Популярная библейская энциклопедия

Библия – это целая «библиотека», состоящая из 66 книг; 39 книг содержится в Ветхом Завете и 27 – в Новом. Писания Ветхого Завета появились на свет как отдельные свитки, написанные на древнееврейском языке, и мы не знаем, как или когда они были собраны в один том. 39 книг Ветхого Завета написаны разными авторами и отличаются друг от друга по стилю. Их можно разделить на четыре основные группы:

Закон

Пять книг, которые часто называют Пятикнижием.

Исторические книги

Здесь прослеживается история народа Божьего от его вступления в Обетованную Землю до вавилонского плена.

Поэзия и книги Премудрости

Книги, наполненные пословицами, загадками, притчами, предостережениями и мудрыми афоризмами.

Пророческие книги

Божьи пророки объясняли события прошлого, обличали зло, существующее в настоящем, и рассказывали о том, что Бог сотворит в будущем.

Апокрифы

Апокрифы – это собрание книг, а также добавлений к книгам Ветхого Завета, написанных между 300 г. до Р. X. и 100 г. по Р. X. Эти сочинения не были приняты евреями как часть Священного Писания, и поэтому большинство протестантских церквей не включает их в библейский канон.

Апокрифы представляют собой разнообразные документы. Среди них можно найти и исторические повествования, и благочестивые рассказы, основанные на вымысле.

27 книг Нового Завета были написаны на древнегреческом языке, и их также можно разделить на несколько типов:

Исторические книги

Книга Деяний Апостолов и четыре Евангелия.

Послания

Этот раздел включает в себя послания Павла к церквам различных городов, его письма к отдельным христианам, а также письма, написанные другими апостолами.

Откровение

Эта книга начинается с писем к семи церквам в Малой Азии, а далее следует описание волнующих видений, относящихся к Последним Дням.

Камень

Древнейшим писчим материалом был камень, а инструментом для письма – резец. Первое упоминание письменности в Библии связано с рассказом о Десяти Заповедях, высеченных на камне.

Глиняные таблички

Вавилоняне для письма использовали глиняные тонкие прямоугольные пластины. Слова оттискивали на поверхности мягкой глины трехгранным стилом, а затем табличку высушивали на солнце. Археологи нашли целые «библиотеки» таких глиняных табличек.

Нередко использовали обломки битой посуды, «черепки», на которых делали заметки для памяти, составляли счета и даже списки нужных покупок. Чернила приготавливали из сажи, разведенной в растительном масле или камеди.

Папирус

Еще до эпохи строительства пирамид египтяне научились изготавливать папирус из сердцевины нильского тростника, росшего в болотистых местах. Влажные толстые стебли укладывали рядами, один поверх другого, и били колотушкой, пока не получался тонкий лист. Затем лист высушивали, и на нем можно было писать. Папирус был дорог, но его научились использовать не один раз, смывая или соскребая прежние записи.

Писали египтяне тростниковыми кисточками, а чернила получали из сока растений, настоянного на некоторых видах насекомых.

Навощенные дощечки

Дощечки для письма изготавливались из дерева или слоновой кости и покрывались слоем воска.

Ими пользовались ассирийцы, греки и римляне. Иногда две дощечки соединяли с помощью петель. Орудием письма служила заостренная палочка.

Кожа

Кожи овец, коз, телят и антилоп сушили, скоблили и очищали, а потом растягивали и били колотушкой, чтобы получить гладкую ровную поверхность для письма.

Так изготавливался материал, называемый пергаментом.

Орудия для письма делали из тростника, заостряя и расщепляя один конец тростниковой палочки.

Письменность

Древнейшая письменность состояла из простеньких рисунков, каждому слову соответствовал свой рисунок. Такую письменность, с более чем 800 рисунками, археологи обнаружили в Вавилонии (современный Ирак); этому способу письма более 5000 лет.

Иероглифы

Египтяне создали свое собственное рисуночное письмо для передачи слов или частей слов, слогов. Они рисовали их на листах папируса или на стенах зданий.

Клинообразное письмо

Вавилоняне не имели папируса, а рисовать на глине было трудно. Поэтому они все более упрощали рисунки, пока не стали передавать слова стандартными значками, оттиснутыми на глине с помощью трехгранных палочек.

Алфавит

Около 1500 г. до Р. X. в Ханаане кому-то пришла в голову замечательная идея придумать символ – букву – для каждого звука в языке. Потребовалось всего примерно 25 букв.

Теперь не надо было заучивать сотни различных значков для передачи сотен разных слов. Любое слово можно было записать, просто вслушавшись в его звуки и подобрав соответствующие буквы. Эту блестящую идею быстро переняли носители других языков.

Древнееврейский язык

Большая часть Ветхого Завета написана на древнееврейском языке. В еврейском алфавите 22 буквы для согласных звуков (гласные читатель должен был подставлять сам). Текст читается справа налево, поэтому книга перелистывается слева направо и начало оказывается там, где мы привыкли видеть последнюю страницу.

Арамейский язык

Арамейский язык был широко распространен в Персидской монархии – ведущей державе Ближнего и Среднего Востока в течение двухсот лет (начиная примерно с 550 г. до Р. X.). Арамейский стал языком торговцев во всем этом регионе.

По-арамейски были написаны некоторые части ветхозаветных книг Даниила, Ездры и Иеремии.

Ко времени появления Нового Завета арамейский стал для евреев языком повседневного общения; на нем должен был говорить Иисус. Однако древнееврейский оставался языком молитвы и богослужения. Образованные люди всё еще понимали древнееврейский, хотя, когда в синагогах читалась вслух еврейская Библия, нередко переводчик пояснял смысл по-арамейски.

Сохранились рукописи частей Ветхого Завета, написанные по-арамейски; их называют «таргумы».

Греческий язык

В 331 г. до Р. X. Александр Великий завоевал Персию. Он правил почти всем известным древним миром, и «обиходный» греческий стал языком, который понимало большинство.

Последователи Иисуса хотели, чтобы весь мир услышал Благую Весть; поэтому с арамейского, на котором говорил Иисус, переводили на греческий. Лишь в немногих местах сохранились первоначальные арамейские слова (например, слово «авва», означающее «отец»).

Обращаясь к дочери Иаира, Иисус сказал: «Талифа куми», – так звучала арамейская фраза, произнесенная Им. Авторы Евангелия дали нам и греческий перевод: «девица, тебе говорю, встань» (Мк.5:41).

В греческом алфавите 24 буквы, в него впервые были включены буквы для гласных звуков. Писали по-гречески слева направо.

В Откровении Иоанна Богослова (Откр.1:8) Бог говорит: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец...» (альфа и омега – первая и последняя буквы греческого алфавита).

Вероятно, самый древний из найденных к настоящему времени отрывков Нового Завета дошел на клочке папируса размером 6 x 9 см; он содержит несколько строк из Евангелия от Иоанна.

Текст, известный в науке как «папирус Райлэнда», написан по-гречески и датируется приблизительно 130 г. по Р. X.

Современная Библия обычно представляет собой очень толстую книгу, в которой более тысячи страниц. Различные части Библии были написаны разными людьми в течение долгого периода времени, вероятно, до 1500–2000 лет. Только позднее эти многочисленные части были собраны в одну книгу.

Известные истории с древними еврейскими персонажами – Моисей и Десять Заповедей, Иосиф и его разноцветная одежда, Давид и Голиаф – случились около 3500 лет назад и были записаны приблизительно в то же время.

Устная традиция

Первые рассказы в Библии восходят к доисторическим временам, задолго до того, как была изобретена письменность. Они передавались точно так, как в наши дни передаются детские игровые песенки, – путем постоянного повторения. Такую передачу рассказов называют устной традицией. По вечерам у костров, во время богослужений, за работой и на войне люди пели песни и рассказывали истории, которые они узнали в детстве. К этим рассказам относились с величайшим почтением, так как речь в них шла о Боге. Важным было каждое слово, и повторять его нужно было правильно.

Книжная традиция

Ученые не могут точно сказать, когда появились книги Ветхого Завета: запись их продолжалась несколько столетий. К III в. до Р. X. иудеи признали некоторые из своих книг «священными», написанными по прямому внушению Бога. Они были формально признаны таковыми Собором в Явне (Ямнии) в 90 г. по Р. X. и стали книгами Ветхого Завета, каким мы знаем его теперь; правда, располагаем мы их в несколько ином порядке.

Новый Завет

Иисус из Назарета родился много позднее написания ветхозаветных книг, ровно две тысячи лет назад. Но рассказы о нем сначала тоже передавались изустно. Матфей, Марк, Лука и Иоанн написали четыре Евангелия, основываясь на свидетельствах о жизни Иисуса, оставленных очевидцами.

Все рассказы о рождении Иисуса в Вифлееме, о Его жизни и совершенных Им чудесах, которые мы узнаем из Евангелий, были записаны до 100 г. по Р. X.

Книги Матфея, Марка и Луки обычно называют синоптическими Евангелиями; по-видимому, они основываются на одних и тех же устных преданиях о жизни Иисуса и Его учении.

Апостол Павел и другие авторитетные наставники писали послания, в которых объясняли верующим положения веры и учили их христианскому поведению. Первые из этих посланий появились около 50 г. по Р. X., еще до написания Евангелий.

Когда апостолы и христиане первого поколения начали умирать, более молодые верующие постарались собрать воедино подлинные писания, наиболее точно рассказывающие об Иисусе и Его учении. Примерно к 100 г. по Р. X. Церковь признала богодухновенными большую часть писаний, известных нам как Новый Завет, а примерно к 200 г. получил признание тот канон Нового Завета из 27 книг, который мы знаем сегодня.

Еврейская Библия, Септуагинта (древнегреческий перевод Ветхого Завета), Римо-католический и Протестантский Ветхие Заветы отличаются друг от друга по числу входящих в них книг и по порядку их расположения. Таблица помогает сравнить четыре различных варианта.

В 1947 г. бедуин-пастушок, присматривавший за стадом овец в пустынной холмистой местности к западу от Мертвого моря, заметил на одном из отвесных обрывов вход в пещеру. Он бросил туда камень и вдруг услышал звук бьющейся глиняной посуды.

Заинтересовавшись этим, он забрался в пещеру и нашел там много глиняных сосудов. Продолжая свои изыскания, он обнаружил внутри сосудов свитки пергамента, покрытые древними еврейскими письменами. Его находка ни у кого не вызвала интереса, но, когда эти свитки увидели археологи, начался настоящий ажиотаж.

Со временем в пещерах вокруг места, называемого Кумраном, было обнаружено около 400 свитков, которые оказались библиотекой еврейской религиозной секты ессеев. Свитки содержали части всех книг еврейского Ветхого Завета, за исключением Книги Есфири. Во времена Христа поблизости от этого места жила аскетическая община ессеев, основавшая поселение, которое и было раскопано учеными. Здесь открыты сторожевая башня, трапезная, скрипторий, где свитки Мертвого моря, вероятно, переписывались, а также ритуальные бассейны, гончарная мастерская и кладбище. Радиоуглеродный анализ показал, что свитки Мертвого моря написаны в период между 200 г. до Р. X. и 70 г. по Р. X. Свиток с Книгой Исаии сохранился почти полностью; он на 1 000 лет старше следующего за ним самого древнего списка Исаии, но оба текста почти идентичны. Это показывает, как точны были переписчики, как серьезно они относились к своему делу.

Когда записывалась Библия, привычных для нас книг со страницами еще не изобрели. Люди писали на свитках. Их делали из листов папируса, пергамента или даже из тонких пластин меди, сшивая или склеивая их вместе, так что получалась длинная лента, до десяти метров длиной и тридцати сантиметров шириной. Концы ленты накручивались на деревянные стержни.

Древнейшие христианские сочинения были написаны на папирусных свитках читатель одной рукой развертывал свиток, а другой сматывал его на второй стержень. Закончив чтение, свитки оборачивали тканью и убирали для сохранности в высокие сосуды.

Переносить свитки с места на место было неудобно; много времени требовалось и на то, чтобы найти в длинном свитке какой-либо краткий библейский отрывок.

Во II в. христиане собрали воедино книги Нового Завета. Вероятно, они первыми отказались от свитков. Вместо этого им пришла мысль соединять в тетрадь несколько листов папируса или пергамена, сложив пополам и сшив по складке, а затем дальше прибавлять такие же тетради. Этот ранний тип книги называется «кодекс».

Codex Sinaiticus

Самый ранний из известных полных экземпляров Нового Завета был написан вскоре после 300 г. по Р. X. Его называют Codex Sinaiticus, потому что его нашли у подножья горы Синай, в монастыре Св. Екатерины.

В 1844 г. германский ученый Константин Тишендорф во время посещения этого уединенного монастыря обнаружил несколько пергаментов с ранними греческими текстами. Оказалось, что рукописи содержали часть Ветхого Завета и датировались IV в. по Р. X. Взволнованный своим открытием Тишендорф повторно посетил монастырь и в конце концов отыскал в нем столько листов, что собралась почти полная Библия. В настоящее время Codex Sinaiticus хранится в Британском Музее в Лондоне.

Среди других важных ранних рукописей Библии на греческом языке отметим Codex Vaticanus, ныне в Ватиканской библиотеке, и Codex Alexandrinus, в Британском Музее.

Еврейские писцы

В древности писцы пользовались особым уважением, потому что часто оказывались единственными, кто мог читать, составлять завещания и вести счета.

Когда требовались новые свитки Ветхого Завета, каждое слово приходилось тщательно копировать, и на писцах лежала священная обязанность сохранять текст и объяснять его.

Чтобы писцы сознавали важность своего труда и не допускали ошибок, были выработаны строгие правила. Например:

• каждый день писец должен был начинать работу с молитвы;

• вместо имени Божьего оставлялся пробел, который заполнял человек, писавший более «чистыми» чернилами;

• кончив копирование того или иного раздела, писец пересчитывал число строк, слов и букв в оригинале и сравнивал с тем, что у него получилось в копии. Он находил и проверял центральное слово в каждом разделе.

Ошибки все же случались.

Но подсчитано, что в среднем одна ошибка приходилась на 1580 букв.

Септуагинта

Впервые Ветхий Завет был переведен с еврейского языка на греческий в III–II вв. до Р. X. Этот перевод известен как Септуагинта (от латинского числительного «семьдесят»; по преданию, перевод был выполнен семьюдесятью учеными).

Иудеи к этому времени расселились по всему Средиземноморью и часто говорили по-гречески, а не по-еврейски. Упомянутый перевод был сделан в Александрии в Египте для сказочно огромной александрийской библиотеки.

Монахи

«Монах» по-гречески означает «человек, который живет один». Первым христианским монахом был Антоний, живший в пустынях Египта примерно с 270 по 290 гг. по Р. X. Его примеру последовали другие. Чаще, однако, мужчины (и отдельно женщины) жили группами в монастырях, проводя дни в молитвах, изучении Библии и труде – занимались сельским хозяйством или уходом за больными.

Переписчики

В Темные Века, наступившие после крушения Римской империи, тексты Св. Писания хранили монахи. Когда какой-либо экземпляр Библии приходил в ветхость, они тратили годы на то, чтобы сделать новую копию. Каждый кодекс переписывался от руки. Это было долгим и трудоемким делом.

Иногда случались ошибки, возможно, из-за усталости монаха, или же от скудного освещения, при котором тогда работали. Порой писец даже сознательно вносил изменения, желая изложить Писание своими словами или привести текст в соответствие с собственным разумением.

Часто монахи работали в скриптории, т. е. помещении, где каждый сидел за своим столом в полной тишине. В таких комнатах не было печей и освещения из-за опасности возникновения пожара. Труд переписчика был утомительным. Существовало такое присловье: «Перо держат два пальца, но трудится все тело».

К 300 г. по Р. X. Новый Завет был переведен на несколько языков, включая латинский, коптский и сирийский. Сирийскую Библию называли Пешитта, или «простая» версия. Сирийские проповедники донесли Евангелие и всю Библию до Китая, Индии, Армении и Грузии.

Армянский и грузинский алфавиты были, вероятно, созданы специально для того, чтобы перевести Библию на эти языки. Библия была также переведена на коптский (позднюю форму древнеегипетского) – язык христиан Северной Африки.

Библия для готов

До IV в. язык германского народа остготов никто не записывал. Но ок. 350 г. епископ Ульфила перевел Библию на язык остготов и таким образом зафиксировал его. Лучшая из сохранившихся копий этого перевода – Codex Argenteus (Серебряный Кодекс), ныне хранящийся в Упсале (Швеция), написан золотом и серебром на пурпурном пергаменте.

Иероним

Ученого по имени Иероним, родившегося в Северной Италии ок. 345 г. по Р. X., очень беспокоили ошибки, допускаемые переписчиками Библии. Он много путешествовал, выучил немало языков и переписал многие части Библии. Ок. 382 г. по Р. X. папа Дамас попросил Иеронима подготовить новый полный перевод Евангелий, а также Псалтири и других ветхозаветных книг с тем, чтобы попытаться избавиться от вкравшихся ошибок.

Вульгата

В то время большинство христиан на Западе говорили на латыни и им было трудно понимать греческий Новый Завет, однако многочисленные переводы на латынь казались неуклюжими и неточными. Иероним, который в 386 г. поселился в уединенном монастыре в Вифлееме, начал переводить на латинский язык оригинальные еврейский и греческий тексты всей Библии. Еврейский раввин помог ему выучить еврейский язык и переводить Ветхий Завет с оригинала. Эта работа заняла двадцать три года.

Законченный перевод Иеронима со временем получал все большее распространение. Известный как Вульгата, «народная» версия, он с VIII в. до 1609 г. был единственной Библией, которой пользовалась Римско-католическая церковь.

Как украшали книги

В ту пору книги делали из тончайшей телячьей кожи, либо из кожи овец и коз. После того, как монах завершал переписывание латинского текста красивым, изящным почерком, его работу проверяли.

Со временем монахи стали не только копировать тексты, но и украшать страницы. Такие расцвеченные рисунками книги называются иллюминированными рукописями.

Иногда переписчики помещали на странице рисованную каемку со сложными узорами. Начальную букву первого слова главы или абзаца могли увеличить так, что она занимала почти всю страницу, а затем украшали ее узорами, цветами и даже маленькими фигурками. Монахи создавали сложные, сплетающиеся композиции из кривых линий, спиралей, завитков, щитов, куда включали крошечные, но тщательно проработанные изображения животных и птиц. Они пользовались самодельными акварельными красками, а иногда для большего эффекта добавляли и тонкое листовое золото. Инструментами служили заостренные птичьи перья да простенькие кисточки, но и ими писцы добивались поразительных результатов.

Ирландская традиция

В V–VI вв. ирландские монахи отправлялись в Шотландию и Северную Англию, где они, странствуя, рассказывали о христианской вере и основывали монастыри. Эти монахи принесли с собой искусство кельтских рисунков. Превосходно украшенные книги изготавливались в дальних монастырях, расположенных на унылых утесах и островах. Монах мог всю жизнь трудиться над одной книгой, показывая этим свою любовь к Богу.

Евангелия из Келса

В Книге из Келса есть один маленький рисунок (1,6 кв. см), который составлен из 158 крошечных переплетенных элементов.

Эта украшенная цветными рисунками рукопись – величайший шедевр искусства кельтов и англосаксов. Работа над рукописью началась в VII в. в монастыре, расположенном на острове Айона в Западной Шотландии. После набега викингов книгу увезли в Келский монастырь в Ирландии, где она и была закончена. В книге 339 листов размером 33 x 25 см и каждый из них богато изукрашен. Теперь книга хранится в Тринити колледже (Дублин, Ирландия).

Линдисфарнские Евангелия

В 635 г. был основан монастырь на Линдисфарне, островке у северо-восточного побережья Англии. Линдисфарнские Евангелия, выдающиеся по красоте образцы иллюминированных рукописей, переписывались и украшались в этом монастыре ок. 700 г. Спустя примерно 300 лет священник Алдред вписал между строк латинского текста перевод на англосаксонский (древнеанглийский) язык.

Золотые Евангелия

Золотые Евангелия – это ряд изумительных иллюминированных рукописных Евангелий, созданных в VIII в. во Франции под наблюдением Алкуина, прибывшего из г. Йорк в Англии. Надписи в них сделаны в основном золотом, а украшения – серебром и золотом, и всё это на окрашенной пурпуром тончайшей телячьей коже.

От VI в. дошел экземпляр Библии, переведенной на готский язык Ульфилой; он также написан золотом и серебром на окрашенном пурпуром пергаменте.

Библии «в цепях»

Большая часть Библий была украшена куда скромнее, чем Келская Книга или Золотые Евангелия. Но даже простое переписывание книг занимало годы. Библии стоили очень дорого, и когда законченную книгу выставляли в монастырской часовне или в соборе, ее нередко приходилось приковывать цепью к аналою или кафедре во избежание кражи.

В Средние века большая часть Библий писалась на латыни, то есть на языке, непонятном простым людям. Некоторые смельчаки решились изменить такое положение дел – перевести Библию на народный язык.

Переводы Вальдо

Около 1175 г. Петер Вальдо, состоятельный купец, живший во Франции, в Лионе, решил посвятить свою жизнь Богу. Понимая слова Иисуса буквально, он раздал все свое имущество.

Последователи Вальдо, вальденсы, перевели Библию на провансальский язык и, вероятно, также на итальянский, немецкий, пьемонтский (североитальянский) и каталонский (на нем говорят на северо-востоке Испании).

Алфавит для славян

В IX в. два брата, христиане Кирилл и Мефодий из г. Фессалоники в Греции отправились с проповедью к славянам Восточной Европы. Для своих целей они перевели Библию на старославянский язык. Чтобы записать перевод, они изобрели алфавит, ставший прообразом кириллицы (от имени одного из братьев), которой и сегодня пользуются в юго-восточной Европе и России.

Самой первой библейской книгой, переведенной на англосаксонский язык, была Псалтирь; этот перевод сделал ок. 700 г. епископ Альдхельм из Шерборна. Позднее Беда Достопочтенный, настоятель монастыря в Ярроу (северо-восточная Англия), перевел незадолго до своей смерти в 735 г. часть Евангелия от Иоанна.

Ересь!

Джон Уиклиф (1329–1384) мечтал о переводе Библии на английский язык, чтобы Св. Писание стало доступно простым людям. Его раздражало, что лишь священники могли решать, какие части Библии читать и как их следует толковать. Уиклиф преподавал в Оксфордском университете, пока не был изгнан оттуда за критику этих и других недостатков церкви.

Позднее Уиклифа судили как еретика, а некоторые из его ценных книг были публично сожжены на костре.

Библия Уиклифа

Последователи Уиклифа, Николас из Херефорда и Джон Перви, перевели на английский язык всю Библию; работа была завершена в 1384 г.

В 1408 г. «Библия Уиклифа» была запрещена, но ее изготавливали в сотнях экземпляров и тайно продавали.

Так как простые люди тогда редко умели читать, последователи Уиклифа – бедные священники, или «лолларды», – ходили по селениям, читая и толкуя Библию. Некоторые из них погибли на костре как еретики; во время казни на шею им вешали их Библии. Тем не менее до наших дней дошли около 170 экземпляров этого перевода.

В XV в. в Праге, столице Богемии (ныне часть Чехии), ректор Карлова университета Ян Гус (1374–1415) начал свои выступления против алчности, распущенности и честолюбия священников. Он находился под большим влиянием учения Уиклифа. За открытое выражение взглядов Гус был обвинен в ереси, заключен в тюрьму и в конце концов сожжен на костре.

Однако последователи Гуса стали переводить Библию на чешский язык, и Новый Завет на чешском был напечатан в 1475 г.

Типографский станок, на котором печатали первые Библии. Одна из ранних печатных Библий

В 1450 г. случилось событие, которое не могло не повлиять самым решительным образом на историю распространения Библии: было изобретено книгопечатание (лучше сказать, книгопечатание открыли заново, потому что китайцы начали печатать свои книги с 868 г, пo Р. X.).

Иоганн Гутенберг из Майнца (Германия) догадался, что текст можно оттиснуть на пергаментной бумаге с помощью деревянных букв, смазанных краской. Таким способом легко изготовить сотни печатных книг вместо того, чтобы переписывать каждую от руки. Затем Гутенберг начал опыты с металлическими шрифтами.

Первой книгой, которую Гутенберг напечатал полностью, была латинская Библия (1458 г.). В 1978 г. одна из немногих сохранившихся гутенберговских Библий куплена за 1 265 000 фунтов стерлингов.

Хотя Иоганн Гутенберг и жители Майнца старались сохранить свое изобретение в тайне, секрет их вскоре стал известен всей Европе, от Рима и Парижа до Кракова и Лондона. В Англии первый типографский станок завел Уильям Кэкстон (Лондон, 1476 г.).

Вскоре Библии печатались повсюду. Ветхий Завет на древнееврейском языке впервые был издан в 1488 г. в Италии братьями Сончино.

Знаменитый голландский ученый Эразм Роттердамский подготовил первый печатный Новый Завет на греческом языке. Это издание, осуществленное в Базеле (Швейцария) в 1517 г., стало основой для переводов на многие современные европейские языки, в том числе на английский и немецкий.

Великий реформатор

В XV–XVI вв. в Европе происходят огромные перемены. Появляется все больше образованных людей, способных самостоятельно судить о религии и обществе. В церковных делах царит неустройство: многие священники нечестны или ленивы, проповедуют собственные идеи без ссылок на Библию.

Одним из тех, кто восстал против существующих порядков, был немецкий священник Мартин Лютер, родившийся в 1483 г.

В те времена двери церквей часто использовали как доски объявлений.

И вот в октябре 1517 г. Мартин Люгер прибил к дверям церкви в Витгенберге лист с 95 тезисами религиозных реформ. Деятельность Лютера привела к огромным переменам в церкви, которые мы называем Реформацией, а сам он вошел в историю как реформатор церкви.

Беглец

Лютер был объявлен вне закона и ему пришлось укрыться в вартбургском замке. Там Лютер начал переводить Св. Писание на немецкий язык, чтобы и другие люди могли испытать радость, которую он сам находил в чтении Библии.

Лютер полагал, что хороший перевод может быть выполнен только непосредственно с языка оригинала и должен создаваться на основе повседневной разговорной речи. Полная «Лютеровская Библия» – одна из первых Библий, написанных на языке простых людей, – была опубликована в 1532 г. И сегодня перевод Лютера, оказавший заметное влияние на формирование современного немецкого языка, остается самой любимой немецкой Библией.

Библия для погонщиков

Библия Уиклифа содержала множество ошибок, допущенных при переводе и переписывании. Даже после изобретения типографского станка у англичан не было исправной печатной Библии, которую они могли бы читать на своем языке.

Власти считали опасным позволить простым людям читать Библию и самим решать, как и во что им верить. Переводить и печатать какие-либо части из Библии запрещалось. Но один англичанин по имени Уильям Тиндейл, как-то заявил священнику:

«Если Бог сохранит мне жизнь... я сделаю так, что крестьянский парень, погоняющий лошадей, впряженных в плуг, будет знать о Библии больше, чем знаешь ты».

Контрабанда Библий

Уильям Тиндейл (1494–1536) – величайший английский переводчик Библии. Живя в изгнании в Германии, он перевел с греческого Новый Завет. В 1526 г. напечатанные экземпляры были тайком привезены в Англию в мешках с зерном и корзинах с рыбой. Король Генрих VIII повелел их сжечь. Перевод Ветхого Завета Тиндейл закончить не успел: он был предан, схвачен и сожжен на костре в Бельгии. Умирая, он молился: «Господи, открой глаза английскому королю».

Почему нам нужны новые переводы? Одна из причин заключается в том, что со временем язык меняется. В наши дни переводчики Библейских обществ нередко переводят заново Библию на языки, уже имеющие переводы Св. Писания. Они стремятся добиться максимальной точности перевода. С этой целью работа обычно поручается носителям языка, которым помогают советами миссионеры и опытные лингвисты. Носитель языка может сделать текст более живым, передавая его так, что он не звучит как перевод. Язык библейского перевода не должен быть старомодным или трудным для понимания. Поэтому новые переводы на такие распространенные в мире языки, как английский, испанский, французский и китайский, делаются на «повседневном», разговорном языке. Для современного читателя Библия должна быть такой же новой и выразительной, какой она была для людей, которые впервые прочли ее по-гречески две тысячи лет назад.

Русский

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Английский – Good News Bible

For God loved the world so much that he gave his only Son, so that everyone who believes in him may not die but have eternal life.

Современный немецкий

Gott liebte die Menschen so sehr, dass er seinen einzigen Sohn hergab. Nun wird jeder, der sich auf den Sohn Gottes verlässt. nicht zugrunde gehen, sondcrn ewig leben.

Современный французский

Car Dieu a tellement aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que tout homme qui croit en lui ne meure pas mais qu’il ait la vie éternelle.

Современный испанский

Pues Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo único, para que todo aquel que cree en él, no perezca. sino que tenga vida eterna.

Таитянский

I aroha mai te Atua I to le ao. e ua tae roa I te horoa mai I ta ´na Tamai-ti fanau tahi, ia ore ia pohe te faaroo ia ´na ra, roiaa ra le ora mure ore.

Язык бечуанов

Gonne Modimo o ratile lehatshe yalo, oa ba oa naea Morwa òna eo о tsee-weñ a le esi, gore moñwe le moñwe eo о dumèlañ mo go èna a se ka a hèla, me a nè le botshelò yo bo sa khurleñ.

Аймара

Cunalaycutejja Diosaji uqhama acapa-charu muni, jupa sapa jathata Yokaparu churi, take qhititi juparu iyausisqui ucajja, jan chhakhtasiñapalaqui, ucatsipana wiñaya jacañaniñapataqui.

При переводе Библии на другой

язык:

•ничего не добавляйте

•ничего не опускайте

•не изменяйте смысла

•находите слова, которые передают новым читателям смысл и чувства, заключенные в оригинале.

Становление археологии

Вероятно, самая ранняя попытка проведения археологических раскопок была предпринята в 1738 г. в Геркулануме, на юге Италии. Геркуланум, как и раскопанные в 1748 г. Помпеи, был засыпан лавой в результате извержения вулкана Везувий в 79 г. по Р. X.

В затвердевшей лаве были прорыты тоннели, позволившие землекопам добраться до сокровищ погребенного города. Там не проводилось систематических исследований слоев земли, не делалось никаких записей, измерений, не составлялось отчетов, без чего невозможно представить современных археологических раскопок.

Историю открытий памятников древности на Ближнем Востоке можно вести с 1799 г., когда один из офицеров Наполеона нашел камень с надписью на трех языках, так называемый «Розеттский камень». Расшифровка этой надписи дала ключ к языку Древнего Египта и, следовательно, к его истории, записанной на зданиях и гробницах прежде не поддававшимися прочтению иероглифами.

На протяжении девятнадцатого века предприимчивые люди заполнили музеи Европы привезенными с Ближнего Востока древностями. Предпринимались экспедиции и в Месопотамию. В 1842 г. Поль Ботта опустошил Хорсабад в десяти милях к северу от Ниневии и наполнил парижский Лувр предметами времен ассирийского монарха Саргона II. А 0. Г. Лэйярд, начиная с 1845 г., наполнил Британский Музей сокровищами Ниневии, относящимися к правлению другого ассирийского царя, Ашшурнацирапала II.

Глиняные таблички

Между 1846 и 1855 гг. Генри Роулинсон расшифровал древнеперсидскую клинопись в трехъязычной надписи на скале Бехистун, «Розеттском камне Востока». Вскоре были расшифрованы эламитский и аккадский языки, и переведены надписи на камнях и глиняных табличках, которых к нашему времени найдено приблизительно 500 тысяч. Так история Ассирии и Вавилонии была открыта для мира.

Поскольку сама Палестина, область, входящая в состав современных Иордании, Израиля и Сирии, как казалось, была лишена ценных предметов культуры, первые ученые занимались здесь географическими обследованиями, стремясь установить местонахождение древних городов и памятных мест. Раскопки Палестины начались в 1850 г. с Иерусалима, однако первые работы не носили научного характера.

Троя Гомера

Немец Генрих Шлиман, раскопавший гомеровскую Трою и Микены, впервые ввел в археологические исследования научную методологию. В 1870 г. Шлиман обнаружил, что характерные курганы, усеивающие сельскую местность по всему Ближнему Востоку, представляют собой наложившиеся друг на друга слои древних городов, разрушавшихся и вновь отстраиваемых на том же самом месте на протяжении веков. Под каждым курганом (или теллем, как они называются на еврейском и арабском языках) лежит древний город или часть города. Разрезая эти слои, примерно так, как режут торт, можно раскрыть историю этого места от недавних времен (у поверхности) до самых ранних (у основания кургана). Потом, 20 лет спустя, английский египтолог Флиндерс Петри за время непродолжительной работы в Телль Хеси, в Палестине, подметил, что каждому слою телля соответствует свой особый стиль керамической посуды. Более тщательно изучив посуду, найденную в каждом слое, он смог проследить изменения в культуре жителей этого места. Он заметил также, что некоторые типы посуды встречались ему ранее, когда он работал в Египте, и там эти типы можно было датировать на основании надписей, встречавшихся на тех же уровнях, что и керамика. Так возникла «сравнительная типология керамики», важнейший технический метод, используемый в современной археологии Палестины для датирования тех стратиграфических уровней, которые не содержат надписей или монет.

Горшки и доты

Открытие Петри было революционным. В древности люди часто сами изготавливали для себя посуду, и при переселении на другое место они не трудились брать посуду с собой, настолько она была недорога. Так как глиняные изделия в земле практически не разрушаются, каждый слой телля содержит множество черепков. Была создана новая хронология, основанная на типологии керамических сосудов; ученые смогли более точно датировать изменения стилей керамики, столь же отчетливые, как нынешние изменения моделей автомобилей.

