Условия правоспособности и достойности пресвитеров на служение Церкви и на иерархические преимущества и другие отличия и привилегии, по каноническим постановлениям христианской Церкви и по церковно-гражданским постановлениям русской Церкви. Часть 3

Высота и святость пастырского служения. трудность и сложность обязанностей, налагаемых священным саном, требуют от пресвитеров известных способностей и качеств физических, умственных и нравственных, необходимых в деле посредничества между Богом и людьми. К числу внешних качеств – физических, которые необходимы пастырям в деле их служения, канонические постановления относят физическую зрелость. По правилам Неокес. Собора (пр. 11) и VI Всел. соб. (пр. 14) пресвитером может быть только лицо, достигшее 30-летнего возраста. Такой возраст требуется от пресвитера потому, что Сам Пастыреначальник Иисус Христос выступил на общественную деятельность «в тридесятое лето» (Неок. Соб. пр. 11), и потому что зрелость возраста служит до известной степени ручательством зрелости мысля, опытности рассудка, твердости души, постоянства воли, столь необходимых в деле пастырского служения (Опыт курса церк. закон. Иоан. т. I стр. 368). Впрочем, это требование небезусловно: пресвитером может быть и лицо, не достигшее 30 лет, если будет призвано к пастырскому служению особенным каким-либо чрезвычайным образом. Постановлениями Церкви требуется далее, чтобы пресвитеры были чужды каких-либо опасных хронических болезней (беснования и т. п.) и таких телесных недостатков, которые могли бы служить препятствием к священнодействию, как напр. глухота и слепота. По справедливому замечанию Зонары: «Невидящий, или неслышащий, или не владеющий рукой, как будет священнодействовать, принимать руками Св. Тайны, или преподавать оные другим?»... (См. его толков. на 78 апост. пр.). Церковь Ветхозаветная смотрела на внешний недостаток, как на скверну (Лев.21:16–24), делающую человека недостойным приближения к Божеству, и потому требовала от своих священников внешней беспорочности, не допускавшей к служению лиц вообще с телесными недостатками и исключавшей из священного звания тех, которые получили какое-либо повреждение уже после посвящения. Но христианская Церковь смотрит на него иначе: телесный недостаток, по ее воззрению, не оскверняет человека (ап. пр. 77); христианская Церковь обращает более внимания на внутреннюю чистоту, а не на телесную: телесная чистота настолько имеет значения, насколько служит выражением внутренней. Посему-то лица, подверженный таким недостаткам физическим, которые не мешают отправлению священнодействий (как напр., недостаток одного глаза, повреждение глаз – косоглазие, повреждение ног – хромота), – могут быть пресвитерами (ап. пр. 77). Напротив, другие физические недостатки, хотя: бы и не мешали отправлению священнодействий, но если они служат выражением душевной нечистоты, уже признаются нетерпимыми в священнослужителе. К числу таких недостатков правила относят намеренное, произвольное, не вызванное никакой необходимостью скопчество [не насильственное, или природное, или же сделанное врачами по необходимости, вследствие болезненности органов, а по ложному еретическому мнению (ап. пр. 21–22; I Всел. Соб. пр. 1)]. Будет ли оно совершено собственною рукою или другими по просьбе, – с точки зрения церковных правил одинаково приравнивается к самоубийству (ап. пр. 22).

Пресвитер, как лицо, обязанное просвещать других светом Богооткровенного учения, – как лицо, имеющее своим назначением «светить миру», должен отличаться полнотой умственного совершенства. Правда, мы находим немного правил относительно умственных качеств священнослужителей и пастырей, но и из этих немногих постановлений может понять, что пастырями могут быть только лица, основательно и подробно знакомые с божественными писаниями, ибо сущность нашей иерархии, говорили отцы VII Всел. Соб., составляют богопреданные словеса, т. е. истинное ведение божественных Писаний (VII Всел. Соб. пр. 2). Посему лиц, недостаточно ознакомившихся с истинами христианкой веры, мало просвещенных светом религиозного учения, правила запрещают рукополагать во пресвитеры. От готовящегося к пастырскому служению требовалось более или менее продолжительное пребывание в разряде оглашенных, следовательно, более основательное и подробное ознакомление с истинами христианской веры, чем какое было необходимо для каждого крещаемого и составляло непременное условие вступления в Церковь Христову (I Всел. Соб. пр. 2). В тех же видах, чтобы пресвитерами не были лица, малоопытные в христианской вере, мало просвещенные светом религиозного знания, правила запрещают рукополагать во пресвитера новокрещеных, как еще не испытанных в вере, не заявивших своей опытности в деле учительства (Лаод. Соб. пр. 3; сн. I Всел. Соб. пр. 2). Конечно, могли и могут быть исключения: и новокрещеные могли занимать даже высшие иерархические степени, если особенным – чрезвычайным образом к тому призывались, на какое исключение указывает и ап. пр. 80. Так Амвросий Медиоланский вскоре после крещения поставлен был епископом, потому что призван был к тому чудесным образом.

Относительно нравственных качеств пресвитеров довольно много постановлений дано было древневселенской Церковью. Но эти постановления отличаются, с одной стороны, общностью своего характера, т. е. имеют в виду всех вообще клириков, хотя преимущественно высших; с другой стороны, правила эти – чисто отрицательного свойства, т. е. в большинстве случаев говорят о том, кто не может быть клириком и, следовательно, священником, какие из нравственных недостатков, как противоположность известным нравственным качествам, составляют препятствие к получению священства, но не указывают этих качеств в положительной форме. Можно думать, что Св. отцы не дали положительных правил относительно тех нравственных качеств, которыми должны отличаться пресвитеры, потому, что такие качества подробно были перечислены еще ап. Павлом в I посл. к Тимофею (см. 1Тим.3:1–7). В положительной форме церковные правила требуют от пресвитеров только непорочности, какого качества требовал в указанном месте и ап. Павел. Так I Всел. со6., рассуждая о пресвитерах, рукоположенных поспешно и без надлежащего испытания, замечает, что кафолическая Церковь непременно требует от пресвитеров непорочности (пр. 9). На то же указывает и св. Василий Великий в своем каноническом послании к хорепископам (См. в «Кн. Правил» 89 прав. Васил. Великого). Под непорочностью как у ап. Павла, так и в приведениях правилах, разумеется совершенная свобода от важных нравственных недостатков и пороков, – отсутствие склонности и навыка к тем или другим грехам. В силу такого закона и согласно древнему и принятому обычаю, лицо, искавшее священства, подвергалось тщательному и внимательному испытанию, состоящему в рассмотрении его прошлой и настоящей жизни, в исследовании характера, нрава и пр. (Сардик. Соб. пр. 10; I Всел. Соб. пр. 9). Делом этим занимались обыкновенно пресвитеры и диаконы, по поручению епископов (Васил. Великого пр. 88). Такое предварительное испытание составляло непременное условие правильного рукоположения: лицам, мало испытанным и поспешно рукоположенным, грозила опасность извержения из сана, а лицам рукоположившим делался выговор со стороны главных епископов (I Всел. Соб. пр. 9; Васил. Вел. пр. 89 и др.). Временем предварительного, более или менее продолжительного испытания кандидатов священства по 17 пр. Соб. Двукр. было служение их на низших церковных должностях. Кроме открытого и продолжительного испытания нравственности кандидатов на иерархические степени было и тайное (на исповеди). Если таким образом кто при испытании открытом или тайном оказывался виновным в тяжких грехах, в отпадении от веры, хотя бы и омытом покаянием, хотя бы и во время гонений¹, в убийстве, даже невольном, лихоимстве, нетрезвости, любодействе или прелюбодействе или ином запрещенном деле, не допускался к принятию священства (ап. пр. 25, 61; I Всел. Соб. пр. 10; Васил. Вел. пр. 89; Феоф. Алекс. пр. 3 и 6)². Мало того, если кто при испытании хотя бы и не оказался виновным, а уже после рукоположения обличен был (обвинен на суде, или сам признался) в каких-либо тяжких грехах, то такой должен быть удален от священнослужения. (I Всел. Соб. пр. 2 и 9; Неокес. Соб. пр. 9). В последнем случае, по выражению I Вселен. Собора, «Ни собственное раскаяние виновного, ни совершившееся над ним рукоположение, ни снисхождение власти не должно допускать нарушения правил» (9 пр.), т. е._; несмотря ни на что, виновный должен быть удален от священнослужения³. Если же виновный не сознавался в тяжком грехе_? а равно преступление его не было явным и не могло быть доказано по недостатку свидетельств, «таковый, – по выражению Неокес. Собора, – властен сам в себе» – т. е. вся тяжесть преступления падает уже на него одного, на его совесть (пр. 9).

От пресвитеров требуется не только личная нравственная чистота, но и чистота супружеской жизни. Пресвитерами могут быть лица и женатые, только вступившие в брак до рукоположения⁴. Лицам, занимающим иерархические степени (пресвитера и диакона), дозволяется вступать в брак до рукоположения не потому, чтобы брак был чем-то унижающим священство (сн. ап. пр. 5 и 51), но потому что связанному таинственными узами с Христом и Церковью чрез рукоположение было бы неприлично связывать себя еще узами плотскими с миром (ап. пр. 26; IV Всел. соб. пр. 6; Неок. Соб. пр. 1). Браки пресвитеров (и вообще клириков) должны быть законными – правильными. Основной закон христианский относительно брачной жизни – единобрачие. Этот закон в отношении к пресвитерам и другим иерархическим лицам должен быть понимаем в самом строгом смысле. Иерархические степени не могут быть занимаемы не только имеющими двух жен в одно и то же время, но и преемственно, одну после другой (ап. пр. 17; Вас. Вел. пр. 12)⁵. Это постановление церкви основывается на понятии о целомудренной жизни, требуемой святостью духовного сана⁶. При правильности браки иерархических лиц должны отличаться высоконравственностью и чистотой. Посему правилами Церкви запрещается производить на эти степени лиц, имеющих в супружестве вдову, потому что с христианской точки зрения вдова, вступая в новый брак, обнаруживала недостаток воздержания и покорности промыслу Божию, унижала тем себя во мнении христианского общества и могла ронять и достоинство того лица, за которое выходила замуж. Те же степени не могут занимать вступившие в брак с отверженной от супружества, потому что Спаситель сказал, кто пущеницу поймет, тот прелюбодействует (Мф.19:9), – женатые на блудницах, ибо ап. говорит: «прилепляйся сквернодейце едино тело (с нею) есть» (1Кор.6:16), имевшие в супружестве рабынь, потому что по еврейским и древнеримским законам рождение от рабы делало детей рабами, что было бы несообразно с достоинством и назначением духовного звания (ап. пр. 82; ср. IV Всел. Соб. пр. 4) и лишало бы пастыря возможности добре правити своим домом, стесняло бы его в деле воспитания своих детей и т. д., – женатые на позорищных (актрисах), ибо они были по большей части из язычников, самого низкого звания, не отличались доброй нравственностью и были в худом мнении у общества не только христианского, ко и языческого. Это запрещение, выраженное 18 пр. ап., со всей строгостью было подтверждено 3 пр. VI Всел. Соб. Муж жены-прелюбодейцы также не может быть в клире; впрочем, если жена его впадет в грех после его рукоположения, то он должен развестись с ней, иначе не может касаться порученного ему служения (Неок. Соб. пр. 8). Не может быть в клире и женатый на иноверке или еретичке (IV Всел. Соб. пр. 14; ср. VI Всел. Соб. пр. 72). Наконец, занимать иерархические степени и вообще быть в клире не могут состоящие в брачном союзе, заключенном в близких степенях родства (ап. пр. 19). В первые века христианства браки, заключенные в степенях родства хотя и допускались в семействах, обращенных из язычества, но Церковь в то же время никак не могла допустить новообращенных с такими супружествами в клир, сохраняя его в совершенной нравственной чистоте во всех отношениях. Только те из новообращенных, которые после крещения добровольно оставляли свои незаконные супружества, были иногда принимаемы в клир (Феоф. Алекс. пр. 5, сн. VΙ Всел. Соб. пр. 3). Если же какой-либо пресвитер обязался неправильным браком по неведению, то брак его, как незаконный, должен быть расторгнут, а сам он, хотя не лишается чести священства, однако не может священнодействовать и вообще совершать какого-либо пресвитерского действия, – благословлять, учить и т. п. (Вас. Вел. пр. 27; VI Всел. Соб. пр. 26). Ограждая чистоту и непорочность супружеской и вообще семейной жизни священнослужителей Церкви, правила церковные предписывают избегать всего, что может подать повод к соблазну и вызывать нарекавшие на клириков. Так, они запрещали клирикам всякие близкие, непосредственные отношения с посторонними женщинами. В особенности же запрещалось неженатым и вдовым клирикам держать при себе женщин в качестве экономок, воспитательниц детей и вообще женской прислуги, кроме матери, родной сестры и тетки и тех, которые чужды всякого подозрения (I Всел. Соб. пр. 5; VΙ Всел. Соб. пр. 5; VII Всел. Соб. пр. 18; Вас. Вел. пр. 88).

Нравственная чистота клириков должна находить себе выражение и в общественных отношениях к светским властям и мирянам. Каждый член клира есть вместе с тем и член общества гражданского, а потому должен стоять к нему в известном отношении. Апост. пр. 84, определяя отношение клириков к высшей государственной власти, заповедует оказывать должное уважение царю как князю под угрозой извержения в противном случае (Ср. Рим.18:1). Замечательно, что ап. правило требует оказывать уважение и повиновение государям нехристианским; если так, то тем большее уважение должны оказывать пресвитеры (и прочие клирики) государям христианским. Из уважения к христианским государям, принявшим под свое покровительство интересы Церкви, запрещено клирикам оскорблять или раздражать царскую власть докучливыми и безрассудными просьбами (Карф. Соб. пр. 119; Ант. Соб. пр. 11). Требуя, чтобы клирики с должным уважением относились к светской власти и мирским начальникам, Церковь в то же время строго запретила им переносить тяжебные дела от суда церковного на суд власти светской или прибегать к каким-либо проискам при посредстве мирских начальников (сн. ап. пр. 30 и VII Всел. Соб. пр. 3). Такое запрещение вызывалось желанием Церкви, чтобы не происходило вмешательства светской власти во внутреннее ее устройство, и чтобы клирики не могли быть поставлены в унизительные и зависимые отношения к светской администрации.

Так как одной из причин, могущих поставлять клириков в зависимые и даже унизительные отношения к светской администрации, были занятия их мирскими делами, то Церковь строго разграничила мирские занятия дозволительные и недозволительные для них.

