.

Вл. Соловьев

«И умер Иосия, и похоронен в гробницах отцов своих. и вся иудея и Иерусалим оплакали Иосию» (2Пар.35:24), который был после Давида лучшим и благочестивейшим из иудейских царей. После 18 лет близкой связи с Иосией, оплакивал его смерть и великий пророк «Иеремия в песне плачевной» (2Пар.35:25).

Время царствования благочестивого Иосии сопровождалось возрождением пророчества, которое жестоко преследовалось при двух его нечестивых предшественниках. Ко времени царствования Иосии относится деятельность пророков Наума, Аввакума, Софонии и одного из самых самоотверженных служителей Божиих всех времён и народов – Иеремии. Хотя его имя только однажды упомянуто в истории царствования Иосии, но всё содержание пророческой книги Иеремии доказывает, что вместе с ним он воспринимал падение нравов в своей стране как личную трагедию, одобряя царя-реформатора в деле религиозного преобразования.

В Ветхом Завете упоминаются многочисленные пророки, создавшие обширную литературу – 16 пророческих книг. Можно с уверенностью сказать, что пророчеством занято более трети всех книг Ветхого Завета. И хотя все пророки были очень разные, очень индивидуальные, но всех их объединяло одно – они пророчествовали, предрекая ту истину, которую им надлежало донести до своего народа. Правоту их слов подтверждало либо время, либо чудо, явленное Всевышним. Большинство из них были гонимы, преследуемы и даже подвергались жестоким казням. Эти пророки от Бога говорили нелицеприятную правду, в точности предвещая события на несколько столетий вперёд.

В отличие от жрецов Древнего мира, чаще всего пророчествовавших в ответ на конкретный запрос, большинство библейских пророков выступали с речами по собственной инициативе. Пророчествование не было их профессией и они не зарабатывали на этом деньги. Если пророчествующие жрецы древнего Египта и других стран Месопотамии всегда были связаны с храмом или царским дворцом, то пророки в народе израильском были независимы от государственных институтов. Это были мудрецы, наставники, часто – духовные вожди, которые брали на себя смелость выступать от имени Бога. Поэтому написанные пророками книги отличаются от всех других книг богодухновенностью, отсутствием в них двусмысленности и подлинностью пророчества.

Последний царь Лидии, Крез, особенно славился своим богатством, благодаря чему вошёл даже в поговорку. Мы до сих пор говорим о человеке, обладающим большим состоянием, – «богат, как Крез». Объединившись с вавилонским царём Набонидом и египетским фараоном Амасисом, Крез (560–546) пытался остановить продвижение персов. Накануне он обратился к Дельфийскому оракулу за советом: «Идти ли мне войной на персов и искать ли для этого союзников?». Тот ответил, что «если царь пойдёт войной на персов, то сокрушит великое царство». Изречение было настолько двусмысленно, что жрецы Аполлона Дельфийского остались бы правы, если бы Лидийская или Персидская держава были сокрушены. Крез напал на Кира II, но был побеждён, и вместе с его несметными сокровищами взят в плен (546). При этом Крез сокрушил СВОЁ «великое царство».

Когда Набопаласар победил великую Ассирийскую империю, в Вавилоне умножилась безнравственность. По этому поводу у Иеремии есть интересное пророчество о новой «мировой» столице. «Трясётся земля и трепещет; ибо исполняются над Вавилоном намерения Господа сделать землю Вавилонскую пустынею, без жителей…. Гонец бежит навстречу гонцу, и вестник – навстречу вестнику, чтобы возвестить царю Вавилонскому, что город его взят... И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей» (51:29,31:37). Всё это буквально исполнилось в 539 году, когда Иеремии уже не было в живых. В течение более 1000 лет Вавилон необитаем, свидетельствуя об исполнении библейского пророчества. Арабские кочевники не ставят вблизи его развалин своих шатров из опасения ядовитых змей, скорпионов и из суеверия, что место это наполнено духами.

Исполнившиеся пророчества на протяжении всей долгой истории человечества показывают, что Библия воистину является Словом Божиим. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. 1:21). Исполнение пророчеств подтверждает сверхъестественное происхождение слов пророка. При этом предсказание истинного пророка никогда не отменялось последующим пророком. Неисполнение же слов пророка свидетельствовало о его ложном пророчестве: «И если скажешь в сердце твоём: „как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?“ Если пророк скажет именем Господа, но слово то не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его» (Втор.18:21–22). Таким образом, если признать факт наличия исполнившихся пророчеств, то следует признать и то, что эти пророчества не являются продуктом человеческого знания или мудрости, а откровением от Бога, Который всё знает наперёд. Русский мыслитель П.Я. Чаадаев (1794–1856) признавал, что «те много ошибаются, кто пророчества Священного Писания почитают простыми предсказаниями, предвещанием будущего, и ничего больше. – В них заключается учение, учение, относящееся ко всем временам». При чтении пророческих книг нельзя не обратить внимания на тот факт, что истинные пророки, вдохновлённые Духом Святым, произносили слова Божии с силой и властью, при полной уверенности о дарованных им откровениях.

Биографические сведения о личной жизни пророков, пророчествовавших во время царствования Иосии, крайне ограничены, несколько больше мы знаем о Иеремии, деятельность которого относится к периоду между 627 и 586 гг. до Р.Х.

Иеремия. На 13-м году царствования Иосии в столичном Иерусалиме появился один из величайших пророков Ветхого Завета – Иеремия, которого в то же время можно назвать самым несчастным персонажем Библии. Слово «иеремиада», образованное от его имени, вошло во многие языки мира как обозначение горестных жалоб и сетований.

Иеремия родился в конце мрачного правления Манассии между 650 и 640 гг. в семье священника Хелкии, в маленьком городке Анатоте (совр. Анаты, библ. Анафоф), примерно в 4–5 км. на северо-восток от Иерусалима. Иеремия лично сообщает о том, как он стал пророком: к нему было «слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его... От тринадцатого года Иосии... было ко мне слово Господне...» (1:2 и 25:3). 13-й год правления Иосии – это 627 год.

Иеремии было сказано, что ещё до рождения Бог «освятил его пророком для народов» с вполне определённой целью. «Господь сказал мне: не говори: „я молод“; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдёшь, и всё, что повелю тебе, скажешь... И простёр Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои» (1:7:9). На протяжении четырёх десятилетий, вплоть до разрушения Иерусалима и храма, выступал Иеремия со своими пророчествами. Он пророчествовал при сыновьях Иосии Иоахазе, Иоакиме, Седекии и его внуке – Иехонии, которые «делали неугодное в очах Господних» (4Цар.23:32,37. 24:9:19).

Со слов Иеремии следует, что после смерти Иосии в Иудее были вновь восстановлены «капища Ваалу в долине сыновей Енномовых» (32:35), где приносились человеческие жертвы. Широкое распространение получили культы египетских и месопотамских богов: «Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, и сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу» (11:13). Иеремия скорбит о падении нравов в городах Иудеи и на улицах Иерусалима: «Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияние иным богам... Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят... устами своими говорят с ближними своими дружелюбно, а в сердце своём строят ему ковы... Изумительное и ужасное совершается в сей земле, – с горечью в устах сообщает пророк, – пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это» (7:18. 9:5,8. 5:30–31).

Иеремия жил в судьбоносную для Палестины эпоху, когда происходил передел мира и рождались новые мировые державы. Гибель Ассирии в корне изменила расстановку сил в Передней Азии. Как уже было отмечено, в 609 году царь Иосия потерпел поражение от египтян при Мегиддо и Иудея вынуждена была платить тяжёлую дань серебром и золотом. Так продолжалось до 605 года, когда вавилонское войско царевича Навуходоносора разбило египтян при Каркемише (Иер.46:2). Иудея вновь оказалась между молотом и наковальней: с одной стороны набирающий мощь Вавилон, с другой – всё ещё сильный Египет.

В это время в Иудеи сильна была проегипетская группировка, к которой особенно тяготела придворная знать, и она оказывала сильное давление на последних иудейских царей. Против правящей группировки, тяготеющей к Египту, выступил пророк Иеремия. В своих пламенных речах он требовал отказа от борьбы с Вавилоном, считая её безнадёжной и ведущей к гибели. Проповедь Иеремии, предрекавшего Иудейскому государству гибель в неравной борьбе с вавилонским царём Навуходоносором II, вызывала постоянное недовольство властей. За эти выступления он неоднократно подвергался гонениям: его избивали в храме (20:1–2); заключали под стражу (32:2); оставляли умирать в грязной яме (38:6); ему пришлось бежать от священников и лже­пророков, пытавшихся его убить (26:8–11); даже жители его родного города Анафофа грозились убить его (11:21). Проповедь Иеремии воспринималась воинственно настроенными правящими кругами иудейского общества как государственная измена. Иеремия с большим мужеством переносил все эти страдания, однако самая большая боль его была вызвана тем, что его народ, которого он любил фанатической любовью, на протяжении четырёх десятков лет не хотел внимать его словам. Он старался спасти Иерусалим от Вавилона, но не смог. И это приносило ему страдание. Ни у кого из других пророков мы не встречаем больше столь глубокой боли и отчаяния: «Проклят день, в который я родился; день, в который родила меня мать моя... Проклят человек, который принёс весть отцу моему и сказал: „у тебя родился сын“ и тем очень обрадовал его... Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби, и чтобы дни мои исчезали в бесславии?» (20:14–15:18).

Тысячу раз прав был немецкий философ Фридрих Ницше (1844–1900) когда сказал: «Вам и в голову не приходило, что люди, обладающие пророческим даром, являются большими страдальцами...». Читая Книгу пророка Иеремии невольно на память приходят слова Христа: «Никакой пророк не принимается в своём отечестве» (Лк.4:24).Так случилось и с Иеремией. Как гласит предание, евреи побили его камнями в Египте около 580 года до Р.Х. И только после смерти Иеремии они стали считать его героем. Несмотря на все протесты, увещевания и мрачные предсказания Иеремии, Иудейское царство прочно примкнуло к Египту и Навуходоносору пришлось вести с ним длительную борьбу. Из других пророков, придерживавшихся такой же ориентации на Вавилон, нам известно только имя Урии, сына Шемаии, который заплатил своей жизнью за подобное пророчество (Иер.26:20–23).

Софония. Краткая справка о пророке Софонии в начале книги, названной его именем, сообщает, что он был сыном Хусия, сына Годолии, сына Амории, сына Езекии (1:1). Такая длинная родословная пророка до четвёртого рода может указывать на то, что он происходил из знатного рода (об этом говорит и предание) и имел несколько славных своими заслугами предков. Если приведённое в родословной пророка последнее имя относится к иудейскому царю Езекии (4Цар.18:1), то можно предположить принадлежность Софонии к царскому роду.

Своё божественное поручение Софония получил в период правления иудейского царя Иосии (1:1). Но к какому именно периоду его царствования относится начало пророческой деятельности Софонии – в решении этого вопроса мнения исследователей расходятся. Одни считают, что это было ещё до реформ Иосии (т.е. до 622 г.), по другому мнению оно происходило как раз в период реформаторской деятельности, а некоторые относят его к последнему периоду жизни и царствования Иосии. Любое из этих мнений имеет право на дискуссию.

По своему содержанию Книга пророка Софонии может быть подразделена на четыре части:

– возвещение Судного дня для Иудеи за идолослужение и нечестие её жителей (1:2 – 2:3);

– пророчество о гибели языческих народов (2:4–15);

– обличение грехов жителей Иерусалима (3:1–8);

– изображение грядущей новой жизни после религиозных преобразований (3:9–20).

Бог устами пророка грозит жестоко наказать Иуду и Иерусалим: «И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима; истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками. И тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному... И тех, которые отступили от Господа... И всех, одевающихся в одежду иноплеменников» (1:4–8). В пророчестве о гибели языческих народов Софония говорит: «И прострёт Он руку Свою на север – и уничтожит Ассура и обратит Ниневию в развалины, в место сухое как пустыня» (2:13).

Из приведённых мест можно достаточно точно определить к какому времени относится это пророчество. В Иудее господствует ещё культ Ваала с его жрецами, распространено звездопоклонство. Софония обличает тех, кто поклоняется ассирийским и языческим богам и ничем не намекает на то, что по этим культам был нанесён царём Иосией решительный удар. Следовательно, это было ещё до реформы 622 года, когда были упразднены все языческие культы. Далее пророк говорит о том, что Бог «уничтожит Ассур и обратит Ниневию в развалины», а это значит, что для него Ассирия с её гордой, торжествующей столицей ещё существует, но над ней нависла какая-то реальная угроза (в лице наступающих вавилонян и мидян). Следовательно, Софония ещё ничего не знает о восстании в 626 году против ассирийского владычества Вавилона и окончательной гибели Ниневии в 612 году. Он только предчувствует для Ассирийского царства какую-то угрозу. Таким образом можно сделать вывод, что пророчество Софонии появилось между 626 и 622 гг., когда реформы Иосии ещё только готовились.

Среди современников Иеремии были ещё два пророка, из числа так называемых «малых пророков», которые ничего не говорят о времени своего пророчества – Наум и Аввакум. Лишь косвенными методами, путём сопоставления фактов, можно в какой-то мере датировать время их деятельности.

Аввакум. О личности Аввакума в Библии нет сведений. Ничего не сказано в ней ни о предках пророка, ни о том, когда он пророчествовал. Его книга начинается словами: «Пророческое видение, которое видел пророк Аввакум» (1:1), а в начале третьей, последней главы, читаем: «Молитва Аввакума пророка, для пения» (3:1). Последняя часть пророчества звучит как молитва и православные христиане поют её в церкви. Кроме этих двух упоминаний об Аввакуме ничего более неизвестно.

При такой скудости сведений о жизни и деятельности пророка следует обратиться к книге, которую он нам оставил. При внимательном чтении можно прийти к следующим выводам: в ней речь идёт об ужасающем падении нравов в Иудее (1:3–4); пророк от имени Бога угрожает своим современникам (т.е. Иудеям) за их нечестие (1:5–6); полностью отсутствуют какие-либо сведения о Израильском царстве; царская власть ещё существует (3:13); храм и Иерусалим ещё не разрушены (2:20); в храме совершаются богослужения (3:1–19); говорится о растущей мощи (1:6–11) халдеев (т.е. вавилонян); пророк предсказывает завоевание ими Иудеи, считая их орудием наказания Божия (1:12); алчную гордыню халдеев Бог накажет в своё время, а пока «праведный своею верою жив будет» (2:4).

Таким образом, пророк знает о возросшем могуществе халдеев, именно халдей Набопаласар в союзе с мидийцами разрушили в 612 году Ниневию. Поэтому можно предположить, что Аввакум рисует обстановку, которая сложилась во время становления могущества Вавилонии. А жалобы на внутренние беспорядки и беззакония в стране могут, пожалуй, служить свидетельством, что пророк находился в это время на своей родине – Иудее. Эта часть пророчества, скорее всего, относится ко времени правления царя Иоакима (609–597), т.е. незадолго до второго похода Навуходоносора на Иудею (599–597). Следовательно, Аввакум жил во время царствований Иосии и Иоакима, и был современником пророка Иеремии.

Наум. Почти одновременно с Софонией произносил свои пророчества в Иудее (1:7,12,13:15) пророк Наум. Содержание книги, названной его именем, служит «пророчество о Ниневии; книга видений Наума Елкосеянина» (1:1). Пророк Наум в великолепных и ярких выражениях изобразил падение прекрасной столицы Ассирийского царства – Ниневии. По яркости красок, смелости полёта мысли, по выразительности слога и литературным достоинствам, небольшую книгу пророка Наума можно смело поставить на первое место среди двенадцати малых пророков. Яркий, выразительный слог, которым написана одна из наиболее драматических битв Ветхого Завета, придаёт особенную силу представленной здесь картине; так и слышится шум шествующих к победе полчищ, топот коней, гром и блеск несущихся в битву колесниц, попирающих тела защитников Ниневии. Своим глубоким духовным взором пророк Наум, словно очевидец, ясно видит через многие годы вперёд разрушение Ниневии и красочно описывает это событие.

Его предсказание полного разрушения Ниневии, столицы могущественного царства, казалось совершенно неосуществимым и невозможным. Предсказывая разрушение Ниневии, в то время казавшееся совершенно невероятным, Бог напоминает ей её собственную победу над царством, не менее сильным и заносчивым – Египтом. «Разве ты лучше Но-Аммона..?» (3:8). Здесь речь идёт о египетском городе – Фивах, разрушенном ассирийцами несмотря на то, что Фивы были лучше защищены водами реки Нила, нежели Ниневия рекою Тигр (Ис.20 гл.).

Город Фивы (др.– егип. Уасет) – один из крупнейших городов древнего Египта – лежал по обеим сторонам Нила, и подобно неприступной крепости был окружён водами этой священной для египтян реки, словно стенами. При фараонах XI династии (сер. ХХІІ–XX вв. до Р.Х.) Фивы стали столицей и оставались ею в эпоху Среднего и Нового царства. При ХХІІ–ХХІІІ династиях (X–VIII вв. до Р.Х.) город теряет значение политического центра, оставаясь религиозным центром. После разрушения ассирийским царём Ашшурбанипалом в 663 году Фивы утратили свою роль, постепенно превращаясь в провинциальный город, сохраняя, однако, своё значение религиозного центра.

Этот священный город славился величайшим могуществом, несметными национальными сокровищами искусств и большим богатством. На территории Фив сохранились до наших дней грандиозные храмовые ансамбли (на восточном берегу в Карнаке и Луксоре). На западном берегу – древнеегипетские некрополи (преимущественно эпохи Нового царства): «Долина царей» (в т.ч. гробница Тутанхамона), «Долина цариц», гробницы фиванской знати, руины многочисленных заупокойных храмовых комплексов фараонов XVIII–ХХ династий (в т.ч. Рамсеса ІІІ в Мединет-Абу), а так же храмы (Хатшепсуп, Аменхотепа ІІІ, Ментухотепа III и IV). Знаменит своим величием Рамессеум – ансамбль храма и дворца Рамсеса ІІ, общей площадью более 44 га.

Пророк Наум указывает на гибель от ассирийской армии такого же неприступного, как Ниневия, города Фивы – в русской Библии – Но-Аммон (Иер.46:25. Иезек.30:14–16. Наум 3:8), или «город бога Аммон». Исторический факт разрушения Но-Аммона, или Фив, твёрдо засвидетельствован клинописными ассирийскими письменами, по свидетельству которых это совершил Ашшурбанипал в 663 году. Сам победитель повествует об этом событии лишь в кратких словах: «Весь тот город, служа Ашшуру и Иштар, руки мои взяли. Добычу без счёта я увёз... Два высоких обелиска, с прекрасной резьбой, я поставил у себя перед воротами одного храма». Но-Аммон не устоял под натиском Ассирии. Не устоит и Ниневия в день нападения на неё вавилонян и мидийцев – в этом заключается весь лейтмотив пророчества Наума. Однако пророк не называет по имени будущих виновников падения Ниневии, а само падение видится ему делом будущего и при том настолько маловероятным с человеческой точки зрения, что Науму потребовалось приводить в пример падение не менее могущественного города Но- Аммона (3:8).

В то время, когда Наум изрекал свои пророчества, Ассирия находилась ещё на вершине своего могущества. В неё стекались неисчислимые богатства, награбленные во время военных походов (2:13. 3:1). Ниневия ещё благоденствует (1:12. 3:8,12–17). Пророк предполагает совершившийся факт падения (в 721 г.) Израильского царства (2:2), а также нашествие на Иудею ассирийского царя Синаххериба (в 668 г.) и опустошение им этой страны (1:9,11–12:15). То, что в книге нет никаких указаний на реформы Иосии, можно предположить, что Наум пророчествовал перед 628 годом. На это указывает ещё тот факт, что повсюду можно видеть ассирийских купцов, князей и военачальников (3:16–17). Такое вряд ли было возможным в период религиозных реформ Иосии. При более грубом математическом подсчёте, пророчество Наума можно отнести к периоду между падением Ниневии в 612 году и штурмом Но-Аммона в 663 году.

Государство существует века,

а правительство бывает недолгим

и зачастую бесславным.

Ю. Даниэль

Историю принято измерять временем. этим занимается специальная наука о времени – хронология (по-гречески хронос – время, лого – изучаю). Хронология – вспомогательная дисциплина истории, определяющая на основании изучения и сопоставления письменных или археологических источников точные даты различных исторических событий и документов, а также определяющая промежуток времени между историческим фактом и нами, преобразуя, таким образом, указания тех или иных источников в единицы нашего летосчисления.

Основы традиционной хронологии ввёл в 16 веке француз Жозеф Скалигер (1540­–1609). Он разработал точные приёмы перевода различных летосчислений на юлианский стиль. А его коллега Д. Петавиус (1583–1652) предложил взять за основу летосчисления Рождество Христово и считать события от него к нам положительными (AD – Anno Domini – Года Господа), а до него – со знаком минус (aD – ante Deum – до Господа, в русском написании «до Р.Х.»). Считается, что ставшая теперь официальной и общепризнанной датировка от Рождества Христова была введена в 525 году архивариусом папы римского Дионисием Малым. Таким образом, факт Рождества Христова дал человеческой истории единую хронологию.

Прежде чем продолжить наши рассуждения о проблемах хронологии, хочется отметить, что эта глава предназначена для скрупулезных и дотошных. Кто не считает себя таковым, может пропустить её со спокойной совестью. Читая ту или иную литературу мы часто сталкиваемся с большим количеством дат. Читатель-неспециалист просто принимает их к сведению, не задумываясь о степени достоверности. Более скрупулезный читатель заметит, что одно и то же историческое событие в разных книгах датируется по-разному, и может негодовать по этому поводу. Но читателя- специалиста такое расхождение нисколько не смущает. Дело в том, что проблема абсолютной хронологии – одна из самых сложных и спорных не только в исторической науке, но и в библейской истории. Главная причина такой неопределенности заключается в том, что с глубокой древности не существовало единого счета времени от какого-либо реального или мифического события, т.е. отсутствует первоначальная дата, от которой можно было бы вести отсчёт времени.

Каким образом люди измеряют время? Мы привыкли думать, что время – это то, что показывают нам часы и календарь. Если же выбросить календари и часы, то как мы узнаем о времени? Длину комнаты можно измерить метрами или футами. Наш урожай мы оцениваем тоннами или пудами. Все эти меры условные – их можно заменить другими. Основные же меры времени даны природой и от нашей воли не зависят. Время – это часть вечности, обусловленная Солнцем, Луной и Землёй. «Да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней и годов» (Быт.1:14).

Регулярное чередование дня и ночи является первоначальной мерой времени. За это время Земля совершает один оборот вокруг своей оси. Древние кельты и германцы вели счёт времени на «ночи». Гомер считал время по «рассветам». Евреи считали день от одного заката Солнца до другого (Лев.23:32). Разделение на часы древние евреи не знали, оно впервые отмечается в Египте. До Вавилонского плена евреи, как и вавилоняне, различали три стражи днём и три другие стражи ночью (Пс.62:7. 89:5). Отдельные дни не имели особых названий, а обозначались просто числами: первый, второй день и т.д. Семь дней или суток составляли неделю (Быт.29:27–28).

Как закатом и восходом Солнца определялись дни, так движением Луны определялись месяцы – вторая природная мера времени. И до сих пор на многих языках месяцем называют Луну и связанную с ней меру времени. Почти все народы Средиземноморья: кельты, германцы, а также иудеи и вавилоняне начинали отсчитывать месяц с появлением новой Луны (Числа10:10. 28:11–15). Так как вращение Луны вокруг Земли совершается в 29¹/₂ дней, [один оборот Луны вокруг Земли – лунный месяц – продолжается в среднем 29,53059 суток, или 12 часов 44 минуты 2,8 секунды. Это число, так же как и сутки (24час. 3мин. 56,5536 сек.), несоизмеримо с продолжительностью года. – Авт.] то и месяцы у евреев считались равными 29 и 30 суткам, причём первые назывались «недостаточными», а последние – «полными». Сначала они не имели особых названий и различались лишь по числовому обозначению: первый, второй месяц и т.д. (Быт.7:11. 8:4–5). Во время Вавилонского плена иудеи усвоили халдейские названия месяцев, которые и вошли в окончательное употребление. Число месяцев было обыкновенно 12 (3Цар.4:7; 1Пар.27:1–15), но через каждые три года, чтобы уравнять лунный год с солнечным (который на 11¹/₄ дней короче солнечного), евреи прибавляли к двенадцати обычным месяцам ещё один месяц – тринадцатый, названный Ве-Адаром, т.е. дополнительный Адар. Он полагался между Адаром и Нисаном и состоял из 29 дней.

По сути дела мы не знаем, какая была у иудеев система исчисления времени до вавилонской. Вероятнее всего, они пользовались лунно-солнечным календарём, так как лунный месяц (или лунный календарь) оказался неудобным средством измерения времени, поскольку смену времён года определяет не Луна, а Солнце. Таким образом, сутки и месяц стали основными мерами времени, и по этим вехам сложились первые календари у древних народов.

Наша Земля, вращаясь в течение суток вокруг своей оси, одновременно движется вокруг Солнца и за год делает полный оборот. Полный оборот Земля совершает за 365 + 0,24219... суток. Или более точно: 365 суток + 5 часов 48 минут 46 секунд. Вот тут-то и возникает очень трудная задача. Если бы в году было целое число суток, тогда можно было бы создать точный и удобный календарь. Но из такой «добавки» (5час. 48мин. 46сек.) как ни старайтесь, целых суток не составите. Раз год несоизмерим с сутками, значит нельзя создать идеально точный календарь – это не только трудная, а просто неразрешимая задача. Вот почему древние календари (до юлианского) были неточными. Они расходились с Солнцем, не совпадали с фазами Луны и отличались друг от друга, тем самым создавая большие проблемы для современной хронологии. Но и юлианский календарь был далёк от совершенства.

Юлианский календарь («старый стиль») был введён римским полководцем Юлием Цезарем (100–44 гг. от Р.Х.). Счёт по нему был начат с 1 января 45 года до Р.Х. Древние римляне лучше знали оружие, чем звёзды и при создании своего календаря допустили небольшую ошибку, которая позднее была обнаружена. Дело в том, что римские реформаторы неправильно определили длину тропического года, в результате чего один из наиболее значительных церковных праздников – Пасха, который должен выпадать на начало весны и от которого отсчитывались другие празднества, явно передвигался ближе к лету. Решительные меры по устранению этой ошибки были приняты лишь в 1582 году папой Григорием XIII. Реформированный календарь по имени папы получил название григорианского, а новая календарная система – названа «новым стилем». К этому времени разница между юлианским и григорианским календарями составила 10 дней (сейчас она составляет 13 дней и так будет до 2100 года).

По своей точности григорианский календарь отвечает самым строгим требованиям современности, поскольку ошибка в 1 день накапливается в нём лишь за 3200 лет (!). Православная церковь отказалась принять григорианскую календарную систему, хотя в 1583 году на Константинопольском соборе признала неточность юлианского календаря. Сегодня григорианский календарь, с астрономической точки зрения, является достаточно точным и, по существу, не требует никаких изменений. И все же о его реформе говорят уже десятилетиями.

Это небольшое отступление в наше время сделано для того, чтобы читатель мог легче понять пределы погрешности с которыми сталкивается хронология по мере того, как погружается в глубь веков. При этом следует заметить, что полной точности не только исторической, но и библейской хронологии достичь трудно, если учесть различную продолжительность года в разных странах, нерегулярность вставления високосных месяцев и дней, к тому же, ассирийские писцы, например, замалчивали некоторых царей, сочтённых позднее узурпаторами. Поэтому, выражаясь языком топографа, «привязать» к нашей хронологической системе то или другое событие прошлого, когда существовало очень много разных и никак не связанных друг с другом способов счёта времени допустимо только в том случае, если есть возможность датировать его с абсолютной точностью. К сожалению это не всегда удаётся сделать.