Одним из создателей типологии керамики был выдающийся археолог Уильям Фоксуэлл Олбрайт. Работая в 1926–1932 гг. в Телль Бейт-Мирсим на юге Палестины, Олбрайт раскопал хорошо стратифицированный курган с обилием глиняной посуды в каждом слое, что позволило ему научно зафиксировать типологическую и хронологическую эволюцию основных форм керамики. Его работа по-прежнему лежит в основе всей современной типологии керамики.

Ряд масштабных раскопок в Палестине – например, в Иерусалиме, Самарии, Иерихоне, Таанахе, Мегиддо, Гезере, Лахише и Хацоре – проводился до того, как этот метод датировки вполне развился. После Второй Мировой войны эти города были заново раскопаны археологами, использовавшими не только усовершенствованный метод хронологической типологии керамики, но и другие современные научные технологии.

Троим из величайших археологов XX века известность принесли библейские исследования.

У. Ф. Олбрайт из университета Джонса Хопкинса, вероятно, величайший археолог в истории, известен работами неправлеными против немецких радикальных критиков, подвергавших сомнению историческую достоверность Библии.

Нельсон Глюк, один из учеников Олбрайта, был иудейским раввином. По его

словам, он пользовался Библией как указателем для археологических исследований.

Другой ученик Олбрайта, профессор Дж. Эрнест Райт – один из величайших авторитетов в области археологической методологии. Он писал, что библейский археолог «должен... заниматься стратиграфией и типологией, на которых основывается методология современной археологии... однако главной заботой должны быть не методы, не горшки, не орудия сами по себе. Главный и всепоглощающий интерес в том, чтобы лучше понимать Писание и раскрывать его загадки».

Методы археологов очень далеко ушли от тоннелей времен, когда был раскопан Геркуланум; очевиден прогресс и по сравнению с началом двадцатого века, когда добросовестные, но плохо оснащенные копатели атаковали курганы с помощью заступов, тачек и сотен наемных рабочих, в расчетах с которыми действовала система «бакшиша» – каждому нашедшему какую-либо ценную вещь платили за нее по рыночной цене.

Научный подход

Современные раскопки – это высоконаучное, тщательно контролируемое и весьма дорогостоящее предприятие. Благодаря высокой стоимости работ и постоянно растущим требованиям к научной точности, проведение раскопок сейчас можно охарактеризовать как работу выездной научной лаборатории, где высококвалифицированные специалисты в различных областях объединяют свои усилия, работая в полевых условиях. Перед современной археологической экспедицией стоят пять основных задач: обследование местности, раскопки, протоколирование находок, их интерпретация и публикация отчетов. В первую очередь, каждое новое место раскопок должно быть обследовано на километры вокруг; необходимо узнать как можно больше о топографии и истории окружающей местности.

Метод решетки

После обследования местности, место раскопок разбивают на квадраты со стороной 5 метров. Каждый квадрат нумеруют, после чего начинают раскапывать не весь участок, а определенное количество квадратов. Это позволит последующим экспедициям проверить результаты, достигнутые предшественниками и, если необходимо, исправить их ошибки, ведь археологические методы продолжают совершенствоваться. Многие места, включая Гезер, Иерихон, Хацор и Лахиш, уже были «перекопаны» подобным образом. Квадраты раскапывают пласт за пластом, одновременно обнажая один и тот же исторический слой. Этот метод известен как «метод Кеньон-Уилера» (по именам британских археологов Кэтлин Кеньон и Мортимера Уилера). Он позволяет достигать полного контроля над раскопками. У каждого раскапываемого квадрата присутствует местный наблюдатель, который тщательно следит за всем, что происходит на его участке.

Любой объект, который надо идентифицировать и зарегистрировать отдельно, называют локусом; это может быть просто изменение цвета почвы, а может быть каменный пол или стена. Каждому локусу присваивается номер, и все данные, относящиеся к нему, регистрируются под этим номером.

Протоколирование раскопок

В конце каждого рабочего дня чертят планы поверхности каждого квадрата, как он выглядит с высоты птичьего полета, и составляют список всех локусов, видимых в данный момент. Важные стадии раскопок фиксируют на пленку, эти снимки позднее используют в публикациях. Когда шурф выкопан, его стены тщательно зарисовывают, потом эти зарисовки становятся ключом к анализу истории данного квадрата.

Сведя вместе изображения всех стенок, археолог получает базу для общего анализа раскопанных участков. Как количество слоев в торте можно определить, вырезав из него кусок, так и история обитаемого места отражается в его стратиграфии. Стены раскопов – самое важное свидетельство истории участка, поэтому их старательно оберегают от разрушения; в месте обнаружения какого-либо локуса к стене обязательно прикрепляют специальную бирку с номером этого локуса.

Нет ничего важнее тщательного протоколирования раскопок. Археология по своей природе – систематическое разрушение, и после проведения раскопок все раскопанное будет выглядеть уже не так, как прежде. Поэтому фотографии, чертежи, наблюдения контролеров и впечатления, записанные в дневниках, – существенно важные элементы современных раскопок.

Понимание найденного

Тщательное протоколирование раскопок необходимо для следующего шага – интерпретации находок. Это, разумеется, конечная цель любых исследований, и самая трудная часть всего процесса. На этом этапе обычно свое мнение могут высказать также контролеры, землекопы-добровольцы и административные работники экспедиции.

«Новая археология»

В последние десятилетия в полевой археологии используются новые передовые технологии: наземная и воздушная фотограмметрия, магнетометры, измерители удельного сопротивления, лазерные теодолиты и тахиометры для замеров высоты и проведения топографической съемки, инфракрасная фотография, анализ облучения керамики потоком быстрых нейтронов, петрографический анализ керамики, термолюминисценция, анализ проб пыльцы и оседания грунта. Все это части «новой археологии», меняющей до неузнаваемости технику раскопок.

Ныне стало возможным датировать открытия с гораздо большей точностью, чем еще несколько лет назад. Теперь мы не просто отмечаем, в каком слое были обнаружены предмет или сооружение (если слои не были перемешаны, то каждый нижний слой является более ранним по отношению к лежащему над ним), но и можем определять возраст слоя, пользуясь методом сравнительной хронологии керамики.

Методы датировки

На монетах выбивали имена, а иногда и даты, поэтому обнаружение монет заметно облегчает датировку того слоя, в котором они найдены.

Для определения возраста органических веществ применяют радиоуглеродный метод: при сжигании органических веществ выделяется радиоактивный углерод-14, количество которого можно измерить прибором наподобие счетчика Гейгера. При идеальных условиях с помощью этого метода возраст находки определяется с точностью до 200 лет.

Возраст неорганических материалов, более древних, чем органические, можно определить с помощью калий-аргонного метода.

Для эпох, наступивших позднее эллинистического периода, разработана хронологическая типология стеклянной посуды, подобная той, что существует для керамической посуды.

Интерпретация данных

Для интерпретации археологических данных обычно пользуются методом параллелизма. Эта процедура требует обязательного подробного знания того, что было раскопано прежде в местах поселений, относящихся к тем же временным рамкам. Если конкретная находка имеет параллели в других местах раскопок, где, по мнению ученых, удалось добиться точной датировки, археологи могут более уверенно истолковывать эту находку. В то же время, необходима особая осторожность, ибо одна ошибочная догадка может повлечь за собой целую цепь порочных выводов.

Использование компьютерных технологий для каталогизации находок помогает значительно быстрее и эффективнее прослеживать параллели между ними.

Возможности археологии, к сожалению, ограничены. Со времен раскопок Генриха Шлимана в Трое было достигнуто многое, тем не менее, археология по-прежнему остается неточной наукой. Данные, добытые при раскопках, часто могут иметь множество толкований, и их достоверность остается относительной. Абсолютной точности удается достичь очень редко. Когда появился человек? Сколько лет земле? Когда жил Авраам? Когда случился Исход? Как произошло завоевание Ханаана, путем вторжения извне или в результате внутреннего социального переворота? Был ли Моисей автором Пятикнижия? Ни библейская критика, ни археологические раскопки не могут дать убедительных ответов на эти вопросы.

Иногда кажется, что археология и библеистика противоречат друг другу. Проблема заключается отчасти в неспособности адекватно понять библейский текст, отчасти в неправильном истолковании свидетельств археологии. Некоторые места могли быть неверно отождествлены, другие непрофессионально раскопаны, или же данные раскопок были оценены ошибочно. Археология часто может помочь нам лучше понять некоторые вещи, но она редко вносит ясность в трудные места Библии. Требовать от нее слишком многого – значит неверно понимать ее сущность.

Библия – это собрание книг, написанных на протяжении веков с позиции иудаистического монотеизма. Библейские авторы никогда не намеревались писать историю в современном смысле; их цель была – продемонстрировать деяния Бога в еврейской истории.

Главный вклад археологии в изучение Библии заключается в том, что с ее помощью, мы можем прояснить и нагляднее представить себе историю, в контексте которой возникла библейская вера.

Библия была написана не в вакууме, и события, которые в ней описаны, тоже происходили не в вакууме. Древние евреи испытывали влияние культур других народов, с которыми они контактировали, и Библия отмечает эти влияния, как добрые, так и дурные. Библейская археология проникает вглубь той области древней истории, которая дала рождение Библии.

Какую ценность представляют археологические открытия для читателя Библии? Главный вклад археология вносит не в апологетику. Бесспорно, результаты археологических работ прояснили некоторые трудности. Например, в греческом городе Салоники была найдена надпись на камне, содержащая слово политарх, этот термин Лука употребляет в Деян.17:6 применительно к римским властям. Критики Библии считали это ошибкой, поскольку до этого открытия не было никаких свидетельств использования данного термина. С другой стороны, все попытки найти Иерихон Иисуса Навина или Иерусалим Соломона до сих пор приносили по большей части разочарования.

Тем не менее, сделано много волнующих открытий, прекрасно иллюстрирующих Библию: глиняная призма Синаххериба (Сеннахирима), упоминающая царя Иудеи Езекию; черный обелиск Салманассара с изображением кланяющегося ему еврейского царя Ииуя; вавилонская хроника, дающая основание датировать разрушение Иерусалима 587 годом до Р. X.; цилиндр Кира, показывающий, что персидский монарх поощрял подвластные народы, среди которых были и евреи, возвращаться в родные земли и восстанавливать свои города и храмы; надпись на каменном полу театрального двора в Коринфе, содержащая имя Эраста, городского казначея, возможно, того самого, кто упомянут в Рим.16:23; зимний дворец Ирода Великого в Иерихоне и место его погребения в Иродионе.

Однако известный археолог, покойный Ролан де Во предостерегал: «Археология не может «доказывать» Библию. Истина Библии религиозного свойства... Эту духовную истину нельзя ни доказать, ни опровергнуть, она не может быть подтверждена или дискредитирована материальными находками археологов. Однако Библия написана, в большой степени, как историческое повествование... именно подтверждения этой «исторической» правды Библии ждут от археологии».

Величайшая ценность археологии для человека, изучающего Библию, в ее способности поместить нашу библейскую веру в исторический контекст и продемонстрировать культурный контекст, в котором происходили библейские события. Для тех, кто любит Библию, нет ничего более замечательного, чем стоять на Масличной горе в Иерусалиме и осматривать результаты археологических раскопок в Святом Городе: здесь часть стен, восстановленных Неемией; вот ступени, которые во времена Иисуса вели наверх к Храму; здесь туннель Езекии, ведущий к Силоамскому пруду, где Иисус открыл глаза слепому; вот прекрасные камни Храма, на которые указывали Иисусу ученики. А какое волнение прогуливаться по колесничному городу Соломона и Ахава в Мегиддо; бродить среди руин Кесарии Приморской, величественного города на Средиземном море, или среди бассейнов, сооруженных ессеями в Кумране, где были найдены свитки Мертвого моря. Акведуки Кесарии, бани Масады и Иерихона, синагоги Галилеи, водные туннели Мегиддо, Хацора, Гезера и Иерусалима, укрепления Лахиша, жертвенники Вифлеема и горы Гевал, форумы и храмы Самарии и Герасы, театры Аммана и Эфеса – все это создает неизгладимое впечатление о цивилизации, когда-то существовавшей в этих местах. В своем воображении мы можем восстановить эти города такими, какими они были во времена Авраама, Соломона, Иисуса и Павла.

История Иисуса начинается не с «Однажды в некой далекой стране...», а «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода...» (Мф.2:1). Как чудесно пересекать холмы Иудеи, ходить по улицам Вифлеема, бродить по Назарету, кататься на лодке по Галилейскому морю или гулять по иерусалимскому Старому Городу. Какое волнение следить за каждым движением лопаты археолога, сознавая, что именно здесь, в этих самых местах, в исторической и географической реальности человечеству было передано самое драгоценное наследие в истории.

Вот в чем ценность библейской археологии – в том, что она позволяет поместить веру в реальность древней истории.

Палестина, которая находилась на перекрестке дорог Древнего мира – и за которую веками велась ожесточенная борьба, расположена на западной оконечности Благодатного Полумесяца, Эта огромная дуга с низменной, хорошо орошаемой культивируемой почвой простирается от Персидского залива до дельты Нила. Месопотамия, «Междуречье», составляющее часть этого массива, является одним из мест зарождения человеческой цивилизации.

Авраама, первого из израильских патриархов, Бог призвал оставить свой дом в месопотамском городе Уре и отправиться на поиски нового дома. Этим домом должен был стать Израиль, земля, которую Бог обещал своему избранному народу. Позднее Бог испытал верность Авраама, повелев ему принести в жертву сына Исаака. У внука Авраама, Иакова, было двенадцать сыновей, которые стали родоначальниками племен (колен), поселившихся в земле Ханаанской и образовавших новый народ – Израиль. Иосиф, один из сыновей Иакова, был продан в рабство и уведен в Египет. Там он достиг большой власти, став главным министром у фараона. Когда на Ближнем Востоке разразился голод, братья Иосифа пришли в Египет за хлебом, и там вся семья Иакова воссоединилась. Община израильтян поселилась в дельте Нила. Со временем они превратились в рабов фараона и построили для него Раамсес – город для запасов. Израильтяне прожили в Египте около 400 лет.

Израиль в Египте ок. 1700–1280

Иосиф 1750–1640

Моисей хотел освободить свой народ. Он возглавил Исход израильтян из Египта. Они перешли Тростниковое (Чермное) море и сорок лет странствовали в пустыне. На горе Синай Моисей получил Божий Закон, включавший в себя Десять Заповедей.

Наследовавший Моисею Иисус Навин ввел израильтян в Ханаан, переведя их через реку Иордан. Военные вожди, которых называли Судьями, вели войны против враждебных израильтянам соседних народов, таких как ханаанеи, мадианитяне, и самого главного врага – филистимлян. В войнах с филистимлянами особо отличился Самсон. Илий, а затем Самуил были верховными священниками в Силоме, но израильтянам не хватало полновластного военного вождя, и поэтому они искали себя царя, которого и обрели в лице Саула. Но тем царем, который объединил израильтян и победил филистимлян, был Давид. Он захватил Иерусалим и сделал его новой столицей государства и национальной святыней. Преемник Давида Соломон, раздвинувший границы созданной Давидом империи до ее наибольших пределов, построил Иерусалимский Храм. Противоречия между северной и южной частями Израиля привели к гражданской войне и разделению страны на два царства: Израиль (северное) и Иудею (южное). Иерусалим остался столицей Иудеи, а северной столицей стала Самария.

Илию, непримиримо боровшегося с идолослужением, особенно с поклонением ханаанейскому богу Ваалу, можно назвать типичным израильским пророком. Амос и Осия осуждали социальную несправедливость и религиозное самодовольство, господствовавшие в Израиле, и предрекали грядущие бедствия. Их предсказания исполнились в форме нашествия ассирийцев, которые захватили Самарию и увели многих израильтян в плен. Меньшее государство, Иудея, тоже попало в подчинение ассирийскому царю Синаххерибу (Сеннахириму). Иудейский царь Езекия попытался восстать против него, но лишь потерял половину своего царства. В это время пророк Исаия утешал и ободрял израильтян в их несчастьях.

Когда мощь ассирийцев уже ослабевала, царь Иосия провел в Иудее религиозную реформу. Главной силой на Ближнем Востоке стали сначала египтяне, а позднее вавилоняне. Вавилоняне во главе с Навуходоносором осадили Иерусалим и в 587 г. до Р. X. разрушили город и Храм. Большую часть населения Иудеи угнали в Вавилон.

Пророки Иезекииль и Даниил утешали израильтян, находясь вместе с ними в плену. Наконец власть Вавилона была сокрушена персами, которые куда терпимее относились к покоренным ими народам. Персидский царь Кир разрешил израильтянам вернуться на родину. Первая группа вернувшихся израильтян во главе с Шешбацаром, и вторая группа во главе с Зоровавелем и Иисусом начали восстанавливать Храм.

Позднее Неемия, назначенный правителем Иудеи, руководил восстановлением стен Иерусалима. Священник Ездра добился того, что израильский народ осознал свое религиозное предназначение и вновь начал соблюдать Закон.

Евреи в диаспоре (рассеянии) могли совершать служение в синагогах. Опорой иудаизма стали не жертвоприношения в Храме, а соблюдение Закона (известного ныне как Тора). С Ездрой и Неемией завершается эпоха Ветхого Завета.

Под руководством вождей из рода Маккавеев (или Хасмонеев) евреи свергли власть Селевкидов и добились независимости. Появились апокалиптические сочинения, такие как Книга Даниила, где предсказывалось, что Сам Бог решающим образом вмешается в человеческую историю. Распространилось ожидание пришествия Мессии, который освободит евреев от их угнетателей. Ессеи верили, что для спасения иудеям необходимо испытать духовное очищение.

В то время, когда родился Иисус Христос, Палестиной владели римляне. Иоанн Креститель возвестил приход Мессии. Многие евреи, прежде всего партия зилотов, представляли Мессию как царя, преемника Давида, который свергнет власть римлян. Иисуса, учившего и исцелявшего народ в Галилее, иудейские власти посчитали серьезной политической угрозой для себя и организовали против него заговор, добиваясь Его смерти. Во время иудейского праздника Пасхи Иисус был распят на кресте. Но Его Евангелие было проповедано апостолами, которым в день праздника Пятидесятницы была дарована сила Святого Духа. Видный фарисей и римский гражданин Савл (Павел) по дороге в Дамаск получил ослепительное видение воскресшего Христа. Он обратился в христианство и возглавил миссию к язычникам, предприняв, по меньшей мере, три путешествия в Грецию и Малую Азию. Его послания стали основой христианского учения. Петр возглавил миссию к евреям, а Иаков был предстоятелем Иерусалимской церкви. Всех троих постигла мученическая кончина, а к концу первого века преследования христиан усилились еще больше. Восстание евреев против римлян привело к разрушению Иерусалима и Храма и массовому самоубийству евреев в Масаде. Многие иудеи и христиане бежали из Палестины.

Иоанн, который, возможно, был возлюбленным учеником Иисуса и автором четвертого Евангелия, был сослан на остров Патмос, где он написал книгу Откровения, адресованную семи церквам Малой Азии.

Современное государство Израиль

С возникновением сионизма в конце XIX века, многие евреи иммигрировали в Палестину из Европы. После того, как в ходе Первой Мировой войны Палестиной овладели британцы, Лига Наций выдала им мандат на управление этой территорией. В «Декларации Бальфура» Великобритания обещала дать евреям возможность создать в Палестине свой национальный очаг. Однако стремления евреев вошли в противоречие с притязаниями набиравшего силу арабского национализма, что привело к жестоким столкновениям между еврейским и арабским населением.

В 1947 г., когда британцы готовились покинуть Палестину, арабы стали нападать на евреев. В 1948 г. было провозглашено государство Израиль. Существование своего государства евреям пришлось отстаивать в Войне за Независимость (1948–1949). В результате Шестидневной войны (1967 г.), в руках израильтян оказался весь Иерусалим вместе с территориями Западного берега, которые с тех пор являются предметом споров.

Ветхий Завет – это история народа Израиля. Он рассказывает, как евреи были избраны Богом, как они постоянно восставали против Него и как были спасаемы Им. Ветхий Завет описывает любовь Бога к израильтянам, терпение, которое Он проявлял к ним, и решения Господа, касавшиеся их.

Ветхий Завет – своего рода библиотека, собрание из тридцати девяти, принадлежащих многим авторам, книг, имеющих стилистические и жанровые отличия. Повествование об истории народа (победы, поражения и легенды о добрых и дурных царях) переплетается с родовыми преданиями (подробные рассказы о рождении, браках и смерти членов родов). Ветхий Завет составляют поэтические книги, исторические хроники, законодательный материал, поучения, драматические отрывки, пророческие предсказания, предостережения и ободрения.

Ветхий Завет отражает религиозные нормы Израиля. Он содержит нравственные наставления, определяет правила богослужения и поведения. Он объясняет, как нужно осуществлять поклонение Богу, и очерчивает культовые сооружения; он предписывает, как следует вносить религиозные налоги и какими должны быть дары.

Ветхий Завет – собрание доктрин о Боге. Он говорит о том, почему Бог заслуживает поклонения и растолковывает, что значит принадлежать Господу (быть Его народом), кто есть Бог и что, Он делает.

Ветхий Завет – это послание, Слово Божие, обращенное к Его народу, действенное, способное изменить жизнь людей.

Для многих Ветхий Завет – закрытая, непонятная книга. На этих страницах вы найдете очерк ветхозаветной истории, краткое описание ветхозаветной литературы, сводку важнейших элементов ветхозаветной религии и рассказ о некоторых положениях ветхозаветного учения, а также получите представление об историческом контексте, на фоне которого можно лучше понять и оценить Ветхий Завет.

Авраам

Авраам вышел из Месопотамии, чтобы предпринять трудное путешествие в Обетованную Землю. Бог обещал благословить через него все народы (Быт.12:1, 25:11). Когда Авраам уже состарился, ему был дарован сын Исаак (Быт.21:1–7, 24:1–28:9).

Иаков

Голод вынудил сына Исаака, Иакова, переселиться вместе с семьей в Египет. Через много лет египтяне обратили их потомков в рабство (Быт.25:19–35:29, 43:1–50:14).

Моисей

Моисей вывел еврейский народ, потомков Авраама, из Египта (Исх.1:1–12:51). В пустыне им были даны Десять Заповедей. В конце концов, после смерти Моисея, израильтяне вошли в Обетованную Землю и завладели ей (Нав.1:1–12:24).

Судьи и цари

Израильский народ возглавляли сначала судьи (Суд.2:16–6:31,

1Цар.1:1–8:22), а затем цари (1Цар.9:1–31:13; 2Цар.1:1–24:23; 3Цар.1:1–11:43). После смерти Соломона царство разделилось на Израиль и Иудею (3Цар.12:1–22:53; 4Цар.1:1–25:30).

Плен

С ростом могущества Ассирийской империи, над Израилем нависла угроза вторжения ассирийцев. Народ Божий не внял предостережениям, которые Бог посылал через пророков, и, в результате, жители Северного царства (Израиля) в 722 г. до Р. X. были угнаны в Ассирию, а жители Южного царства (Иудеи) в 587 г. до Р. X. были угнаны в Вавилон (4Цар.17:1–23, 25:1–30).

Возвращение

Вернуться в Палестину смогли только евреи, угнанные в Вавилон. Они потребовали обратно свою землю и начали восстанавливать Иерусалим и Храм (Езд.1:1–6:22; Неем.1:1–7:73).

Бытие 1–3, Псалтирь, книга пророка Исаии 40–55 и книга Иова 38–42

В основе библейского повествования безоговорочная уверенность в существовании Бога и в том, что Он сотворил мир.

Два рассказа о творении

Первая глава Бытия представляет собой стройный рассказ о сотворении мира, причем в центре действия находится Бог. Бог видит, творит, говорит, разделяет, призывает, благословляет. Мы узнаем, что мир упорядочен и исполнен значения. Он таков, каким его хотел создать Бог – «И увидел Бог, что это хорошо». Венец этого творения – человечество; люди созданы для того, чтобы вступать в отношения с Богом и между собой, чтобы нести ответственность за свои действия и за мир вокруг них.

Божий труд по созданию мира предстает как завершенный и в то же время продолжающийся. Бог есть Господин природы, Который направляет и поддерживает творение. Он не просто дал начало жизни, но и поддерживает ее, давая возможность сотворенному миру и заключенной в нем жизни продолжаться.

Эдемский сад

История, произошедшая с первыми людьми в некоем саду, одном из уголков Божьего творения, учит: мир создан Богом и принадлежит Ему, люди связаны с Богом и отвечают перед Ним.

Бог-Творец

Рассказ о сотворении мира отмечает следующие моменты:

– сложность творения;

– порядок и стройность творения;

– красоту и силу творения;

– цель творения: включает замысел и волю Божию;

– Творец только один;

– мощь и верховная власть Творца.

Последствия творения

Ветхозаветное учение о творении придает смысл миру. Люди обязаны относиться к Богу с благоговейным страхом и поклоняться Ему как своему Творцу. Господь знает, понимает, утешает, укрепляет и дает способности сотворенному Им. Он создал мир и подчинил хаос, а также хочет подчинить хаос в жизни Его народа.

Проблемы, существующие в мире

Сотворенный мир не во всех отношениях прекрасен; с красотой соседствует уродство, которое является не только следствием человеческих ошибок. Рассказ о грехопадении, содержащийся в третьей главе Бытия, – лишь первое из многих размышлений о том, как понимать славу и ужас сотворенного мира в его нынешнем виде.

Бытие 12–25, Исход, Второзаконие, 2Царств 7, Книга пророка Иеремии 31

Бог создал весь мир, но завет заключил только с Израилем. Заветы, или договоры, – явление, весьма распространенное на древнем Ближнем Востоке – представляли собой своего рода контракт, оформляющий союз между партнерами. Партнерство не должно было быть равноправным, но обязательства и ответственность накладывались на обе стороны. Ветхий Завет развивает эту идею, когда говорит об отношениях между Богом и Его народом. Договор – очень важный элемент ветхозаветного учения.

Договоры того времени

Завет между Богом и Израилем напоминает древние договоры между крупными державами и зависимыми от них государствами о сюзеренитете. Они строились по общему образцу: излагалась история соглашения, записывались правила, которые должен был соблюдать вассал, определялся механизм хранения договорных документов и порядок обновления соглашения, разъяснялись преимущества или форма защиты, получаемые сторонами, описывались наказания за нарушение правил договора.

«Я буду Богом твоим...»

Завет рассматривается как отношения между Богом и Израилем. Так называемая формула Завета «Вы/они будут Моим народом, а Я буду вашим/их Богом» повторяется с небольшими изменениями много раз и составляет ядро понимания Израилем своей жизни и веры.

Завет не был навязан Израилю. Народ свободно принял и подтвердил эту связь, приняв на себя обязательство выполнять данные Богом Законы.

Суд

Если человеческую ответственность принимать серьезно, неизбежны суд и наказание, гарантируя Завет и открывая возможность покаяния и прощения.

Однако отпадение от Завета тоже остается возможным. Обязательства, принимаемые Богом, нерушимы.

И все же Завет прекращает свое существование, как только обязательства нарушены. При том, что Израиль постоянно проявлял непослушание и неверность, только благосклонность и милосердие Божие позволяли сохраняться Завету.

Пять договоров, упоминаемых в Ветхом Завете

1. Ноев завет был заключен между Богом и всем сотворенным миром. Он был безусловным и не предусматривал обязательств со стороны людей. Бог обязался никогда более не уничтожать землю потопом.

2.Авраамов завет, в котором Бог дал известные обещания праотцу еврейского народа. Аврааму и его потомкам надлежало не отступать от Господа и повиноваться Ему.

3. Моисеев, или Синайский, завет, – главный завет Бога с Израилем, получил такое название, потому что Моисей выступал при его заключении на Синае в качестве посредника между Богом и Израилем.

4. Давидов завет, в котором Бог дал особые обещания Давиду относительно его потомков.

5. Новый завет. Иеремия и Иезекииль говорят о времени, когда Божий закон будет записан в сердцах людей.

Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля.

Исх.19:5

Приступив к чтению Ветхого Завета, мы понимаем, что история народа Израиля – это рассказ о реальных людях в реальных ситуациях. Людях, принимавших решения, совершавших поступки и ошибавшихся.

Первые страницы Ветхого Завета содержат историю возникновения мира. Мы узнаем, что все люди были сотворены Богом и, по Его замыслу, должны были жить в идеальных условиях, ежедневно общаясь с Ним. Однако люди были созданы способными к выбору; они предпочли пойти самостоятельным путем.

Тридцать девять книг Ветхого Завета рассказывают о том, как Бог выделил одно семейство, род Авраама, который умножился в особый народ – Израиль. Бог избрал этих людей Своим любимым народом. К прискорбию, израильтяне многократно пренебрегали предоставленными им возможностями.

По мере развертывания рассказа, мы больше узнаем о Боге, о Его любви к этим людям, о Его готовности прощать и о Его великом чувстве справедливости. Мы начинаем понимать, как могло бы все пойти, если бы люди действительно последовали предначертаниям Бога.

Сначала мы узнаем о четырех поколениях этого избранного семейства. Авраам и Сарра, принадлежавшие к торговому сословию великого города Ура в Месопотамии, были призваны Богом оставить свой дом, чтобы поселиться в земле Ханаанской. Большая часть повествования связана с отношением Авраама и его семейства к Господу, Которого они учились постигать.

Бог обещал им, что новая земля, куда они направлялись, будет когда-нибудь принадлежать их роду, хотя вначале они жили там как гости. У Авраама и Сарры много лет не было детей. Но когда они были уже слишком стары, чтобы надеяться на рождение ребенка, у них появился обещанный Богом сын Исаак. Имя Исаак означает «смех», и, кажется, все любили его.

Сын Исаака, Иаков, был человеком другого склада; его имя означает «захватчик» или, возможно, «обманщик». В соответствии с этим именем он и жил. Он обманул брата, отца и дядю для достижения своих целей. Позднее у него от четырех жен родилось двенадцать сыновей и дочь; его любимцем стал сын Иосиф. Хотя Иаков со временем начал постигать Бога, члены его семьи плохо ладили между собой.

Братья Иосифа так возревновали к нему, что продали в рабство торговцам, направлявшимся в Египет, а отцу сказали, будто его растерзал дикий зверь. Однако в Египте Иосиф превратился из избалованного юноши в одаренного руководителя. Хотя его несправедливо заточили в темницу, но и там с ним обращались уважительно. Цепь событий привела к тому, что Иосифу было поручено управление хозяйством Египта. Когда, много лет спустя, во время страшного голода, сыновья Израиля пришли в Египет в надежде купить хлеба, они не догадывались, что судьба их находилась в руках давно пропавшего Иосифа. Братья раскаялись в своем грехе, Иосиф открылся им и велел привезти из Ханаана в Египет отца и все семейство, чтобы все они могли переждать голод. Так по Божиему промыслу зло обернулось добром.

1. Бог избрал мать обещанного Аврааму сына.

У Авраама были и другие дети, но лишь единственный сын Авраама от Сарры стал родоначальником избранного народа. О женщинах и их значимости говорится немало: Сарра, Ревекка, жена Исаака, обе старшие жены Иакова играют важную роль в повествовании.

2. Бог избрал семью Авраама и Сарры, но это не значит, что Он не проявлял интереса к другим людям.

Мы узнаем, что Он помог Агари, египетской служанке, с которой дурно обращались Авраам и Сарра, что он позаботился о племяннике Авраама Лоте, который не всегда поступал наилучшим образом.

3. Люди, которых избрал Бог, не были совершенными, они наделали много ошибок.

Но если они желали слушаться и учиться, путь им был открыт. Бог по-прежнему хотел, чтобы они принадлежали Ему.

4. Бог дал избранному народу землю Ханаанскую.

Однако Он проявлял участие к тому, что происходило во всем мире, включая Египет, и Его власть была столь же действенной в других странах.

Многие годы потомки Авраама жили на положении почетных гостей египтян, так как евреи были роднёй Иосифа, избавившего Египет от бедствия. (В Египте их стали называть народом Израиля, по имени, которое Бог дал Иакову.) Они процветали в Египте и не спешили вернуться в Ханаан.

По прошествии многих лет, когда об Иосифе забыли, египтяне возревновали к этой общине пришельцев. Израильтяне превратились в рабов, которых фараон безжалостно использовал для строительства своих величественных сооружений. Спустя более чем триста лет после смерти Иосифа, египтяне принялись истреблять новорожденных мальчиков-евреев, опасаясь возможного в будущем восстания Израиля.

Решительная мать, ее дочь и сострадательная египетская царевна были избраны Богом, чтобы изменить такой ход событий. Эти три женщины сделали так, что еврейский мальчик Моисей был спасен от смерти, принят в царскую семью и получил прекрасное образование. Это, однако, сделало его весьма самонадеянным человеком; чтобы исполнить волю Бога, он должен был научиться смирению. Моисей нарушил египетский закон, бежал из страны и провел сорок лет среди племени, обитавшего в пустыне.

В 80 лет Моисей вернулся в Египет и стал одним из величайших вождей Израиля. Бог призвал Моисея, чтобы избавить Свой народ от рабства, выведя его из Египта, и чтобы учредить правовую и религиозную системы, которые должны были обеспечивать основу еврейской национальной жизни на многие столетия вперед. Казалось, что люди были теперь готовы возвратиться в Землю Обетованную, что род Авраама готов, наконец, выполнить то, что было ему предназначено.

Однако в последнюю минуту израильтяне проявили робость, не двинулись вперед, и 40 лет скитались по пустыне. Ко времени, когда они вступили на Землю Ханаана, уже под предводительством преемника Моисея Иисуса Навина, все взрослые, ушедшие из Египта с Моисеем, умерли.

Моисей предупреждал фараона о десяти казнях, которые постигнут землю Египта. Поскольку египтяне связывали своих богов с силами природы, каждое из бедствий было ударом, подрывавшим власть этих богов.

