Приложения
Приложение 1. Основные биографические этапы жизненного пути Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Патриарх Кирилл – публичная фигура. Будучи еще митрополитом Смоленским и Калининградским, Председателем Отдела внешних церковных связей, он на протяжении многих лет регулярно выступал по телевидению и в других средствах массовой информации. Его суждения по основным вопросам современности хорошо известны тем, кто постоянно следит за жизнью Церкви.
Патриарх Кирилл – выдающийся оратор, мастер устного слова. Его проповеди и выступления отличаются насыщенностью и глубиной мысли, динамизмом, яркостью формулировок.
Патриарх Кирилл из рода священнослужителей. Его дед по отцовской линии, Василий Степанович Гундяев, родился в Астрахани. В 1903 г. семья прадеда Патриарха переехала в г. Лукоянов Нижегородской губернии. Василий работал машинистом-механиком в железнодорожном депо. Он был глубоко религиозным человеком и воспитывал детей в православной вере, прививая им любовь к Церкви и богослужению. В семье росло семеро своих детей и приемная дочь.
Жили очень скромно, несмотря на то что Василий получал немалое жалованье. Основную часть года проводили в служебном доме при железнодорожном депо, и лишь на лето Василий с женой и детьми выезжал в село Оброчное, где в небольшом деревянном домике проводил отпуск. Такой образ жизни не соответствовал уровню доходов Василия Гундяева. Спустя много лет, на закате его жизни, его внук, будущий Патриарх, спросил: «А где же все твои деньги-то? Как же это получилось, что ни до революции, ни после нее ты ничего не накопил?». Дед коротко ответил: «Все деньги я посылал на Афон».
Отец Патриарха Кирилла, Михаил Васильевич Гундяев, родился 6 января 1907 г. в Лукоянове. Воспитанный в глубоко религиозной семье он с детства хотел быть священником. По окончании средней школы Михаил остался в родном городе, исполняя обязанности секретаря и иподиакона при местном архиерее – епископе Сергии (Мельникове) (...–1934 гг.).
В 1926 г. Михаил поступил на Высшие богословские курсы в Ленинграде – единственное действующее богословское учебное заведение страны. Знаменитую Санкт-Петербургскую духовную академию в 1918 г. уже закрыли, и вместо нее действовали Богословско-пастырские курсы. В 1920 г. их преобразовали в Богословский институт, где преподавали многие видные профессора Санкт-Петербургской духовной академии. В мае 1923 г. институт ликвидировали, а в марте 1924 г. аналогичный институт открыли обновленцы. В сентябре 1925 г. на базе Богословских курсов Центрального района Ленинграда были созданы Высшие богословские курсы, ректором которых стал недавно освобожденный из заключения профессор протоиерей Николай Чуков (будущий митрополит Ленинградский Григорий).
1933 г. стал переломным в судьбе Михаила. Весной этого года он окончил техникум и начал работать конструктором на Ленинградском заводе им. Калинина. Осенью поступил в Ленинградский индустриальный институт. Тогда же встретил свою будущую жену Раису Владимировну (урожденную Кучину), студентку Института иностранных языков. Они познакомились в храме Киевского подворья, где пели в церковном хоре. Патриарх Кирилл вспоминает: «Отец пел по субботам, воскресеньям и праздникам в хоре Киевского подворья в Санкт-Петербурге, что на набережной Лейтенанта Шмидта (кажется, до революции она называлась Николаевской набережной). Там же, на клиросе, он познакомился с моей мамой, которая тогда тоже училась и работала, а в выходные пела в церковном хоре. За несколько дней до свадьбы отца арестовали и отправили на Колыму, он был одним из тех, кто осваивал Колымский край. И брак был заключен только после того, как папа вернулся. Поэтому брак был поздний – и отцу, и маме было около 30 лет».
Об обстоятельствах ареста своего отца Патриарх Кирилл пишет: «За несколько дней до свадьбы они слушали „Страсти» Баха в филармонии. Вышли, и отец под впечатлением этой музыки говорит: „Ты знаешь, мне кажется, что меня посадят в тюрьму». Мама говорит: „Как ты можешь так говорить, у нас через несколько дней свадьба». Он говорит: „Меня на протяжении всего концерта не покидало чувство, что меня арестуют». Он проводил ее до дома, потом подошел к своему собственному дому, увидел автомобиль. Тогда было мало автомобилей в Ленинграде, и он понял, что это за ним. Поднялся, и действительно, в его доме уже были представители соответствующей службы. Он был арестован, был произведен обыск и найдены конспекты по богословию, которые он составлял, когда учился. Там слово „Бог» было написано с большой буквы. Этих конспектов хватило для того, чтобы его арестовать».
Итак, конспекты, оставшиеся у Михаила со времени обучения на богословских курсах, стали главной уликой для выдвижения против него обвинения в антисоветской деятельности. На допросах следователь требовал от него признания в попытке покушения на Сталина, угрожая расстрелом, однако он упорно отказывался от признательных показаний. Во время одного из допросов Михаил спросил следователя: «Скажите, пожалуйста, как может студент в городе Ленинграде покушаться на жизнь вождя, живущего в Москве, работающего и охраняемого в Кремле?». Следователь ответил: «А вот вы нам и расскажите, как вы это хотели сделать». И предложил подписать согласие с обвинением, обещая, что в таком случае его не расстреляют, а дадут лишь небольшой срок. Михаил произнес: «Лучше вы меня сразу расстреляйте, но я никогда не подпишу такого обвинения».
Средний сын протоиерея Михаила и Раисы Гундяевых Владимир, будущий Патриарх Московский и всея Руси, родился 20 ноября 1946 г. Его детство и юность прошли в городе на Неве, оставив в душе сильные и яркие воспоминания.
В 7-летнем возрасте Володя поступил в школу. Все дети по достижении 10 лет вступали в пионерскую организацию (детский вариант Коммунистической партии), а в 14 лет – в комсомол (Коммунистическую партию для юношества). Пионеры носили красный галстук, а комсомольцы – значок с портретом Ленина. Портреты Ленина (а до 1956 г. и Сталина) висели во всех классах, цитатами из их произведений начинался каждый школьный учебник.
Дети из верующих семей в советской школе были изгоями. Патриарх вспоминает: «Я довольно много страдал в школьные годы, потому что не вступал в пионеры и в комсомол. И при этом я был одним из лучших учеников. Поэтому обо мне газеты стали писать не в 90-е годы, а в 60-е, но писали критически. Вот есть такой мальчик, учится на ,,пятерки», а не пионер и не комсомолец, к тому же верующий. Трудное было время. Я шел в школу, как на Голгофу. Очень часто меня вызывали на педсоветы, на диспуты с преподавателями и учениками, и я всегда побеждал, потому что в советское время наши учителя к таким диспутам были не готовы, а я старался быть готовым».
После 8-го класса Володя ушел из родительского дома и поступил на работу в Ленинградскую комплексную геологическую экспедицию Северо-Западного геологического управления. О мотивах, заставивших его принять такое решение. Патриарх Кирилл рассказывает: «Уже в 15 лет у меня были четкие убеждения и представление о будущем. В этом возрасте я ушел из дома и стал жить самостоятельно. Но ушел не потому, что было что-то не так. Я не мог, чтобы родители все время заботились обо мне материально. Испросив у них благословение, я поступил работать в Ленинградскую комплексную геологическую экспедицию. Одновременно продолжал учиться в вечерней школе. На работе я оказался в среде глубоко верующих, людей. Это была петербургская интеллигенция, давшая мне достаточно много. Эти люди приучили меня к серьезной музыке. Мы часто ходили в Мариинский театр, в филармонию. Общение с ними усилило мой интерес к поэзии и к художественной литературе».
В геологической экспедиции Владимир проработал с 1962 по 1965 г., одновременно обучаясь в вечерней школе. После ее окончания хотел пойти на физический факультет Ленинградского университета, так как в период учебы увлекся точными науками, особенно физикой и химией. Однако желание быть священником не оставляло его, и в 1965 г. Владимир Гундяев по совету митрополита Никодима поступил в Ленинградскую духовную семинарию. В то время ленинградские духовные школы переживали нелегкие времена. Открытые в послевоенный период семинария и академия к 1958 г. насчитывали около 800 учащихся. Однако уже к 1962 г. их число снизилось до 357, а к лету 1965 г. – до 150. Деятельность духовных школ строго контролировалась государственными органами. В первой половине 60-х гг. власти ставили вопрос о закрытии духовных школ, и лишь твердость митрополита Никодима помогла им выстоять. Дабы предотвратить закрытие академии, митрополит создал в ней факультет иностранных студентов, на котором обучались православные из африканских стран.
Патриарх Кирилл вспоминает: «Семинарию и академию готовили к закрытию. Осуществлялся довольно жесткий отбор студентов. Делалось это при активном вмешательстве властей. И начиная с 1960 года в семинарию брали очень мало слушателей. Причем принимали людей очень низкого интеллектуального уровня, и чаще всего – душевнобольных. А те, кто учился в академии и заканчивал ее, это были молодые, здоровые, симпатичные, достаточно развитые люди. И эта граница воспринималась мною видимым образом. Входишь, бывало, на трапезу, за столами ,,гудят» полные академические курсы: четвертый, третий, второй. Первый – уже поменьше. А за семинарскими столами – мрак и уныние. Мне было очень тяжело. Неизвестно, чем бы дело закончилось, если бы опять-таки не Владыка Никодим. Пока он был жив, мы не чувствовали давления власти, о котором поговаривали все. Владыка всех нас защитил от этих холодных ветров. Мы были как в оранжерее с очень доброжелательной атмосферой, благоприятствующей нашему росту».
В те годы в Ленинградской духовной академии преподавали профессора, получившие образование до революции, блестяще владевшие древними языками. «Когда преподаватель... мог смело цитировать латинских или греческих отцов, писать латинские или греческие тексты на доске, причем спонтанно, отвечая на какой-нибудь вопрос, это производило огромное впечатление, – пишет Патриарх Кирилл. – Вместе с тем это были люди, прошедшие тюрьмы и лагеря, и они, думаю, до конца не верили в возможность выражаться так, как они хотели, высказывать то, что они хотели бы высказывать. Поэтому на их деятельности лежала некая печать замкнутости и чрезмерной внутренней цензуры, которая чувствовалась в каждом слове. Чувствовалось, что это не просто люди из дореволюционного прошлого, но и из сталинского прошлого. И они еще помнят, что такое лагеря, тюрьмы и как закончили жизнь их собратья, с которыми они учились в дореволюционных школах. Но сам факт, что в послевоенных духовных академиях нашей Церкви работали именно люди дореволюционной закваски, имел огромное значение для преемственности образования».