Любая датировка будет иметь смысл только в том случае, если известна удалённость даты от настоящего времени, т.е. иметь какую-то твёрдую опорную точку. В хронологии такой точкой является «эра» (от лат. aera – отд. число, исходная цифра). Естественно, разные народы в разные времена имели свои календари и эры, приуроченные к какому-либо реальному или мифическому событию или началу династии правителей. Так, например, эра Набопаласара в Вавилоне – 747 г. до Р.Х. (этой эрой пользовались до падения Константинополя в 1453 г. по Р.Х.); в Др. Риме существовала эра от основания Рима, за начало которой принят 753 г. до Р.Х.; христианская эра – от воплощения Христа; к династическому счислению можно причислить эру Диоклетиана – 284 г. по Р.Х. (она нашла широкое применение лишь в Египте. Коптская церковь до сих пор пользуется этим счислением времени); в церковной истории известна «эра мучеников» (продолжалась 8 лет, с 303 по 311 г. по Р.Х.), в некоторых кругах летосчисление новой христианской эры вели только начиная с этого времени; эра мусульманского календаря – эра хиджры, в которой счёт годов ведётся от года, в котором, по преданию, произошло бегство Мухаммеда из Мекки в Медину – 622 г. по Р.Х. (принята в мусульманских странах) и др.

В древности эры начинались с любых заметных событий: «когда был построен такой-то храм», «когда был разрушен тот или иной вражеский город» или «воцарился один из местных вождей» и т.п. Для датирования какого-либо исторического события греки использовали счисление по олимпиадам – от первых Олимпийских игр 1 июля 776 г. до Р.Х. Такой список для 1 – 249-й олимпиад сохранился в «Хронике» Евсевия. Начиная с Эратосфена (др.– греч. учёный, ок. 276–194 гг. до Р.Х.) вся греческая хронология строится на датах олимпиад. Все остальные датировки синхронизируются на этих датах.

Некоторые эры были приурочены к какому-нибудь моменту времени, искусственно выбранному на основании астрономических соображений, часто сочетавшихся с религиозными. Таковы, например, мировые эры от принятого момента «сотворения мира». Иудейская эра от «сотворения мира» начинается 7 октября 3761 г. до Р.Х. Византийская и православная эра от «сотворения мира» – 21 марта 5508 г. до Р.Х. В Библии (Быт.11:10) мы обнаруживаем датировку с отсчётом времени от всемирного потопа (такой же хронологии придерживались и шумерские летописцы, которые делили историю своей страны на два периода: до и после потопа); от пребывания Авраама в земле Ханаанской (Быт.16:3); от момента исхода евреев из Египта (Исх.16:1; 3Цар.6:1); от правления иудейских и израильских царей (3Цар.15:1,9,25,33 и др.); от пленения царя Иехонии (Иер.52:31; Иезек.1:2); от разрушения Иерусалимского храма Навуходоносором в 586 году (Иер.1:3; Иез.40:1). На основании этих и других событий хронологи построили множество систем летосчисления, не отвечающих, однако, требованиям абсолютной хронологии. В значительной степени это связано с тем, что у евреев (как и у других народов древности) не было единого, общепризнанного летосчисления, каким пользуемся мы, начиная своё летосчисление от Рождества Христова, поэтому хронология большинства библейских событий с трудом позволяет соотнести их с нашим отсчётом времени.

К счастью ветхозаветная хронология имеет некоторые пересечения с ассиро­-вавилонской датировкой. Многие ассиро-вавилонские документы и памятники, относящиеся ко времени Еврейского царства, последовавшие после смерти Соломона, весьма многочисленны. Относящиеся к этому времени ветхозаветные документы всё чаще ссылаются на историческую связь народа Божия с соседними иностранными державами. Эти связи становятся всё более интенсивными после падения Израильского царства в 721 г. и особенно после разрушения Иерусалима в 586 г. Теперь библейская история синхронизируется с вавилонской: 37-й год пленения Иоакима соответствует 1-­му году Амель-Мардука (4Цар.25:27); 10-й год правления Седекии – 18-му году царствования Навуходоносора (Иер.32:1).

Несмотря на это следует честно признать, что хронология периода со времени разделения Еврейского царства после смерти Соломона и до разрушения Иерусалима Навуходоносором, нуждается ещё в обстоятельных исследованиях. Более того, остаётся даже спорным вопрос самого момента разделения монархии. В связи с этим хронологические даты расходятся на несколько десятилетий – от 975 до 928/26 гг. до Р.Х. (см. библ. хронологию Иуд. царей, приложение 5). Решить эту проблему могла бы египетская хронология, если бы она смогла установить точную дату нашествия фараона Шешонка I (библ. Сусаким) на Палестину (3Цар.11:40, 14:25; 2Пар.12:2–9). Сусаким – первый фараон, названный в Библии по имени. Об этом походе в Палестину египетский правитель оставил свою надпись на одном их храмов в Карнаке. Установление точной даты похода Шешонка I (тронное имя – Хеджхепер-Ра – основатель Ливийской династии, ок. 950–929 гг.) в Израильско-Иудейское царство могло бы пролить дополнительный свет на библейские показания о числе лет царствования царей в том или другом из еврейских государств. Поэтому, дальнейшие исследования египетской, ассирийской и вавилонской хронологии несомненно будет способствовать лучшему пониманию библейской истории.

Говоря о проблемах хронологии египетского, ассиро-вавилонского и иудейского царств, нельзя обойти молчанием вопрос о восшествии на престол того или иного правителя. Так, египтяне считали период со времени восшествия на престол до следующего Нового года (1-е число месяца тот) за первый год царствования. Следующий полный календарный год считался вторым годом царствования и т.д. Только в период между XVIII и ХХ (включительно) династиями год царствования начинался в день вступления на престол и продолжался до годовщины этого дня. В Вавилонии, напротив, период между вступлением на престол и последующим Новым годом (1-е число месяца нисану) назывался Началом царствования, он отсчитывался от смерти предыдущего царя (и, таким образом, включал в себя месяцы, предшествовавшие первому году официального правления). Первым же годом правления нового царя считался начавшийся полный календарный год, который начинался лишь следующей весной, в день Нового года.

По всей вероятности такого же порядка придерживались и иудейские цари, считавшие начало своего царствования не со дня восшествия на престол, а с начала следующего года; остаток старого года назывался просто началом царствования. Однако большую проблему в библейской хронологии составляют периоды совместного правления отца с сыном и то, что нужно отчислить на время междуцарствия.

Заканчивая рассуждения о библейской и исторической хронологии следует отметить, что эта наука не в состоянии ещё окончательно раскрыть все проблемы абсолютной хронологии. А потому большинство учёных вынуждены придерживаться так называемой «средней хронологии», в которой за опорную точку («привязку») взята дата правления вавилонского царя Хаммурапи – 1792–1750 гг. до Р.Х. По изложенным выше причинам дата эта – условная, с возможной ошибкой ± 64 года. Однако некоторые авторитетные исследователи предпочитают даты 1856 или 1842 г., а в последнее время было проведено несколько довольно веских аргументов в пользу даты 1728 г. до Р.Х. [12, с.313].

* * *

В генеалогии колена Иудина библейский летописец упоминает четырёх сыновей Иосии – 16-го царя Иудейского царства: «Сыновья Иосии: первенец Иоахаз, второй Иоаким, третий Седекия, четвёртый Селлум» (1Пар.3:15). После смерти Иосии царский престол наследовали трое его сыновей – Иоахаз, Иоаким, Седекия и внук Иосии – Иехония, сын Иоакима.

Присмотримся более внимательно к этим последним правителям Иудейского царства.

17. И о а х а з (609)

– «И взял народ Иоахаза, сына Иосиина и воцарили его вместо отца его. 23-х лет был Иоахаз, когда воцарился, и 3 месяца царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хамуталь, дочь Иеремии, из Ливны» (4Цар.23:30–31).

– «И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и воцарили его вместо отца его в Иерусалиме. 23-х лет был Иоахаз, когда воцарился, и 3 месяца царствовал в Иерусалиме» (2Пар.36:1–2).

– «Ибо так говорит Господь о Саллуме, сыне Иосии, царе Иудейском, который царствовал после отца своего, Иосии»... (Иер.22:11).

18. И о а к и м (609–597)

– «И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосии, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима... 25-и лет был Иоаким, когда воцарился, и 11 лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Зебудда, дочь Федани, из Румы» (4Цар.23:34:36).

– «И воцарил царь Египетский над Иудеею и Иерусалимом Елиакима... и переменил имя его на Иоакима... 25-и лет был Иоаким, когда воцарился и 11 лет царствовал в Иерусалиме» (2Пар.36:4–5).

19. И е х о н и я (597)

– «И почил Иоаким с отцами своими, и воцарился Иехония, сын его вместо него. 18-и лет был Иехония, когда воцарился, и 3 месяца царствовал в Иерусалиме; имя матери его Нехушта, дочь Елнафана, из Иерусалима» (4Цар.24:6:8).

– «И воцарился Иехония, сын его (т.е. Иоакима), вместо него. 18-и лет был Иехония , когда воцарился, и 3 месяца и 10 дней царствовал в Иерусалиме» (2Пар.36:8–9).

20. С е д е к и я (597–586)

– «И воцарил царь Вавилонский Матфанию, дядю Иехонии, вместо него, и переменил имя его на Седекию. 21-го года был Седекия, когда воцарился, и 11 лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хамуталь, дочь Иеремии, из Ливны» (4Цар.24:17–18).

– «По прошествии года, послал царь Навуходоносор, и велел взять его в Вавилон... (т.е. Иехонию) и воцарил над Иудеею и Иерусалимом Седекию, брата его (?). 21-го года был Седекия, когда воцарился, и 11 лет царствовал в Иерусалиме» (2Пар.36:10–11).

– «Слова Иеремии... к которому было слово Господне во дни... Иоакима, сына Иосиина... Седекии, сына Иосиина»... (Иер.1:1–3).

При сравнении перечня сыновей Иосии, приведённом летописцем в 1Пар.3:15 с другими книгами Библии (4Царств, 2Паралипоменон и Книгой пророка Иеремии), обращает на себя внимание отсутствие среди последних иудейских царей четвёртого сына Иосии (1Пар.3:15) – Селлума. Но пророк Иеремия утверждает, что «Саллум (евр. Шаллум), сын Иосии, царствовал после отца своего» (22:11). Как это объяснить? Ведь преемником Иосии был сын его Иоахаз (4Цар.23:30–31 и 2Пар.36:1–2), названный первенцем (1Пар.3:15)? А из сравнения 4Цар.23:31,36 и 2Пар.36:2,5 видно, что Иоахаз был на 2 года моложе Иоакима, следовательно он не мог быть первенцем.

За разъяснением обратимся к пророку Иеремии. «Не плачьте об умершем (т.е. о царе Иосии)... но горько плачьте об отходящем в плен (т.е. о Иоахазе, которого фараон Нехао через 3 месяца после воцарения увёл в Египет, где он и умер), ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей. Ибо так говорит Господь о Саллуме, сыне Иосии, царе Иудейском, который царствовал после отца своего, Иосии, и который вышел из сего места: он уже не возвратится сюда, но умрёт в том месте, куда отвели его пленным, и более не увидит земли сей» (22:10–12).

Кто же этот Саллум, о котором пророк говорит как о преемнике Иосии? Сопоставив свидетельство Иеремии с 4Цар.23:30–34 и 2Пар.36:4, мы можем с уверенностью сказать, что имя Саллум носил сын Иосии Иоахаз, царствовавший непосредственно «после смерти отца своего Иосии». Возможно, что это имя он носил до своего восшествия на престол, а Иеремии он был больше известен под именем Саллум (Селлум в 1Пар.3:15), чем Иоахаз, ведь пророк являлся современником дома Иосии. Если Саллум-Иоахаз одно и то же лицо, возникает вопрос, почему иудеи избрали царём не старшего сына Иосии, а младшего, четвёртого – Селлума (1Пар.3:15)?

Такое предпочтение младшего над старшим, возможно, скрывается в значении его имени. Помазанный на царство Саллум по обычаю получил новое священное имя Иоахаз – «поддерживаемый Иеговою». По всей видимости народ видел в нём более достойного продолжателя дела реформ, начатых его отцом, или же потому, что он родился от наиболее любимой жены покойного царя – Хамутали, от которой у Иосии было два сына: Иоахаз и Седекия (4Цар.23:31. 24:18). На характер молодого, энергичного и многообещающего царя проливает свет пророк Иезекииль, который в аллегорической форме под образом молодого льва, который «научился ловить добычу», изобразил Иоахаза (19:6). Всего лишь 3 месяца царствовал Саллум-Иоахаз и был отведён в плен. Некоторые экзегеты видят в этом нарушение порядка престолонаследия, что и дало повод фараону Нехао вмешаться во внутренние дела Иудейского царства.

Хронологическая таблица царств

(612–586 гг. до Р. Х.)

Вне библейские источники свидетельствуют, что старшим сыном Иосии был Иоханан, который, однако, не упоминается в исторических книгах Ветхого Завета. Так, например, энциклопедия Брокгауза говорит, что Иоханан – старший сын Иосии умер в раннем возрасте. Немецкая Библия в переводе Мартина Лютера прямо указывает, что сыновьями Иосии были (1Пар.3:15): «Первенец Иоханан (Johanan), второй Иоаким (Jojakim), третий Седекия (Zedekia), четвёртый Саллум (Schallum)». Имя Иоахаза переведено как Joahas (4Цар.23:30). Отсюда многочисленные попытки отождествить Иоханана с Иоахазом, которые, однако, терпят неудачу при сравнении 4Цар.23:31,36 и 2Пар.36:2,5. Иоахаз здесь назван первенцем, но он был на два года моложе Иоакима и, значит, первенцем быть не мог. Следовательно, сыновья Иосии перечислены летописцем не по их возрасту, а по каким-то другим соображениям. Каким?

Кроме Саллума-Иоахаза Библия говорит ещё о двух сыновьях Иосии: Иоакиме и Седекии. Иоакиму при вступлении на престол было 25 лет. Царство его продолжалось 11 лет. Когда он уступил престол своему брату Седекии, ему исполнилось 36 лет. Седекии же в это время шёл 22-й год и он был моложе своего брата на 15 лет. Таким образом, по возрасту сыновей Иосии следовало бы распределить следующим образом: Иоханан, Иоаким, Саллум-Иоахаз и Седекия.

Вернемся к списку Книги Паралипоменон (3:15). Имя Седекии стоит здесь сразу после Иоакима и перед Селлумом потому, что Седекия и Селлум (Иоахаз) были детьми одной матери (Хамуталь), тогда как Иоаким был сыном Зебудды. Кроме того, Седекия и Иоаким царствовали в Иерусалиме одинаковое количество лет – одиннадцать. Принимая во внимание время правления Селлума (правил сразу после смерти Иосии), его следовало бы поставить перед Иоакимом, но тогда дети Хамутали были бы разделены. Чтобы избежать этого, библейский бытописатель счёл нужным поместить в своей хронологии Селлума после его брата по матери, Седекии.

19-м правителем Иудейского царства был сын и преемник Иоакима – Иехония, который воцарился в 18 лет и царствовал в Иерусалиме 3 месяца. Древний летописец повествует, что у Иоакима было два сына: Иехония и Седекия (1Пар.3:16). Последнего (ст.16) следует отличать от Седекии (ст.15) – сына Иосии, занимавшего престол после своего племянника Иехонии и получившего данное имя от вавилонского царя Навуходоносора (4Цар.24:17). Тогда почему Седекия в одном месте назван братом Иехонии (2Пар.36:10), а в другом – его дядей (4Цар.24:17)? Хронология ничего не говорит нам, чтобы у Иехонии был брат по имени Седекия, да и среди детей Иехонии мы не находим ни одного с подобным именем. Между тем нам известно, что последним 20-м иудейским царём Навуходоносор назначил Седекию, который приходился Иехонии не братом, а был ему дядей (4Цар.24:17). В переводе 70-и толковников (Септуагинта) это место звучит так: «сына брата его», а в Синодальном оно переведено как «Седекию, брата его».

После смерти благочестивого и богобоязненного царя Иосии на иудейском престоле оказались три его сына и внук – Иехония. О каждом из них говорится: «И делал он неугодное в очах Господних». Дело реформ, которым посвятил всю свою жизнь их отец и дед, оказались тщетными. Всего через 23 года после смерти Иосии Иудейское царство прекратит своё существование.

Гибель Ассирии в корне изменила обстановку на ближнем востоке. бывшие ассирийские провинции остались без хозяина. Едва пала Ниневия как началась борьба за раздел ассирийского наследства. В ней приняли участие как противники, так и союзники разгромленной империи. На место побеждённой Ассирии претендовали теперь Египет и возрождающееся Нововавилонское царство. В маленькой Иудее падение Ниневии вселило надежду на новый, более разумный международный порядок, но этого не произошло. Последние цари Иудейского государства, зажатые между двумя грозными соперниками, вынуждены были решать на чьей они стороне.

Когда сын фараона Псамметиха I – Нехо II вступил (в 610 году) на египетский престол, Ассирийская держава практически прекратила своё существование. Молодой фараон предпринял попытку реанимировать умирающую империю и во главе своей армии двинулся в поход для соединения с остатками войска Ашшур-убаллита. У Меггидо путь египтянам неожиданно преградил иудейский царь Иосия со своим войском. В самом начале боя египетские лучники смертельно ранили Иосию. Лишённые своего вождя иудеи бежали. Преждевременная смерть Иосии на поле боя явилась трагедией для Иудеи. С ней рухнули все национальные и религиозные надежды отстоять свою свободу и независимость. Одержав победу при Мегиддо египтяне продолжили свой поход на север к Евфрату, где объединенное войско вавилонян и мидян преследовали остатки ассирийской армии. Потерпев неудачу под Харраном, фараон Нехо отступил за Евфрат и устроил военный стан в Ривле на берегу Оронта, в самом центре Заречья (т.е. за рекой Евфратом, в Сирии).

Между тем в Иерусалиме приступили к избранию нового царя. Преемником убитого царя-реформатора стал его младший сын – Иоахаз, которому сразу же пришлось испытать роковые последствия отцовского вмешательства в египетские дела. Через 3 месяца после коронации из ставки фараона прибыли послы, возвестившие народу о том, что над бывшими ассирийскими провинциями Сирии и Палестины устанавливается власть Египта и что Иоахазу следует явиться в Ривлу. Иудейский царь не посмел ослушаться грозного приказа фараона и прибыл в военный стан Нехо II. В это время пророк Иеремия предсказал, что Иоахаз уже больше никогда не вернётся на родину (22:10–12). «И задержал его фараон Нехао в Ривле, в земле Емафской, чтобы он не царствовал в Иерусалиме, – и наложил пени на землю сто талантов серебра и талант золота. И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же взял, и отвёл в Египет, где он и умер». (4Цар.23:33–34). Иоахаз лишился правления в Иудее, а вскоре пришло известие, что фараон в цепях увёл пленного царя в землю Египетскую (Иер.19:4). Там Иоахаз скончался, как и было предсказано пророком Иеремией.

На место низложенного царя, владыка Египта назначил второго сына Иосии – Елиакима, переменив имя его на Иоакима (2Пар.36:4–5), в знак его вассальной зависимости от себя (ср. Быт.41:45; Дан.1:7; 4Цар.34:17). Впервые за всё время существования еврейского государства решающее влияние на то, кому предстоит наследовать престол, оказывает иностранный правитель.

Новый ставленник фараона обязан был выплачивать своему властителю 100 талантов (30,2 тонны) серебра и 1 талант (30,2 кг) золота – сумму, непомерно высокую для маленького Иудейского царства. Таким образом, Иудея становится вассалом Египта, его северным форпостом в борьбе с набирающим силу Нововавилонским царством. Ещё совсем недавно цветущая страна стала разоряться и беднеть, а финансовое положение народа становилось всё более критическим (4Цар.23:35). Теперь уже для всех стало ясно, что Иудее никогда не удастся обрести подлинную независимость.

«25-и лет был Иоаким, когда воцарился, и 11 лет царствовал в Иерусалиме... И делал он неугодное в очах Господних»... (4Цар.23:36–37). По природе своей Иоаким был человеком несправедливым и злонамеренным, не отличавшимся ни гуманностью, ни религиозностью. Надменный, жадный и жестокий человек, он за время своего царствования разрушил всё созданное его отцом Иосией. Будучи египетским ставленником, оставался верен Египту. В своей политике придерживался проегипетской ориентации, не замечая всё возрастающее влияние на мир Нововавилонского царства. Всё это привело в конечном итоге Иудею к гибели.

Новый монарх, пренебрегая денежными трудностями страны, начинает своё царствование с амбициозной программы строительства. Для возвеличивания царской власти он полагает необходимым возводить как можно больше дорогих построек, принуждая своих подданных трудиться безвозмездно. В Иерусалиме Иоаким построил новую крепость, ныне извлечённую на свет в результате раскопок; себе он воздвиг новый дворец в военном опорном пункте Рамат Раэль (на пути в Вифлеем), где впоследствии была найдена печать его управителя. Все эти постройки отличались изысканностью вкуса – были отделаны дорогим ливанским кедром. О них пророк Иеремия говорил, что они построены на «неправде и беззаконии, на притеснении и насилии» (22:13–17). Иоаким не умел ограничивать свои личные расходы, как делал это отец его Иосия, снискавший тем самым любовь у своих подданных (Иер.22:15).

Что касается преобразований Иосии в деле борьбы с идолопоклонством, укреплением авторитета храма и Иерусалима, то, хотя Иоаким формально не отменил их, но, послушный воле фараона, стал почитать чужих богов и преследовать истинных пророков. Идолопоклонство вновь стало быстро распространяться по всему царству. На этот раз кроме ханаанских идолов в пантеон богов были включены и египетские, в особенности «бог Солнца» – Ра. Книга пророка Иеремии даёт косвенное представление о состоянии умов простого народа в период правления Иоакима; людские сердца полны страха и отчаяния перед надвигающейся катастрофой. Где спасение? Кто поможет? К какому богу обратиться? Всё громче раздаются голоса, в которых можно было слышать о мщении со стороны отвергнутых при Иосии богов. «Будем, – говорили они, – кадить богине неба и возливать ей возлияние, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы, и беды не видели» (Иер.44:17). Боги в Иудее сделались столь же многочисленными, как и города: «Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, и сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу» (Иер.11:13).

Не веря больше в силу своего Бога, люди стали обращаться к чужим богам (Иер.7:31–32). Высоты гор курились от идолопоклоннических жертвоприношений. Многие приходили к пророкам, пытаясь узнать будущее, но те отвечали по-разному. Одни давали успокоительные ответы: «Не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир...». Другие, напротив, предсказывали страшные бедствия: «Вот, Я приведу на вас... народ издалека... народ сильный, народ древний... Колчан его – как открытый гроб; все они – люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой... разрушат мечом укреплённые города твои, на которые ты надеешься» (Иер.14:13 и 5:15–17). Слушая такие угрозы люди в ужасе спрашивали пророка: «За что Господь Бог наш делает нам всё это?» И пророк передавал им ответ: «Так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей» (Иер.5:19).

Зло идолопоклонства настолько отравило совесть народа, бедных и богатых, знатных и незнатных, священников и пророков, что Иеремия не устаёт бичевать свой народ за такое вероломство по отношению к Богу Израиля. «И сказал я сам себе, – делится пророк своими мыслями, – это может быть бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бога своего. Пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего». Но эти оказались ещё хуже. «Пророки пророчествуют ложь и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это... Как клетка наполненная птицами, дома их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели. Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда» (Иер.5:4–5,31,27–28).

Книга пророка Иеремии поражает читателя глубиной нравственного падения иудейского общества, превратившего за столь короткий срок все религиозные и социальные преобразования Иосии в пустой звук. Иеремия справедливо считал царя Иоакима ответственным за то, что дело реформы угасло. Особенно возмущён был он тем, что возобновившееся идолопоклонство народ не считал за измену своему Богу. По-прежнему в Иерусалимском храме приносились положенные жертвы и это считалось лучшей гарантией безопасности и непоколебимости государства. Такое убеждение основано было на более чем трёхсотлетней истории незыблемости существования храма в Иерусалиме и власти над ним дома Давида. Но пророк опроверг эту слепую веру в народную святыню. Обращаясь к соотечественникам он говорил: «Исправьте пути ваши и деяния ваши... Не надейтесь на обманчивые слова: „здесь храм Господень, храм Господень“... которые не принесут вам пользы... Ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: „мы спасены...“» (7:3–4, 8–10). Но Богу неугодны жертвы этих отступников и лицемеров: «Для чего Мне ладан... Всесожжения ваши неугодны и жертвы ваши неприятны Мне... Иерусалим: этот город должен быть наказан... Он будет предан в руки царя Вавилонского, и тот сожжёт его огнём» (6:20, 6:6, 21:10).

Призыв пророка, направленный на искоренение пороков, несправедливости, улучшения человеческих отношений, не был услышан. А за то, что Иеремия пророчествовал против города и храма, священники и пророки вместе с толпою народа вынесли ему смертный приговор (26:11). О гибели Иерусалима осмелился говорить ещё один пророк – Урия из Карнафиарима. Когда об этом услышали Иоаким и его князья, то искали Урия, чтобы умертвить его, но он бежал в Египет. Так как Иоаким был в хороших отношениях с Египтом, то фараон выдал ему бежавшего туда пророка. Урия был доставлен в Иерусалим и казнён царём Иоакимом (26:20–24). Иеремии был дан урок. Он наглядно убедился, что может произойти с ним, если не прекратит своих пророчеств. А его позиции по основным вопросам государственной жизни всё больше расходились с мнением официальной власти. Иеремия призывал отказаться от безнадёжной в то время борьбы с могущественными языческими империями. Он был одним из первых, кто предвидел грядущее возвышение Вавилона и его владычество над Иудеей. Поэтому предостерегал народ от союза с Египтом, предсказывая, что это приведёт страну к несчастию и гибели. Вскоре пророчествам Иеремии суждено было сбыться.

После поражения под Харраном в 609 году, египетское войско стало тщательно готовиться к реваншу. Укрепив свою армию ливийскими, эфиопскими и лидийскими наёмниками (Иер.46:9), египтяне повели ожесточённую борьбу за переправы через Евфрат. В 606 году египетское войско прибыло к городу Кимуху на Евфрате, в котором стоял вавилонский гарнизон. После четырёх месяцев сражений они захватили этот город. Между тем вавилонский царь Набопаласар со своим войском прошёл по берегу Евфрата и разбил лагерь у города Курамати. Затем он послал свои отряды за Евфрат и захватил города Шунадири, Эламму и Дахамму, которые находились в Заречье. Все попытки египтян сбросить их в реку на этот раз потерпели неудачу. Забрав военную добычу Набопаласар вернулся в свою страну, а египетское войско, которое перешло Евфрат у Каркемиша, выступило против вавилонской армии расквартированной в Курамати. Наступил решительный час борьбы за Заречье.

В библейской Книге пророка Иеремии мы читаем о «войске фараона Нехао, царя Египетского, которое было при реке Евфрате в Кархамисе, и которое поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского» (46:2). Сражение при Кархамисе [древний город на правом берегу Евфрата, в Сев. Сирии, у современного города Джераблуса. В современной литературе – Кархемиш (ассир. название Каркамиш или Гаргамиш, др.– евр. – Каркемиш). Важнейший узел караванных путей между Месопотамией, Сирией и Малой Азией. – Авт.] весной 605 года – одно из крупнейших в древней истории, о нём свидетельствуют многие источники. Владея этим городом египтяне закрывали вавилонянам путь в Заречье, поэтому он имел очень важное стратегическое значение. И вот здесь вавилонский царевич Навуходоносор (будущий знаменитый царь), старший сын престарелого и больного Набопаласара, при поддержке мидян разбил египетского фараона Нехо II и остатки армии ассирийского царя Ашшур-убаллита. Таким образом, в битве при Кархемише закончила своё существование первая в истории человечества «мировая» Ассирийская держава.