1. Обращение воды в кровь Исх.7:14–24 Нил обратился в кровь. Возможно, красный ил или красные водоросли засорили Нил и погубили рыбу, превратив реку, почитавшуюся египтянами как источник жизни, в источник смертоносного зловония. Первые шесть казней берут начало в Ниле и показывают Божью власть над ним.

2. Жабы Исх.8:1–15

Жабы, символ плодородия, наводняют страну, а когда они умирают, их трупы оскверняют Египет.

3. Мошки Исх.8:16–19

Возможно, имеются в виду мелкие кусающие насекомые, наподобие блох. Египетские волхвы не могли повторить это чудо, и сказали фараону, что это «перст Божий».

4. Песьи мухи Исх.8:20–32

Египет наводнили рои кусающих насекомых, возможно, болотных мух. Вызванные ими болезни могли послужить источником пятого и шестого наказаний.

5. Гибель скота Исх.9:1–7

Как полагают, моровая язва, поразившая египетский скот, была сибирской язвой. Скот израильтян оказался невосприимчив к заболеванию, и это показывало, что Бог провел различие между своим народом и его угнетателями.

6. Нарывы Исх.9:8–12

Возможно, это была кожная форма сибирской язвы, вызванная укусами мух, которые поедали гниющих жаб.

7. Град Исх.9:13–35

Буря уничтожила посевы ячменя и льна, но она не затронула землю Гесем, заселенную израильтянами.

8. Саранча Исх.10:1–20

Саранча объела все уцелевшие в стране растения. Вслед за другими казнями, разорявшими страну, эта казнь была губительной для хозяйства Египта.

9. Тьма Исх.10:21–29

Солнце, представлявшее египетского бога Ра, затмилось на три дня. Предполагают, что это было следствием хамсина, свирепого ветра, который наполняет воздух пылью. Однако текст указывает на более глубокую и ужасную тьму.

10. Смерть первенцев Исх.11:1–12:36

Заключительная казнь унесла жизни первородных детей из каждого египетского дома, но израильских первенцев смерть не коснулась. Это вызвало такой ужас, что фараон наконец велел Моисею срочно вывести израильский народ из его земли на свободу. Боги Египта оказались бессильны перед Богом евреев.

1. Фараон Рамсес II повелел израильтянам покинуть Египет. Годы рабства остались позади. Исх.12:29–36

2. Они направляются в область Горьких Озер. Исх.12:37–39, 13:17–14:4

3. Рамсес меняет свое решение и отправляется в погоню за своими беглыми рабами. Он загоняет израильтян в ловушку, прижав их к берегу моря. Исх.14:5–12

4. Бог говорит Моисею, чтобы тот простер над морем свой жезл. Воды отступают, и народ переходит море посуху. Египтяне поглощены возвратившимися водами. Исх.14:13–31

5. Через три дня израильтяне прибывают в Мерру – но вода там слишком горька для питья. Исх.15:22–26

6. Бог впервые посылает манну и перепелов в пищу. Исх.16

7. Бог подает воду из скалы. Амаликитяне нападают, но терпят поражение. Тесть Моисея дает ему советы. Исх.17–18

8. Израиль получает Закон от Бога на горе Синай. Исх.19–32

9. Мариамь наказана проказой за свою зависть и за возмущение против Моисея. Числ.12:1–16

10. Через одиннадцать дней после оставления горы Синай, Моисей посылает в Ханаан двенадцать разведчиков. Числ.13:1–24

11. Разведчики возвращаются. Десять из них приносят дурные вести, подбивая народ к возмущению. Израильтяне пожелали другого вождя, который вернул бы их в Египет. Числ.13:5–14:10

12. В наказание Бог послал их блуждать 40 лет в пустыне перед тем, как войти в Ханаан. Числ.14:11–38

Самым важным событием за время странствования израильтян в пустыне было дарование им Божьего Закона на горе Синай. Здесь, у подножия горы, израильтяне обязались поклоняться только Яхве (это более правильная форма имени, чем «Иегова») и никакому другому богу. Моисею принадлежала ведущая роль и в этом событии, которое отметило рождение монотеистической веры, веры абсолютно уникальной для древнего мира, пусть даже израильское общество еще долгие столетия оставалось пораженным идолослужением. (См. также «Народ Закона», стр. 166–167).

Пока Моисей находился на горе Синай, израильтяне отлили из золота тельца и начали поклоняться ему. В ханаанской культуре телец символизировал плодородие и силу, хананейских богов часто изображали стоящими на спине быка или тельца. Своим поклонением тельцу израильтяне нарушили вторую заповедь, запрещающую поклонение идолам.

В пустыне израильтяне получали в пищу перепелов. Стаи перепелов, маленьких перелетных птичек, пролетают над Синаем по пути из Судана в Европу. Обычно они летят по ветру, а если ветер дует навстречу, они прижимаются к земле. Обессилевших в борьбе с ветром перепелов легко поймать. Очевидцам случалось наблюдать, как перепела на Синае, покрывают землю сплошным ковром.

Другой пищей израильтян в пустыне была манна, которую они находили на земле каждое утро. Манна была белого цвета, выглядела как кориандр и имела медовый вкус. О природе манны много спорили, но способ, которым она посылалась, несомненно, носил чудесный характер. Это был урок израильтянам о том, как важно доверять Богу.

Исх.16:13–15; Втор.8:3,16.

Новорожденная нация обитала теперь в Земле Обетованной, но жизнь по-прежнему была нелегкой. Иисус Навин был хорошим вождем. Он одержал ряд выдающихся побед, например овладел городами-крепостями Иерихоном и Гаем. Израильтяне захватили обширные участки земли по всему Ханаану и подтвердили свою решимость служить Богу и жить в союзе с Ним.

Однако Иисус Навин умер до того, как израильский народ прочно укоренился на своей новой земле, а на смену ему не пришел национальный лидер равного масштаба. Израильтяне не посвятили себя целиком на служение Богу, и враги внутри Обетованной Земли и вокруг ее границ создавали для них много проблем. Племена (колена) израильтян недостаточно осознавали свою принадлежность к единой нации, и это приводило к многочисленным межплеменным столкновениям.

В Книге Судей описаны взлеты и падения, пережитые израильским народом в годы до установления монархии, которое в конечном счете и привело к объединению евреев. Судьи были скорее региональными, чем общенациональными вождями. Иногда они занимались и разрешением тяжб, но прежде всего они были военачальниками.

Книга Судей – это не сборник историй о героях. В ней повествуется о мужчинах и женщинах, исполнявших волю Бога, не желавшего допустить поглощения Израиля другими народами. В этих рассказах нет попыток скрыть упадок нравов, произошедший в Израиле со времен Моисея и Иисуса Навина, или оправдать поведение народа и его вождей.

В Книге Судей рассказывается о необдуманном обете Иеффая, приведшем к смерти его дочери, и о безнравственном образе жизни Самсона, но эти герои не восхваляются за их ошибки. Книга рисует печальную картину идолопоклонства, непослушания и неверности Божьего народа, но в ней есть и примеры высоких подвигов. В этой книге женщины выглядят получше мужчин, а Девора – единственная из главных Судей, кто не отпал от Божьей милости.

1. Бог всемогущ, но это не избавляет человека от ответственности. Ветхозаветной мысли чужд такой взгляд на Божие всемогущество, который приравнивает значение всех человеческих поступков к нулю.

2. Бог праведен; непокорность и развращенность людей нисколько не влияют на этот факт.

3. Бог всемогущ, Он может изменить даже безнадежную ситуацию.

4. Бог терпелив и настойчив, Его планы всегда сбываются.

5. Бог берет людей такими, какие они есть, и ведет их вперед.

6. Бог призывает разных людей: одаренные «горячие головы» вроде Моисея, благонамеренные слабые натуры (Гедеон), мудрых советников (Девора), и даже неотесанных грубиянов (Самсон).

Руфь была моавитянкой, жившей во времена Судей. Она – главная героиня одноименной книги. Руфь вышла замуж за израильтянина, который переселился в Моав вместе со своими отцом, братом и матерью Ноеминью. Когда оба сына Ноемини умерли, она решила вернуться в Израиль, а Руфь пошла с ней. В Вифлееме ей оказал покровительство родственник Ноемини Вооз, который женился на Руфи, после того как она собирала колоски на его поле. Руфь – важный персонаж в истории Израиля, потому что она была прабабкой царя Давида.

Предание называет автором книги Руфь Самуила, а ее действие относит к эпохе Судей. Этот рассказ о верности Руфи, помогавшей своей свекрови, и о верности Бога, сохранившего родословную линию, приведшую в конце к Иисусу Христу, – как желанная отдушина среди описаний актов насилия и проявлений неверности, которыми изобилует Книга Судей.

После вступления израильтян в Ханаан каждое колено (племя) получило для своего расселения особую территорию; в основном эти земли лежали к западу от реки Иордан. Племени Левия земли не дали, но назначили им для проживания определенные города. Были названы и шесть «городов-убежищ». После смерти Иисуса Навина борьбу израильтян против филистимлян и других врагов возглавили «судьи», такие как Аод, Гедеон и Самсон. Нав.13–21, Суд

12 городов-убежищ

Моисей получил повеление учредить шесть городов-убежищ (Числ.35:6–15), разбросанных по стране. Три из них – Бедер, Рамоф Галаадский и Голан – находились к востоку от реки Иордан, а еще три – Кедес, Сихем и Кириаф-Арба (Хеврон) – к западу от нее.

Человек, совершивший неумышленное убийство, мог бежать в один из этих городов и обрести там безопасность до того момента, как суд рассмотрит его дело. Если беглеца признавали невиновным, он мог остаться в городе...

С древнейших времен там, где люди поклонялись Богу, они воздвигали жертвенники. Обычно это были просто груды камней, устроенные для напоминания о Божьем присутствии, или подобия столов, на которых можно было приносить жертвы. До возникновения института жрецов, вероятно, любой человек мог построить свой собственный жертвенник, но позднее совершение жертвоприношений было сосредоточено в руках жрецов и подчинено единым правилам. В Израиле жертвенники делали из камня; камни не обтесывали и не наносили на них никакой резьбы. Это подчеркивало всевластие Бога и невозможность для людей воздействовать на Него своим искусством.

Пророк и судья Самуил учредил монархию, чтобы поддержать национальную идентичность Израиля и сохранить его единство. Около ста лет страна представляла собой процветающее объединенное царство, но безжалостная энергичная деятельность царя Соломона вызвала ненависть у северных колен, и после его смерти они отложились.

Следующие двести лет сосуществовали два царства: Израиль на севере и Иудея – на юге. Иногда они воевали между собой, иногда выступали вместе, временами старались жить, как положено народу, заключившему с Богом Завет, но чаще отвращались от Бога и забывали требования Закона и Завета. В 722 г. до н. э. Самария, северная столица, была захвачена ассирийцами, Израиль был уведен в плен и северное царство прекратило свое существование.

За этой общей схемой живые люди. Мы узнаем о них прежде всего из рассказов о деятельности Елисея и из книг пророков Амоса, Осип и Михея. Но большая часть повествователей сосредоточивает свое внимание на правителях, на том, как они пользовались своей властью и как злоупотребляли ею.

Самуила можно считать последним из судей или первым подлинным национальным вождем со времен Иисуса Навина. Он был пророком, священником и «создателем царей», которому удалось сплотить народ и заставить его думать о Боге. Он сам не держался за власть, вручил ее сначала Саулу, а затем Давиду.

Саул был избран и провозглашен первым царем Израиля. На деле он не оправдал доверия. Он мало отличался от прежних судей, разве что его власть была официально признана царской и носила более постоянный характер. Однако со временем Саула стало больше интересовать его царское положение, чем миссия, данная ему Богом; он вообразил, что может отвергать Божественные повеления, и потому Бог отверг его.

Хотя Давид никогда не искал царского венца при жизни Саула, но, когда тот погиб в сражении, Давид с удовольствием принял корону. После распрей с сыном Саула Иевосфеем Давид подчинил себе все царство. Давид был хорошим воином и дипломатом, убежденным верующим и способным поэтом, но у него были и серьезные недостатки. Он управлял царством, но не всегда мог совладать с собой и своей семьей; ему пришлось испытать серьезные трудности в отношениях с собственными сыновьями.

Соломон во многих отношениях был самым одаренным царем Израиля. Он унаследовал поэтический дар своего отца Давида, был талантливым ученым, принес процветание народу. Однако он вел жизнь, далекую от той, которую Бог начертал для царей Израиля. В 17-й главе Второзакония говорится, что цари не должны чрезмерно умножать свои сокровища и число своих жен, не должны слишком полагаться на военную силу, предаваться идолопоклонству и угнетать подданных. Правление Соломона, однако, характеризуется всеми этими чертами.

Сын Соломона Ровоам не унаследовал талантов отца, но продолжил его политику притеснения подданных. Стоит ли удивляться, что северные колена отвергли его власть.

В дополнение к постоянным междоусобицам с южной Иудеей, отношения Израиля с окружающими народами нередко серьезно осложнялись.

Расположенный к северо-западу Тир (на территории современного Ливана) обычно находился в дружеских отношениях с Израилем. На севере Сирия становилась все более могущественной; иногда она выступала как союзник, но чаще как противник, и опустошала поселения, совершая нападения на приграничные области. К востоку от Израиля Аммон, Моав и Едом доставляли евреям немало хлопот, хотя после царствования Соломона они ослабели и сдерживать их было нетрудно.

На юге Египет терял былую мощь, а на западе усиливалось влияние Греции: Гомер слагал в это время свои поэмы, а первые Олимпийские игры проходили в пору, когда Израильское царство клонилось к упадку. Правда, греческое влияние в эту эпоху еще не распространилось так далеко на восток.

На северо-востоке, за Аммоном и Сирией, Ассирия превращалась в державу, господствующую во всем регионе. Ассирийская империя прославилась грандиозными архитектурными сооружениями и жестокостью воинов. Именно военная мощь укрепила положение страны.

Израиль и Иудея лежали на важных торговых путях, связывавших Египет и Ассирию. Это открывало перед Израилем огромные возможности для экономического роста, особенно в конце IX и начале VIII вв. до н. э. Ассирия сначала подчинила, а затем и вовсе уничтожила Сирию, и на какое-то время Израиль был предоставлен самому себе. Однако этот период процветания оказался недолгим, и Израиль был уничтожен в свой черед.

В Израиле правили 19 царей, начиная с Иеровоама, неплохо начавшего свою деятельность. Однако вскоре сохранение собственной власти стало занимать его больше, чем служение Богу. В книгах Царств все 19 царей изображены нечестивыми.

Несмотря на служение таких пророков, как Илий, Елисей, Амос и Осия, и существование многих истинных верующих, Израиль в конечном счете перестал быть частью народа, с которым Бог заключил Завет. 17-я глава 4-й книги Царств звучит как эпитафия Северному царству.

За этот же период в Иудее сменилось 12 правителей, 11 царей и пресловутая царица Гофолия, которая умертвила собственных внуков, чтобы удержать за собой трон. Семь царей, шестеро из которых царствовали по 25 и более лет, описываются как «делавшие угодное в очах Господних», хотя это не означает, что их правление было безупречным, что видно из писаний пророков Михея и Исаии.

Развращенность, несправедливость и идолопоклонство были распространены в Иудее, по-видимому, меньше, чем в Израиле. Цари пытались не отступать от Завета с Господом. Возможно, именно поэтому Бог был более милостив к Иудее, и Южное царство просуществовало еще столетие, прежде чем было завоевано Вавилоном.

Но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом. 1Царств13:14.

1. Бог не отступит от Своего народа, но тот, кто полностью отвергает Завет, столкнется с последствиями своего решения.

2. Экономические несчастия, как и процветание, показывают народу, насколько он нуждается в Боге, но люди должны отвечать послушанием и верой. Само по себе процветание не является свидетельством того, что Бог одобряет поведение народа.

Филистимляне представляли постоянную угрозу для израильтян, которые в конце концов пожелали, чтобы ими правил царь, как у других окружавших их народов. Последний судья Израиля Самуил помазал на царство Саула. Саул оказался прекрасным воином; он отразил натиск аммонитян на востоке и филистимлян на западе. Однако он невзлюбил своего молодого военачальника Давида, и счастье отвернулось от него. В сражении на горе Гелвуй войско Саула было разбито филистимлянами, а сам он погиб. 1Цар.9–31

При царе Давиде и его сыне Соломоне царство процветало. Давид раздвинул границы Израиля, одолев филистимлян, Моав, Эдом, Аммон и северные государства. Он оставил в наследство Соломону мир и безопасность. Держава Давида простиралась от Евфрата на севере до Ецион-Гавера на берегу Акабского залива. Население Эдома, Моава, Аммона и Арама, ставших его вассалами, вынуждено было платить дань израильтянам. Но наибольшие последствия из всех достижений Давида имело завоевание Иерусалима и превращение его в столицу государства и национальное святилище. 2 и 3Цар.

Соломон царствовал около сорока лет (ок. 970–930 гг. до н. э.). Эра процветания, начавшаяся при Давиде, продолжилась и в его правление, когда Израиль достиг вершин своего благополучия. Соломону удалось осуществить грандиозные строительные проекты; он был превосходным администратором и дипломатом, а о его мудрости ходили легенды. Соломон разделил свое царство на двенадцать административных округов, что сделало управление страной более эффективным. Соломон ввел монополию внешней торговли, активно разрабатывал природные ресурсы своей державы и создал израильский флот.

3Цар., 2Пар.

Наиболее значительным достижением Соломона было строительство Иерусалимского храма, от которого к настоящему времени ничего не осталось.

Мудрость Соломона прославляется в истории о визите царицы Савской (2Пар.9:1–12), которая явилась, чтобы испытать его познания. Саву часто отождествляют с современным Йеменом, страной в юго-западной части Аравийского полуострова. Поскольку основание Соломоном нового торгового поселения в Ецион-Гавере могло подорвать торговлю, которую вела Сава, визит царицы мог иметь и другую цель – построить добрые отношения с мощно развивающимся государством.

1–4 Царств

Когда единое Израильское царство раскололось надвое, сын Соломона Ровоам удержал власть над племенами Иуды и Вениамина; это государство, получившее название «Царство Иудея», оказалось, пусть и маленьким, но достаточно стабильным. Государство, образовавшееся в северной части Израиля, за которым сохранилось название «Израиль», было большим по размеру, но политически нестабильным. После первого царя Северного царства, Иеровоама, едва ли хоть один царь или династия могли править в безопасности. После раскола государства Иеровоам попытался найти замену для Иерусалима в качестве столицы и места поклонения Богу, а также создать новую административную систему. Древние святилища в Вефиле и Дане вновь обрели важное религиозное значение. Первой столицей Северного царства стал Сихем, но позднее главным городом страны стала Самария.

В годы правления Давида в число его подданных вошло много ханаанеев, вследствие чего ханаанейская религия, в особенности поклонение Ваалу, широко распространилась и среди евреев. Пророки решительно осуждали эту тенденцию, затронувшую оба царства, но в первую очередь Северное. В девятом веке до н. э. жена царя Ахава, царица Иезавель всячески поддерживала поклонение Ваалу и преследовала тех пророков, которые противодействовали ее планам. Иезавели успешно противостоял пророк Илия (3Цар.17–18). Династия Ахава была свергнута, а новый царь Ииуй яростно атаковал культ Ваала, но он, тем не менее, продолжал существовать. В восьмом веке до н.э. Осия считал культ Ваала главной религиозной проблемой своего времени.

В девятом веке Израиль столкнулся с двумя военными угрозами. Одна из них исходила из соседнего арамейского царства со столицей в Дамаске, а другая – от мощного Ассирийского царства на северо-востоке.

Уже во время правления Ахава, в 853 г. до Р. X., несколько палестинских государств, включая Израиль и Дамаск, образовали союз для борьбы со вторгнувшимся ассирийским войском. В конце концов Ассирия уничтожила Дамасское царство, устранив тем самым одну угрозу Израилю, и позволив израильтянам некоторое время наслаждаться миром и процветанием.

734 г. до Р. X. был тяжелым для Иудеи. Цари Израиля и Дамаска, объединив силы, напали на Иудею и осадили Иерусалим. Пророк Исаия советовал иудейскому царю Ахазу держаться твердо и не предпринимать необдуманных действий. Однако Ахаз совершил ошибку, обратившись за помощью к ассирийцам. Это сделало Иудею вассалом Ассирии. Южное царство должно было выплачивать им тяжелую ежегодную дань.

В 722 г. до Р. X. существованию Израильского царства пришел конец. Израиль, во главе со своим последним царем Осией, поднял безрассудное восстание против Ассирии, в подчинении которой он находился. Ассирийские полчища опустошили страну и осадили Самарию, которая пала через три года. Множество жителей Израиля погибло, а другие были уведены в плен (4Цар.17). На их место ассирийцы переселили людей из других покоренных ими областей. В результате смешения этих пришельцев с остававшимися в стране израильтянами, возникло племя «самарян». Евреи не любили самарян и часто относились к ним с презрением.

Для Иудеи ассирийская угроза возникла позже, чем для Израиля. Но после того, как царь Ахаз стал подданным ассирийцев, следующий царь Иудеи, Езекия, попытался вернуть своей стране независимость. Его можно хвалить за религиозные реформы, но поставленная им политическая цель, была недостижима.

В 701 г. до Р. X. Иерусалим вновь был осажден, на этот раз ассирийским царем Синаххерибом (Сеннахиримом). Синаххериб сократил царство Езекии более чем вдвое, по сравнению с его прежним размером. Невероятно, но Иерусалим был спасен, а Езекия сохранил свой трон, хотя он был вынужден вновь подчиниться ассирийскому господству.

Таким образом, к седьмому веку до Р.Х. Иудея осталась одна (ибо Израиль был теперь частью Ассирийской империи) и оказалась в зависимости от Ассирии. Именно в это время в Иудее широко распространяется идолослужение. Священное Писание порицает царя Манассию за то, что в его долгое правление поклонение идолам достигло наибольшего размаха (4Цар.21).

Ситуация изменилась во время царствования Иосии (640–609 гг. до Р. X.). Обнаружение в Храме «книги Закона» вызвало к жизни целую программу реформ. Во время правления Иосии Ассирийская империя рухнула под ударами мидян и вавилонян. Ассирийская столица Ниневия пала в 612 г. до Р. X.; это событие радостно приветствовал пророк Наум.

За десять лет до падения Ниневии Иосия стал независимым правителем и получил возможность осуществить свои религиозные и политические замыслы. Пророк Иеремия очень высоко оценивал его как царя (Иер.22:15–16). Однако царствование Иосии закончилось трагически. Иудея не могла и надеяться на сохранение своей независимости; падение Ассирии означало, что власть над Палестиной должна была перейти либо к Египту, либо к Вавилону. Когда в 609 г. до Р.Х. египетское войско проходило через Палестину, чтобы сразиться с вавилонянами, Иосия пытался противодействовать египтянам, но пал в битве (4Цар.23:29–30).

Вскоре власть над Палестиной захватили вавилоняне, ведомые самым известным из своих царей, Навуходоносором (605–562 гг. до Р. X.). Последние цари Иудеи никогда не могли смириться с вавилонским владычеством. В 597 г. до Р. X. Иехония поднял восстание, и вавилонское войско вскоре осадило Иерусалим. Иехония капитулировал и был уведен в плен, в Вавилон. Через несколько лет восстал его преемник Седекия, и Иерусалим вновь пострадал от осады, на этот раз более продолжительной и бедственной. Осада завершилась в 587/586 г. до Р. X. разрушением города и Храма. Знатные и зажиточные жители Иерусалима были угнаны в Вавилонию. Иудея лишилась своей государственности и потеряла часть населения. Многие бежали в Египет, среди них был и уведенный против его воли Иеремия, который на протяжении всего своего долгого служения предостерегал царей Иудеи от политических ошибок.

В восьмом столетии до Р. X., в годы правления царей Иеровоама II и Озии (Азарии) Израиль и Иудея стали сильными и богатыми странами. Они вновь приобрели контроль над главными торговыми путями в регионе. Иеровоам царствовал в Израиле с 782 г. до Р. X. Он не только вернул земли, захваченные ранее дамаскскими арамеями, чья сила к этому времени была сокрушена ассирийцами, но и захватил обширные территории в самом Араме, который позднее стали называть Сирией (4Цар.14:25). Однако пророки Амос и Осия осуждали низкий моральный уровень израильтян, их стиль жизни, подчиненный погоне за материальными благами, и практикуемые ими религиозные извращения.

Озия (Азария) правил в Иудее с 767 г. до Р. X. Он раздвинул границы своего царства за счет земель филистимлян и за счет Эдома, который прежде был уже завоеван царем Давидом, но затем утерян. Был заново отстроен порт Ецион-Гавер, вновь открывший выход в Красное море.

4 Царств, 2 Паралипоменон, Иеремия, Ездра, Неемия

Плен начался с того, что в Вавилон были отправлены самые искусные ремесленники и ученые. Затем, так как Иудея продолжала доставлять Вавилону неудобства, в 597 г. до н. э. в плен угнали большое количество людей, среди которых был и пророк Иезекииль. Еще одна большая партия пленников последовала за ними после разрушения Иерусалима в 587 г. до н. э.

Впрочем, жизнь евреев в Вавилоне не была ужасной. Они могли вести торговлю, заниматься земледелием, вступать в браки с местными жителями и даже состоять на вавилонской гражданской службе. Им также позволялось сохранять свою общину и придерживаться своей религии.

Первые годы в Вавилоне Иезекииль пророчествовал, пытаясь убедить народ, который все еще надеялся вернуться в Иерусалим, в том, что пленение было заслуженным наказанием от Бога. Но так как Иерусалим был разрушен, а люди теряли надежду, Иезекииль со временем меняет содержание своих обращений и старается поддержать надежду на будущее. Бог евреев – милосердный Бог; Он окажет милость раскаивающимся людям и когда-нибудь вернет их на их землю.

Затем с поразительной быстротой происходит поворот в ходе событий – Вавилон оказывается разгромленным вторгшимися с юго-востока персами и мидийцами. Власть персов стремительно распространилась на территории от Греции и Египта на западе до западной части Индии на востоке; возникла одна из самых больших в мире империй.

Почти сразу после захвата Вавилона персидский царь Кир стал проводить политику, поощрявшую возвращение переселенных общин на их родину. При этом им разрешалось взять с собой отобранные у них вавилонянами храмовые сокровища и щедро выдавались средства на новое обустройство. Многие из иудейских пленников решили остаться в Вавилоне, но наиболее верные пожелали вернуться и в 538 г. до н. в. начали возрождать нацию.

Возвратившиеся изгнанники вновь соорудили жертвенник в Иерусалиме и заложили основание Храма, однако им пришлось столкнуться с неожиданными трудностями. Земля была заброшена, люди, поселившиеся в стране во время отсутствия иудеев, были настроены враждебно, выдалось несколько неурожайных лет. Все же строительство Храма через 17 лет удалось завершить благодаря призывам пророков Аггея и Захарии. Община выжила и старалась действовать по данным Богом заветам, но она была бедна и экономически, и духовно.

Лет через 60 в страну при поддержке персидских царей вернулись Ездра и Неемия; они придали народу уверенность и восстановили городские стены Иерусалима. Столица возродилась, хозяйственная система окрепла, религия обновилась. Возвращение, возможно, было не столь триумфальным, как ожидали Исаия и другие пророки, но все же это было поразительным успехом.

К сожалению, иудеи V в. до н. э, использовали свои новые возможности не лучше, чем их предшественники. Угнетение бедных и религиозный синкретизм вскоре стали серьезной проблемой. Религия окрепла, но в то же время сделалась законнической и сосредоточенной на самой себе; ритуал оказался важнее, чем справедливость и милосердие. Вероятно, не столь уж удивительно, что пророческое движение, игравшее такую важную роль в жизни Израиля, прерывается на четыре века, до появления Иоанна Крестителя.

Ветхозаветная история, сотканная из неудач и падений человека, редко вызывает у читателя восторг. И все же мы читаем о преданных верующих и ясно видим образ Бога-Творца, Который заключил Завет со Своим народом. Бог всегда присутствует среди Своего народа, всегда надежен, всегда справедлив; у Него всегда есть способ вернуть людей к Себе.

Кир II «Великий» (558–530 гг. до Р.Х.) Завоеватель Вавилона. Кир II вернул переселенные народы на их родину. По его указу евреи возвратились в Иудею.

2Пар.36:22–23; 1Езд.1–6;

Ис.44:28, 45:1; Дан.10:1

Камбиз II (529–522 гг.)

Дарий I (522–486 гг.)

Дарий I подтвердил указ Кира II и приказал завершить восстановление Иерусалимского Храма за счет персидской казны.

1Езд.5:3–6:15; Неем.12:22; Агг.1:1; Зах.1:1

Ксеркс I (486–465 гг.)

Ксеркс I, вероятно, Ахашверош (СП¹ Артаксеркс) книги Есфири (см. также 1Езд.4:6), потерпел неудачу в своей попытке завоевать Грецию. Есф.

Артаксеркс I (465–425 гг.) Неемия был виночерпием Артаксеркса I; тот удовлетворил его просьбу и сделал правителем Иудеи. Во время его правления были восстановлены стены Иерусалима.

1Езд.7:1, 21–26; Неем.2:1–8

Ксеркс II (425–424 гг.)

Дарий II (423–404 гг.)

Артаксеркс II (404–359 гг.)

Артаксеркс III (359–338 гг.)

Арс (338–336 гг.)

Дарий III (336–330 гг.)

Все даты до Р. X. и приблизительны.

Ассирийская держава достигла вершины могущества между 880 и 612 гг. до н. э. В 722 г. ассирийцы разрушили Северное царство, Израиль, переселили его народ, и подчинили Иудею, Южное царство. В 612 г. вавилоняне в союзе с мидянами захватили столицу Ассирии Ниневию, а в 605 г. разгромили египтян в сражении при Кархемише. В 586 г. Навуходоносор разрушил Иерусалим и увел в плен большую часть жителей Иудеи. Так завершило существование Иудейское царство. Кир II Персидский овладел Вавилоном и всей Вавилонской державой. Он поощрял стремление подвластных народов хранить свою религию и культуру. В 538 г. евреям было позволено вернуться в Иудею, чтобы восстановить Иерусалим и заново выстроить Храм. Между 513 и 333 гг. персы и греки боролись за гегемонию в Передней Азии. Стремительно пройдя с войском по Персии, Александр Македонский сокрушил все на своем пути. После его смерти в 323 г. огромная македонская держава распалась. Палестина оказалась под властью сначала царей Египта из династии Птолемеев, а с 200 г. – царей Сирии из династии Селевкидов.

Чаще всего Бог обращался к Израилю через пророков, имеющих особое призвание – доносить до людей Слово Божие. Одни пророки жили отдельными общинами, другие – при царском дворе. Многие бесстрашно возвещали Божию волю царям. Часть пророков не вступала в отношения с властью, а обращалась лишь к простым людям. Одни говорили очень простым, приземленным языком, другие прибегали к рассказам о видениях и использовали неясные, таинственные образы.

Мы часто представляем пророков как прорицателей, предсказывавших будущее, но ветхозаветные пророки играли другую роль. В целом их служение сводилось к тому, чтобы помогать людям осознавать, что значит

Пророки использовали в своих выступлениях притчи, видения, обличения, речения о спасении, гимны, призывы к битве, предсказания несчастий, победные заявления и плачи. Но при всем разнообразии риторических приемов в их обращениях можно выделить основные элементы.

1. Анализ современного положения Такой анализ мог быть следствием как вдумчивых наблюдений, так и прямого Божественного вдохновения. Людям нужна была реальная картина того, что происходило, и задачей пророка было «сказать все, как оно есть». Пророки часто осуждали безнравственность, идолопоклонство, несправедливость и угнетение, когда люди все еще считали себя вполне добропорядочными и религиозными. И напротив, когда люди полагали свое положение совершенно безнадежным, задача пророков состояла в том, чтобы дать им понять всемогущество Божие.

2. Рассказ о том, как Бог смотрит на положение народа. Как Бог относится к разочарованию и отчаянию людей? Что Бог думает о их неправедности и распущенности? Разделяет ли Бог их радости? Люди реже повиновались, чем выказывали непослушание Богу, отвергая Его планы, начертанные для них, и пророки возвещали им Божий приговор.

3. Побуждение к изменениям. Пророки хотели изменить нравы и поведение людей. Показав, как Бог относится к той или иной ситуации, они далее должны были объяснить, чего Бог хочет от людей: чтобы они раскаялись, вернулись на истинный путь, выступили против врага или же проявили справедливость. Послания такого рода составляли значительную часть пророческих предсказаний.

4. Предсказание будущего. Если народ слушал пророков и следовал по Божиему пути, перед ним открывалось замечательное будущее. Ветхий Завет содержит немало описаний грядущего благоденствия, когда Израиль, процветающий и полный надежд, становится примером для других народов. Но если иудеи не прислушивались к словам пророков, будущее оказывалось мрачным: Ветхий Завет много раз предсказывает несчастия и опустошения, ожидавшие иудеев. Пророки говорили о будущем, чтобы повлиять на поведение людей в настоящем. Судьба Израиля зависела от того, как и насколько иудеи откликались на обращения Бога, посылаемые им через пророков.

5. Рассказ о Боге. Важнее всего на свете был Бог и отношения с Ним народа. Бог был истинным, Он заботился о людях, они были дороги Богу. Бог будет судить людей, но Он все же любит их, они – Его народ.

Книги пятнадцати пророков (шестнадцати – если считать Даниила, который был скорее государственным деятелем) составляют почти третью часть Ветхого Завета. Исторические книги Ветхого Завета упоминают и многих других пророков.