Поступив в семинарию и полгода проучившись в ней, он был приглашен митрополитом Никодимом в качестве послушника и личного секретаря. «Все мое последующее обучение сочеталось с работой личного секретаря митрополита, – рассказывает Патриарх Кирилл. – Поэтому у меня не было возможности посещать лекции систематически – я посещал их выборочно, слушал только наиболее интересных профессоров и преподавателей. Более того, митрополит требовал, чтобы я закончил курс обучения быстрее, чем это предполагалось учебным планом. И мне приходилось за один год сдавать два курса. Не знаю, хорошо это или плохо, но годы учения запомнились бессонными ночами и постоянной необходимостью сдать очередной экзамен или написать очередное сочинение. Это было очень напряженное время, потому что и по секретарской линии тоже были большие нагрузки».
Для того времени ускоренное прохождение семинарского курса было явлением необычным. «Я бы даже сказал, что это был вызов властям, – утверждает протоиерей Владимир Сорокин. – Ведь тогда жестоко следили, чтобы на курс в семинарию и в академию не принимали больше студентов, чем было положено. А сдав программу в два раза быстрее, Владимир дал возможность поступить другим».
В 1969 г. Владимир, которому исполнилось 22 года, подал прошение о пострижении в монашество. Пройдя восьмилетний цикл обучения за четыре года, он заканчивал учебу в Духовной академии. Решение принять монашество пришло не сразу: «Я, поступив в семинарию, не думал о монашестве... Моей целью было окончить семинарию и академию, получить богословское образование. Я мечтал быть богословом и, может быть, совмещать это с приходским служением. Но когда я был назначен на пост секретаря митрополита Никодима, то стали возникать мысли о монашестве. Во-первых, потому, что Владыка подчеркивал важность монашеского служения для современной жизни Церкви. А во-вторых, образ жизни: мне необходимо было отдавать себя служению в гораздо большей степени, чем при обычной семейной жизни. Я невольно стал задавать себе вопросы о том, как же сложится моя судьба дальше. Митрополит говорил, что работать надо так и еще больше. Что другого пути нет, нас мало».
Приблизительно за год до пострига Владимир понял, что просто так решить этот вопрос, взвесив все «за» и «против», невозможно: «Надо всего-навсего предаться в руки Божии. Я сказал себе, что если до хиротонии я встречу девушку, которая будет моей избранницей, то женюсь, а если нет, то приму монашеский постриг в преддверии праздника Благовещения. Так оно и получилось».
Некоторые преподаватели академии отговаривали Владимира от этого шага. В частности, известный протоиерей Владимир Амбарцумов предостерег его: «Отдаешь ли ты, Володя, себе отчет в своем намерении? Ведь ты распорядился не только судьбой своей – 22-летнего человека, но и тридцати-, сорока-, пятидесятилетнего мужчины. За всех них ты сделал выбор, сказав „да». А не получится ли так, что семидесятилетний старик, которым ты станешь когда-то, плеваться на тебя будет?».
Перед принятием пострига Владимир задал вопрос митрополиту Никодиму о том, как он, будучи монахом, справляется с естественными проявлениями человеческой плоти. Ответ митрополита Никодима поразил молодого студента: «Он сказал: „Сделай так, чтобы в твоей жизни не было свободного времени, и ты справишься с этой проблемой». Это действительно так. Если епископ или священник не имеет досуга, если он устает, то Господь дает силы управлять и своим инстинктивным началом. Если человек живет, имея досуг, если у него очень много свободного времени, если он не сопровождает свою жизнь молитвой и самоанализом, то практически невозможно сопротивляться. Это состояние души и ума. И еще митрополит Никодим говорил: „Никогда не концентрируйся на этой теме. Должны быть другие проблемы, и тогда ты пройдешь по жизни достойно»».
3 апреля 1969 г. митрополит Никодим постриг Владимира в монашество с именем Кирилл (в честь святого равноапостольного Кирилла, просветителя славян). 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, монах Кирилл был рукоположен митрополитом Никодимом в сан иеродиакона, а 1 июня – иеромонаха. Одновременно с прохождением священнической практики иеромонах Кирилл сдавал экстерном экзамены за последний курс академии, получив по всем предметам «отлично».
Спустя год после окончания академии, в июне 1970 г., иеромонаху Кириллу присудили степень кандидата богословия за диссертацию на тему «Становление и развитие церковной иерархии и учение Православной Церкви о ее благодатном характере». Руководил его научными изысканиями протоиерей Ливерий Воронов – один из старейших и наиболее уважаемых профессоров Ленинградской духовной академии. «Это был человек совершенно незаурядный, десять лет отсидевший в сталинских лагерях уже после войны, будучи в священном сане, – вспоминает Патриарх Кирилл. – Он был блестящим богословом, я думаю, лучшим в то время в России. Я многому научился, взирая на то, как он относится к словам, как он тщательно редактирует свои тексты, как он не позволял в своей устной речи употреблять слова, не имеющие смысла. Его пример самодисциплинированного человека в отношении мыслей и слов был для меня очень значителен».
В своей диссертации иеромонах Кирилл на основе творений ранних отцов Церкви (Игнатия Богоносца, Иринея Лионского и др.) рассматривал становление епископата в Древней Церкви. Он использовал и современные научные труды, в том числе малодоступные в то время работы русских богословов «Парижской школы» – протопресвитеров Николая Афанасьева и Александра Шмемана. После успешной защиты диссертации иеромонаха Кирилла оставили при Ленинградской духовной академии профессорским стипендиатом, преподавателем догматического богословия и помощником инспектора. Одновременно он исполнял обязанности классного наставника 1-го класса семинарии и личного секретаря митрополита Никодима.
Иеромонах Кирилл по благословению митрополита Никодима участвовал в международной деятельности Русской Православной Церкви, принимал участие в заседаниях III Всехристианского Мирного Конгресса в Праге, IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Упсале (Швеция), в заседаниях Центрального комитета ВСЦ и Молодежной комиссии Христианской Мирной Конференции184.
В 1971 г. иеромонаху Кириллу было поручено принять решение о вступлении духовных школ Русской Православной Церкви в «Синдесмос» – Всемирное братство православной молодежи185. Патриарх Кирилл рассказывает: «Вспоминаю 1971 год, когда я, молодой иеромонах, был приглашен митрополитом Никодимом в его кабинет и тот долго молчал, прежде чем начать разговор. Затем он достал два конверта и сказал, что в них находятся письма к президенту ,,Синдесмоса» Альберту Лохаму... В одном письме говорилось о том, что Русская Православная Церковь принимает решение вступить в „Синдесмос», в другом – что такое решение откладывается. И он сказал мне: „Ты обязан будешь принять решение, какое письмо отдать президенту, принимая во внимание очень сложную политическую ситуацию в нашей стране и трудную ситуацию в Церкви». В чем же состояла сложность в принятии Русской Церковью решения о вступлении в „Синдесмос»? Как Церковь, так и духовная жизнь народа находились под жестким контролем правительства, и большей частью власти не желали проявления православного молодежного движения, чтобы не допустить активности ни Церкви, ни молодежи. Этого не хотели власти, но горячо желала Церковь, и мы были обязаны найти верное решение... чтобы вдохновить такое церковное движение. Но нужно было сделать так, чтобы не вызвать нестроения186 в Церкви и не спровоцировать ужесточение церковной политики властей. Митрополит Никодим прекрасно понимал, что „Синдесмос» – международная организация с обширными молодежными контактами – мог бы стать средством к тому, чтобы оживить и вдохновить православное молодежное движение и в стране, и в Церкви, мог бы обогатить нас опытом молодежной работы, навыки которой были давно утеряны... В ходе Ассамблеи я достаточно ясно осознавал, что необходимо передать президенту письмо, в котором говорилось, что русские духовные школы вступают в „Синдесмос"».
На Ассамблее 1971 г. духовные школы Московского Патриархата вступили в «Синдесмос», а иеромонаха Кирилла избрали членом Исполнительного комитета этой межправославной молодежной организации.
26 декабря 1974 г. архимандрита Кирилла решением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода назначили ректором Ленинградской духовной академии и семинарии. Он стал самым молодым ректором: ему едва исполнилось 28 лет. Это был разгар так называемой эпохи застоя, которая началась после отставки Хрущева в 1964 г. и прихода к власти Л. И. Брежнева. В те годы прекратилось массовое закрытие храмов. За 20 лет застоя численный состав Русской Православной Церкви менялся лишь незначительно: в 1988 г. Церковь имела 6893 прихода, 18 монастырей, 2 Духовные академии и 3 семинарии (это на 630 приходов меньше и на 2 монастыря больше, чем в 1966 г.).
13 марта в храме Ленинградской духовной академии состоялось возведение архимандрита Кирилла в сан епископа. Хиротонию возглавил митрополит Никодим, которому служили митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший экзарх Украины Филарет, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, епископы Пензенский и Саранский Мелхиседек, Тихвинский Мелитон, Курский и Белгородский Хризостом.
В ленинградских духовных школах жизнь била ключом, и это не могло нравиться властям, делавшим ставку на постепенное исчезновение религии: «Принято считать эти годы... временами застоя, но для нас это было время бурного развития. Во-первых, из сравнительно маленькой школы... семинария и академия превратились в одну из крупнейших школ... Около 25% всех студентов академии были люди с высшим образованием, то есть окончившие университеты и высшие учебные заведения... Кроме того, конечно, были достаточно широкие международные связи. К нам приезжали профессора из-за границы, мы старались посылать за рубеж наших студентов – лучших выпускников академии – для специализации. Значительно вырос научный и преподавательский уровень. Но самое, может быть, замечательное – это литургическая жизнь наших духовных школ. Мы действительно чувствовали себя одной христианской семьей, одной общиной. Замечательно проходили воскресные службы, литургию пели три хора: один смешанный и два мужских. Монашествующие – как преподаватели, так и студенты – совершали акафисты. После этих акафистов я вел тематические беседы», – вспоминает Патриарх Кирилл.