Ввиду назначения пресвитеров служить примером, – образцом высоконравственного совершенства для других и быть строителями таин Божиих и пастырями стада Христова, Церковь многие занятия, дозволительные и терпимые в отношении к мирянам, запретила пресвитерам (и прочим клирикам), или как несовместимые с выполнением прямых обязанностей, лежащих на них, или как унизительные и бесчестные. К занятиям низким, унизительным и потому безусловно запрещенным для пресвитеров (и прочих клириков) правилами церковными относятся: 1) содержание публичных женщин (VI Всел. Соб. пр. 86); 2) содержание корчемниц (VI Всел. Соб. пр. 9, сн. ап. пр. 54 и 19 пр. Соб. Карф.), 3) лихва, ростовщичество, взимание процентов с денег или другой какой-либо вещи (хлеба, вина, елея и пр.), отдаваемой взаймы (Ап. пр. 44; I Всел. Соб. пр. 17, и толк. Вальсам. и Зонары на то же правило; VI Всел. Соб. пр. 10, Лаод. Соб. пр. 4, Карф. Соб. пр. 21). К занятиям, несовместным со званием и назначением пресвитеров (и прочих клириков) и потому недозволительным для них, правилами Церкви христианской отнесены: 1) откупы и торговые дела (ап. пр. 6; IV Всел. Соб. пр. 3; сн. Карф. Соб. пр. 19). 2) Опеки и попечительства. Обязанности опекунов и попечителей были довольно сложны и при большом имении требовали много труда и времени и потому обязанности эти могли отвлекать клириков от служения Церкви. Кроме того Церковь запретила клирикам принимать на себя опеку и попечительство потому, что эти занят могли располагать клириков к корыстолюбию, так как по греко-римским законам опекуны за труд управления имуществом пользовались известными процентами с доходов. Впрочем, Церковь не безусловно запрещала клирикам опеку и попечительство: опека по закону (по родству) не возбранялась клирикам, так как опеки этого рода соединялись с правом наследства, которое принадлежало клирикам наравне с прочими гражданами, и от тягостей этой опеки могла освобождать только государственная власть, а опека и попечение по назначению от епископа, – попечение о церковных делах или о вдохах и сиротах беспомощных и о лицах, которым особенно нужно было оказать церковную помощь, даже вменялось в обязанность клирикам, так как опека этого рода имела благотворительный характер или, как выразились отцы IV Вселенского Собора, была «ради страха Божия» (IV Всел. Соб. пр. 3). Обыкновенно епископы поручали попечение о церковных делах или о сиротах и вдовах беспомощных и вообще нуждающихся в церковной помощи особенным должностным лицам из клира – экономам, скевофилаксам, экдикам и дефенсорам (см. «Права и обязан. пресв.» часть II отд. II) и пр. 8) Поручительство (ап. пр. 20) в видах корыстолюбивых, – в материальных и житейских интересах клира, порука за кого-либо в мирских тяжбах, в делах торговых, в долговых обязательствах и т. п. (сн. толк. Зонары на 20 ап. пр.), так как поручителями нередко приходилось вести дела в различных судебных учреждениях, являться то истцами, то защитниками своих прав, по принятым обязательствам, что не могло не отражаться неблагоприятно на служебных обязанностях кликов – поручителей. 4) Адвокатура или самовольное ходатайство по делам, направленное к личной пользе, а не к пользе и славе Церкви; защита же интересов Церкви, клира и бедных, притесняемых со стороны суда гражданского и властей, считалось обязанностью клириков, как по суду Церкви и государственной власти, так и по суду общественного мнении (Карф. Соб. пр. 86 и 109; сн. Сард. Соб. пр. 7). Защита последнего рода обыкновенно поручалась епископами особенным должностным лицам называвшимся экдиками (См. «Права и обязанности пресвитеров». Часть II отд. II). 3) По несовместимости же запрещалось клирикам принимать на себя и гражданские должности: духовная и гражданская власть не совместимы в одном лице без ущерба которой-либо из них; такое соединение было бы противно учению Иисуса Христа, Который, говоря: воздадите Божия Богови, а Кесарево Кесареви, указал на раздельное существование той и другой власти (ап. пр. 83; VII Всел. Соб, пр. 10; Карф. Соб. пр. 19; Двукр. Соб. пр. 11). 6) Воинское дело, т. е. не только служба, действование оружием или начальство над войском, но и вообще управление воинскими делами, как-то: набор рекрутов, управление провиантом воинским и другими делами, которые гражданскими законами назывались словом στρατεία (ап. пр. 83 и толк. Зонары на это правило; IV Всел. Соб. пр. 7), также не дозволялось клирикам, потому что эта служба была бы и неприлична для клириков, как проповедников мира и любви на земле, и не совместима с прямыми обязанностями их, особенно при той строгой воинской дисциплине, какая существовала у римлян.

В нравственном отношении пресвитеры по самому общественному положению своему, должны служить образцом добродетелей, строго христианской жизни (Мф.5:14–16). Посему постановлениями церковными внушалось клирикам соблюдать в своем поведении особенную осторожность и осмотрительность, – требовалось, чтобы поведение их не соблазняло других на дела порочные и не навлекало нарекания на них и на Церковь. С другой стороны, Церковь смотрела на клириков, как на людей, всецело посвященных на служение Богу, и как на представителей религии христианской; посему предписывала пресвитерам жить и действовать так, чтобы во всей их жизни и в поведении выражался дух религии, чтобы они удерживались от антирелигиозных действий и поступков, чтобы каждый шаг, каждый поступок их был проникнут духом религии, выражал, что они – часть Господня (κλῆρος – жребий или достояние Господне). Выходя из таких воззрений на клириков, Церковь требовала, чтобы поведение клириков не противоречило религиозному их назначению и не служило соблазном для других, запретила пресвитерам (и прочим клирикам) некоторые удовольствия и развлечения. Так, она не позволила посещать публичные игры и зрелища (VΙ Всел. Соб. пр. 24), так как эти игры и зрелища имели антирелигиозный характер – языческий (см. трактат Тертуллиана о зрелищах) и оказывали гибельное влияние на нравственность общества (Чит. напр. Слово Иоанна Златоуста против зрелищ). Церковь находила неприличным для клириков мыться в банях вместе с женщинами (77 правило VI Всел. Соб., Лаод. Соб. пр. 30), так как это могло бы скандализировать клириков в глазах народа. Признавалось предосудительными для клириков и посещение корчемниц, кроме крайней нужды (ап. пр. 54; Карф. Соб. пр. 49, Лаод. Соб. пр. 24). Корчемницы были притонами всякой грязи, – физической и нравственной (См. толк. Зонары на ап. пр. 54); понятно, посещение таких мест клириками без крайней нужды соблазняло бы других и на них самих навлекало бы подозрение и унижало бы в глазах общества. Запрещались клирикам и какие-либо азартные игры, напр. в кости (ап. пр. 42 и 43, VI Всел. Соб. пр. 50); такие игры противоречили понятию о пастырской духовной трезвенности или бдительности и, кроме того, были безнравственными, как соединявшиеся с неправедной наживой посредством уменья, ловкости и даже мошенничества; такие игры приравнивались Церковью к воровству, мошенничеству, к низкой эксплуатации в свою пользу экономического благосостояния других.

Сознавая, что условия общежития требуют от пресвитеров (и прочих клириков) иногда участия в пиршествах, Церковь не запрещала им участвовать в некоторых из них. Но, строго следя за безукоризненностью их поведения, запрещала им самим делать пиршество в складчину, потому что такие пиршества служат причиной объедения и пьянства (Лаод. Соб. пр. 55 и толк. на него Вальсамона и Зонары), запрещала присутствовать на браке двоеженцев (Неокесар. Соб. пр. 7), потому что на второй брак смотрела, как на снисхождение к человеческой немощи, и двоеженец подвергался церковной епитимии (Василия Великого пр. 4). Не дозволялось клирикам принимать участие не только в пиршествах на браке двоеженцев, но и одноженцев, как скоро на этих браках и пиршествах начинались позорищные представления: «Не подобает священникам или причетникам, – постановили отцы Лаодикийского Собора, – зрети позорищные представления на браках и пиршествах, но прежде вхождения позорщных лиц вставати им и отходити» (Лаод. Соб. пр. 54; сн. VI Всел. Соб. пр. 24). Позорищные лица, приглашавшаяся на браки, своими представлениями и плясками, сопровождавшимися иногда нескромного содержания песнями, развеселяли и потешали пирующих. Понятно, что такие представления, как грубые и соблазнительные, были предосудительны не только для клириков, но и для каждого верующего (VII Всел. Соб. пр. 22; сн. VI Всел. Соб. пр. 51.). Песни, преимущественно женщин с игрой на цимбалах, со свободными и размашистыми телодвижениями, игры и нескромные разговоры считались неприличными всем христианам (Лаод. Соб. пр. 53 и толк. Зонары и Вальсамона на это правило). Запрещалось пресвитерам (и прочим клирикам) пиршествовать наедине с женщинами (VII Всел. Соб. пр. 22), – запрещалось это, конечно, с целью устранить соблазн и подозрение, возможное при таких обстоятельствах.

Как строго Церковь относилась к поведению клириков, чтобы оно никаким образом не служило соблазном для других, можно судить по тому, что она запрещала не только пьянство, объедение и другие грубые удовольствия, по самому свойству своему унизительные для каждого (ап. пр. 42 и 43), но и в отношении к вещам безразличным в религиозном и нравственном отношении требовала осмотрительности и осторожности. Так, кроме звероядины, мертвечины, мяса с кровью и мяса от идоложертвенных животных, умеренное употребление вина и мяса Церковь считала безразличным в нравственном или религиозном отношениях, когда оно вызвано требованием самой природы и не сопровождалось никакими вредными последствиями, однако же, 51 и 53 правила апост. извергают клириков, воздерживающихся от мяса и вина «не ради подвига воздержания, но по причине гнушения им», а равно извергают и тех клириков которые не вкушали мяса и вина в дни праздников, гнушаясь ими, а не ради подвига воздержания. Анкирский Соб. 14 прав. предписывает клирикам, воздерживающимся от мяса, употреблять его, когда это требуется для пользы религии. Все эти правила касательно употребления мяса и вина преследуют религиозный соблазн, повод к которому мог бы подать клирик, воздерживающейся от них, так как были еретики (энкратиты и друг.), которые вкушение мяса считали грехом (см. 86 пр. Вас. Вел.) и, как напр., савватиане и др., празднуя субботу, постились вместе с иудеями.

Пресвитер, как лицо, посвященное Богу и обязанное исполнять обязанности своего служения, отличного от всякого другого служения, и по внешнему виду своему должен отличаться от прочих людей. Таким отличием в древние времена христианства служила особенная стрижка волос, усвоенная одними клирикам (VI Всел. Соб. пр. 21). Священническая стрижка волос (tonsura papalis) отличалась от обыкновенной стрижки мирян тем именно, что посредине головы, на маковке, гладко выстригалось круглое небольшое пространство, величиною в пятак, называемое по-славянски «гуменцо». Это «гуменцо» делало голову как бы окруженной волосами наподобие венца, откуда и произошло название corona capitis, усвоенное священнической стрижке позднейшими канонистами. При стрижке волос, отличной от мирской, пресвитеры (и прочие клирики) не должны употреблять какого-либо головного убранства, как-το: завивания волос, намазывания разными благовонными мастями, подкрашивания и т. п. (VI Всел. соб. пр. 96).

В одежде предписано клирикам также соблюдать приличие, простоту и скромность, и избегать всего, что может служить предметом роскоши, обнаруживать легкомыслие и суетность. По 27 пр. VI Всел. Соб. клирики должны носить приличные одежды, определенные для состоящих в клире, а по 16 пр. VII Всел. Соб. запрещаюсь клирикам носить модные, пышные одежды из разноцветных шелковых и др. дорогих тканей, а равно и одежды с разноцветными: воскрилиями. Слова 27 пр. VI Всел. Соб.: никто из клира да не одевается в одежду, не свойственную его сану, всякий из клира должен носить одежду, уже предписанную для числящихся в клире, – нельзя понимать в том смысле, что клирики должны соблюдать вообще приличие в своем костюме, сообразоваться со вкусом времени и требованиями современной моды, иначе нужно допустить прямое извращение этих слов. Выразивши требование, чтобы клирики носили одеяния, свойственные их званию, оо. Собора Трульского такие одеяния обозначили словом στολα. Обращаясь к историческим данным об одеждах, употреблявшихся в первые времена христианства, мы можем узнать, какую одежду под именем «столы», как приличной званию клириков, разумели отцы Собора Трульского. Стола (stola) была повторением туники (нижней одежды). Походя на тунику, стола отличалась от нее размерами. Она обыкновенно делалась более широкой, чем туника, и достигала до ступней. Такую верхнюю одежду могли носить и носили из мужчин только императоры, их ближайшие родственники, да (в виде исключения) некоторые высокопоставленные сановники и духовные лица (Вейс: «Внешний быт народ.» т. II, часть I стр. 81, ср. 96–99 стр.). Само собою разумеется, что стола духовных лиц совершенно отличалась и ценностью материи и отсутствием украшений от роскошной и пышной столы царствующих лиц и высокопоставленных сановников. Духовенство вообще избегало всякой роскоши в своем костюме; к тому же роскошь и изысканность в платье была формально запрещена на VII Вселенском Соборе (пр. 16). Не входя в исследование обстоятельств, ближайшим образом вызвавших это правило, мы заметим только, что оно заключает в себе прямой протест против увлечения клириков модой. Те ткани шелковые и узорчатые, материи златотканые и окрашенные в яркие цвета, особенно в пурпуровый, и которые были любимыми у византийцев и считались вполне приличными, отцы VII Всел. Соб. признали неприличными для клириков. Отделку платьев по современной моде (узорчатые пышные каймы, пурпуровые полосы и т. п.) они также запретим для клириков. Запретивши клирикам одеваться по современной моде, отцы Собора указали в το же время и одеяния, свойственные духовным лицам, – одеяния нероскошные и скромные (шерстяные, полотняные и темного цвета), употреблявшиеся с древних времен. В числе одежд нероскошных и скромных, употреблявшихся клириками с первых времен, собор упоминает «химатион»⁷, а «химатион» во времена VII Вселенского Собора (787) был одеждой, далеко необщепринятой и модной (Подробн. см. нашу ст. под заглавием «Несколько слов об одежде клира в первые века христианства», – в «Руководстве для сельск. пасгыр.» за 1879 г. № 15). Отцы VI и VII Всел. Соб. предписали клирикам одежды особого покроя и отличные от мирских, и запретили лицам духовного сана одеваться по моде, потому что увлечение клириков модой в одежде свидетельствовало бы о суетности и тщеславии их и противоречило бы той простоте и скромности, которую заповедал Иисус Христос апостолам (Мк.6:8–9). Простота и умеренность, служа основными нравственными началами, долженствовавшими выражаться и во всем внешнем виде пресвитеров (в их убранстве головы и в одежде), служила границами, указанными и самой природой (чит. полн. излож. 16 пр. VII Всел. Соб. в «Кн. Правил»), выступая за которые пресвитер делался причиной соблазна и подлежал суду (чит. полн. излож. 96 пр. VI Всел. Соб. в «Кн. Правил»).

По церковно-гражданским постановлениям нашей Церкви, пресвитерами могут быть лица всех сословий, если они удовлетворяют другим требованиям относительно занятия иерархических степеней (Уст. дух. Конс. ст. 76; Св. Зак. т. IX, Зак. о сост. ст. 365 и 366, по изд. 1876 г.). По примеру Церкви вселенской и согласно с ее требованиями и у нас требуется, чтобы диаконами были лица достигшие 25 лет, а пресвитерами – имеющие 30 лет; в случае же нужды (по недостатку в той или другой епархии кандидатов священства, вполне удовлетворяющих всем требованиям от них) могут быть священниками и лица, не достигшие 30-летнего возраста. (Журн. Главн. Прис. по делам прав. дух. высоч. утвержд. 16 апр. 1S69 г.; копия с отнош. председ. высоч. утвержд. Присутств. по делам прав. дух. Исидора митроп. Новгор. и С.-Петерб. от 12 дек. 1881 г. за № 334 на имя еп. Преосв.). Не достигшие 30 лет и получившие священство должны быть проникнуты той мыслью, что «удостоение какого-либо сана ранее канонического возраста есть знак особенного архипастырского доверия к его нравственным качествам» (в том же отношении). Так как физическая зрелость требуется от занимающих иерархические степени потому, между прочим, что она служит ручательством умственной зрелости, то само собою понятно, что от тех же лиц требуется и полнота умственного совершенства, – возможно полное и основательное знание христианских истин. Еще при Петре Великом, когда стали учреждать школы при архиерейских кафедрах, Духовным Регламентом было предписано епископам не рукополагать не получивших образования в таких школах. В настоящее время требуется, чтобы все места в причте занимались лицами, получившими полное богословское образование в семинариях, а не окончившее курса могут быть псаломщиками в звании исправляющих должность (Журн. Главн. Присут. по делам прав. дух. высоч. утвержд. 16 апр. 1869 г.); в случае нужды – неимения кандидатов священства, окончивших полный курс наук в дух. семинариях, дозволяется епархиальным преосвященным рукополагать во священника и не окончивших курса в упомянутых заведениях (Ук. Св. Син. в «Церк. Вест.» за 1882 г. № 24). Не ограничиваясь образованием полученным в тех или других школах, удостоившиеся священства обязываются «постоянно учиться Закону Господню, заповедям преславных апостолов и правилам Св. отцов на семи Вселенских Соборах и Поместных, прилежно читать Божественные Писания» (Поуч. Свят. к новопоставл. иерею стр. 1), душеспасительные книги (инстр. благоч. § 29). В делах веры священнослужители должны быть чужды легкомыслия или каких-либо раскольнических и суеверных мнений (инстр. благ. § 30).