Среди пророков, которые не оставили книг:

Нафан, который сыграл значительную роль во времена царя Давида. Он растолковал Давиду, что Бог думает о строительстве Храма в Иерусалиме, и раскрыл, какая слава ожидает династию Давида, если его потомки будут по­ ступать честно и прямо. Нафан от имени Бога обличил Давида за прелюбодеяние; позднее он настоял на том, чтобы преемником Давида стал Соломон, а не кто-либо другой из царских сыновей.

Илия, который пророчествовал в Северном царстве почти пятьдесят лет, боролся с язычеством во времена Ахава, утверждал превосходство Бога над Ваалом и его жрецами, ободрял тех, кто продолжал служить Богу в трудные времена.

Елисей, преемник Илии, начал как его личный слуга, а закончил как самый влиятельный человек в Израиле и прилегающих странах. Елисей был одним из немногих пророков, совершавших деяния, которые можно рассматривать как чудеса.

Олдана – одна из немногих известных нам пророчиц. Когда при ремонте Храма царь Иосия нашел книгу Закона, он послал вопросить об этом Господа через Олдану. То, что о деле такой важности вопрошали Бога через женщину, по-видимому, не смущало ни чиновников, ни составителя книги Паралипоменон.

Такие пророки, как Илия, играли важную роль в жизни Израиля и Иудеи на протяжении 300 лет после раздела единого царства. Илия осуждал царя Ахава за религиозное отступничество и за притеснение подданных. Преемником Илии и продолжателем его пророческого служения стал Елисей.

Потом были и другие пророки, осуждавшие социальные пороки, дурную внешнюю политику и поклонение языческим богам.

1. Восьмой век до н. э. Этим временем датируется пророческое служение Амоса и Осии (Северное царство), Исайи и Михея (Южное). Исаия выступает в трех различных ситуациях, которые мы рассмотрим раздельно.

Амос

Ситуация: Экономическое процветание и моральное разложение в Северном царстве. Основная тема: Осуждение Богом несправедливости.

Осия

Ситуация: Экономическое процветание и моральное разложение в Северное царстве. Основная тема: Бог любит людей, страдает от их идолопоклонства и развращенности.

Исайя (главы 1–39)

Ситуация: Страна процветает, извлекая выгоду из затруднений в соседних государствах. Между бедными и богатыми открылась глубокая пропасть, правовая система благоприятствует богатым. Основная тема: Бог велик, Он осудит несправедливость и притеснения.

Исайя (главы 40–55)

Ситуация: Приговор вынесен, народ будет пленен. Основная тема: Бог велик, Он спасет. Эта часть книги содержит несколько величайших в Ветхом Завете заявлений о природе Бога, включая ожидание пришествия Служителя Божиего, Мессии.

Исайя (главы 56–66)

Ситуация: Здесь внимание сосредоточено на послепленном периоде. Люди разочарованы тем, что их надежды не оправдались в полной мере. Основная тема: Бог прекрасен, даже если жизнь горька.

Михей

Ситуация: Экономическое процветание и моральное разложение в Северном царстве. Основная тема: Бог будет судить людей за их несправедливость и безнравственность, но для тех, кто раскается, открывается великое будущее.

2. До плена

Четыре пророка – Наум, Софония, Аввакум и Иеремия – начали служение в VII в. до н. э. Датировка деятельности Авдия, Ионы и Иоиля менее ясна.

Наум

Ситуация: Жестокость и грех пребывают в ассирийской столице Ниневии.

Софония

Ситуация: Грех и безбожие в Иудее. Основная тема: Раскайтесь, пока еще есть время.

Аввакум

Ситуация: Разложение в Иудее и злобность ее врагов. Основная тема: Бог истинен и посреди смятения и сомнений.

Иеремия

Ситуация: Вавилон наступает – Иудея должна пасть. Основная тема: Здраво оценивайте положение. Это – заслуженное наказание от Бога, который не вступится на этот раз за Свой народ. Измените ваш образ жизни, примите кару и ждите, надеясь на то, что Бог принесет спасение.

Авдий

Ситуация: Враги приносят бедствия. Основная тема: Берегись, Едом! Бог Израилев всемогущ.

Иона

Ситуация: Жестокость и грех царят в ассирийской столице Ниневии. Основная тема: Покайтесь, за раскаянием следует прощение.

Иоиль

Ситуация: Жизнь и грехи продолжаются. Основная тема: Бедствия следуют за непослушанием Господу, а благословение – за праведностью.

3. Плен и период после Плена

Иезекииль

Ситуация: Вавилонский плен. Основная тема: Примите наказание, любите Бога и надейтесь на будущее.

Аггей

Ситуация: Народ вернулся из Плена, Храм еще не восстановлен. Основная тема: Прежде всего думайте о Боге, если желаете добиться успехов.

Захария

Ситуация: Народ вернулся из Плена, но где же слава? Основная тема: Видения, День пришествия Божия.

Даниил

Ситуация: Вавилонский плен. Основная тема: Рассказы о сохранении чести и сопротивлении насильникам, мечты о будущем и видения.

Малахия

Ситуация: Продолжающаяся борьба в Иудее. Люди веруют, но не тверды в своей вере. Основная тема: Страшная судьба ожидает грешников.

Пророки Израиля и Иудеи

Иов, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней

Поэтические строки часто встречаются на страницах Библии. В исторические книги и в пророческие писания включены поэтические отрывки. Многие ветхозаветные книги – шедевр древней поэзии.

Псалтирь содержит 150 поэтических произведений, первоначально записанных на пяти отдельных свитках. Псалмы создавались в время многими авторами (особо отметим псалмы Давида). По-видимому, псалмы собирались долгое время подобно тому, как в наши дни создаются сборники церковных гимнов. В результате появилась поразительная книга песнопений на все случаи жизни. Какие бы чувства ни испытывал человек, он всегда может найти псалом, созвучный его настроению.

Литература Премудрости (книга Притчей Соломоновых, книга Иова и книга Екклесиаста), по существу, представляет собой собрание наблюдений над жизнью, сделанных с точки зрения здравого смысла. Древний мудрец не стремился выказать свой ум, он пытался разобраться в том, что такое жизнь.

Притчи

Поиски знания

Сборник, вобравший в себя изречения мудрецов. Книга содержит житейские наставления, отеческие советы; в ней зафиксирован опыт многих поколений.

Иов

Поиски ответов

Книга Иова рассказывает о непорочном человеке, обреченном Господом на горе и муки. Почему страдают невинные люди? Как вынести испытание?

Екклезиаст

Поиски смысла

Имеет ли смысл мимолетная жизнь человека?

1. Псалмы восхваления и благодарения

Некоторые из этих псалмов предназначались для исполнения собранием верующих. Другие написаны по случаю знаменательных событий или же от имени отдельного лица или семьи.

Одни псалмы содержат размышления о Боге и восхваляют Его величие, сострадание, справедливость и любовь, тогда как другие воспевают чудеса творения и созданного мира. Есть гимны, посвященные сбору урожая, гимны в честь различных праздников, гимны, напоминающие об истории Израиля и о том, что Бог заботится о Своем народе. «Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих» (Пс.33:2).

2. Псалмы, содержащие плачи и жалобы

Как и псалмы-восхваления, псалмы- плачи создавались частично для нужд всей общины и, вероятно, исполнялись на собраниях верующих, частично же – по личным обстоятельствам. Псалмопевец мог подвергаться гонениям, печально размышлять о своих грехах, пребывать в унынии или растерянности. Автор открывал Господу свое горе, смятение, страдание и гнев – самые сокровенные чувства. «Боже мой! Я вопию днем – и Ты не внемлешь мне, ночью – и нет мне успокоения» (Пс.21:3).

Некоторые псалмы начинаются с выражения безысходного отчаяния, но в конце часто звучит надежда. Другие – наоборот. Израильтяне всегда могли подобрать псалом, который помог бы им выразить свои чувства. Вера в Бога Израилева не терпела обмана. «Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы напали на меня... Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня» (Пс.54:5,17).

3. Прочие псалмы

Царские псалмы, написанные известными поэтами в ознаменование таких событий, как восшествие на престол нового царя или царская свадьба.

Учительные псалмы, в которых уроки твердой веры облечены в поэтическую форму.

Псалмы, служившие для ободрения народа перед лицом вражеской опасности.

Псалмы-заступничества, испрашивающие Божией помощи для народа или для отдельных лиц.

Философские псалмы, в которых содержатся размышления о трудных вопросах бытия.

Ветхозаветное историческое повествование завершается временами Ездры и Неемии. Почти неизвестны события еврейской жизни до 200 г. до н. э. Лучшее, что у нас есть, – исторический обзор, содержащийся в 11 главе кн. Даниила. Главным событием тех лет стало падение Персидской империи. Сокрушил ее Александр Великий (336–323 гг. до н. э.), родившийся в Македонии (сев. Греция). С именем Александра Македонского связано начало эпохи греческого господства над Восточным Средиземноморьем и прилегающими обширными территориями. Он создал огромную империю, поддаными которой были не только жители Иудеи, но и большинство евреев диаспоры. В составе империи помимо прочих стран, оказались Египет и Вавилония. По-видимому, вначале смена власти не играла для евреев особой роли, но постепенно ситуация изменилась.

Персы господствовали на Ближнем Востоке долгое время, их влияние на культурную жизнь было незначительным. Напротив, греческая культура очень скоро стала доминировать на всей территории Восточного Средиземноморья (не случайно все книги Нового Завета были написаны на греческом языке). Идеология, философия, традиции греков получили самое широкое распространение; процесс этот называют «эллинизацией». Многие народы империи усвоили греческий образ мышления. После смерти Александра в 323 г. до н. э. империя разделилась на несколько меньших государств, ими правили военачальники Александра. Одного из них, ставшего царем Египта, звали Птолемей, и в течение следующего века Иудея пребывала под властью династии Птолемеев.

К северу от империи Птолемеев, на территории Сирии, находилась другая греческая империя, известная как царство Селевкидов (по имени первого своего правителя Селевка). Птолемеи – «цари южные» – и селевкиды – «цари северные» (Дан.11) вели ожесточенную борьбу за господство над Палестиной. В 198 г. до н. э. селевкидский царь Антиох III, одержав победу над египетским войском, овладел Палее тиной и, соответственно, Иудеей.

Первосвященником Иудеи в 198 г. до н. э. был Симон II, восхваляемый в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Симон добился от селевкидских властей важных привилегий для евреев. Но селевкидский царь Антиох IV Эпифан, подозревая преемника Симона Опию II в проегипетских настроениях, лишил его статуса первосвященника. В 171 г. до н. э. Ония был убит, и царь уже не видел препятствий к тому, чтобы назначить на его место своего ставленника. Так потомки Цадока лишились первосвященства, которое сохранялось за ними в течение восьми веков.

Глубоко верующие евреи возмутились вмешательством в их религиозные дела, но худшее было впереди. В 168 г. до н. э. Аигиох, обозленный неудачной попыткой вторжения в Египет и беспорядками в Иерусалиме, решил искоренить иудейскую религию. Он разграбил Храм, установил там жертвенник языческому богу, наложил запрет на исполнение традиционных обрядов. Воздвигнутый Антиохом алтарь евреи прозвали «мерзостью запустения» (Дан.11:31), многие из них отдали жизнь за веру. Осквернение Храма описано в 1Мак.1.

В это время приобретает известность семья Хасмонеев (Маккавеев). Священник Маттафия убил царского чиновника, заставлявшего евреев выполнять приказы Антиоха, и поднял восстание. Один из пятерых сыновей Маттафии, Иуда Маккавей, возглавил восстание (1Мак.2). Иуда пал в битве в 160 г. до н. э., но борьбу продолжали его братья – Ионафан (до 142 г. до н. э.) и Симон (до 135 г. до н. э.).

Огромная империя Селевкидов была ослаблена расколами и междоусобицами. Евреям удалось добиться полного самоуправления. В 164 г. до н. э. они очистили и вновь освятили Храм, с чем связано появление праздника Хануки (см. Ин.10:22).

Однако и еврейская среда не была однородной, не все евреи отличались религиозным благочестием: одна из партий проводила политику умеренной эллинизации. Этому противостояли «хасидим» (благочестивые), которые поддерживали Иуду Маккавея в борьбе за очищение Храма и право следовать древним традициям. Притом они не отстаивали идеи политической независимости. Таким образом, в еврействе существовали самые разные течения и группы, из которых позже сформировались партии и секты, известные нам из Нового Завета: фарисеи, саддукеи и др.

Иуда Маккавей никогда не занимал официального поста, но брат Иуды Ионафан стал первосвященником: его назначил селевкидский царь, нуждавшийся в поддержке в борьбе с мятежными провинциями. Хотя Ионафан принадлежал к священническому роду, он не был потомком Цадока, и такое нарушение вековых традиций вызвало острое недовольство у многих евреев. Остается неясным, занял ли Ионафан пустовавшее место первосвященника или же заменил на нем кого-то из цадокитов.

В рукописях Мертвого моря содержатся резкие обвинения против «нечестивого священника»; последний выставляется врагом «учителя праведности» – высокочтимого вождя секты. Имен в рукописях нет, однако вполне вероятно, что под «нечестивым священником» ессеи подразумевали Ионафана, а «учителем праведности» был тот самый смещенный первосвященник-цадокит, возглавивший их секту.

Симон не только вслед за братом занял место первосвященника, но и постарался закрепить право на первосвященство за своей семьей (1Мак.14:41). Автор книги Маккавеев и большинство евреев восхищались Симоном, группы же более консервативного толка отнюдь не испытывали радости от того, что первосвященники отныне не принадлежат к роду Цадока. Преемники Симона присвоили себе, в дополнение к первосвященническому, и царский титул. Империя Селевкидов приходила в упадок; будущее было за Римом, который с начала II в. до н. э. вел активную политику на Ближнем Востоке. Со временем Иудея обрела полную независимость; Хасмонеи расширили границы своего царства, присоединив к нему соседние регионы – Идумею на юге и Галилею на севере.

Если первые Хасмонеи руководствовались патриотическими побуждениями, то их наследники были людьми жестокими и жадными до мирских благ. Особенно это относится к Александру Яннаю (103–76 гг. до н. э.), боровшемуся против благочестивых фарисеев и сотнями распинавшему их на крестах. Борьба за трон двух братьев-Хасмонеев ознаменовала конец еврейского государства. Междоусобица переросла в гражданскую войну, в которую вмешались римские войска под командованием Помпея Великого. В 63 г. до н. э. Рим установил контроль над Иудеей и стал вводить там свои порядки.

Селевкидские цари вызывали у евреев ненависть, потому что навязывали им греческую культуру и религию.

Под предводительством Иуды Маккавея иудеи изгнали греков из Иерусалима. Один из братьев Иуды стал родоначальником новой династии, Хасмонеев. Момент наивысшего торжества для иудеев наступил в 164 г. до н. э., когда был очищен и восстановлен оскверненный Селевкидами Храм и в нем вновь стали приносить жертвы. С этим событием связано происхождение праздника Ханука, или Обновления. Александр Яннай (103–76 гг. до н. э.) завершил освобождение почти всей территории Израиля. 1 и 2 Мак.

Неканонические книги Ветхого Завета были составлены в период между 300 г. до Р. X. и 100 г. по Р. X. Они не вошли в еврейский канон Библии, но рукописи греческой Библии (которой пользовались первые христиане) нередко содержат канонические и неканонические книги Ветхого Завета вперемешку. Католическая церковь считает неканонические («второканонические») книги неотъемлемой частью Библии. Православные церкви (а также некоторые протестантские церкви) включают эти книги в состав Библии и, хотя не считают их каноническими, рекомендуют в качестве душеполезного чтения. Большинство протестантских церквей не признают за этими книгами духовного авторитета.

Вторая книга Ездры

Исторический рассказ о возвращении евреев из вавилонского плена, имеющий параллели в 1 и 2 Пар, у Ездры и Неемии.

Третья книга Ездры

Видения и откровения благочестивых иудеев.

Книга Товита

Нравоучительное сочинение об испытаниях, перенесенных Товитом в Ниневии VIII века до Р. X.

Книга Иудифи

Описываются подвиги еврейской героини Иудифи, убившей ассирийского военачальника Олоферна.

Дополнения к Есфири²

Пять дополнительных отрывков, которые придают более религиозное звучание Книге Есфири.

Книга Премудрости

Соломона Восхваление мудрости, составленное в I в. до Р. X.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова

Собрание текстов Иешуа бин-Сира (ок. 180 г. до Р. X.), в которых он наставлял, как достигнуть благополучия, сочетая благочестие с житейской мудростью.

Книга пророка Варуха

Эта книга, предположительно, была написана Варухом, другом Иеремии, и предназначена для ободрения евреев в вавилонском плену 597 г. до Р. X.

Послание Иеремии

Критика идолопоклонства, составленная в форме письма Иеремии; часто прибавляется к книге Варуха.

Дополнения к книге Даниила

а) Песнь трех святых отроков³ (хвалебный гимн, который воспели Седрах, Мисах и Авденаго в раскаленной печи);

б) История Сусанны⁴

(Рассказ о добродетельной женщине, ложно обвиненной в разврате, которую защитил и спас Даниил);

в) Вил и дракон⁵

(фольклорный рассказ, высмеивающий идолопоклонство).

Дополнение к книге Паралипоменон

Молитва Манассии⁶ о прощении грехов царя-идолопоклонника Манассии.

Первая книга Маккавейская

0 борьбе иудеев с эллинистическими правителями (175–134 гг. до Р. X.), прежде всего о войне с Антиохом Эпифаном.

Вторая книга Маккавейская

Рассказ о восстании Маккавеев.

Третья книга Маккавейская

Повествование о жизни евреев при Птолемее IV (221–204 гг. до Р. X.)

Псалом 151⁷

Новый Завет существует только благодаря Иисусу из Назарета. Хотя сам Иисус ничего не писал, именно Он является причиной возникновения Нового Завета – собрания текстов необыкновенной силы. Эти тексты определили весь ход мировой истории и, как и прежде, они преображают жизнь того, кто читает их.

На первый взгляд может показаться странным, что в Новом Завете повествование о жизни и проповедях Иисуса, занимает менее половины всей книги (около 47%). Остальная часть рассказывает о том, как Иисус изменял судьбы людей уже после Своей смерти. Хотя и при жизни, согласно Евангелиям, Иисус оказал огромное влияние на многих из своих современников, однако после смерти Иисуса ситуация кардинально изменилось. Появляются тысячи последователей, и вскоре даже враги зарождающегося христианства вынуждены признать, что «оно перевернуло мир» (Деян.17:6).

В чем причина этих неожиданных перемен? Новый Завет не раз возвращается к данному вопросу и в качестве главного ответа называет воскресение Иисуса из мертвых. Для всего Нового Завета это событие является ключевым.

В отличие от других последователей великих учителей, авторы Нового Завета не воспринимали себя как собирателей некоторой исторической традиции – рассказов и записей о жизни и учении Иисуса. Их цель была иной – провозгласить Спасителя, который Своей смертью и воскресением открыл небеса для всех. Это, однако, вовсе не означает, что воспоминания о жизни Иисуса были чем-то второстепенным. Само присутствие Евангелий в Новом Завете показывает, насколько важными были эти свидетельства для первых христиан.

Так художники обычно изображают Иисуса из Назарета. Но кем был Иисус? Как Он действительно выглядел?

Новый Завет заставляет читателей решить, принимают ли они убежденность апостолов в том, что Иисус – Спаситель и Господь. Необходимость принятия решения по этому пункту не является единственным вызовом, который бросает Новый Завет.

Те, кто принимают данную убежденность, сталкиваются еще и с вызовом истории: кем был Иисус?

В 1892 г. Мартин Кёлер, профессор богословия в Лейпциге, опубликовал лекцию «Так называемый исторический Иисус и действительный библейский Христос»; лекция оказала большое влияние на современников. Обеспокоенный предпринимавшимися в XIX веке попытками составить психологическую биографию Иисуса и тем самым сделать Его «обыкновенным», Кёлер доказывал, что мы должны видеть «исторического» Иисуса не как фигуру, восстанавливаемую на основании исторических изысканий. Это просто тот Иисус, о Котором свидетельствует Новый Завет, – Спаситель и Господь. «Как мы можем быть уверены в том, что Иисус в действительности был таким, каким Его рисует Новый Завет?» На это хорошо бы отвечать: «Я отвергаю такой вопрос, потому что моя вера основывается не на том, чем был Иисус, а на том, Кто Он есть, на” библейском» Христе».

Иисус не был ни типичным раввином, ни, разумеется, типичным иудеем. Он не вступал в обычные прения с другими раввинами, но учил от Себя и заявлял, что Писание исполнилось только через Него (Мф.5:17; Лк.4:21). Люди видели в Нем нового лидера, но какого именно? Поразительно, но Его современники задавали о Нем те же вопросы, какие задают сегодня: не пророк ли Он? Не политический ли Он освободитель? Или Он просто целитель, использующий божественные силы? Или Он всего лишь мудрец, благоразумный человек с хорошими мыслями, а, может, и с обманчивыми идеями?

Иисус – Христос, сын Божий

В Кумранских документах Сыном Бога называется грядущий Мессия, долгожданный царь из рода Давида, который, согласно еврейскому преданию, должен был свергнуть иноземное иго и восстановить былое могущество Израиля. По-гречески, слово Мессия, что в переводе с древнееврейского означает Помазанник, звучит как Христос. Сын Бога явится в конце времен, перед наступлением Царства Бога, и принесет победу не только над земными врагами народа Божьего, но и освобождение от грехов. С Его приходом установится мессианское царство мира с Богом, счастья и изобилия. В Новом Завете Своим Сыном Бог называет Иисуса во время Его крещения и преображения. Знание истинной природы Иисуса Бог открывает апостолу Петру, который произносит (Мф.16:16): «Ты – Христос, Сын Бога Живого».

Иисус – это единственный Сын, находящийся со Своим Отцом в отношениях, какие немыслимы ни для кого из людей. Сыновья любовь проявляется в послушании отцу, и никто, кроме Иисуса, не явил столь полного послушания воле Небесного Отца.

Сравнительный объем новозаветных книг

Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. 1Тим.3:1

Иисус родился в Вифлееме Иудейском, вероятно, ок. 4–6 г. до н. э. Большую часть Своей жизни Он прожил в Галилее. Когда Ему было за тридцать, Он стал странствующим проповедником и целителем, но был казнен за политическую агитацию против властей. Он ничего не написал и оставил небольшую группу последователей, человек 120.

Едва ли этого было достаточно для того, чтобы произвести религиозную революцию. Каким же образом такое скромное начало могло дать результаты, изменившие мир? Чтобы понять действительную, внутреннюю сущность жизни Иисуса, нам следует внимательно изучить все новозаветные свидетельства. Начнем с основных фактов.

Иисус жил в безвестности в Назарете, крошечной деревушке в Галилее, пока не приступил к Своему служению; вероятно, это случилось в 27 г. по Р. X. По существу, история начинается за год до этого (Лк.3:1–2), когда родственник Иисуса, Иоанн Креститель, выступил со своей недолгой проповедью. Послушать его стекались толпы (Мф.3:5). Был среди них и Иисус. Крещение Его в Иордане Иоанном отмечает начало служения Иисуса, как говорят все четыре Евангелия.

Наиболее вероятная, «долгая», хронология служения Иисуса дана в Евангелии от Иоанна, где упомянуты три праздника Пасхи (включая и тот, накануне которого Он был казнен). Дата Его смерти может быть весьма надежно отнесена к апрелю 30 г. по Р. X. Таким образом, примерно с середины 27 г. и до Своей смерти Иисус странствовал по Галилее, Самарии и Иудее (которые в ту пору находились под римским владычеством). Иногда Иисус выходил за пределы традиционной еврейской территории (Мф.15:21, 16:13), но в основном ограничивался обращением к «погибшим овцам дома Израилева» (Мф.10:6). Он обладал замечательным даром целительства. Но все Евангелия согласны в том, что увлекало людей Его учение, сообщавшее им сильнейшее ощущение мистической значимости Его личности.

Согласно Матфею, Иисус провозглашал то же, что и Иоанн Креститель: «покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2, 4:17). Но Иисус придавал этому посланию несколько иной смысл, чем Иоанн. «Царство Божие» (или «Небесное») было исключительно важным понятием для иудеев: в нем находило выражение ощущение того, что настоящим их Царем был Бог, который однажды явится освободить их от чужеземного владычества и восстановить в качестве Своего избранного народа. Таким образом, слова «приблизилось Царство Божие» были посланием, несшим политическую нагрузку и революционный пыл.

И Иоанн, и Иисус старались притушить политическое возбуждение. Иоанн подчеркивал значение личного покаяния; он держался в стороне от Иерусалима. Кроме того, он отводил людей от себя, указывая на «Идущего за мною» (Мф.3:11), вместе с которым должно было прийти и Царство. Иисус тоже отказывался прямо называть Себя Мессией и избегал политических споров. Когда Его спросили, поддерживает ли Он налогообложение в пользу римлян (самый жгучий тогда вопрос), Иисус перевел разговор на тему об обязанностях по отношению к Богу (Лк.20:21–26). Он нарушал религиозные запреты, общаясь с париями и «неприкасаемыми» и проповедуя Царство, в котором бедные благословенны, а уверенные в своей праведности – осуждены.

Настал момент, вероятно, в апреле 32 г., когда возбужденная толпа захотела сделать Иисуса царем (Ин.6:15). Иисус отказался содействовать восстанию, ведь Он проповедовал Царство Божие, которое в некотором смысле уже наступило (Лк.17:20–21). Здесь следует задуматься о той таинственной особенности, той сверхнеобычности, которая отличала Иисуса от Иоанна и других пророков, – о некоем Его качестве, которое людям было трудно определить, но оно привело первых христиан к мысли о том, что в Иисусе они встретили Бога. Если Иоанн велел своим ученикам поститься ради наступления Царства, то Иисус и Его ученики пиршествовали, празднуя приход этого Царства (Мк.2:18–20). Немощные исцелялись во исполнение Писания, обещавшего, что Бог будет со Своим народом (Мф.11:2–6; Ис.35:4–6). Иисус прощал грехи Божественной властью, и люди чувствовали себя прощенными (Мк.2:1–12; Лк.7:36–50). Он учил «как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф.7:29). Что дало Иисусу эти качества? Была ли это просто мощь исключительной личности? Помимо того, власти почувствовали угрозу себе, когда Иисус начал в последний год Своего служения прямо обличать их (Мф.23; Ин.8:42–47).

Ситуация все больше обострялась, и Иисус начал предсказывать Свою смерть. Но Евангелия дружно отмечают, что Он предсказывал также и Свое Воскресение и говорил, что умрет за других, «для искупления многих» (Мк.10:45; Ин.6:51; Лк.18:31–34). Он предъявлял Своим ученикам огромные требования, и они выполняли их (Мк.10:28–31). А когда возникла убежденность в Его воскресении, подобное поведение, как мы увидим, стало основой культа и жизни христиан.

Скорее всего знаменитой Вифлеемской звездой (Мф.2) была комета, отмеченная китайскими астрономами. Она появилась в восточной части неба в марте 5 г. до Р. X. и оставалась видимой примерно 70 дней, медленно смещаясь на юг.

(Исследования проф. Колина Хамфриса из Кембриджского университета: Tyndale Bulletin 43 (1992), р. 31–56).

О датах

Первый христианский календарь, разделивший историю на эпоху до и после Рождества Христова (до Р. X. и по Р. X.), был разработан по поручению папы римского Дамаса монахом Дионисием Младшим в VI в. Но теперь обнаружено, что монах ошибся в подсчетах примерно лет на пять, так что Иисус родился около 4–6 г. до Р. X. (а не в 1 г. по Р. X.), в конце правления Ирода Великого.

Четыре Евангелия составляют основу Нового Завета, да и всей христианской веры. Без них христианство не могло бы развиваться, потому что оно полностью зависит от утверждения исторического характера: Иисус из Назарета жил, учил, действовал, умер и восстал из мертвых в определенное время и в определенном месте, и эти события показывают: Он – Сын Божий и Спаситель.

Мы должны судить о них по тому, что в них заложено, а не ожидать, чтобы они отвечали нашим требованиям. В последние годы ученые пришли к согласию в том, что Евангелия относятся к литературному жанру, известному как «жизнеописания» (bios (греч.) – жизнь). Греко-римские жизнеописания обычно представляли собой краткие или среднего объема сочинения (умещавшиеся на одном папирусном свитке), посвященные прославившемуся человеку. Характер героя раскрывался через описание наиболее важных эпизодов его жизнеописания сопровождались назиданиями; особое внимание уделялось рождению и смерти героя.

Отсюда следует, что мы не должны требовать от Евангелий, чтобы они давали полную биографию Иисуса, отмечающую все подробности Его жизни. Это не «биография», а «жизнеописание», рисующее крупными мазками портрет личности через изображение характерных эпизодов, которые помогают нам понять ее.

Распространенный ответ гласит, что каждое Евангелие было связано с тем или иным важным христианским центром или же с одним из апостолов. Такой взгляд предполагает, что первоначально каждое Евангелие было написано только для небольшого круга людей – одной церкви или, может быть, для нескольких церковных общин.

Однако многие ученые указывают на то, что между древнейшими общинами христиан существовали широкие связи; кроме того, маловероятно, что творцы Евангелий, как авторы жизнеописаний, старались ответить на нужды и запросы, возникавшие лишь в их собственной церкви. Да и изготовление книг в древности было делом весьма неупорядоченным. Авторы не могли указывать, кому можно получать экземпляр книги или делать с нее списки для своих друзей.

Получается, что создатели Евангелий почти, несомненно, общались друг с другом и сознательно старались дополнять один другого. Это было давно признано относительно Евангелия от Марка. Оно самое краткое и 95% его содержания воспроизведено у Матфея и Луки, Евангелия которых намного больше по объему. Очень вероятно, что Евангелие от Марка было написано первым, а затем и Матфей, и Лука использовали его, добавив обширный материал. Ученые не могут установить, был ли знаком Матфей с сочинением Луки (и наоборот) или же они писали независимо друг от друга. У Иоанна так мало общего с другими евангелистами материала, что кажется, будто он знал сочинения всех троих и намеренно старался расширить нарисованную ими картину, используя иные предания и излагая историю резко отличным от них образом.

Итак, создается впечатление, что каждый евангелист считал другие Евангелия недостаточными и пытался дополнить картину. Первые христиане поняли это, отказались делать выбор в пользу одного из Евангелий и приняли все четыре, так как они давали сложный, составной портрет-описание Иисуса из Назарета.

Первые Евангелия стали распространяться еще под пристальными взорами свидетелей служения Иисуса. Лука утверждает, что его Евангелие основано на тщательных исследованиях в среде «очевидцев и служителей Слова», т. е., по-видимому, тех, кому поручено было запоминать слова Иисуса (Лк.1:1–4). В рамках, присущих жанру жизнеописаний, Лука стремится к точности. Расхождения между Евангелиями только усиливают впечатление, что речь идет об образе столь высокой значимости и любые попытки описать этот образ словами обречены на неудачу. Здесь нет нужды сомневаться в достоверности первых повествований.

... рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе... чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

Лк.1:3–4

Ранняя традиция связывает Евангелие от Марка с апостолом Петром (1Петр.5:13). Вероятно, Марк передает собрание рассказов, которыми Петр пользовался во время своего долгого служения. Но Марк свел их воедино, в ясное и живое повествование об Иисусе, в котором подчеркивал Его силу целителя, Его проповедничество (хотя пишет об этом не так много), противодействие, которое Он вызывал, смущение, в которое Он приводил даже своих учеников, и их недоумение относительно того, кем Он был. Особые темы Евангелия – ожидание Иисусом Своей смерти. Его призыв к жертвенному следованию за Ним, включавшему и принятие таких же страданий, приговор Храму и вождям Израиля. Очень подробно Марк говорит о последней неделе земной жизни Иисуса. Воскресение не описывается: повествование Марка скорее обрывается, чем заканчивается, словно Марк хотел передать ощущение некоей незавершенности.

...кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.

Мк.8:34–35

Мария, мать Иисуса

Иудейка из Назарета, избранная Богом для рождения Его Сына. Происходила из рода Давидова и была замужем за Иосифом. Мария стояла у подножия креста, на котором умер Иисус.

Мф.1:18–25; Лк.1:26–45;

Ин.19:25–27; Деян.1:14

Мария из Вифании

Вместе со своей сестрой Марфой и братом Лазарем была доброй знакомой Иисуса; Его ноги она умастила миром.

Лк.10:38–42; Ин.11:1–45, 12:1–3; ср. Мф.26:7; Мк.14:3

Мария, мать Иакова и Иосии

Галилеянка; после исцеления последовала за Иисусом и служила Ему.

Мф.27:56, 28:1; Мк.15:40, 41, 47

Мария Магдалина

Галилеянка, исцеленная Иисусом; помогала Иисусу в Его служении. Мф.27:56, 61, 28:1; Мк.15:40, 47, 16:1, 9; Лк.8:2; Ин.20:1, 2, 11–18

Мария, мать Иоанна, называемого Марком

Родственница Варнавы; в ее доме собирались члены иерусалимской церкви. Деян.12:12, 13; Кол.4:10

Мария Римская

Женщина, которую похвалил Павел. Рим.16:6

Новозаветными апокрифами называют ряд сочинений, датируемых в интервале от II в. до Средних веков и не включенных в канон Св. Писания. Подобно новозаветным книгам, одни из них имеют форму евангелий, другие – посланий, третьи – деяний или апокалипсисов. Но все они заметно отличаются содержанием: апокрифические евангелия, например, в основном посвящены отдельным периодам жизни Иисуса (чаще детству) и не сообщают ничего существенного о Его учении и общественном служении. Одни из них носят странный или фантастический характер, другие приобщают к «тайному знанию». Хотя новозаветные апокрифы могут содержать и подлинные слова Иисуса, почти невозможно выделить их из добавленного материала, не имеющего никакой ценности.