Трагическую картину поражения могущественных египтян и их союзников под Кархемишем даёт нам Книга Иеремии (46 гл.). В ней пророк сравнивает египетскую армию, собравшую все свои силы для борьбы с халдеями, с разливающимися весною речными потоками. Но вот в их сплочённых рядах заметно смятение и паника, они бегут не оглядываясь (ст. 5–8). Уже ничто не может помочь им. Никто не защитит Египет от грозного и справедливого суда Божия. А совершителем этого суда явился Навуходоносор – царь вавилонский, который отныне будет господствовать в Палестине подобно тому, как высокие горы Галилеи – Фавор и Кармил, господствуют над окружающими их окрестностями (ст. 13–15:18). В поражении фараона Иеремия видит руку Божию (ст. 24–26). Уже за много лет до исхода борьбы Египта с Вавилоном он постоянно говорил, что последний выйдет из неё победителем.

Остатки египетского войска, избежавшие разгрома под Кархемишем, в панике бежали к Хамату (город на среднем течении реки Оронт, совр. Хама в Сирии). Здесь их настигли вавилоняне и нанесли такое поражение, что уже никто не вернулся в свою страну. Теперь перед новыми завоевателями открылся свободный путь к Средиземному морю. Большая часть страны Хатти (т.е. Сирия), Финикия и Палестина, бывшие некогда данниками Ассирии и подпавшие затем под власть Египта, почти без сопротивления подчинились вавилонянам. «Царь Египетский не выходил более из земли своей, потому что взял царь Вавилонский всё, от потока Египетского до реки Евфрата, что принадлежало царю Египетскому» (4Цар.24:7). Иудейскому царю Иоакиму не оставалось альтернативы, как только стать вассалом и данником Навуходоносора. Он вынужден был отправить в качестве откупа своему новому властелину часть драгоценных сосудов Иерусалимского храма (2Пар.36:6–7) и выдать заложниками знатных иудейских юношей, среди которых находился будущий пророк Даниил с тремя товарищами – Ананией, Азарией и Мисаилом (4Цар.24:1. Иер.46:2. Дан.1:1–7). Это было так называемое ПЕРВОЕ ПЛЕНЕНИЕ, которое считается началом 70-и летнего Вавилонского плена. Случилось оно в 605 г. до Р.Х. За столетие до пленения Иуды Вавилоном о нём было предсказано пророками Исаией и Михеем (Ис.39:6. Мих.4:10), а Иеремия уточнил его продолжительность – 70 лет (25:11–12).

Но Иеремия ничего не говорит об осаде или взятии Иерусалима на третьем году царствования Иоакима (605), о котором повествует пророк Даниил: «В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его» (1:1). Встречающаяся во всех древних переводах Книги Даниила эта дата (т.е. 605 год, соответствующая третьему году царствования Иоакима) расходится с показаниями Иеремии, который утверждает, что сражение под Кархемишем происходило «в четвёртый год Иоакима (т.е. в 604г.), сына Иосии, царя Иудейского» (Иер.46:2). Как объяснить эту дилемму? У экзегетов на этот счёт имеются противоречивые мнения. Мы же обратимся к свидетельству истории и Книге пророка Иеремии.

Светская история и вавилонские хроники сходятся в том, что сражение под Кархемишем, в результате которого вавилоняне изгнали египтян из Азии, происходило весной (конец мая) 605 года. И эта дата не вызывает сомнения. Навуходоносор вынужден был прервать победоносную военную компанию в Палестине в середине августа 605 года, когда получил известие о смерти своего отца Набопаласара и срочно вернуться кратчайшим путём через пустыню в Вавилон. Уже на 23-й день после смерти отца (7 сентября 605 г.) он занял царский трон, а затем снова вернулся в Палестину и «до месяца шабату (январь–февраль) победоносно прошёл по стране Хатти. В месяце шабату он доставил в Вавилон тяжёлую подать страны Хатти» (т.е. Заречья).

Можно с уверенностью говорить о том, что когда вавилоняне приблизились к Иерусалиму, среди многочисленных даров и заложников, которыми пытались откупиться мелкие государства Сирии, Финикии и Палестины, были и приношения иудейского царя Иоакима. Как раз об этом событии свидетельствовал его очевидец – юноша Даниил, для которого 605 год оказался началом Вавилонского пленения, имевшего место при Навуходоносоре (Дан.1:1–7), в «третьем году Иоакима, царя иудейского». Общеизвестно, что до 605 года Иудея и Иерусалим не подвергались нашествию вавилонян. «В месяце нисану (март-апрель 604 г.) Навуходоносор взял руки [ бога ] Бела (семитский верховный бог)... и устроил праздник Нового года» – свидетельствует хроника. Это был первый год царствования Навуходоносора.

Тем временем Навуходоносор продолжал укреплять свою власть в Палестине, мелкие государства которые ещё не пришли в себя от шока, пережитого после разгрома египтян под Кархемишем, а потому не оказывали новому владыке практически никакого сопротивления. В ноябре-декабре (604) с завоеванием Аскалона (важный портовый город в южной части Восточно- средиземноморского побережья, совр. Ашкелон. – Авт.) Навуходоносор завершил покорение Сирии и Палестины. Вот как повествуют об этом событии скупые слова вавилонской хроники: «В первый год Навуходоносора (604) в месяце симану (май-июнь) он [Навуходоносор] созвал своё войско и направился в страну Хатти и до месяца кислиму (ноябрь-декабрь) победоносно прошёл по стране Хатти. Все цари страны Хатти предстали перед ним, и он принял от них тяжёлую подать. Он выступил против города Аскалон и в месяце кислиму захватил его. Он взял в плен его царя и забрал добычу... Он превратил город в развалины и руины, а затем в месяце шабату (январь-февраль) вернулся обратно в Вавилон». Итак, Аскалон пал в конце 604 года, в 1-й год царствования Навуходоносора.

Когда весть о падении Аскалона достигла Иерусалима в городе началось смятение, был объявлен пост (Иер.36:6). В это тревожное и опасное для страны время вновь выступил пророк Иеремия. «Слово, которое было к Иеремии в ЧЕТВЁРТЫЙ год Иоакима (604), сына Иосии, царя Иудейского, – это был ПЕРВЫЙ год Навуходоносора, царя Вавилонского...» вселяло слышавшим его иудеям страх и ужас: «непременно придёт царь Вавилонский и разорит землю сию, и истребит на ней людей и скот» (Иер.25:1. 36:29). Совсем не удивительно, что за выступления подобного рода Иеремия был преследуем сторонниками проегипетской партии во главе с царём Иоакимом. Пророку грозил смертный приговор. И тем не менее, будучи заключён в темницу он идёт на рискованный шаг. Иеремия призывает к себе верного спутника Варуха и диктует слово, которое получил от Господа в 4-й год Иоакима: «Возьми себе книжный свиток и напиши в нём все слова, которые Я говорил тебе об Израиле и об Иуде и о всех народах с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии – до сего дня. Может быть, дом Иудин услышит о всех бедствиях, какие Я помышляю сделать им, чтоб они обратились каждый от злого пути своего, чтоб Я простил неправду их и грехи их» (36:2–3). И приказал Иеремия Варуху, и сказал: «Я заключён и не могу идти в дом Господень; Итак иди ты и прочитай написанные тобою в свитке с уст моих слова Господни вслух народа в доме Господнем в день поста, также и вслух всех Иудеев, пришедших из городов своих, прочитай их. Может быть, они вознесут смиренное моление пред лице Господа и обратятся каждый от злого пути своего; ибо велик гнев и негодование, которое объявил Господь на народ сей» (36:5–7).

Таблица 1

Варух выполнил поручение пророка. В 5-й год Иоакима (603) он прочитал обращение Иеремии толпе, собравшейся перед храмом по случаю поста (36:9–10). Услышанное повергло всех в трепет. Тревога распространилась по всему Иерусалиму. В этот же день Варуху пришлось вторично прочитать свою запись перед князьями и царскими советниками, которые пришли в ужас от услышанного пророчества. Отобрав свиток с обращением у Варуха и посоветовав ему и Иеремии поскорее скрыться, советники доложили обо всём царю Иоакиму. В это время царь жил в тёплых палатах своего великолепного зимнего дворца. Когда царский чтец Иегудий в третий раз за этот день читал пророчество о предстоящей гибели его царства, Иоаким во гневе вырвал свиток, изрезал его в куски писцовым ножичком и по частям сжёг на жаровне (Иер.36:23). Тогда снова было слово Господне к Иеремии: «Возьми себе опять другой свиток и напиши в нём все прежние слова, какие были в первом свитке, которые сжёг Иоаким, царь Иудейский» (36:28). А за неверие и дерзкое отношение к слову Божию Иеремия возвестил Иоакиму, что тот не передаст престол Давида своему сыну, что труп его будет выброшен непогребённым далеко за ворота Иерусалима и никто не произнесёт о нём обычных причитаний: «Увы государь! Увы, его величие» (Иер.22:18, 36:30). Предсказание пророка скоро исполнилось со всей своей ужасной точностью.

В это тревожное время Иудея, самое сильное сиро-палестинское государство, продолжала оставаться оплотом недовольных в Заречье. По данным Ветхого Завета с 605 по 597 гг. Иоаким предпринял две попытки освободиться от вавилонского ига. Он никак не хотел менять сравнительно лёгкую египетскую гегемонию на вавилонское владычество, которое требовало от него ежегодной выплаты непомерно тяжёлой дани. Вопреки советам Иеремии Иоаким стал вновь искать поддержку в Египте, который постепенно оправлялся после поражения под Кархемишем. Но и Навуходоносор хорошо понимал, что пока не будет сокрушён Египет, его господство в Заречье не может быть прочным. Поэтому, уже на 2-м году царствования (603), «в месяце аяру (апрель-май) царь Аккада собрал могущественную армию и направился в страну Хатти». В результате этого похода Иоаким, не дожидаясь осады Иерусалима, обязался прекратить сношения с Египтом и согласился платить дань Вавилону. «И сделался Иоаким подвластным ему на три года, но потом отложился от него» (4Цар.24:1). Поводом этому послужило неудачное выступление Навуходоносора против Египта в 601 году. Вот что повествует хроника: «В четвёртом году (601) царь Аккада созвал своё войско и направился в страну Хатти. Он победоносно прошёл по стране Хатти. В месяце кислиму (ноябрь-декабрь) он взял [ в свои руки ] командование армией и выступил против Египта. Царь Египта услышал [об этом ] и созвал свою армию. В битве они поражали друг друга и нанесли друг другу тяжёлые потери. Царь Аккада и его войско повернули назад и вернулись в Вавилон». Следует отметить, что и следующая попытка Навуходоносора овладеть Египтом в 567 году оказалась безрезультатной. Потери вавилонян были настолько велики, что понадобилось больше года, прежде чем Навуходоносор сумел восстановить боеспособность своей армии.

Неудача Навуходоносора вызвала подъём антивавилонского движения в Иудее. Царь Иоаким отказался платить дань Вавилону. И вначале казалось, что таким смелым шагом он достиг успеха, так как со стороны вавилонян не последовало никаких карательных действий. «В пятом году (600) царь Аккада [ оставался ] в своей стране и собрал в великом множестве свои колесницы и лошадей» – и это всё, о чём повествует ново-вавилонская хроника через год после отхода Иуды от Вавилона. Но карательная экспедиция не была отменена, она была лишь перенесена. Хотя Навуходоносор не посылал своей армии на Иерусалим в течении последующих нескольких лет, но направлял против него своих вассалов – аммонитян, моавитян и эдомитян, чтобы истощить его силы (4Цар.24:2).

Вавилонская хроника даёт конкретное объяснение того факта, почему у Иудеи вдруг оказалось так много врагов. Не будучи в состоянии организовать карательную экспедицию против иудеев, вавилонский царь использовал их соседей, организовав коалицию мелких государств, граничивших с царством Иоакима. Но этого оказалось недостаточно. И вот вскоре стали появляться плоды недальновидной политики Иоакима – в декабре 599 года Навуходоносор вновь появился в Заречье. На этот раз вместе с союзниками он целый год опустошал иудейскую землю, решив окончательно сломить Иудею.

Библия повествует о том, как вавилонский царь послал свои войска («рабы» Навуходоносора в значении «воинов») к Иерусалиму и подверг его осаде, а затем сам пришёл под его стены (4Цар.24:10–11). Иоаким не посмел сопротивляться. Пытаясь спасти город от разграбления, он явился к Навуходоносору с дарами, но тот приказал заковать его в цепи и отправить в Вавилон. «Против него вышел Навуходоносор, царь Вавилонский, и оковал его оковами, чтобы отвести его в Вавилон» (2Пар.36:6). Но затем вавилонский царь передумал. Вот как развивались дальнейшие события в изложении Иосифа Флавия: «Вавилонянин же, войдя в город... велел перебить самых сильных и красивых из иерусалимцев вместе с их царём Иоакимом, причём приказал труп последнего выкинуть без погребения за (городские) стены. Царём же над всей страной и над городом поставил сына его Иехонию» (38, кн.10, гл.6 §3). К сожалению, о подробностях смерти Иоакима не говорится ни в Книгах Царств, ни в Книгах Паралипоменон. Из сообщений Иеремии можно только заключить, что он не удостоился царского погребения (22:19, 36:30).

3023 знатных иудеев были выселены в Вавилон: «Вот народ, который выселил Навуходоносор: в седьмой год три тысячи двадцать три Иудея» (Иер.52:28). Согласно Иеремии произошло это в конце 598 года. Однако и этого Навуходоносору показалось мало. Боясь, как бы молодой и строптивый Иехония не стал мстить за гибель отца, и не отложился от Вавилона, он вновь осадил Иерусалим. Видя, что сопротивление бесполезно, Иехония не стал подвергать город опасности и 16 марта 597 года сдал его без боя. «И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому, он и мать его, и слуги его, и князья его, и евнухи его, – и взял его царь Вавилонский в восьмой год (т.е. 597 г.) своего царствования» (4Цар.24:12). Интересно отметить, что когда библейское повествование соприкасается со светской историей – они безошибочны и дополняют друг друга. Так и в этом случае. Вавилонская хроника повествует об этой победе царя Навуходоносора так: «В седьмой год (598) в месяц кислиму (ноябрь-декабрь) царь Аккада, снарядив свои войска, отправился в страну Хатти и расположился лагерем напротив города Иуды и во второй день месяца аддару (16 марта 597 г.) он взял город и захватил в плен царя. Он назначил здесь царя по своему собственному выбору, взыскал большую дань и отправил её в Вавилон».

Как следует из приведённых источников, Навуходоносор овладел Иерусалимом в 8­-й год своего правления, что соответствовало 11-му году царствования Иоакима (4Цар.23:36; 2Пар.36:5). При данной раскладке событий складывается мнение, что смерть Иоакима последовала в 598 году (Иер.52:28), так как до сдачи Иерусалима Иехонией (16 марта 597 г.) прошло неполных три месяца. А Иехония процарствовал всего 3 месяца и 10 дней (2Пар.36:9), т.е. выходит, что на престол он должен был бы вступить в декабре 598 года. В таком случае 598 год следует считать 11-м годом царствования Иоакима (2Пар.36:5).

При такой точке зрения легко было бы объяснить свидетельство Иеремии о том, что битва при Кархемише имела место в «четвёртый год Иоакима» (46:2) т.е. в 605 году. Но тогда необъяснимым остаётся другое утверждение пророка, когда он относит 4-й год Иоакима к 1-му году Навуходоносора (Иер.25:1), который, как известно, соответствовал 604 году до Р.Х. Необъяснимым оставалось бы и свидетельство Даниила об осаде Навуходоносором Иерусалима в 3-й год царствования Иоакима (1:1). Библия же отводит Иоакиму 11 лет царствования, которые могли бы соответствовать как 609–598, так и 608–597 гг. Но период с 608 по 597 г. более достоверен, так как подтверждается вавилонскими хрониками. Не вызывает никакого сомнения лишь дата 16 марта 597 года – капитуляция Иехонии перед вавилонским царём. 597 год явился началом царствования последнего иудейского царя – Седекии.

Кажущиеся противоречия в датах можно объяснить лишь проблемами хронологии и принципами, которыми руководствовались древние при подсчёте лет. Как было уже отмечено выше, владыки древнего Востока считали начало своего царствования не со дня восшествия на престол, а с начала следующего года; остаток старого года назывался просто «началом царствования». К несчастью, на очень короткий период правления последних 4-х иудейских царей, – от Иоахаза до Седекии (609–597), – приходится время царствования двух «трехмесячных» правителей, для которых очень трудно установить как начало, так и конец их деятельности.

«И почил Иоаким с отцами своими, и воцарился Иехония, сын его вместо него. 18-и лет был Иехония, когда воцарился и 3 месяца царствовал в Иерусалиме» (4Цар.24:6:8). Иехония – старший сын Иоакима и его преемник на иудейском престоле. Им закончился период царей иудейских, продолжавшийся более 400 лет. Потомки его никогда больше не займут престол этого царства: «Никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее» (Иер.22:30).

Подобно своему предшественнику Иоахазу, Иехония стал жертвой недальновидной политики своего отца. И если первый был уведён фараоном в землю египетскую, где и умер, то Иехония был отправлен в качестве заложника на долгих 37 лет в Вавилон. Судьба отвела ему печальную участь быть свидетелем того, как Иудейское царство доживало свои последние дни под ударами нововавилонского царя Навуходоносора II и, напротив, как в это же время Вавилония достигла своего экономического и культурного расцвета.

Согласно вавилонской летописи Иехония был пленён 16 марта 597 года. Затем по ассирийскому образцу последовала депортация на строительные работы в Вавилон ремесленников, строителей, оружейных мастеров. Нельзя сказать точно, сколько персон было депортированно. Библия сообщает, что Навуходоносор в 7-й год правления (598) выселил 3023 иудея (Иер.52:28). Трудно сказать, были ли эти переселенцы отдельной группой, или же составляли лишь часть от последовавшей за ней депортацией в 8-й год Навуходоносора (4Цар.24:14:16).

В числе пленников находился сам царь, его семья, царедворцы, чиновники и представители многих знатных семейств. Во избежание нового мятежа Навуходоносор велел переселить в Вавилонию большую часть военачальников и «всех храбрых, ходящих на войну» (4Цар.24:16). Этими действиями вавилонский царь надеялся искоренить проегипетскую партию, имевшую сильное влияние в стране.

Одним из самых выдающихся пленников второго переселения станет пророк Иезекииль (1:1–3), который, по словам Иосифа Флавия, «тогда был ещё отроком» [38, кн.10, гл.6 §3] и который датировал свои речи по годам пленения Иехонии, которое было и его пленением (т.е. 597 г.). Среди пленных был и Семей – дед прославившегося впоследствии Мардохея (Есф.2:5–6). В качестве контрибуции Навуходоносор увёз в Вавилон сокровища храма и драгоценности царского дома (4Цар.24:13). Опустошение Иерусалима и храма совершилось во исполнение слова Божия (3Цар.9:6–9).

Итак, попытки Иудеи сбросить вавилонское иго только ухудшили положение в стране. Царь находился теперь в плену вместе со многими ремесленниками, воинами и знатью. Однако археологические находки указывают на то, что и после 597 года Иехония продолжал носить титул царя. Вместе с другими царями-заложниками он жил при вавилонском дворе и, следовательно, Навуходоносор в любой момент мог вернуть ему трон. При раскопках Вавилона Роберт Кольдевей обнаружил клинописные таблички, на которых стояло хорошо знакомое из Ветхого Завета имя: «Иехония – царь страны Иуды». И не только имя, но и дата составления документа – «13-й год царя Навуходоносора» (т.е. 592 г.). Несмотря на 37-летнее пленение, Иехонии не так уж и плохо жилось в изгнании: он находился в кругу своей семьи, у него рождались в Вавилоне дети (Мф.1:12), о его благосостоянии и материальном обеспечении заботился вавилонский царь. Свидетельство тому глиняные таблички, найденные возле ворот Иштар в Вавилоне. Из них следует, что Иехония получал в месяц 15 литров кунжутового масла, тогда как пять принцев и восемь знатных иудеев, составлявших его окружение, лишь по 0,4 литра – несомненно высокое количество, если учесть, что и члены его семьи получали свою долю. Кроме того, Иехония и его сыновья (1Пар.3:17–18) имели при вавилонском дворе соответствующее положение: прислугу и довольствие. Можно сказать, что его пленение больше походило на домашний арест или же на должность почётного гостя. То, что Иехонию признавали законным царём (де-юре) не только иудеи изгнания, но и иудеи, оставшиеся на родине, говорят следующие факты:

• его возвращение в Иерусалим было желанным. Пророк Анания предсказывал, что через 2 года Иехония и все пленные иудеи должны вернуться в Иерусалим (Иер.28:4);

• пленники, находясь в Вавилонии вместе со своим царём, считали только себя истинным Израилем. Даже своё летосчисление они исчисляли по годам царствования Иехонии, что означало ничто иное как то, что только Иехония, а не Седекия, считался у них законным царём (Иез.1:2, 40:1 и др.);

• пророк Иеремия называет «хорошими смоквами» переселённых в Вавилон с Иехонией иудеев, потому что там, в плену, они обратятся к Богу. К «худым смоквам» он относит царя Седекию и оставшихся в Иерусалиме иудеев (Иер.24:5:8);

• Иехония, а не Седекия, упоминается в родословной Господа Иисуса Христа как последний представитель царского дома Давидова (Мф.1:11);

• найденные археологами в Бет-Шемеше (Вефсамисе) и Кирьят-Сефере (Давире) кувшины содержат надпись: «Принадлежат Елиакиму, управляющему Иехонии». Эта надпись красноречиво свидетельствует о том, что в то время, пока Иехония находился в плену, его имуществом распоряжался его управляющий, а не Седекия [47, том 1, стр.703].

После смерти Навуходоносора в 562 году, его преемником на вавилонском престоле стал старший сын Амель-Мардук (562–560). В Библии он назван Евильмеродахом, который помиловал Иехонию в 37-й год его переселения, в 12-й месяц, в 27-й день месяца (т.е. 23 марта 561 года). «И говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне» (4Цар.25:28). Амель-Мардук принял бывшего пленника в число ближайших своих друзей, одарил его подарками и назначил постоянное содержание «изо дня в день, во все дни жизни его» (4Цар.25:30; Иер.52:34). Вопреки предсказаниям Анании, Иехония умер в Вавилоне, так и не вернувшись на свою родину.

Завоевание Иерусалима Навуходоносором оставило не такой уж заметный след в иудейском обществе, в котором религиозная жизнь не прекращалась ни на один день, как это могло бы показаться на первый взгляд. Даже в писаниях Иеремии это событие не нашло своего достойного отражения. Навуходоносор не уничтожил восставшее государство, даже не сделал его своей провинцией, но сохранил автономию Иудеи, назначив царём Седекию, взяв с него клятву хранить верность Вавилону (2Пар.36:10:13). А так как Седекия являлся единоутробным братом Иоахаза, свергнутого с престола египетским фараоном Нехао, то Навуходоносор рассчитывал, что он прекратит всякие сношения с Египтом и будет проводить послушную Вавилону антиегипетскую политику. Как же он ошибся в Седекии и в своих планах.

«21-го года был Седекия, когда воцарился, и 11 лет царствовал в Иерусалиме» (4Цар.24:18). Он не отличался большим умом, был слишком юный и неопытный в политических интригах. Его страна переживала тяжёлый кризис и управлять ею ему было не легко. С одной стороны, для Иудеи Седекия был де-факто [де-факто – означает официальное, но неполное признание. Обычно признание де-факто носит временный характер, является как бы переходным этапом перед признанием де-юре. – Авт.] царём, в отличие от жившего в плену Иехонии, которого все ещё считали де-юре. С другой стороны перед царём Седекией стояла та же проблема, что и перед его предшественниками – довольно сильная проегипетская группировка фанатиков, приведшая страну к катастрофе при Иоакиме и Иехонии. Очень скоро молодой царь подпал под её влияние.

Тем временем умер египетский фараон Нехо II. Престол перешёл к его сыну Псамметиху II (594–589), который решил продолжить борьбу с Вавилоном, проявив при этом большое дипломатическое умение. Не полагаясь на одни военные меры, он настроил против Вавилона мелкие государства Палестины, Заиорданья и крупнейшие финикийские города. Момент к мятежу был выбран удачно. Как раз перед этим в декабре 595 – январе 594 г. в Вавилонии произошли волнения в армии, которые были жестоко подавлены. До нас дошёл протокол судебного процесса над одним из заговорщиков, дело которого рассматривалось военным судом под председательством самого Навуходоносора. Подсудимый был обвинён в государственной измене, нарушении присяги, данной царю и казнён, а всё его имущество конфисковано. В 593 году в Иерусалиме появились послы моавитян, аммонитян, эдомитян, городов Тира и Сидона (Иер.27:3), пытаясь убедить Седекию примкнуть к коалиции и отложиться от Навуходоносора. Будучи человеком нерешительным, Седекия вначале противился уговорам, но затем склонился на сторону многочисленных пророков, призывавших к восстанию.

В это время к Иеремии было слово от Господа, о котором он тут же оповестил не только царя Седекию, но и прибывших к нему иностранных послов: «Накажи им сказать государям их: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев... Ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего... И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи (т.е. шеи) своей под ярмо царя Вавилонского, – этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его... Народ же, который подклонит выю свою под ярмо царя Вавилонского и станет служить ему, Я оставлю на земле своей, говорит Господь, и он будет возделывать её и жить на ней» (27:4,6,8:11). Кроме того, Иеремия получил от Господа повеление. В доказательство Его слов он должен был сделать себе узы и ярмо, и возложить их себе на шею (27:2). Пророк так и сделал. В таком виде явился он в Иерусалимский храм. Происходило это в 4-й год царствования Седекии (ср. 27:1 и 28:1). И здесь произошло столкновение пророков, представлявших две враждебные партии. Против Иеремии выступил Анания, пророк из Гаваона. Сорвав с шеи Иеремии деревянное ярмо, он изломал его и в свою очередь объявил от имени Бога: «Так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского, через два года, сняв его с выи всех народов» (Иер.28:11). Это действие Анании явилось косвенным призывом к восстанию против Навуходоносора, который узнал о заговоре и велел Седекии явиться в Вавилон. Почему этот заговор не имел успеха, сказать трудно. Известно лишь, что иудейский царь должен был держать ответ за свои действия перед Навуходоносором.

Чтобы смягчить гнев честолюбивого правителя, Седекия отправил к нему посольство с подарками. Воспользовавшись случаем, Иеремия передал для иудейских изгнанников письмо (29:1), в котором убеждал их не отчаиваться, а прочно обосновываться на новых местах: жениться и выходить замуж, создавать семьи и строить дома, разводить сады и заниматься торговлей. Этим самым пророк хотел сказать, что нет никакой надежды на скорое возвращение, что плен будет долгим, как человеческая жизнь, что их будущее лежит не в Иерусалиме, а в Вавилоне, который для них должен стать вторым отечеством, о благополучии которого они должны молить Бога (29:4–7). Ключевые слова этого послания – надежда на будущее, когда через 70 лет Бог возвратит Свой народ из плена (29:10).