В нравственном отношении священнослужители должны быть образцом «святительского добронравия», иметь любовь, кротость, целомудрие, трезвенность (Поуч. Свят. ст. 2), словом – вели бы и в домах своих жизнь степенную, трезвую, назидательную и приличную служителям св. алтаря (инстр. благ. § 7); удерживались бы от всех страстей и пороков, особенно не свойственных пастырям Церкви, как-το: кощунства, сквернословия, буйства, гордости, надменности, гнева и т. д. (Поуч. Свят. ст. 3); не потребляли бы брани, обличающей потребляющего ее в грубом невежестве и развращенности сердца (инст. благоч. § 30); избегали бы неблагоговения при отправлении своей должности (инст. благ. § 7), не служили бы в ссоре и вражде с ближними (инст. Благ. § 12), не заводили бы шума в нетрезвом виде, особенно в церкви (Дух. Регл. прибав. оправил. причта церк. § 28); всячески избегали бы лихвы – скверноприбытчества (Поуч. Свят. ст. 3; наст. от архиерея свящ. стр. 3), мздоимства при требоисправлениях (инстр. благ. § 28), особенно договоров за исправление треб и были довольны доброхотным подаянием прихожан (инст. благоч. § 28), не испрашивали у больных чего-либо для себя или церкви и если бы больной сам захотел отказать что-либо, то внушали бы, чтобы он сие заявил сродникам и другим присутствующим, чтобы таким образом и самый вид мздоимства был удален (Поуч. Свят. стр. 36).

Та же нравственная чистота требуется от священнослужителей и в семейной жизни. По правилам нашей церкви пресвитеры могут быть как женатые, так и неженатые и вдовые. Ввиду того, что многие вдовые диаконы достойны быть священниками, а также ввиду того, что есть многие учителя в духовных училищах, готовые посвятить себя на пастырское служение и в то же время не желающие вступать в брак, дозволяется рукополагать во священники вдовых диаконов, а равно и светских лиц неженатых или вдовых, достигших 40 лет и известных епархиальному начальству с хорошей стороны (жур. Главн. Присут. по делам прав. дух. высоч. утвержд. 16 апр. 1869 г.). Вдовые священнослужители (и неженатые?) ни под каким видом не должны держать при себе женщин, не дозволенных правилами соборными (инстр. благ. § 30); детей своих должны учить грамоте и воспитывать в страхе Божием (инстр. благ. § 30), не дозволять своим детям обращаться с огнестрельным оружием; требовать, чтобы обучающиеся в духовных училищах и семинариях, когда бывают в отпусках на каникулы, участвовали в церковном чтении и пении в праздничные дни; вести в своих домах жизнь степенную, трезвую, назидательную и приличную служителям св. алтаря (Инстр. благ. § 7).

По требованию своего звания и служения священнослужители не могут заниматься торговыми промыслами, влекущими присоединение их для повинностей к торговому разряду. Это запрещение, однако, не распространяется на жен священно- церковнослужительских, оставшихся во вдовстве (Св. Зак. т. IX Зак. о сост. ст. 380). Запрещается также духовным лицам, владеющим недвижимым имением по праву дворянства, заниматься винокурением и продажей вина, но предоставляется им питейные их дома и винокурни отдавать на откуп или в аренду (Св. Зак т. IX Зак. о сост. ст. 381). Священнослужители не могут также вмешиваться в мирские дела своих прихожан, ходить на их сходки, подписывать за них бумаги, особенно подписываться к их приговорам, увольнительным видам, без требования начальственных лиц и мест (инст. благоч. § 30). Никто из белого духовенства не может обязываться или ручаться за других ни в каких судебных местах по подрядам и т. п. делам, а также быть ходатаем и поверенным по чужим делам, кроме тех дел, в коих они ходатайствуют за духовное ведомство и за своих жен и детей и питомцев, на попечении их состоящих (Св. Зак. т. IX Зак. о сост. ст. 399; Уст. гражд. судопр. ст. 45 в Суд. Уст. импер. Александра II по изд. 1883 г. и в Св. Зак. т. XV по изд. 1876 г.). Священнослужители и причетники не могут принимать на себя звание ни почетных, ни участковых мировых судей (Суд. Уст. имп. Алексан. II по изд. 1883 г. Учрежд. суд. уст. ст. 22). Священнослужители (и монашествующие) не подлежат внесению и в списки присяжных заседателей (Суд. Уст. имп. Алек. II по изд. 1883 г. Учрежд. суд. уст. ст. 85). Но священнослужители не лишаются права быть гласными в Думе, где введено «городовое положение», и права участвовать в делах земства. На оснований ст. 28 положения о земских учреждениях, на земских съездах для выбора гласных имеют право голоса: 1) уполномоченные от церквей и монастырей, владеющих в уезде таким количеством земли, которое хотя и не достигает нормального для известного уезда размера (размер этот определяется особым расписанием для каждого уезда известной губернии, см. Св. Зак. т. II прим. к ст. 1839), но составляет не менее двадцатой доли оного; 2) уполномоченные от священнослужителей, владеющие в уезде церковной землей в размере. определенном в Зак. Межев. (от 33 до 99 дес.; см. ст. 462–465 X т. Св. Зак. ч. III и в IX т. Св. Зак. прилож. к ст. 323 зак. о сост.)⁸. Кроме службы по выборам в Думе или Земстве, священники могут быть выборными членами – депутатами окружных и епархиальных съездов (депутаты на эти съезды избираются духовенством не по благочиниям, а по одному от каждых 10 причтов), членами Училищных и Семинарских Правлений (члены Консисторий не могут быть в то же время членами училищных и семинарских правлений – Церк. Вест. 1880 г. № 49) и членами училищного Совета. Священнослужители могут быть сотрудниками в общественных Дамских Комитетах (Ук. Сен. 1845 г. мая 1 дн.), непременными членами приходских попечительств, братств и т. п. (см. Полож. об этих учреждениях).

Относительно внешнего вида священнослужителей мы находим очень немного постановлений в нашей Церкви. Существующими правилами нашей Церкви требуется только, чтобы священники и диаконы ходили в приличной духовному званию одежде, а именно священники и диаконы в рясах темного цвета (Инстр. благоч. § 38). «Одежду носи долгу до глезна́, – внушает святительское поучение иерею, – не от пестрин, ни от утвари мирской», (ст. 3); «Одеяние священнослужителей должно быть хотя и бедное, но чистое и единой черной краски, а не иной», – замечено в Духовном Регламенте (прибавл. о правил. причта церк. § 28). Соблюдать опрятность и благопристойность священническому сану приличную, внушает священнослужителям и наставление от Архиерея иерею (п. 8)⁹.

По мере укрепления в вере, доброй нравственности и христианском благочестии клирики с низших степеней могли быть возводимы на высшие церковные степени и удостаиваемы большей чести (Сар. Соб. пр. 10); с другой стороны, чем выше была церковная степень, тем более высшим по своим нравственным качествам, должно быть лицо, занимавшее эту степень, и тем большому наказанию подвергалось оно за свое падение и вредное влияние на других. От состоящих в клире требуется твердость и чистота веры; потому клирики подвергаются строгому наказанию: а) за отречение от веры. Клирики, отрекшиеся от веры не по причине жестоких мучений, а по страху человеческому (или просто без всякого внешнего принуждения, подлежат не только лишению должности, но и отлучению, потому что отпадение их могло бы действовать разрушительно на других (ап. пр. 62; Петр. Алек. пр. 10). Приносившие только жертву идолам во время гонений священнослужители уже навсегда лишаются права совершать священнодействия, присвоенные их сану, но сохраняют за собой преимущество чести и седалища, принадлежащих пресвитерский степени, и то под условием, если возобновят подвиг за веру нелицемерно (Анк. Соб. пр. 1). б) Уклонение в ересь и раскол не вследствие какого-либо принуждения, а единственно по надменности и упорству, совершенно не может быть терпимо в клириках. В этом отношении правила церковные так строги, что за одно увлечение клириков неправоверием и еретическими заблуждениями угрожают не только отлучением, но даже извержением. Так, еще при жизни апостолов были лжеучители, которые гнушались браком, мясом и вином (1Тим.4:1–5). Это лжеучение выразилось потом в ереси энкратитов, манихеев и др. За увлечение таким лжеучением, – за гнушение браком, мясом и вином лица священного чина, по правилам Церкви, должны подлежать отлучению и даже извержению, потому что обнаруживали ложную праведность и соблазняли других (ап. пр. 51 и 5; ср. Гангр. соб. пр. 1, 2, 4; сн. 9, 14; Анк. Соб. пр. 14 и др. в) Не менее строгому наказанию подлежат лица священного чина за религиозное общение с иноверцами, – за участие в их молитвах, обычаях и обрядах (ап. пр. 65, 70 и 71; ср. Лаод. Соб. пр. 29, 38 и пр.; VI Всел. Соб. пр. 11), также за молитвенное общение с еретиками (ап. пр. 45; ср. Лаод. Соб. пр. 6, 9, 32, 33, 37; Тим. Алекс. пр. 9), даже за молитвенное общение с изверженными клириками и христианами отлученными (ап. пр. 10–11; Ант. Соб. пр. 2). Запрещается лицам священного чина под страхом извержения принимать участие в молитвах, обычаях и обрядах иноверцев – язычников и иудеев,. а равно возбраняется под страхом отлучения молитвенное общение с еретиками, даже одно допущение еретиков к священнодействованию и присутствование их в храме, потому что такое общение свидетельствовало бы о безразличии в вере (религиозном индифферентизме), а от безразличия в вере недалеко уже и до неверия. Молитвенное общение с изверженными из клира и отлученными мирянами запрещается под угрозой извержения и отлучения потому, что такое общение обнаруживало бы пренебрежение судом церковной власти и сочувствие к тем преступлениям, за которые известные лица подверглись извержению и отлучению. Запрещение это, впрочем, нельзя понимать в том смысле, что совершенно нельзя молиться с изверженными из клира, а в том – что изверженного из клира нельзя допускать до священнослужения или вместе с ним священнодействовать (см. ап. пр. 31; Ант. Соб. пр. 4), так как изверженные из клира (за весьма немногими исключениями) не лишались участия в общих молитвах с верными (ап. пр. 25), а равно и не все миряне отлученные лишались участия в молитвах с верными. В первенствующей Церкви были три степени отлучения: 1) отлучение от таинства Св. Причастия, 2) отлучение от участия в молитвах с верными и 3) исключение из общества христианского. С отлученными-то последнего рода не должно было молиться, хотя бы и дома. г) Несоблюдение клириками обрядов и постановлений Церкви также подвергает их извержению (см. ап. пр. 53, 64:69), потому что в этом выражалась бы гордость их, неуважение, надменность к уставам Церкви и пр. пороки, несвойственные истинным членам церкви Христовой.

Кроме твердой и чистой веры от лиц священного чина требуется чистота нравственная. Потому за проступки и преступления, противные доброй нравственности и званию клириков, они подлежат или отлучению, или запрещению, смотря по качествам и свойствам этих проступков и преступлений. Так, 1) за проступки против целомудрия и вообще тяжкие преступления клирики подлежат извержению, но не отлучению, «чтобы не отмстить дважды за едино» (ап. пр. 25; Вас. Вел. пр. 3, 32, 51, 70; Неок. Соб. пр. 1). 2) За пьянство и азартную игру клирики подлежат извержению, если не отстанут от таких пороков, противных трезвенности, а за хождение в корчемницы без нужды – отлучению, т. е. запрещению (ап. пр. 42, 43 и 54; Карф. Соб. пр. 48). 3) Насмешки клириков над другими, как противные честности их, подвергают их отлучению (ап. пр. 57). 4) Месть, гнев, раздражительность вообще несвойственны пастырской кротости, но ничто так. не унижает пастырское достоинство, как нанесение кому-либо своеручных ударов, хотя бы в видах исправительных, а потому за такой проступок. противный кротости, лица священного чина подлежат извержению (ап. пр. 27). Исправлять порочных пастыри могут только духовными мерами, – словом, епитимиями; в крайних случаях, неисправимые должны быть отсылаемы к суду гражданскому (9 пр. Соб. Двукратн.). Если за нанесение ударов кому-либо клирики подлежат извержению, то тем более за убийство, хотя бы и невольное (ап. пр. 66; Вас. Велик. пр. 55). 5) Строгому наказанию подвергаются клирики и за проступки, противные бескорыстию: все виды корыстолюбия правилами церковными признаются нетерпимыми в клириках. Так напр., за мздоимство при отправлении треб духовных священнослужители должны быть извержены (VI Всел. Соб. пр. 23; сн. 99 пр. того же Собора); извержению же подлежат и те, которые окажутся виновными в ростовщичестве (Ап. пр. 44; I Всел. Соб. пр. 17; VI Всел. Соб. пр. 10).

Если недостойных священнослужителей Церковь подвергала строгому взысканию и даже совершенному извержению и совершенному исключению из священного чина, то, с другой стороны, достойных и ревностных служителей отличала она особенными знаками чести: самой лучшей наградою для достойного священнослужителя и церковнослужителя было возведение его на высшую степень иерархии или производство на высшую церковную должность. Само собой разумеется, что иерархические чиновники, или так называемые официалы, избирались из среды наиболее достойных и ревностных священнослужителей. Так как этих официалов был довольно значительный круг, то они разделялись на разряды, и каждому из них усвоялись известные права и преимущества, то нередко бывало, что официалы низшего разряда перечислялись в высший, как свидетельствует Иоанн Кафарский, для того, чтобы наградить того или другого официала за его добродетель, красноречие или за другое какое-либо похвальное качество (Jus Graeco-Rom. р. 327–328). Известно, что официалам усвоялись и некоторые высшие отличия. Так, официалы пользовались почетными титулами, соответственно занимаемым ими должностям; могли занимать почетные места в собраниях, сидеть рядом даже с лицами, занимающими высшую степень священства, чем они (ср. VI Всел. Соб. пр. 7); имели право носить некоторые знаки отличия; патриархи, напр., благословляли своим сановникам – диаконам носить стихарь и орарь, испещренные крестами, каким правом обыкновенно пользовались только епископы и некоторые из заслуженных архимандритов. Впоследствии, когда папским кардиналам предписано было носить красную шапку, и константинопольским официалам патриаршим (по крайней мере, наиболее важнейшим) предоставлено было право носить во время богослужения шапки или митры, украшенные разноцветными крестами.

К мерам взыскания и исправления, которым могут подвергаться духовные лица по епархиальному суду, относятся:

1) Лишение священнического сана, а священномонашествующих сана и монашества, с исключением из духовного ведомства (Уст. дух. Конс. ст. 176 п. 1). Порядок лишения священнослужительского сана с исключением из духовного ведомства в Уставе о пред. и просеч. прест. (т. XIV изд. 1876 г.) изложен так: Исключение из духовного ведомства за пороки и дурное поведение совершается по непосредственным распоряжениям духовного начальства: в случае преступлений уголовных, суд производится на общем основании (т. е. уголовным порядком в светских судебных установлениях), но снятие духовного сана, во всяком случае, производится в духовном ведомстве (в духовных Консисториях), причем от лишенного сана отбирается особая подписка о том, чтобы он не именовал себя священнослужителем и не носил присвоенной духовному сану одежды, и об этом сообщается губернскому правлению (ст. 210). Монашествующие лица, уличенные в неблагочинных поступках, или пороках, оскорбляющих монашеский сан и не исправившиеся после наказаний, монастырским начальством им определенных, быв по суду духовному лишены сана, отсылаются в распоряжение гражданского правительства (ст. 211). Исключаемые из духовного ведомства за пороки и дурное поведение предаются в распоряжение губернских правлений (ст. 212).