Во время празднования 10-летия пребывания архиепископа Кирилла в должности ректора ему принесли телеграмму, в которой сообщалось, что решением Святейшего Патриарха и Священного Синода он освобождается от должности ректора и назначается архиепископом Смоленским и Вяземским. Для самого архиепископа Кирилла, а также для всего профессорско-преподавательского состава академии это было полной неожиданностью. В числе прочих причин отставки архиепископа Кирилла стал его протест против ввода советских войск в Афганистан. Будучи членом Исполкома и ЦК Всемирного Совета Церквей, архиепископ Кирилл вместе с митрополитом Сухумским Илией (ныне Католикос-Патриарх всея Грузии) способствовал принятию резолюции Всемирного Совета Церквей, осуждающей данное вторжение. Патриарх Кирилл вспоминает: «Никто никогда мне не сказал, какая причина была решающей, но разные люди перечисляли мне разные причины. Но одна из причин заключалась в том, что я был, наверное, единственным человеком в то время в Советском Союзе, кто открыто выступил против ввода войск в Афганистан. Я был одним из инициаторов резолюции Всемирного Совета Церквей, которая осуждала эту интервенцию. Причем мое осуждение этой интервенции питалось иными причинами и мотивировалось иными аргументами, чем та критика, которую Запад обрушивал на Советский Союз. Я глубоко убежден был в том, что прямое военное вмешательство в дела Афганистана – это вещь чрезвычайно рискованная для жизни нашей страны. Я видел невероятную угрозу национальному бытию нашей страны от этого вторжения. И полагаю, что одной из причин последующей трансформации, столь болезненной для народной жизни, была эта авантюра с Афганистаном. Изменения в Советском Союзе могли бы быть менее болезненными, более эволюционными и, может быть, в конце концов, имели бы большую отдачу, если бы не произошла катастрофа Афганской войны. Поэтому и сейчас, как и в то время, я уверен в том, что это ошибка. Сейчас даже больше, чем в то время, но тогда я об этом сказал публично».
Кроме того, перевод на русский язык сочинений западных богословов, поставленный на поток архиепископом Кириллом, также не мог не вызывать раздражения властей. Ректора обвинили в том, что он является проводником западных влияний на молодежь.
Одним из инициаторов отставки Владыки Кирилла был генерал Олег Калугин, в то время работавший заместителем начальника управления КГБ по Ленинграду и Ленинградской области (впоследствии, в 1990-х гг., он превратится в яростного критика советского режима и найдет убежище в США). В августе 1983 г. он направил в ЦК КПСС и КГБ телеграмму, в которой предлагал перевести архиепископа Кирилла из Ленинграда. Калугин обвинял архиепископа в том, что он ведет работу по вовлечению молодежи в религию, умело использует средства массовой информации для пропаганды Православия, круг его сторонников быстро растет.
В морозный январский день 1985 г. 38-летний архиепископ Кирилл, изгнанный из Ленинграда, прибыл в Смоленск. Смоленская епархия – одна из древнейших епархий Русской Православной Церкви. Самостоятельная епископская кафедра была учреждена в Смоленске в 1137 г. К 1912 г. в епархии насчитывалось 812 церквей, 16 монастырей, 1 духовная семинария, 4 духовных училища, 535 библиотек при церквах. К январю 1985 г. в Смоленской области действовало 35 храмов (большинство из них находилось в аварийном состоянии) с 40 священнослужителями.
В марте 1985 г. сменилось государственное руководство Советского Союза: к власти пришел М. С. Горбачев. Однако для Церкви поначалу мало что изменилось. В 1985–1987 гг. религиозная политика властей в основном следовала линии, сформировавшейся еще в брежневскую эпоху и направленной на полный контроль партийно-государственного аппарата над религиозной жизнью. Принятая в 1986 г. очередная редакция Программы КПСС декларировала, что формирование научного мировоззрения и атеистическое воспитание являются важными задачами в области идейно-воспитательной работы.
За 1985–1987 гг. в СССР открыто всего 29 новых православных приходов. Один из них – приход в г. Ярцево Смоленской области. Власти выступали категорически против того, чтобы в Ярцево появился православный храм. Тогда архиерей Кирилл купил обычный дом, привез из Смоленска иконостас и попытался получить согласие властей на проведение Пасхальной литургии. Шесть раз власти меняли свое решение. Наконец, на свой страх и риск архиепископ Кирилл послал туда священника, который, к великой радости прихожан, совершил первую Пасхальную службу. Когда же через несколько дней в Ярцево приехал уполномоченный Совета по делам религий и увидел обустроенный молельный дом, ему осталось только развести руками и воскликнуть: «Да откуда все это?». Архиерей не стал объяснять уполномоченному, что для оборудования молельного дома использовались средства из так называемой черной кассы, собранной для восстановления деревенских храмов. Прошло время, и уполномоченный сам стал православным христианином.
Положение Церкви в Советском Союзе начало меняться радикальным образом в 1988 г., когда отмечалось 1000-летие Крещения Руси. С 1982 г. велась подготовка к празднованию, которое первоначально задумывалось как сугубо внутрицерковное. Однако, совпав по времени с апогеем инициированной Горбачевым перестройки, оно превратилось во всенародное торжество. 29 апреля 1988 г. состоялась встреча Горбачева с Патриархом Пименом и членами Священного Синода. Генеральный секретарь ЦК КПСС сообщил иерархам о разработке нового Закона «О свободе совести», который должен отражать интересы религиозных организаций. Конференция КПСС, проводившаяся в Кремле с 28 июня по 1 июля, официально закрепила новый курс партии в отношении к религии. В своем докладе Горбачев говорил о недопустимости административного давления в деле воспитания молодежи, об устранении партийных и государственных органов от прямого вмешательства в церковные дела.
6–9 июля 1988 г. в Троице-Сергиевой лавре прошел юбилейный Поместный Собор, на котором был принят новый Устав об управлении Русской Православной Церковью (автор текста – архиепископ Кирилл).
14 ноября 1989 г. архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла решением Священного Синода назначили Председателем Отдела внешних церковных сношений (далее – ОВЦС) Московского Патриархата. «Я был тогда просто архиепископом Смоленским и преподавал в аспирантуре при отделе, – рассказывает Патриарх Кирилл. – Меня достаточно часто привлекали к вопросам, касающимся отношений с Ватиканом, с Римско-католической Церковью и работы во Всемирном Совете Церквей. И я оставался членом Исполкома и Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, никогда не пропускал этих важных заседаний, участвовал во всех Генеральных Ассамблеях, во многих иных конференциях и ассамблеях, которые устраивал Всемирный Совет Церквей. И конечно, у меня был некий опыт межцерковной и церковно-общественной деятельности. В 1989 году мы вступили в эпоху распада Советского Союза. Резко обострились межконфессиональные отношения на Украине. Нужно было сделать что-то, чтобы снять напряжение и конфронтацию в отношениях, в том числе и между православными и греко-католиками. И, может быть, эти трудности, которые так неожиданно возникли, и явились причиной того, что я был приглашен на эту должность».
Архиепископ Кирилл не сразу дал положительный ответ на предложение Патриарха Пимена занять пост Председателя ОВЦС. «Мне нужно было подумать, – вспоминает он. – Я понимал, что страна входит в эпоху радикальных перемен, и возникал вопрос, нужно ли приходить на этот высокий пост до того, как эти перемены произойдут, потому что люди теряют такой пост во время перемен. И кто-то из мудрых людей мне говорил: „Ты подожди год-два и посмотри, что будет, и тогда уже соглашайся». Но были и люди, некоторые из них и сегодня работают, несут свое служение, в том числе и в Синоде Русской Православной Церкви, кто сказал мне, что если Бог призывает, то я нужен в этот момент. И не нужно думать ни о чем другом. Это совпадало с моими собственными убеждениями, что никогда не нужно думать о том, что ты можешь сделать в будущем. Нужно делать сейчас. Это принцип моей жизни. И я до сих пор стараюсь придерживаться именно этого принципа, и потому я принял тогда приглашение Святейшего Патриарха Пимена и занял этот пост».
К концу 1980-х гг. ОВЦС сохранял в Русской Православной Церкви роль мозгового центра, которую он приобрел еще при митрополите Никодиме (Ротове), возглавлявшем отдел с 1960 по 1972 г. С 1972 по 1981 г. пост Председателя ОВЦС занимал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков), а с 1981 по 1989 г. – митрополит Минский и Белорусский Филарет (Вахромеев), который руководил отделом в период подготовки Русской Православной Церкви к празднованию 1000-летия Крещения Руси и во время проведения торжеств.
Придя в ОВЦС на должность Председателя, архиепископ Кирилл занялся его реструктуризацией: «Нужно было думать и о том, чтобы учреждение становилось более дееспособным, ведь оно было создано в советское время и вписано в существовавшую тогда систему бюрократических ценностей. Значит, надо было его радикально реформировать изнутри, чтобы оно могло справляться с теми задачами, которые сегодня общество ставит перед Церковью».
Кадровая реформа отдела включала освобождение его от того балласта, который остался от эпохи застоя: «Нам пришлось отказаться от услуг некоторых людей, которые пришли к нам работать еще в советское время, но которые не способны были перестроиться... и понять новые задачи, стоящие перед внешней церковной деятельностью». В первую очередь из отдела уволили сотрудников, внедренных в его структуру советскими властями и выполнявших функции информаторов.
Вскоре и в жизни Церкви начались серьезные перемены. 3 мая 1990 г. скончался Святейший Патриарх Пимен, возглавлявший Церковь в течение 18 лет. В июне в Троице-Сергиевой лавре состоялся Поместный Собор Русской Православной Церкви, в котором участвовало 317 делегатов. После трех туров голосования на Патриаршество избрали митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (Ридигера), одного из наиболее опытных и авторитетных иерархов, долгие годы занимавшего должность Управляющего делами Московской Патриархии.
К этому моменту на всем пространстве Советского Союза уже происходило полномасштабное возрождение церковной жизни. Открывались новые храмы, монастыри, духовные школы. В 1990 г. в Русской Церкви было более 10 тыс. приходов. Беспрецедентный количественный рост Церкви сопровождался кардинальными переменами в ее социополитическом положении. Впервые после более чем 70 лет Церковь вновь стала частью общества, признанной духовно-нравственной силой, обладающей высоким общественным авторитетом. Впервые после многих столетий она обрела право самостоятельно, без вмешательства со стороны светских властей, определять свое место в обществе, выстраивать отношения с государством.