Вслед за посольством в Вавилон отправился и сам Седекия (Иер.51:59). Произошло это в четвёртый год его царствования (593 г.). Лично ему или его посредникам удалось смирить гнев и рассеять сомнения Навуходоносора, так что в последующие годы после неудавшегося путча в Иудее царил мир. Но это событие не осталось без последствий: вавилонский царь наложил на иудеев и их союзников ещё более тяжёлое иго (Иер.28:13–14). В поездке в Вавилон Седекию сопровождал его царедворец Сераия, который должен был заботиться о продовольствии и помещениях для царя и его свиты. По счастливой случайности Сераия приходился братом Варуха (ср. Иер.51:59 и 32:12). Варух же был писцом при Иеремии и записывал все предсказания пророка. И ещё одна миссия была у царедворца Седекии. Сераия вёз в столицу Востока письмо Иеремии (гл. 50–51). Только весьма смелый и близкий к пророку человек отважился бы на такой рискованный поступок – прочитать в самом сердце Вавилонской империи слова, предвещавшие её гибель: «О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! Пришёл конец твой... И воздам Вавилону и всем жителям Халдеи за всё то зло, какое они делали на Сионе... Вавилон будет грудою развалин... Толстые стены Вавилона до основания будут разрушены и высокие ворота его будут сожжены огнём... От шума взятия Вавилона потрясётся земля...» (51:13,24,37,58 и 50:46).

В своём письме иудейским пленникам в Вавилонии Иеремия сообщает, что Израиль вновь поселится на своей земле, но только после того, когда Господь окончательно разрушит могучее царство, бывшее прежде в Его руках орудием наказания разных народов. И узнают народы земли, что как прежде Ассирия, так теперь Вавилон были лишь шахматными фигурами в руках Всевышнего. Израиль же признает в погибели Вавилона дело отмщения Божия за обиды, причинённые ему вавилонянами (51:35–46) и будет радоваться гибели этого страшного царства (51:47–58). Пророк ясно называет в письме и разрушителей столицы Древнего мира – царя Мидийского и его союзников (51:11).

После прочтения свитка в Вавилоне, Иеремия заповедал Сераии утопить его в мутных водах Евфрата, что должно было символически подтвердить окончательную гибель Вавилона (51:61–64). Иеремии давно уже не было в живых, когда 12 октября 539 г. до Р.Х. Вавилон захватили персидские войска Кира II. Живыми остались лишь его пророчества. Таким образом, Иеремия предсказывал бедствия не только тем, кому суждено было стать жертвой вавилонских завоеваний, но и самим завоевателям (25:12).

Как пророк, Иеремия предупреждал царя Седекию и его подданных от восстания против Вавилона, но вопреки всему они стремились добиться независимости своей страны любой ценой. Неоднократно выступал он и против тех, кто призывал изгнанников в Вавилонии продолжать борьбу, искать союза с врагами своего поработителя в надежде на его скорое падение. Следствием неудавшегося мятежа в Палестине в 4-й год царствования Седекии явилось волнение иудейских пленников и в самой Вавилонии. Подстрекаемые лже-пророками, сулившими скорый конец плена, здесь также сложилась оппозиция к официальной власти. По приказу Навуходоносора возмутители спокойствия, «пророки» Ахав и Седекия, были живьём изжарены на огне (Иер.29:20–22).

Незадолго до окончательной катастрофы Иудейского царства, Седекия обратился к Иеремии с вопросом, возможен ли успех в борьбе с Вавилонской империей? Ответ был однозначен: царь, его слуги и народ преданы будут в руки Навуходоносора и он поразит их острием меча, не пощадит их и не помилует (Иер.21 гл.). И всё это за отступление от Бога и идолопоклонство (Иер.32:26–35). Из речей Иеремии мы знаем, что при Седекии вновь были восстановлены капища Ваалу в мрачной долине сынов Енномовых, где в честь Молоха приносились даже человеческие жертвы. В Библии, когда говорится о таких жертвоприношениях, обыкновенно употребляется выражение: «проводить сыновей через огонь Молоху» или «в честь Молоха». Это многими богословами и учёными понималось в том смысле, будто над детьми только совершался обряд освящения через огонь. Но против такого толкования можно привести места, совершенно не допускающие его. Так, обращаясь к Иерусалиму от имени Господня, укоряя царский град за его беззакония и вероотступничество, пророк Иезекииль говорит: «Ты и сыновей Моих закалала и отдавала их, проводя их через огонь» (16:21). И немного далее читаем: «За то, что ты так сыпала деньги твои... пред всеми мерзкими идолами твоими, и за кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им...» (16:36). И ещё яснее: «И устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сжигать сыновей своих и дочерей своих в огне...» (Иер.7:31). «За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда место сие не будет более называться Тофетом или долиною сыновей Енномовых, но ДОЛИНОЮ УБИЕНИЯ» (Иер.19:6).

Тофеты – это слово встречается в Библии где оно обозначает «место сожжения детей». Тофеты – это святилища под открытым небом, получивших распространение в финикийских городах и Карфагене. Например, Карфагенский тофет представлял собой закрытый двор, внутри которого была небольшая часовенка размером всего в 1 кв. м. с собственным двориком, к которому вёл лабиринт загородок. В таких святилищах приносили в жертву божеству грудных детей, остатки которых хоронили в этом же дворе в специальных урнах, над которыми ставились стелы. Такие тофеты стали неотъемлемой частью пунических городов, они существовали, пока была жива пуническая цивилизация (Пунийцы – название, которое дали древние римляне финикийцам, переселившимся в Сев. Африку и основавшим там в 12 – 7 вв. до Р.Х. колонии Утика, Карфаген, Лептис-Магна и др. – Авт.).

Располагались тофеты, как правило, на краю города, рядом с городскими стенами. В Карфагене он находился на морском берегу, рядом с портом, на месте высадки первых колонистов, прибывших из Тира и Сидона. Антропологические исследования останков жертв показали, что 85% жертв было моложе шести месяцев. Сожжённые дети часто изображались на стелах с атрибутами и жестами божества, так что можно полагать, что пунийцы их героизировали или даже обожествляли, считая, видимо, что душа жертвы поднимается непосредственно к Богу [69, с.180]. Описание подобных жертвоприношений вдохновило Гюстава Флобера на знаменитую яркую сцену жертвоприношения детей в его романе «Саламбо». Иудеи в период правления последних царей так освоились с обычаями своих соседей, что отвели за стенами Иерусалима особое место, – долину Тофет и посвятили его поклонению Ваалу. И там постоянно пылали костры, пожиравшие младенцев.

С середины 19-го века на территории Карфагена (город-государство в Сев. Африке) велись археологические раскопки, в результате которых была обнаружена статуя Молоха, сооружённая финикийскими колонистами специально для принятия человеческих жертв. Она была колоссального роста, вся из меди, полая внутри. Голова её была бычья, так как бык считался символом силы и солнца. Руки статуи были длинные, на огромные простёртые ладони которых клались человеческие жертвы. Руки, движимые цепями на блоках, скрытых за спиною, поднимали жертвы до отверстия в груди, откуда они сваливались в пылающее пекло, которое помещалось внутри статуи на невидимой для зрителей решётке. Выпадавшие сквозь решётку зола и угли образовывали всё возрастающую кучу между ног колосса. Полагают, что взрослые жертвы закалывались, но нет сомнения в том, что дети клались живыми на страшные, докрасна раскалённые ладони чудовища. При этом родным категорически запрещалось плакать, так как это могло прогневать бога. Во время этого страшного действа играла музыка, совершались танцы, звучали священные песнопения. Вот почему в нарицательном значении слово Молох означает сегодня страшную, ненасытную силу, беспрестанно требующую человеческих жертв.

С долиной сыновей Енномовых – ужасным местом языческих культов, связано одно из событий в жизни пророка Иеремии. Господь повелел ему купить глиняный кувшин и, пригласив с собой «старейшин из народа и старейшин священнических», отправиться с ним на Тофет. Здесь он должен был возвестить Иерусалиму грозный суд Божий за грехи его жителей. Разбив глиняный кувшин Иеремия возвестил очередное слово Господне: «Так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушён горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен» (Иер.19:1–2:11).

Подобный акт в древности рассматривался не только как символический. У языческих народов, окружавших Иудейское царство, он являлся магическим приёмом, влекущим за собой несчастье. Так, например, в Египте археологи натолкнулись на большое количество черепков с какими-то письменами. Из них удалось составить несколько чаш, которые, как оказалось, были испещрены именами ливийцев, негров, азиатов. «Что за странные сосуды! – думали учёные. – Каково их назначение?» А потом поняли: эти чаши были сделаны специально для того... чтобы их разбить. На них писали названия враждебных Египту племён и народов, а затем торжественно ломали на куски, призывая всякие беды на головы врагов. «Черепками проклятия» назвали учёные эту находку [54, с.234]. И в Палестине при археологических раскопках также были обнаружены формулы таких проклятий на глиняных черепках. Вот почему священник Пасхор, надзиратель Иерусалимского храма, когда узнал о поступке Иеремии не только избил его и посадил в колоду, но и запретил ему появляться в храме (20:1–2).

Недоброжелательное отношение к Иеремии, на которое он жалуется в своих пророчествах, гонения и преследования, которым он подвергался со стороны священников и пророков, царя Седекии и его окружения, имели не только политический, но и религиозный характер. Предсказываемые пророком бедствия казалось бы должны были остановить жестоковыйный народ в их нечестии и беззаконии, пробудить религиозный подъём, но огромные усилия Иеремии вызвать в их среде страх перед Богом оказались тщетными. Как при Иоакиме, так и при Седекии, высоты холмов продолжали куриться от идолопоклоннических жертвоприношений, под самыми стенами Иерусалима, в долине Енномовой, безумцы приносили своих детей в жертву Молоху, в домах благотворились идолы из золота, серебра, камня и дерева, суббота перестала соблюдаться, люди предпочитали проводить этот священный день лучше на рынке или разгуле. Иеремии печально было видеть иудеев, отступивших от живого Бога и больно предсказывать им предстоящий суд. Так продолжалось до 588 года, девятого года царствования Седекии.

Вавилон и Египет – две

грозовые тучи, а между

ними – Израиль – молния.

Д.С. Мережковский

Родина самой великой, загадочной и долговечной цивилизации древности – ЕГИПЕТ. Как и история Двуречья, далёкое прошлое древнего Египта стало доступно изучению благодаря успехам археологии. Многие памятники глубокой древности сохранились здесь на поверхности земли (пирамиды, грандиозные фиванские храмы – Луксорский и Карнакский – с огромными колонными залами и открытыми колонными дворами). Однако большинство памятников оказались занесёнными песком, для их открытия потребовались раскопки. Древний Египет исчез, но его культура, одна из самых увлекательных и интересных страниц человеческой истории, до сих пор вызывает восхищение людей во всём мире.

Очень многим в современной жизни мы обязаны древнему Египту, который по праву называют «родиной мудрости». Египетские жрецы изобрели солнечные и песчаные часы, по которым они могли довольно точно узнавать время; египтяне умели производить арифметические действия даже с миллионами. Чтобы обозначить миллион, они рисовали человека, поднявшего руки от удивления перед таким большим числом. Дошедшие до нас математические папирусы (один из важнейших хранится в Музее изобразительных искусств им. А.С. Пушкина в Москве), в основном сборники задач с решениями, доказывают, что египтяне не только ввели впервые десятичную систему счисления (десятки, сотни, тысячи), но и знали дробные числа; ими был найден способ вычисления объёма полушария, усечённой пирамиды и т.д.

Бальзамирование умерших, что сопряжено со вскрытием тела, дало возможность изучить анатомию, познакомиться с функциями сердца, кровообращением. Египетская медицина достигла больших успехов в фармакологии и хирургии. Сохранились бронзовые инструменты, которыми они делали сложные операции по трепанации черепа.

Уже к началу II тысячелетия до Р.Х. для изготовления различных орудий применялась бронза – сплав меди и олова. Древние египтяне умели достигать значительной твёрдости изготовлявшихся ими из бронзы инструментов путём цементации (последовательной закалки) и добавления определённой дозы берилла.

Изготовленный таким образом металл не уступал по твёрдости современным специальным сталям.

От первых династий древнеегипетских царей до нас дошли тщательно изготовленные ткани, отличающиеся исключительной тонкостью и красотой выделки. Следует отметить, что появившаяся много веков спустя в античной Греции ткацкая техника стояла на несравненно более низком уровне, чем в древнем Египте. Египтяне выработали и передали народам Средиземноморья технику изготовления бумаги из папируса. Значительное распространение получила архитектура, особенно монументальная, где простота форм сочетается с гигантскими размерами. Овеянные легендами египетские пирамиды и сегодня ещё вызывают удивление и восхищение не только пирамидоманиаков, но и простых людей, стремящихся со всех краёв земли в Египет лицезреть первое и последнее из уцелевших «семи чудес» Древнего мира. Недаром известная пословица гласит: «Всё на свете боится времени, но даже время боится пирамид».

Египет – одно из самых древних известных государств, однако дату его основания установить невозможно. В Ветхом Завете слово Египет переводится еврейским словом Мицраим, именем одного из сыновей Хама (Быт.10:6. Пс.104:23) – родоначальника египтян. В отличие от многоплемённого населения Двуречья, древние египтяне были единым народом, говорившим на одном языке, относящемся к семито-хамитской группе (её хамитской ветви). По внешнему виду они отличались стройными пропорциями и смуглым цветом кожи. Египтяне гордились своей национальностью, считая её чем-то священным, а себя – народом отличным от всего остального мира по чистоте и святости. Имея такое высокое о себе мнение, они с брезгливостью относились к другим народам, считая за оскорбление любое сближение с ними.

С самой глубокой старины египтяне жили затворниками в узкой, но непомерно длинной долине одной из величайших рек мира – «дышащей реки» Хапи (Нила). К ней примыкал Фаюмский оазис с Меридовым озером, его современный остаток – Биркет-Карун. По существу это огромный – протяжённостью 1,5 тыс. км. – оазис, окружённый с трёх сторон «красными землями» – Ливийской, Нубийской и Аравийской пустынями. Средняя ширина долины – около 10 км., но на отдельных участках она сильно колеблется (от 1–3 км. на юге, до 20–25 км. на севере). На фоне бескрайней каменистой Ливийской пустыни (занимает более 70% территории страны), Нубийской пустыни (одно из самых сухих мест Африки) и расположенной между долиной Нила и Уадж-Уру (Красным) морем Аравийской пустыней (шириной 150–300 км. и длиной ок. 1000 км.) – долина и дельта Нила – особая часть Египта. Образовавшаяся из отложений речного аллювия на месте одного из морских заливов, дельта Нила имеет протяжённость с юга на север около 175 км. и с запада на восток – около 220 км. По площади (около 22 тыс. кв. км.) дельта Нила – одна из крупнейших в мире, примерно вдвое превышает дельту Волги.

Таким образом, преобладающая часть поверхности страны занята безводными пустынями, а заселённые районы расположились узкой полосой по долине и дельте Нила. Именно с берегами Нила связано в истории человечества возникновение и существование египетской цивилизации. Поэтому не удивительно, что древние египтяне обожествляли Нил – ведь от него зависела жизнь и благополучие их страны, расположенной посреди самой большой и страшной пустыни на Земле – Сахары.

Великий греческий географ и историк Геродот, путешествуя по Египту, интересовался, откуда берёт начало Нил, но определённого ответа так и не получил. По его словам: «О природных свойствах этой удивительной реки я не мог ничего узнать ни от жрецов, ни от кого-либо другого. Я старался дознаться у них, почему Нил, начиная от летнего солнцестояния, выходит из берегов и вода его поднимается в течение приблизительно 100 дней; по истечении же этого срока вода снова спадает, река входит в своё прежнее русло и затем низкий уровень воды сохраняется целую зиму, вплоть до следующего летнего солнцестояния. Ни один египтянин не мог мне ничего сообщить о причинах этого явления, никто не был в состоянии ответить на вопрос: отчего природа Нила прямо противоположна природе остальных рек. Что касается истоков Нила, то ни один из тех, с кем приходилось мне беседовать... не говорил, что знает их» [23, II; 19]. Народная мысль египтян объясняла разливы Нила тем, что в его верховьях богиня Исида сострадает измученным зноем людям. Поэтому она роняет в воды великой реки свои святые слёзы.

Имея протяжённость 6671 км. (площадь водного бассейна 2870 тыс. кв. км.) Нил долгое время считался самой длинной рекой земного шара. Лишь недавняя экспедиция к истокам Амазонки (во второй половине ХІХ века), установившая, что протяжённость её превышает семь тысяч километров, отодвинула африканского гиганта на второе место. Река образуется от слияния Белого (Бар эль-Абьяд) и Голубого (Бар эль-Азрек) Нила, впадает в Средиземное море. Один из истоков – Голубой Нил – берёт своё начало в высоких заснеженных горах Эфиопии, другой исток, его назвали Белым Нилом, прячется в непроходимых болотах и джунглях тропической Африки. Летом, когда в горах тают снега, а в джунглях идут проливные дожди, река Нил широко разливается и оставляет на полях Египта чёрный плодородный ил. Поэтому в далёкие времена египтяне называли свою страну Та Кемет – «Чёрная земля» (гораздо позднее греки назовут эту страну Египтом), подчёркивая этим плодородие её почвы, в противоположность «Красной земле», т.е. пустыне.

По природным и историческим условиям древний Египет можно разделить на следующие важнейшие районы: Нижний Египет, Средний Египет, Верхний Египет и Синай. Нижний Египет включает низовья и дельту Нила. Средний и Верхний Египет включает в себя центральную и южную часть долины Нила. Синайский полуостров – обширный район площадью около 25 тыс. кв. км. Через Синайский полуостров, с которым Египет не имел никакой естественной преграды, в него легко могли проникать соседние ханаанейские и семитские племена Палестины. Таким образом, сама природа северо-западной Африки очертила границы древнего Египта: с юга, востока и запада – страшная пустыня песка, а с севера – необъятная «пустыня» вод Средиземного моря.

Плодородная почва нильской долины давала урожая не меньше, чем в Двуречье. В долине и дельте Нила колосились на полях ячмень и пшеница – основные зерновые культуры; зеленел лён, из которого египтяне изготовляли полотняную одежду; в огородах зрели овощи; в садах – фрукты. Со временем Египет превратился в основную житницу Древнего мира. Когда в сирийских степях и Ханаане случался голод, кочевые племена снимались со своих насиженных мест и устремлялись в Египет. «И был голод в той земле. И сошёл Авраам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той» (Быт.12:10). Гонимые голодом, тем же путём пришли в Египет и потомки Авраама. И говорили они фараону: «Пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши... мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем» (Быт.47:3–4).

Но и богатый Египет не всегда был гарантом благополучия. В одном из старейших исторических источников – Библии – описывается драматическое событие, когда вследствие недостаточного разлива Нила и знойного ветра, страна была ввергнута в невиданный доселе голод, продолжавшийся семь лет. Лишь благодаря мудрому совету молодого иудеянина по имени Иосиф, ещё мальчиком проданного в рабство, сделать громадные запасы хлеба во время урожайных лет, удалось предотвратить катастрофу. Разумный совет юного чужеземца способствовал тому, что ничтожный раб поднялся на вершину успеха и великолепия. Сам фараон вручил Иосифу регалии, соответствующие новой должности – быть надзирателем над всею землёю египетской: перстень со своей руки; «висонные одежды», составлявшие отличительный признак жрецов – высшего класса в Египте; золотую цепь на шею. Иосиф получил египетское имя. В жёны дали ему египтянку, дочь жреца Асенефу. Всё это явилось началом его феноменальной карьеры в Египте – он был принят в высший класс богатейшей и знаменитейшей страны того времени. Даже сегодня в Египте приписывают Иосифу строительство канала Бахр-Юсеф, соединяющего реку Нил с озером Моэрис (Биркет-Карун), позволяющего орошать огромные площади в Фаюме.

Историю древнего Египта можно условно разделить на три периода: Древнее царство, Среднее царство и Новое царство.

Древнее царство охватывает время правления первых XI династий. Из них некоторые цари царствовали на севере (Мемфис, Гераклеополь), а другие на юге (Фивы), поэтому невозможно установить, одновременно или нет существовали эти династии. Первым четырём из них приписывается строительство грандиозных пирамид (Джосера, Снофру, Хеопса и Микерина). В эпоху древнего царства в Египте установилась царская власть.

Египетские историки-жрецы считали Мена (Мину) первым царём Египта, который, как предполагают, начал царствовать в 3892 г. до Р.Х. Он положил начало Первой династии правителей Египетского царства. Эти цари носили титул фараонов, т.е. сыновей солнечного бога Ра (этому богу поклонялись египтяне в эпоху всех трёх египетских царств). Городом бога Ра был Гелиополь (город Солнца). Фараону принадлежала неограниченная власть. Он распоряжался людьми, землёй и водой во всём Египте. Египтянам казалось, что такой безграничной властью, какой пользовались фараоны, могли обладать не люди, а боги. Поэтому их изображения стояли в храмах рядом с изображениями богов, а богов в египетской религии было много. Все без исключения египтяне поклонялись фараону, считая его живым звеном, связывающим народ с богами. Его воля считалась законом для всего Египта. Многочисленные завоевательные походы часто возглавлял фараон лично. Он даже участвовал в битвах, сражаясь на своей колеснице. Иногда египтяне вели несколько войн одновременно, и тогда фараон посылал во главе войска своих лучших военачальников. Вот как один из них описывал поход в чужую страну: «Войско вернулось благополучно, разорив соседнюю страну, вырубив её сады и виноградники, зажегши огонь во всех её селениях, перебив в ней много десятков тысяч людей, захватив в ней множество пленных. Царь хвалил меня за это чрезвычайно». А так как в древнем Египте была очень большая армия, то возвращалось войско с богатой добычей, неся своему фараону неисчислимые дары, приводя всё новых пленников, которых обращали в рабов. Фараоны беспощадно грабили завоёванные страны. В Египет шли караваны верблюдов, тяжело нагруженных золотом и слоновой костью. Говорили, что у фараона столько же золота, сколько песка в Египте.

Среднее царство начинается с ХІІ династии. Резиденция правления египетских царей из города Фив была перенесена на север, в район Файюмского оазиса и получила название Иттауи (букв. – «та, кто охватывает две земли»). При фараонах ХІІ династии Египет распространил влияние на Палестину и Финикию, но уже при ХІІІ династии распался на множество независимых областей – номов. Поскольку Среднее и Древнее царство не имеют отношения к нашему повествованию, обратим свой взор на Новое царство – самый блестящий период в истории Египта.

Новое царство оставило нам массивные храмы Луксора и Карнака, не говоря уже о сказочной гробнице мальчика-фараона Тутанхамона. Два великих храма было в Фивах, резиденции фараонов Нового царства – Карнак и Луксор, и посвящены они были богу солнца Амону-Ра. Карнак и Луксор соединялись между собой длинной аллеей сфинксов, вырубленных из камня. Эту аллею называли тропой богов. Попав впервые в Карнакский храм, французский основатель египтологии Жан Франсуа Шампольон (1790–1832) писал своему брату: «Я ничего не буду описывать, потому что или мои слова передадут лишь тысячную долю того, что следовал бы сказать, или я покажусь... сумасшедшим, если попытаюсь дать хотя бы приблизительный набросок этих развалин». Прав был Шампольон, ибо полное описание Карнакского храма потребовало непомерных трудов большого количества учёных и заняло несколько объёмных томов. Мы же ограничимся лишь только цифрами, дающими некоторое представление о грандиозности этой постройки.

Два обелиска, стоящих возле храма, имеют 30 метров в высоту и весят более 1000 тонн каждый. Крупнейший Гипостильный (большой колонный) зал храма занимает пять с половиной тысяч квадратных метров. В нём 134 колонны. Поставленные рядом с ними тропические пальмы покажутся жалкими тростинками. 12 центральных колонн Гипостильного зала, образующие проход, имеют в высоту 21 метр и 10 метров в обхвате, а капитель этих колонн (верхняя более широкая часть) имеет в обхвате 15 метров. На верхней площадке такой колонны могли бы уместиться около 100 человек. Всё грандиозно в этом зале. Притолока у входа, например, весит 150 тонн. Огромные рельефы, которыми украшены стены, образуют целую эпопею, посвящённую военным походам фараона Сети I. Для внутренней отделки храма было израсходовано несметное количество золота, серебра, электрона (сплава золота и серебра), лазурита, малахита, оникса и других драгоценных камней, кедрового дерева, слоновой кости. Если вам удастся, уважаемый читатель, побывать в Париже и у вас будет достаточно времени, то непременно посетите площадь Согласия, в центре которой возвышается (на 23 м. в высоту) египетский обелиск из Луксорского храма (подарен городу египетским пашой Мухаммедом Али в 1831 году), украшенный иероглифами, знаменующими славные деяния фараона Рамсеса II, при котором велось большое храмовое строительство. Меняется жизнь, меняется и архитектура. В величественном одиночестве стоит теперь в центре Европы Луксорский обелиск, символизируя собой египетскую культуру Нового царства.

Во время Нового царства Египет, при воинственном фараоне Тутмосе III (14 победоносных компаний в 17 лет), стал величайшей мировой державой. Преемники Тутмоса III присоединили к Египту на севере Палестину, Сирию (до среднего течения реки Евфрат), Финикию, а на юге – Куш до 4-го порога Нила. Сирия и Палестина платили теперь ежегодную дань Египту, а хеттские, вавилонские и ассирийские цари отсылали фараону богатые подарки. В отличие от Ассирии, египетские цари не присоединяли к своей державе покорённые земли. Они лишь строили в них крепости и оставляли там гарнизоны, чтобы возвратившись вновь, набирать несметную добычу или собирать дань. Громадная империя прекратила войны только в период царствования Аменхотепа III – отца знаменитого Эхнатона (см. приложение 8), при котором Египет достиг вершины своего могущества.

На протяжении своей долгой истории Египет, как и все государства того времени, то увеличивался, то опять распадался на множество мелких государственных образований. После очередного расцвета и могущества, громких побед и величия при Рамсесах I–III (фараоны ХІХ и ХХ династий), Египет пришёл в упадок, подпав под господство ассирийских царей. Прошло много столетий, прежде чем удалось сбросить ассирийское иго. Это произошло в VII веке до Р.Х. после восстания сына саисского князя Нехо I, ставшего фараоном Псамметихом I (663–610). После многовековой раздробленности началось возрождение страны. Псамметиху I удалось вновь объединить Египет, опираясь на греческих наёмников и на финансовую поддержку северного жречества.

С укреплением центральной власти в Египте начался экономический и национальный подъём. Этому способствовало усиление связи с финикийскими и греческими торговыми городами. Заслуга Псамметиха I состояла в том, что он сформировал многочисленную армию, в которой ведущее положение принадлежало иностранцам. Воины-чужеземцы на египетской службе были наделены земельными участками и получали щедрое содержание. В египетском войске служили ливийские и ионийские греческие наёмники, а флот состоял из многочисленных греческих трирем (суда с тремя ярусами вёсел), укомплектованных, по крайней мере частично, греческими моряками. Псамметих I умер, процарствовав 53 года и оставив Египет в состоянии такого мирного процветания, которого страна не знала уже в течение 550 лет, со времён Рамсеса III.

Чтобы укрепить экономику государства, сын и преемник Псамметиха I по имени Нехо II (610–594), организовал крупномасштабные общественные работы, в частности, начал строить канал, соединяющий Нил с Красным морем. Десятки тысяч людей, преимущественно рабов, трудились на этих работах. По сообщению Геродота при постройке канала погибло 120 тысяч египтян. Однако шестнадцатилетнее правление Нехо оказалось недостаточным для того, чтобы завершить начатое дело. Строительство канала закончил персидский царь Дарий. Через полтора столетия после начала строительства на канале побывал Геродот (просто удивительно, как он смог при тогдашних средствах передвижения посетить Египет, Ассирию, Вавилонию, Финикию, Аравию и города балканской Греции), записавший свои впечатления: «Длиной этот канал в четыре дня пути и был выкопан такой ширины, что две триеры могли плыть рядом» [II; 158]. Почему Нехо взялся за столь трудное дело, несмотря на то, что государство ещё не вполне окрепло? Чем привлекало его Красное море? Быстрее всего военными и торговыми планами. По всей вероятности, его дальней целью была страна Офир, из которой прежние фараоны привозили много золота. Не только фараоны, но и царь Соломон привозил из Офира золото, драгоценные камни и красное дерево (3Цар.9:26–28. 10:11). Поэтому, в случае успеха задуманного мероприятия, египтяне могли бы совершать плавания в эту страну непосредственно из Нила.