2) Лишение священнослужителей сана, с оставлением в духовном ведомстве на низших должностях, и лишение священномонашествующих сана, с оставлением в одном монашестве на покаянии (Уст. дух. Конс. ст. 176 п. 2). Священнослужители, по лишении сана и низведении в причетники, не должны быть посылаемы сверх того в монастырь (Ук. Син. 1867 г. июля 6 дня). Впрочем, священнослужителя осужденного на лишение сана, если он вдов, не возбраняется, по его прошению, принимать в монастырь с надеждой пострижения, когда принесет достойный плод покаяния, но без возвращения ему священнослужительского звания. Если случится, что священник, имеющий орден или другой знак отличия, установленный для духовенства и жалуемый с высочайшего соизволения, подвергнется извержению из сана и низведению навсегда в причетники, в таком случае о снятии с него знака представляется Св. Синоду, для испрошения высочайшего разрешения (Прим. к п. 2 ст. 176 Уст. дух. Конс.). Священнослужители, лишенные за пороки и неблагочинные поступки духовного сана на основании церковных законов, по приговору духовного начальства отсылаются, в случае неисправления в низших должностях – дьячков, пономарей и т. п., в местное губернское правление, с подробным объяснением вины, за которую лишены священного сана. Губернское правление сообщает казенной палате о записке сих людей, буде они не из дворян и не пользуются правами почетного гражданства, в мещане или крестьяне по их желанию, а тем, которые были в духовном звании из дворян, или пользуются правами почетного гражданства, или кои получили дворянское достоинство по орденам, оставляются принадлежащая им права состояния, но не возвращаются только чины, до поступления в духовное звание полученные; им воспрещается въезд в столицы и жительство в оных, а также вступление в государственную или общественную, по выборам, службу. Сии запрещения имеют силу: в отношении въезда и жительства в столицах в течение 7-ми лет, и в отношении вступления в службу: для диаконов – в течение 12-ти, а для священников – в течение 20-ти лет. По прошествии сих сроков, буде подвергшиеся оным заслужат образом жизни одобрение своих обществ или сословий, они с них слагаются; но дозволение свободного выбора службы и за сим дается только имеющим на оное право по своему состоянию, или по ученым степеням, или но званию студента (Св. Зак. т. XIV Уст. о пред. и прес. прест. ст. 213, по изд. 1876 г.). Церковным причетникам, без различая происхождения, в случае исключения их по суду епархиальному из духовного ведомства за пороки, воспрещается поступать в службу как от правительства, так и по выборам, хотя бы они, по рождению и образованию, имели на сие право (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 214). При том же те из них, которые по происхождению не пользуются правами дворянства или почетного гражданства, обязаны приписываться к городскому или сельскому состоянию (Ук. Син. 1873 г. 11 февр. за № 7; Уст. о пред. и прес. прест. ст. 214).

3) Временное запрещение в священнослужении с отрешением от должности и с определением в причетники. – Время низведения в причетники определяется самой мерой раскаяния и исправления. Священнослужителя, который подвергается такому взысканию, если усмотрены будут в нем раскаяние и исправление, назначать прежде на такое священнослужительское место, где бы он мог находиться под ближайшим надзором благочинного или другого священника, или же определять на праздное место для исправления священнослужительской должности, на несколько месяцев, с тем, чтобы он в течение сего времени, самым делом оказал себя исправным и получил от прихожан одобрение к совершенному утверждению его на том месте. Низведенный в причетники не должен в сем положении носить рясы, ниже каких-либо священнослужительских отличий (Уст. дух. Конс. прим. к п. 3 ст. 176)¹⁰.

4) Временное запрещение в священнослужении. без отрешения от места, но с возложением епитимии в монастыре, или на месте (Уст. дух. Кон. ст. 176 п. 4).

5) Временное испытание в архиерейских домах и монастырях (там же ст. 176 п. 5). Когда священник подвергается временному запрещению в священнослужении, или же епитимии в монастыре или при архиерейском доме без отрешения от места, то из церковных доходов, которые следовали бы на его часть, половина выдается ему или его семейству, а другая половина священнику, исправляющему должность его по церкви и приходу (прим. к п. 5 ст. 176 Уст. дух. Кон.; сравн. § 26 высочайше утвержденных 24 марта 1873 г. правил о местных средствах содержания приходского духовенства (см. ниже в заключ. отд.).

6) Отрешение от места – (Уст. Кон. ст. 176 п. 6). По ст. 194 Уст. Конс., священнослужители, присуждаемые к отрешению от места и имеющие более 60 лет от роду, могут быть, смотря по обстоятельствам, исключаемы из штата, с поручением их родственникам и надзору благочинного.

7) Исключение за штат, усугубление надзора, пеня и денежное взыскание, поклоны, строгий или простой выговор и замечание (Уст. Кон. ст. 176 п.п. 7–12).

Священник, по нерадению об исполнении своих обязанностей, допустивший умереть младенца без крещения или больного без просимого им напутствования Св. Тайнами, отрешается от места и определяется в причетники до раскаяния и исправления (Уст. Кон. ст. 183). Священник, открывающей грехи, тайно сказанные ему на исповеди, подвергаются лишению сана (Духов. Регл. прибав. о прав прич. церк. ст. 9–11), за исключением двух случаев, определенных в законе, когда священник не только может, но и должен заявлять о слышанном на исповеди (см. «Права и обязанности пресвитеров». Часть 1 о таинстве покаяния, стр. 208–210). Священник, диакон и причетник, за браковенчание таких лиц, кои не достигли еще возраста, для вступления в брак определенного, если дознано будет, что они не употребили должных мер к дознанию о сем, наказываются, без отрешения от мест своих, посылкой в монастырь: священник на половину того времени, сколько не доставало брачившимся до гражданского совершеннолетия, а диакон и причетник на половину того времени, на сколько послан священник. Но если до совершеннолетия не доставало более года, то священник отрешается от места и низводится на причетническое, – по вышеозначенному расчету времени. Обличенные в том же преступлении во второй раз священнослужители, по отрешении от мест, определяются в причетники на полгода и более, смотря по обстоятельствам дела, а причетники посылаются в монастыри на половину срока, не достававшего до совершеннолетия, или и совершенно исключаются из ведомства духовного и передаются в распоряжение губернского правления, если были уже судимы за неблагочинное поведение и подвергались взысканиям. Священнослужитель того же прихода, если и не участвовал в таком венчании, но знал о незаконности венчания и не старался воспрепятствовать оному и не донес немедленно, наказывается по усмотрению епархиального начальства (Уст. Конс. ст. 188). Священнослужители, повенчавшие брак лица, обязанного союзом супружеским, если учинили то по несоблюдению предосторожностей, которые могли бы открыть незаконность брака, наказываются содержанием в монастыре от трех до шести месяцев. А если доказано будет, что они учинили не без ведома о препятствии: то священнослужители лишаются санов, с оставлением в духовном ведомстве на низших должностях, а причетники наказываются содержанием в монастырях на послушании, сроком до шести месяцев, или исключаются из духовного звания, смотря по их поведению в других отношениях (там же ст. 189). Взысканию, назначенному в предыдущей статье подвергаются священно- и церковнослужители за повенчание лиц, соединенных родством в запрещенных первых четырех степенях и в родстве духовном (ст. 190)¹¹. За неисполнение молебствий в царские дни священнослужители подвергаются денежному штрафу по усмотрению епархиальной власти (Ук. 1736 г. апр. 15; Ук. 1866 г. апреля 10 и 22 июня). Священнослужители, уличенные в вымогательстве незаконной платы за преподание треб, отрешаются от мест и низводятся в причетники до раскаяния и исправления; причетники же в первый раз посылаются в монастыри на 2–3 месяца, а во второй раз исключаются из духовного ведомства (Там же ст. 184). Священнослужители и причетники, которые по жалобам прихожан оказываются виновными в неисправности по совершению богослужения и треб и в немиролюбии, исправляются монастырским подначальством и другими средствами по мере вины, а в тех случаях, когда жалобы сего рода законной властью не доказаны, но между тем большая часть прихожан просит удалить от церкви подвергшихся таковым жалобам, они переводятся на другие места с поручением особому надзору (Уст. Кон. ст. 191). За неисправное ведение приходо-расходных книг священнослужители и причетники наказываются выговором или денежной пеней, смотря по степени неисправности. Тому же наказанию подвергаются священнослужители и причетники за неисправное ведение метрических книг, исповедных росписей и обыскных книг. Впрочем, неоднократно замеченная в сем неисправность, соединенная с явным нерадением или неблагонамеренностью, подвергает виновных священников отрешению от места и определению на места причетнические (Уст. Конс. ст. 192 и 193). За ложное показание крещения детей священники подвергаются извержению (Дух. Регл. прибавл. о прав. причт. церк. ст. 17)¹²

Священнослужитель, оказавший неприличными словами или действием неуважение к долгу Божию и священным вещам оного, в первый раз наказывается строгим выговором, напоминающим страх Божий, святость места и важность звания, или же поклонами в один или несколько дней, смотря по качеству проступка. Обличенный в другой раз в том же проступке вызывается в архиерейский дом или посылается в монастырь на один, два или три месяца, по усмотрению, для увещания и исправления, а после третьего проступка сего рода отрешается от места и с запрещением священнослужения определяется в причетники впредь до раскаяния, исправления и очищения совести пред духовником. Причетник за проступки сего рода в первый и во второй раз наказывается подобно тому, как священнослужитель, а после третьего раза исключается из духовного ведомства и отсылается в местное губернское правление (Уст. дух. Кон. ст. 182). Священнослужитель, в церкви или вне ее, в священном облачении дерзнувший совершать богослужение в нетрезвости, обличенный в сем преступлений в первый раз, отрешается от места и определяется, с запрещением священнослужения на причетническую должность, впредь до искреннего раскаяния, исправления и очищения совести пред духовником. Но правило сие не относится к совершению божественной литургии, и если бы какой священнослужитель дерзнул приступить к оной в нетрезвости, то с ним поступать по правилу, изложенному в 179 ст. Уст. Консисторий (ст. 181) т. е. извергать из священного чина и низводить в причетники. Священнослужитель в церкви во время священнослужения, бьющий кого-либо рукой или орудием, по обличении в сем преступлены, извергается из своего чина и низводится в причетники. Учинивший сие причетник исключается из духовного звания и передается в распоряжение губернского правления (там же ст. 179). Взысканию, определенному в предыдущей статье, подвергаются священнослужители и причетники, если в церкви неблагочинными словами и действиями произведут соблазн или замешательство, от которого последует остановка в священнослужении (ст. 180). Священнослужитель, обличенный в причинении кому-либо вне церкви оскорбления неприличными словами, подвергается денежному взысканию в пользу сирот духовного ведомства (епархиальных попечительств) и особому надзору благочинного, а учинивший оскорбление тяжкое отрешается от должности, с определением на причетническое место, до раскаяния и исправления. Церковные причетники за причинение обиды словами подвергаются денежному взысканию, или епитимии в монастыре, смотря по обстоятельствам, а за причинение тяжкой обиды – наложению епитимии в монастыре, или исключаются из духовного звания, если они уже подвергались за проступки мерам исправления (– ст. 186)¹³. Священнослужитель, обнаруженный в нетрезвости, наказывается в первый раз епитимией в монастыре от двух до трех месяцев, без запрещения или с запрещением священнослужения, смотря по обстоятельствам дела; а во второй раз – отрешением от места с определением на причетническую должность, до раскаяния и исправления. Причетники же, следствием обнаруженные в нетрезвости, в первый раз посылаются в монастырь на послушания и труды, а во второй или третий – исключаются из духовного звания и передаются к распоряжение губернского правления (– ст. 187). Никто, обличенным в нарушении целомудрия или святости брака не может оставаться в духовном звании, но исключается из оного (– ст. 185). В случаях, которые не означены в Уставе духовных Консисторий, на основании 6 и 195 ст. того же Устава надлежит применяться к указанной постепенности взысканий, а в тех, которые упоминаются в церковных правилах (Книга Правил, Духовный Регламент и т. п.) или в Своде Законов, – руководствоваться церковными правилами и Сводом (т. е. Уставом о наказ. налаг. мир. суд. и Улож. о наказ. – Уст. Конс. ст. 195). Так например: – за проступок, предусмотренный 42 ст. Устава о наказаниях налагаемых мировыми судьями, т. е. за появление в публичном месте пьяным до беспамятства или в безобразном от опьянения виде виновные в том духовные лица, применительно к сей статье, могут быть наказаны, по приговору духовного суда, денежным штрафом (в пользу попечительств о бедных духовного звания) не свыше 25 руб., или посылкой на покаяние в монастырь не свыше 7 дней. За дознанную же вообще нетрезвую жизнь, для духовных лиц определено наказание в 187 ст. Уст. Консист.; – за неисполнение указов, предписаний и законных по службе требований и т. п. духовные лица могут быть подвергнуты штрафам и взысканиям применительно к 329–337 ст. Уложения о наказаниях; за превышение власти и противозаконное бездействие должностных лиц – применительно к 338 ст. того же Улож. о наказ. и т. п. (См. Ивановского «Обозрение духовно-гражданских узаконений по духовному ведомству». Спб. 1883 г. стр. 240). В особенных же, недоуменных случаях, следует испрашивать разрешение Святейшего Синода (Уст. дух. Конс. ст. 195) ¹⁴).

На основании 155 ст. Уст. Конс., в формулярные списки не вносятся все проступки, подлежащие непосредственно архиерейскому судопроизводству, а именно: 1) проступки неведения и нечаянности, требующие исправления и очищения совести иерархическим действием архиерея и неудобоподвергаемые гласности и форам обыкновенного суда; 2) вообще проступки против должности и благоповедения, не соединенные с явным вредом и соблазном, замеченные в священнослужителе, прежнее поведение которого было неукоризненно и 3) жалобы, приносимые именно с тем, чтобы неправильно поступившего исправить архипастырским судом и назиданием, без формального делопроизводства. Затем все остальные проступки и преступления духовных лиц, и все наказания (кроме замечания и выговора), налагаемые по суду, которым подверглись духовные лица, вносятся в послужные списки их в графу, озаглавленную «Не был ли штрафован и не состоял ли и не состоит ли под судом и следствием». Выговоры же и замечания, налагаемые по формальному суду, а также всякие наказания, налагаемые не по суду, т. е. без формального следствия, в административном порядке, также бытность под судом священно- церковнослужителя и по суду оправданного, – тоже вносятся в послужные списки для сведения в графу о прохождении службы (см. «Права и обязанности пресвитеров». Ч. I в отделе о церковном письмоводстве, прим. Ч. II в отд. о благоч.). Те из священнослужителей, кои за пороки или предосудительные поступки будут присуждены к отрешению от места, исключению за штат, запрещению в священнослужении, с низведением в причетники и, наконец, к лишению священного сана, теряют право на пенсию (согласно смыслу 7, 12 и 13 пун. высоч. утвержд. 9 мая 1866 г. правил о пенсиях и единовременных пособиях. См. эти правила ниже в заключении 3-й части нашей книги). Денежные штрафы, выговоры и т. п. взыскания по суду, внесенные в формулярные списки, на основании 1423 ст. III. т. Свод. Зак., могут не служить препятствием к наградам, если подвергшееся сему взысканию лицо дальнейшей похвальной своей службой, не менее как в течение трех лет, загладил свой поступок и если о том, в свое время, будет представлено со стороны начальства. Самая запись в формуляре не уничтожается (Св. Зак. т. III Уст. служ. прав. ст. 1423; Ук. Син. 11 ноября 1867 г. за № 48 о порядке и времени представления епархиальными начальствами Св. Синоду о снятии штрафов с духовных лиц. См. «Права и обязанности пресвитеров». Ч. II в отд. о церковном письмоводстве стр. 400 прим., а также часть II в отд. о наградах и отличиях).

Священники, отличающиеся по своим способностям добросовестно и ревностно проходящие пастырское служение, заслуживают особенного доверия и внимания епархиальной власти, получают почетные должности (духовника, депутата, следователя по преступлениям и проступкам духовных лиц против должности и благоповедения, благочинного и члена духовной Консистории). Кроме того добросовестное и долговременное служение Церкви и прохождение поручаемых священникам почетных должностей предоставляет право на награды, определяемые Св. Синодом и высочайше жалуемые.