Митрополит Кирилл в качестве Председателя ОВЦС устанавливал контакты с представителями инославных Церквей, участвовал в работе международных христианских организаций, выполнял иные формы межхристианской деятельности. Он не только определял политику Русской Православной Церкви в данной сфере, но и оказывал значительное влияние на межхристианскую деятельность других поместных православных церквей.
Будучи Председателем ОВЦС, митрополит Кирилл активно участвовал в Поместных и Архиерейский Соборах Русской Православной Церкви. Он был членом Архиерейского Собора 1988 г., посвященного 1000-летию Крещения Руси, Архиерейского Собора 1989 г., посвященного 400-летию восстановления Патриаршества, и внеочередного Собора 1990 г., а также Поместного Собора 1990 г., Архиерейских Соборов 1991, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 гг. На всех упомянутых Соборах митрополит Кирилл – Председатель Редакционной комиссии. Как Председатель ОВЦС он делал доклады о работе отдела. Кроме того, именно он возглавил рабочую группу, которой поручили редактирование «Устава Русской Православной Церкви».
Пребывая в должности Председателя ОВЦС, митрополит Кирилл вел широкую общественную и просветительскую деятельность. Помимо зарубежных поездок, он, по благословению Патриарха Алексия, неоднократно посещал такие епархии Русской Православной Церкви, находящиеся на ее канонической территории, как Санкт-Петербургская (неоднократно), Владимирская (1990 г.), Киевская (неоднократно), Владивостокская (2000 г.) и др. Во время поездок по епархиям он встречался с архиереями, духовенством, местными властями и общественностью, разъяснял позицию Русской Православной Церкви по церковно-государственным и церковно-общественным вопросам, по ее миротворческой деятельности.
Архипастырскую работу и управление ОВЦС митрополит Кирилл совмещал с литературной деятельностью. Его перу принадлежит более 700 публикаций, в том числе в зарубежной периодике. Среди них книги: «Становление и развитие церковной иерархии, и учение Православной Церкви о ее благодатном характере» (Л., 1971); «Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь» (М., 2002); «Слово пастыря. Бог и человек. История спасения» (М., 2004); «Евангелие и свобода. Традиционные ценности в светском обществе» (Париж, 2006, на фр. яз.); «Свобода и ответственность: в поисках гармонии» (М., 2008).
В 1994 г. митрополиту Кириллу предложили вести еженедельную телевизионную передачу на «Первом канале» российского телевидения. С этого момента началась его «телевизионная карьера», продолжающаяся по сей день. За годы, прошедшие с момента выхода в эфир первой передачи, митрополит Кирилл стал самым узнаваемым церковным лицом России, а его проповедь распространилась не только на всю российскую аудиторию, но и на телезрителей ближнего и дальнего зарубежья, имеющих возможность смотреть российские телеканалы.
О своей телевизионной деятельности Патриарх Кирилл рассказывает: «Когда я начал готовить телевизионные передачи, мне посоветовали выступать в облачении. Я сказал – нет, в облачении жарко. Предложили в клобуке. Да, в клобуке хорошо, но очень многие люди не понимают, что такое клобук. А я должен быть понятен абсолютно для всех, буду выступать без всякого клобука, в одной рясе. Рясу я не могу снять, это моя одежда, я в ней постоянно хожу. Меня спрашивали: „На каком языке вы будете говорить?» – ,,Я буду говорить на своем языке – языке своей культуры, своего воспитания. Буду обращаться на простом, понятном для всех людей языке, рассказывать им о Христе, о Евангелии, чтобы не было восприятия Церкви как некоего фольклора, музейного экспоната"».
5 декабря 2008 г. на 80-м году жизни скончался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, возглавлявший Русскую Православную Церковь более 18 лет. 6 декабря в Патриаршей резиденции в Переделкине под председательством старейшего по хиротонии члена Синода митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. На нем Местоблюстителем Патриаршего престола был избран митрополит Кирилл. Ему же Синод поручил возглавить Комиссию по организации и проведению похорон почившего Патриарха.
Для некоторых аналитиков избрание митрополита Кирилла Местоблюстителем стало неожиданностью, так как по старшинству хиротонии он занимал лишь пятое место среди постоянных членов Синода. Однако «коллеги» митрополита Кирилла – члены Священного Синода – хорошо знали о той особой роли, которую он играл при жизни Святейшего Патриарха, и о том особом доверии, которое питал к нему почивший Первосвятитель. Назначенный на должность Председателя ОВЦС еще при Патриархе Пимене митрополит Кирилл в течение всего периода Патриаршества Алексия II отвечал за всю сферу сношений Русской Церкви с внешним миром.
22 января 2009 г. в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялось заседание Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви. 23 января там же прошло последнее перед Собором заседание Священного Синода.
Согласно «Уставу Русской Православной Церкви» Патриарх Московский и всея Руси избирается Поместным Собором, которому должен предшествовать Архиерейский Собор. Кандидат в Патриархи обязан быть архиереем Русской Православной Церкви, иметь высшее богословское образование, обладать достаточным опытом епархиального управления, отличаться приверженностью к каноническому правопорядку, пользоваться доброй репутацией и доверием иерархов, клира и народа, «иметь доброе свидетельство от внешних» (1Тим. 3:7), быть не моложе 40 лет.
Архиерейский Собор открылся в Москве в Храме Христа Спасителя 25 января 2009 г. Перед его открытием совершена Божественная литургия, которую возглавил Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Кирилл. В Соборе приняли участие епархиальные и викарные архиереи Русской Православной Церкви.
Свою речь на открытии Собора Патриарший Местоблюститель посвятил почившему Патриарху Алексию II. Он подчеркнул, что за годы подвижнического служения почившего Первосвятителя из руин восстали тысячи храмов и сотни монастырей. «Но разве только в этом заслуга Его Святейшества? После десятилетий господства государственного атеизма происходит возрождение и развитие всех сторон церковной жизни. Создаются воскресные школы и православные детские дома, священники получили возможность совершать служение в воинских частях, нести Благую весть заключенным, участвовать в общественной жизни. Православными людьми создаются службы милосердия, социальные и благотворительные структуры... Словом русского Православия сегодня оплодотворяются многие, ибо оно мощно звучит через книги, теле- и радиопрограммы, церковно-общественные форумы. Все эти благие дела мы совершали вместе с клиром и верующим народом по благословению Его Святейшества.»
Процедура голосования на Архиерейском Соборе не предполагала устного выдвижения кандидатов или обсуждения кандидатур. Всем участникам Собора выдали под роспись бюллетени, в которые были включены имена 145 архиереев, имеющих, согласно Уставу, право баллотироваться на пост Патриарха Московского и всея Руси. Каждый из голосующих имел право отметить лишь одно имя.
Подсчетом голосов занималась Счетная комиссия во главе с митрополитом Екатеринодарским и Кубанским Исидором. Всего в голосовании приняли участие 198 архиереев. Один бюллетень оказался недействительным. Голоса распределились следующим образом: за митрополита Кирилла отдано 97 голосов, за митрополита Калужского и Боровского Климента – 32, за Патриаршего Экзарха всея Беларуси митрополита Минского и Слуцкого Филарета – 16, за митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия – 13, за Блаженнейшего митрополита Киевского Владимира и митрополита Черновицкого Онуфрия – по 10, митрополита Воронежского Сергия – 7, за митрополита Кишиневского Владимира – 4, за митрополита Одесского Агафангела – 3. По одному голосу получили митрополиты Волгоградский Герман, Нью-Йоркский Илларион (глава РПЦЗ), Аргентинский Платон, Ташкентский Владимир, епископ Сыктывкарский Питирим.
По итогам голосования определились три кандидата: митрополиты Кирилл, Климент и Филарет. В соответствии с установленной процедурой их имена Архиерейский Собор должен был предложить Поместному Собору. Поскольку митрополит Минский и Слуцкий Филарет снял свою кандидатуру, осталось два кандидата на Патриарший престол. Делегатам раздали бюллетени с двумя именами – митрополита Кирилла и митрополита Климента. Голосование началось около 18 ч, и около 22 ч председатель Счетной комиссии объявил его результаты.
В голосовании приняли участие 702 делегата Собора. Двое делегатов не опустили бюллетени в урну. Количество вынутых бюллетеней – 700, из них действительных – 677, недействительных – 23. По итогам голосования Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Кирилл получил 508 голосов, а Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Климент – 169.
1 февраля 2009 г. в Храме Христа Спасителя состоялась интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. На нее прибыли Патриарх Александрийский Феодор, архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, митрополит Варшавский и всей Польши Савва, митрополит Чешских земель и Словакии Христофор, а также делегации всех Поместных Православных Церквей. В храме присутствовали Президент России Д. А. Медведев, Премьер-министр В. В. Путин, другие высокие гости.
Сам чин интронизации – посаждения на трон – был совершен на Божественной литургии во время пения «Трисвятого». Избранный и нареченный Патриарх в сопровождении двух старейших митрополитов – Киевского Владимира и Санкт-Петербургского Владимира – взошел на горнее место187.
Приемом в Кремле закончились торжества по случаю избрания 16-го Патриарха Московского и всея Руси.