Примеры новозаветных апокрифов:

Евангелие от евреев, описывающее явление воскресшего Иисуса Иакову.

Евангелие от Петра, усиливающее значение чудесного в рассказах о смерти и воскресении Иисуса.

Евангелие от Фомы, содержащее много речений Иисуса, близких к тем, которые приводятся в синоптических Евангелиях, но имеющих привкус гностицизма.

Деяния Петра, повествующие о том, как Петр победил Симона Волхва (Деян.8) и основал римскую церковь.

Евангелие от Матфея заметно отличается от Евангелия от Марка, хотя оно и включает почти весь текст последнего (ок. 92%). Используя повествование Марка, Матфей обычно сокращает его, опуская некоторые подробности (отчего изложение становится менее живым). По объему Евангелие от Матфея на 60% больше, чем Евангелие от Марка, и содержит немало нового материала.

Приписывать авторство Евангелия Матфею, одному из учеников Иисуса (его также называли Левий – Мф.9:9, 10:3; Мк.2:14), стали уже в начале II века, и нет особых оснований сомневаться в этом.

Общепринятой является точка зрения, что Евангелие от Матфея, по всей вероятности, было написано до 70 г.

Связь Матфея с иудейством (о его интересе к исполнению Писания см. ниже) подсказала многим мысль о том, что он писал для христиан-евреев, возможно, для особой группы испытывавших трудности в отношениях с синагогой. Вначале большинство иудео-христиан продолжали посещать свои местные синагоги. Но с течением времени (еще в I веке) их отношения становились все более напряженными, в особенности из-за того, что число христиан из язычников росло, и иудео-христианам приходилось жить с ними в тесном общении. Поступая так, они не могли более соблюдать традиционные иудейские правила, касающиеся пищи и сохранения чистоты.

Тогда и произошло «разделение путей», если пользоваться деликатным оборотом, которым ученые описывают болезненный разрыв между иудеями и христианами. Так случилось, например, в Иерусалиме, когда иудео-христиане, повинуясь слову Иисуса (Мф.24:15–16), бежали за Иордан при приближении римской армии. Они не остались защищать Иерусалим со своими единоплеменниками.

Многие ученые полагают, что травма, сопровождавшая подобное разделение путей, подсказала Матфею написать для своей группы церквей. Матфей показывает, как Иисус исполнял закон (5:17), как Он тоже был отвергнут единоплеменниками-иудеями, как обличал иудейских начальников, особенно упрекая их за неправильное толкование закона (гл. 5 и 23), и как призывал Своих последователей любить врагов (5:43) и во имя Его благожелательно относиться к язычникам (10:18, 28:18–20).

С другой стороны, как говорилось выше, исследователи предостерегают от поиска в Евангелиях узко местных целей. Такого рода предположения обычно относятся лишь к каким-то частям этого Евангелия.

Так что нам, возможно, следует придавать большее значение сравнению текста Матфея с Евангелием от Марка: Матфей просто желал дополнить образ Иисуса, нарисованный Марком, в особенности добавлением записей Его поучений.

Здесь предлагается сжатое изложение четырех акцентируемых тем, которыми Евангелие от Матфея отличается от остальных Евангелий:

• Исполнение Ветхого Завета.

В двенадцати случаях Матфей отмечает, что то или другое событие случилось «во исполнение написанного пророком...» Кроме того, он записывает высказывание Иисуса: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (5:17). В родословии Иисуса, с которого начинается Евангелие, Матфей подчеркивает, что Он – Сын Давида, Мессия, идущий исполнить ветхозаветные обетования.

• Иисус как Учитель.

Матфей включает в свой текст пять крупных отрывков из поучений Иисуса, особенно важна Нагорная проповедь (5–7, 10, 13, 18, 23–25 гл.). Возможно, это отражает его заботу об обучении и исправлении новообращенных. Матфей написал Евангелие так, что повествование оказалось построено по своего рода тематическому принципу.

• Открытость миру язычников. Появление во 2-й главе мудрецов, астрологов с востока, предуведомляет об убежденности Матфея в том, что Царь Иудейский поставлен для того, чтобы править всем миром. Убежденность эта обретает четкую форму в конце Евангелия, когда Иисус заявляет о Своей власти на небе и на земле и посылает Своих последователей «научать все народы» (28:18–19). В середине повествования нам встречаются знаменательные личности вроде римского сотника, чья вера больше, чем у любого иудея (8:5–13), мы видим Сына Человеческого, восседающего на престоле, чтобы судить все народы (25:31), и слышим знаменитое наставление Иисуса апостолам (гл. 10).

• Вопросы церковного мира и порядка.

Внимание Матфея к практической стороне общения с учениками переходит в озабоченность поддержанием порядка и разрешением конфликтов внутри церкви. Это особенно проявляется в 18 главе (где только он употребляет слово «церковь», 18:17, ср. 16:18), но такой интерес мы чувствуем и в других местах текста (5:21–26 и 7:1–5).

И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

Мф.13:51–52

Просмотр отрывков, в которых речь идет об «исполнении» Ветхого Завета, дает представление о том, сколь важно было для Матфея показать, как Ветхий Завет исполнился через Иисуса. Мф.1:22, 2:15, 2:17, 2:23, 4:74, 8:17, 12:17, 13:14, 13:35, 21:4, 26:56, 27:9

Моисей и начало истории народа Израиля

Илия, Елисей и пророки, которые призывали свой народ к соблюдению Завета с Богом

Иисус и начало нового Израиля

Апостолы и основание христианской церкви

Сын вдовы из Сарепты Сидонской 3Цар.17:17–24

Сын сонамитянки 4Цар.4:32–37

Человек, тело которого коснулось костей Елисея 4Цар.13:20–21

Многие усопшие в момент смерти Иисуса Мф.27:50–53

Иисус Мф.28:58; Мк.16:6; Лк.7:11–15

Сын вдовы из Наина Лк.7:11–15

Дочь Иаира Лк.8:41–42, 49–55

Лазарь Ин.11:1–44

Тавифа Деян.9:36–42

Евтих Деян.20:9–10

Притчи – это рассказы, построенные на материале обыденной жизни. Они учат определенным истинам. Существуют различные типы притч:

Краткие изречения, например: «Вы свет миру. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф.5:14).

Более пространные высказывания, например: «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже» (Мк.2:21).

Целые рассказы, например, притча о сеятеле (Лк.8:4–8).

Притчи Иисуса разделяли слушателей на тех, кто желал понять их смысл, и на тех, кто этого не хотел или оставался равнодушным. Для желающих понять притчи служили средством постижения нового.

Иоанн в своем Евангелии не рассказывает о притчах; он использует обыденные вещи и примеры из повседневной жизни, чтобы указать на истины, относящиеся к Богу и миру Божьему.

Кем считал себя сам Иисус? Кем считали Его окружающие? Кем был Иисус из Назарета? Чтобы ответить на эти вопросы, давайте рассмотрим четыре присвоенные Ему титула.

Во многих отношениях Иисус был очень похож на раввинов, которые бродили в окружении учеников, раздавали советы и спорили об истолкованиях Закона.

Но раввины принадлежали к одной из признанных школ, и ученики разыскивали их, чтобы пристать к ним. Напротив, несмотря на способность Иисуса говорить «как власть имеющий» (Мк.1:22), Он, по-видимому, не прошел формального обучения и сам собрал вокруг себя избранный круг из двенадцати учеников.

Когда апостол Павел, двадцать лет спустя после смерти Иисуса, писал свои послания, он использовал термин Христос (греческий эквивалент слова Мессия) таким образом, как будто это была фамилия Иисуса. Но при жизни Иисуса слово Мессия имело совсем другие значения. Евреи связывали с приходом Мессии самые разнообразные надежды и чаяния, но в главном их ожидания сводились к тому, что явится великий вождь из рода царя Давида и одержит военную победу над римскими захватчиками, после чего возвестит новую эпоху свободы и процветания Израиля.

Иисус исполнил некоторые, но не все, из этих ожиданий. Он происходил из рода Давида, Он вернул многим людям здоровье, Он избрал двенадцать учеников с явным намеком на двенадцать колен Израиля, и Он въехал в Иерусалим на осле, во исполнение Зах.9:9. Однако Иисус не собирался поднимать вооруженное восстание, а когда один из учеников признал в нем Мессию, Он приказал ему замолчать (Мк.8:30).

Некоторые ученые утверждают, что Иисус вовсе не имел мессианских притязаний, и что все упоминания о Нем, как о Мессии, являются позднейшими вставками, сделанными ранней Церковью. Но Церкви не было бы никакого смысла присваивать Иисусу этот титул, если бы сам Он не именовал себя так, ведь, не одержав военной победы и умерев позорной смертью. Он никак не мог соответствовать популярным представлениям о Мессии.

Так, почему же Иисус не стремился к тому, чтобы Его именовали Мессией? Для этого могли быть несколько причин:

1. Открыто выступать с подобными притязаниями означало подвергать себя опасности, поскольку для римских властей любой человек, заявлявший о своем намерении спасти народ, казался политической угрозой. (Несмотря на существующие сомнения относительно дословного содержания формулировок, которые Иисус использовал, говоря о своем мессианстве, можно с уверенностью сказать, что, оказавшись под арестом и зная, что вскоре Его ждет неминуемая смерть, Иисус стал гораздо более открыто свидетельствовать о том, кто Он есть.)

2. Поскольку Иисусова идея страдающего Мессии столь резко отличалась от общепринятых представлений, она могла вести к неправильному пониманию Его слов.

3. Существовало предание, согласно которому никто не мог заявлять о себе как о Мессии, пока он не выполнит дело, предназначенное совершить Мессии. Для Иисуса выполнением предназначения была Его смерть.

В древнем Израиле выражение сын Божий иногда использовали применительно к особому классу людей или к небесным существам. Павел и другие поздние новозаветные авторы называют Сыном Божиим Иисуса, имея в виду Его особое отношение к Богу. Сам Иисус никогда не называл себя так, но в Евангелиях можно найти множество указаний на особое отношение Бога к Иисусу.

Дважды голос с неба назвал Иисуса «Сын мой возлюбленный». Первый раз это произошло в начале служения Иисуса, во время Его крещения (Мк.1:11), а второй раз – при необычном событии, которое мы называем Преображением (Мк.9:7). Тогда одежды Иисуса стали ослепительно белыми, и Он предстал перед учениками в обществе Моисея и Илии, после чего их троих окутало облако. Кроме того, Иисус называл Бога «Отец Мой» (Мф.11:27) и даже обращался к Нему с фамильярным авва, что на русский было бы точнее всего перевести как папа или папочка.

Именно так Иисус любил называть самого себя. Многие ученые, например Геза Вермеш, полагают, что это просто другой способ сказать «я» или «такой человек, как я». В некоторых случаях это, может быть, и верно, но, принимая во внимание ассоциации, которые это выражение имеет в Дан7 и в некоторых иудейских произведениях межзаветной эпохи, следует признать за ним более глубокий смысл. Тем не менее, каким бы ни было происхождение этого термина, он, несомненно, помогал Иисусу идентифицировать себя с человеческим родом.

Евангелие от Луки – самое большое по объему из Евангелий и вообще самое пространное произведение в Новом Завете. Вместе с Деяниями Апостолов оно образует двухтомное сочинение, авторство которого с самых ранних лет существования церкви приписывалось спутнику Павла Луке. Лука тоже включает в свое Евангелие большую часть Евангелия от Марка, но все же куда меньше, чем Матфей, всего 55% текста, добавляя при этом около 30% своего материала.

Но в отличие от Матфея, Лука скомпоновал общий с Марком материал (5–6, 8–9, 18 и 19–22 гл.). Центральную часть Евангелия от Луки составляет большой раздел (9:51–18:14), не связанный с Марком и имеющий мало общего с Матфеем. Этот раздел назвали рассказом Луки о странствиях: в начале Иисус «восхотел идти в Иерусалим» (9:51), и далее Он и Его ученики все время находятся в движении, постепенно продвигаясь на юг от Галилеи, вплоть до финального явления в Иудее.

Лука сам упоминает о «многих», кто составил письменные сообщения об Иисусе до него (1:1). В отличие от них Лука описывает все «по порядку» для своего покровителя Феофила, основываясь на собственных исследованиях (1:3). Создается впечатление, что определенная путаница в рассказах об Иисусе была главной причиной, породившей у Луки желание дать Феофилу окончательный отчет о событиях (1:4).

Некоторые исследователи высказывали мнение, что Феофил – вымышленное лицо, указывая при этом на значение его имени: боголюб. Но, по всей вероятности, это был реальный человек, быть может, состоятельный новообращенный (и пришедший в смущение?) христианин, который поддерживал Луку в ту пору, когда тот вел свои разыскания. Возможно, он жил в Кесарии Филипповой, где Лука, вероятно, пробыл вместе с Павлом часть времени в период двухлетнего заточения Павла (Деян.27:1). Это было бы прекрасной отправной точкой для исследования данного Евангелия.

Евангелие от Луки следует читать вместе с Деяниями Апостолов, потому что в этих книгах много общих тем и их связывает некая арочная структура. Например, в рассказе Луки о рождении Иисуса говорится о Симеоне – старом иудее, «чающем утешения Израилева» (Лк.2:25), который признает в младенце Иисусе Мессию и пророчествует о том, что Он принесет спасение «всем народам, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (2:32). Это пророчество предвосхищает конец Деяний, где повествуется о том, что проповедь достигла Рима, центра Империи, и мы слышим слова Павла: спасение Божие послано язычникам (Деян.28:28). Лука говорит, что Израиль найдет свое спасение и славу через спасение язычников верой во Христа, а не в соперничестве или обособлении. Возможно, Лука писал преимущественно для читателей из язычников вроде Феофила. У Луки литературный греческий язык, хотя в некоторых главах он сознательно использует стиль Септуагинты (греч. перевод Ветхого Завета), чтобы подчеркнуть еврейские истоки этого мощного и мастерски рассказанного повествования.

Ныне отпускаешь раба Твоего. Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовил пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

Лк.2:29–32

Их много, включая следующие:

• Святой Дух. Лука особо отмечает пророчества во время рождения Иисуса (1:41, 1:67), силу Святого Духа, почившего на Иисусе (1:35, 3:22, 4:14), и это предвосхищает большой интерес к Св. Духу в Деяниях.

• Бедность и богатство. Многое показывает интерес Луки к обманчивости богатства и блаженности бедности, особенно бедности добровольной, к которой Иисус призывал Своих учеников (1:53, 6:20–26, 12:13–21, 14:33, 16:19–31, 19:1–10). Эта же тема развивается и в Деяниях Апостолов.

•Женщины. Важная роль, которую играют женщины в событиях, описанных в Деяниях, уже затронута в Евангелии от Луки, где мы видим, что Иисус относится к женщинам совсем не так, как это предписывалось нормами иудейской культуры (7:36–50, 8:1–3). Лука уделяет особое внимание женским персонажам: Марии, Елисавете, Анне (2:36–38), вдове из города Наина (7:11–17), Марфе и Марии (10:38–42), «дочери Авраама», связанной сатаной (13:10–17 – единственный случай употребления применительно к женщине выражения, эквивалентного выражению «сын Авраама»).

• Изгои. 0 служении Иисуса социальным париям говорится во всех Евангелиях, но Луку это приводит в особое восхищение. Идет ли речь о бедных пастухах (2:8), о богатом сборщике податей (19:1–10, 18:9–14), о блудном сыне (15:11–32), о «нечистых» Самарянах (17:11–19, 10:29–37), о грешнице (7:36–50), о распятом злодее (23:39–43), Лука показывает, что врата Царства широко раскрыты для них.

• Молитва. Там, где его повествование совпадает с рассказами Матфея и Марка, Лука не менее одиннадцати раз вводит указание на молитву. Он много говорит о молитве Иисуса (5:16, 6:12, 9:18), особенно в самые напряженные моменты (3:21, 9:28), причем Его пример вдохновляет других (11:1) и внушает благоговейный трепет (22:40–46).

...Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

«Дух Господень на Мне».

Лк.4:17–18

Большую часть Своего служения Иисус посвятил проповеди и исцелению людей в Галилее. Хотя эта римская провинция была населена преимущественно евреями, там проживало также много неевреев. Многие иерусалимские евреи с презрением относились к галилеянам, говорившим на своем особом диалекте.

• Во времена Иисуса по берегам Галилейского моря располагалось много городов. Однажды, переправляясь через озеро, Иисус успокоил внезапно налетевшую бурю (Мк.4:35–41).

• Иисус пришел в Капернаум (Мф.4:13) и исцелил там раба римского центуриона (Мф.8:5–13), прокаженного (Мф.8:2–4), тещу Петра (Мф.8:14–15), человека одержимого нечистым духом (Мк.1:21–26) и парализованного (Мк.2:1–12). Иисус проповедовал в капернаумской синагоге (Мк.1:21), в этом городе Он призвал Матфея (Мф.9:9), уплатил подать на Храм (Мф.17:24) и упрекал капернаумцев за отсутствие у них веры (Мф.11:23).

• В Хоразине Иисус совершал чудеса, а позднее обличал народ в отсутствии веры (Мф.1:21).

• Иисус также посещал Вифсаиду, где Он вернул зрение слепому (Мк.8:22) и просто отдыхал (Лк.9:10).

• В Магдале Иисус обедал с Симоном фарисеем, когда Мария помазала Его благовониями (Лк.7:36–8:2).

• Табга может быть тем местом, где воскресший Иисус встретился со Своими учениками и ел с ними (Ин.21:1–14).

• Гора Блаженств – это холм, где, по преданию, Иисус произнес Нагорную проповедь (Мф.5:1–7:29).

Центральную часть Палестины занимает вытянутая с севера на юг гористая гряда, прерываемая Изреельской долиной. К западу от этой гряды лежит прибрежная равнина, а с восточной стороны – глубокая долина Иордана. К востоку от Иордана расположено высокое плато, которое прорезают четыре реки. На юге простирается пустыня Негев, а северную границу Палестины образуют гора Ермон и Ливанский хребет. Долина Иордана является частью глубокой геологической расселины, идущей в глубь Африканского материка. В Иорданской долине на глубине значительно ниже уровня моря лежит не имеющее стока Мертвое море.

«Иоанн, последний из всех, сознавал, что «исторические» факты были освещены в [синоптических] Евангелиях, и, побуждаемый своими товарищами и движимый Духом Святым, составил «Духовное Евангелие”», – писал в конце II века Климент Александрийский. У современных ученых данное Климентом определение Евангелия от Иоанна как «духовного Евангелия», по-видимому, используется для того, чтобы подчеркнуть явное преобладание у Иоанна интереса к смыслу и значению жизни Иисуса над интересом к фактической стороне. Иоанн, например, включает пространные рассуждения, отсутствующие в синоптических Евангелиях, в которых Иисус делает сильные и драматичные заявления о Самом Себе (5:19–47, 6:35–58, 10:1–39). Если в синоптических Евангелиях Иисус не желает публично называть Себя Мессией или Сыном Божиим (Мк.8:29–30), то у Иоанна Он делает это без колебаний!

Даже при поверхностном знакомстве с этим Евангелием видно, что Иоанн понимал различие между фактами и их смыслом. Он вводит множество повествовательных деталей, например, о времени и месте событий; именно он сообщает нам предание о том, что служение Иисуса длилось более двух лет, захватив, по меньшей мере, три праздника Пасхи. Его Евангелие подается как свидетельство воплощения Слова (1:14). В этом отношении Евангелие от Иоанна не отличается от синоптических: цель его как жизнеописания – представить исторического Иисуса понятным читателю.

Почему Евангелие от Иоанна столь отличается от синоптических? От ответа на этот вопрос зависит, насколько достоверными источниками являются Евангелия. Самый ранний ответ дали во II веке христиане-гностики. Они полюбили Евангелие от Иоанна, потому что оно, как им казалось, содержит особые, тайные предания, идущие от Иисуса, которые поддерживают их мистический подход к вере. Они были убеждены, что Иоанн черпал из иных, неизвестных преданий, которые не были использованы другими евангелистами.

Такой взгляд возродился в XX веке, в особенности в работах проф. Додда. Он утверждал, что Иоанн писал независимо от синоптических Евангелий, опираясь на те предания об Иисусе, которые были связаны более с Иудеей, чем с Галилеей. Примечательно, что и там, где речь идет о пребывании Иисуса в Галилее, повествование Иоанна совпадает с синоптическими лишь в общих чертах. Иоанн рассказывает о браке в Кане Галилейской (2:1–11) – в синоптических Евангелиях этого эпизода нет. Рассказ о царедворце (4:46–54) имеет несколько общих элементов с рассказом о сотнике у Луки (Лк.7:1–10), но это вполне может быть совершенно самостоятельным повествованием. Эпизод с тем, как Иисус накормил пять тысяч человек, за которым следует рассказ о том, как Иисус унял ветер, есть у Матфея, Марка, и у Иоанна (Мк.6:34–52; Ин.6:1–21), но Иоанн дополняет его речью о Хлебе Жизни (6:22–59).

Иоанн знает о том, что служение Иисуса в Галилее было шире, чем представлено у него (7:1), но, по-видимому, намеренно использует материал, которого нет в синоптических Евангелиях.

Большое количество общего для синоптических Евангелий материала говорит в пользу того, что рассказы о кратком служении Иисуса, использующие весьма ограниченный круг известных всем воспоминаний, скоро приобрели единообразную форму. Таким образом, чаша весов склоняется в сторону признания того, что некто, владевший большим материалом, не вошедшим в синоптическую традицию, сознательно решил эту традицию дополнить. Например, он ввел предания о спорах Иисуса с иудейскими книжниками в Иерусалиме, во время которых Он был более откровенен в Своих заявлениях, чем обычно бывал в разговорах с простыми людьми.

Что же определяло выбор материала Иоанном? Известна приверженность Иоанна иудейству. Она проявлялась в его интересе к Храму и к иудейским праздникам (к ним он привязывает свое повествование), к Ветхому Завету и его правильному толкованию, а также в использовании мыслей из Премудрости Соломона, преданий о Моисее, выражений «Я есть Тот» из Исаии 40–55, образов света, воды, хлеба и овцы, связанных с законом и Израилем. Хотя Евангелие было адресовано широкой аудитории, – читателям из язычников, например, объясняются иудейские праздники и еврейские термины – возможно, что Иоанн писал его для иудеев, переживавших последствия разрушения Храма и Иерусалима в 70 г., желая преподнести Иисуса как утешительный ответ на их беды.

Многие авторы недавнего прошлого, такие как проф. Алан Кальпеппер, подчеркивали мастерство, с каким написано Евангелие от Иоанна, высокие достоинства и силу, повествования. Оно сохраняет эту силу, оставаясь одним из великих классических произведений мировой литературы.

Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Ин.20:31

Иерусалим: последняя неделя земной жизни Иисуса

Евангелия не описывают само воскресение, но рассказывают о встречах разных людей с воскресшим Христом. Многие заслуживающие доверия свидетели говорили о том, что видели Иисуса живым после Его смерти (1Кор.15:3–8).

Воскрешено Христа встречали:

1. Мария Магдалина (Ин.20:11–18).

2. Симон Петр (Лк.24:34).

3. Два ученика на дороге в Эммаус (Лк.24:13–22).

4. Ученики, кроме Фомы (Ин.20:19–23).

5. Ученики, включая Фому (Ин.20:24–29).

6. Мария Магдалина и «другая Мария» (Мф.28:1–10).

7. Апостолы в Галилее (Мф.28:16–17).

8. Семь учеников у моря Тивериадского (Ин.21:1–14).

9. Более пяти сотен последователей (1Кор.15:6).

10. Иаков (1Кор.15:7).

11. Ученики (Деян.1:4–9).

12. Павел (Деян.9:1–9).

Через 40 дней после своего воскресения Иисус вознесся на небеса. За время, прошедшее после воскресения, Он много раз являлся своим ученикам, уча их и приготовляя к своему отшествию.

Ученики наблюдали, как Иисус, находясь в своем теле, поднимался ввысь с Масличной горы, пока облако не скрыло Его из вида (Мк.16:19; Лк.24:50, 51; Деян.1:9–11).

Вознесение Иисуса

– символизирует Его восшествие к месту «одесную [Бога] на небесах» (Еф.1:20–22).

– знаменует завершение Христом дела искупления (Евр.10:11–14)

– связано с ниспосланием Святого Духа (Ин.15:26–16:16)

– косвенно указывает на то, что Иисус вернется на землю телесным образом (Деян.1:11).

После сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы, верующие в Иерусалиме начали смело проповедовать, а их число ежедневно увеличивалось (Деян.2:1–47). Иудейские вожди пытались остановить распространение новой веры, но фактически лишь способствовали ее укреплению (Деян.4:1–31).

Стефан, один из руководителей Иерусалимской церкви, был обвинен в богохульстве, и иудеи побили его камнями (Деян.6:1–8:2). Верующих в Иерусалиме преследовали, и многие из них бежали, одни на юг, в Иудею, другие на север, в Самарию, третьи на запад, к побережью, а некоторые добрались даже до Кипра (Деян.8:1–3, 11:19). Многие апостолы тоже покинули Иерусалим и проповедовали в других местах. Проповедь Филиппа, Петра и Иоанна вызвала много обращений в Самарии (Деян.8), области, в которую ортодоксальные иудеи предпочитали не заходить.

Филипп, отправившись в Газу, крестил встреченного им по дороге эфиопского вельможу, а затем проповедовал в приморских городах (Деян.8:26–40).

Петр отправился в Кесарию, после того как в видении ему было открыто, что он должен проповедовать Евангелие язычникам (Деян.10:1–48). Когда иудейские гонения на христиан в Иерусалиме усилились, христиане-евреи рассеялись по областям, лежащим к северу от Палестины. Многие из них прибыли в Антиохию, третий по величине город Римской империи. Именно из Антиохии отправлялся в свои миссионерские путешествия Павел.

Путешествие Павла в Дамаск

Через некоторое время после смерти Стефана, когда Павел (тогда еще Савл) оставался фарисеем, он получил разрешение иудейских властей отправиться в Дамаск для розыска тамошних христиан (Деян.9:1–2). По пути туда он получил ослепительное видение воскресшего Христа. После того, как с помощью Анании, жившего в Дамаске на Прямой улице, Павлу было возвращено зрение, он стал христианином, и сам был вынужден бежать назад в Иерусалим, чтобы спасти свою жизнь (Деян.9:23–26). Вскоре Павел снова оказался в опасности, на этот раз его хотели убить евреи-эллинисты, и тогда он отправился через Кесарию в свой родной город Тарс.

Первоначальное распространение христианства

Книга Луки Деяния Апостолов – второе по объему сочинение в Новом Завете. Как и Евангелие от Луки, Деяния построены вокруг путешествия: параллелью путешествия Иисуса в Иерусалим служит путешествие Павла в Рим. В обоих путешествиях осуществляется Божий план спасения, достигаемого огромной ценой (хотя, разумеется, Лука не представляет Павла таким Спасителем, каким был Иисус).

Поручение, данное Павлу

При обращении Павла Господь называет его «избранным сосудом, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян.9:15). Павел становится центром повествования с 13-й главы; мы видим, как Благая весть распространяется на запад, до Рима, которого Павел достигает в качестве узника (28 гл.). Не забывается и Израиль: на протяжении всего повествования встречи с иудеями остаются первой заботой Павла. Однако Луке важнее показать универсальность и силу благовествования, что предвещает уже начало рассказа (Деян.1:8).

Участие в событиях Луки

Сам Лука становится участником событий во второй половине книги. В середине описания второго миссионерского путешествия Павла в повествовании появляется местоимение «мы» (16:10). Автор, очевидно, сопровождает Павла в следующем путешествии в Филиппы. «Мы» исчезает, когда Павел покидает Филиппы (16:40), чтобы вновь появиться, когда Павел туда возвращается (20:5). Затем автор сопровождает Павла в Иерусалим (21:17), пропадает из вида на время событий, о которых говорится в 22–26 главах, и вновь появляется в описании конечного путешествия Павла в Рим (27:1–28:16). Таким образом автор заверяет нас в достоверности своего рассказа. Ясно, например, что он старался отметить подробности морского путешествия и кораблекрушения в 27-й главе Деяний (один из отрывков с «мы»). Так как это прекрасно согласуется с его замечаниями о «тщательном исследовании» (Лк.1:3), мы убеждаемся в достоверности рассказа.

Цель Луки

Лука писал, как историк древний, а не современный. Поэтому он не дает ответов на некоторые из интересующих нас вопросов. Что, скажем, случилось с апостолами, перечисленными в Деян.1:13? Сколько людей из 3000 обращенных в день Пятидесятницы происходили из мест, названных в Деян.2:9–10? Создали ли они церкви у себя? Как Благая весть распространялась на восток от Иерусалима? Когда же именно происходили поворотные события – обращение Павла, убийство ап. Иакова, Собор Апостолов? Лука не создавал очерк первых трех десятилетий церковной истории, его целью было показать силу и действенность благовестия. В рассказ Луки включены различные богословские сюжеты, обсуждение которых Лука искусно вплетает в свое повествование. Выберем три из них:

•Рост церкви и Божий план. Лука стремился показать, как Бог действует через это повествование, так как верил, что Благая весть есть Божие средство спасения для всех (4:12). В то же время Лука поведал человеческую историю о многочисленных ошибках, разногласиях и препятствиях. С одной стороны, Бог уже определил «времена и сроки» прихода Царствия (1:7), так что рост церкви был неизбежен и неостановим (5:38–39). С другой стороны, Евангелие встречало сильное противодействие, и это противодействие было важнейшей составной частью истории, потому что распятие Иисуса было и Божиим планом, и ужасным злодейством (2:23, 3:13–15, 4:10).

И вот Лука показывает, что Бог присутствует и действует даже в мрачные моменты истории: предуготовляя Савла к обращению даже тогда, когда побивали камнями Стефана; освобождая Петра из темницы после смерти Иакова; извлекая пользу из спора Павла и Варнавы; доставляя Благую весть в Рим, пусть мучительным и трудным путем. В Листре побитый камнями Павел говорит местным христианам: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (14:22).

• Отношения между иудеями и язычниками. Должны ли язычники становиться иудеями, чтобы воспользоваться Благой Вестью? Лука показывает, что христиане противятся этому, и его собственный ответ тоже ясен: конечно, нет! Он говорит о сошествии Святого Духа сначала на иудеев (гл. 2), затем на Самарян (гл. 8) и язычников (гл. 10), показывая этим, что Святой Дух относится ко всем одинаково.

• Исполнение пророчества. Лука описывает нечто совершенно новое в истории Израиля. Никогда со времен призвания Авраама не случалось ничего подобного. Поэтому он стремится показать, что эти события не выдумка и не новшество, а прямое исполнение завета Израиля с Богом. Он доказывает эту мысль главным образом в речах, которые представляют собой важную отличительную особенность Деяний (2:16–36, 3:21–23, 4:11, 7:2–53, 8:32–35, 13:16–47, 15:13–21, 28:25–28). Перед ним стояла насущная и трудная задача, потому что убедить надо было и иудеев, и язычников.

...но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.

Деян.1:8

Дата Послания к Галатам

Датировка посланий Павла остается неопределенной, и прежде всего это относится к Посланию к Галатам. Возможно, оно не входит в круг ранних посланий Павла. Однако и наоборот, оно может быть самым ранним из его сохранившихся писем, обращенных к церквам, которые он посетил во время своего первого миссионерского путешествия (Деян.13–14), в период, упомянутый в Деяниях 15:35.

Вера или закон?

Из Послания к Галатам мы узнаем многое о Павле и о мотивах, двигавших им. Павел был глубоко озабочен тем, что обращенные им люди оставляют «благовествование Христово» (1:7), соглашаясь на обрезание под давлением обрезанных (2:12). Это были иудео-христиане, упоминаемые в Деяниях (Деян.15:1), которые учили: «если не обрежетесь по обряду Моисееву, то не можете спастись». Они, по-видимому, обходили вслед за Павлом его новые Галатские церкви и добавляли это требование к Благой вести, которую он проповедовал.

Павел был разгневан! «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас...» (3:1). Он страстно утверждает: обрезание есть знак совсем иного рода отношений с Богом, основанных скорее на законе и его требованиях, чем на вере и благодати (3:11–12, 5:3–6). Здесь исключительно важен его личный опыт, обретенный на пути в Дамаск (1:13–16): тогда он «умер для закона» (2:19), ибо с ужасом понял, что его ревность к закону привела его к гонениям на Церковь Божию (1:13). И раз Мессия должен был умереть, значит закон не мог быть Божьим ответом на грех, как он полагал прежде: «если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (2:21, ср. 3:21).

Поэтому мысль о том, что Галаты для спасения могли обратиться к закону, Павел воспринимал как отказ от Христа и присоединение к Его врагам. Павел рассказывает, как он при всех выступил против самого Петра, когда тот «дрогнул» под давлением обрезанных (2:11–16). Павел остро ставит вопрос перед Галатами: «через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?» (3:2).

Первое и Второе Послания к Фессалоникийцам

Первое Послание к Фессалоникийцам, возможно, является вторым письмом Павла, написанным им из Афин вскоре после столкновения в Фессалонике, о котором рассказано в Деяниях Апостолов (17:1–10). Второе Послание к Фессалоникийцам последовало, вероятно, через несколько месяцев. Многие ученые полагают, что Второе Послание было написано не Павлом, потому что в нем иначе говорится о втором пришествии Христа (ср. 1Фес.4:13–5:11 с 2Фес.2:1–12). Но ведь Павел решает разные задачи в этих письмах и рассматривает разные аспекты своего учения. В первом письме он отвечает на обеспокоенность Фессалоникийцев преждевременной смертью некоторых верующих; во втором – на странное мнение, что парусия (второе пришествие) Христа уже произошла.