Награды собственно для лиц духовного звания, жалуемые Св. Синодом, суть следующие: первая в порядке постепенности наград есть набедренник в благословение от Св. Синода, затем фиолетовая скуфья¹⁵, камилавка, наперсный крест, возведение в сан протоиерея (разумеется за отличие, а не по занимаемому месту) и палица. Эта награды назначаются Св. Синодом собственной властью (без доклада каждый раз государю императору, – по представлению епархиального начальства¹⁶, за исключением набедренника, которым духовные лица награждаются непосредственно по усмотрению местного архиерея. Духовные лица, равно как и светские, награждаются благословением Св. Синода с выдачей о сей награде установленных грамот или без выдачи оных. Скуфьи и камилавки, жалуемые духовным лицам, изготовляются по установленным от Св. Синода образцам самими награждаемыми лицами (Опред. Св. Синода 1877 г. 3–22 марта). Наперсные кресты, жалуемые от Св. Синода (изготовляются хозяйственным управлением при Св. Синоде) выдаются безмездно и в полную собственность награждаемых лиц (Опред. Св. Син. 1877 г. 3–22 марта). Наперсные кресты с драгоценными украшениями, подносимые священнослужителям прихожанами или обществом офицеров и других лиц, дозволяется носить с разрешения епархиального начальства – без испрашивания разрешения Св. Синода и высочайшего соизволения, но лишь только в том случае, если эти священнослужители имеют уже пожалованный им наперсный крест от Св. Син. (Ук. Св. Сан. 1881 г. 25 февраля в Церк. Вест. № 15 1881 г.). Так как наперсные кресты, жалуемые прихожанами или обществом офицеров, имеют значение частных подарков, то получение их не отмечается в формулярных списках священнослужителей (Опр. Св. Синода 1881 г. 25 февраля), а ношение таковых крестов, не могущих заменять наперсного креста, выдаваемого от Св. Синода, необязательно и зависит от воли получивших; согласно с этим и одновременное же ношение наперсного синодского креста с поднесенным дозволяется с тем условием, чтобы имеющие два и более поднесенных крестов не возлагали на себя более одного из них (Опр. Св. Син. 1882 г. за № 67 янв. 13–февраля 16)¹⁷.

К высочайше жалуемым наградам для лиц духовного звания за служебные и иные заслуги относятся существующие в Российской империи ордена (Св. Зак. т. I. Учрежд. орд. изд. 1876 г.), за изъятием лишь некоторых, медали, а также золотые наперсные кресты, выдаваемые из кабинета его величества. Представления о награждении духовных лиц орденами и прочими высшими наградами представляются на высочайшее утверждение, а именно: об орденах до св. Анны 2 степени чрез Комитет Министров, а о высших орденах и знаках отличия непосредственно по всеподданнейшему докладу синодального обер-прокурора. Ордена даются духовенству или по статуту или за отличие по службе. По статуту право на орден св. Анны 3-й степени имеют: 1) протоиереи или священники, с особенным усердием исправлявшие 12 лет сряду (без перерывов) одну и ту же должность благочинного или члена духовной Консистории, духовного правления, епархиального попечительства о бедных, правления семинарии или духовного училища (Св. Зак. т. I. Учрежд. Орд. ст. 560 по изд. 1876 г.; Ук. Св. Син. 1872 г. 16 ноября; Ук. Св. Син. 1875 г. декабря 23 за № 51); 2) лица всех состояний (кроме податного), учредившие на свой счет больницу, богадельню или училище не менее как на 20 человек и содержавшие эти заведения в течение семи лет; 3) лица духовного звания, исполнявшие усердно законоучительскую должность в продолжение 25 лет (высоч. утвержд. мнение Госуд. Совета 1867 г. 30 окт.; Ук. Син. 1867 г. декабря 4 дня). По установившейся в последнее время практике лица, прослужившие беспорочно и с похвалой в священном сане не менее 50 лет, представляются к награде орденом св. Владимира 4 степени, а прослужившая столько же лет в диаконском сане – представляются к ордену св. Анны 3-й степени (См. напр. Ук. Св. Син. от 11 дек. 1881 г.–9 янв. 1882 г. за № 95 на имя С.-Петер , Нижегор. и Яросл., преосв. в Ц. В.)¹⁸. На основании высочайше утвержденного 26 июня 1864 г. положения Комитета Министров, диаконы и причетники, с усердием и пользой в течении 10 лет прослужившие в качестве учителей при сельских церковно-приходских и народных школах и отличавшиеся безукоризненным поведением, приобретают право на получение серебряной на Александровской ленте медали для ношения на груди. За ордена, пожалованные духовным лицам, взыскивается установленная сумма (на основании общих положений), которая поступает в Капитул императорских и царских орденов. Ордена, а равно и панагии и кресты (из кабинета его императорского величества), пожалованные духовным лицам и украшенные драгоценными камнями, по смерти этих лиц поступают к наследникам их; но чтобы кресты и панагии не могли войти в неприличное употребление, постановлено вынимать из них священные изображения и отдавать оные для хранения в ризнице того места, к которому умерший принадлежав по службе (Св. Зак. т. X ч. I ст. 1186)¹⁹.

Что касается порядка и сроков представления к наградами то соблюдаются в этом отношении общие правила о наградах, изложенные в 661–684 ст. III Уст. о службе по опред. от Прав. Св. Зак. изд. 1876 г. Награды жалуются не иначе как в порядке постепенности, кроме особых случаев отличия. Очередь представления к следующей награде должна быть не менее 3 лет после получения последней награды. Потому священнослужители, не получившие в назначенный для награды срок набедренника, как первой в порядке постепенности награды для лиц священного сана, не могут быть представлены к другой – высшей награде (Опр. Св. Син. 1881 г. 18 ноябр.–11 дек. за № 2461). Из этого общего правила допущены два исключения: 1) не удостоенные благословения Св. Синода могут быть представляемы к другой награде и ранее общеустановленного для награждения срока (там же, п. 1); 2) награды, пожалованные по статуту, также в очередь не принимаются (Опр. Св. Син. 1869 г. янв. 9–20); а равно и награды по особым случаям отличия. Представление духовных лиц к наградам за обычные служебные заслуги доставляются в Св. Синод ежегодно к 1 декабря, по установленной норме (Опр. Син. 1881 г. 18 нояб.–11 дек. за № 2461). Представление же к орденам по статуту бывает ежегодно к 15 сентября (Ук. Син. 1866 г. мая 31 дня). При представлениях за обычные заслуги, делаемые к 1 декабря, препровождаются о награждаемых краткие наградные списки по установленной форме (Ук. Св. Син. 1864 г. 28 авг.); при представлениях же к орденам по статуту препровождаются о награждаемых полные послужные списки, а не краткие, как при представлениях к наградам за отличие по службе (Ук. Син. 1866 г. 31 мая). Представления духовных лиц к наградам, делаемые одними светскими лицами без предварительного сношения их с надлежащим духовным начальством, оставляются без последствий (Ук. 1870 г 25 ноября; ср. Св. Зак. т. II ст. 17 по прод. 1876 г.). Равным образом и рекомендательные письма светских особ о священниках (за исключением армейского ведомства) должны быть оставляемы без действия (высоч. указ 1816 г. июля 11. Полн. Собр. Зак. № 26:347). В случае запросов светских начальств о награждении духовных лиц за службу по военному или гражданскому ведомствам, епархиальные начальства, согласно указу Св. Синода 1864 г. 31 августа, вместе с отзывами своими должны препровождать наградные о таковых лицах списки по остановленной Ук. Св. Син. 1864 г. 28 авг. форме.²⁰ При представлении духовных лиц к награде за заслуги по народному образованию должен быть приложен в подлиннике отзыв местного попечителя учебного округа (а в Восточной и Западной Сибири – главного инспектора училищ) о достойных награждения лицах (Ук. Син. 1873 г. сент. 26).

Священнослужители, как получившие, так и не получившие награды и отличия, уже по самому своему званию пользуются некоторыми привилегиями. Лица духовного звания свободны от всех личных податей, военной повинности и наказаний телесных (Св. Зак. т. IX Зак. о состоян. ст. 373 и 375). Со введением всеобщей воинской повинности, не только священнослужители, но и церковнослужители окончившее курс в академиях, семинариях и училищах (псаломщики и исправляющие их должность) освобождаются от призыва в военную службу, хотя бы кто-нибудь из них поступил на эти места из запаса армии (Уст. о воинск. повин. ст. 62; Ук. Син. 1875 г. 31 окт.; высоч. повел. 1881 г. 23 окт. в Ц. В. за 1882 г. № 7). Но так как к духовному званию принадлежат церковнослужители только тогда, когда они состоят на действительной службе церковнослужительской, то лица, оставившие мест псаломщиков до истечения 6 лет со времени освобождения по этому месту от военной службы, привлекаются к исполнению воинской повинности с обязательством пробыть на действительной службе и в запасе армии сроки, соответствующие их образованию; оставившие же церковнослужительство по истечении 6 лет, зачисляются в запас армии до 86-летняго возраста (Уст. о воинск. повин. ст. 62 п. 2; Цирк. Мин. Вн. Д. губерн. 17 мар. 1876 г. № 23); почему и духовные Консистории обязываются своевременно сообщать уездным, окружным и городским по воинской повинности присутствиям о тех церковнослужителях, которые оставят место псаломщика ранее 15 лет со времени освобождения их по этому месту от военной службы (Ук. 1874 г. 22 июня). Находящиеся в запасе по воинской службе православные псаломщики и исполняющее их должность освобождаются от призыва из запаса в действующие команды и ополчение, пока лица сии состоят на упомянутых должностях (высоч. пов. 23 окт. 1881 г.; Ук. Прав. Сен. 22 дек. 1881 г. за № 43606; Опред. Св. Син. 1882 г. янв. 8–19 за № 15 в Д. В. за 1882 г. № 7)²¹.

Священно- церковнослужители чрез законный брак сообщают права их состояния своим женам (Св. Зак. т. IX Зав. о сост. ст. 367 по изд. 1876 г.). Вдовы не принадлежащих к потомственному дворянству священно- церковнослужителей, если и сами они не имеют по происхождению прав высшего состояния, пользуются: вдовы священнослужителей – правами личного дворянства, а вдовы церковнослужителей – правами личного гражданства (там же ст. 368). Дети духовенства (не имеющие высших прав состояния) по своему происхождению пользуются: священнослужительские – потомственного почетного гражданства, а церковнослужительские – личного почетного гражданства, а если сии последние окончили курс в духовных академиях или в семинариях с учеными степенями и званием, то пользуются правами потомственного почетного гражданства (Св. Зак. т. IX Зак. о сост. ст. 502 п. 3 и 4, и ст. 506 п. 24, по изд. 1876 г.)²². Дети духовенства, хотя и не принадлежат к духовенству, однако значатся в клировых ведомостях при своем отце или матери (Опр. Св. Син. 23 сент. – 14 ноября 1876 г.; ср. Св. Зак. т. IX Зак. о сост. прим. к ст. 1130, по изд. 1876 г.). В эти ведомости должны быть вносимы все дети обоего пола, в каком бы звании (духовном, гражданском или военном) совершеннолетние сыновья ни состояли, и за кем бы дочери в замужестве ни были (Опр. Св. Син. 24 сент.–14 нояб. 1876 г.; Ук. 1878 г. 20 сент.–6 окт. за № 1498, в Ц. В. за 1878 г. № 41. См. о клировых ведомостях в I части книги «Права и обязанности пресвитеров»); показание же в клировых ведомостях круглых сирот необязательно, и зависит от усмотрения епархиального начальства (Опр. Св. Син. 24 сен.–14 нояб. 1876 г. за № 2677). Дети духовенства воспитывающиеся в дух. семинариях и вообще воспитанники этих заведений, по достижении 16 лет и не позже 31 дек. того года, в которому им исполнится 20 лет, приписываются, для исполнения воинской повинности, к призывным участкам по месту жительства их родителей (Уст. о воин. пов. ст. 97; Цирк. отн. обер-прок. Св. Син. на имя еп. арх. от 4 нояб. 1882 г, за № 5:463). Относительно способа отбывания воинской повинности воспитанники духовно-учебных заведений не могут делать условных заявлений, а должны категорически заявлять присутствию по воинской повинности, желают ли отбыть эту повинность по жребию или на правах вольноопределяющихся (Опр. Св. Син. 18 дек. 1881 г.; – 19 янв. 1882 г. за № 2759). Лица, окончившие с успехом курс в православных академиях и семинариях, пользуются по окончании курса годичной отсрочкой для поступления в духовное звание, освобождающее от воинской повинности (Уст. о воин. повин. ст. 55). Дети духовенства, окончившие курс в семинариях, имеют право выходить из духовного ведомства, куда пожелают, без особого увольнения от епархиального начальства, только при выходе своем из духовного ведомства обязаны сами или чрез своих родителей объявлять о том епархиальной Консистории (или, по крайней мере, благочинным) для того, чтобы епархиальное начальство знало, сколько в его распоряжении находится кандидатов на священнослужительские места (Ук. Син. 1873 г. 11 янв.). Окончивши курс в семинариях и не воспользовавшееся годовой отсрочкой для поступления в духовное звание, или не поступившим в высшие учебные заведения для продолжения своего образования, или не занявшие должностей в учебных заведениях, перечисленных в 53 ст. и 63 ст. уст. о воин, пов., подлежат отбыванию воинской повинности, а те из них, которые пробудут установленные сроки в действующей военной службе или зачислены будут в запас армии, могут поступать на государственную службу, гражданскую и общественную или избрать иной род деятельности (Уст. о воин. повин. ст. 28). Окончившие курс в семинариях и в училищах духовных, прослужившие в войсках установленные сроки и зачисленные в запас армии, могут беспрепятственно поступать на места священнослужителей и псаломщиков, если пожелают того (Опр. Св. Син. от 8–19 янв. 1882 г. за № 15). Вообще дети духовенства, получившие образование в духовно-учебных заведениях и других, но не желающие посвятить себя на служение Церкви, могут поступать на ту или другую службу по правам полученного ими образования, а те из них, которые не получили образования дающего права на поступление в государственную, гражданскую или другую службу, могут обращаться, по их желанию, к торговым, промышленным и другим частным занятиям на основаниях существующих вообще для лиц того звания, права которого каждому из них присвояются, т. е. дети священнослужительские на основании потомственного почетного гражданства, а причетнические – на основании личного почетного гражданства.

Духовные лица православного исповедания обеспечиваются: 1) местными средствами содержания; II) штатным жалованьем от казны; III) пенсией и пособием из сумм Государственная Казначейства; IV) пособием из специальных сумм при Хозяйственном Управлении Св. Синода; V) пособием епархиального попечительства о бедных и другими способами призрения и вспомоществования.

К местным средствам обеспечения церковных причтов относятся: 1) добровольные даяния прихожан за исполнение треб; 2) пользование церковной землей, или денежное довольствие производимое прихожанами вместо отвода в узаконенной пропорции церковной земли; 3) проценты с вкладов в пользу причта; 4) доходы с церковных оброчных статей, предназначенных в пользу причта. Правила о местных средств содержания православного духовенства и о разделе сих средств между членами причтов, с выпиской самого журнала присутствия по делам православного духовенства, высоч. утвержд. 24 марта 1878 г., приводим здесь с буквальной точностью.

Высочайше учрежденное присутствие по делам православного духовенства, рассмотрев составленный на основании отзывов епархиальных преосвященных правила о местных средствах содержания православного приходского духовенства и о разделе их между членами причтов и приняв в соображение мнения преосвященных о порядке введения сих правил в действие по журналу своему от 9-го февраля 1873 года, полагало:

1. Утвердив прилагаемые при сем правила о местных средствах содержания православного приходского духовенства и о разделе их между членами причтов, предоставить усмотрению Святейшего Синода делать в сих правилах изменения, какие впоследствии могут оказаться нужными по указаниям опыта.

2. Предоставить усмотрению преосвященных тех епархий, для которых еще не утверждены предположенные журналом присутствия до делам православного духовенства 16-го апреля 1869 года штатные расписания приходских причтов, вводить по возможности настоящие правила раздела местных средств содержания, не ожидая утверждения нового штатного расписания духовенства в тех одноклирных приходах, в которых и по новому расписанию, предполагается иметь причт в том же составе, в каком он находится налицо.