Помимо мирного строительства Нехо уделял большое внимание модернизации армии и флота. При нём был построен большой военный флот. Он пытался вернуть Египту давно утраченные позиции в Азии, а потому вёл активную внешнюю политику. Выступив на помощь Ассирии, теснимой мидийцами и вавилонянами, Нехо II вторгся в Палестину и на 3 года установил своё господство над Иудейским царством. Однако в 605 году объединённая египетская и ассирийская армия была разбита под Кархамисом в Сирии вавилонским войском под командованием Навуходоносора II. Борьба с новым претендентом за господство в Передней Азии явилась Египту не под силу. Палестина оказалась в сфере влияния Нововавилонского царства. Воссоздание великой египетской державы времён XVІІІ династии не произошло.

За многовековую историю человечество построило немало городов. многие из них когда-то были украшением земли, многие утрачивали своё значение или даже совсем исчезали, о чём свидетельствуют «мёртвые города». Другие – «дожили» до наших дней. По-разному начинались города и по-разному складывались их судьбы. Близость к мировому перекрёстку позволила Вавилону стать ведущим городом древности и сохранять такое положение в течение двух тысяч лет. Господство Ассирии в Древнем мире в значительной мере было обусловленно её благоприятным положением на караванных путях Передней Азии. Фивы – знаменитая столица фараонов, простиралась на правом берегу реки Нил и сделалась богатым, процветающим городом исключительно своему выгодному географическому положению. Здесь пересекались торговые пути с Нубией, шли верблюжьи караваны к Красному морю. Из этих примеров можно сделать вывод: города, находившиеся на перекрёстке древних мировых путей, добивались быстрого подъёма в своём хозяйственном и культурном развитии.

Но история знает немало примеров возникновения и других городов, не имевших никакого отношения к торговым или караванным путям. Так, один из первых построенных на земле городов – Иерихон (его считают самым старым городом в мире, непрерывно заселённым на протяжении 10000 лет) – вечнозелёный оазис в Иорданской долине с прекрасными пальмовыми рощами и фруктовыми садами, возвышался словно сказочный оазис среди песков. Город розовых скал – знаменитая Петра, был спрятан глубоко в горах, чтобы никакие враги не могли добраться до неё. Морской крепостью был крупнейший город Финикии – Тир (или Цур, по-финикийски «скала»). Он состоял из двух частей: поселения на материке и поселения на острове, отделённого от материка узким проливом.

На границе голой пустыни, в центре иудейских гор вырос укреплённый город, древняя крепость иевуситов – Иерусалим. Защищённый мощными стенами на неприступной скале Сион, он успешно отражал все нападения. Его немногочисленные жители хвастали, что их недоступные горные твердыни могут оборонять даже слепые и хромые воины (2Цар.5:6). История Иерусалима уходит далеко за пределы того времени, когда название его появилось в древних хрониках, и кажется вечной как скала, на которой он был основан. Археологи предполагают, что его возникновение относится к началу 3-го тысячелетия до Р.Х. Десятью столетиями позже, к началу 2-го тысячелетия Иерусалим упоминается первый раз в письменных источниках как ханаанский город.

Древний город, видевший на своём веку немало исторических событий, был удалён от важнейших торговых путей и не обладал никакими природными преимуществами (даже природных источников воды здесь было мало), которые бы способствовали его процветанию и развитию, по сравнению с другими городами мира. Он не лежал вблизи какой-нибудь большой реки, не имел выхода к какому-либо порту и не обладал никакими полезными ископаемыми. Вот почему историки и археологи часто задают себе вопрос: почему Иерусалим был основан именно на этом месте, и как удалось ему при столь неблагоприятных топографических и экономических условиях вырасти в большой город? Может быть потому, что уже с незапамятных времён с ним были связаны религиозные ассоциации. Появившийся здесь примерно 4 тысячи лет назад патриарх Авраам встречает Мелхиседека, царя Салима, который одновременно был и священником Бога Всевышнего (Эль-Элион), как сообщается о том в Книге Бытие 14:18. Недаром в самом имени города Jerosalem или Jerousaleme греки и эллинизированные евреи обнаружили греческий корень hieros, т.е. «святой». И не потому ли избежал Иерусалим судьбу многих, давно исчезнувших деревень, а стал чем-то большим, чем обыкновенная, малоизвестная горная деревушка, если бы не Божье избрание? Ведь сказано же о нём: «Моё имя будет там» (3Цар.8:29). И ещё – «... от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима» (Ис.2:3). Вероятно, именно поэтому город имел и имеет до сих пор определённые свойства и качества, которых лишены были другие, равносильные с ним поселения.

Святость Иерусалима восхваляется во многих библейских стихах. И сегодня ещё Иерусалим – самый святой город на земле, священный город трёх мировых религий: иудаизма, христианства и ислама. По преданию именно в Иерусалиме находится «пуп земли», с которого Бог начал творить земную твердь. В Талмуде, монументальном своде священных еврейских текстов, говорится, что в центре мира находится Палестина, в центре Палестины – Иерусалим, в центре Иерусалима – храм, в центре храма – Святое святых, а в центре его – камень перед Ковчегом завета. С этого камня, который Бог бросил в море, началось мироздание. По другой версии, Бог закрыл этим камнем отверстие бездны, водного хаоса.

В духовном стихе «О книге голубиной» говорится, что в Иерусалиме – «пуп земли» (И. Порфирьев, История русской словесности, ч. 1, Казань, 1897, с.314). Может быть поэтому ханаанейцы и филистимляне, ассирийские и иудейские цари, вавилоняне и персы, Птолемеи и Селевкиды, римляне и византийцы, христиане и мусульмане – все претендовали на эти каменистые земли, все утверждали здесь царство своей, и только своей религии. Вот почему уже с глубокой древности город неоднократно завоёвывался и разрушался. И тем не менее, Иерусалим пережил все исторические бури и выжил до нашего времени.

Если мы обратимся к истории Иерусалима, корни которого уходят в глубь веков, то увидим, что самое древнее название, упоминающееся в Библии, это Салим (Быт.14:18). За тождество Салима с Иерусалимом говорят священные еврейские тексты, Иосиф Флавий и большинство как древних, так и современных экзегетов. В египетских и вавилонских текстах II и I тысячелетий до Р.Х. упоминается столица иевуситов – Уру-Салим («город Салим»), что по мнению некоторых, означает: «Пусть (Бог) установит в городе мир». Если перевод точен, желание, вложенное в эти слова не сбылись.

В найденных в Тель-эль-Амарне письмах («Письма из Амарны» – переписка егип. фараона Эхнатона с его союзниками в Гафате, Аскалоне, Газе, Иерусалиме (филистимские города) и касситским городом Кар-Душян. Найдены в Амарне, в 312 км. к югу от Каира. – Авт.) фигурирует правитель «Уру-Салима» – Авди-Хива, который обращается к фараону с просьбой о присылке египетских войск. Из этой же переписки следует, что Уру-Салим населяло ханаанейское племя иевуситов (иебуситы), царь которых был союзником Эхнатона. Многочисленные племена, населявшие Ханаан ещё со времён Авраама, принадлежали большей частью к семитам и говорили на языке, очень близком к еврейскому. До прихода евреев в Ханаан, этот город назывался уже Иевусом, или городом иевусеев. «Иевус, иначе Иерусалим» (Иисус Навин 18:16,18; Суд.19:10–11).

Долгое время считалось, что название Иерусалим означает «город мира», так как еврейское слово Jerushalayim состоит из двух еврейских слов: Jr, что значит «город» и Shalom – «мир». Так ли это? Уж очень странно связывать с судьбой Иерусалима слово «мир». Разве что в насмешку. Ни один город на земле не пережил столько разрушительных катастроф, сколько выпало на его долю. Каких только плачей и молитв не слышали его стены. Можно смело сказать, что город этот омыт потоками крови.

Согласно еврейской поговорке, «десять мер страданий отпустил Бог миру, и десять из них пришлось на Иерусалим». Поэтому современные историки говорят, что слово Иерусалим, по всей вероятности, состоит из yara, что означает «основание» и Salem – имя древнего местного божества. Таким образом, название города Иерусалима должно означать: «Основан богом Salem (ом)». Не является ли это подтверждением Тель-эль-Амарнской переписки, в которой говорится, что божеством-покровителем Уру-Салима считается Эль-Элион (Эль – древнесемитское понятие божества. Другие формы этого же имени Эль-Шадай и Элохим (имя Бога на иврите), что означает «Сильный», «Всемогущий». – Авт.), который называется также Салимом [64, т.1. Быт.14:18]. Если действительно так, то этот древний документ даёт ещё одно прекрасное подтверждение Библии.

Собственно библейская история Иерусалима началась с конца XI века до Р.Х., когда царь Давид захватил эту хорошо укреплённую крепость, стоявшую на горе Сион и носившую название Иевус (2Цар.5:7). Он сделал её столицей объединённого Израильского царства, поэтому в священной истории Давида Иерусалим, а точнее, та его часть, которая находилась на горе Сион, именовалась городом Давида.

«И поселился Давид в крепости, и назвал её городом Давида» (2Цар.5:9). С этого времени Иерусалим стал политическим и религиозным центром иудеев. Несмотря на то, что город перешёл во владение евреев, Давиду не удалось изгнать из него коренных жителей. В Книге Иисуса Навина говорится, что сыны Иуды жили в Иерусалиме вместе с иевусеями. Судя по Библии, между ними постоянно происходили жестокие стычки, так как иевусеи считали евреев пришельцами и захватчиками. У одного из местных жителей – Орны-иевусеянина, Давид купил гумно, на месте которого позднее был построен храм (2Пар.3:1). Пребывание иевусеев в Иерусалиме прослеживается и в период царствования сына Давида-Соломона, которых он «сделал оброчными работниками» (3Цар.9:20–21).

По поводу точного местоположения различных древних библейских городов у историков возникало немало разногласий. Однако положение города Иерусалима никогда не вызывало сомнений. Он находился на том же месте, что и современный Иерусалим – на широкой плоской возвышенности иудейских гор (31° 46,5» северной широты и 35° 14» восточной долготы), возвышаясь над уровнем моря почти на 850 метров. Иерусалим расположен в южной части Ханаана, на вершине водораздела между рекой Иордан (ок. 30 км.) и Средиземным морем (ок. 50 км.). С трёх сторон (кроме северной) город круто обрывается вниз. Поэтому враги обычно нападали на него именно с этой более низменной, уязвимой северной стороны. Между горами и городом с трёх сторон раскинулись долины. К востоку от Иерусалима находится Масличная (Елеонская) гора, отделённая от него потоком Кедрон или Кедронской долиной. С запада и юга город полукругом огибает долина Енном, которая соединяется с Кедронской долиной, образуя единое пространство, понижающееся к Мёртвому морю. Таким образом, долина Кедрон на востоке и Енномова долина на юго-западе, образуют природную границу Иерусалима. К северу от города простирается обширная равнина, украшенная оливковыми деревьями и смоковницами.

Из окружающих Иерусалим гор, Масличная гора (или гора Олив) – самая высокая. Расстояние от города до Елеонской горы считалось равным субботнему пути (Д.Ап.1:12). Масличную гору часто называют горой «трёх цветов», так как в древние времена она освещалась огнями храма Соломонова, а в наше время её озаряет свет восходящего и заходящего солнца. Вид с Масличной горы через глубокую долину Кедрона на древний город Иерусалим с его высокими стенами, лабиринтов переулков, крыш и башен – незабываем. Отсюда же открывается прекрасная панорама окружающей окрестности до самого Мёртвого моря. Размышляя о неприступности Иерусалима, которую создают окружающие его горы в соединении с глубокими пропастями и долинами, становятся понятными такие выражения, как: «Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек» (Пс.124:2).

Несмотря на то, что Иерусалим сохранил немало памятных мест, связанных с ветхозаветными и евангельскими временами, Библия не содержит описания этого древнего города, чей почтенный возраст составляет более 4000 лет. Римский писатель-историк Тацит (ок. 58–117 гг.) в своей «Истории» говорит о том, что Иерусалим был расположен на двух высоких холмах [V;11]. Согласно Иосифа Флавия (37/38 – ум. после 100 г.), часть города, расположенная на высоком западном холме, называлась Верхним городом (или Сионом) и была названа Давидом крепостью. Гора Сион была самой высокой возвышенностью и считалась самым защищённым пунктом города. Восточная же часть, расположенная на более низком холме, называлась Нижним городом (или Акрой). Когда Давид занял Верхний город, то соединил его с Нижним городом и сделал из них, таким образом, одно целое, которое было окружено одной общей стеной [38, кн.7, гл.3, §2].

На северо-восток от Верхнего города расположена святая гора Мориа, которая соединялась с Сионом каменным мостом, построенным через Тиропеонскую долину. До сих пор существуют ещё остатки двух мостов, названных «аркой Робинсона» и «аркой Вильсона», соединявших некогда священную гору Мориа с горой Сион. На нашей планете есть немало мест которым поклоняются приверженцы той или иной религии, но гора Мориа, пожалуй, единственное место почитаемое евреями, христианами и мусульманами. Ежегодно сюда стремятся сотни тысяч паломников со всех концов земли, ибо именно здесь Авраам готовился принести в жертву своего сына Исаака; по этому холму шёл Иисус Христос на Голгофу, неся Свой крест (улица крестного хода Спасителя носит название Виа Долороса); отсюда, по мусульманскому преданию, прибывший из Мекки пророк Мухаммед вознёсся на небо для беседы с Аллахом. В своё время на горе Мориа царём Соломоном был воздвигнут знаменитый в истории Иерусалимский храм, блиставший на всём Востоке красотой и богатством. Многие почитатели считали его лучшим храмом в мире. Мир – это глазное яблоко, говорили в Иерусалиме, белок его – море, роговая оболочка – земля, зрачок – Иерусалим; отражение же, появляющееся в зрачке, – это Иерусалимский храм. Если Египет прославился своими пирамидами и Сфинксом; Ниневия – своим блеском и богатством; Вавилон – висячими садами и знаменитыми законами Хаммурапи; то Иерусалим – своим храмом.

Храм был местом где обитал Бог. От него исходили лучи святости по всему Иерусалиму. Работы по его сооружению были тщательно организованы. На месте строительства не было слышно ни топора, ни молота, ни другого железного орудия, так как все работы по отделке дерева и камня производились в Ливане (3Цар.6:7). Для обработки ливанских кедров было набрано 30000 израильтян. Под руководством Адонирама, ответственного за это дело, только 10000 работало по одному месяцу попеременно в Ливане, возвращаясь потом на два месяца домой. Из проживающих в Израиле 153600 пришельцев, 70000 было использовано в качестве носителей тяжестей, 80000 в качестве каменотёсов и 3600 в качестве надзирателей (2Пар.2:17–18). На основании 3Цар.5:16 и 9:23 всего было 3300 начальников, над которыми стояло 550 главных приставников. По-видимому, 250 их них были израильтянами. Оба описания дают общее число 3850 человек, надзирающих над рабочей силой в 153600 человек.

После семи лет и пяти месяцев непрерывных работ храм был окончен. Если учесть, что на строительстве такого сравнительно небольшого объекта (по библ. сказанию храм, построенный Соломоном Иегове, имел 60 локтей в длину, 20 локтей в ширину и 30 локтей в высоту, т.е. ок. 31,8 х 10,6 х 15,9 м.) было задействовано 153600 человек – это довольно большой срок. В сравнении с египетскими и вавилонскими монументальными храмами того времени (храм Аменхотепа III в Луксоре имел основание 55 х 190 м., а святилище бога Мардука в Вавилоне – 79,3 х 85,5 м.), храм Соломона больше походил на деревенскую церквушку, чем на грандиозное сооружение. И тем не менее, даже если не громадой своего здания, в духовном плане этот храм царил над Иерусалимом. В отличие от храмов Месопотамии, он не имел земельных владений и других побочных источников дохода. Храмовая служба и жертвоприношения обеспечивались за счёт приношений членов общины и, вероятно, при помощи центральной власти.

Здание храма состояло из трёх помещений: притвора, святилища и Святого святых. Притвор (или портик) находился перед храмом и

был, как храм, шириной в 20 локтей и 10 локтей в глубину, обложенный внутри чистым золотом. По обеим сторонам притвора стояло два медных столба. Их вылил из меди тирский мастер Хирам, работавший ещё для Давида. Это были два цилиндра в 18 локтя (3Цар.7:15–22. Иер.52:20–23), или, по Паралипоменону (2Кн. 3:15–17), в 35 локтей высоты, каждый из которых имел своё имя – Иахин («Он утвердит») и Воаз («В Нём сила»). Эти имена должны были означать, что дом этот посвящён Богу, Который наполнит его Своею славой. Столбы были одним из самых ценных и весьма богатых украшений храма. Они были полыми внутри и, как предполагают, в них были спрятаны «древние записи» и «ценные писания», принадлежавшие прошлому еврейского народа.

Посредством промежуточной перегородки из кедрового дерева, храм был разделён на две неравные части: передняя – святилище – занимало две трети всей длины, или 40 локтей; задняя – Святое святых – остальную треть, образуя квадрат в 20 локтей по сторонам. Святилище и Святое святых являлись центральной частью храма. У людей, мало знакомых с Ветхим Заветом, может сложиться мнение, что храм в Иерусалиме был похож на современное церковное здание. Такое представление не совсем верное, так как простой народ не имел права входить в него. Во святилище могли входить только священники – все мужчины, потомки Аарона, брата Моисея, т.е. прямые потомки Левия, сына Иакова. Их положение было наследственным. Во Святое святых имели доступ только первосвященники, которым принадлежало первое место среди израильского священства, и то лишь один раз в году.

В святилище стояли следующие предметы: жертвенник для курения из кедрового дерева, покрытый золотом; 10 золотых светильников, горевшими день и ночь, каждый с семью лампадами; 10 золотых столов для хлебов предложения с их принадлежностями (3Цар.7:48–50; 2Пар.4:7–8). Между святилищем и Святым святых была завеса, висевшая на золотых цепях (3Цар.6:22–25), и дверь из масличного дерева (ст.31). Другая дверь, также с завесою, отделяла святилище от притвора, а между притвором и двором были только двери без завесы. В отличие от святилища, в Святом святых было совершенно темно. Здесь хранилась главная святыня евреев – Ковчег завета, который являлся знаком Божьего присутствия. Его охраняли два огромных херувима, вырезанных из оливкового дерева и покрытых золотом. Одни их крылья соприкасались, а другие – доставали до двух противоположных стен храма. Во времена Соломона в Ковчеге завета находились только скрижали Закона (3Цар.8:9). Чаши с манною и жезла Аарона в нём уже не было. Вероятно, они пропали в то время, когда Ковчег был в плену у филистимлян.

Следует отметить, что при Давиде и Соломоне наступил золотой век еврейской государственности. И если Давид был самым лучшим из еврейских царей, то сын его – Соломон, вошёл в историю евреев (и не только евреев) как самый мудрый правитель-философ. В годы царствования Давида Израиль окончательно утвердил свою власть над всем Ханааном и даже распространил своё влияние на территории соседних стран. Активная внешняя торговля способствовала расширению контактов с окружающим миром. Надо сказать, что во времена Соломона дела еврейского государства шли очень хорошо – оно стало весьма богатым. Поэтому, богатству государства соответствовало и великолепие храма. И если снаружи каменные стены храма были обложены белым мрамором и поражали своим величием, массивностью и крепостью, то внутри он изумлял обилием золота. Даже стены были сплошь обложены чистым золотом. Из него же были сделаны и все необходимые для богослужения принадлежности – роскошь неслыханная даже в Древнем мире. Обилие золота должно было символизировать божественную чистоту и присутствие Бога. Вне сомнения, храм Соломона являлся одним из самых дорогих построек того времени, а потому часто становился объектом зависти и алчности в глазах соседних народов. Уже во времена царствования сына Соломона – Ровоама, храм был ограблен египетским фараоном Сусакимом (3Цар.14:25–26).

А как же простой народ? Что он имел от этого храма, если даже вход в него был воспрещён? Дело в том, что в то далёкое время основной формой богослужения было жертвоприношение. Любой израильтянин мог принести Богу жертву или дар, но только священник мог вознести эту жертву или приношение на жертвенник. В то время как огонь пожирал жертву на алтаре, народ обращался к Господу с молитвой. Они просили Бога милостиво взирать на Иерусалим – Его град, и Сион – Его обитель. Обычно такие жертвоприношения совершались во дворе храма. Открытых дворов, окружавших здание храма, было три. Ближайший к храму назывался внутренним, или «верхним» двором (3Цар.6:36; 2Пар.4:9; Иер.36:10) и был предназначен исключительно для священников. Здесь, лицом к храму, стоял громадный жертвенник всесожжений: площадь основания – ок. 10 метров, высота – ок. 5 метров. Его стенки были сделаны из меди, а внутренности заполнены камнями. Верхняя площадка была покрыта землёй. Расположенное на этом же дворе «Медное море» – большой водоём, диаметром около 5 метров и весивший около 30 тонн, было настоящим шедевром искусства. Оно имело вид распустившейся шестилиственной лилии и стояло на двенадцати медных волах, которые четырьмя группами смотрели на четыре стороны света. Многие богословы открыто признают, что не знают, каково было

предназначение этого громадного резервуара, хотя некоторые полагают, что он символизировал «первичные воды», упомянутые в Книге Бытие, а другие считают, что священники использовали его для своих ритуальных омовений. Здесь же во Дворе священников находились ещё десять небольших медных резервуаров, по пять с каждой стороны храма (3Цар.7:38. 2Пар.4:6). Они имели около двух метров высоты и стояли на колёсах, так что их можно было передвигать туда, где в течение жертвоприношения они были наиболее нужны для омовения различных частей туш животных.

Вокруг всего Двора священников шли притворы и покои для молившихся, выходившие на второй – наружный двор, который назывался ещё большим Двором для народа. О размерах большого Двора для народа ничего не сказано, но, вне всякого сомнения, он был гораздо больше, нежели Двор священников. В нём не стояло никакой храмовой утвари. Этот большой двор был окружён каменной стеной с четырьмя массивными, обложенными медью воротами (1Пар.26:13–16). За Двором народа находился Двор язычников, также окружённый каменной стеною и имевший четыре входа. В этот двор имели доступ все прочие паломники со всего Ханаана не еврейского происхождения. Здесь же происходила продажа жертвенных животных. Когда строительство храма было завершено, состоялось торжественное его освящение. Царь принёс в мирную жертву 22000 волов и 120000 овец (3Цар.8:63). Преклонив колена на возвышенности из меди, Соломон призвал благословение Божие на храм и на всех молящихся в нём.

При Соломоне Иерусалим пережил период бурного развития. Он не ограничился возведением одного лишь храма, но начал строить обширный дворец на горе Сионе, который был намного больше храма, так что Соломон и Иегова жили стена к стене (Иез.45:8). По богатству украшений он не уступал палатам ассирийских и вавилонских царей. «А свой дом Соломон строил 13 лет, и окончил весь дом свой. И построил он дом из дерева Ливанского, длиною в 100 локтей, шириною в 50 локтей, а вышиною в 30 локтей; на четырёх рядах кедровых столбов; и кедровые брёвна положены были на столбах. И настлан был помост из кедра над брёвнами на 45 столбах, по 15 в ряд. Оконных косяков было 3 ряда; и 3 ряда окон, окно против окна. И все двери и дверные косяки были четырёхугольные, и окно против окна, в 3 ряда. И притвор из столбов сделал он длиною в 50 локтей, шириною в 30 локтей, и перед ними крыльцо, и столбы, и порог перед ними. Ещё притвор с престолом, с которого он судил, притвор для судилища сделал он, и покрыл все полы кедром. В доме, где он жил, другой двор позади притвора был такого же устройства. И в доме дочери фараоновой, которую взял за себя Соломон, он сделал такой же притвор. Всё это сделано было из дорогих камней, обтёсанных по размеру, обрезанных пилою, с внутренней и наружной стороны, от основания до выступов, и с наружной стороны до большого двора. И в основание положены были камни дорогие, камни большие, камни в 10 локтей и камни в 8 локтей, и сверху дорогие камни, обтёсанные по размеру, и кедр. Большой двор окружён был кругом тремя рядами тёсанных камней и одним рядом кедровых брёвен» (3Цар.7:1–12).

Свой «дом из дерева ливанского» Соломон закончил в тринадцатилетний срок. Затем к нему он пристроил ещё один великолепный дворец для своей супруги-египтянки. Для неё же он построил загородный дворец в Ливане с обширным парком и виноградниками. В строительную программу входило также расширение стен Сиона (Иерусалима) к северу, чтобы они включали как дворец, так и храм в пределы главного города Израиля. В те древние времена городские стены служили не только для защиты от врагов, но были символом самостоятельности. В Третьей Книге Царств приводится обширный список городов, свидетельствующий о масштабах развёрнутого Соломоном строительства (9:15–22). Таким образом, при Соломоне появилось много новых поселений, но был только один укреплённый город – Иерусалим, который постепенно вырос в крупный и процветающий город.

Народ Иудеи гордился своей столицей, расположенной высоко в горах, её укреплениями и дворцами, шумными рынками и добротными домами. Он гордился и тем, что им по-прежнему правила династия, давшая стране великих царей – Давида и Соломона. Ибо от начала и до конца своего существования древнее Иудейское царство управлялось монархами из дома Давида. Знаменитый храм Соломонов, постепенно терявший свой блеск при последующих правителях, предавшихся идолопоклонству и мало заботившихся о поддержании народной святыни, был окончательно разрушен и сожжён Навуходоносором в 586 году, который и завладел всеми ценными вещами, находившимися в храме.

Через 70 лет после возвращения евреев из вавилонского плена, под руководством Зоровавеля был заложен новый храм, по образцу старого. Но он был далеко не так великолепен, как прежний – выглядел гораздо скромнее. Впоследствии его не раз достраивали и украшали, и со временем он превратился в великолепный храмовый комплекс, служивший предметом гордости народа и восхищения иноземцев. В I веке до Р.Х. царь Ирод Великий значительно расширил этот храм. Вот как выглядел он в описании очевидца – Иосифа Флавия: «Внешний вид храма представлял всё, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжёлыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывшим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел. Вершина его была снабжена золотыми заостренными спицами для того, чтобы птица не могла садиться на храм и загрязнять его. Каменные глыбы, из которых он был построен, имели до 45 локтей длины, 5-и толщины и 6-и ширины». Вся внутренность храма была выложена деревом – стены и потолок кедром, а пол – кипарисом, так что камня внутри храма не было видно. «Над воротами находились золотые виноградные лозы, от которых свешивались кисти в человеческий рост. Девять из этих ворот были от верха и до конца сплошь покрыты золотом и серебром, равно как косяки и притолоки; одни из них, находившиеся вне храма, были даже из коринфской меди и далеко превосходили в стоимости посеребрённые и позолоченные. Каждые ворота состояли из двух половин, имевших по тридцать локтей высоты и пятнадцать ширины...» [37, кн.5, гл.5].

Этот великолепный Второй храм был разрушен римлянами в 70 г. от Р.Х. и больше не восстанавливался. Ничего не осталось от знаменитого храма Соломона, ни от других его построек, но место, на котором он стоял, до сих пор остаётся предметом религиозных распрей. Какое большое значение имел храм во всём восточном мире даже после его разрушения, свидетельствуют географические средневековые карты, на которых Иерусалим обозначен как «пуп земли». В то время, когда страной Израиля правили мусульмане, на месте еврейского храма были построены две мечети. Сооружать мечети на святых местах других религий – древняя практика мусульман.