Противодействие в Фессалонике

Благовествование встретило в Фессалонике немедленное противодействие. Некоторые из первых обращенных иудеев были схвачены взбунтовавшейся толпой и доставлены к городским начальникам, перед которыми их обвинили в призыве к мятежу против Рима. Павлу и Силе пришлось бежать из города под покровом ночи.

Что же вызвало такое противодействие? Ясно, что прежде всего Павел, а затем и обращенные им Фессалоникийцы испытали жало того же страстного гонения, которому он сам некогда подвергал церковь. Основания для этого могли быть различными, но основной побудительный мотив был тот же: «ревность к закону».

Почему Павел вызвал такую ненависть, понятно из Первого Послания к Фессалоникийцам (1:4–5). Павел называет Фессалоникийцев «возлюбленными Богом братьями» и говорит: мы знаем «избрание ваше... потому что наше благовествование у вас... было в силе». Слова «возлюбленные» и «избрание» являются специальными терминами, принятыми для описания отношений Израиля с Богом. Павел без колебаний применяет их к Фессалоникийцам-неевреям, потому что он действительно верил (Гал.3:28–29) в то, что ветхозаветное разделение между Израилем и язычниками было преодолено, и язычники стали «семенем Авраамовым» через веру во Христа. Подобным же образом Павел в Первом Послании к Фессалоникийцам (2:13) настаивает на том, что его послание есть «слово Божие» (определение, которое могло прилагаться только к священным книгам Израиля!). Неудивительно, что «ревнующие к закону» старались остановить его. Не могли они принять такого отрицания особого положения Израиля.

Павел – миссионер

Эти три письма дают нам уникальную возможность увидеть Павла как миссионера, пастыря и богослова. Он чувствовал, что Сам Бог призвал его проповедовать единственное в своем роде Евангелие, которое он получил прямо от Христа на пути в Дамаск (Гал.1:12). Если в Послании к Галатам Павел кажется неистовым, то в Первом Послании к Фессалоникийцам виден стоящий за его миссионерской ревностью побудительный мотив – вера в то, что Христос скоро вернется как всеобщий Спаситель и Судия.

...человек оправдывается не делами закона, а только верою

в Иисуса Христа...

Гал.2:16

Два Послания Павла к Коринфянам проливают яркий свет на его личность и на отношение к широкому кругу вопросов, которые он затрагивал в своих проповедях. Это не только такие большие богословские проблемы, как Христос, закон, крест и искупление. Святой Дух, Воскресение, Страшный Суд, но и многие практические вопросы: церковная дисциплина, пол и брак, отношение к языческому обществу, Евхаристия, пользование духовными дарами, любовь и согласие, даяние и отношение к страданию. И во все это постоянно вплетается нить собственных отношений Павла с церковью в Коринфе.

Конфликт в Коринфе

Противодействие началось, по-видимому, вскоре после отъезда Павла из Коринфа. Он проповедовал там полтора года или даже больше (Деян.18:11, 18), прежде чем вернулся к своей церкви в Антиохии. Но вскоре он вновь уехал – в третье миссионерское путешествие – и спустя недолгое время обосновался в Эфесе, где проповедовал более двух лет (Деян.19:8, 10). Первое Послание к Коринфянам было, вероятно, написано во второй год его пребывания там (1Кор.16:8–9). Но к тому времени он уже писал к Коринфской церкви по меньшей мере один раз, потому что в 1Кор.5:9–11 Павел упоминает о более раннем послании, которое Коринфяне поняли превратно.

Второе Послание к Коринфянам было с большим чувством написано из Македонии (Деян.20:1; 2Кор.7:5). Павел покинул Эфес и направился на север, решив не посещать Коринф, потому что предыдущее посещение (не отмеченное в Деяниях) было весьма «огорчительным» (2:1, 13:2). Вместо этого он написал коринфянам «от великой скорби и стесненного сердца» (2:4), а затем с нетерпением ожидал возвращения Тита с ответом. Тит прибыл к Павлу в Македонию с добрыми вестями (7:7–16). Тогда Павел быстро набросал Второе Послание к Коринфянам, живое, страстное, но блестящее по слогу и богословским идеям, – свое самое личное письмо.

Беспорядки в церкви

В Первом Послании к Коринфянам Павел составляет печальный перечень их прегрешений, хотя и начинает с горячего ободрения (1:4–9). Среди Коринфян воцарилась глубокая безнравственность, которую они почему-то с радостью допускали (5:1–2). Некоторые из состоятельных христиан привлекали друг друга к суду из-за материальных обид (6:1–8). Одни члены церкви пользовались услугами блудниц, другие вообще отказывались от соединения с женщинами, даже в браке (6:12–20, 7:1). Было несогласие, задевавшее совесть, в вопросе о том, позволительно ли употреблять в пищу жертвенное мясо из храмов, которое после жертвоприношений продавалось на рынках (8–10). Павел был глубоко озабочен культовой практикой Коринфян, в особенности поведением некоторых женщин (11:2–16), отделением богатых от бедных при Евхаристии (11:17–34), злоупотреблением даром языков (14). Мало того, церковь разделилась на группы во главе с любимыми наставниками (1:12), а кое-кто отрицал телесное Воскресение Христа (15:12).

Нападки на Павла

Ко времени написания Второго Послания к Коринфянам Павел знал об обвинениях, выдвигавшихся против него лично: ему, мол, недостает решительности, ожидаемой от человека, исполненного Духа (1:15–22); у него нет «одобрительных писем» от других церквей (3:1–3); он слабый оратор (10:1,10); он не может предъявить подобающий перечень чудес и видений, которые доказывали бы, что он настоящий апостол (12:10–12, ср. 1Кор.4:8–13); он делает вид, будто не берет от христиан денег, а на самом деле набивает себе карман (12:14–18).

Терпение и любовь Павла перед лицом всего этого поистине трогательна и глубоко поучительна для понимания и его личности, и того, как он нес апостольское служение. Он говорит без обиняков, но при этом не оставляет Коринфянам сомнений в том, что он беспокоится и заботится о них.

Источник затруднений

Павел берется решать эти проблемы с позиций богослова. Он показывает, что пестрый набор трудностей, возникших в Коринфе, может иметь некий общий источник. Какие-то люди возомнили, что они «мудры» (1Кор.3:18), «имеют знание» (1Кор.8:1), «обогатились» (1Кор.4:8, ср. 2Кор.8:9), стали «духовными» (1Кор.3:1). Они говорят на ангельских языках (1Кор.13:1), творят чудеса и думают, что уже пережили Воскресение. Как люди «духовные» они не принимают в расчет тело – и либо вступают в связи с блудницами, либо полностью отрицают половые отношения, а также не противятся потреблению идоложертвенного мяса. «Все мне позволительно», – вот их девиз (1Кор.6:12). При таком отношении легко было отличать себя от прочих, менее «мудрых», и раскалывать церковь.

Исправление ошибок

Павел одобрительно относится к энтузиазму и опыту коринфян, но не к их высокомерию или ошибочному богословию. Он настаивает на том, что Христос восстал из мертвых телесно, что наше Воскресение тоже телесно и произойдет в будущем, что наши тела имеют духовное значение как члены Христовы, что «мудрые» и «духовные» не выделяются в какие-либо фракции, что церковь есть некое единство, подобное Телу Христову, в котором обитает несущий свободу Дух Божий, что сам Павел был предназначен Богом нести Благую весть в Коринф, что слабость и страдание (а не постоянные победы) являются нормами христианской жизни... Богатство этих двух Посланий невозможно передать в сокращенном изложении.

Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?

2Кор.11:29

Послание к Римлянам – самое пространное и действенное из писем Павла. В своем послании Павел предложил Римлянам самое ясное изложение доктрины об оправдании верой. Послание к Римлянам содержит самое полное изложение Благой Вести, какое можно найти во всем Новом Завете. Возможно, он писал в Рим, желая представить себя «братии», чтобы она проявила готовность поддержать его (1:13, 15:22–24).

Манифест Павла

Однако Послание к Римлянам не является «абстрактным благовествованием». Оно выросло из миссионерской работы Павла. После завершения служения на востоке (15:19, 23) он готовился предпринять опасное путешествие в Иерусалим. Павел не был уверен в том, что его там не убьют (15:30–31). Поэтому он посылает Римской церкви, которую надеялся посетить, краткое изложение отстаиваемого им благовестия, «силу Божию ко спасению» как иудеев, так и язычников (1:16).

Мы улавливаем в Послании отзвуки споров, иногда весьма ожесточенных, через которые прошел Павел. И идея «оправдания верой» составляет сущность Послания. В Послании к Галатам Павел прямо и страстно отстаивает свои убеждения. В Послании к Римлянам он размышляет над этими спорами, делает широкие выводы и разбирает следствия, но делает все это по-прежнему страстно.

Оправдание верой

Существо спора касается связи между Христом и заветом Бога с Израилем. Для многих иудео-христиан завет был основой всех отношений с Богом. Он был дан «навсегда» – заключен в обещания, данные Аврааму, и подтвержден дарованием закона Моисею. Из этого следовало, что благодать, принесенная Мессией, была доступна только в пределах завета – прежде всего и преимущественно иудеям, но также и язычникам, которые посвятили себя Богу Израилеву, совершив обрезание.

Ответ Павла

Павел отказался принять этот впечатляющий аргумент. Он говорит следующее:

1. Завет с Израилем никогда не предназначался для дарования благодати лишь тем, кто находится в нем, но имел в виду даровать благодать языческому миру. Павел отстаивает это, приводя цитаты из Ветхого Завета (2:22–24; 4:16–17; 9:25–26; 10:12–13, 20; 15:8–12).

2. Никогда завет не был гарантией спасения. Он столько же обещает наказание непокорным, сколько благодать обрезанным (2:25–29; 9:27–29; 11:7–10, 20). Только Христос – гарантия спасения (8:31–39). Он пришел не просто исполнить обещания, данные Аврааму, но для всего мира – искупить грех Адама (5:12–21).

3. Своей искупительной смертью Иисус несет спасение всем верующим, иудеям и язычникам (3:21–31), потому что все нуждаются в избавлении от власти греха (1:18–32; 3:9–20).

4. Авраам не был иудеем! В самом деле, он был «оправдан» до обрезания, и это служит примером для наших дней: необрезанные язычники могут быть оправданы, как и он, и могут, таким образом, называть его своим отцом (4:1–25).

5. Павел видел: тот простой факт, что уверовавшие язычники получили праведность верой во Христа, должен резко изменить наше понимание путей Божиих (2:14–16, 26–29, 3:22–24, 29–30, 9:30, 11:17). Язычников преобразил Святой Дух (6:17–18; 7:6, 8:9–10).

6. Не столько исполнять закон, сколько жить в Духе, велит теперь Бог Своему народу. В любом случае, из-за власти греха закон не может дать того, что обещал (7:4–8:8).

7. Но Бог не покинул Израиля! Он по-прежнему верен Своим обетованиям, данным при заключении завета. Эти обетования будут исполнены в рамках всемирного спасения, которое Им задумано (11:1–36).

8. Таким образом, церковь, состоящая из евреев и неевреев и определяемая неверностью Моисею, но любовью ко Христу, является телом, которое ныне может справедливо называться народом Божиим (12:1–15:13).

Достойный подражания пример

Судя по содержанию 14-й главы, Павел, возможно, размышлял о конфликте в Римской церкви между верующими из иудеев и верующими из язычников, возникшем по причине их совместной жизни; конфликт касался повседневной практики – соблюдения иудейских праздников и правил употребления пищи. Поразительно, но, хотя Павел настаивал на том, что Христос есть конец закона (10:4), он мягко побуждает христиан из язычников просто принимать своих иудейских братьев и сестер, не требуя идти против совести (14:13–23).

Новый Завет содержит еще семь коротких посланий Павла: к Филиппийцам, к Ефесянам, к Колоссянам, к Филимону и Пастырские послания (Первое и Второе Послания к Тимофею, а также Послание к Титу). Все они (за исключением, возможно, Послания к Филиппийцам) были написаны в последние годы жизни Павла.

Авторство

Некоторые исследователи считают Послания к Ефесянам, Колоссянам и Пастырские послания псевдонимичными, т. е. написанными учениками Павла и обнародованными от его имени уже после его смерти. Подобные вещи случались не так уж редко, и Павел во Втором Послании к Фессалоникийцам высказывает опасение, что это могло произойти еще при его жизни (2:2). Однако ранняя церковь не одобряла такую практику, так как авторитет апостолов стоял на недосягаемой высоте, и вероятность того, что пять псевдонимичных посланий Павла попали в Новый Завет, очень мала. Кажется, послания Павла были собраны очень рано (он сам с одобрением следил за этим, – Кол.4:16), когда подлинность писем было нетрудно установить или опровергнуть.

Послания из тюрьмы

Павел находился в заточении, когда писал поздние Послания, кроме Первого Послания к Тимофею и Послания к Титу. О каком заточении идет речь? Деяния Апостолов упоминают о двух (в Кесарии и в Риме), а Павел говорит о многократных заключениях (2Кор.11:23). По-видимому, наиболее вероятным будет следующее: все Послания, кроме Второго Послания к Тимофею, были написаны в период римского заключения, о котором говорится в 28-й главе Деяний Апостолов, а Второе Послание к Тимофею было составлено во время более позднего заточения в Риме, непосредственно перед казнью Павла.

Мнение о том, что в конце 28-й главы Деяний Апостолов есть намек на освобождение Павла, основывается на традиции, согласно которой Павел принял мученическую смерть в период нероновских гонений в 65 г. по Р. X., и на упоминаниях в Пастырских посланиях о его странствиях по Средиземноморью, которые не укладываются в рамки повествования Деяний Апостолов.

Послание к Филиппийцам

По форме это благодарственное письмо, уведомляющее о получении дара от церкви (2:25, 4:18). Но Павел наполняет его впечатляющим рассуждением о том, как надо встречать страдание и смерть, представляя Христа образцом для христиан (1:18–30, 2:5–11). Он трогательно описывает, как сам пришел к этому (3:4–14), и предостерегает против людей, которые земные вожделения обряжают как религию (3:17–21).

Послания к Ефесянами и Колоссянам

У этих посланий много общего, они явно были написаны в одно время. Послание к Ефесянам, возможно, было обращено к нескольким общинам, жившим вокруг Эфеса, так как Павел сознавал, что многие получатели не знали его (Еф.3:2–4). По своей силе и напряженности Послание к Ефесянам сопоставимо с Посланием к Римлянам: особое внимание Павел уделяет личности Христа и представляет Его космическое правление как центральный момент Божиего замысла о мире. В Послании к Колоссянам он прилагает это космическое изображение Христа к некоторым религиозным конфликтам, с которыми сталкивались его читатели.

Послание к Филимону

По редкому стечению обстоятельств Павел познакомился в Риме с рабом, убежавшим от своего господина, который жил в Ликийской долине, за 1000 миль от Рима. Хозяин раба оказался человеком, в свое время обращенным Павлом. Общаясь с Павлом, Онисим тоже стал христианином, и вот теперь он возвращается к своему господину, Филимону, с этим прекрасным посланием, содержащим просьбу простить и принять Онисима, «не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного» (1:16). Это Послание многое говорит об отношении Павла к рабству. Несомненно, он чувствовал, что разделение братьев во Христе на господ и рабов несовместимо с христианским братством. Но Павел никогда не нападал на рабство, предпочитая дать воздействовать на людей Благой вести.

Пастырские послания

Эти письма, вероятно, были написаны позднее. Тимофей и Тит были сотрудниками Павла в течение примерно пятнадцати лет и по праву стали видными деятелями церкви. Павел поручил им Эфес и Крит соответственно и уполномочил назначать старших и диаконов. К тому же Тимофей попал в Эфесе в непростое положение. Поэтому в Пастырских посланиях дается много практических советов относительно руководства церковью. Второе Послание к Тимофею – трогательное завещание Павла перед лицом неизбежной смерти.

Послание к Евреям – поразительной силы образец раннего христианского богословия, ясное произведение обширного и оригинального ума, и все же мы не можем сказать, кто его написал, кому, когда, куда и даже почему.

Послание ли это?

Затруднение вызывает сам жанр произведения. Письмо это или же научный трактат? В Послании нет вступительных приветствий, но завершается оно как письмо (13:18–25). По стилю и содержанию Послание напоминает сочинения Филона Александрийского, еврейского философа I века, но все же мы обнаруживаем, что автор обращался к какой-то определенной группе людей (5:11–12; 10:32–34). Возможно, лучшим решением проблемы будет предположить, что начало письма, которое дало бы возможность установить автора и адресата, утрачено.

Кто написал Послание к Евреям?

Долгое время Послание к Евреям приписывали Павлу, но это невозможно в свете данных, содержащихся в стихах 2:3–4. Здесь автор говорит о себе как о христианине второго поколения, чего Павел не делал (Гал.1:12–17). Наиболее убедительным представляется предположение Лютера о том, что автором Послания был Аполлос, сотрудник Павла в Коринфе (1Кор.3:4–7), который прибыл из Александрии; Деяния Апостолов называют его «мужем красноречивым и сведущим в Писаниях» (Деян.18:24). То, что он происходил из Александрии, объясняет параллели с Филоном, уроженцем того же города. И, конечно, автор Послания к Евреям был «сведущ в Писаниях» (Деян.18:28).

Читатели Послания

Евр.13:24, возможно, дает нам ключ к пониманию того, кто же были получатели Послания. Слова «Приветствуют вас Италийские» наводят на мысль о том, что эти люди находятся в Италии, а их приветствуют соотечественники, находящиеся вместе с автором письма вне Италии. Если это верно, то речь скорее всего идет о Риме. В более широком плане это были явно иудео-христиане, которые, по-видимому, составляли особую общину со своей историей (Евр.6:10, 10:32–34, 12:4) и со своими наставниками (13:17). Такое было вполне возможно в Риме, где церковь разделялась на несколько домашних церквей (Рим.16:5, 14, 15).

Проблемы идентичности

Проблема идентичности представляла для подобных иудео-христианских групп большую сложность. Многие сохраняли привязанность к синагоге, но чем больше они общались с неевреями, тем более осложнялись их отношения с синагогой. Если они делили трапезу с неевреями, их могли заклеймить как нарушителей закона и, в конечном счете, как отступников, если они продолжали упорствовать в своем поведении или же сознательно разрывали с синагогой. В любом случае они теряли бы свое иудейство. Поля для культурного и религиозного компромисса не было.

Вот такой группой и были адресаты Послания к Евреям! Автор явно беспокоится о них. Послание наполнено предостережениями – против нерадения о своем спасении (Евр.2:3), отступления от Бога (3:12), «опоздания» (4:1), отпадения (6:6), колебаний (10:39), а также призывами быть внимательными к слышанному (2:1), твердо хранить дерзновение и упование (3:6), стараться войти в покой Его (4:11), оказывать такую же ревность до конца (6:11), приступать к Богу с искренним сердцем (10:22, 4:16). Эти глаголы показывают пастырский тон всего Послания.

Что же происходило? Предлагались два объяснения. Возможно, получатели письма были настолько смущены проблемой собственной идентичности – иудейская или христианская – что не преуспевали в делах веры, как того хотел от них автор Послания. Он говорит: вы сделались не способны слушать, обленились (5:11, 6:12). Но возможно и иное объяснение. Автор мог узнать, что они стали отказываться от своих христианских обязанностей ради сохранения добрых отношений с синагогой. Стих 10:25 звучит как мягкое поощрение к посещению церковных собраний: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай...» Конечно, мы должны рассматривать эти слова на фоне, который был обрисован выше, помня о том, что общение с неевреями подрывало иудейскую идентичность.

Иисус или иудаизм?

Так или иначе, стратегия автора ясна: он представляет Иисуса как исполнение Писаний, причем в такой степени, что без Иисуса Писания лишаются понятного смысла.

Таким образом, читатели поставлены перед выбором: либо Ветхий Завет, получивший завершение и ставший исчерпывающим лишь в Иисусе, либо иудаизм с его незавершенным Писанием, недейственными обрядами и неспособностью дать ответ на самые глубокие человеческие запросы.

Вопрос важен, сложен и в высшей степени дискуссионен. В современной науке о Новом Завете весьма распространено предположение: Новый Завет не отрицает действенности иудаизма и только добавляет к нему христианство как еще одну тропинку к Богу. Но само присутствие Послания к Евреям в составе Нового Завета делает такое предположение невозможным (хотя это Послание непросто согласовать с другими новозаветными текстами). Автор Послания стремится подвести Ветхий Завет под Христа, утверждая, что сам по себе завет Израиля с Богом обветшал, а «ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8:13). Лишь во Христе Писания получают смысл, потому что Христос несет обетованный новый завет, при котором грехи действительно прощаются (10:11–18).

Автор Послания к Евреям полагает, что его читатели хорошо знакомы с устройством Скинии. Она была разделена на две части: первая (большая) часть называлась «святое», дальняя (меньшая) – «Святое святых», внутреннее святилище. Здесь стоял ковчег, накрытый золотой крышкой, представлявшей престол, на котором Яхве благоволил являться «в облаке», видимом знаке Его присутствия. Обе части Скинии были разделены плотной занавеской, называвшейся завесою. При таком устройстве Скинии Господь учил Свой народ, одновременно находясь среди людей и оставаясь недоступным для них. Он был и рядом, и далеко; грешники могли подойти близко, но им не позволялось представать в Его Святом присутствии за завесой. Доступ к Богу был ограничен четырьмя условиями, перечисленными в Евр.9:7. Только первосвященник мог входить во внутреннее святилище, но всего лишь один раз в году (в День очищения), неся с собой жертвенную кровь для окропления престола, или «очистилища», крышки ковчега; затем он совершал очищение, но только от некоторых грехов («совершенных по неведению»). Для автора Послания эти ограничения показывали, что «еще не открыт путь во святилище» (Евр.9:8). Ветхий Завет вновь обнаруживал свою недостаточность и нужду в Иисусе. В отличие от старого первосвященника Иисус «не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9:12).

Апостолы Петр и Иоанн нередко упоминаются вместе в начальных главах Деяний Апостолов (Деян.3:1, 4:13, 8:14); они входили в круг ближайших учеников Иисуса (Мк.5:37, 9:2, 13:3). Поэтому нет ничего удивительного в том, что Новый Завет включает письма, написанные ими (вероятно, уже в почтенном возрасте, когда Петр был в Риме, а Иоанн в Эфесе).

Первое Послание Петра

Приписывание двух посланий Петру и трех Иоанну широко оспаривалось. Первое Послание Петра написано хорошим, живым, богатым идиомами греческим языком. Могло ли случиться так, что галилейский рыбак, чьим родным языком был арамейский, написал подобное письмо? Многие говорят «нет», но лучше ответить иначе: «А почему бы и нет?» Недавние исследования показали, что население Галилеи говорило как на арамейском, так и на греческом языках. Петр, почти несомненно, говорил по-гречески, ведь это был язык торговли. И мы не должны опускать из виду его 25-летнее служение в грекоязычной среде, а также влияние Силуана, который помогал ему в составлении данного Послания (5:12).

Если автором Послания был Петр, то письмо было написано из Рима (в 5:13 упомянут Вавилон – зашифрованное название Рима), где в это время жили иудео-христиане, широко расселившиеся и по римским провинциям, перечисленным в стихе 1:1. Эти два обстоятельства позволяют датировать Послание приблизительно концом 60-х гг. Ранняя церковная традиция утверждает, что Петр оставался в Риме в поздний период своего служения. Это письмо, как и Послание Иакова, было адресовано диаспоре, г. е. рассеянным по миру евреям, проповедь среди них составляла особую заботу Петра (Гал.2:7).

Читатели Петра

Гонения, между тем, явно усиливались (1:6–7, 3:13–17, 4:12–19, 5:9–10). Петр знает, что его читатели чувствовали себя изолированными и уязвимыми. Они – «пришельцы и странники» (2:11, ср. 1:1). Петр искусно подводит их к мысли об избранничестве: они чувствуют себя отличными от других, потому что они необычны (2:9).

В Малой Азии иудеи хорошо интегрировались; многие из них с удовольствием участвовали в местных праздниках, как напоминает им Петр (4:3). Но теперь они отдалились от этого и в результате возбудили подозрения и враждебность, в особенности своим отказом принимать участие в императорском культе, посредством которого люди выражали благодарность и верность Императору. Рабы и женщины оказались в особо уязвимом положении, потому что обычаи не позволяли им принимать религию, отличавшуюся от религии господина или мужа, главы дома. И вот Петр шлет им специальное ободрение в «Своде домашних правил» (2:13–3:7).

Петр стремится воодушевить своих читателей, рисуя картину того, что Бог сделал для них через Христа, и поощрить их «делать добрые дела» в любой ситуации, как бы ни было трудно (2:12–14, 20, 3:6,11, 4:19).

Иоанн

В Посланиях Иоанна автор не называется по имени, но все древние рукописи содержат заглавия, в которых упомянут Иоанн. В Первом Послании Иоанна, как и в Послании к Евреям, начальные приветствия отсутствуют, а Второе и Третье написаны человеком, называющим себя старцем (2Ин.1; 3Ин.1).

Здесь неясность, потому что Палий (епископ Иераполя ок. 135 г.) выделял двух известных ему Иоаннов – апостола и старца. Послания близки по теме и стилю четвертому Евангелию, что говорит в пользу традиционного мнения об авторстве апостола Иоанна, написавшего эти письма в Эфесе в конце своей долгой жизни. Второе и Третье Послания адресованы каким-то определенным церквам, над которыми старец имел власть (3Ин.9), Первое же Послание могло обращаться ко всем церквам обширной области вокруг Эфеса, а то и к еще более широкому кругу общин.

Две важнейшие темы в Посланиях Иоанна – любовь и истина (2Ин.1–3). Обе они прочно связаны с Иисусом Христом. В Первом Послании важна тема отпадения от церкви тех, кого автор называет «антихристами». Они отрицают любовь, потому что отпали от своих единоверцев и, таким образом, должны ходить во тьме, отделенные от Бога, Который есть свет. Общение с Богом возможно лишь для тех, кто «ходит в свете», что означает жизнь в братстве друг с другом, когда «Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха» (1:3, 7, 2:9–10, 18–19). Отрицание любви является и отрицанием той истины, что Иисус Христос Своей смертью за людей связывает нас братским чувством с Собой и друг с другом. И в случае с группой отпавших отрицание истины проявляется в отрицании того, «что Иисус есть Христос» (2:22, 4:2–3). Возможно, здесь содержится намек на высказанную Керинфом в конце I века мысль о том, что «Иисус» и «Христос» – разные сущности: первый был обычным человеком, а второй духовным существом, сошедшим на Иисуса при Его крещении, но оставившим Его перед распятием.

...лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных...

1Петр.3:17–18

К концу первого века христианство было распространено в основном в восточных провинциях Римской империи, если не считать общин в Риме, Путеолах и вокруг Неаполитанского залива. Единственная церковь за пределами империи, о которой нам что-либо известно, находилась в Эдессе.

О городах, в которых имелись христиане, мы узнаем как из Нового Завета (например, семь малоазийских церквей упомянуты в Откровении Иоанна Богослова), так и из переписки того времени. Раннехристианский автор Игнатий говорит о церквах в Магнесин и Траллах, а более поздние писатели упоминают церковь в Александрии, родном городе Аполлоса, сподвижника Павла.

Послания Иакова и Иуды приписываются братьям Иисуса (Мк.6:3). Послание Иуды и Второе Послание Петра связывает значительный общий материал.

Кто авторы Посланий?

Традиционное авторство всех трех посланий оспаривалось, хотя серьезные аргументы в пользу таких предположений приводились только для Второго Послания Петра. Это небольшое письмо совсем не походит на Первое Послание Петра, и ранняя церковь не без труда признала его подлинным. В нем могут отображаться более поздние обличения лжеучителей (гл. 2). К тому же в письме очевидны усилия доказать свою подлинность, среди прочего – указания на жизнь Петра (1:16–18) и на «возлюбленного брата нашего Павла» (3:15).

Однако стилистические отличия от Первого Послания Петра еще не исключают общего авторства, в особенности если Петр и Иуда использовали общий источник, вместе работая над составлением разоблачения лжеучителей. Возникающие вопросы тут переплетаются: если подлинным является Послание Иуды, то и Второе Послание Петра должно быть, по-видимому, подлинным. Мало правдоподобно, чтобы более поздний автор так полно использовал бы Послание Иуды для создания псевдонимичного письма, авторство которого приписали Петру. Что касается Послания Иуды, то оно является подлинным, потому что желавший скрыться за псевдонимом автор едва ли выбрал бы столь малоизвестную фигуру, как Иуда, едва ли был бы столь краток, не использовал того обстоятельства, что Иуда – брат Иисуса (Иуд.1). Так что ранняя церковь, вероятно, справедливо отринула сомнения и признала оба Послания подлинными.

Иуда

Мы не знаем того, где именно нес служение Иуда, хотя в Первом Послании к Коринфянам сказано: «братья Господни» странствовали с проповедями (1Кор.9:5). Возможно, в то время, когда Иаков управлял церковью в Иерусалиме, а Петр путешествовал на запад, Иуда отправился на восток, к иудейским общинам в Парфии, Мидии, Эламе и Месопотамии (ср. Деян.2:9). Если эти Послания подлинные, мы должны допустить, что Петр и Иуда были глубоко обеспокоены (вероятно, одновременно) распространением и влиянием движения «распутствующих».

Ложное и истинное

В Первом Послании к Коринфянам Павел решительно берется за рассмотрение учения распутствующих (1Кор.6:12–20). Оно основывалось на дуалистическом представлении о человеке и гласило, что, так как душа (настоящее, внутреннее «я») была окончательно спасена Христом и не может более оскверниться плотью, то мы вольны делать что угодно с нашим телом. Невоздержность в еде и распутство вновь становятся возможны! Иуда и Петр выражают в своих Посланиях глубокое отвращение к подобному учению.

Для Иуды оно равносильно отрицанию «единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд.4; ср. 2Петр.2:1). Иуда и Петр настаивают на том, что такой взгляд не является христианским (Иуд.17–18; 2Петр.3:2–3).

Петр трогательно защищает истинно христианскую мораль, которую он строит на познании Бога (2Петр.1:3–9) и на преображении мира через приход Христа (2Петр.3:10–18). Он утверждает, что это дает моральный императив для преображения верующих в настоящий момент.

Иаков

Иаков столь же страстно интересуется практическими вопросами христианской жизни. Его Послание, живое, прямое, бескомпромиссное, устанавливает основы христианского поведения, причем особое внимание уделяет молитве и тому, как справляться состраданиями и испытаниями веры, как заботиться о бедных, как опасно богатство и как важно обуздать язык. Сильным доводом в пользу традиционного приписывания этого Послания Иакову, брату Иисуса, является то, что данное письмо согласуется с рассказом об Иакове у иудейского историка Иосифа Флавия. Тот описывает мученическую кончину Иакова, последовавшую в 62 г. от рук первосвященника Анана, который ненавидел его и, воспользовавшись отсутствием римских правителей, схватил его и казнил. Как раз незадолго до этого, в 59 г., в Иерусалиме произошло возмущение народа, вызванное тем, что некоторые саддукейские фамилии (вроде семьи Анана) притесняли бедных священнослужителей. Был схвачен Тифей, а некоторых священников уморили голодом. Обратившись к Иак.4:1–5:6 и 2:14–17, нетрудно представить, что Иаков говорил о подобных вещах и как он нажил врагов среди влиятельных лиц.

Нападение на Павла?

Стихи Иак.2:14–26 вызвали дискуссию, потому что в них содержится видимое нападение на учение Павла об оправдании верой. Если Павел учил, что Авраам был «оправдан» верой, а не «делами», то Иаков говорит прямо противоположное: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» (2:21). Из-за этих слов Мартин Лютер назвал Послание Иакова «ненадежным».

Некоторые исследователи полагают, что Иаков выступает с предостережением против учения Павла, и указывают при этом на людей «от Иакова», требовавших, чтобы антиохийские христиане из язычников подчинялись ветхозаветному закону (Гал.2:12). Но следует серьезно воспринимать и Гал.2:6–9, где Павел сообщает о единодушии с руководителями иерусалимской общины, в числе которых был и Иаков (ср. Деян.21:17–26).

Иаков мог критиковать какие-то искажения учения Павла, но лучшее объяснение состоит в том, что Послание Иакова предшествовало деятельности (и известности) Павла в качестве миссионера в языческой среде. В любом случае, после 49 г. его слова показались бы прямым нападением на Павла. Так что возможно, это сильное письмо представляет собой самую раннюю часть Нового Завета, датирующуюся 46 или 47 гг. и обращенную к жившим по всему Средиземноморью иудео-христианам, которые (в то время) еще постоянно посещали синагоги (ср. Иак.2:2, где «собрание» означает «синагогу»).

«Анан же младший [Первосвященник] ... имел крутой и весьма неспокойный характер; он принадлежал к партии саддукеев, которые, как мы уже говорили, отличались в судах особенною жестокостью. Будучи таким человеком, Анан полагал, что вследствие смерти Феста и неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент [т. е. существовал вакуум власти в межправленье римских наместников]. Поэтому он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как несколько других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями. Однако все усерднейшие и лучшие законоведы, бывшие тогда в городе, отнеслись к этому постановлению неприязненно...»

Иосиф Флавий, Иудейские древности. 20:199–201.

Новый Завет завершает одна из самых замечательных книг, – яркое, захватывающее, повергающее в благоговейный трепет «устранение завесы» (таково прямое значение слова «апокалипсис») между небесами и землей, которое делает земные события прозрачными, так что становится ясной стоящая за ними скрытая истинная сила. Как и предполагает название книги, этой силой оказывается Иисус Христос. За всем происходящим стоит история Иисуса: Его воплощение, страдания, мученическая кончина. Воскресение и вознесение на небеса, дар Духа и конечное возвращение как Судии и Спасителя.