3) По утверждении для какой-либо епархии нового штатного расписания причтов, при распределении наличных священнослужителей и причетников на определенные расписанием штатные места, диаконы зачисляются на штатные вакансии псаломщиков в тех же приходах, в которых они состояли до утверждения расписаний, с предоставлением им преимущественного пред причетниками права просить епархиальное начальство о перемещении их на открывающиеся в обыкновенном порядке штатные же вакансии псаломщиков в других приходах. По таковом распределении диаконов на штатные места псаломщиков, они пользуются местными общими средствами содержания причта на правах псаломщиков.

4) Оказавшиеся излишними против нового штатного положения священники и причетники оставляются сверхштатными в причте тех приходов, в которых они служили, с обязанностью исполнять очередное богослужение и требы по церкви и приходу наравне – священники со штатными помощниками настоятеля, а причетники с псаломщиками и с одинаковым со штатными подчинением настоятелю.

5) В тех приходах, в которых все наличные члены причта будут распределены на штатные вакансии, предписывать причту руководствоваться в разделе местных средств содержания прилагаемыми правилами.

6) В приходах, в которых, кроме штатных членов причта, будут оставаться сверхштатные священники или причетники, церковной землей пользуются как штатные, так и сверхштатные лица на прежнем основании, т. е. сохраняют те участки, которыми они владели до введения в действие нового штатного расписания причта, прочие же местные средства содержания, т. е. кружечные доходы, проценты с принадлежащих причтам капиталов и арендные деньги, получаемые за отдачу оброчных статей, делятся между членами причта, штатными и сверхштатными, на основании прилагаемых правил раздела, причем сверхштатные священники получают части равные со штатными помощниками настоятеля; а сверхштатные причетники – равные со штатными псаломщиками.

7) Сверхштатные священнослужители и причетники в соединенных приходах, в которых будет более одной церкви, пользуются местными средствами содержания на следующих основаниях: а) согласно 6-й ст. каждый сохраняет за собой тот участок земли или право на ту часть производимого прихожанами вместо отвода земли церковного довольствия, какими пользовался до введения нового штатного расписания причтов, б) из процентов с капиталов и арендных денег от оброчных статей всех церквей соединенного прихода сверхштатные священники получают часть наравне со штатными помощниками и причетники наравне с псаломщиками; в) из кружечных доходов сверхштатные священники получают: состоящие при церкви, находящейся в заведовании штатного настоятельского помощника, наравне с последним, а состоящие при церкви, при которой иметь штатного священника по новому расписанию причтов не предположено, наравне с помощником настоятеля, заведующим особой церковью согласно 1 п. 19 § прилагаемых правил. Если бы при церкви приписной, при которой иметь особого священника по новому расписанию причтов не предположено, оставались сверхштатными только низшие члены причта, без священника, то они, впредь до определения на штатные места, причисляются, по усмотрению преосвященного, к одной из церквей того же прихода, при которой положено иметь священника.

8) В случае выбытия кого-либо из сверхштатных священнослужителей или причетников с занимаемого им места, причитавшиеся на его часть местные средства содержания поступают в раздел на основании §§ 14 и 16 прилагаемых правил, между одними только штатными членами причта, хотя бы в приходе еще оставались другие сверхштатный лица.

9) Предоставить усмотрению преосвященных оставить причты церквей соборных, кладбищенских и других поименованных в п. 9 ст. 11 высочайше утвержденного 16 апреля 1869 г. журнала присутствия по делам православного духовенства, при существующем порядке раздела местных средств содержания или же, где признано будет удобным и полезным, применять к ним прилагаемые правила раздела доходов между членами приходских причтов, а в сомнительных случаях испрашивать разрешение Святейшего Синода²³.

10) Предоставить преосвященным Киевскому, Подольскому, и Волынскому в тех приходах их епархий, в которых доход с излишних против узаконенной пропорции церковных земель зачтен в оклады жалованья одним священникам, применять новые правила раздела земли между членами причта по мере пополнения тех окладов, на основании 3 п. высочайше утвержденного 9 мая 1870 г. журнала присутствия по делам православного духовенства на счет остатков жалованья от закрытых вакансий в причтах.

Государь император на означенном журнале присутствия в 24-й день марта 1873 г. высочайше соизволил написать собственноручно: «Исполнить».

§ 1. Общие местные средства содержания приходского духовенства состоят: 1) в доброхотных даяниях прихожан за исполнение для них церковных и приходских треб; 2) в церковной земле или в церковном довольствии, производимом причту прихожанами вместо отвода узаконенной пропорции церковной земли (Св. Зак. изд. 1857 г. Т. X, ч. III, ст. 469); 3) в процентах с предназначенных в пользу причтов вечных вкладов; и 4) в доходах с церковных оброчных статей, также предназначенных в пользу причтов.

§ 2. Доброхотные приношения прихожан бывают двоякого рода: одни составляют личное вознаграждение или одного священника за исполнение исключительно его званию принадлежащих треб, или одного из низших членов причта за отправление свойственных их званию обязанностей, как напр. за чтение псалтири над умершими; другие составляют вознаграждение причта в целом его составе за исправление таких церковных или приходских треб, которые, по принятому порядку, совершаются священником с низшими членами причта, хотя бы в действительности кто-либо из них, по каким-нибудь обстоятельствам иногда и не принимал участия в исправлении подобной требы. Приношения первого рода принадлежат безраздельно тому члену причта, которому сделаны, а приношения второго рода опускаются в братскую кружку и, по истечении каждого месяца, делятся между всеми членами причта на основании §§ 14 и 19 сих правил²⁴.

§ 3. Церковные земли разделяются: 1) на усадебные, к которым принадлежат места, находящиеся под церковными или собственными духовенства домами, гумна, сады и огороды; и 2) на полевые, к которым относятся пашни и сенокосы, отведенные к церквям на основании межевых законов, в установленную пропорцию, для продовольствия причтов или хотя принадлежавшие церквям по прежним дачам, но при межевании земель зачтенные вместо узаконенной пропорции (Св. Зак. изд. 1857 r. Т. X,. ч. III, кн. II, разд. III, гл. II и Т. IX прилож. к ст. 323 пунк. 1–5).

§ 4. К церковным оброчным статьям причисляются: церковные дома, не предназначенные для жительства причта, лавки, мельницы, рыбные ловли и т. п., а также отдаваемые в аренду отхожие пустоши и вообще земельные угодья, не принадлежащие к составу земли, отведенной в узаконенную пропорцию или заменяющей эту пропорцию (§ 3).

§ 5. Церковным причтам вменяется в обязанность, как церковные (§ 3) земли, так и церковные оброчные статьи (§ 4) показывать в клировых ведомостях.

§ 6. Дозволяется, по общему согласию всех членов причта и церковного старосты и с разрешения епархиального начальства, обращать в церковные оброчные статьи: а) какую-либо часть церковной земли, излишней против узаконенной пропорции, и б) отдельные места на церковной земле, годные для выделки кирпича, извести, для пристаней и т. п., равно как дозволяется, тем же порядком, перечислять и оброчные земельные угодья, принадлежащие причтам, в состав церковной земли. В том и другом случае перечисленные из одного разряда в другой земельные угодья, со времени такого перечисления, показываются по клировым ведомостям в числе церковных земель или оброчных статей, по принадлежности (§ б).

§ 7. Если бы представилась надобность по каким-либо особенным уважениям, обратить в оброчную статью также и узаконенную пропорцию церковной земли, то на сие испрашивается, чрез епархиальное начальство, разрешение Святейшего Синода.

§ 8. Церковные усадебные земли, равно как и находящееся на тех землях церковные дома, кроме домов, составляющих церковные оброчные статьи (§ 4), назначаются для обеспечения помещениями и для удовлетворения хозяйственных потребностей служащего при церквях духовенства; но предоставляется попечению настоятеля церкви, по общему согласию с прочим причтом и церковным старостой, где и на сколько представляется возможным, или давать помещение в церковных домах, или отводить под водворение некоторую часть церковной усадебной земли, также и заштатным священнослужителям и причетникам, состоявшим на службе в том же приходе, равно как вдовам и сиротам служившего в том же приходе духовенства (Св. Зак. изд. 1857 г. Т. XIII, Уст. Общ. Призр. ст. 1612).

§ 9. Служащие при церквях священнослужители и причетники извлекают выгоды из достающихся каждому из них участков церковной полевой земли по своему усмотрению или чрез обработку земли средствами собственного хозяйства, или чрез отдачу оной в аренду один другому или посторонним лицам.

§ 10. Церковные полевые земли могут быть отдаваемы в аренду: или особо одним членом причта достающегося ему участка или какой-либо части этого участка, или же сообща целым причтом всей или нескольких общих участков церковной земли, но в том и другом случае с соблюдением следующих правил: 1) отдельно каждым членом причта участки церковной земли отдаются в аренду с ведома настоятеля церкви или заведующего церковью настоятельского помощника и прочего причта; 2) сообща целым причтом вся церковная земля или известная часть ее отдается в аренду с общего согласия всех членов причта; и 3) как отдельные участки каждым членом причта по принадлежности, так и вся церковная земля, или часть ее, сообща целым причтом отдаются в аренду на срок не более одного года и не иначе как по письменному домашнему условию, которое при отдаче в аренду одним членом причта своего участка подписывается сдающим землю и нанимателем и свидетельствуется настоятелем церкви или заведующим церковью настоятельским помощником, а при отдаче земли сообща целым причтом – подписывается всеми членами причта и съемщиком.

§ 11. Принадлежащие причтам церковные оброчные статьи отдаются в аренду с торгов, по формальным условиям, на срок не долее двенадцати лет, с утверждения епархиального начальства (Св. Зак. изд. 1857 г. Т. X, ч. I, ст. 1711 и Уст. дух. Конс. 27 марта 1841 года ст. 145)²⁵.

§ 12. Получаемая за отдачу в аренду церковных земель и принадлежащих причтам оброчных статей плата вносится для хранения в братскую кружку, из которой выдается помесячно или по третям года за истекшее время по принадлежности; арендная плата за отданный отдельно кем-либо из членов причта участок церковной земли – отдавшему оный члену, а плата за отданную сообща целым причтом церковную землю, равно как за оброчные статьи, всем членам причта в причитающихся им за истекшее время долях (§ 14).

§ 13. В братской же кружке хранится особая тетрадь, в которую записывается как поступление арендных денег, так и выдачи их членам причта по принадлежности (§ 12), под расписки получателей, делаемые в те же тетради.

§ 14. При разделе; а) кружечных доходов, составляющихся из доброхотных даяний за исправление церковных и приходских треб, б) церковного довольствия, производимого прихожанами вместо отвода церковной земли, в) процентов с капиталов, внесенных в пользу причта на вечное обращение в кредитные установления и г) арендной платы за отдачу в наем сообща целым причтом церковной земли, а также принадлежащих причтам оброчных статей, настоятель получает три части, помощник настоятеля две части и псаломщик одну часть, т. е. помощник настоятеля получает менее на одну третью часть, а псаломщик менее на две третьих части против настоятеля²⁶.

§ 15. Изложенное в § 14 правило не распространяется: а) на проценты с таких капиталов или доходы с таких имуществ, которые предназначены жертвователями на содержание только известных членов причта, напр. сверхштатных диаконов и б) на такие случаи, когда раздел между членами причта процентов с внесенного капитала или доходов с пожертвованного имущества определен самим жертвователем. В первом случае весь доход поступает в пользу сверхштатного члена причта, на содержание которого предназначен, а в последнем, в отношении раздела дохода, наблюдается воля жертвователя.

§ 16. В установленной в § 14 соразмерности делится между членами причта также и церковная земля, т. е. настоятель получает три части, помощник настоятеля две части и псаломщик одну часть.

§ 17. При разделе полевых земель разных качеств наблюдается, чтобы по возможности всем членам причта доставались части из лучшей, средней и худшей земли, в причитающейся каждому из них пропорции.

§ 18. В тех приходах, где церковной полевой земли имеется более узаконенной пропорции, предоставляется служащим членам причта, если пожелают, по общему согласию отделять некоторую часть угодий на продовольствие служивших в том же приходе заштатных священнослужителей и причетников, а равно вдов и сирот также служившего в том приходе духовенства, и затем всю остальную землю обращать в раздел между собою на основании §§ 16 и 17 сих правил. Жалобы епархиальному начальству со стороны заштатных лиц или вдов и сирот на отказ в выделе нм части полевой земли не допускаются; но сделанный однажды по общему согласию служащего причта выдел кому-либо из них остается ненарушимым до смерти или выбытия в другое место жительства того, в чью пользу был сделан, хотя бы между тем в личном составе служащего причта произошли какие-либо перемены.

§ 19. Причты соединенных приходов, в которых будет более одной церкви, пользуются принадлежащими сии церквам землями и другими общими средствами содержания на следующих основаниях:

1) В тех соединенных приходах, в которых каждая церковь имеет своих прихожан и состоит в заведывании особого священника (настоятеля или его помощника), заведующий церковью причт пользуется землей или производимым прихожанами вместо отвода земли церковным довольствием и кружечными доходами только по своей церкви, не участвуя в выгодах по другой церкви. При разделе сих средств заведующий церковью помощник настоятеля получает часть на одинаковом основании с настоятелем, т. е. на две третьих части более против состоящего при нем псаломщика.

2) В приходах, в коих причт находится только при главной церкви, а остальная церкви приписаны к ней в виде кладбищенских или для совершения богослужения причтом главной церкви, земли всех состоящих в приходе церквей, а также и прочие общие средства содержания духовенства, делятся между членами причта главной церкви, на основании §§ 14 и 16 сих правил.

и 3) В приходах, в которых будут церкви того и другого рода, т. е. как имеющие своих прихожан и состоящие в заведовании особых священников (настоятеля или его помощника), так а бесприходные, не имеющие особых священников, – землей и другими средствами по каждой из церквей, находящихся в заведовании особых священников, пользуются священники с состоящими при них причетниками, каждый по своей церкви, на основании пункта 1 сего §, а земли и прочие средства содержания, принадлежащие церквям, не имеющим особых священников, делятся между членами всего причта соединенного прихода, согласно пунк. 2 сего §.

§ 20. Священнослужители и причетники при определении их в приход пользуются кружечными доходами, составляющимися из приношений за исправление церковных и приходских треб, со дня действительного вступления в отправление своих обязанностей по церкви и приходу, а процентами с капиталов, церковным довольствием и платой за отдачу в аренду церковной земли и оброчных статей со дня подписания указа об определении их в приход.

§ 21. При переменах в личном составе причтов, расчеты между предместниками или их семействами и преемниками во всех выгодах от полевых церковных земель производятся за целый сельскохозяйственный год, полагая началом такого года для разного рода земель, т. е. озимых, яровых и сенокосных, окончание уборки с полей озимых и яровых хлебов и сена. Епархиальное начальство, при введении сих правил в действие, имеет определить по своей епархии начало сельскохозяйственного года, на означенном в сем § основании, по ближайшему соображению местных условий страны.

§ 22. Все заключенные причтами, на оснований §§ 10 и 11 сих правил, домашние условия и формальные договоры на отдачу в аренду церковных земель и оброчных статей остаются в силе до истечения срока условия и договора, хотя бы, между тем, в личном составе причта последовали какие-либо перемены; вновь определенный член причта, не нарушая условия до окончания срока, довольствуется получением арендной платы по расчету времени его служения в приходе (§ 12).

§ 23. При обработке церковной земли средствами собственного хозяйства, в случае перемен в личном составе причта прежде окончания сельскохозяйственного года (§ 21), произведениями паханых полей пользуется обработавший и осеменивший их предместник или его семейство, удовлетворяя преемника платой за землю, по расчету времени службы его в приходе, по ценам, по каким подобные земли в той местности отдаются в аренду, а произведениями сенокосной земли пользуется преемник, удовлетворяя предместника или его семейство платой, по расчислению времени службы, по ценам, по каким сдаются луга.

§ 24. Священнослужитель или причетник, удобривший и распахавший поля, но еще не засеявший их до определения на его место другого лица (§ 20), сохраняет право сам или, в случае его смерти, его семейство, осеменить оные, с удовлетворением преемника платой за землю на изложенном в § 23 основании; если же предместник только удобрил поля, но еще не распахал их под посев, то за удобрение полей получает от своего преемника вознаграждение, не имея права на распашку и обсеменение оных без согласия своего преемника.