Не надо иметь большую фантазию или хорошее воображение, чтобы представить себе как выглядел Иерусалим 2000 лет назад, так как Старый город мало изменился на протяжении веков. Сегодня это музейный город с узкими улочками, сплошь застроенные маленькими лавочками. Попасть сюда можно только пешком, так как эта часть города никогда не подвергалась реконструкции или перепланировке. Исторически Иерусалим состоит из Старого и Нового города. После раздела Палестины в 1948 году к Израилю отошёл в основном Новый город, отделённый от мусульманской части массивной стеной. Современный Иерусалим, без всякого сомнения, находится на месте прежнего города. До сих пор остаются справедливыми слова псалмопевца о том, что Иерусалим – это «прекрасная возвышенность, радость всей земли...» (Пс.47:3), лишь прежней славы нет в нём.

К востоку от современного центра города, в так называемом Старом городе, на святой горе Мориа возвышается удивительное здание голубого цвета, похожее на волшебный замок из бирюзы – «Купол скалы» (или Куббат ас-Сахра), который часто в работах западных исследователей неправильно называют мечетью Омара. Мечеть Купол скалы вознеслась над самым высоким местом Иерусалима ещё на высоту 40 метров, поражая всех своим великолепием и красотой, став подлинной достопримечательностью города. Многие считают её восьмым чудом света, так как она сказочно великолепна: настенная мозаика, прекрасные ковры, цветные витражи на окнах внутри мечети, чудесный интерьер соперничают по своей красоте с замечательным экстерьером – мраморным фасадом, голубыми и золотистыми плитками внешних стен здания. Это самая древняя из сохранившихся мусульманских построек в мире, является не только третьей по значимости святыней ислама (после Мекки и Медины), но и самым величественным архитектурным памятником Ближнего Востока.

Купол скалы был сооружён в 688–692 гг. по приказу омейядского халифа Абдуль эль-Малика и с тех пор является местом паломничества для мусульман. В северном крыле мечети есть место, откуда, по мусульманскому преданию, пророк Мухаммед вознёсся на небо. Оно называется Макам Азиз и особенно почитается мусульманами, отмечающими однодневный ид аль-мирадж – праздник вознесения 27-го дня месяца раджаба мусульманского календаря. Возникновение праздника объясняется прежде всего желанием вернуть Иерусалиму значение первого центра мусульманской религии. Ведь в первые годы ислама мусульмане творили молитву, обращаясь лицом к Иерусалиму, а затем, после примирения Мухаммеда с богатыми торговцами Мекки и признания Каабы (главное святилище мусульман в Мекке) в качестве главного храма ислама, они стали молиться, обращаясь лицом к Мекке. Именно халиф Абдуль эль-Малик, сидевший в своей столице в Дамаске, делал всё, чтобы найти противовес духовному влиянию Мекки, где гнездились враждебные ему элементы, всячески возвеличивал Иерусалим и даже предпринимал попытки перенести центр паломничества из Мекки в Иерусалим. С этой целью и была построена на месте разрушенного римлянами храма Соломона мечеть Куббат ас-Сахра, а так же мечеть аль-Акса (переделана из христианской базилики в начале 8 века, капитально перестраивалась в 780 и в 1035 гг.), т.е. «самая удалённая», названная так по стиху из Корана. Омейядским халифам не удалось достичь своих честолюбивых целей: Мекка сохранила пальму первенства, а Иерусалим остался на втором месте. Но ид аль-мирадж отмечается во всех мусульманских странах, тем самым как бы символизируя духовное единство двух городов – Мекки и Иерусалима, который на арабском языке именуется «аль-Кудс», т.е. «святость», «святое место» [22].

Купол скалы трудно назвать мечетью. Это и не храм, и не дом для молитвы. Скорее всего его можно назвать строительным объектом, прикрывающим своим куполом часть святой скалы Мориа. Часто её называют «не мусульманской», потому что в строительной форме прослеживается влияние архитектуры раннего христианства. Она состоит из трёх частей: восьмиугольного основания, цилиндрической надстройки и купола. Каждая сторона основания составляет в длину 20 м. и облицована на 5 м. в высоту мраморными плитами. Внутри Купол скалы двумя рядами колонн делится как бы на три круга, что позволяет паломникам целыми процессиями свободно двигаться вокруг находящейся в центре скалы. Скалистая площадка, окружённая деревянной и металлической решётками, (18 м. в длину и 13 м. в ширину) возвышается на 2 метра от выложенного мраморной мозаикой пола. И хотя толстые ковры заглушают шаги посетителей, под великолепными сводами витражей (преобладают голубые и зелёные тона) не смолкает лёгкий шелест молитв многочисленных паломников. Наибольший интерес представляют выложенные из лучших образцов турецкого и арабского фаянса изречения из Корана. В небольшом золочёном хранилище бережно сберегается святая реликвия мусульман – три волоса из бороды пророка Мухаммеда, которые выставляются один раз в году для всеобщего обозрения. Купол, или Куббат ас-Сахру, перекрывает громадный золотой купол с полумесяцем на вершине. Его диаметр – 20 м., высота – 34 м. Он хорошо виден почти со всех точек Иерусалима. Говорят, что купол был покрыт свинцовой крышей, а наружная поверхность листами позолоченной меди. Свинцовая крыша сохранялась вплоть до 1964 года, когда в ходе произведённого в мечети ремонта, покрытие купола сделали из алюминиевых листов, которым химическим путём придали цвет золота. Расположен купол на основании, поддерживаемом каменными колоннами. Золотой купол мечети символизирует священную скалу, вершину горы Мориа, которая, по традиционному поверью, отмечает центр мира. Не только для мусульман эта гора почитается святой, но и для евреев – так как считается основанием мироздания. Купол скалы имеет 4 двери, ориентированные по четырём частям света. Северный вход в мечеть называется Баб аль-Джанна, т.е. Врата рая, восточный – Баб Дауд, т.е. Врата Давида. Центральным считается южный вход, напротив которого высится фасад другой мечети – аль-Акса.

Покидая Купол скалы и, спустившись мимо фонтана для омовения, паломники оказываются перед мечетью аль-Акса. Построенная из христианской базилики халифом Валидом, сыном Абдуль эль-Малика, украшенная серебряным куполом, мечеть легко узнаваемая в южной части Храмовой горы. Здание мечети построено в виде прямоугольника, имеет 90 м. длины и 60 м. ширины. Вмещает в себя 5000 молящихся. Два ряда колонн делят длинный зал на три примерно равные части. Пол мечети устлан толстыми коврами. Вдоль стен и у колонн находятся деревянные ящики, в которые ставится обувь молящихся. Сквозь витражи, помещённые высоко под потолком, льётся мягкий неяркий свет. Самое интересное сооружение в мечети – старинная кафедра, откуда священнослужитель произносит перед собравшимися проповедь. Она сделана в Алеппо (Халебе) и в 1187 г. победителем крестоносцев Салах ад-Дином доставлена в Иерусалим. Эта кафедра состоит из тысячи деревянных звёздочек, набранных и инкрустированных из ливанского кедра, считается самым тонким и великолепным по мастерству исполнения предметом этого назначения на Ближнем Востоке [22]. Своему современному виду мечеть обязана реконструкции 1943 года.

Храмовая гора, на которой построены мечети Куббат ас-Сахра и аль-Акса, имеет форму огромной искусственной террасы, площадью 12 га. Она занимает 1/6 часть Старого города и называется арабами Харам аш Шариф – «Благородное святилище». С любой части этой террасы можно наслаждаться чудесным видом Иерусалима; прекрасными садами пригорода и знаменитой Елеонской горой. Современная трапециевидная форма холма сформировалась, вероятно, в процессе строительства Иродова храма.

В юго-восточном углу площади расположена ниша, в которой когда-то стояли «весы Иисуса». Отсюда лестничный спуск ведёт к огромным подвальным помещениям – Соломоновым конюшням. Во времена крестоносцев в мечети аль-Акса была расположена штаб-квартира ордена тамплиеров и подземные помещения действительно использовались ими в качестве конюшен. По расположению древних подземных помещений, в настоящее время учёные пытаются определить местоположение разрушенного римлянами Иерусалимского храма. В стене, окружающей площадь Харам аш Шариф, десять ворот, названия которых связаны с богатой историей Иерусалима. Самые знаменитые из них – Золотые ворота. Иногда их называют ещё воротами Милосердия. Они расположены примерно в середине Восточной стены и являются архитектурным памятником, восходящим к первым векам новой эры. По преданию, именно через эти ворота вошёл Христос в Иерусалим в вербное воскресенье. Кто и когда назвал их Золотыми – неизвестно. А так как евреи верят, что через них должен вернуться ожидаемый ими Мессия, то мусульмане замуровали их камнем и расположили перед Золотыми воротами кладбище, считая, что раз иудеи не должны касаться мёртвых, то это может воспрепятствовать Ему при Своём возвращении войти в Иерусалим. По окончании Шестидневной войны (война Израиля с Египтом, Сирией, Иорданией, Ираком и Ливаном – началась 5 июня 1967 г. и закончилась через шесть дней полной победой Израиля) министр обороны Израиля Моше Даян открыл внутренние створки Золотых ворот и сказал: «Эту сторону открыть я могу, но другую, замурованную, может открыть только Мессия – да придёт Он в наши дни».

В юго-западном углу площади Харам аш Шариф расположен исламский музей. Здесь же находятся ещё одни закрытые в настоящее время ворота – Баб аль-Бурак или Баб аль-Джанаиз, т.е. Ворота похоронной процессии. Около этих ворот и находится почитаемая евреями Стена плача – священный памятник древней еврейской истории. Относящаяся ко времени Второго храма, Стена плача избежала разрушения римлянами лишь благодаря «Божественному присутствию над ней», говорится в Мидраше.

Когда Соломон начал строить Иерусалимский храм, говорится в другом еврейском предании, он обратился ко всему народу и каждому сословию назначил работу по его возможностям. Так, Стена плача была возведена бедняками, которые строили её своими руками и теплом своих сердец. Может быть, потому и уцелела в веках именно эта национальная святыня еврейского народа.

Многие древние города исчезли с исторической сцены. Редчайшее исключение среди них – Иерусалим – бесценная жемчужина в сокровищнице Израиля. И это несмотря на то, что его основание сокрыто в тумане времени. Со всего мира едут сюда туристы, чтобы постоять на этой древней земле, каждый сантиметр которой дышит историей; ощутить её великое прошлое. Иерусалим является ровесником Ниневии и Вавилона – городов, которых сейчас нет. А он живёт и молодеет, оставаясь при этом, древним и величественным. С началом строительства за пределами городских стен Нового города (середина ХІХ в.), современный Иерусалим начал отсчитывать свою новую историю.

В 589 году до Р.Х. умер египетский фараон Псамметих II, который, несмотря на своё недолгое правление, провёл очень тщательную подготовку к большой войне с Вавилоном. Его сын Априй (4-й властитель XXVI династии, библейский Хофра), едва взойдя на престол, начал многолетнюю войну с вавилонским царем Навуходоносором. Он пошёл войной на город Сидон и сражался на море с тирским царём, что было прямой провокацией против Вавилона, под властью которого находилась Финикия. Для успеха в борьбе с Нововавилонским царством Египет нуждался в союзниках, поэтому он всячески поощрял направленное против Вавилонии брожение среди мелких палестинских государств.

После длительных колебаний, под давлением проегипетски настроенной знати, Седекия открыто поддержал Египет и перешёл на сторону Априя. Его примеру последовали и другие царьки Заиорданья: Аммона, Моава и Эдома, а также ряд финикийских городов. Это был 8-й год царствования Седекии, т.е. 598 год. Что побудило маленькую Иудею пойти на разрыв с Вавилоном, а её царя Седекию нарушить клятву, данную Навуходоносору при вступлении на престол (2Пар.36:13)? Почему для этой маленькой страны, зажатой между Египтом и Вавилонией, так важен был союз именно с Египтом? Египет был не только ближайшим соседом Иудеи, но и многовековым торговым партнёром, к тому же обладал хорошо вооружённой армией и военно-морским флотом. Поэтому именно к египетскому фараону были посланы послы с просьбой поставить в Иудею конницу и боевые колесницы.

Сохранилось свидетельство Диодора, который писал, что от Фив до Мемфиса вся страна была покрыта конюшнями и могла поставлять для войны 20 тысяч колесниц с двумя лошадьми каждая [1,45]. У евреев же употребление и умножение лошадей не поощрялось законом (Втор.17:16). Причина тому ясно изложена в Книге пророка Исаии: «Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, а на Святого Израилева не взирают и к Господу не прибегают!» (31:1). Гористая местность Палестины не способствовала верховой езде, поэтому кони были чужды еврейской культуре.

Устройство же египетских боевых колесниц было очень простым. По нескольким хорошо сохранившимся экземплярам видно, что они делались из металла и твёрдого дерева, которое обтягивали кожей или обивали тонкими металлическими листами. Кузов лежал неподвижно на оси, к которой было приделано дышло. Колёса были с четырьмя или шестью спицами и прикреплялись к оси чеками. Упряжь, обыкновенно для двух лошадей, состояла из ярма, которое накладывалось животным на плечи и пристёгивалось грудным ремнём, а к дышлу тоже прикреплялось ремнём либо металлическим штифтом.

Эти колесницы были очень лёгкими и могли вместить в себя не более двух человек: воина и возницу. Возница в правой руке держал одно- или двухвостный бич или кнут с распущенным кнутовищем [17, с.90]. Таким образом, конь и колесница стали символом военной мощи Египта. По этой причине царь Седекия возлагал большие надежды на союз с фараоном Априем (589–570) и на поставку для своего войска лошадей из Египта (3Цар.10:28–29).

В Иерусалиме прекрасно понимали, что борьба за независимость может быть долгой и нелёгкой. К тому же у Седекии после переселения военачальников и «всех храбрых, ходящих на войну» (4Цар.24:16) в Вавилон (597 г.), было слишком мало воинов. Поэтому Иудейское царство вынуждено было прочно сплотиться вокруг Египта. Сознавая опасность своего положения и желая несколько смягчить внутренние противоречия, Седекия и его подданные заключили завет: строго соблюдать «Второзаконие» – отпустить на волю долговых рабов и впредь не порабощать их. Это явилось своеобразным актом благочестия и не было связано ни с субботним, ни с юбилейным годом (Иер.34:8–17).

В это тревожное время пророк Иеремия делает всё, чтобы расстроить безумные планы царя Иудеи выступить против Вавилона. Вновь и вновь предсказывает он, что вавилоняне одержат верх над евреями не только благодаря военному превосходству, но и потому, что Бог посылает их, чтобы наказать Иудею, что не следует возлагать большую надежду на помощь Египта, а потому не нужно дразнить вавилонского колосса. Но не послушались самонадеянные евреи человека Божия. Иеремия заплатил несоразмерно тяжёлую цену за свою оппозицию: его обвинили в измене, разжигании пораженческих настроений, жестоко избили и посадили в тюрьму. Но это не остановило пророка. Он остался непоколебим и продолжал свою деятельность во имя спасения родины.

Весть о восстании очень быстро достигла Вавилона. И хотя жившие там переселенцы не теряли надежду на скорое возвращение из плена, тем не менее они с большим скептицизмом отнеслись к безумным планам Седекии выступить против Навуходоносора. Находившийся в их среде прогрессивный мыслитель Иезекииль, объяснявший постигшее иудеев бедствие и плен как справедливую кару Бога за их прошлые и настоящие беззакония, выступил с беспрецедентным заявлением: «Он (т.е. Седекия) презрел клятву, чтобы нарушить союз... он не уцелеет... (Седекия) послал послов в Египет, чтобы дали ему коней и много людей. Будет ли ему успех?.. С великою силою и с многочисленным народом фараон ничего не сделает для него в этой войне... Посему так говорит Господь Бог: живу Я! Клятву мою, которую он презрел, и союз Мой, который он нарушил, Я обращу на его голову... Он умрёт в Вавилоне» (17:15–19).

Когда царь Седекия и фараон Априй перестали скрывать свои намерения по отношению к Вавилонии, Навуходоносор решил, что пришла пора действий и без промедления выступил на подавление восстания. Его армия, состоявшая из пехоты, конницы, боевых колесниц, подвижных башен, таранов и осадных машин значительно превосходила объединённые силы союзников. Одна за другой переходили в руки вавилонского владыки крепости и города Иудеи. Только два города, находившиеся на иудейской низменности к юго-западу от Иерусалима, – Азик и Лахис (совр. Тель-эд Дувейр в государстве Израиль, в науч. лит-ре – Лахиш. – Авт.), выдерживали ещё осаду вавилонян, оказывая им отчаянное сопротивление (Иер.34:7). Но и они в конце концов пали.

Этот период в древней истории евреев, один из самых драматичных, подтверждается археологическими свидетельствами. В 30-х годах прошлого века при раскопках Лахиша археологом Старки были найдены так называемые «Лахишские письма», написанные на восемнадцати керамических черепках почерком, указывающем на поспешность. Лахишские письма являются документальными источниками, рассказывающими о последнем периоде существования Иудейского царства. Описание этих событий можно найти и в библейских книгах: в Кн. Царств (4Цар.25 гл.); в Кн. Паралипоменон (2Пар.36:17–20); у Иеремии (гл.21. 32. 34. 37–43. 52); у Иезекииля (24:1­14. 33:21) и далее.

После двух депортаций коренного населения в Вавилонию у Седекии было слишком мало людей, чтобы прийти на помощь осаждённому Лахису. Основной надеждой оставались союзники, но и они медлили с обещанной поддержкой. Расправившись с провинциальными городами Иудеи, армия Навуходоносора стремительной волной подкатилась к стенам Иерусалима, последнего оплота страны. В третий раз за последние шестнадцать лет пришли Халдеи в город Давида, чтобы огнём и железом проложить себе дорогу через толстые стены, проникнуть в самое чрево надменного города, окружённого с трёх сторон ущельями. И вновь перед их взором открылась поразительная картина: на высоком крутом холме громадой возвышался царский дворец, залитый лучами восходящего солнца; из храма Ягве к небу поднимался дым жертвенных курений; зелёные оливы оберегали от зноя пока ещё мирные жилища жителей одной из самых мощных крепостей древнего Востока; по неприступным стенам расхаживали самоуверенные, хорошо вооружённые воины, так слепо верившие в свои силы. Защитники города были полны уверенности, что храм Соломона – святое место, способное спасти их от неизбежной смерти. Но величественное здание храма к тому времени уже перестало быть святым местом. К тому же иудеи забыли, что не место освящает человека, а человек освящает место. Навуходоносор хорошо понимал, что идти на приступ отлично оборудованной крепости, которую защищают десятки тысяч исступлённых воинов, даже в случае удачи, чревато большими потерями. А потому остаётся только одно: вырубать виноградные лозы, оливковые и фруктовые деревья (благо окрестности Иерусалима – сплошной сад), сравнять всё с землёй, построить осадные валы вровень с городскими стенами, подтащить к ним стенобитные машины и блокировать Иерусалим со всех сторон. Эти элементарные правила начала всякой осады были хорошо известны вавилонянам.

Пророк Иеремия указывает точную дату осады Иерусалима. «В девятый год его царствования (т.е. Седекии), в десятый месяц, в десятый день месяца (10 тевета или 15 января 588 г.), пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, сам и всё войско его к Иерусалиму и обложили его, и устроили вокруг него насыпи» (52:4). Когда Навуходоносор осадил Иерусалим, царь Седекия послал спросить Иеремию о судьбе города: «Вопроси о нас Господа... может быть Господь сотворит с нами что-либо такое, как все чудеса Его, чтобы тот отступил от нас». Пророк ответил, что Бог не только не поможет, но Сам будет воевать против иудеев и предаст как самого царя, так и всех, кто останется в живых в руки Навуходоносора (Иер.21 гл.).

Таблица 2

Иехония и Седекия (597–586)

Между тем кольцо неприятеля всё теснее сжималось вокруг Иерусалима. Вавилонянам удалось подтащить к стенам свои стенобитные машины и теперь весь город сотрясался от глухих ударов. Евреи делали вылазки, пытаясь помешать возведению осадных валов, но безуспешно. Запертым в Иерусалиме иудеям оставалось только одно – выиграть время до прихода египтян.

К тому времени фараон Априй всё же решился выступить со своим войском на выручку осаждённому Иерусалиму. Вавилонские войска, отложив на время осаду города, двинулись навстречу египтянам. В Иерусалиме ликовали, благословляя египетского избавителя. Вновь оживилась надежда на благополучный исход войны. Казалось бы, Господь в очередной раз смилостивился над Святым градом Давида. Лишь пророк Иеремия не разделял общей радости. Он не верил в победу египтян. Когда Седекия послал к нему послов с просьбой помолиться за иудеев Богу и сказать на этот раз что-нибудь утешительное, тот ответил: «Не обманывайте себя, говоря: „непременно отойдут от нас Халдеи“; ибо они не отойдут. Если бы даже разбили всё войско Халдеев, воюющих против вас, и остались бы у них только раненые, то и те встали бы, каждый из палатки своей, и сожгли бы город сей огнём» (37:9–10). Каким решительным контрастом отличались сказанные пророком слова от уверенности древних, считавших, что стены их крепости могут оборонять даже слепые и хромые воины. Тем самым Иеремия в очередной раз возвестил Иерусалиму гибель от халдеев, развенчав, таким образом, сложившийся в народе стереотип учения Исайи о Сионе как городе, имеющем неземное покровительство. О том, что это действительно так, свидетельствует следующий факт. Едва только была снята осада и всё указывало на то, что угроза миновала, евреи нарушили свои благочестивые обещания отпустить на волю долговых рабов. Они тут же стали брать назад рабов и рабынь, отпущенных на волю в начале войны (Иер.34:11). Наполненный лицемерными обрядами, грабежом и обманом, Иерусалим утратил статус Святого города.

Пользуясь тем, что в окрестностях Иерусалима стало спокойней, Иеремия решил выбраться из города и уйти в свой город Анатот. Но у Вениаминовых ворот был задержан начальником стражи и обвинён в намерении перебежать к халдеям. Его жестоко избили и бросили в темницу – подвальное помещение царского писца Ионафана. Сколько времени провёл пророк в заключении, неизвестно (Иер.37:11–16).

Между тем, как следует из Книги пророка Иезекииля, фараон Априй потерпел поражение от вавилонян и вернулся в Египет (30:21). Летом 587 года армия Навуходоносора снова появилась под стенами Иерусалима и продолжила прерванную осаду города. На этот раз помощи ждать было неоткуда. Как только халдеи вновь подошли к городским стенам, Седекия тайно призвал к себе Иеремию и спросил, нет ли слова от Господа. И на этот раз позиция Иеремии не изменилась ни на йоту: «Так говорит Господь: кто останется в этом городе, умрёт от меча, голода и моровой язвы; а кто выйдет к Халдеям, будет жив... Так говорит Господь: непременно предан будет город сей в руки войска царя Вавилонского, и он возьмёт его» (Иер.38:2–3). Престарелый пророк ещё раз призвал царя к благоразумию и добровольной капитуляции, заверив его, что дальнейшее сопротивление приведёт только к полной катастрофе. Седекия неоднократно имел возможность убедиться в правдивости предсказаний Иеремии, не было у него оснований не верить ему и на этот раз.

Позиция строптивого пророка стала известна князьям и старейшинам, руководившими обороной. Они потребовали от царя предать его смерти: «Да будет этот человек предан смерти, потому что он ослабляет руки воинов, которые остаются в этом городе, и руки всего народа... ибо этот человек не благоденствия желает народу сему, а бедствия» (Иер.38:4). Считая Иеремию изменником, евреи не хотели понять, что он возвещает волю Божию и указывает народу единственное средство к спасению. Пролить же кровь человека Божия в столь опасное время они не осмелились. Его просто бросили умирать в глубокую яму, дно которой состояло из жидкой грязи. Здесь суждено было закончить свои дни великому пророку, если бы не вмешательство одного придворного, который с разрешения царя вытащил Иеремию из ямы, но оставил его в темнице.

А тем временем цены на пищевые продукты поднялись очень высоко. Подходили к концу запасы воды. Несмотря на все тяготы осады, жители Иерусалима продолжали мужественно защищать свой город от вражеских стрел, таранов и зажигательных снарядов. Теперь уже никто не сомневался, что вавилоняне полны решимости довести блокаду до желанного конца. Оставался только вопрос времени – когда?

В это время Иеремия получил от своего родственника предложение купить участок земли в Анафофе. Что за странное предложение? Означает ли оно, что Господь в последний момент решил отменить Свой приговор над Иерусалимом? Но в таком случае его пророчество не исполнится и он как лжепророк будет побит камнями? Как можно думать о каких-то земельных участках, к тому же занятых вавилонянами, когда разумнее было бы заботиться о спасении своей жизни?

В этот трудный момент Иеремия вновь прибегает в молитве к Богу. Господь отвечает пророку, что Иерусалим действительно будет взят халдеями и указывает на причину этой ужасной трагедии – отступление от Бога и идолопоклонство (Иер.32:27–34). Тогда Иеремия покупает поле и заботится о том, чтобы сделка была составлена по всем правилам. Передавая купчую своему писцу Варуху он во всеуслышание заявил: «Так говорит Господь: возьми сии записи, – эту купчую запись, и эту запись открытую, – и положи их в глиняный сосуд, чтобы они оставались там многие дни. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: дома и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей» (32:14–15). Таким образом, сделка была вполне законной и оформлена в двух экземплярах: один был передан для сохранности Варуху, другой остался незапечатанным для того, чтобы всегда была возможность справиться о том, кому принадлежит указанный выше участок.

Этот поступок Иеремии должен был символизировать будущее возвращение пленников на свою родину. Пророк хотел показать, что Господь не навсегда отвергает Свой народ. Настанет время, когда Он вновь соберёт его и заключит с ним новый завет. Тогда-то земельные участки в Иудее будут снова возвращены их владельцам (32:36–44). Можно лишь представить себе как воспрянуло сердце Иеремии от этих полных утешения слов Господних. Столь неординарное в жизни пророка событие произошло в 10-й год Седекии, царя иудейского. Это был 18-й год царствования Навуходоносора (Иер.32:1) и соответствовал он 587 г. до Р.Х.

19 долгих месяцев иерусалимские стены противостояли атакам противника. Состоявшая из пехоты, конницы и колесничных войск армия Навуходоносора бессильна была что-либо предпринять против хорошо укреплённой естественной крепости, неприступно возвышавшейся над горою Сион. А потому единственным средством (хотя это и очень утомительно) оставалось только одно – ждать пока у осаждённых иссякнут припасы и они капитулируют. Для предупреждения внезапных нападений вавилоняне окружили свой полевой лагерь сторожевыми постами. С целью проникнуть внутрь крепости или произвести обрушение участка крепостной стены, они устраивали подкопы, применяли тараны, крюки, метательные машины, а также осадные башни и лестницы. Подходили к концу работы по возведению вокруг Иерусалима осадных укреплений и высотных башен, с которых можно было обстреливать защитников города отравленными стрелами. Всё свидетельствовало о предстоящем штурме. Но в сердцах осаждённых теплилась ещё надежда. С выступавших над крепостными стенами сторожевых башен день и ночь велись наблюдения не столько за перемещением противника, сколько в надежде увидеть на горизонте долгожданное облачко пыли от приближающейся египетской конницы. Вдруг как гром среди ясного неба от лазутчиков пришло известие: эдомитяне, недавние партнёры по антивавилонской коалиции заняли по отношению к Иерусалиму предательскую позицию, выступив на стороне Навуходоносора (Пс.136:7). Иудея осталась представлена самой себе. Рассчитывать больше было не на кого.