Приложение 2. Краткий словарь церковно-славянских терминов Русской Православной Церкви
| А | |
| Автокефа́лия | Самоуправление, независимый статус поместной национальной церкви, имеющей собственного предстоятеля (патриарха или митрополита). |
| А́гнец Божий | Символическое имя Иисуса Христа, принесшего Себя в жертву, чтобы искупить грехи человечества. Употребляется в Священном Писании Нового Завета. |
| Ака́фист | Одна из форм церковного гимна в честь Иисуса Христа, Богородицы и святых. Исполняется верующими стоя. Один из первых акафистов был создан в VII в. в честь спасения Богородицей Константинополя от нападавших персов и аваров. |
| Аллилу́йя | Возглас в церковных песнопениях, означающий «Хвалите Господа!». Часто употребляется во время христианских богослужений как вступление или заключение молитвы. |
| Амво́н | Переводится как «возвышение». Центральная часть солеи́ (возвышения перед иконостасом) в виде полукруглого выступа, находится напротив Царских врат. Служит для произнесения проповедей, чтения Евангелия и других богослужебных целей. |
| Ами́нь | У древних евреев это слово употреблялось в конце молитвы в качестве выражения, подтверждающего смысл сказанного. Переводится как «воистину», «верно», «так и будет». В Новом Завете встречается 119 раз. |
| Ана́фема | Отлучение или отсечение от общения с Церковью, объявляемое церковной властью злостным еретикам и злостным нарушителям заповедей Христовых. Термин вошел в употребление с IV в. |
| Ангел | Бесплотное существо, дух, одаренный разумом и волей, посылаемый Богом на спасение людей. По мнению многих Отцов Церкви, ангелы были сотворены прежде телесного мира, одновременно с небом. |
| Антихрист | Представление об Антихристе возникло еще в первые времена христианства, как понятие о посланном дьяволом лице, которое должно появиться незадолго до второго пришествия Христа на землю и сосредоточить все зло, существующее на ней. |
| Апока́липсис | Откровение Иоанна Богослова, последняя и единственная пророческая книга Нового Завета. Апокалипсис представляет картины будущего человечества, Страшного суда и последнего сражения с Антихристом и его войском. |
| Анахоре́т | Удалившийся от мира отшельник, пустынник, живущий в уединенных и пустынных местностях, по возможности чуждаясь всякого общения с другими. В настоящее время эта форма стала исчезать, так как Церковь предпочла более мягкую форму отшельничества – общежитие «киновитов», или монахов. |
| Апостол | В Библии так называются лица, получившие от Бога повеления передать какие-либо сведения людям. В Новом Завете звание Апостола прилагается к 12 последователям, которых выделил сам Иисус Христос из своих учеников. |
| Архангел | Старший ангел. По христианской традиции существуют три архангела: Михаил – верховный военачальник во вселенской войне с врагами Бога, защитник всех христиан; Гавриил – Божий посланник, принесший благую весть Деве Марии, и Рафаил – ангел-целитель. |
| Архиерей | В Греческой и Русской Церквах архиереями называются лица высшей (третьей) степени священства: епископ, архиепископ, митрополит, Патриарх. |
| Архимандрит | Слово «архимандрит» прилагалось в Греческой Церкви с V в. к начальникам монастырей. Когда надзор за монастырями перешел от архимандритов к другим епископским чиновникам, название архимандрита в качестве почетного титула давалось игуменам важнейших монастырей в епархии. |
| Андреевский крест | Косой крест в форме буквы X. По преданию апостол Андрей Первозванный был распят на таком кресте. Крест одновременно рассматривался как символ имени Христа (греч. X). В России синий косой крест изображается на флаге военных судов. Учрежденный Петром I орден Андрея Первозванного с изображением святого, распятого на кресте, был первым русским орденом и являлся самой высокой наградой в Российской империи. |
| Архипастырь | Применяется ко всем высшим лицам православного духовенства: епископу, архиепископу, митрополиту, экзарху, Патриарху. |
| Атеизм | Система взглядов, отвергающих религиозные представления (веру в Бога, в бессмертие души, в воскрешение мертвых и т. д.) и религию в целом. В течение семи десятилетий атеизм был основной государственной идеологией в СССР. |
| Б | |
| Батюшка | Традиционное для Православной Руси наименование священника. Часто применяется при обращении к незнакомому священнослужителю. |
| Беле́ц, бели́ца | Так называли мирян, удалившихся от мирской суеты в монастырь, но не намеревающихся принять иноческий постриг. |
| Бес | Злобное, бесплотное существо, злой дух, нечистая сила, лукавый, слуга дьявола, постоянно пытающийся соблазнить человека на греховные деяния и погубить его душу. |
| Би́блия | Главная священная книга всех исповедующих христианскую веру. Является собранием книг, создававшихся в течение многих веков, составляющих Священное Писание и написанных по вдохновению и откровению Святого Духа. |
| Благове́щение | 1. Добрая, радостная весть. 2. Один из двунадесятых церковных праздников. Отмечается 25 марта (по старому стилю) / 7 апреля (по новому). В этот день Церковь вспоминает возвещение архангелом Гавриилом Пресвятой Деве Марии о скором рождении Божественного Ребенка – Иисуса Христа. |
| Благода́тный огонь | Чудесно загорается многие века, из года в год, в Великую субботу на Гробе Господнем в Иерусалиме – в той пещере, куда был перенесен Иисус Христос. Появление огня на Гробе Господнем тщательно контролируется гражданскими властями. Все огни в храме тушатся еще накануне, в Великую пятницу, само помещение Гроба Господня тщательно осматривается, затем вход в него опечатывается. Самого Патриарха разоблачают, чтобы при нем не было ничего воспламеняющегося. Чудесный Благодатный огонь совершенно не обжигает в течение 10–15 мин. |
| Благослове́ние | 1. Благоволение, исходящее от Бога через священнослужителей, родителей или от более взрослого человека, имеющего нравственный авторитет. 2. Осенение кого-либо крёстным знамением или крестом, иконой, Евангелием, наложением рук. В библейские времена благословению придавалось огромное значение. В Новом Завете Иисус Христос благословляет детей, апостолов. Немалую роль оно играет и в сегодняшней жизни. |
| Блуд | Уклонение от правильного пути, нарушение седьмой заповеди Божией, потеря целомудрия, вопреки советам отца, дурной образ жизни. |
| Бог | Всевышняя вселенская духовная личность, находящаяся за границами человеческого понимания, открывающая Себя людям через творение мира и участие в мировой истории. Бог создал весь космос, саму жизнь, которая продолжается только благодаря Ему. |
| Богосло́вие | Учение о Боге, научное обоснование основ христианства, Символа веры, религиозной нравственности, правил жизни верующих. Христианское богословие зародилось в середине I в. Богословие, как и любая наука, существует в постоянном развитии. |
| Богоху́льство | Один из самых тяжких грехов. Оскорбление Бога, Богородицы, православных святынь. Христос предупреждал, что «хула на Духа (Святого) не простится человекам» (Мф. 12:31). |
| Бытие́ | Название первой книги Священного Писания Ветхого Завета. Разделяется на две части. В первых одиннадцати главах раскрывается начальная судьба мира и человеческого рода до момента, когда Бог избрал одного человека, праотца Авраама. В следующих главах (12–50) рассказывается история избранного Богом человека и его потомства до того времени, пока потомки Авраама не переселились в Египет. Древнейшие предания говорят о том, что книга «Бытие», как и последующие четыре книги, написана по вдохновению Божиему великим вождем еврейского народа пророком Моисеем. |
| Е | |
| Великая се́дмица | Или Страстная неделя. Последняя неделя Великого поста, предшествующая Пасхе и посвященная воспоминаниям о страданиях Спасителя. Торжественное богослужение этой недели установлено в древние времена. Каждый из дней этой недели называется великим. |
| Великий пост | Время строгого воздержания, подготовляющее христиан к должной встрече праздника Пасхи. Пост установлен в воспоминание 40-дневного поста Иисуса Христа в пустыне. |
| Вери́ги | Различного рода железные цепи, грузы, кандалы, которые многие подвижники-аскеты для смирения плоти носили на голом теле. Чаще вериги носились тайно. |
| Веротерпимость | Уважительное отношение различных религий и конфессий друг к другу, а верующих к иноверцам. Официальное признание государством свободы совести и свободы выбора вероисповедания гражданами. |
| Ветхий Завет | Библейский термин, имеющий двоякое значение: 1) договор, который Бог заключал с различными представителями древнего человечества для того, чтобы через них сохранить истинную веру среди распространявшегося повсюду заблуждения; 2) собрание Священных Книг, составляющих первую, дохристианскую, часть Библии, в отличие от Нового Завета как собрания Священных Книг собственно христианского происхождения. |
| Воскресе́ние мертвых | Почти у всех народов существует понятие о бессмертии и продолжении бытия человека после разрушения тела. Но загробное существование определяется различно в разных религиях. По учению Священного Писания, тело воскресшего человека будет преобразовано в нетленное; оно станет сильным, не подлежащим изнеможению и болезням. Воскресение является одним из основных догматов не только у православных, но и у католиков с протестантами. |
| Восприе́мники | Крестная мать или крестный отец, которые при крещении младенца произносят за него исповедание веры и дают обет в дальнейшем наставлять дитя в истинах христианской веры и нравственности и нести за это ответственность. Восприемниками не могут быть родители, а также явные грешники, иноверцы, монашествующие и невежды в вере. При крещении считается необходимым, как минимум, один восприемник: для девочки – крестная мать, для мальчика – крестный отец. Восприемничество при крещении взрослых налагает те же обязанности. |
| Воцерковле́ние | Обряд Православной Церкви, совершаемый над младенцем и его матерью в сороковой день после рождения. Этим обрядом родильница, до 40 дней после родов считающаяся нечистой, очищается, а младенец включается в число членов Церкви. Обряд воцерковления был совершен и над Спасителем. Церковь вспоминает воцерковление Господне ежегодно 2 (по старому стилю) / 15 февраля (по новому) в праздник Сретения. В ряде случаев (верующий крещен в младенчестве, но многие годы не посещал церковь и т. д.) воцерковление происходит и со взрослыми, принявшими Православие, путем включения их в жизнь церковной общины. |
| Все́нощное бде́ние | Церковное богослужение, совершаемое на воскресные дни и великие праздники, по Уставу Церкви продолжающееся всю ночь. К обрядам праздничной всенощной относится и благословение хлебов (просфор), пшеницы, вина и елея. В год полагается 52 воскресных бдения и 16 на другие праздники, но, по желанию настоятеля, их может быть и больше. |