Примечание. Распашка полей, по местным обычаям, под пар, а не под посев, принадлежит к удобрению полей.

§ 25. Предоставляется, при переменах в причте в продолжение сельскохозяйственного года, предместникам или их семействам и преемникам входить между собою во всякие соглашения относительно выгод от церковной земли, обрабатываемой средствами собственного хозяйства, не стесняясь настоящими правилами; но жалобы, возникающая из таковых, заключаемых вне сих правил соглашений, епархиальное начальство не принимает к своему разбирательству²⁷.

§ 26. В тех случаях, когда священник или псаломщик подвергнется епитимии в монастыре или в архиерейском доме или временному отрешению от места по нахождению его под следствием или судом, всеми доходами, составляющими личное вознаграждение священника или причетника за исполнение свойственных их званию обязанностей (§ 2), пользуется безраздельно исправляющий должность за находящегося на епитимии или под следствием и судом; из доходов же кружечных, церковного довольствия, процентных и арендных денег (§ 1 п. 2–4) одну половину получает находящейся на епитимии или под следствием и судом, а другую половину – исправляющей за него должность.

§ 27. При церквях, при которых состоит по штату более одного священника или более одного псаломщика, половиной кружечных доходов, церковного довольствия, процентных и арендных денег, причитающихся на часть находящегося на епитимии или под следствием и судом священника, пользуются остальные священники, разделяя оную между собой в установленной в § 14 сих правил соразмерности с их степенями, а половинной частью тех доходов, причитающейся находящемуся на епитимии или временно отстраненному от места псаломщику, пользуются одни псаломщики, разделяя ее между собою поровну.

§ 28. На изложенных в §§ 26 и 27 сих правил основаниях делятся также и доходы от праздных священнических и причетнических мест, впредь до определения на них наличных священников или псаломщиков, но с соблюдением при том следующих правил: 1) если место сделалось праздным по случаю увольнения занимавшего оное лица за штат, без запрещения в священнослужении, то уволенный за штат допускается к временному исправлению своем должности с правом на получение всех присвоенных оной местных доходов; 2) если уволенный за штат не может, по болезненному положению, исправлять должность, то получает половину выгод от оной, а другою половиною пользуется временно исправляющий должность; 3) в случае, когда место сделалось праздным по случаю смерти занимавшего оное лица, половиной выгод от праздного места пользуется оставшееся после умершего семейство; и 4) если после умершего не осталось семейства, то половина выгод от праздного места обращается в пользу епархиального попечительства о бедных духовного звания²⁸.

§ 29. Предоставляется епархиальному начальству, в случае долговременного неприбытия в приход вновь определенного на место священнослужителя или псаломщика, делать постановление о предоставлении одной половины кружечных доходов, церковного довольствия и арендных денег, причитающихся промедлившему лицу, со дня определения (§ 20) по день прибытия к месту служения, в пользу исполнявшего его обязанности и об обращении другой половины в средства епархиального попечительства о бедных духовного звания. Время промедления прибытием к месту службы, по истечении коего вновь определенный священнослужитель или причетник может быть подвергнут на основании сего §, лишению причитающейся ему части выгод по его должности, зависит от усмотрения епархиального начальства.

§ 30. Существующие правила о пользовании церковными лесами остаются в силе.

§ 31. За изданием настоящих правил, прежние постановления о разделе местных средств содержания приходских причтов, в чем оные не согласны с сими правилами, отменяются.

На содержание городского и сельского духовенства ежегодно ассигнуется из казны сумма по финансовой смете Св. Синода. Размер нормальных окладов сельских причтов из сумм, отпускаемых из казны, определен высочайше утвержденным 9 мая 1871 г. журналом присутствия по делам православного духовенства. Положенное причтам жалованье из казны производится из уездных или губернских казначейств, по расписанию, составленному предварительно местной консисторий и своевременно представляемому в казенную палату, а оттуда пересылаемому в местные казначейства. Выдача жалованья причтам большей частью производится пополугодно, т. е. за первое полугодие в последних числах июля, а за второе полугодие в последних числах декабря; в некоторых же епархиях, особенно по городам, содержание это получается помесячно. На получение содержания из казначейства причт обыкновенно выдает одному из членов своих или постороннему лицу, а в селах от нескольких причтов обыкновенно благочинному, доверенность на простой бумаге, за подписом всех членов причта и с приложением церковной печати. Доверенность возобновляется при каждом новом получении жалованья и пишется по установленной форме. Каждый новый член причта имеет право на получение части жалованья, соответствующей времени вступления и званию со дня издания указа об определении его на то или другое место; те же священно- церковнослужители, которые с удалением от службы находятся под судом за проступки против должности (а не по частным случаям), пользуются половиной следуемого им жалованья (Ук.. Св. Син. 1878 г. 30 ноября на имя Кавказск. преосв.). О своевременном получении жалованья причты должны сообщать благочинному, а благочинные без всякого отлагательства представлять в консисторию ведомости о полученном причтами содержании.

В видах улучшения материального быта духовенства существует несколько частных постановлений, а именно: 1) духовным лицам, командируемым по требованию гражданских начальств для нахождения при следствиях, полагаются суточные деньги до 60 коп. в день (Высоч. утвержд. 1868 г. 20 янв. мнение Государст. Совета). Духовным лицам, командируемым для производства следствий по делам духовного ведомства, отпускаются прогоны на счет возврата оных с виновных или с тех лиц, по просьбе которых производилось следствие (Уст. Конс. прим. к ст. 156). 2) Духовные лица, приглашемые для привода к присяге, вызываемые из места их жительства вне черты города (в городах) или посылаемые судом за черту города, получают на путевые издержки наравне со сведущими людьми по 10 коп. на версту (Уст. гражд. суд. ст. 862 и 863; Уст. угол. суд. ст. 979 в Суд. Уст. импер. Алек. II, по изд. 1888 т.). Равно духовные лица, вызываемые из места жительства за черту того селения, при церкви коего состоят, для привода к присяге понятых по делам межевым, или для рукоприкладства за неграмотных, получают на путевые издержки по 10 коп. на версту, в оба пути (Ук. Син. 1881 г. от 23 февр.–18 марта за № 12). Священники же, приглашаемые в местные окружные суды на месте своего жительства для привода к присяге, получают, по усмотрению председателей этих судов, денежное вознаграждение из канцелярской суммы (Отн. Мин. Юст. к обер-прок., Св. Син. 1871 г. 24 авг.; Опр. Св. Син. 1871 г. 24 сент.; Отн. обер-прок. Св. Синода к епарх. преосв. 1871 г. нояб. 1 дн.). Священники, приглашаемые судебными следователями за черту их оседлости для привода к присяге, также имеют право просить себе прогонов и суточных денег, отпускаемых им в подобных случаях (Опр. Св. Син. 1873 г, окт. 19; Опр. Св. Син. 1874 г. окт. 4). Духовные лица, командируемые для привода к присяге новобранцев, могут получать суточные и прогонные деньги (Опр. Св. Син. 1876 г. февр. 24 дн. за № 322). 3) Духовным лицам предоставляется право на получение прогонов при определении к должностям по службе и при временных командировках вообще (протоиереям всех епархий на три лошади, исключая присутствующих в Св. Синоде, которым полагаются прогоны на десять лошадей, а священникам и диаконам – на две лошади (Выс. утвер. 10 дек. 1868 г. доклад обер-прок. Св. Синода и выс. утвер. 7 дек. 1871 г. решение Госуд. Совета). 4) Священнослужители, оказавшиеся за штатом и обязанные перемещаться на штатные места (по новому расписанию), равно как и вновь рукополагаемые на таковые, могут получать единовременное пособие в количестве 30 рублей (Ук. 1876 г. дек. 17 за № 2016). В случае же перевода из одного прихода на другой по суду епархиального начальства священники лишаются права на означенное пособие (Опр. Св. Син. 20 нояб.–12 дек. 1882 г.)²⁹.

Священнослужители епархиального ведомства и семейства их пользуются пенсиями и единовременными пособиями на основании следующих временных правил, высочайше утвержденных 9 мая 1866 года:

1. Священнослужители епархиального ведомства, подобно духовенству ведомства военного и прочим лицам, состоящим в государственной службе, приобретают право на получение пенсии при увольнении от служения, по соразмерности лет, проведенных ими на службе.

Примечание. Священнослужители бывших южных поселений, перешедшие в епархиальное ведомство, пользуются пенсиями по особым окладам, на основании высочайшего повеления 24-го января 1863 года.

2. Священнослужители епархиального ведомства, прослужившие 35 и более лет, при увольнении от служения, получают полный оклад пенсии.

3. Срок для выслуги пенсии священнослужителю считается с того времени, когда он удостоен священного сана, по день получения в месте службы указа об его увольнении. Каждый год духовно-училищной службы, при исчислении выслуги священнослужителей на пенсию, считается за год и три месяца епархиальной службы.

4. Не дослужившие 6 месяцев до установленного на пенсию срока получают пенсионный оклад, определенный за полную выслугу такового срока.

5. Время отпуска на срок не более 4-х месяцев не исключается из числа лет службы, для получения пенсии.

6. Время нахождения за болезнью в доме умалишенных не исключается также из выслуги на пенсию.

7. Если священнослужитель находился под судом и был оправдан, то время суда не исключается из числа действительной службы, дающей право на пенсию.

8. Время, в которое священнослужитель находился в отставке, исключается из лет действительной службы, дающих право на пенсию.

9. Никто из священнослужителей, состоя на службе, не может получать пенсии из назначаемых на производство пенсии по епархиальному ведомству источников, хотя бы и выслужил установленные настоящими правилами пенсионные сроки. На сем основании, если бы кто из священнослужителей, уволенных за штат и получающих пенсии, вновь поступил в штат соборной, приходской, кладбищенской или домовой церкви в казенных заведениях, то производство ему пенсии, вместе с назначением его в штат, прекращается.

10. Те из священнослужителей, кои продолжают службу в различных должностях, или ведомствах, увольняясь по выслуге установленных на пенсию сроков из службы за штат, получают пенсию по тому ведомству, где признают для себя выгоднейшим.

11. Священнослужитель, получивший за особые заслуги пенсию на службе по особому высочайшему повелению, пользуется таковой пенсией как в продолжение службы, так и по увольнении от оной, без испрошения в последнем случае особого на то указа и не лишается права получать пенсию за выслугу лет.

12. Денежные взыскания, налагаемые на священнослужителей по суду или распоряжению епархиального начальства за медленность, или недосмотр, равным образом: выговоры, замечания, увольнение от места, или за штат, временное испытание в архиерейском доме или монастыре, временное запрещение в священнослужении, без удаления от места, с наложением епитимии в монастыре, не лишают права на пенсию, если подвергшиеся сим взысканиям лица последующей своею службой и неукоризненным поведением заслужат одобрение начальства, но в таком случае время бытности их под судом и наказанием исключается из срока выслуги на пенсию.

13. Те из священнослужителей, кои за пороки или предосудительные поступки будут присуждены к отрешению от места и исключению за штат, запрещению в священнослужении, с низведением в причетники, и наконец, к лишению священного сана, теряют право на пенсию.

14. Если получающий пенсию, по тяжкой болезни, находится на казенном содержании и в богоугодном заведении, то следующая ему пенсия остается его семейству.

15. Вдова священнослужителя имеет право на пенсию, если он: 1) умер на службе, по приобретении права на пенсию беспорочной выслугой срока, определенного во 2 ст. сих правил; 2) находился в отставке с пенсией или без пенсии, но имеет право на оную и 3) находился под судом или следствием, но по окончании дела был оправдан и приобрел выслугой лет право на пенсию.

16. Состояние за вдовой недвижимого имения не может служить препятствием к определению ей пенсии.

17. Вдова священнослужителя, не дослужившего до установленного на пенсию срока шести месяцев, получает пенсию, определенную за полную выслугу такого срока³⁰.

18. Священнослужители за выслугу 35 лет на основании изложенных выше правил получают пенсию: священники и протодиаконы кафедральных соборов по 130 рублей в год, а диаконы по 65 рублей в год (Срав. Высоч. утвержд. опр. Св. Син. 1878 г. дек. 9 и высоч. утвержд. опр. Св. Син. 11 янв. 1880 г.; опр. Св. Син. 25 янв.–18 февр. 1880 г. за № 217).

19. Вдовы священнослужителей, прослуживших 35 лет, бездетные или имеющие детей взрослых, на основании тех же правил, получают пенсию: вдовы священников и протодиаконов кафедральных соборов в размере 65 рублей, а вдовы диаконов – в размере 40 рублей (Срав. высоч. утвержд. опр. Св. Синода 1878 г. дек. 9; высоч. утвержд. опред. Св. Син. 11 янв. 1880 г.; опред. Св. Син. 25 янв.–28 февр. 1880 г. за № 217).

20. Вдовы, имеющие детей малолетних, увечных или одержимых неизлечимыми болезнями, получают пенсию: вдовы священников и протодиаконов по 90 рублей, а вдовы диаконов по 50 рублей (срав. те же опред.)³¹.

21. Священнослужители, выходя в отставку, предъявляют в самом прошении об увольнении от службы о правах своих на пенсию³².

22. Прошения от вдов и сирот о пенсиях должны быть представляемы, с надлежащими документами, не позже указанных для сего в ст. 154 общ. пенс. Уст. сроков, т. е. от находящихся внутри России в продолжении года, а от находящихся вне России в продолжении двух лет со дня смерти их мужей и отцов. В случае пропуска таковых сроков, действовать в назначении пенсии вдовам и сиротам по предписанным в Св. Зак. Том. III, Уст. о пенс. ст. 154–156; ст. 171, 172, 173, изд. 1876 года³³.

23. Прошения о пенсиях священнослужители, а равно вдовы и сироты их подают местным епархиальным преосвященным, а последние обязуются, со своей стороны, по точном рассмотрении просьб и прав просителей, представлять о них Святейшему Синоду, с приложением документов и с мнением своим о количестве следующего по закону назначении, не позже месяца со дня получения просьб³⁴.

24. В представлениях о пенсиях должно заключаться следующее: а) на основании какой именно статьи настоящих правил испрашивается пенсия; б) с какого и по какое именно время состоял в службе священнослужитель, коему или вдове и сиротам коего, испрашивается пенсия; в) каких лет вдова и сироты, сколько их и какого они пола, и г) где именно кто желает получать пенсию. При сем должен быть представляем формулярный список священнослужителя, коему испрашивается пенсия, а при ходатайстве о пенсии вдовам и сиротам, сверх сего документа, прилагаются еще выписки о рождении и крещения из метрических книг³⁵.

25. Святейший Синод назначает пенсию на основании сих правил собственной властью, и о выдаче назначенной пенсии сообщает Министерству финансов установленным порядком.

26. Пенсия священнослужителям назначается со дня получения указа об увольнении, если они просили о сем при самом увольнении; в противном случае со дня подачи просьбы.

27. Священнослужителям, кои, находясь на службе или за штатом, подверглись следствию или суду, если они выслужили срок для получения пенсии, и по решению дела, будут оправданы, или хотя и присуждены к какому-либо взысканию, но не к такому, которое по настоящим правилам лишает права на пенсию, пенсия назначается или со дня увольнения их за штат, если они при самом увольнении от службы о том просили, или же, в противном случае, с того времени, когда ими подана о назначении пенсии просьба; или, наконец, если они до предания их суду не успели просить о пенсии, то со времени, с которого они подверглись следствию и суду. Срок на подачу просьбы о пенсии полагается шестимесячный со дня объявления им решения суда; в противном случае пенсия назначается со дня подачи просьбы.

28. Оправданным по суду назначается пенсия со дня окончательного утверждения приговора, если они не пропустят срока, определенного ст. 27 сих правил, считая со дня объявления им приговора суда; тем же, кои пропустят упомянутый срок, пенсия определяется со дня подачи просьбы.

29. Вдовам священнослужителей, умерших на службе или в отставке, назначается пенсия со дня смерти мужей, если не пропустят срока, для испрошения пенсий общими правилами установленного; в противном случае со дня подачи о том прошения.