Тем временем Иерусалим испытывал все муки осады. Хотя осаждённые защищались с исключительной стойкостью и наносили врагу огромный урон, ситуация с каждым днём становилась всё драматичнее. Виной тому были не только смертоносные стрелы противника, но и разразившийся голод, так как из-за затянувшейся осады запасы продовольствия иссякли. Истощённые люди валялись прямо на улицах и крышах своих домов. Нехватка хлеба и воды, скученность населения, сосредоточенная на небольшой территории, привели к вспышке эпидемических заболеваний. Смертность увеличивалась с каждым днём. Люди умирали сотнями. И те кто гибли от меча, были счастливее умирающих голодом. Вот как описал под свежим впечатлением совершившейся катастрофы все ужасы осады и взятия Иерусалима один из её очевидцев: «Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды; дети просят хлеба, и никто не подаёт им... Кожа их прилипла к костям их, стала суха, как дерево... Руки мягкосердечных женщин варили детей своих, чтобы они были для них пищею... Приблизился конец наш, дни наши исполнились; пришёл конец наш... Не верили цари земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошёл во врата Иерусалима» (Плач Иеремии 4:4,8,10,18:12). Исполнилось слово Писания: «Вот изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевые и на плоды земли...» (Иер.7:20). Господь жестоко покарал Иудейское царство. Но Иерусалим сам виноват в своём падении. Торжествующие над ним враги – только слепые орудия гнева Божия, карающего иудеев за их преступления. «Всё это – за грехи лжепророков его, за беззаконие священников его, которые среди него проливали кровь праведников» (Плач Иеремии 4:13). Господь напрасно никогда не поражает людей страданиями. Пророк Иеремия в судьбе своего народа видит естественное последствие грехов, какими Израиль прогневал Бога.

В течении долгих 19-и месяцев Иерусалим мужественно выдерживал упорную осаду и штурм вавилонян. «И находился город в осаде до 11-го года царя Седекии» (Иер.52:5). Таким образом, осада длилась последние 3 месяца 9-го года правления Седекии, весь 10-й год и первые четыре месяца 11-го года. Когда силы осаждённых оказались окончательно подорванными, пехота вавилонян, одетая в лёгкие панцири и вооружённая мечами, луками, копьями и щитами ворвалась внутрь укреплений. Иерусалим подвергся беспощадному мщению победителя. Разъярённые солдаты убивали, грабили, поджигали дома – круша всё на своём пути. Они сразу же поспешили во дворец, чтобы пленить царя и его сыновей. Но царь вместе с семьёй и придворными успел бежать через потайной ход в сторону Иерихона. Однако всегда найдутся люди, готовые за деньги совершить любое преступление. Предатели выдали этот ход солдатам Навуходоносора и те настигли беглеца.

Седекия был отправлен в Ривлу – город на севере Ливанской долины (Сирия), располагавшейся на главной военной дороге, где обычно находилась главная ставка войск завоевателей (Ассирии, Египта, а теперь и Вавилона). Из этого города Навуходоносор руководил осадой Иерусалима, наблюдал за Сирией и Финикией. Победа над упорным израильским народом явилась одной из основных побед великого завоевателя древности, решившего на этот раз окончательно ликвидировать беспокойное еврейское царство. Несмотря на успех своих военачальников, Навуходоносор был глубоко возмущён неблагодарностью Седекии, забывшем о своём обещании хранить верность вавилонскому владыке, от которого получил своё царство. На этот раз разгневанный царь был беспощаден к изменнику и устроил над ним жестокий военный суд. Седекии выкололи глаза, заковали в цепи и отправили в Вавилон, где вскоре он умер, ненадолго пережив катастрофу. Последнее, что он увидел ещё своими глазами, была казнь его сыновей. Убиение их могло иметь цель истребления всей царской династии Иудеи. С сыновьями Седекии были казнены и некоторые иудейские вельможи, виновники мятежа (Иер.39:6). С падением Иудейского царства пришли к концу четыре века правления династии Давида.

Вскоре после расправы над высшими сановниками, из ставки Навуходоносора в Иерусалим прибыл вавилонский вельможа Навузардан с приказом о разрушении города. «В пятый месяц, в десятый день месяца, – это был 19-й год царя Навуходоносора, царя Вавилонского, – пришёл Навузардан, начальник телохранителей, предстоявших пред царём Вавилонским, в Иерусалим и сжёг дом Господень, и дом царя, и все дома в Иерусалиме, и все дома большие сжёг огнём... И всё войско Халдейское, бывшее с начальником телохранителей, разрушило все стены вокруг Иерусалима» (Иер.52:12–14). В Четвёртой Книге Царств (25:8) указывается, что прибытие Навузардана и сожжение храма имело место в 7-й день 5-го месяца, а Иеремия относит то и другое к 10-му дню. Какая дата правильнее – решить едва ли возможно. В еврейской книге Млахим (II:25:8) записано, что храм и царский дворец были сожжены 7 ава. Возможно, что 7-го ава вавилоняне ворвались в храм, а к 10-му ава храм, дворец царя и другие дворцы Иерусалима были сожжены. Талмудическое предание относит разрушение храма Соломона к 9 ава. И сегодня ещё в день 9-го ава евреи постятся и читают свиток Эйха (Плач Иеремии), отмечая память разрушения Иудеи и Первого храма.

Вавилоняне разграбили Иерусалим, а затем разрушили его до основания. На месте богатого города лежали теперь одни развалины, внушавшие ужас отчаяния. Если на протяжении столетий Иерусалим имел высокое значение в глазах окружающих Иудею народов, то теперь он стал на ступень раба, обязанного служить своему победителю. У него нет больше собственного войска, он предан в руки врагов, которые поступают с ним как работники, топчущие виноградные гроздья. Исполнились слова Иеремии, пророчествовавшего в переходное время иудейской истории между монархическим её периодом и пленом, о разрушении Иерусалима вавилонским царём Навуходоносором. По ассирийскому обычаю значительная часть населения Иудеи, которую составляли в первую очередь знать и ремесленники, в ком так нуждался Навуходоносор, была переселена в Вавилонию. Оставленная теперь иудеями земля Палестины получила тот покой, которого она была лишена вследствие нечестия и жадности своих обитателей (ср. Лев.26:33–35). Замечательно, что халдеи не истребили жатвы и плоды земли иудейской – то и другое оказалось в целости спустя несколько недель после их удаления из Иудеи (Иер.40:10). Ассирийцы поступали иначе (ср. Ис.1:7–9).

В разорённой Иудее осталась небольшая община из беднейших слоёв населения, которая должна была обрабатывать поля, сады и виноградники. Навуходоносор превратил побеждённое царство в одну из своих провинций, назначение которой было служить буферной зоной между мятежным Египтом и Вавилонией. Её губернатором он назначил иудея Годолию, сделавшего своей резиденцией город Массифу, расположенного в двух часах пути к северо-западу от разорённого Иерусалима.

Иеремия получил от Навуходоносора полную свободу распоряжаться своей судьбою. Он мог либо идти со своими соотечественниками в Вавилон, или же прожить остаток своих дней на родине. Пророк избрал последнее. Падение Иерусалима многострадальный пророк оплакал в глубоко-трогательных песнях, которые составляют Книгу «Плач Иеремии». Оставаясь духовным наставником своего народа, он вместе с Годолией пытался наладить мирную жизнь в опустошённой стране, в которой царила теперь нищета и разруха.

Однако правление Годолии оказалось слишком коротким. Через два месяца он был убит Исмаилом – царевичем из династии Давида. Не дожидаясь расправы со стороны вавилонян за это коварное убийство, большинство перепуганных жителей бежали в Египет, насильно захватив с собой престарелого Иеремию. Лишь немногие остались в Иудее, избежав нового изгнания. К концу 586 года страна опустела. Запустение и разруха царили здесь вплоть до возвращения иудеев из Вавилонского плена. Навсегда упал на царя Седекию зловещий отблеск национальной катастрофы. В значительной степени он был её виновником. Так были уничтожены вавилонским царём Навуходоносором последние остатки еврейского самоуправления в Иудее.

Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон, ту где золото; И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвёртая река Евфрат.

Быт.2:10–14

На этом месте, где Тигр сливается с Евфратом,

растёт священное дерево нашего праотца Адама,

символизирующее сады Едема на земле. Здесь две

тысячи лет до нашей эры молился Авраам.

Эти слова написаны белой краской на чёрном, прикреплённом к металлическому столбу щите. Он стоит у ветвистого с колючками дерева, покрывающегося два раза в году золотистыми, величиной с вишню, плодами – набук. Здесь, где сливаясь, Тигр и Евфрат (клинописные тексты сохранили шумерские названия этих рек: Тигр – Идигна («Поток с высокими берегами»); Евфрат – Буранун («Очень широкий»). Аккадское название реки Тигр – Идиклат, а реки Евфрат – Пуратту. – Авт.) образуют полноводный Шатт-эль-Араб, находился рай. Яблоки в Южном Ираке не растут, и поэтому набук, наверное, был тем самым плодом с дерева познания, который вкусил Адам, по настоянию Евы. Дерево, символизирующее райские кущи, огорожено невысокой оградой с калиткой из металлической решётки. Белые стены ограды измазаны хной. Видимо, место это действительно святое в понятии местных жителей.

Нет ничего удивительного, что именно здесь, где Тигр сливается с Евфратом, у древних было место райских кущ. Тёплый климат, плодородная земля, обилие воды, озёра богатые рыбой! Можно весь год обходиться без тёплого платья, добывать себе пропитание, не боясь пасть жертвой дикого зверя [22, с. 284–285].

Где находился Райский сад? Теологи единогласно помещают его в Месопотамии.

«Четвёртая река – Евфрат» (Быт.2:14) благополучно несёт свои воды в Персидский залив и поныне.

«Имя третьей реки – Хиддекель; она протекает пред Ассириею» (Быт.2:14). И с этим названием вопросов практически не возникает – третья река тождественна давно известному Тигру.

Итак, два ориентира налицо. Но две реки слишком протяжённы, чтобы послужить точным ориентиром. Надо искать «Четырёхречье», о котором говорится в Библии. Однако с Фисоном и Гихоном вышла заминка, длившаяся не одну сотню лет. Загадка этих двух рек была разгадана лишь после получения из космоса фотоснимков окрестностей Двуречья. «Чтобы узнать, где находился библейский Едем, достаточно было взглянуть на Землю из космоса!» – так считал в конце 1980-х годов Юрис Заринс – американский профессор из Юго-Западного университета штата Миссури и автор самой популярной на сегодняшний день гипотезы о местонахождении рая.

Имя одной реки – Фисон; она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото... бдолах и камень оникс» (Быт.2:11–12). В Саудовской Аравии и Кувейте известны два русла неизвестно когда пересохших рек – Вади Батен и Вади Римах. Но только при взгляде на них из космоса стало очевидно, что они некогда образовывали одну реку! И она сливалась с Тигром и Евфратом! Это и есть Фисон, который «обтекает землю Хавила».

При анализе родословия сынов ноевых оказывается, что речь идёт о племени, жившем на рубеже Месопотамии и Аравии. О том, что этот регион богат золотом и драгоценными камнями, известно с давних пор. Ещё сегодня растут здесь деревья, дающие бделлий – особую ароматическую смолу.

Четвёртая райская река – Гихон; «она обтекает всю землю Куш» (Быт.2:13). Последние исследования связали имя Куш с касситами, которые в середине второго тысячелетия до нашей эры завоевали Месопотамию. Археологические данные показывают, что на земле касситов протекала река Карун, берущей начало в горах Загрос и впадающей в Шатт-эль-Араб, – слившиеся Тигр и Евфрат. В настоящее время река Карун перегорожена дамбами и целиком используется в нуждах сельского хозяйства. В древние времена, как показывают снимки со спутников, Карун впадал в Персидский залив. Вместе с Тигром, Евфратом и Фисоном! Река Гихон оказалась современной рекой Карун! Кстати, надо иметь в виду, что в прошлом русла этих рек не сливались, а впадали в Персидский залив раздельно [34 и 45].

Одно из названий Палестины, Сирии и Финикии – Ханаан (Быт.11:31). Население Ханаана до времени завоевания его евреями при Иисусе Навине составляли ханаанеи – несемитские народности одного из трёх главных родов послепотопного человечества – Ханаана, который был младшим сыном Хама, т.е. внуком Ноя. О Ханаане в Библии говорится как о праотце племён, потомство которого осталось в пределах Азии и заняло Палестину до прихода туда израильтян. Они отличались племенной пестротой: сидоняне, хеттеи, иевусеи, аммореи, гергесеи и др. (Быт.10:6–20). Одно из этих племён – хеттеи, в XVІІІ – нач. ХІІ вв. до Р.Х. создали в Малой Азии могущественное хеттское царство, до недавнего времени известного только по данным Библии. Помимо несемитских народностей в Ханаане обосновались и семитские племена: моавитяне и аммонитяне. И те, и другие говорили на диалектах одного и того же семитского языка – древнеханаанейского, весьма близкого еврейско-библейскому. До наших дней дошёл лишь единственный, оказавшийся поистине «живым» ханаанейским языком – иврит.

Что касается самого названия «Ханаан», то его значение до сих пор не установлено. Предполагают, что оно берёт своё начало от греческого слова «пурпур», которым называли пурпурную краску (багряница), изобретённую в Ханаане для окраски изделий из текстиля и первоначально относилось к Финикии (страна финиковой пальмы). Торговавшие в I-м тысячелетии до Р.Х. с Ханааном греки, называли население этой страны финикийцами. Расположенный между двумя великими цивилизациями древности, Ханаан служил естественным мостом, соединяющим Месопотамию с Египтом.

В XVІ–XV вв. до Р.Х. Ханаан находился в сфере политического и экономического господства Египта. С XIV в. началось ослабление египетского влияния. После войны Египта с Хеттским царством (ХIII в. до Р.Х.) эти державы разделили между собой территорию Ханаана на сферы влияния. В конце ХIII, начале ХII века до Р.Х. одним из «народов моря» (н. м. – условное обозначение племён или народов, первоначально обитавших на Балканском полуострове или в М. Азии; упоминаются в египетских источниках в качестве нападавших на границы Египта с моря (иногда в союзе с ливийцами), а позже – через Сирию, Финикию, Палестину. Им приписывается уничтожение Хеттского царства. – Авт.) были филистимляне, которые поселились в юго-западной части Ханаана и на восточном побережье Средиземного моря. По библейским источникам, филистимляне – выходцы из Кафтора (остров Крит.– Быт.10:14. Иер.47:4. Амос 9:7). Именно от них и происходит название «Палестина» (Palaistine), что означает – «страна филистимлян». Это название распространилось не только на побережье Средиземного моря, занятого филистимлянами, но и на примыкающую к нему страну.

В ХI в. до Р.Х. началось завоевание Ханаана древнееврейскими (слово «еврей» буквально обозначает: «человек, перешедший реку», потому что племена евреев пришли в Палестину, перейдя через реку Иордан. – Авт.) племенами, которые принесли с собой нечто совершенно новое: издревле существовавшее у них почитание Единого, Всемогущего Бога. Поселиться на новом месте им было не так просто, так как эта земля была уже занята ханаанеями и филистимлянами, города которых были хорошо укреплены. Поэтому не удивительно, что еврейские войска под руководством Иисуса Навина встретили сильнейшее и умело организованное сопротивление. Ветхий Завет сообщает об ожесточённой многолетней борьбе пришельцев с осевшими здесь филистимлянами, в результате которой погиб первый израильский царь Саул. Филистимляне оставили такой заметный след в дальнейшей судьбе еврейского народа, что это нашло своё отражение в названии страны, которую они завоевали.

Название Палестина произошло от древнееврейского пелиштим, что значит – филистимляне [14, том 19]. С момента обретения государственности (Х в. до Р.Х.) жизнь древних евреев на протяжении многих веков будет неразрывно связана лишь с одной землёй – Палестиной. Около 975 года (по другим данным ок. 928 г.) единое государство распалось на два – Израильское царство (ок. 975/28 – 721) в Северной Палестине и Иудейское царство (ок. 975/28 – 586 ) в Южной Палестине.

Палестина – это «земля обетованная», которую Бог обещал дать потомкам Авраама – Израилю (Быт.12:7). Библия называет её землёй «где течёт молоко и мёд» (Исх.12:7). Сам Бог описывает эту землю следующим образом: «Земля где потоки вод, источники и озёра выходят из долин и гор, земля, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, земля, где масличные деревья и мёд, земля, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чём не будешь иметь недостатка, земля, в которой камни – железо, и из гор которой будешь высекать медь» (Втор.8:7–9). Особенно плодородной была Палестина вдоль морского побережья Средиземного моря. На юг от горы Кармил простиралась удивительно плодородная долина Сарон (ок. 80 км. длины и ок. 19 км. ширины), которую называли «райским садом». Урожайной была и возвышенность к западу от Иордана. Благодаря жаркому климату там созревали даже финики. Особенно славилась своим плодородием Галилея, которая была густо населена с самых давних времён. К востоку от Иордана также лежали районы, население которых занималось земледелием. Но в основном же Ханаан был скотоводческой страной. Географический центр Палестины – гористая Самария, была раем для скотоводов и земледельцев. Склоны гор и плоскогорья были хорошими пастбищами. В долине Иордана землю возделывали лишь у Галилейского озера, в других же местах земля была покрыта буйной растительностью, там водились даже хищные звери (1Цар.17:34–36).

Ассирийский царь Сеннахирим приглашал жителей Иудеи оставить свою страну и отправиться в его владения, потому что земля его, как он говорил иудеям, такая же «как и ваша земля хлеба и вина, земля плодов и виноградников, земля масличных дерев и мёда» (4Цар.18:32). Египетский вельможа Синуге в своих воспоминаниях так же говорит о плодородии Палестины: «Это была хорошая земля. Инжир и виноград росли там в большом изобилии, а вина было больше, чем воды. Мы никогда не испытывали недостатка в мёде и масле. На деревьях полно было самых различных фруктов. Там выращивали также пшеницу и ячмень. Скота было несметное множество. Каждый день я ел хлеб, вино, варёное мясо и жаренную птицу. Кроме того, я питался и дичью, так как они охотились для меня, а сам я тоже часто отправлялся на охоту» [35, с.9].

В первой половине I-го тысячелетия до Р.Х. история Палестины находится в тесной связи с историей таких стран как Египет, Ассирия и Вавилония – бывших тогда основными центрами цивилизации. Поскольку Палестина лежала на пути из бассейна Тигра и Евфрата в долину Нила и из степей и пустынь Аравии к гаваням Средиземного моря и горным хребтам Малой Азии, то вполне понятно, что здесь пересекались важнейшие сухопутные и морские пути Древнего мира. Здесь скрещивались интересы многих племён и народов, поэтому по её дорогам двигались не только торговые караваны, но и войска враждующих сторон. Вот почему небольшое Израильское царство стало постоянным полем сражений. Тем не менее, это был «золотой век» еврейского народа. Многие государства Палестины, Сирии и Финикии непрерывно воевали между собой: то усиливались и грабили своих соседей, то ослабевали и гибли. Кроме того, внутри каждого из них шла напряжённая борьба между бедными и богатыми, рабами и господами. Подобно кости, брошенной между трёх огромных, свирепых псов, эти маленькие государства были зажаты между Египтом с юга, могущественной Ассирией с севера и надвигающимися полчищами Навуходоносора с востока. Наглядную картину того, что представляло собой одно из этих государств – Иудея, даёт нам Библия: «Вся голова в язвах и всё сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягчённые елеем. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнём; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; всё опустошено как после разорения чужими» (Ис.1:5–7).

Если под Палестиной понимать область между горой Ермон на севере, заливом Акаба на юге, Средиземным морем на западе и Аравийской пустыней на востоке, то её внутренние границы, особенно политические, постоянно изменялись. Так, во времена римского владычества и английского правления, Палестиной называлась территория, включающая в себя современный Израиль и часть Иордании, Ливана и Сирии. До 1-й мировой войны Палестина была в составе Османской империи. В 1917 году – оккупирована английскими войсками. 29 ноября 1947 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла решение о создании на её территории двух независимых государств: еврейского (с площадью 14 тыс. кв. км.) и арабского (с площадью 11,1 тыс. кв. км.) – и выделении города Иерусалима в самостоятельную административную единицу со специальным режимом.

От Верхнего моря заката (совр. Средиземное море) до Нижнего моря древних (совр. Персидский залив), между Страной Большого Хапи (Египет) и Месопотамией, через территорию современных Палестины, Ливана (древняя Финикия), Сирии, Южной Турции и Северного Ирака, дугой протянулся «полумесяц плодородных земель» (см. карту стран библейской эпохи. Приложение 1). Этот, сравнительно небольшой кусочек суши, в древности был не таким засушливым, как в наши дни, и идеально подходил для сельского хозяйства. Здесь было тепло и солнечно. Земли, если их обрабатывать надлежащим образом, были очень плодородны. С древних времён считалось, что именно здесь расположена колыбель человеческой культуры. Иногда весь этот район называют «библейскими землями», поскольку именно здесь происходили все события, описанные в священной книге евреев – Библии. Именно Благодатный полумесяц явился местом жительства библейских патриархов во втором тысячелетии до Р.Х.

Здесь нет больших рек, зато много гор. Здесь растут могучие деревья – кедры, часто идут дожди. По-настоящему развитое сельское хозяйство впервые в мире появилось именно здесь. Народы, поселившиеся на этих благодатных землях, разводили скот, особенно овец, торговали древесиной, строили дамбы, каналы, колодцы, возводили сложные системы орошения и осушения. Положение между Нилом и Тигром–Евфратом, представляло для них большие удобства: торговые пути, соединявшие Южную Аравию, Египет, Сирию и Месопотамию шли через их землю и они извлекали из этого положения свои выгоды – взимая плату за проводы караванов. Великих царств на этих землях так никогда и не возникло, но ещё в древности появились первые города. Некоторые из них до сих пор существуют под теми же названиями. Однако их так часто захватывали, грабили и разрушали разные иноземные завоеватели, что древних памятников там осталось совсем немного. Очень часто Благодатный полумесяц становился полем великих битв. Сюда направляли свои армии цари Шумера и Вавилона, а египетские фараоны сражались с сирийскими племенами. Часто местные жители были вынуждены подчиняться всем этим иноземцам, платить тяжёлую дань [55].

Благодатный полумесяц, самая привлекательная область Ближнего Востока, на севере и северо-востоке ограничен плоскогорьями Малой Азии и Ирана, между которыми лежит Армянское нагорье. На юге и востоке – Аравийской пустыней, по которой осмеливаются проезжать лишь бедуины, где невыносимый солнечный зной чередуется с песчаными ураганами, заметающими следы верблюдов. На западе – Средиземным морем. Некоторые исследователи относят к странам «Плодородного полумесяца» и Египет.

Большинство событий Библии разворачиваются именно на этой небольшой полоске восточного Средиземноморья, где два мира – море и пустыня – разделены Благодатным полумесяцем. Библейская история тесно связана с первыми цивилизациями – начиная с Авраама в Месопотамии и кончая Иосифом в Египте. Страна, в которую переселился Авраам из Месопотамии, первоначально называлась Ханааном (египтяне называли Ханааном всё сирийско-палестинское побережье), лишь позднее Геродот назвал её Палестиной, по имени библейских филистимлян. Название Палестина сейчас часто используется как синоним Ханаана, однако в Библии оба эти наименования относятся к земле Филистимской, узкой полосе побережья на юге Ханаана (Исх.15:14. Ис.14:29,31. Иоиль 3:4).

( согласно К н. Царств и Кн. Паралипоменон )

Библейская хронология иудейских царей ( 975 – 586 гг. )

1. Еврейское летосчисление ведётся от даты сотворения мира (2009 год соответствует 5770 году от с.м.).

2. Еврейский календарь лунно-солнечный (Быт.1:16). Год длится 354 дня. В каждом месяце 29 или 30 дней (от новолуния до новолуния).

3. Рош-Хошед – первый день каждого месяца, день новолуния (Чис.10:10. 28:11–15).

4. Счёт месяцев по традиции начинается с весеннего месяца НИСАНА (по священному календарю), хотя часто первым месяцем считают ТИШРЕЙ как месяц Нового года – Рош-Ашана (общегражданский календарь).

5. Самыми святыми днями считаются Йом-Кипур – день раскаяния и Шабат (суббота).

6. Три праздника являются днями Паломничества: Песах (Пасха), Сукот (Кущи) и Шавуот (Пятидесятница). (Исх.23:17. 34:23. Втор.16:16).

7. Постные праздники первого уровня, предписанные Торой: Шабат, Песах, Рош-Ашана, Йом-Кипур и Сукот. Традиция запрещает всякую работу в Шабат и Йом-Кипур и ограничивает её для остальных праздников первого уровня.

8. К полупраздникам относятся Рош-Ходеш (ивр. «голова месяца»), Ханука (ивр. «освящение») и Пурим (ивр. «жребий»).

9. В память о трагических днях еврейской истории установлены ПОЛНЫЕ и МАЛЫЕ ПОСТЫ.

a) Полные посты – Йом-Кипур и Девятое ава. В эти дни запрещается есть в течение суток – с вечера и до вечера.

б) Малые посты – 3 тишрей, 10 тевета, 13 адара, 14 нисана и 17 таммуза.

Малыми они называются потому, что не слишком строги. Есть запрещается только с утра и до вечера. Разрешено умываться и работать. Три малых поста соблюдаются в память разрушения двух храмов – 10 тевета, 17 таммуза и 3 тишрей. Ещё один малый пост выпадает на день перед Пуримом. Наконец, последний из малых постов (14 нисана) называется Постом первенцев.

Авив или Нисан

Первый месяц еврейского календаря. Месяц колосьев (Исх.13:4. Втор.16:1) или начало жатвы. Сбор льна в окрестностях Иерихона (Иисус Навин 2:6), пшеницы вдоль побережья Средиземного моря и в долине Иордана (Иисус Навин 3:15). Период половодья реки Иордан (1Пар.12:15).

В первый день этого месяца, как и в первый день всех других месяцев года, отмечался праздник Новомесячия – Рош-ходеш (Чис.10:10. 28:11–15). В древности день этого праздника каждый месяц объявлялся еврейским верховным судом после получения свидетельств о появлении новой луны. С IV века еврейский календарь регулируется по специальной формуле. По ней можно узнать, когда праздновать Рош-ходеш даже через тысячу лет. Сегодня Рош-ходеш не отличается ничем от других дней, кроме особых молитв в синагоге.

С 14 по 21 нисана отмечается один из важнейших и популярнейших праздников – Песах (еврейская Пасха). Песах отмечается в память Исхода из Египта – центрального события всей еврейской истории, в результате которого родился еврейский народ и его религия (Исх.12:2–11. Лев.23:4–8).

День 14 нисана называется Постом первенцев. Отмечается в память 10-и казней египетских – за спасение всех еврейских сыновей-первенцев (Исх.12:7,13–14,21–30). Малый пост 14 нисана обязателен только для первенцев мужского пола. Если первенец в семье девочка, то первый сын не обязан поститься.

Песах начинается вечером (15 нисана) – это самый дорогостоящий и хлопотливый праздник, так как нужно закупить большое количество мацы (опресноки, пресные хлебцы) и очень тщательно очистить дом от всего квасного. Весь хамец (дрожжевые продукты) уничтожаются. Устранение всего хамца из иудейского дома связано с рядом процедур. В пасхальную неделю евреи едят только мацу. Впервые в году маца вкушается во время седера (ивр. «порядок, установление»). Седер – праздничная трапеза в первые два вечера Песаха (в Израиле «седер» празднуется только в первый вечер, в диаспоре – в 1-й и 2-й день). Цель этого ритуала – передать детям историю освобождения от рабства в Египте (Исх.13:8,14–15), так как дети – будущее еврейского народа, а потому самый младший из присутствующих детей задаёт вопрос, почему этот вечер особенный? Этот вопрос ведёт к четырём более конкретным вопросам о ритуалах вечера:

– Почему мы едим опресноки в этот вечер?