| Второе пришествие Христово | Иисус Христос неоднократно говорил о Своем втором пришествии на землю. По учению Иисуса Христа, второе Его пришествие будет видимо всеми как внешнее. Иисус Христос придет на землю так же видимо, как видимо вознесся на небо перед своими учениками. Это славное пришествие будет в то же время страшным и грозным, так как теперь Христос будет судить мир. При этом Спаситель и апостолы не только не указывают определенно на день и час второго пришествия, но даже прямо говорят о невозможности для человека знать это. |
| Высокопреосвященство | Титул митрополитов и архиепископов, также кардиналов и великих магистров мальтийских. |
| Высокопреподобие | Титул архимандритов, игуменов и протоиереев. |
| Г | |
| Глас | Лад, напев в музыке Православной Церкви. Гласы делятся на четыре главных и четыре побочных, вместе они образуют осьмогласие. |
| Гове́ние | Приготовление себя к Таинству Причастия с помощью поста, регулярного посещения церковного богослужения, особых молитв, углубленного самовоспитания. |
| Голго́фа | Гора, на которой был распят Христос. Служила у древних евреев местом казни преступников и находилась тогда вне Иерусалима, но с течением времени оказалась в самом городе и вся застроена храмами. |
| Грех | На богословском языке это всякое, как свободное и сознательное, так и не свободное и бессознательное, отступление делом, словом и даже помышлением от заповедей Божьих и нарушение Закона Божия. |
| Гроб Господень | Одна из величайших христианских святынь, находится в Иерусалиме. Древние народы в Палестине гробом называли небольшие пещеры, куда клали умерших после умащения их тела и пеленания. В такую же пещеру, которую тайный ученик Христа Иосиф Аримафейский приобрел для себя, был положен Спаситель после снятия Его с креста. Эту пещеру Он покинул после Своего воскресения. Гроб Господень стал местом поклонения христиан уже в I в. В настоящее время является местом паломничества христиан всей планеты. |
| Д | |
| Дароно́сица | Переносной священный сосуд, в котором хранятся запасные Святые Дары. Дароносица должна храниться в алтаре церкви, на престоле. При выносе ее из храма для причащения больного она вкладывается в особую сумку. Дароносица носится священником на груди. Священника при этом обязательно сопровождает причетник. |
| День ангела | День памяти святого, имя которого носит христианин. В православных семьях празднуется наравне с днем рождения. |
| Диа́кон | Лицо, проходящее церковное служение на низшей (первой) ступени священства. Диаконы наблюдали за церковным благочинием, поведением и нравами верующих, распоряжались церковным имуществом, раздавали милостыню, заботились о содержании сирот, вдов и всех, кто пользовался церковными пособиями. |
| Дики́рий | Подсвечник, в котором установлены две перекрещивающиеся свечи. Является принадлежностью архиерейского богослужения. Две свечи символизируют два естества Иисуса Христа (божественное и человеческое). С помощью дикирия архиерей благословляет верующих. |
| Ди́скос | Один из главных священных сосудов, употребляемых при литургии в Православной Церкви. Небольшое круглое блюдо на подставке. Дискос символизирует и Вифлеемские ясли и гроб, где находилось тело Иисуса Христа после снятия с креста. |
| Догма́т | Непререкаемая вероучительная истина, высказанная через Божие откровение. Безусловное признание догмата необходимо христианину, чтобы причислить себя к Церкви. |
| Духовни́к | Священник, которому верующий доверяет руководство своей духовной жизнью и совершение Таинства Исповеди. Своего рода духовный отец, которому под опасением потери духовного сана запрещается открывать грехи исповедующегося или укорять его за них. После исповеди они должны быть им забыты. |
| Духовный суд | Система наказаний, налагаемая Церковью, имеющая целью не покарать, а исправить согрешившего. Только лишение духовного сана налагается безусловно и имеет характер карательный. Суд Церкви проявляется различно – по отношению ко всем верующим вообще и по отношению к служителям Церкви в частности. |
| Душа | Духовная составляющая человека, его божественное начало. Прежде считалась нематериальным телом. Новейшие исследования академика Н. П. Бехтеревой показали ее материальную сущность. |
| Е | |
| Ева́нгелие | Общее название для первых канонических четырех книг Священного Писания Нового Завета. Слово «евангелие» переводится как «добрая весть, благовествование» и прилагается к этим книгам потому, что в них излагается «добрая весть» о жизни и учении Христа, явившегося для спасения человечества. |
| Евхари́стия | Богослужение, во время которого происходит одно из главнейших христианских таинств – Причащение. Может происходить только в храме или, в крайнем случае (если церковь разрушена), в частном доме. По учению Церквей Православной, Католической и Армяно-григорианской, в евхаристии хлеб и вино превращаются в истинное Тело и Кровь Христовы. |
| Екклесиа́ст | Одна из книг Священного Писания Ветхого Завета, которая в русской Библии помещается среди Соломоновых книг, а в еврейской Библии – между Плачем Иеремии и Книгой Есфири. Ее название – греческий перевод древнееврейского слова, обозначающего проповедника в собрании. Екклесиаст сохранился не только на древнееврейском языке, но и на многих других (в переводах), что свидетельствует о его популярности. С глубокой древности как в еврейском, так и в христианском предании, автором Екклесиаста считается царь Соломон. |
| Елеопома́зание | Обряд, совершаемый в Православной Церкви на праздничном всенощном бдении. В процессе литии (части всенощного бдения) происходит благословение хлебов, пшеницы, вина и елея (оливкового масла, употребляемого для горения в лампадах перед иконами). Священник крестообразно помазует чело проходящих, произнося при этом: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». |
| Елеосвяще́ние | Одно из семи таинств, по учению Православной Церкви служащее духовным врачеванием от телесных недугов, а также дарующее болящему отпущение тех грехов, в которых он не успел раскаяться. Веществом для елеосвящения служит обыкновенное оливковое масло, с присоединением к нему некоторого количества вина. Совершать его положено собором семи священников (отчего елеосвящение часто называют соборованием), но в случае необходимости разрешено совершать его и одному священнику. |
| Епа́рхия | Название единицы гражданско-административного подразделения в Греко-римской империи эпохи Константина Великого. В настоящее время это церковно-административный округ Православной Церкви, во главе которого находится митрополит. |
| Епи́скоп | Представитель высшей (третьей) степени священства. При его избрании и посвящении неизменно соблюдаются правила, установленные в древних церковных канонах. Он должен быть безбрачен, хотя это и не значит, что он должен быть непременно посвящен в монашество. Особенным правом епископского сана служит право рукополагать в диаконы, пресвитеры и епископы, поставлять в низшие должности клира, освящать святой миро для совершения таинства миропомазания, освящать храмы (с возложением в них мощей). Власти епископа подчинены все члены Церкви. |
| Епитимья | Добровольное исполнение исповедавшимся, по назначению духовника, тех или иных дел благочестия (продолжительная молитва, милостыня, усиленный пост, паломничество и т. п.). Епитимья не имеет значения наказания, карательной меры, лишения прав члена Церкви; она является лишь «врачеванием духовным». |
| Ж | |
| Жертва бескровная | Одно из названий Таинства Евхаристии. |
| Же́ртвенник | В православном храме это четырехугольный стол в алтаре, на котором совершается проскомидия. Помещается всегда в левой части алтаря. |
| З | |
| Закон Божий | Школьный учебный предмет, знакомящий учеников с основами христианства. Первый школьный учебник по Закону Божьему был составлен в царствование Петра Великого Феофаном Прокоповичем. |
| Заповеди церковные | Правила, исполнение которых является основным условием принадлежности к Церкви. В их понятие входят все нравственно-дисциплинарные постановления Церкви, касающиеся всех ее членов. Девять наиболее важных из них говорят о молитве, постах, посещении богослужений, сохранении церковного имущества, уважении к пастырям Церкви, воздержании от чтения книг, написанных еретиками, и удалении от всех обычаев, имеющих противохристианский характер. |
| Зау́треня | То же самое, что и утреня. Одно из богослужений суточного круга в Православной Церкви. Совершается утром. Бывает вседневная и праздничная. Состав ее молитв и песнопений содержится в Уставе богослужебном. В соединении с вечерней (или великим повечерием) заутреня составляет всенощную. |
| Земной поклон | Коленопреклонение, при котором лоб и руки касаются земли в определенные моменты молитвы или богослужения. |
| Знаме́ние | Чудесное явление, предупреждающее о каком-либо важном событии. |
| И | |
| Игу́мен | Настоятель монастыря, начальственное лицо в монастыре. В древности в России игуменом называли руководителя любого монастыря, с 1764 г. – монастыря третьеклассного. Начальственные права и должностные обязанности у него были те же, что и у настоятеля любого монастыря. От архимандрита (настоятеля монастыря первоклассного и второклассного) его отличало лишь облачение. |
| Иера́рх | Название священнослужителей высшей (третьей) ступени священства: епископов, архиепископов, экзархов, Патриархов. |
| Иеромона́х | Монах, имеющий сан священника. Иеросхимонах – схимонах, имеющий сан священника. |
| Иерусали́м | Один из древнейших городов Палестины и мира, упоминается (как Селим) в Книге Бытия. Со времен царя Давида – главный город сначала его царства, а потом Иудеи. Священное место, с которым связаны служение Иисуса Христа, Его страдания, распятие, Воскрешение и Вознесение, а также создание первой христианской общины. |
| Иисус Христос | Переводится как «помазанник». Это Сын Божий, сошедший на землю ради освобождения человечества от первородного греха, принявший страдания и смерть на кресте, воскресший в третий день и вознесшийся на небо. Основатель христианства. Через все книги в Ветхом Завете проходит предвидение о будущем Богом обетованном Мессии, Спасителе. Даже сомневающиеся в Его Божественной сущности считают Его величайшим из всех исторических деятелей уже по одним результатам этой деятельности – основанию христианской религии и Церкви. |
| Иконоста́с | Тонкая стена, которая тянется от северной стены храма до южной, отгораживая алтарь от средней части православного храма, и на которой устанавливаются в определенном порядке иконы. В стене три двери, которые ведут в алтарь: посредине иконостаса, прямо перед престолом – Царские врата, слева от них – северные, справа – южные. Средние двери называются святыми, и лицам, не имеющим священнического сана, входить через них нельзя. |
| Исповеда́льня | Небольшая камера в Католических Церквах, в которой находятся священники во время проведения исповеди кающихся, так что, слыша речь исповедующегося через устроенное в исповедальне оконце, они его не видят. В Православной Церкви особого устройства для исповеди не существует. |