Что это за произведение

По своей форме Откровение является посланием Иоанна (1:1, 4, 9, 22:8) к семи церквам Асии, каждая из которых получает краткое обращение Самого Христа (гл. 2–3), но в действительности весь Апокалипсис адресован каждой из церквей (1:11; ср. 22:16). По жанру это пророчество (1:3, 22:7, 10,18), потому что оно включает свидетельство слова Божия (1:2), т. е. это Божественное откровение. Нужно представить, как оно читалось вслух в каждой из церквей (1:3); это позволит нам лучше понять его.

О писавшем Откровение

Возможно, автор Откровения не был апостолом Иоанном, так как греческий язык и стиль книги резко отличаются от стиля Евангелия от Иоанна. Однако этот человек был хорошо известен всем церквам – для представления ему достаточно было просто назвать свое имя. Таким образом, нельзя исключать того, что автором был загадочный старец Иоанн епископа Папия.

Провинция Асия

Римская провинция Асия переживала в I веке период бурного расцвета (3:17). В 18-й гл. Откровения нарисована картина широкой средиземноморской торговли, осуществлявшейся множеством купеческих кораблей, благодаря чему Рим поддерживал свою власть и богатство. Но за это процветание приходилось платить известную цену: ведь торговали не только предметами восточной роскоши, но «и телами и душами человеческими» (18:13).

Два зверя

Иоанн говорит не просто о работорговле. Он пишет, «что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет» начертание зверя на правой руке (13:16–17). Внимательное чтение 13-й главы приводит к мысли о том, что под двумя зверями подразумевались Рим, поработивший мир и выступавший с богохульными притязаниями, и культ императора, посредством которого насаждалась идеология римской власти. Культ Ромы, богини Рима, или здравствовавшего императора был особенно распространен в Асии; центр его находился в Пергаме, «где престол сатаны» (2:13). Как показал д-р Нельсон Крайбилл, без участия в императорском культе нельзя было заниматься внешней торговлей.

Современным читателям нелегко понять странные видения, описанные в книге Откровения. Существуют различные их интерпретации:

Книга Откровения сохраняла актуальное значение только для современников автора, а для последующих поколений Откровение особой ценности не имеет. Такого мнения придерживается большинство ученых; их позиция получила название «претеристской» («относящейся к прошлому»).

Откровение – это пророческая книга о древней истории человечества, а затем и истории Западной Европы вплоть до Второго пришествия Христа. Критики подобной теории, получившей название «исторической», указывают, что вряд ли в таком случае книга представляла бы интерес для ее первых читателей. Странным также видится ограничение исторической перспективы только Западной Европой. Кроме того, в рамках этой концепции существует огромное количество крайне неправдоподобных истолкований текста книги Откровения.

Еще одна концепция, получившая название «футуристической», рассматривает Откровение (за исключением первых глав) как книгу, относящуюся к концу времен; все ее видения связаны с событиями, происходящими непосредственно перед Вторым пришествием. Данная концепция делает Откровение актуальным только для людей, которые будут жить в «последние» времена.

Наконец, согласно «идеалистической» концепции, книга Откровения не описывает подлинных событий прошлого или будущего. Содержание ее не связано с земной Церковью или концом времен. В Откровении поэтическим языком излагаются общие принципы претворения Божественного плана в истории.

Послание к христианам I века

Итак, процветание семи малоазийских городов строилось на продаже душ Риму через участие людей в культе императора. Во имя Христа Иоанн призывает церкви этих городов: «выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее» (18:4). Таким образом, смысл послания, содержащегося в этой книге, затрагивал важные интересы ее первых читателей. Понимание этого обстоятельства, быть может, поумерит склонность некоторых толкователей искать здесь эзотерический смысл. Как и в случае со всеми посланиями, при интерпретации здесь первым делом следует ответить на вопрос «Что же тут имелось в виду?», а уж потом размышлять о смысле и значении текста для наших дней.

Послание ко всем христианам

Символ Римской империи – зверь из бездны, побуждает нас видеть власть Дракона за любой тоталитарной властью и идеологией (12:9–13:2).

Все описанное в этой книге было пережито Иоанном в рамках единократного мистического опыта, а не ряда отдельных видений, как-то было у Даниила. Благодаря этому книга получает крепкую структурную связь и драматическое развитие. Семь писем, содержащихся в главах 2–3, тщательно выстроены и вытекают одно из другого. Смысл их – показать, что Христос знает Свою церковь, держит ее в Своих руках и направляет ее судьбу; и это оказывается верным и для всего мира. Так, перед лицом видимого хаоса, преследований и слабости, церковь может взглянуть за завесу, услышать и принять участие в небесном поклонении и увидеть, к какому славному будущему Бог ведет мир (11:15, 21:1–22:5).

Трудно найти более уместное завершение Нового Завета. Он начинается с рассказа о младенце Иисусе, а завершается изображением народов, шествующих во свете Его, и все земные цари передают Ему свою славу (Откр.21:23–24).

... свят, свят, свят

Господь Бог Вседержитель,

Который был, есть и грядет

Откровение 4:8

В Эфесе (Откр.2:1–7)

Эфес, древний город с населением до 500 000 человек, расположенный на важном торговом пути, в новозаветные времена был главным малоазийским портом. Город славился культом богини плодородия Артемиды. Эфес был и центром культа императора, в нем построили храм в честь императора Домициана. Большой городской театр, руины которого сохранились, мог вместить до 25 000 человек.

В Смирне (Откр.2:8–11).

Смирна, совр. Измир, портовый город с населением ок. 200 000 человек в новозаветные времена. Город был известен «золотой улицей», в конце и в начале которой стояли храмы; он также мог гордиться своим ученым сообществом.

В Пергаме (Откр.2:12–17)

Пергам в III–II вв. до Р. X. был столицей царства Атталидов; в городе находилась вторая в Римской империи по числу книг библиотека. Город славился производством прекрасного писчего материала, пергамента. В Пергаме поклонялись уроженцу города Асклепию; там были также большой алтарь Зевсу и три храма, посвященные культу римских императоров.

В Фиатире (Откр.2:18–29)

Фиатира, совр. Акхисар, располагалась на имперской почтовой дороге; в городе было множество объединений торговцев.

В Сардисе (Откр.3:1–6).

Сардис (Сарды) был разрушен сильным землетрясением в 17 г. по Р. X. и позднее восстановлен императором Тиберием. Это был богатый укрепленный город, стоявший на холме в плодороднейшей речной долине Малой Азии.

В Филадельфии (Откр.3:7–13).

Как и Сарды, Филадельфия, совр. Алашехир, разрушена землетрясением в 17 г. по Р. X. и отстроена Тиберием. Филадельфия, укрепленный город на имперской почтовой дороге, была важным центром эллинистической учености.

В Лаодикии (Откр.3:14–22).

Лаодикия, совр. Эскихисар, в новозаветное время пострадала от двух землетрясений и была восстановлена без помощи римских императоров. Это был центр банковских операций. Город славился производством черных шерстяных тканей и своей медицинской школой.

Большинство мужчин-евреев носили нижнюю и верхнюю одежду, сандалии. В отличие от наших современников они не очень следили за модой, и покрой их платья не менялся на протяжении веков. (Современные арабы часто носят весьма похожие одеяния, потому что такая одежда лучше всего подходит для жаркого климата стран Ближнего и Среднего Востока.)

Туника

Нижняя одежда, которую часто называют туникой, напоминала плотно облегающую тело рубаху. Такие рубахи делались из шерсти, льна или хлопка. Одни туники были с простыми разрезами для рук, другие – с длинными рукавами. Под туникой мужчины иногда носили нижнее белье – набедренную повязку.

Часто туника стягивалась на талии поясом из кожи или ткани. В поясе иногда делали мешочек для денег (Мк.6:8). Когда человеку нужно было выполнять тяжелую работу, он подбирал тунику и подсовывал ее края за пояс.

В библейские времена специальной ночной одежды не было, люди просто распускали на ночь пояса и ложились спать в туниках.

Плащ

Мужчины носили верхнее платье, плащ или епанчу (просторный длинный балахон). Плащи делали из шерстяной ткани; в них закутывались, чтобы сохранить тепло. В плаще были разрезы для рук. Ночью плащ служил постельным бельем.

У богатых людей плащи были из дорогого шелка или льняного полотна, с широкими рукавами и голубой бахромой (Мф.23:5).

Украшения

Мужчины носили драгоценности и украшения. Нередко это было кольцо на пальце или же на шнурке, надетом на шею. Такими кольцами-перстнями иногда запечатывали важные письма. Каждый перстень оставлял на мягком воске свой особый след (это называлось печатью), который указывал на то, кем написано письмо.

Некоторые люди носили также амулеты, веря в то, что они помогут отогнать злых духов.

Прически и головные уборы

Мужчины стриглись ножницами и брили волосы бритвами с длинным лезвием. Иногда люди давали особые обеты и не стриглись в течение долгого времени. Мужчины часто носили ермолки (круглые шапочки), отороченные по краю лентами из ткани.

В библейские времена женщины носили одежду сходную с одеждой мужчин.

Туника

Как и мужчины, женщины носили туники из шерсти, хлопка или льна, но женские туники обычно были голубого цвета и доходили до лодыжек. У женских туник был треугольный вырез с вышивкой по краям. Как и мужчины, женщины приподнимали подол туники, когда выполняли какую-нибудь работу, например, нежили воду.

Верхняя одежда женщин была длиннее, чем у мужчин она скрывала ступни ног и стягивалась поясом на талии.

Головные уборы

На головах женщин было навязано невероятное количество материи, крепившейся плетеными шнурками, что помогало защититься от палящего солнца. Часто женщины, в особенности незамужние, из скромности носили на лице покрывало (Быт.24:65). Еврейки носили длинные волосы и часто заплетали их в косы.

Обувь

Как и мужчины, женщины обычно носили кожаные сандалии. Ремешок продевался между большим и вторым пальцами, а затем охватывал пятку (Лк.3:16).

Украшения

Еврейские женщины носили множество украшений, включая браслеты на запястьях или выше локтей и ножные браслеты, издававшие звон при ходьбе. Еврейки пользовались косметикой, подкрашивали ресницы и иногда красили пальцы рук и ног красной краской, называемой хной (Ис.3:18–21).

Духи

Женщины пользовались душистыми маслами: ладаном и миррой из Африки, алоэ и нардом из Индии, шафраном из Палестины и проч.

Сандалии

Обычно носили простые кожаные сандалии, иногда с деревянной подошвой. Такие сандалии носили ученики Иисуса (см. Мк.6:9). Евреи снимали обувь, входя в дом, и омывали ноги прежде, чем вступить внутрь. Самые бедные люди ходили босиком.

Когда Авраам и его семья впервые пришли в Землю Обетованную, они жили в шатрах (Быт.18:1–15). Шатры в то время были очень простыми. В подобных шатрах и сегодня живут в пустыне бедуины-кочевники.

Установка шатра

Чтобы разбить шатер, сначала в песке укрепляли деревянные шесты. Потом на эти шесты натягивали покрытие из ткани или козьих шкур. Покрытие закрепляли с помощью веревок, концы которых обвязывали вокруг вбитых в землю колышков.

Покрытие шатра становилось водонепроницаемым после того, как на него попадал дождь, и оно садилось, стягивалось. Если покрытие рвалось, его можно было зашить.

Внутри шатра

Землю под шатром устилали циновками и коврами. Занавеси разделяли шатер на несколько частей. Посуду, съестные припасы и вещи держали внутри шатра, возле шестов. В центре шатра выкапывали небольшую ямку, в которой разводили огонь для приготовления пищи.

Дверь шатра

Дверью служил простой кусок ткани, закрепленной над входом, который можно было поднимать и опускать. Из мужчин внутрь шатра позволялось входить только главе семьи. Остальные мужчины должны были находиться снаружи, под матерчатым навесом, а вошедшего в шатер чужака могли не только наказать, но и убить (Суд.4:18, 21).

Мебель

В шатрах обстановки почти не было. Шатры постоянно разбирали при переездах с одного места на другое. Шесты для шатров и покрытия приходилось возить с собой на ослах.

В шатрах сидели на соломенных циновках, а столом служили шкуры животных. Воду, молоко и масло держали в сосудах, изготовленных из козьих шкур.

Дома бедняков имели лишь одну комнату. Иногда площадь этой комнаты составляла всего три квадратных метра.

Дома обычно строили из необожженных кирпичей или из грубых камней и булыжников. Нередко в трещинах и щелях стен селились насекомые и змеи (Ам.5:19). Стены складывали очень толстые, чтобы в жаркие летние дни в доме сохранялась прохлада, а холодными зимними ночами удерживалось тепло.

Окна и дверь

В домах было одно небольшое окно, расположенное высоко от пола. Оно не было застеклено, а от ветра и дождя зимой его иногда завешивали шкурой.

В дом вела единственная маленькая дверь, запиравшаяся на ночь на засов, который шел поперек двери. Освещалась комната небольшой масляной лампой, которую ставили на полку или на перевернутый вверх дном сосуд (Мф.5:16).

Нижний уровень дома

Площадь внутри дома обычно имела два уровня. Возле двери была более низкая часть с утрамбованным земляным полом, и на ночь сюда часто загоняли домашних животных – ослов, овец, сторожевых собак.

Иногда здесь разводили огонь для отопления и приготовления пищи. В большинстве жилищ не было дымоходов, поэтому стены и потолок покрывались черной сажей, а люди кашляли от клубившегося дыма.

Верхний уровень дома

Второй уровень внутри дома составляла приподнятая каменная платформа. На этом возвышении семья ела, здесь люди собирались за беседой и укладывались спать. Съестные припасы и посуду хранили на полках или в шкафчиках-нишах в стенах.

Внутри дома

Дом освещался масляной лампой. Плоская крыша делалась из веток, положенных поперек толстых деревянных балок. Обратите внимание на светильник на перевернутом сосуде.

Кровля

У домов были плоские крыши из веток, положенных поперек толстых деревянных балок.

После дождя кровлю нужно было каждый раз приминать тяжелым валиком; воду она держала плохо. Весной занесенные ветром на крышу семена прорастали, и она становилась зеленой.

Кровлю своего дома, на которую вела лестница, пристроенная к наружной стороне стены, семья также использовала (2Цар.19:26; Мф.10:27; Деян.10:9). На крыше часто сушили зерно и фрукты, здесь же хранили часть урожая.

В жаркие летние ночи люди укладывались спать на крыше. Мужчины часто поднимались на кровлю дома, чтобы помолиться; здесь же они держали свои инструменты. Специальным законом предписывалось, чтобы края крыши ограждала невысокая стенка, предохранявшая от падения (Втор.22:8).

Днем люди проводили в доме мало времени. Они были заняты работами в поле, трудились во дворе или в саду.

Обстановка

Обычно семья имела очень мало мебели. Самой важной вещью был сундук, в котором хранили съестные припасы или одежду. У бедняков сундук часто переворачивали вверх дном и использовали как обеденный стол. У некоторых семей были простые деревянные стулья или кресла, однако чаще люди сидели прямо на полу.

Бедные спали на шкурах животных. У более состоятельных людей были грубые матрасы, а иногда даже деревянные кровати. Подушками служили козьи шкуры, набитые шерстью или перьями.

В каждом доме была масляная лампа. Дешевые лампы делали из глины, дорогие – из бронзы и других металлов. Лампы заправляли оливковым маслом, смолой или воском; фитиль был льняной. Светильник оставляли гореть всю ночь – огонь показывал прохожим, что люди в доме спят. Спать без света считалось делом неслыханным.

Так как климат в стране был жарким, большинство людей вставало до рассвета, чтобы выполнить побольше работы, пока солнце пекло не так сильно. Мать обычно поднималась раньше всех и разводила огонь, если он угас за ночь.

После завтрака мужчины и мальчики постарше отправлялись на работу в поле. Мать и девочки принимались за дела по дому. Мальчики младшего возраста присматривали за домашними животными – козами или ослами, как это делают арабские мальчишки и в наши дни.

Помол

Важным видом домашней работы был помол зерна для выпечки хлеба. Мололи зерно на ручной мельнице, представлявшей собой два плоских круглых камня диаметром около полуметра. В центре нижнего камня был укреплен деревянный колышек, на который насаживался просверленный по центру верхний камень. Женщины горстями сыпали зерно в отверстие в верхнем жернове и медленно вращали ручку. Камни терлись один о другой, размалывая зерно, попавшее между ними. Мука высыпалась на ткань, которую подстилали под жернова. Часто такую работу выполняли вдвоем, чтобы облегчить тяжкий труд (Мф.24:41).

Доставка воды

Другой ежедневной заботой было обеспечение семьи водой (Быт.24:11–13). Обычно это поручали девушкам. Они приносили к ближайшему роднику или колодцу кожаные мехи, которые наполняли водой, а потом осторожно несли домой, положив за спину или на плечи. У колодца они могли встретить других женщин, пришедших с той же целью, и поболтать с ними.

Помимо этого, было много другой работы. Нужно было тщательно вымести дом и навести в нем порядок, та часть дома, где ночевали животные, особенно нуждалась в уборке.

Выпечка хлеба

Хлеб приходилось печь каждый день, и это тоже обычно делали женщины. Они замешивали на воде свежесмолотую муку. Если хотели, чтобы хлеб поднялся, то добавляли в качестве дрожжей, или «закваски», немного старого теста (Мф.13:33). Затем тесто оставляли в тепле возле огня, чтобы оно поднялось. Когда тесто было готово, хлеб пекли на камнях очага.

Печи для хлеба

Были и иные способы выпечки хлеба. Иногда хлеб пекли в большом неглубоком сосуде, который переворачивали вверх дном над огнем. Тесто раскатывали тонким слоем и укладывали его на днище сосуда. Другой тип печи напоминал перевернутый глиняный конус. Огонь горел внизу, а тесто прилепляли к ее внутренней стенке.

Стирка одежды

Иногда стирали в быстром потоке ручья, а иногда замоченную одежду раскладывали на плоских камнях и выколачивали из нее грязь. Женщины пользовались мылом, изготовленным из оливкового масла или из особых растений.

Отдых

В полдень, когда солнце пекло нещадно, работать было почти невозможно. В это время семья собиралась где-нибудь в тени и несколько часов отдыхала. И сегодня в жарких странах люди устраивают себе отдых в середине дня.

Иерусалим – город Давида, жемчужина царства Соломона, место, где прошла последняя неделя земной жизни Иисуса Христа, – является также святой землей для мусульман и конечной целью странствий средневековых крестоносцев и современных паломников.

Библейские авторы впервые упоминают Иерусалим, описывая встречу Авраама с Мелхиседеком – загадочным царем Салимским (Иерусалимским), благословившим патриарха (Быт.14:18–20). Об Иерусалиме идет речь и в египетских источниках – «Текстах Проклятий», относящихся к далекому XIX веку до н. э., и в глиняных табличках XIV века до н. э., найденных в Телль эль-Амарне в центральном Египте и известных как Амарнские письма.

Достигнув земли обетованной, израильтяне не сумели изгнать иевусеев из их укрепленного города Иевуса (Иерусалима). Когда же Давид объединил под своей властью все израильские племена, ему потребовалась новая столица. Иерусалим, не принадлежавший ни одному из ревнивых соседей, был расположен идеально. Военачальник Давида, Иоав, завоевал Иерусалим, который стал теперь называться «городом Давидовым» (2Цар.5:6–10).

Иевусеи похвалялись, что Иерусалим, находившийся на вершине холма с тремя крутыми склонами, захватить невозможно. Насмехаясь, они говорили Давиду: «Ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые» (2Цар.5:6). Но Давид застал иевусеев врасплох: возможно, его воины пробрались через потайной ход, который проходил под городскими стенами.

Царь Давид укрепил фортификационные сооружения и перенес в Иерусалим ковчег завета, сделав город политическим и религиозным центром народа Божьего. Давид выкупил у Орны Иевусеянина гумно. По преданию, оно находилось на горе Мориа, где некогда Авраам готовился принести в жертву своего сына Исаака (Быт.22:2), и построил там жертвенник (2Цар.24:13–25). На том же месте впоследствии было воздвигнуто главное здание Иерусалима – Храм (2Пар.3:1–2).

Апогея своей славы Иерусалим достиг при Соломоне. Вехи дальнейшей истории таковы: многовековой упадок, осада, капитуляция, изгнание евреев, их возвращение на родину, восстановление города.

В 917 г. до н. э. в Иерусалим пришел египетский фараон Сусаким, который унес, по словам библейского автора, все сокровища дома Господня (2Пар.12:9). Позднее, когда ассирийский правитель Синаххериб (Сеннахирим) осадил город, заперев царя Езекию «как птицу в клетке», иерусалимляне страдали от голода. Библия свидетельствует об их чудесном избавлении: «И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые. И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии» (4Цар.19:20–37).

За период между смертью Соломона и разрушением Иерусалима царем Навуходоносором в 587 г. до н. э. город подвергался разграблению восемь раз. Последний иудейский царь, правивший здесь, Седекия, был закован в цепи и уведен в Вавилон (4Цар.25:1–21). Туда же вывезли и оставшиеся сокровища Храма.

Изгнание и возвращение

Семьдесят лет, пока израильтяне томились в Вавилоне, их возлюбленный город и их Храм лежали в руинах. Затем персидский царь Кир своим указом разрешил восстановить Храм. Постепенно Иерусалим ожил. В 538 г. до н. э. наместником в Иудее стал Шешбацар, а в 525 г. Зоровавель и Иисус привели многих изгнанников на родину; то же сделали Ездра в 458 г. и Неемия в 445 г. до н.э. Неемия осмотрел разрушенные стены города и отстроил их заново. «Стена была совершена в двадцать пятый день месяца Елула, в пятьдесят два дня» (Неем.2:1–20, 6:15).

Падение Иерусалима было самым печальным моментом в истории иудейского народа.

«Сусаким, царь Египетский, вышел против Иерусалима и взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского... Все взял» (3Цар.14:25–26). Когда армия ассирийцев окружила Иерусалим, царь Езекия взмолился: «Открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Тебя, Бога живого!.. И ныне. Господи Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один» (4Цар.19:1–19). Вавилонский царь Навуходоносор разрушил Иерусалим. «И выселены Иудеи из земли своей» (4Цар.25:21).

Царь Иоаким и знатнейшие граждане Иерусалима были угнаны в плен Навуходоносором в 597 г. до н. э.; в 586 г. до н. э. вместе с царем Седекией были уведены в плен остальные жители Иерусалима. Возвращались изгнанники несколькими волнами: при Шешбацаре. при Зоровавеле с Иисусом и при Ездре (с 538 по 458 гг.).

Ирод Великий прославился жестокосердием. За пять дней до смерти он приказал убить своего сына и наследника Антипатра. Но история помнит его еще и за широко развернутую программу строительства.

Ирод поднял из руин храм в Самарии, «отчасти из желания придать более высокий статус городу, главным же образом потому, что придумал способ сделать его оплотом своей личной безопасности и одновременно памятником своему великолепию» (Иосиф Флавий). Он переименовал Самарию в Себастию (в честь Октавиана Августа, которого греки называли Себастос), построил театр и форум, посвятив их, как и храм, Августу.

Столицей Ирода стала Кесария, превращенная в прекрасный новый порт: там были сооружены внушительного вида молы и огромная искусственная гавань площадью 500 на 270 м.

Неприступные крепости

В Масаде царь Ирод построил неприступную цитадель и летнюю резиденцию – два роскошных дворца, личную купальню (с раздевалкой, холодным бассейном, теплой комнатой для мытья и парной), а также общественные бани. В Иродионе, близ Вифлеема, он воздвиг на вершине холма крепость, окруженную прочными стенами и четырьмя сторожевыми башнями, откуда можно было обстреливать тяжелыми катапультами вражеские отряды.

Но самый грандиозный из своих строительных проектов Ирод воплотил в Иерусалиме. Он реконструировал древнюю крепость Варис, располагавшуюся к северу от Храма, переименовав ее в честь Марка Антония в Антонию и соединив длинной стеной с цитаделью, сооруженной на западной стороне Иерусалима. Три массивные башни цитадели защищали Верхний дворец Ирода. В центре города царь построил себе более скромный Нижний дворец.

Далеко идущие планы

В период правления Ирода Великого в Иерусалиме появились также купальни, театр и ипподром (стадион), где организовывались спортивные состязания на манер греческих и римских игр. Два небольших искусственных водохранилища, примыкавших к северо-восточному углу Храма, были заменены одним, превосходившим их по размеру Прудом Израиля. Далеко идущая строительная программа потребовала и перепланировки улиц.

Со смертью Ирода в 4 г. до н. э. эпоха архитектурных преобразований в Иерусалиме закончилась, и он почти не менял своего облика до того дня, когда в 70 г. н. э. римляне сровняли весь город с землей.

Великая борьба разгорелась в Иерусалиме в годы царствования Антиоха IV Эпифана (175–163 гг. до н. э.), правителя из династии Селевкидов, владевшей Иудеей с 198 г. до н.э. Его еврейские подданные были полны решимости сохранить свой образ жизни и религию, а царь с не меньшим упорством пытался превратить Иерусалим в эллинистический полис. Евреи фанатично сопротивлялись, когда в их столице на языческих алтарях начали приносить в жертву свиней (животных, в иудаизме считающихся нечистыми), а Храм перепосвятили Зевсу. Иуда, прозванный «Маккевет» (молот), расположившись со своими сторонниками на холмах вокруг города, возглавил партизанскую войну, которая известна как восстание Маккавеев.

Поразительно, но Селевкиды были вынуждены принять требования бунтовщиков. Храм был возвращен евреям и 14 декабря 164 г. до н. э., после ритуального очищения от скверны, заново освящен (1Мак.4:36–59). Это событие ежегодно отмечается евреями во время праздника Хануки.

Со временем власть перешла от Селевкидов к наследникам Иуды Маккавея – Хасмонеям, успешно правившим до падения города под натиском римлян в 63 г. до н. э. Ирода Великого назначил царем Иудеи римский Сенат, большинство евреев считало его власть незаконной, поэтому его интересовало главным образом сохранение трона, подтверждением чему был приказ об избиении всех младенцев мужского пола в Вифлееме.

Во времена Иисуса Иерусалим был религиозным центром иудаизма, именно здесь надлежало поклоняться Богу. В этом городе прошли последние дни жизни Иисуса и совершились важнейшие события, предопределенные Божьим планом спасения. На рисунке изображен Иерусалим времен Иисуса.

Здесь показан Храм Ирода, величайший из строительных проектов Ирода Великого; его строительство было начато в 19 г. до Р. X. Территория Храма составляла 15 процентов всей площади Иерусалима

Сюда принесли младенца Иисуса (Лк.2:22), и здесь, во дворе Храма, Иисус позднее наблюдал, как бедная вдова положила в сокровищницу две лепты (Лк.21:1–4).

Иисус говорил своим ученикам об Иерусалиме: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное через пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Лк.18:31–33).

Иисус показал свою великую любовь к Иерусалиму в словах: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.27:37–38).

В библейские времена молодые люди обычно не сами решали на ком жениться и за кого выходить замуж. Как правило, такое решение за них принимали родители.

Выкуп невесты

Когда сыну находили жену, следовало уладить некоторые денежные дела. Родители невесты получали определенную сумму за то, что они расстаются с дочерью. Со своей стороны отец невесты давал дочери некую сумму денег – приданое (Быт.24:59–61).

Обручение

После того как все было обговорено, мужчина и женщина давали обещание пожениться, «обручались» (Мф.1:18–20). Период помолвки длился год, в течение которого обе стороны готовились к свадьбе. Семья невесты шила ей свадебные наряды и устраивала брачный пир.

Свадьба

Во время свадьбы невеста и жених заключали брачный договор и получали благословение. Затем начинался пир, идя на который все облачались в особые брачные одежды. Пир обычно устраивала семья невесты.

Свадебная процессия

В день свадьбы устраивали торжественное шествие. Жених, облаченный в лучшие одежды и украшенный драгоценностями, в сопровождении друзей отправлялся в дом невесты. Она должна была ожидать его празднично одетой; перед этим ее омывали подруги (Пс.44:14–15). На лице невесты было покрывало.

Пир

По прибытии жениха все отправлялись назад, в его дом; при этом гости несли лампы, освещая путь. Войдя в дом жениха, невеста и жених усаживались под особым балдахином. Начинался праздник. Пиршество с обильными возлияниями и угощениями, с танцами и пением, могло длиться неделю (Суд.14:12). Иисус однажды посетил брачный пир в Кане Галилейской, около Его родного города Назарета (Ин.2).

Еврейские родители считали знаком божественного благословения, если у них было много детей (Втор.28:4). Чем больше детей – тем лучше, особенно если это были сыновья. Над бездетной женщиной люди потешались или жалели ее.

Рождение ребенка

Когда женщине приходил срок разрешиться от бремени, к ней в дом звали повивальную бабку (Исх.1:15–19). Роды проходили на дому: больниц, подобных нашим, не было.

Новорожденного сначала омывали, а затем натирали солью, водой и маслом. Считалось, что это полезно для кожи младенца. Потом ребенка крепко пеленали длинными кусками ткани. Люди верили, что от этого ноги и руки младенца вырастут прямыми.

Младенец мужского пола на восьмой день от рождения проходил особый обряд, называвшийся обрезанием. Крайняя плоть на его члене обрезалась в знак того, что этот мальчик вступает в завет с Богом (Быт.17:10).

Имена

В это же время младенец получал имя (Лк.2:21). Выбор имени был очень важным делом, ведь каждое имя имело свое значение. Давид, например, означает «любимый», а Сара – «княгиня».

Детство

От детей, когда они подрастали, ожидали помощи по хозяйству. Нужно было подметать в доме, приносить воду, присматривать за домашними животными.

Лет с трех отец начинал обучать сына Закону Божьему. Позднее он учил его своему ремеслу.

Возмужание

Мальчик, достигший тринадцати лет, считался мужчиной. Был специальный обряд, отмечавший этот этап в его жизни. Когда Иисусу исполнилось двенадцать лет, он с родителями отправился на праздник Пасхи в иерусалимский Храм, на последнюю Пасху Своего детства (Лк.2:41–49).

В наши дни еврейские мальчики в 13 лет проходят обряд «бар-мицва». После этого они могут посещать синагогу как взрослые.

Игрушки и игры

Игрушек у детей было немного. Обычно обходились палочками, веревочками и черепками посуды. У некоторых детей были глиняные игрушки, у девочек – глиняные куклы, одетые в тряпицы.

Школа

До времени Иисуса настоящей школы не было, и родители учили детей тому, что знали сами: рассказывали о религиозных праздниках, например, о Пасхе, и о том, что эти праздники значили.

Ко времени Иисуса мальчиков с шести лет стали посылать учиться в «дом книги». Учителям платила синагога – место собрания еврейской общины. Мальчики заучивали наизусть отрывки из Священного Писания, учились читать и писать.

Занятия в школе длились около четырех часов каждый день. После утренних уроков наступал долгий перерыв, и занятия возобновлялись примерно в три часа пополудни. Дети учились круглый год без всяких каникул.

Учитель сидел на небольшом возвышении перед классом. Рядом стояла подставка, где лежали свитки, содержавшие различные части Священного Писания. Мальчики сидели на полу перед учителем. Вне зависимости от возраста все мальчики занимались в одном классе.

Писали заостренными палочками по мягкому воску, который тонким слоем наносился на деревянные таблички (Лк.1:63).

Детей учили задавать вопросы о прошлом своего народа. «Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: «что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?"» (См.: Втор.6:20–25)

У евреев существовало много предписаний, имевших целью обеспечить здоровый образ жизни: один день из семи следовало отдыхать, запрещалось есть определенные виды пищи, нужно было следить за чистотой своих жилищ.

Евреи считали, что в случае болезни следует обращаться с молитвами к Богу. Но иногда они, по примеру окружающих народов, носили амулеты для отпугивания злых духов.

Лекарственные средства

Со временем евреи стали применять простые естественные лекарства. Они умели чистить раны и перевязывать их, используя для лечения порезов природные мази. В качестве болеутоляющего средства использовалась добавленная в вино смирна.

Болезни

Из Библии мы знаем, что люди страдали от многих недугов и болезней, таких как проказа, слепота, глухота, эпилепсия, а также от увечий (Мк.1:32–34). Многие евреи считали, что болезнь является следствием греха. Если кто-нибудь заболевал, они спрашивали: «Кто согрешил, он или родители его?» (Ин.9:2).

Врачи

Во времена Иисуса уже были врачи, которые научились у греков делать некоторые хирургические операции. Врачи давали обеты, обещая заботиться прежде всего о жизни своих пациентов и не разглашать о них сведений частного характера.

Завтрак

Завтрак не был обильным. Люди обычно ели хлеб, сыр, фрукты или маслины. Мужчины могли брать завтрак с собой в поле.

Вечерняя трапеза

Главная трапеза дня происходила вечером, когда работа была окончена, а жара спадала. Женщины готовили овощи или чечевицу (Быт.25:29, 34): когда мужчины возвращались с полей варево кипело на огне. Пищу из горшка все черпали куском хлеба. Столовых ножей и вилок не было. За едой могли пить вино; по особым случаям бывало и мясо. Часто в конце трапезы подавали фрукты.

Пиры

Евреи любили устраивать пиршества: по случаю свадьбы, рождения ребенка, похорон, а также в сезон стрижки овец. Людям удавалось хорошо поесть и в тех случаях, когда приходилось принимать гостей.

Были религиозные праздники, такие как Пасха, Пурим и Праздник Жатвы. Во время этих праздников к обычным тушеным овощам иногда прибавлялось мясо и готовились особые сладкие печеные изделия с фруктами. Праздники были очень радостными событиями; они сопровождались песнями и танцами. Свадебные торжества длились несколько дней, как это бывает и ныне в арабских селениях.

Хлеб

Хлеб, главная пища, подавался к каждой трапезе. Иисус учил своих последователей молиться так: «Хлеб наш насущный подай нам на каждый день» (Лк.11:3). Евреи не пользовались ножами, чтобы резать хлеб; куски хлеба они отламывали руками.