– Почему мы едим горькие травы в этот вечер?

– Почему мы окунаем наши травы в солёную воду в этот вечер?

– Почему мы возлежим в этот вечер?

Ведущий праздника, обычно отец семейства, даёт ответы на эти вопросы. С последнего дня Песаха начинается отсчёт 50-и дней, отделяющих Песах от праздника Шавуот (Пятидесятница). Если Песах дал евреям физическую свободу, то Шавуот подарил им свободу духа, потому что в этот день они приобрели закон Божий, Тору.

27 нисана – день памяти геноцида, осуществлённого нацистским режимом против еврейского народа во время Второй мировой войны (1939–1945), когда из каждых трёх евреев два были убиты. Холокост – сравнительно новая памятная дата, не имеющая ещё определенного ритуала.

Ияр или Зиф

Второй месяц еврейского календаря (3Цар.6:1:37). Массовая жатва ячменя (Руфь 1:22) и пшеницы (2:23).

4 ияра – Йом-Азикарон – День памяти около 14 тыс. евреев, погибших в арабо-­израильских воинах. В 11 часов утра по всему Израилю на две минуты останавливается весь транспорт и всё производство.

5 ияра – Йом-Аацмаут – День независимости Израиля. 14 мая 1948 года (т.е. 5 ияра) было провозглашено Израильское государство. Отмечается особыми молитвами, торжественными приёмами, иногда военным парадом.

14 ияра – малый Песах (Числ.9:10–12). Пасха, совершаемая по каким-либо уважительным причинам позднее законной, называлась у евреев малою Пасхою. Такая Пасха была совершена иудейским царём Езекией (2Пар.30:2).

18 ияра – полупраздник Лаг-Баомер – падает на 33-й день счисления «омера». Между вторым днём Пасхи и Шавуотом ровно 50 дней. 49 дней этого периода известны как «дни счисления омера». Евреи говорят: «Сегодня второй день (или 3, или 48) в «омер». Период между Пасхой и Шавуотом – период полутраура, когда запрещены свадьбы. Праздник Лаг- Баомер – исключение из этого правила. Сегодня многие евреи празднуют свадьбы и в дни двух других праздников, падающих на период «омер» (День независимости Израиля и День Иерусалима).

28 ияра – Йом-Йерушалиам – день Иерусалима. Самый новый еврейский праздник. Празднуется в честь Шестидневной войны (5–10 июня 1967 г.), когда израильские войска заняли старый Иерусалим, Западную Иорданию (Иудею и Самарию), а также Синайский полуостров вплоть до Суэцкого канала. После того, как Израиль занял Голанские высоты (9–10 июня), все военные цели были достигнуты и боевые действия прекращены. Первый раз за две тысячи лет самое святое место евреев вновь попало под их контроль.

Сиван

Третий месяц еврейского календаря (Есфирь 8:9). Цветение олеандра возвещало о начале лета. На побережье в это время приступали к сбору урожая яблок и ранних смокв. Осадки не выпадают до октября месяца, т.е. до периода ранних дождей (1Цар.12:17).

В 6-й день этого месяца праздновалась Пятидесятница (Лев.23:16), или праздник Седмиц (Втор.16:9–10), называвшийся также праздником Жатвы (Исх.23:16). В еврейском календаре этот праздник называется Шавуот (ивр. «седьмицы»). Шавуот – один из 3-х праздников паломничества (Втор.16:16), празднуется через семь недель после второго дня Песах. Когда существовал ещё храм в Иерусалиме, священники приносили здесь на второй день Пасхи от имени всего Израиля в жертву сноп нового урожая ячменя – «сноп вознесения». Это служило сигналом к началу сбора урожая, который длился 7 недель, т.е. 49 дней. На следующий 50-й день праздновался Шавуот, получивший от этого своё название – «Пятидесятница». В Торе Шавуот называется ещё «Праздником жатвы», или окончанием сбора урожая. Сезон жатвы считался очень трудным, но в то же время и самым весёлым среди полевых работ. Посему-то выражение «как веселятся во время жатвы» (Ис.9:3) вошло даже в поговорку. Обычным приветствием между жнецами и проходящими мимо было: «Вооз... сказал жнецам: Господь с вами! Они сказали ему: да благословит тебя Господь!» (Руфь 2:4).

Кроме того, Талмуд учит, что 6-го сивана Бог дал евреям Десять заповедей, в первую ночь Шавуот. В память об этом событии евреи проводят всю ночь в синагогах, где читается молитва тикун (ивр. «исправление») – специальный сборник цитат из Торы и Талмуда, а также Книга Руфь – рассказ о моавитянке, прабабушке царя Давида, принявшей иудаизм, религию своей свекрови.

Несмотря на то, что Шавуот отражает самый важный момент в еврейской истории – ниспослание Торы, он отмечается современными евреями не так празднично, как Песах и Йом-Кипур. Здесь нет каких-то особых ритуалов, но зато есть веками существовавшие обычаи. Одним из них является обычай украшать синагогу цветами и растениями, которые символизируют цветение на горе Синай, когда Тора была явлена Моисею.

Таммуз

Четвёртый месяц еврейского календаря (Зах.8:19). Сбор пшеницы в высокогорных районах. Летняя жара и сбор урожая винограда.

17 таммуза – малый пост в память разбитых скрижалей (Исх.32:19) и захвата римлянами стен Иерусалима в 70 г. от Р.Х. Взятие стен Иерусалима после длительной осады города привело через 3 недели к разрушению Второго храма. С 17 таммуза начинаются три недели полутраура, которые заканчиваются главным постом в память разрушения обоих храмов – 9 ава. Эти дни называются бейн амейцарим (ивр. «между теснин»). В этот период запрещено проводить свадьбы.

Ав

Пятый месяц еврейского календаря (Ездра 7:9). Летняя жара. Время сбора винограда, грецкого ореха и смокв.

9 ав – полный пост, второй по значению после Йом-Кипура. Помимо воздержания от пищи запрещено пить, применять косметику, носить кожаную обувь, вступать в интимную близость. В отличие от Йом-Кипура можно курить и работать, но так, чтобы это не отвлекало от чувства печали.

9 ав – самый печальный, проклятый день в еврейской истории. В этот день войска вавилонского царя Навуходоносора разрушили Иерусалим и Первый храм в 586 г. до Р.Х. В этот же день 70 г. от Р.Х. римские солдаты разрушили Второй храм. На протяжении всей истории величайшие несчастья выпадали евреям именно 9 ава. Так, в этот день евреи были изгнаны из Англии в 1290 году, а из Испании в 1492 году. В этот же день в 1942 г. заработали газовые камеры Треблинки, знаменуя начало Холокоста. Набожные евреи боятся этого дня. С его наступлением они постятся и молят Бога о милосердии. В синагогах читается Книга «Плачь Иеремии», которая в скорбных тонах повествует об уничтожении Иудеи и еврейской морали (4:9–10).

Чтобы глубже ощутить трагизм и скорбь первых девяти дней месяца ав, евреи не занимаются ничем, что приносило бы удовольствие. Они не стригут волос и не бреются, им не разрешается пить вино и есть мясо. Талмуд учит: «С начала ава наше счастье уменьшается». Согласно Талмуда, день 9 ава проклят Богом потому что именно в этот день двенадцать соглядатаев, которых Моисей послал вперёд на осмотр земли Ханаанской, вернулись и принесли «худую молву» (Числ.13:33) – по их словам, эту землю невозможно было завоевать израильтянам.

С 9 ава связана лишь одна счастливая ассоциация: по старому еврейскому преданию именно в этот день должен родиться Машиах (ивр. «помазанник», по греч. «христос»), который соберёт евреев со всех концов земли в Эрец-Исраэль (ивр. «земля Израиля», земля обетованная, Ханаан), вернёт ей свободу и устроит небесный Иерусалим, в котором устроится мир, распространяющийся на всю землю, и восторжествует царство Торы.

Элул

Шестой месяц еврейского календаря (Неем.6:15). Продолжается летняя жара и сбор винограда (Числ.13:21:24), фиников, миндаля, олив.

В этом месяце нет праздников, но он весь посвящён духовному укреплению в преддверии Рош-Ашана.

Тишрей или Афаним

Седьмой месяц еврейского календаря (3Цар.8:2. 2Пар.5:3). Начало сезона ранних дождей. Сбор урожая фиников и олив. Время пахоты и сева. Этот осенний месяц особенно богат праздниками.

1–2 тишрей – Рош-Ашана (ивр. «голова года») – праздник Нового года. Во времена Ветхого Завета в первый день месяца отмечался праздник Труб (Лев.23:24. Числ.29:1), который позднее сформировался в праздник Нового года. Во время двух дней Рош-Ашана в синагогах трубят в шофар (рог барана) и читаются особые молитвы. Если один из этих дней приходится на субботу, то шофар должен молчать.

Цикл праздников первой декады Нового года называют ещё «Десятью днями раскаяния». Их цель – переосмысление жизни и подготовка к начинающему году. В это время с особым усердием занимаются благотворительностью, помогают бедному подарками, ссудой и т.д. Ещё за несколько недель до Рош-Ашана евреи начинают приветствовать друг друга словами «лешана това тикатейву» – «пусть вас запишут на хороший год». Еврейская традиция считает, что судьба человека на предстоящий год решается Богом между Рош-Ашана и Йом-Кипур: быть ли ему записанным в «Книгу жизни» или «Книгу смерти»; кто будет жить, а кто должен умереть. Поэтому, чистосердечное раскаяние, совершение справедливых поступков и молитвенные службы могут повлиять на решение Бога. Таким образом, основная тема Рош-Ашана направлена на человеческую личность, на вопрос жизни и смерти, на то, что Бог примет их раскаяние и продлит им жизнь.

Ещё в средние века возник обычай в первый день Рош-Ашана идти к реке и символически бросать свои грехи в воду. Если поблизости нет реки, то эта символика совершается над любым водоёмом. В основу этой церемонии положены слова пророка Михея: «Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (7:19).

3 тишрей – малый пост, связанный с горестным событием еврейской истории – убийством Годолии, сына Ахикама и потерей евреями суверенитета. Один из трёх малых постов, связанный с разрушением храма. Годолия был назначен Навуходоносором управлять Иудеей после разгрома храма и города Иерусалима. Хотя власть его была ограничена, евреи были счастливы иметь правителем своего соплеменника, а не вавилонянина, но для некоторых радикальных иудеев он был марионеткой оккупантов. Исмаил, один из них, был послан убить его, но Годолия наивно полагал, что еврей не убьёт еврея. Через некоторое время, когда Годолия угощал гостей, среди которых был Исмаил со своими приближёнными, Исмаил встал из-за стола и вместе со своими воинами кинулся на Годолию и умертвил его (Иер.40:7–41:3). После этого убийства вавилоняне установили прямой контроль над Иудеей.

10 тишрей – Йом-Кипур – Судный день. День очищения Ветхого Завета (Лев.16:29–31, 23:27–32). Самый святой из еврейских праздничных дней. Весь день проходит в строгом посте, который начинается за час до начала праздника и заканчивается спустя 25 часов. Это единственный пост, непосредственно предписанный Торой – «Смиряйте души ваши» (Лев.16:29. Числ.29:7). Несмотря на строгость поста, цель праздника не в усмирении плоти, а в примирении человека с Богом и друг с другом. Еврейская традиция считает, что в Йом-Кипур прощаются только грехи против Бога. Грехи против людей, записано в одном из трактатов Мишны, «Йом-Кипур не искупает, пока не ублаготворишь своего соседа» (Йома 8:9). Поэтому, если кто совершил проступок, должен просить о прощении. При неудачной попытке следует предпринять ещё две. Если обиженный видит, что раскаяние искренно, он должен быть милостив к просящему.

Считается, что именно в день Йом-Кипура на небесах решается судьба человека: будет ли его имя записано на следующий год в «Книгу жизни» или «Книгу смерти». Всё это зависит от того, насколько велики грехи той или иной личности перед Всевышним. Вот почему и молитвы в Йом-Кипур – самые длинные в году. Праздничная служба в синагоге обычно длится с утра до ночи с небольшими перерывами. Заканчивается она одной длинной нотой, исполняемой на шофаре. После духовного очищения, полученного за время праздника Йом-Кипур, человек чувствует глубокое удовлетворение, так как примирился с Богом и всеми своими знакомыми.

Если первым месяцем в году евреи считают нисан (месяц выхода из Египта, когда евреи стали народом), то месяц тишрей считается месяцем, в котором Бог сотворил мир. В современном Израиле это традиционный месяц отпусков и каникул.

15–23 тишрей – праздник Кущей – Сукот (ивр. «шалаши») – один из трёх праздников паломничества и самый длинный еврейский праздник, так как в одно непрерывное празднование объединено сразу три праздника: Сукот, Шмини-Ацерет и Симхат-Тора. Его можно назвать и самым радостным праздником, о котором говорят: «Не видел тот светлых дней, кто не видел праздника кущей». Посвящён он памяти Исхода евреев из Египта и скитанию в течение 40 лет по пустыне на пути к Земле обетованной.

Сукот – также и сельскохозяйственный праздник (Лев.23:39), праздник собирания плодов в конце года (Исх.23:16), когда отмечается сбор урожая в стране. Человек оставляет своё добро, дом и т.д. и переходит жить в шалаш, подчёркивая тем самым тщетность всего земного. Каждая семья отдельно, или же совместно с другой семьёй строят одну кущу (шалаш). Размеры её зависят от вкуса хозяина, но одно условие должно быть соблюдено всеми – чтобы сквозь кровлю было видно небо и звёзды. Она украшается зеленью и красивыми фруктами. Проводится конкурс на лучшую кущу. Всю пищу в дни празднования праздника Сукот нужно есть в шалаше (Лев.23:40–43). Вся семья проводит большую часть праздника в куще. Описание праздника часто встречается в Библии: Лев.23:33–43. Исх.23:16–17, 34:22–23. Втор.16:13–17. Ин.7:2. Здесь же можно найти описания жертвоприношений (Числ.29:12–39) и рассказ о праздновании Кущей после возвращения из Вавилонского плена (Неем.8:13–18).

22 тишрей – Шмини-Ацерет – 8-й день праздника Сукот. Иногда считается отдельным праздником. Этот день назывался «святым и великим» (Ин.7:37). Так как в этот день совершалось священное собрание, то он получил и другое название – «день собрания» (Лев.23:36. Числ.29:35–38). В Шмини-Ацерет произносят поминальные молитвы и молитву о дожде не только в Израиле, но и в странах диаспоры, так как праздник падает на начало сезона дождей. Сукот завершается праздником Симхат-Тора.

23 тишрей – Симхат-Тора – праздник Торы (пятикнижие Моисеево), когда завершается годичный цикл чтения Торы (вся Тора разделена на 54 недельных отрывков, по числу недель в году. Таким образом установлен годичный цикл публичного чтения Торы). В синагоге в этот торжественный день раскрывается Арон акодеш (ивр. «святой киот» или шкаф), в котором хранятся свитки Торы и каждый из присутствующих может прикоснуться к ним. В это время община поёт «От Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима» (Ис.2:3). Симхат- Тора – послеталмудический праздник. Он основан на рассказе о царе Соломоне, который устроил праздник, когда закончил читать Тору. Поэтому читается последняя часть Торы, Второзаконие 33:1–34:12, а для того чтобы цикл не прерывался, за ней следует первая часть Торы, Бытие 1:1–2;3. Этот праздник – выражение ликования по поводу того, что Бог явил еврейскому народу Тору, по которой этот народ будет жить. Праздник сопровождается веселием и песнями, а на следующую субботу начинается новый годичный цикл чтения Торы.

Мархешван или Бул

Восьмой месяц еврейского календаря (3Цар.6:38). Отличительной чертой является отсутствие праздников. Дождливый месяц. Время сева ячменя и пшеницы. Созревали зимние сорта смокв. В Северной Галилее – время сбора урожая олив.

Кислев или Хаслев

Девятый месяц еврейского календаря (Неем.1:1. Зах.7:1). Начало зимы. Дожди и снег в горах.

С 25 кислева по 2 тевета – праздник Ханука или праздник Обновления – очищение храма (Ин.10:22). Хотя по еврейским законам Ханука менее важна, нежели суббота, Рош- Ашана, Сукот или Шавуот, тем не менее это один из самых весёлых и любимых праздников. Ханука – праздник радости, торжества и света. Иосиф Флавий называл его «праздником светильников».

В 165 г. до Р.Х. иудеи, под водительством Иуды Маккавея, разбили и прогнали греко­-сирийское войско царя Антиоха Епифана IV, овладели Иерусалимом, очистили и освятили храм, восстановили прерванное в нём богослужение. Торжество освящения храма и новопостроенного жертвенника совершилось в 25-й день месяца кислева. Это событие подробно описано в 1Макк.4:41–59. 2Макк.1:18, 10:1–8 и у еврейского историка Иосифа Флавия [Иуд. древности XII; 7, §7].

Радость победы сопровождалась великим чудом: в осквернённом воинами царя Антиоха храме нашли только один кувшин чистого оливкового масла, которого хватало лишь на один день для горения светильника, горело же оно целых 8 дней. Следует отметить, что по еврейской традиции для приготовления ритуального масла требовалось восемь дней. В память этого чуда, когда масло вместо одного дня горело восемь, пока не было приготовлено новое чистое оливковое масло и установлен праздник Ханука, а его символом стал восьмисвечник ханукия, в котором каждый вечер зажигают по одной дополнительной свече справа налево. Ханукальные свечи зажигаются с наступлением темноты и ставятся около окна, чтобы прохожий мог видеть их с улицы. Их запрещено использовать для других целей, даже для чтения. Так как чудо Хануки связано с маслом, то вся пища в эти праздничные дни готовится на растительном масле.

Подходит к концу вторая тысяча лет как иудеи не имеют ни храма, ни жертвенника, в память очищения которых был установлен этот праздник, но Хануку справляют ежегодно как воспоминание исторического события и чудной помощи Божией.

Тевет

Десятый месяц еврейского календаря (Есф.2:16). Самый холодный месяц года, с градом и снегом.

10 тевет – один из трёх малых постов, соблюдаемых в память начала осады Иерусалима вавилонским царём Навуходоносором в 586 году.

Шеват

Одиннадцатый месяц еврейского календаря (Зах.1:7). Заметное потепление. Цветение персиковых и миндальных деревьев. Наступило время для посадки новых деревьев.

15 шеват – полупраздник Ту-Бишват – «Новый год» для деревьев. В этот день озеленения принято сажать молодые деревья, как об этом сказано в Торе: «Когда войдёте в страну, сажайте в ней плодоносные деревья». На Ту-Бишват евреи стараются есть те фрукты, которые растут на земле Израиля. Прежде всего 7 видов фруктов и злаков, упомянутых в книге Дварим 8:8 (Книга Второзаконие). В последние годы Ту-Бишват становится популярным не только в Израиле, но и в других странах мира, особенно среди партии «зелёных» в Америке.

Адар

Двенадцатый месяц еврейского календаря (Езд.6:15. Есф.3:7). В еврейский високосный год добавлялся дополнительный месяц Адар второй – Ве Адар. Введён в употребление после Вавилонского плена. Библия о нём умалчивает. Начало периода поздних дождей, часты грозы и град. Сбор урожая цитрусовых культур.

13 адар – малый пост в честь персидской царицы еврейского происхождения, героиня библейской Книги Есфирь и еврейского праздника Пурим. Когда-то был трёхдневным постом (Есф.4:16), затем ограничили его одним днём.

14 адар – полупраздник Пурим (ивр. «жребий»). Установлен после Вавилонского плена в напоминание о подвиге Есфири и Мардохея, спасших еврейский народ от истребления в годы правления персидского царя Ксеркса (486–465 гг. до Р.Х.). В Книге Есфирь Ксеркс описан под именем Артаксеркса. Слово «пурим» означает «жребий». Это название связано с тем жребием, который бросил злейший враг евреев, первый министр царя Аман, желая узнать удобный день для массового истребления евреев. Но, к счастью, это злодеяние так и не состоялось.

Пурим – самый весёлый, шумный и даже разгульный праздник, в который большинство евреев напиваются. В синагогах читается Книга Есфирь. Многие приходят на службу с грогерами (трещотками), которые пускают в ход при каждом произнесении имени Амана. Поскольку это имя произносится более 50 раз, чтение постоянно прерывается шумом, выкриками проклятия по адресу Амана и звуками трещоток. «Да будет проклят Аман! – кричат они. – Да будет имя его истреблено! Да будет благословенна Есфирь!» Часто члены синагоги инсценируют события Пурима. Ещё одно предписание праздника – большая праздничная трапеза. Пурим напоминает евреям, что высокое общественное положение не защищает их от гонений.

1. Авадяева Е. и Зданович Л. Сто великих казней. Изд. Вече. М., 1999.

2. Авдиев В.И. История Древнего Востока. М., 1970.

3. Alberto Soggin. Einfuhrung in die Geschichte Israels und Judas. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Darmstadt.

4. Arnold C. Brackman. Der Turm von Ninive. Meyster Verlag.

5. Асиновский С. и Иоффе Э. Евреи. По страницам истории. Минск. 1997.

6. Austen Henry Layard. Auf der Suche nach Ninive. Verlag C.H. Beck. Munchen.

7. Baumann Hans. Im Lande Ur (Tempel, Turme und Palaste zwischen Euphrat und Tigris). C. Bertelsmann Verlag.

8. Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. Изд. Вече. М., 2000.

9. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971.

10. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1968.

11. Ben H.H. – Sasson. Geschichte des Jϋdischen Volkes. Verlag C.H. Beck.

12. Бикерман Э. Хронология Древнего мира. Изд. Наука. М., 1975.

13. Bo Reicke und Leonhard Rost. Billisch – Historisches Handworterbuch.

14. Большая Советская Энциклопедия. Третье издание.

15. Бунич Игорь. Золото партии. Санкт-Петербург. 1994.

16. Ванденберг Ф. Золото Шлимана. Смоленск. 1996.

17. Вейс Герман. История цивилизации. Т.1. Изд. Эксмо-Пресс. М., 2000.

18. Welt und Umwelt der Bibel. Archäologie – Kunst – Geschichte. Heft 13. 3 Quartal 1999.

19. Войтех Замаровский. Тайны Хеттов. Изд. Вече. М., 2000.

20. Hartmut Schmökel. Ur, Assur und Babylon (Drei Jahrtausende im Zweistromland). Gustav Kilpper Verlag. Stuttgart.

21. Helmut Minkowski. Aus dem Nebel der Vergangenheit steigt der Turm zu Babel. Deutsche Heraklith A G.

22. Герасимов О.Г. На ближневосточных перекрёстках. Изд. Наука. М., 1983.

23. Геродот. История. Науч.– издат. центр «Ладомир АСТ». М., 1999.

24. Горбовский Александр. Загадки древнейшей истории. Изд. Знание. М., 1971.

25. Грант Майкл. История древнего Израиля. М., 1998.

26. Golo Mann und Alfred Heu B. Propyläen Weltgeschichte. Propyläen Verlag. Berlin – Frankfurt – Wien.

27. Дьяков И.М. История Мидии. Москва – Ленинград. 1956.

28. Дьяков И.М. Развитие земельных отношений в Ассирии. Ленинград. 1949.

29. Дьяков И.М. Языки древней Передней Азии. М., 1967.

30. Егер Оскар. Всемирная история в 4-х томах. Т.1. Древний мир. Изд. А.Ф. Маркса. С.– Петербург. 1904.

31. Egon Friedell. Kulturgeschichte Ägyptens und des Alten Orients. Verlag C.H. Beck. München.

32. Eugene H. Merrill. Die Geschichte Israels (Ein Königreich von Priestern).

33. Емельянов Ю.В. Рождение и гибель цивилизации. Изд. Вече. М., 1999.

34. Журнал «Наука и религия» №1. 1989.

35. Зенон Косидовский. Библейские сказания. М., 1966.

36. Зенон Косидовский. Часы веков. Тайны археологии. М., 1997.

37. Иосиф Флавий. Иудейская война. Изд. Беларусь. Минск. 1991.

38. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Изд. Феникс. М., 1999.

39. Ионина Н.А. Сто великих дворцов мира. Изд. Вече. М., 2001.

40. Ионина Н.А. Сто великих чудес света. Изд. Вече. М., 1999.

41. История Древнего мира. Под редакцией И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. М., 1983.

42. Карманная еврейская энциклопедия. Ростов-на-Дону. 1999.

43. Керам К. Боги, гробницы, учёные: роман археологии. Изд. Терра – Книжный клуб. М., 2001.

44. Kollek Teddi und Pearlman Moshe Heilige Stadt der Menschheit – Jerusalem – Seine Geschichte in vier Jahrtausenden. Hoffman und Campe.

45. Конелес В.Ю. Сошедшие с небес и сотворившие людей. Изд. Вече. М., 2001.

46. Крамер Самюэль. Шумеры. Первая цивилизация на Земле. М., 2002.

47. Cornfeld G. und Botterweck G.J. Die Bibel und Ihre Welt. Enzyklopädie in zwei Bänden.

48. Lexikon der Jüdisch – Christlichen Begegnung. Freiburg – Basel – Wien.

49. Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. С.– Петербург. 1896.

50. Магидович И.П. и Магидович В.И. Очерки по истории географических открытий. Том 1. Изд. Просвещение. М., 1982.

51. Mahler Eduard. Handbuch der jüdischen Chronologie. Georg Olms Verlagsbuchhandlung. 1967.

52. Ohler Annemarie. Israel – Volk und Land. Zur Geschichte der wechselseitigen Beziehungen zwischen Israel und seinem Land in alttestamentlicher Zeit. Verlag Katholisches Bibelwerk GMBH, Stuttgart.

53. Пак П.М. Ирак: история и современность. Изд. Знание. М., 1981.

54. Петровский Н. и Беляев А. Страна Большого Хапи. Детгиз. Ленинград. 1955.

55. Пименова И.К. и Рассоха И.Н. История человечества. М., 1998.

56. Раулинсон Генри Кресвик. Библия и наука. Изд. П.П. Сойкина. С.– Петербург. 1899.

57. Редер Д.Г. и Черкасова Е.А. История Древнего мира. Изд. Просвещение. М.,1979

58. Рогозина З.А. История Ассирии. Издание А.Ф. Маркса. С.– Петербург. 1902.

59. Садаев Д.Ч. История древней Ассирии. Изд. Наука. М., 1979.

60. Светлов Эммануил. Вестники царства Божия. Брюссель. 1986.

61. Сетон Ллойд. Археология Месопотамии. Изд. Наука. М., 1984.

62. Солоухин Владимир. При свете дня. Изд. Полина. Тверь. 1998.

63. Телушкин Йосеф. Еврейский мир. Москва – Иерусалим. 1998 – 5758.

64. Толковая Библия или комментарии на все книги Св. Писания. Издание преемников А.П. Лопухина. Петербург. 1904 – 1913.

65. Trippett Frank. DieerstenReitervolker. Time-LifeInternational(Nederland)B.V.

66. Флиттнер Н.Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. Л.– М., 1958.

67. Хрестоматия по истории древнего Востока под редакцией акад. В.В. Струве и Д.Г. Редера. М., 1963.

68. Церен Эрих. Библейские холмы. Изд. Правда. М., 1986.

69. Циркин Ю.Б. Карфаген и его культура. Изд. Наука. М., 1986.

70. Чайлд Г. Древний Восток в свете новых раскопок. М., 1956.

71. Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. Изд. полит. лит-ры. М., 1987.

72. Эвелин Кленгель-Брандт. Путешествие в древний Вавилон. Изд. Наука. М., 1979.

73. Эдриан Джилберт. Тайны волхвов. Изд. Вече. М., 1998.

74. Эльфорд Алан. Боги нового тысячелетия. Изд. Вече. М., 1998.

75. Энциклопедический справочник «Мир Русской истории». Изд. Вече. М., 1997.