| Иу́да Искарио́т | Один из 12 апостолов, предавший своего Учителя. Прозвище получил от г. Кериофа, из которого был родом (человек из Кериофа). Единственный среди апостолов, родившийся в Иудее (все остальные – из Галилеи). В кружке учеников Иисуса Христа заведовал кассой, из которой скоро начал похищать деньги, затем, обманувшись в надежде, что Иисус Христос явится основателем великого земного царства, в котором все иудеи будут утопать в роскоши и богатстве, он продал своего Учителя за 30 сребреников, но от угрызений совести повесился. |
| К | |
| Кади́ло | Небольшой металлический сосуд с крышкой, наполненный составом из древесной ароматической смолы (ладана) и тлеющих углей. Иногда вместо ладана берутся более тонкие душистые растительные составы. Подвешивается на цепочке к деревянной рукоятке и используется при богослужении для придания воздуху особого аромата. |
| Кажде́ние | Окуривание ладаном из покачиваемого кадила пространства храма, священнослужителей и прихожан, совершаемое священнослужителем в определенные моменты богослужения. |
| Кано́н | 1. В христианстве свод книг Священного Писания Ветхого и Нового Завета, признанных Церковью боговдохновенными, записанных пророками и апостолами и служащих первоисточниками, а также нормами веры. 2. Свод религиозных и богослужебных правил, объединяющих вероучение, обряды, нравственные основы христианской жизни, формы церковного искусства, возведенных Церковью в закон. 3. Особая группа христианских богослужебных песнопений, объединенных единством цели (прославление святого, события из евангельской жизни и т. п.). |
| Канониза́ция | Причисление к лику святых, происходящее по особому постановлению высшей церковной власти. Основанием для нее могут быть мученическая смерть за веру, заслуги в утверждении христианства, чудотворения и чудесные исцеления, совершаемые канонизируемым при жизни и после смерти, а также народное признание его святости и нетленность мощей. |
| Катехиза́ция | Церковно-просветительская деятельность, целью которой ставится разъяснение основных положений христианского вероучения. |
| Ке́лья | Отдельное, скромно обставленное помещение для жилья монаха или монахини. Иногда кельи находятся в большом здании, иногда – в отдельных хижинах. |
| Киво́т | Деревянный ящик, шкафчик. Служит для хранения святынь и икон. |
| Клир | Причт, духовенство. В состав клира входят два класса лиц: церковнослужители и священнослужители. Первые причисляются к клирам распоряжениями церковной власти, вторые посвящаются на служение Церкви через Таинство Священства посредством рукоположения. |
| Кли́рос | Место в церкви, где находятся во время службы чтецы и певцы. Клиросы занимают южный и северный концы солей (возвышения перед иконостасом). |
| Клобу́к | Головной покров монахов, состоящий из камилавки (цилиндра с обрезанными краями) и крепа (черной ткани). |
| Ключа́рь | Должностное лицо при соборных церквах из числа состоящих при них церковников или протоиереев. Занимает первое после настоятеля место, ведет опись церковного имущества, хранит ключи от помещений, наблюдает за порядком богослужения в соборе. |
| Конда́к | Сначала этим словом называли свертки исписанного с обеих сторон пергамента. Потом название перешло к написанным на нем песнопениям. Кондак коротко рассказывает о содержании праздника или о жизни святого. |
| Ко́рмчая книга | Древнейший в Русской Православной Церкви сборник права. Первый сборник привезли из Болгарии. Он содержал извлечения из подобной книги, составленной при Юстиниане. Второй был доставлен из Византии и переведен при Ярославе Мудром и известен как «Первоначальный славяно-русский номоканон». В последующие века «Кормчая книга» исправлялась и дополнялась. |
| Крест | Один из главных христианских символов. Крест как предмет поклонения восходит к первобытному обществу, а как религиозный символ широко представлен в верованиях Древнего Египта, Вавилонии, Ассирии. В Римской империи, в эпоху, когда складывалось христианство, деревянное сооружение в форме креста служило орудием казни рабов и лиц низкого происхождения. Христианская церковь объясняет происхождение поклонения кресту евангельским рассказом о распятии на кресте Иисуса Христа. Таким образом, в христианстве крест из символа позорной смерти превратился в символ страданий Спасителя, искупившего грехи человечества, т. е. в знак спасения и вечной жизни. |
| Кре́стное зна́мение | Жест, знак креста. Было известно с первых веков христианства. Обычно совершается правой рукой, персты которой возлагаются сначала на лоб, потом на грудь, потом на правое плечо (у православных, у католиков же – сначала на левое плечо), потом на левое плечо. |
| Креще́ние | Первое из христианских таинств, принимаемое всеми христианскими конфессиями и даже сектами. Происходит погружением в воду или обливанием ею. По учению Православной Церкви крещение есть таинство, в котором крещаемый в момент произнесения священником слов «Крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа» Божией благодатью очищается от всякого греха, становится оправданным и освященным. |
| Кти́тор | Человек, построивший церковь на собственные средства. В Византии такой создатель церкви обладал наследственным правом единолично и безотчетно распоряжаться доходами храма. Он мог сам назначать и духовенство в церкви, выплачивая ему содержание. Если ктитор беднел, то он мог продать храм или сдать его в аренду. Из Византии в первые века Православия ктиторство перешло на Русь и исчезло к XVII в. |
| Кутья | Крутая сладкая каша (из риса, пшеницы) с изюмом, которую по обычаю едят на поминках. |
| Л | |
| Ла́вра | Крупный и особо значимый по своему положению православный мужской монастырь. В настоящее время на территории России две лавры: Троице-Сергиева в Сергиевом Посаде под Москвой и Свято-Троицкая Александро-Невская в Санкт-Петербурге. |
| Ла́дан | Благовонная древесная смола, иногда с добавлением масла душистых цветов или ароматических растений, используемая в храме при богослужении. |
| Лжи́ца | Специальная ложечка с длинной рукояткой, заканчивающейся крестом, применяемая для причащения мирян. |
| Литурги́я | В переводе с греческого – «общее дело». Главное богослужение Христианской Церкви. Установлена Самим Иисусом Христом на Тайной Вечере. Центральный момент литургии – Таинство Евхаристии – превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. |
| М | |
| Месси́я | В древнейшие времена так обозначался любой помазанный освященным елеем человек, например первосвященник или царь. Впоследствии это слово стало относиться только к Христу Спасителю, о котором говорилось во многих ветхозаветных пророчествах. |
| Миропома́зание | Одно из христианских таинств. По учению Церкви помазание священным миром с произнесением слов «Печать дара духа Святого» дает человеку, через крещение вступившему в состав Церкви, силы благодати Божией. |
| Митрополи́т | Епископ митрополии, т. е. главного города области или провинции в Греко-Римской империи. Во главе русской церковной иерархии до введения Патриаршества в 1589 г. стоял митрополит. Со времени учреждения Священного Синода и ликвидации Патриаршества Петр I перестал раздавать архиереям сан митрополита, предполагавший подчинение ему других архиереев. Возведение в сан митрополита вновь началось со времен Елизаветы Петровны, когда в 1743 г. был восстановлен сан Киевского митрополита. |
| Моле́бен | Церковное богослужение, содержание которого составляет моление к Богу, Богородице или святым. Может быть просительным или благодарственным, по поводу событий общественно-церковной жизни или частной. Может совершаться в храме после литургии и перед нею, а также после утрени или вечерни, но в исключительных случаях и вне храма. |
| Моли́тва | Обращение к Богу, Богородице или святым с просьбой о милости, прощении, отвращении зла, с восхвалением и благодарностью. |
| Моли́тва Госпо́дня | Главнейшая молитва христианина. Она была дана самим Иисусом Христом в ответ на просьбу учеников научить их молиться, и приводится в Евангелии от Матфея (Мф. 6:9–13). Содержится во всех молитвословах либо на церковно-славянском, либо на современном русском языке: «Отче наш! Иже еси на небесех! Да святится имя Твое: да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земле. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». |
| Молитвосло́в | Сборник частных, домашних молитв, содержащий утренние и вечерние молитвенные правила, а также правило ко святому причащению, благодарственные молитвы. Может включаться покаянный канон и акафисты Иисусу Христу, Богородице и ангелу-хранителю. |
| Монастырь | Комплекс жилых, богослужебных и хозяйственных построек, занимаемых общиной монахов или монахинь, имеющих единый устав. Обычно его деятельность находится в ведении епархий, руководимых митрополитами. Более значимые монастыри подчинены непосредственно патриархии и называются ставропигиальными. |
| Монах | Человек, пожелавший посвятить свою жизнь служению Богу, принявший монашеский постриг и обеты послушания, безбрачия, нестяжательства. |
| Монашеское одеяние | Одежда черного цвета, которая должна напоминать монаху данные им обеты и располагать его к глубокому смирению. |
| Н | |
| Наба́т | Тревожный колокольный звон. Сенатскими указами 1797 и 1851 гг. предписывалось бить в колокол в сельских церквах во время пожаров, вьюг и метелей. Лица, ударявшие в колокол по шалости и легкомыслию и нарушившие общественное спокойствие, наказывались арестом от 1 до 7 дней. Чтобы предупредить подобные действия, власти предписывали держать колокольни на запоре, а ключи от них хранить у священников. |
| Наго́рная про́поведь | Проповедь, которую произнес Иисус Христос на горе неподалеку от Генисаретского озера перед собравшимся народом. В ней Спаситель дал человечеству основы новой этики. Краткое содержание ее дается в двух Евангелиях (от Матфея и Луки). |
| Нате́льный крест | Небольшой крест из металла, дерева или других материалов, который верующий получает при крещении и носит всю жизнь на груди под одеждой. |
| Новый Завет | 1. Договор Бога с людьми, заключенный через Иисуса Христа, в противоположность Ветхому Завету, который был дан людям через Моисея. 2. Вторая часть Библии, в которую входят следующие книги: четыре Евангелия, Деяния апостолов, Послания апостолов, Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). |
| О | |
| Обе́т | Данное Богу обдуманное обещание какого-либо доброго дела, зависящего от свободной воли христианина. Принято различать обет в широком смысле слова (добросовестное служение обществу в какой-либо должности и т. п.) и в узком (обещания совершить какое-либо особое дело, например, при успешном окончании какого-либо предприятия передать ту или иную часть полученных выгод на построение храма, школы или другого благотворительного учреждения). |