Молоко

Евреи пили овечье, козье и верблюжье молоко. Из молока готовили сыр и масло (2Цар.17:29). Приготовляли также нечто вроде йогурта, встряхивая молоко в кожаном мешке (Быт.18:8). Подобным образом в наши дни такой напиток делают бедуины.

Овощи

Евреи выращивали и употребляли в пищу различные овощи. Они тушили бобы, чечевицу, корнишоны и огурцы (Иез.4:9). Использовались также корнеплоды и пряные травы, которыми приправляли тушеные овощи.

Фрукты и орехи

Евреи потребляли много фруктов. Когда Моисей послал разведчиков для обследования Земли Обетованной, они принесли огромные грозди винограда, чтобы показать, как богата была эта земля.

Страна также изобиловала гранатами, инжиром, финиками, маслинами и фисташками (Иер.24:2; Быт.43:11; Втор.8:8).

Мед

Мед евреи брали у диких пчел (Суд.14:8–9). Мед использовался в приготовлении сладких блюд, так как сахара тогда не было. Другой вид сладостей вываривали из виноградного сока, кипятя его, пока он не превращался в густой сладкий сироп. Таким сиропом намазывали хлеб.

Мясо

В большинстве семей редко ели мясо. Обычно доводилось отведать его только на праздниках (3Цар.4:23). Иногда евреи ели птицу: голубей, гусей, перепелок и куропаток. Но чаще на столе было мясо козленка или ягненка.

Рыба

Рыба из Галилейского моря и из реки Иордан была любимой пищей (Лк.11:11). Во времена Иисуса множество рыбаков ловили рыбу в Галилейском море.

Вино

Большая часть виноградного сока шла на изготовление вина. Вода часто была грязной, в ней кишели бактерии, поэтому в воду добавляли вино, чтобы обеззаразить ее.

Почти у каждой семьи были свои масличные деревья; часто они росли небольшой рощицей. Масличные деревья хорошо растут на сухой земле Палестины. У них очень длинные корни, которые могут доставать воду глубоко под землей. Масличное дерево начинает плодоносить примерно на пятнадцатый год, но живет оно довольно долго.

Сбор маслин

Маслины созревали для сбора в сентябре-октябре. Их собирали на ткань, разостланную под деревьями. Мальчики трясли деревья, били по веткам, и спелые маслины падали вниз на расстеленную материю. Часть маслин съедали свежими, другую сохраняли в соленой воде. Но большая часть маслин шла на приготовление оливкового масла.

Давило для маслин

Маслины выжимались в специальных давилах. Давило представляло собой большой камень, в верхней плоскости которого было сделано углубление; сюда ссыпали маслины. Затем по ним катали тяжелое каменное колесо, которое и выжимало из них масло. Масло собирали в кувшины и хранили до использования.

Оливковое масло

Оливковое масло имело множество применений. Его ели с хлебом, вместо сливочного масла, на нем готовили. Оно горело в светильниках (Мф.25:3–4), из него делали мыло. Оливковым маслом натирались для ухода за кожей, им смазывали раны.

Разведение винограда

Виноградные лозы лучше всего было высаживать по склонам холмов (Ис.5:1). Виноград там получал много солнца, а дождевая вода стекала вниз. Часто склоны холмов разделяли уступами на ряд нешироких террас, поднимавшихся по склону одна над другой. На краю каждой террасы возводили невысокую стенку из камней и обломков скал. Прежде чем высаживать новые лозы, виноградарь вскапывал землю мотыгой или бороздником. Затем он сажал лозы на значительном расстоянии одну от другой. Если одни лозы росли по земле, то другим нужны были подпорки, чтобы подниматься вверх.

Обрезка лозы

Зимой виноградарь обрезал засохшие и сломанные ветви. Это позволяло здоровым ветвям лучше расти и плодоносить. Иисус говорил об обрезке виноградной лозы (см. Ин.15:1–6).

Сбор винограда

Когда в июле, августе или сентябре виноград созревал, семья виноградаря нередко перебиралась в сторожевую башню посреди виноградника (Ис.5:2). По ночам люди охраняли виноград от воров, а днем собирали его и укладывали в большие корзины.

Использование винограда

Часть винограда съедали свежим, другую давили и получали сок, а часть сушили на солнце и превращали в изюм.

Но больше всего винограда давили для изготовления вина. Гроздья помещали в квадратные чаны, высеченные в скале. Люди ходили по винограду и выжимали из него сок. Сок, текший из чана, собирали в сосуды.

Хранение вина

Собранный сок оставляли месяцев на шесть, чтобы он перебродил в вино. Затем его переливали в кувшины для хранения, тщательно отцеживая осадок, который образовался на дне (Иер.48:11). Иногда вино хранили в козьих мехах, а не в кувшинах.

В библейские времена из глины делали сосуды, из которых ели и пили и в которых хранили вещи. Глину копали, а затем смешивали с водой, чтобы размягчить ее.

Вначале гончары делали посуду из длинных глиняных полосок, соединенных вместе, потом их неровную поверхность заглаживали и оставляли сохнуть. Позже они научились делать круглую гладкую посуду с помощью гончарного круга. Глину клали на плоское колесо, которое иногда вращал другой человек. Позже гончары стали вращать круг сами, нажимая на второе, нижнее колесо (Сир.38:32).

Роспись сосудов

После того как горшки высыхали, их нередко украшали. Иногда наносили узор красной или черной краской, в других случаях лощили глиняную поверхность, придавая ей блеск.

Гончарные формы

На гончарном круге создавать изделия очень сложной формы было невозможно. Светильники с выступающим носиком изготавливали, оттискивая глину в деревянной формочке. Некоторые вещи, например, игрушки, украшения и маленькие фигурки, гончары лепили от руки.

Обжиг глины

Высушив глиняное изделие, гончар ставил его в специальную печь для обжига. Глиняные горшки получались достаточно прочными для пользования, но хрупкими; они раскалывались от удара.

У плотников было два вида работы – строить дома и делать мебель. Плотник должен был быть крепким, сильным человеком.

Строительство дома

Сначала плотник должен был срубить несколько деревьев. Затем вытесывал из стволов балки для крыши. В своей работе он пользовался ручной пилой и топором. Топоры делали из камня или бронзы и прикрепляли к деревянному топорищу.

Изготовление мебели

Плотнику приходилось выполнять и другие виды работы. Он делал двери и дверные коробки, деревянные засовы, столы, стулья, сундуки, а также плуги, упряжные ярма и лопаты для землепашцев.

Кожа широко использовалась для изготовления многих вещей – кожаных сосудов (мехов), поясов, шлемов, щитов и пращей.

Обдирка животного

Сначала кожевник заготавливал кожу для своей работы. Он должен был освежевать козла или вола, чтобы получить его шкуру. Затем он скоблил ее, очищая от шерсти. Наконец он замачивал ее и обрабатывал известью, чтобы удалить оставшиеся волоски.

Выделка кожи

Вслед за этим кожевник размягчал кожу, выдерживая ее в воде с особыми (дубильными) листьями, натирал испражнениями собак и отбивал молотком. Запах в мастерской кожевника стоял ужасный!

Кожаные товары

Иногда дубильщик или кожевник красил кожу, прежде чем начать делать из нее сандалии, пояса и другие вещи на продажу.

Много видов своей одежды евреи делали из овечьей шерсти.

Прядение

Прежде чем прясть шерсть, женщины ее мыли и расчесывали. Затем они пряли из шерсти длинные нити, накручивая их на специальную деревянную палочку.

Крашение ткани

После этого женщины еще раз промывали шерсть прежде, чем красить ее (Иер.2:22). Красителями служили истолченные раковины моллюсков (Деян.16:14), некоторые плоды и даже гниды. Шерсть окрашивали в больших сосудах или корытах, затем полоскали в воде и сушили.

Изготовление ткани

После прядения и крашения шерсти можно было ткать. Ткацкий станок нередко устанавливали вне дома, на простой деревянной раме (Суд.16:13).

Сначала ткачиха укрепляла длинные, во всю длину будущего куска ткани, нити основы. Затем с помощью деревянной палочки она протаскивала нити пряжи между нитями основы. По мере того, как росло количество утка (поперечных нитей), появлялся кусок ткани.

В библейские времена, когда не было железных дорог, самолетов и автомобилей, путешествия были столь трудны и опасны (2Кор.11:26–27), что люди покидали родные места лишь по необходимости. Большинство путешествовало пешком, лишь богачи иногда ездили верхом или в колесницах.

Трудная страна

Палестина – голая холмистая страна. По ней трудно путешествовать; в библейские времена здесь было мало хороших дорог. Лучшие дороги были проложены римлянами, чтобы их армия в случае необходимости могла быстро достичь нужного места.

В день проходили от 16 до 20 римских миль. Из Евангелий мы знаем, что Иисус и его последователи путешествовали пешком по всей Галилее. В «Деяниях Апостолов» рассказывается о том, как апостол Павел совершал длинные переходы по землям современной Турции и Греции, неся благую весть об Иисусе.

Осторожно, разбойники!

Дороги часто бывали опасны из-за разбойников, которые подкарауливали путников, сидя в засаде. Иисус поведал историю о путнике, на которого напали разбойники (Лк.10:30–35). Самарянин, нашедший раненого, привез его в придорожную гостиницу.

Подобных гостиниц было много; в них путники могли получить пищу и постель для ночлега.

Колесницы и повозки

Для перевозки зерна и других товаров земледельцы и купцы пользовались повозками, запряженными волами. Богатые люди могли себе позволить ездить в колеснице (Деян.8:20).

Вьючные животные

Менее состоятельные люди для перевозки тяжестей использовали ослов и мулов, грузя мешки с кладью на спины животных (Быт.41:25–28). Ослы вращали жернова мельниц и водяные колеса.

Верблюд

Если верблюда хорошо напоить, он может обходиться без воды несколько дней. Это делало его незаменимым животным для путешествий по жарким пустыням.

Евреи редко пускались в морские путешествия, считая их очень опасными. Палестина расположена на побережье Средиземного моря, опасного для плавания в зимнее время из-за внезапных штормов.

Во времена Иисуса римляне посылали в порты Палестины большие парусные корабли. На них перевозили солдат, а также зерно и прочие товары. Известно, что апостол Павел отправился в Рим на судне, груженном зерном; вместе с ним на корабле было 276 человек (Деян.27:6–44). У кораблей этого типа был один только парус на единственной мачте, и управлять им в бурную погоду было трудно.

Хотя евреев окружали враждебно настроенные народы, но до времени царя Соломона у них не было регулярного войска. Соломон повысил налоги, чтобы содержать свое войско, и построил новые укрепления для охраны дорог.

Вооружение

Часто еврейские воины были плохо вооружены. У вражеских солдат, например у ассирийцев, были прекрасные кольчуги, металлические щиты и шлемы, а у еврейских воинов – лишь простое оружие вроде пращи. Щиты у них обычно состояли из деревянной основы, обтянутой кожей. Пехотинцы были вооружены кинжалом и метательным копьем, дротиком (1Цар.18:10–11); были также воины, умевшие искусно владеть пращой или луком и стрелами, – пращники и лучники.

Колесницы

В некоторых армиях имелись колесницы, запряженные лошадьми. На колесницах обычно находились лучники, которые могли с них беспрепятственно осыпать врага стрелами. Иногда на стрелах делали специальные шипы или зазубрины, чтобы стрелу было труднее вытащить из раны.

Осада

Часто вражеские войска окружали город и начинали его осаду.

Для защиты от врагов вокруг городов строились высокие стены. Нападавшие старались провести подкоп под городской стеной или пробить в ней брешь тараном. Римляне, кроме того, применяли гигантские катапульты, с помощью которых они швыряли в город огромные камни.

Люди, находившиеся в осажденном городе, бросали со стен камни и лили кипящее масло, чтобы помешать осаждавшим ворваться в город.

Римская армия

Во времена Иисуса в Палестине стояли римские войска. Они были прекрасно организованы и вооружены. У каждого воина было защитное вооружение: нагрудные латы, шлем и щит (Еф.6:13–17). У воина было и наступательное оружие: кинжал, длинный меч и дротик. В римской армии были и воины, прошедшие специальное обучение – лучники, кавалеристы, саперы и военные врачи-хирурги.

Во времена Иисуса множество рыбаков трудились на большом озере, которое называлось Галилейским морем. По берегам озера стояли рыбачьи селения. Некоторые из рыбаков ловили рыбу удочками, как нынешние рыболовы.

Накидная сеть

Рыбаки пользовались и накидной сетью (Мк.1:16–17). Это была круглая сеть около пяти метров в поперечнике. По краям сети были привязаны грузила, а от ее центра шла веревка. Заметив на мелководье у берега рыбу, рыбак кидался в воду и набрасывал сеть на рыбью стаю. Грузила прижимали сеть ко дну, и рыба оказывалась в ловушке.

Кошельковый невод

Если лов рыбы велся с лодки, рыбаки часто использовали кошельковый невод (Лк.5:4).

Он представлял собой длинную сеть шириной около трех метров, которую тащили за кормой лодки. Поплавки, прикрепленные к верхней части невода, держали ее на плаву, а камни, привязанные к нижней части, опускали ее вниз. Лодка плыла вперед, и рыба попадала в невод. Время от времени лодка поворачивала назад, и рыба оказывалась запертой внутри невода.

Рыбачьи лодки

Рыбаки выходили в озеро на небольших парусных лодках, в которых обычно находилось всего человека четыре. На таких лодках был один большой парус и длинное рулевое весло.

Закончив дневной лов, рыбаки вытаскивали сети на просушку и чинили прорехи.

В библейские времена очень ценились овцы. Они обеспечивали человека шерстью, мясом и молоком. Использовались даже рога – из них делали специальные трубы (Лев.25:9) или сосуды для масла.

Овцы и козы

В библейские времена пастух пас коз и овец в одном стаде. Козы давали много молока, часть которого шла на приготовление своего рода йогурта. Из козьей шерсти делали грубую ткань для покрытия шатров или для простой одежды, а из козьих шкур выделывали мехи для хранения воды.

Пастух часто пас стадо овец и коз, принадлежавших жителям его селения. После зимних дождей вокруг селения поднималась обильная трава, на которой можно было пасти овец и крупный рогатый скот. А когда с полей убирали хлеб, овцы и козы питались стерней.

Новое пастбище

Когда палящее летнее солнце иссушало траву, пастуху приходилось отгонять стадо далеко от дома, чтобы найти для животных пригодное пастбище (1Пар.4:39–40). Он также должен был отыскать колодец, откуда мог бы брать воду для овец и коз.

Пастуху приходилось защищать свое стадо от хищников, которые водились в диких местах (1Цар.17:34–36). Львы, медведи, шакалы и гиены нападали на овец из стада.

Пастушеское снаряжение

Пастух носил с собой тяжелую дубинку с шипами из острых камней для защиты от зверей (Пс.22:4). Была у него и кожаная праща, чтобы бросать в хищников камни.

У пастуха была длинная, около двух метров, палка, служившая дорожным посохом при ходьбе по пересеченной местности; ею же пастух погонял стадо (Иез.20:37–38). Иногда этот посох был загнут на конце.

Пастух брал с собой кожаный мешок, называвшийся сумой, в котором он держал провизию. У некоторых пастухов бывали небольшие тростниковые дудочки, на которых они наигрывали мелодии, одновременно следя за стадом.

Убежище

На ночь пастух должен был найти безопасное место для своих овец (Лк.2:8). Часто он загонял их в какую-нибудь пещеру, а сам ложился у входа, чтобы хищник не мог пробраться туда (Ин.10:7). Если пещер не было, приходилось строить простой загон из камней или хвороста.

В селениях бывали каменные овчарни с небольшой пристройкой для пастуха, охраняющего стадо. Пастух проводил очень много времени с порученными ему овцами и знал кличку каждой из них (Ин.10:14). Он знал, какой семье принадлежит овца, и всегда мог вернуть ее владельцу.

Стрижка овец

В конце лета овец нужно было стричь. Окончание стрижки овец отмечалось пиршеством с обильными угощениями и возлияниями (1Цар.25).

Иисус говорит о пастыре, ищущем свою потерявшуюся овцу (Лк.15:3–7). Есть также прекрасное описание труда пастуха в Пс.22.

В библейские времена выращивали главным образом пшеницу, ячмень и иногда хлебный злак – просо. Ячмень можно было выращивать и на скудной почве, но он не был так распространен, как пшеница.

Сев

Землепашец разбрасывал семена из корзины. Засеяв поле, он запахивал семена, чтобы птицы не склевали их. Иисус описывает труд сеятеля (Лк.8:5–8).

С декабря по февраль, пока зерно прорастало, поле приходилось пропалывать, чтобы сорняки не заглушили хлеб.

Жатва

Ячмень созревал для жатвы в апреле или мае. Жали его острыми кривыми серпами (Иер.50:16). Стебли ячменя срезали высоко, у колоса, а нижнюю часть растений оставляли на корню, чтобы на поле после жатвы могли пастись овцы.

Земледелец оставлял несжатым немного хлеба по краям своих участков. Беднякам разрешалось приходить и собирать это зерно, а также колосья, которые хозяин и его работники не подобрали с поля (Руфь.2).

Молотьба

Теперь зерно нужно было отделить от соломы. Сжатый хлеб доставляли на гумно – площадку плотно утрамбованной земли (1Пар.21:18–26). Здесь хлеб молотили деревянными орудиями или гоняли по нему волов, которые копытами выбивали зерно из колосьев.

Иногда применяли молотилку. Это была деревянная доска, на нижней стороне которой имелись каменные или железные шипы. Волы таскали ее взад и вперед по расстеленному хлебу и вымолачивали зерно из колосьев.

Пахота

Земледелец начинал работу со вспашки в октябре или ноябре, когда проходили дожди. Дождь размягчал пересохшую землю и облегчал пахоту. Нередко пахали и одновременно сеяли. Плугом служило Т-образное деревянное орудие с острым выступом, который взрезал почву. Тянули плуг два осла или вола. Если земельный участок располагался на холме или среди деревьев, вспахивать его приходилось вручную. Для такой вспашки использовали орудие, напоминавшее мотыгу; называлось оно «бороздник» (Ис.7:25).

Веяние

После молотьбы нужно было отделить зерно от мякины – шелухи и мелких частиц соломы. Зерно подбрасывали вверх особой деревянной лопатой, веялом. Легкую мякину ветер относил в сторону, а более тяжелое зерно падало тут же на землю. Окончательно зерно очищали от всяких примесей, встряхивая его в большом решете (Лк.22:31).

Хранение урожая

Теперь можно было убирать драгоценное зерно на хранение. Обычно его хранили в больших глиняных сосудах и кувшинах (Лк.6:38). Пора уборки урожая была очень важным временем года. В эти недели люди обеспечивали себя хлебом на следующий год. Поэтому уборку ячменя и пшеницы отмечали особыми праздниками.

В библейские времена большинство людей было занято в сельском хозяйстве, каждая семья владела хотя бы маленьким участком земли.

Злаки

Главными зерновыми культурами были пшеница и ячмень. После выпадения осенних дождей крестьянин вспахивал землю и вручную сеял зерно. Если зимой тоже случались дожди, урожай можно было собирать в апреле или мае.

Жатва

Крестьянин жал колосья серпом и оставлял снопы на поле сушиться. Потом зерно молотили на гумне; волы топтали колосья, выдавливая из них зерно. После этого зерно провеивали, подбрасывая его в воздух, при этом легкую мякину ветер уносил прочь. Наконец, зерно просеивали и ссыпали для хранения в мешки или в большие кувшины.

Овощи и фрукты

Израильтяне выращивали плодовые культуры, такие как виноград, инжир, оливки, дыни, финики, гранаты и орехи. Из овощей культивировали бобы, чечевицу, лук, огурцы и некоторые травы.

Скот

Овец и коз разводили ради мяса и молока, а также шерсти и волоса, которые использовали для изготовления одежды. На ослах перевозили грузы, а на волах пахали.

Для израильтян поклонение Богу, не сводилось к посещению богослужений. Конечно, религиозные обряды были важны, они символически показывали, что быть народом Божиим для Израиля означало строить определенным образом всю свою жизнь. Для иудеев не существовало различий между религиозной и нерелигиозной деятельностью. Если человек поступал дурно с людьми или нарушал заповеди, соблюдение им обрядов не зачитывалось.

Обрядовые предписания

Поклонение Богу предусматривало обязанность вести жизнь в соответствии с богоданными правилами. Какой бы деятельностью ни занимался человек – ему надлежало чтить Господа и соблюдать Его Закон. Правила, регулировавшие порядок богослужения, перемежались с законами, касавшимися занятий сельским хозяйством, войны, одежды, торговли, любви и учения. Все эти области были одинаково важны для отношений народа с Богом, любые сферы жизни могли рассматриваться как часть поклонения Богу.

Левиты

Израиль делился на 12 племен. Племя Левия выступало в качестве помощников священников, заботясь о религиозных аспектах народной жизни. Левиты поддерживали религиозную жизнь и управляли ею. В период, когда Израиль скитался в пустыне, на левитов возложили ответственность за сохранность Скинии собрания, за перенос ее и Ковчега Завета с одного места на другое. Позднее им поручили поддержание чистоты в Храме и присмотр за его утварью. Они следили за сбором и распределением приношений. Левиты, в отличие от других племен, не получили собственной территории в завоеванной стране. Им отвели небольшие участки в пределах расселения других племен, чтобы они помогали в организации местной религиозной жизни. Надела было недостаточно для поддержания всего племени. Потому они содержались за счет пожертвований и части налогов, собиравшихся со всего народа.

Священники

Главными духовными вождями Израиля были священники, которые происходили из одного рода, принадлежавшего к племени Левия. Все священники были потомками Аарона, брата Моисея. Каждый мальчик, родившийся в семье священника, с детского возраста готовился к своему предназначению, но в качестве священника выступал только с 30 до 50 лет. Священники вели богослужения в Храме и совершали жертвоприношения.

Одновременно в Храме служили лишь несколько священников; остальные учили людей и давали им советы. Люди, излечившиеся от заразных или кожных болезней вроде проказы, должны были подтвердить свое исцеление у священников.

Первосвященник

Один из священников назначался Первосвященником. Раз в году, в День Очищения, он входил в Святое Святых, самую дальнюю часть Храма, где хранился Ковчег Завета. Первосвященник наряду с царем и пророками руководил жизнью народа.

Первосвященник носил специальную одежду, в том числе золотую нагрудную пластину, украшенную двенадцатью драгоценными камнями, которая символизировала единство народа, собравшегося для поклонения Богу.

Певцы и служители

Музыканты и певцы, участвовавшие в богослужениях, художники, плотники и вышивальщики, которые помогали создавать и украшать Скинию собрания и Храм, происходили из других племен, равно как и те, кто прислуживал, когда не оказывалось достаточного числа левитов.

Народ

Служители, левиты и священники не совершали поклонение Богу от имени народа и не освобождали людей от религиозных обязанностей. Весь народ – мужчины, женщины и дети – играл важную роль в религиозной жизни Израиля.

Братьев ваших, левитов, Я взял от сынов Израилевых и дал их вам, в дар Господу, для отправления службы при Скинии собрания...

Чис.18:6

В библейские времена многие умирали, не дожив до старости, от болезней, нищеты или голода.

Когда человек умирал, родственники и друзья начинали плакать и причитать. Так соседи узнавали о случившейся смерти. На оплакивание собиралась вся семья. В богатые дома иногда приглашали наемных плакальщиц (Иер.9:17–18). В знак траура надевали грубую одежду из козьей шерсти – «власяницу», или же раздирали на себе одежды, показывая свое горе. В жарком климате важно похоронить умершего, прежде чем тело начнет разлагаться. Обычно его омывали, заворачивали в льняную ткань и несли на носилках к месту погребения. Хоронили в пещерах или в гробницах, высеченных в скалах (Суд 8:32). Но места в пещерах не хватало, поэтому, когда плоть истлевала, кости покойного собирали и складывали в особую урну (оссуарий), чтобы освободить место для новых усопших.

Могильные пещеры закрывались огромными обломками скал. Иногда дверью служил большой круглый камень; им закрывали вход в гробницу, но его можно было откатить в сторону (Лк.24:1–2). Бедняков хоронили проще (Лк.7:14). Носилки с телом опускали на землю, засыпали землей и прикрывали большими камнями.

Для Израиля Закон представлял не просто набор предписаний; это был дар Божий, всеми признанное основание национальной жизни, средство, позволяющее сохранять связь с Богом. Закон подтверждал евреям, что Бог любит их, что они являются Его особым, собственным народом. В этом смысле Закон нес им свободу, а не являлся набором неисполнимых требований. Можно понять, почему израильтяне с таким энтузиазмом относились к Закону, и фразы вроде «Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем» (Пс.118:97) не кажутся преувеличением.

Закон на все случаи жизни

Закон касается всех сторон жизни людей. Правила, относящиеся к семейной и общественной жизни, к взаимоотношениям соседей, к войне, еде, правосудию, здоровью и гигиене, сочетаются с установлениями, касающимися национальной власти и религиозных верований. Для Бога все имеет значение: как вы собираете ваш урожай, с кем вы вступаете в брак, как относитесь к вашим животным, какие праздники отмечаете, как заботитесь о ваших слугах, где вы поклоняетесь Господу. Все эти темы, и бессчетное множество других, связаны с главным вопросом: что значит быть народом Божиим?

Закон предназначался не только законоведам. Конечно, существовали особые правила для судей, для царей, для работодателей, для мужей, матерей, почти для каждой категории людей. Но Закон был и Божиим даром всей общине, благодаря которому Господь мог благословлять Свой народ.

Десять Заповедей

Десять Заповедей – краткое изложение Закона. Далее подробно разбирается, как эти правила применимы в различных ситуациях. Завет означал, что израильтяне могут вступать в отношения с Богом, но он воздействовал и на их отношения между собой. Сходным образом и Десять Заповедей касаются как отношений людей с Богом, так и их отношений между собой.

Заповеди охватывают многие области жизни, и евреи прилагали их почти ко всем мыслимым ситуациям. Отдельные правила были важны, но еще важнее для человека было «чутье» Закона, умение почувствовать, что значит принадлежать Богу, прилагая общие принципы к конкретной обстановке.

Иисус и Закон

Однажды некий законник захотел испытать Иисуса. «Учитель, – вопросил он, – что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Иисус ответил: «В законе что написано? Как читаешь?» Тот сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». «Правильно ты отвечал, – сказал Иисус, – так поступай и будешь жить» (Лк.10:25–28).

И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь Бог твой. Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

■ да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

■ Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

■ Не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

■ Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

■ Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

■ Не убивай.

■ Не прелюбодействуй.

■ Не кради.

■ Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

■ Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Исход.20:1–17

Но вот Завет, который я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

Иер.31:33

Ветхий Завет – не только грустная история Израиля, собрание литературных произведений или описание некоей религии. Главное в повествовании – изображение исполненного славы Бога Израилева.

Мы узнаем о Боге главным образом по тому, как Он проявляет Себя в жизни людей в различных ситуациях, а не из богословских поучений или догматических формул. И все же, собирая воедино то, что мы узнаем о Нем, мы приближаемся к пониманию того, почему принадлежность к Нему, к Его народу, воспринималась как нечто особенное и желанное.

Четыре отправные положения

1. Бог существует. Это принималось безоговорочно; лишь безумец может сомневаться (Пс.13:1).

2. Бог позволяет узнавать Себя. Он хочет, чтобы люди знали Его, и открывает Себя разными способами: через творение, через законы и пророков, через видения и через воздействие на жизнь людей.

3. Бог устанавливает связь, Он заключает с людьми договор.

4. Бог величествен и непостижим. Бог дает узнать Себя, и несмотря на Свое величие, Он вступает в отношения с людьми. И все же Он остается непознаваемым, Он больше, чем человек может представить. Запрет изображать Бога в человеческом или ином образе исходит из этой веры в непостижимость Бога (Втор.4:15–16).

Природа Бога

•Он живой. Бог активен, а не статичен; Он отвечает людям и реагирует на различные ситуации. Он есть Жизнь, и ни одно изображение Его не может быть адекватным. «Из сего узнаете, что среди вас есть Бог Живой» (Нав.3:10).

•Он личность. Ветхий Завет ничего не знает о безличностной жизненной силе в представлении древних философов и современной научной фантастики. Бог – живая личность; у Него есть воля и Он Сам Себя называет. Богу небезразлично, что происходит (Исх.3:13–15).

•Он есть дух. Природа Господа отлична от природы человека. «Ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святой» (Ос.11:9).

•Он вечен. «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века, и до века Ты – Бог» (Пс.89:2).

•Он один. «Я Господь, и нет иного» (Ис.45:6).

•Он сокровенен. Бог обнаруживается там, где, казалось, Его нет. «Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель» (Ис.45:15).

•Он всегда присутствует, всегда доступен. Бог не замыкается в Храме или даже в земле Израиля, но равнодоступен в Египте, в Вавилоне и повсюду.

Характер Бога

•Бог свят. Святость подразумевает чистоту и обособленность. Это своего рода неизмеримая доброта, которая одновременно притягивает и пугает. «Кто может стоять перед Господом, Сим Святым Богом?» (1Цар.6:20). Божия святость налагает некоторые требования на Его народ. Раз Он свят, и они должны быть тоже святы (Лев.19:2).

•Бог всемогущ. Его сила направлена не на прихоти, а применяется целенаправленно. Бог достигает Своих целей.

•Бог праведен и справедлив. Праведность, в которой иногда усматривают одну из сторон Его святости, включает в себя этическую безупречность действий. Для людей это значит соответствовать определенной норме, принятому стандарту или идеальному образу поведения. Таким образом, имеет смысл говорить о праведном поведении, которое соответствует закону Праведность Бога побуждает Его заботиться о соблюдении справедливости.

•Бог верен. Еврейское слово хесед, которое иногда переводят как «любящая доброта» или «прочная любовь», но которое включает также значения «верность», «преданность» и «полная надежность» – одно из самых распространенных слов, используемых для описания отношения Бога к Израилю.

•Бог – это любовь. Для обозначения этой любви используется много слов: «желающий», «находящий усладу в», «привязанный к», «заботящийся о». Тут прослеживается прочная связь со словом хесед. Любовь включает в себя волю и сильное чувство. Любовь Бога к Израилю стихийна, она возникла не потому, что Израиль заслужил ее. Бог избрал евреев в качестве объекта любви.

•Бог ревнив. Божия ревность связана с Его святостью и силой, но также и с Его любовью. Он – высший повелитель и не может делить любовь и поклонение Своего народа с другими богами. Еврейское слово для обозначения этого понятия не включает оттенка раздражения и зависти; возможно, наш термин «ревнивый» неудачен, переводить словом «ревностный» было бы лучше.

•Бог гневен. Ревность Бога может проявляться в гневе, который связан с Его святостью. Его гнев отличается от людского тем, что он никогда не бывает злобным или вызванным случайной прихотью. Бог гневается на зло. В отличие от Его любви гнев преходящ. «На мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его» (Пс.29:6).

• Бог милосерден и добр. Это тоже связано с понятием хесед и любовью. Суверенность Бога означает, что Он свободен давать людям больше, чем они заслуживают, что Он делает это с радостью. Милость и прощение легко доступны тем, кто с раскаянием и верой возвращаются к Богу. Бог заботится о людях и страстно желает их возрождения. Милость Его никогда не дается с неохотой.

И явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]. Ис.40:5

Вечный Господь Бог, сотворивший концы земли... дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость.

Ис.40:28–29

Пасха (Песах)и Опресноки

Исх.12:11–30; Лев.23:4–8; Числ.28:16–25; Мф.26:17

Каждая семья праздновала избавление евреев от египетского рабства и символически воспроизводила первую Пасху особой трапезой. Празднование длилось семь дней; в память об Исходе и странствованиях в пустыне иудеи ели хлеб, приготовленный без применения дрожжей (опресноки): это напоминало о той спешке, с которой евреи покидали Египет. Тогда у них не было времени на то, чтобы дать тесту подняться.

Праздник Первых Плодов

Лев.23:9–14; Числ.28:26–31

Празднование начала жатвы ячменя приходилось на конец семидневных Пасхальных празднеств.

Вторая Пасха

Числ.9:9–13; 2Пар.30:2–3

Установлена для тех, кто не мог совершить Пасхи в положенный день.

Пятидесятница

(Шавуот, Праздник Седмиц, Принесение начатков всех плодов земли, Жатва). Праздник Жатвы.

Лев.23:9–22; Втор.16:9–12; Деян.2:1

Спустя семь недель после Пасхи евреи отмечали сбор урожая пшеницы. Жрецы совершали символическое подношение двух хлебов, изготовленных из муки нового урожая. В этот праздник также вспоминали о даровании Закона Моисею на горе Синай.

Праздник труб

(Рош Гашана, Новый год, наказание и помилование)

Лев.23:23–25; Числ.29:1–6

Этот двухдневный праздник отмечался звуками труб, возвещавшими наступление гражданского Нового года и самого торжественного месяца в году. Израильтяне готовились к празднику Йом Кипур, наступающему через десять дней, славили Бога, требования которого им не всегда удавалось выполнять, и славословили его величие, любовь и милосердие.

День Очищения

(Йом Кипур)

Лев.16, 23:26–32; Числ.29:7–11

Самый священный день в еврейском году. В Йом Кипур Израиль каялся в своих грехах и просил у Бога прощения и очищения. В пустыню изгонялся «козел отпущения», символически унося с собой грехи народа. Только в этот день первосвященник входил в «Святое Святых» Храма. Признавая Йом Кипур самым священным праздником, иудеи не едят и не пьют целые сутки.

Праздник Собирания Плодов

(Суккот, Праздник Кущей, Сбор урожая)

Отмечает скитания Израиля в пустыне.