| Отлуче́ние | Исключение верующего из членов Церкви за преступление против веры. |
| П | |
| Панаги́я | Небольшая круглая икона Богородицы (иногда Христа). Носится епископом на груди как знак архиерейского достоинства. |
| Паникади́ло | Люстра или подсвечник с большим количеством гнезд для свечей. |
| Пасха | 1. Главный праздник Православной Церкви в честь Воскресения Иисуса Христа. 2. Сладкое кушанье из творога, приготовленное к празднику Пасхи в домах верующих. |
| Патриа́рх | Высший титул главы самостоятельной (автокефальной) Православной Церкви. |
| Покаяние | Одно из семи христианских таинств. Заключается в перечислении своих грехов на исповеди при искреннем осознании недостойного поведения и раскаянии с последующим отпущением их священником от имени Иисуса Христа. |
| Пома́зание | Обряд, состоящий в крестообразном нанесении елея на тело человека с целью придания ему Божией благодати. Совершается при Таинстве Миропомазания, а также во время всенощного бдения. |
| Поместный Собор | Один из высших органов церковной власти в Православных автокефальных Церквах наряду с Архиерейским Собором и Священным Синодом. В синодальный период в России он не созывался. |
| Поминове́ние | Молитвенное упоминание имен живых и усопших, читаемое за литургией в Православной Церкви священником по особой книге (синодику), а также запискам от прихожан с перечнем имен тех, о ком молятся. Основано на вере в силу и действенность, для вечного блага и спасения поминаемых. |
| Послу́шник | Готовящийся к пострижению в монахи и проходящий (в соответствии с Уставом монастыря) испытание путем исполнения послушаний. |
| По́стриг | Христианский обряд принятия монашества, сопровождается крестообразным выстрижением волос на голове постриженика. |
| Поти́р | Богослужебный предмет, священный сосуд, чаша на подставке, из которой принимают причастие. |
| Прихо́д | Церковная община, состоящая из клира и мирян. |
| Причаще́ние | Главнейшее из христианских таинств – принятия причастия, установленное самим Иисусом Христом. Приобщение верующих под видом принятия хлеба и вина к Плоти и Крови Христовой. К причастию допускаются в Православной Церкви все ее члены после должного приготовления постом и покаянием. |
| Причт | Штат священнослужителей (священников и диаконов) и церковнослужителей какой-либо церкви, утвержденный архиепископом. |
| Проскоми́дия | Первая часть христианской литургии, в которой священнослужители готовят вещество для евхаристии. В целом же проскомидия изображает событие Рождества Христова со всеми его деталями. |
| Просфора́ | Богослужебный литургический хлеб, приготовляемый в виде небольших булочек, употребляется в Таинстве Евхаристии и для поминовения живых и умерших во время проскомидии. Состоит из двух частей, верхней и нижней, символизирующих два естества Иисуса Христа – божественное и человеческое. |
| Протоиере́й | Старший священник. Обычно бывает настоятелем церкви. |
| Р | |
| Равноапо́стольный | Святой, распространявший и утверждавший христианскую веру подобно апостолам. |
| Ри́зница | Помещение в церкви, где хранятся облачения священнослужителей. |
| Ри́зы | 1. Одежды, в которые священнослужители и некоторые церковнослужители одеваются во время богослужений. 2. Металлические покрытия икон, оставляющие видимыми из живописного образа лишь лик святого и его руки. |
| Рукоположе́ние | Возведение в сан священнослужителя (дьякона, священника, епископа). |
| С | |
| Свя́тцы | Церковный календарь с указанием дней праздников памяти святых. |
| Святые Дары | Хлеб и вино, превращенные Духом Святым при участии священнослужителей в Тело и Кровь Христовы во время евхаристии. |
| Священное Писание | Сборник книг, составляющих Библию. Их отличительная особенность состоит в том, что они содержат в себе истины религиозно-нравственного характера, сообщенные свыше, по особому Божиему откровению. |
| Священное Предание | Учение Иисуса Христа, преподанное Им апостолам, распространенное ими и по прошествии времени записанное в вероучительных документах, постановлениях соборов, творениях отцов Церкви, а также в записях живой традиции и церковной практики. |
| Сино́д | 1. Более полное название Святейший Всероссийский Правительствующий Синод. Святейший Синод был учрежден императором Петром I и торжественно открыт 14 февраля 1721 г. Его учреждение было вызвано необходимостью перемены в системе высшей церковноправительной власти. Синод заменил патриаршую власть и стал, говоря современным языком, своего рода министерством по делам Православной Церкви. 2. С 1917 г. совещательный орган при Патриархе Московском и всея Руси. |
| Сме́ртные грехи́ | Особенно тяжкие грехи, которые в случае нераскаяния могут привести к вечной гибели. Это тщеславие, зависть, гнев, уныние, чревоугодие, блуд, жадность. |
| Солея́ | Возвышение перед иконостасом. |
| Сре́тение | Один из двунадесятых православных праздников, отмечаемых 2 (по старому стилю) / 15 февраля (по новому) в память о евангельском событии: о встрече Младенца Христа с праведным старцем Симеоном, предсказавшим, что Иисус будет Спасителем мира. |
| Стиха́рь | Богослужебное облачение священно- и церковнослужителей: длинная одежда с широкими рукавами и с разрезами, скрепленными пуговицами по бокам. |
| Страстоте́рпцы | Христианские мученики. Чаще так называют тех из них, кто претерпел страдания во имя Иисуса Христа по коварству и клевете ближних – единоверцев. |
| Схи́ма | Высшая степень иночества (когда соблюдается самый строгий монашеский обет). |
| Т | |
| Та́инства | Священные символические действия, через которые невидимым глазу и непостижимым ограниченному человеческому разуму образом передается человеку благодать Святого Духа и осуществляется связь человека с Богом. Православная религия признает семь Таинств: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, брак, священство, елеосвящение (соборование). |
| Тезоимени́тство | День именин. В этот день Церковь празднует память того святого небесного покровителя, по имени которого назван верующий. |
| Теоло́гия | Или богословие. Наука, изучающая и объясняющая отношения человека с Богом и Церковью. |
| X | |
| Хирото́ния | То же, что рукоположение. |
| Хору́гвь | Знамя Христово, знамя Церкви. Хоругвь введена святым равноапостольным Константином Великим, который вместо воинских символов стал изображать на знаменах крест. Впоследствии на церковных знаменах стали изображать образы Иисуса Христа. Богородицы, известных святых. Хоругви носят впереди крестного хода. |
| Христиа́нство | Одна из трех мировых религий, основанная на вере в Триединого Бога (Отца, Сына и Святого Духа) и в Божественную Сущность Иисуса Христа. Первые сообщества христиан возникли в середине I в. в городах Средиземноморья. В основе христианства лежит Новый Завет, передающий учение Иисуса Христа, которое его ученики и последователи распространили среди многих народов. Главными составляющими христианского учения являются представления о Божественной Троице, об абсолютной ценности человеческой личности как творения Бога, о бессмертии души и воскресении. |
| Ц | |
| Целиба́т | Обет безбрачия священников. Существует у католиков. |
| Церковнослужи́тель | Низшая степень клира (иподиакон, чтец, свеченосец). Он, не имея благодати священства, посвящается на то или иное служение в церкви. |
| Церковь | 1. Христианское сообщество единоверцев, возглавляемое Иисусом Христом, понимаемое как мистическое соединение всех верующих (как живых, так и усопших) с Богом. За два тысячелетия Церковь создала сложную иерархическую структуру, которая служит для сохранения и передачи основ вероучения, а также для совершения богослужений, таинств и т. д. 2. Здание для совершения православных богослужений, Дом Господень, храм. |
| Ч | |
| Чётки | Обязательный монашеский атрибут. Шнурок с бусинами. Служит для подсчета прочитанных молитв. |
| Э | |
| Экза́рх | Архиерей, облеченный властью управлять особо крупным церковным округом. |
| Экумени́зм | Движение христианских церквей за устранение разобщенности между ними и сплочение церковных сил в международном масштабе. В экуменическом движении участвуют около 300 Церквей более ста стран мира. |
| Ю | |
| Юро́дивые | Люди, принимавшие на себя из любви к Богу и ближним один из подвигов христианского благочестия – юродство во Христе. Они не только добровольно отказывались от удобств и благ жизни земной, от выгод жизни общественной, от родства самого близкого и кровного, но принимали на себя вид безумного человека, не нуждающегося в жилище, одежде, не боящегося морозов. Эти подвижники не стеснялись говорить правду в глаза сильным мира сего, обличали людей несправедливых и забывающих правду Божию, радовали и утешали людей благочестивых и богобоязненных. |
| Я | |
| Язы́чество | Всевозможные первобытные верования, предшествовавшие мировым религиям, основанные на многобожии, на поклонении явлениям и объектам природы. |
Приложение 3. Устав духовных консисторий188 (Извлечение)
Со времени первого издания Устава Духовных Консисторий, Высочайше утвержденного 27 марта 1841 года, многие статьи сего Устава, вследствие последовавших разновременно новых законов, подвергались значительным изменениям и дополнениям, в виду чего Устав этот был тщательно пересмотрен с целью согласования его с ныне действующими законами. Исправленный таким образом Устав Духовных Консисторий, по рассмотрению его Святейшим Синодом, в 9 день Апреля сего 1883 года Высочайше поведено ввести в действие взамен такого же Устава, Высочайше утвержденного 27 Марта 1841 года.
* * *
Христианская Мирная Конференция (ХМК) – неправительственная миротворческая организация при Совете по экономическим и социальным вопросам ООН. Создана в 1958 г. Объединяет религиозные организации 86 стран мира со всех континентов. ХМК разрабатывает с богословской позиции вопросы ответственности Церквей за сохранение мира, выступает против применения оружия массового уничтожения.
Всемирное братство православной молодежи «Синдесмос» было создано в 1953 г. во Франции группой молодых православных богословов, в которую входили Иоанн Менендорф, Никос Ниссиотис, Георгий Ходр, священник Александр Шмеман и др. Деятельность «Синдесмоса» получила благословение и поддержку всех Поместных Православных Церквей и способствовала расширению свидетельства о православии в различных его аспектах. Литургическая жизнь, пастырская работа с молодежью, миссионерская деятельность, богословие, православное свидетельство в межхристианском контексте, диалог с Восточными Православными Церквами стали основными темами молодежных встреч и фестивалей. В настоящее время во всемирном православном братстве состоят 11 молодежных организаций и духовных школ Русской Церкви.
Нестроение – беспорядок.
При подготовке этого раздела использован материал книги архиепископа Волоколамского Илариона (Г. В. Алфеева) «Патриарх Кирилл: жизнь и миросозерцание». М., 2009.
Издан в Санкт-Петербурге в 1883 г.