30. Вдовам и детям священнослужителей, кои подверглись следствию или суду, умерли до окончания производившегося над ними следствия или суда, пенсии производить на следующих основаниях: а) Если глава семейства совершенно оправдан, то к числу лет, действительно им прослуженных, принимается для определения пенсии и все время, в продолжение которого он до своей кончины состоял под следствием или судом, и исчисленная на сем основании пенсия производится его вдове и детям, со дня смерти его. б) Семействам священнослужителей, бывших под судом или следствием, о коих за неокончанием сих следствий и за неотобранием от них, по случаю смерти, надлежащих ответов и оправданий, нельзя сделать никакого определения, пенсия назначается только по числу лет службы мужа или отца, не принимая в расчет времени, проведенного под следствием или судом, но, однако же, со дня его смерти. На сем же основании назначаются пенсии и семействам священнослужителей по суду не совершенно оправданных, если только они не подлежали такому наказанию, которое уничтожает совершенно право просить о пенсии. в) Пенсии со дня смерти священнослужителей назначаются только тем семействам их, которые не пропустят законных сроков для испрошения пенсии; впрочем, сии сроки считаются со дня объявления им окончательно утвержденных приговоров суда; тем, кои пропустят установленные сроки, назначаются пенсии, со дня подачи просьбы о пенсии.

31. Если священнослужитель при увольнения за штат пенсии себе по каким-либо причинам, к собственному его упущению относящимся, не испрашивал и будет просить о ней после уже увольнения и потом, не получив оной, умрет, тогда оставшиеся по нем вдова и дети имеют право на получение причитавшейся ему пенсии не более, как с того времени, с которого закон предоставлял бы ему самому право на пенсию, т. е. со дня подачи им просьбы.

32. Если священнослужитель по собственному желанию или упущению вовсе не просил о пенсии, то вдове и детям его, когда будут просить о пенсии, оная назначается со дня смерти священнослужителя, если они не пропустили установленных для сего сроков, а в противном случае со времени подачи просьбы.

33. В случае, если священнослужитель, которому назначена пенсия, окончит жизнь прежде получения ассигнованной ему суммы, то право получения таковой суммы по день смерти его, по письменному удостоверению благочинного, не ожидая оного разрешения, переходит к его вдове и детям, а по смерти вдовы назначенная ей пенсия, тем же порядком, выдается детям.

34. Пенсия священнослужителям и вдовам их, сими правилами определенная, производится из Государственного Казначейства.

35. Определенные лицам пенсии получаются из местных Казначейств в назначенные для сего сроки, под собственноручные их или доверенных их расписки, согласно общим для выдачи пенсии правилам.

36. Если пенсионер в течении 2-х лет не явится для получения пенсии и не пришлет требования, то пенсия его исключается из счета расходов, без всякой публикации.

37. Если пенсионер по прошествии 2-х лет явится с просьбой о выдаче следующей ему пенсии, то оная ему выдается в той трети года, в которую поступила от него просьба. За прошедшее же время он ничего не получает³⁶.

38. В случае предания узаконенным порядком суду или следствию получающего из сумм Государственного Казначейства пенсию, подлежащим местам или лицам вменяется в обязанность в то же время уведомлять о сем департамент Государственного Казначейства.

39. Производство из Государственного Казначейства пенсии лицам духовного звания, получавшим оные по особым высочайшим повелениям и по определениям Святейшего Синода до издания сих правил состоявшимся, продолжается только на оставшееся наличное число сих пенсионеров, и епархиальные начальства обо всех тех лицах, коим производство пенсии должно прекратиться, сообщают хозяйственному Управлению при Святейшем Синоде; а это последнее уведомляет Департамент Государственного Казначейства, один раз в год в декабре месяце.

40. Производство священнослужителю пенсии по епархиальному ведомству прекращается: 1) осуждением по судебному приговору к лишению сана, или к низведению в причетническую должность; 2) вступлением снова в службу епархиального ведомства и 3) пострижением в монашество.

41. В случае преданья получающего пенсию священнослужителя суду, по делам прежней его службы, производится ему половина пенсии, другая же половина выдается по совершенном его оправдании.

42. Освобожденным от суда по всемилостивейшему манифесту, если они имели пенсию, таковая пенсия производиться должна на прежнем основании.

43. Пенсия вдовам прекращается; 1) замужеством, 2) вступлением в монастырь и 3) осуждением по судебному приговору к наказанию, лишающему права на пенсию.

44. Вдовы, вышедшие в замужество, удовлетворяются причитающейся за службу прежних мужей пенсией по день вступления в новый брак.

45. Призреваемым в богадельнях и вдовьих домах, если они находятся на полном содержании сих заведений, производится половина назначенной им по закону пенсии; в противном случае следующая им по закону пенсия производится в полном количестве.

46. Единовременные пособия могут быть выдаваемы, по распоряжению Святейшего Синода, из кредита, назначенного на пенсии лицам духовного звания, если за выдачей пенсии часть сего кредита окажется свободной от распределения³⁷.

Вниманию и попечительности епархиальных попечительств предоставляются священно- церковнослужители, пришедшие в скудость от каких-либо бедственных случаев. Так в большинстве епархий священно- церковнослужители, пострадавшие от пожаров, могут просить и получать пособие из сумм епархиального попечительства (Св. зак. т. ХIII Уст. общ. призр. ст. 1614 по прод. 1876 г.). А именно: в Киевской, Новгородской, Московской, С.-Петербургской, Тобольской, Ярославской, Рязанской, Тверской, Херсонской, Черниговской, Подольской, Иркутской, Екатеринославской, Калужской, Смоленской, Нижегородской, Курской, Владимирской, Тульской, Вятской, Воронежской, Костромской, Тамбовской, Орловской, Полтавской, Пермской, Саратовской, Харьковской, Самарской, Таврической и Енисейской епархиях расходы по воспособлению духовным лицам в пожарных случаях отнесены на средства епархиальных попечительств, в которые поступает ежегодно доходов более пяти тысяч рублей; по епархиям же западного края: Литовской, Минской, Могилевской, Полоцкой и Волынской, в которых доходы попечительств незначительны, отделяется для этой цели до трех тысяч из капитала духовенства западного края; по прочим же епархиям расходы на пособие погорельцам производятся из состоящих в распоряжении Св. Синода двадцати тысяч рублей, образовавшихся из процентов с суммы, которая отчислялась из духовно-учебного капитала на пособие попечительствам до израсходовала оной (Уст. пож. ст. 99 в ХII т. Св. зак. по прод. 1876 г.). Пособия назначаются по просьбам, подаваемым епархиальному начальству по принадлежности (там же ст. 100). Епархиальное попечительство должно рассмотреть: 1) не от вины ли самого просителя и от какой именно причины произошел пожар (сведения о сем требуются от полиции, которая обыкновенно в подобных случаях производить исследование); 2) какого поведения проситель; 3) как велико семейство просителя, то есть, сколько у него детей, где сии дети, и если не при должностях еще, то не состоят ли в духовном училище и на чьем иждивении, нет ли детей, особые должности и какие именно отправляющих, какие способы имеет проситель к восстановлению своего состояния, и не имеет ли сверх обязанностей по церкви других занятий и жалованья; 4) сколь велик убыток, просителем показанный по совести, есть ли на то какие доказательства и чего бы, по мнению попечительства, стоило погоревшее; 5) какое, по мнению епархиального архиерея, пособие нужно оказать просителю (там же ст. 101). По различию случаев, для коих пособия нужны, епархиальным начальствам поставляется в непременную обязанность наблюдать, чтобы дела по просьбам о пособиях сего рода имели самый скорый ход (там же ст. 104). Понесшим убытки от пожаров может быть оказываемо вспомоществование лишь таким погорельцам, которые при бездоходном имуществе и дознанной бедности, не были в состоянии уделить частицы своего достатка на взнос такой премии, при которой могли страховать свое имущество, хотя на ¹/₈ части стоимости оного (Ук. Св. Син. 1868 г. янв. 27 дн. за № 6; Цирк. Мин. вн. д. 1865 г. нояб. 10 дн. зм № 7289).

Заштатные священно- церковнослужители, вдовы их и несовершеннолетние дети их могут просить о ежегодном пособии из сумм епархиального попечительства. Священнослужителям назначается пособие несколько больше причетников (Уст. общ. призр. ст. 1602 в ХIII т. Св. Зак.). Тем вдовам и возрастным детям, которые могут приобретать пропитание трудом, или совсем отказывается во вспоможении, или дается только единовременное пособие, когда они имеют нужду обзавестись орудиями и материалами работы, или когда сиротствующие девицы вступают в брак (1603 ст.). Жены и дети тех лиц, которые в духовно-учебных заведениях не обучались, или если обучались, но по выходе из оных ни мест псаломщиков при церквях не занимали, ни на другой службе по епархиальному ведомству не состояли, не имеют права на призрение существующими в духовном ведомстве способами (Ук. Св. Син. 1871 г. июня 17 дн. за № 37). В тех видах, чтобы пособия раздавались действительно нуждающимся, просители в своих прошениях к епархиальному архиерею должны объяснить: 1) чьи они дети; 2) сколько им лет от роду; 3) где и сколько времени находились на службе; 4) имеют ли семейство и кого именно в семействе; 5) где имеют жительство и в собственном ли доме (Уст. общ. призр. ст. 1605). Сии сведения епархиальное попечительство обязано тщательно проверять посредством справок в Консистории и, если нужно, посредством разведывания на месте чрез попечителей и сотрудников и тогда уже полагает решение о пособии (там же ст. 1606). Посему просители во избежание проволочки и излишней канцелярской переписки могут просить местных благочинных, как сотрудников епархиального попечительства, о выдаче свидетельства о своей бедности, какое свидетельство затем и прилагать к своим прошениям на имя епархиального преосвященного (см. «Права и обязан. пресв.» част. II в отд. II об епархиальных попечительствах и благочинных).

Сверх пособий из попечительства епархиальное начальство обязано оказывать бедным духовного звания и другие способы призрения, как-то: 1) принятие сирот на казенное содержание в духовных училищах и семинариях (Уст. д. Кон. ст. 80 п. 1; Св. Зак. т. X ч. 1 ст. 252 по прод. 1876 г.; Уст. общ. призр. ст. 1617 по прод. 1876 г.); 2) определение вдов и сирот женского пола в просфирни при церквях (Уст. общ. призр. ст. 1617 п. 2 по прод. 1876 г.); 3) преимущественное определение вдов и сирот духовенства соборных и городских церквей в богадельни при архиерейских домах на окладе в 2 р. 88 коп. и назначение им пособия из остатков от кладбищенских церквей (Уст. общ. призр. ст. 1620 п. 1 и 3); 4) призрение с разрешения епархиального начальства в больницах и богадельнях приказов общественного призрения; епархиальное начальство, чтобы не истощить сумм епархиальных попечительств, должно помещать в богадельни гражданского ведомства только лиц действительно не имеющих средств к жизни и своей жизнью и службой вполне заслуживающих оказания вспомоществования в виде уплаты из сумм попечительства за их содержание в богадельнях гражданского ведомства (Ук. Св. Син. 1873 г. окт. 27 дн. за № 50); 5) опека от епархиального попечительства над несовершеннолетними детьми, если они не принадлежат к потомственному дворянству; над детьми лиц духовного звания принадлежащими к потомственному дворянству опекуны учреждаются от дворянской опеки на одинаковом основании с прочими дворянами (Уст. дух. Коп. ст. 80 п. 2 и 3; Св. Зак. т. Х ч. 1 ст. 252 по прод. 1876 г.; сравн. того же тома и части Св. Зак. ст. 236).

Конец третьей и последней части

(По Син. изд. 1876 г.)

1. Благочинный должен наблюдать: чтобы церкви строились святым алтарем на восток, чтобы иконостасы в них были благовидны и украшены иконами древнего греческого образописания, чтобы около амвона и иконостаса была решетка, чтобы святой антиминс был подписан освящавшим его архиереем, не ветх, не дыряв, не залит, не полинял, чтобы одежды и срачица на престоле и жертвеннике, ризы, стихари, подризники, епитрахили, поручи, орари, пояса были не ветхи, не разодраны и устроены не из низкой материи, чтоб дарохранительница, потир, дискос, звезда, лжица и проскомидные блюдца были серебрены, а потир внутри вызолочен, чтобы сосуд для святого мира был серебряный или хрустальный, чтоб были в церкви вещи, употребляемые при святом крещении, как-то: елей, ножницы, губка и сучец для помазания просвещаемых святым крещением, чтоб были в церкви кадило, укропник, ковш серебряный для подавания теплоты, водосвятная чаша, сосуд для освящения хлебов, подсвечники, по крайней мере, два, стол для благословения хлебов и водоосвящения, чтоб были в церкви потребные для службы Божией книги, как то: Евангелие напрестольное, Апостол, Служебник, Минеи, общая и праздничная, Устав (Типикон), Триодь Постная и Цветная (Пентикостарион), Октоих, Псалтирь следованная, Часослов, Требник большой и малый, Ирмолог, Книга моленных пений, Табель торжественных и высокоторжественных дней, Реестр панихидный, изданные от Святейшего Синода проповеди. Наконец, чтобы самые церкви, как приходские, так и кладбищенские, и при них – колокольни и ограды зданием были крепки, чтоб в окнах церковных были железные решетки, замки у всех церковных дверей были благонадежны, и имелись бы при церквях сторожки для караула. О противном сему благочинный, ежели по его убеждению не будет что-либо восполнено или исправлено, должен доносить епархиальному начальству.

Примечание. Весьма прилично и полезно каждой церкви иметь некоторые к руководству священникам и к наставлению прихожан книги, как то: Библию, Православное исповедание веры Митрополита Петра Могилы, грамоты об учреждении Святейшего Синода с исповеданием веры Восточных патриархов, Творения Святых отцов в русском переводе, Четьи-Минеи и Пролог, Катехизис пространный и краткий, и книги, указываемые начальством, как полезные для увещания раскольников и обличения неправых раскольнических толков.

2. Благочинный должен наблюдать, чтобы не токмо церкви, но и колокольни, ограды церковные и кладбищенские, надгробные памятники и самые места в оградах были сохраняемы в благоустройстве и чистоте, чтоб место вокруг церкви, называемое погостом, по крайней мере на 20 саженей, не было ничем застроено. Тем паче не должно быть близь церкви никаких строений, могущих служить соблазном и опасностью для храмов, как то: питейных домов, торжищ, бань, кузниц и т. п. Благочинный должен наблюдать сие и при свидетельстве мест для построения церквей. Для предания умерших тел земле должны быть особо отведенные вне села и не вблизи от дорог кладбища, огороженные или окопанные рвами, могилы должны быть рыты глубиною в 3 аршина, и мертвые тела зарываемы с надлежащею осторожностью.

3. Если где церкви так ветхи, что от гнилости наклонились, имеют в потолке течь и угрожают падением, или, по крайней мере, ветхостью своей делают неблагопристойность столь святому месту; то благочинный должен увещевать прихожан, чтоб возымели старание о создании новой церкви, или бы поправили ветхости и письменно просили дозволения на то; а между тем благочинный о таковых церквях должен представлять епархиальному начальству без умедления.

Примечание. Если церковь не будет иметь своих средств к исправлению ветхостей, а также к восполнению недостатков по ризнице, или утвари; то не воспрещается священно- церковнослужителям и прихожанам обращаться к преосвященному с общей просьбою о выдаче книги для сбора доброхотных подаяний с объяснением точных причин, прибегнуть к сему вынуждающих, и причины сии должны быть на той просьбе засвидетельствованы благочинным. При сем благочинный наблюдает, вносятся ли собранные по книге деньги в приходо-расходные книги, и на тот ли предмет у потребляют, на который собраны. По окончании срока сборную книгу благочинный представляет в Консисторию, при донесении, в котором объясняет, все ли собранный деньги записаны в церковные книги и под какими номерами.

4. Если число прихожан какой либо церкви, по случаю переселения, или по другим каким причинам, значительно увеличится или уменьшится: то благочинный обязан донести о сем епархиальному начальству.

5. Если где церковь сгорит, то благочинный, немедленно представляет о том; а между тем озабочивает прихожан, чтобы они, не медля, старались вновь построить церковь, и просили бы на то дозволения, притом убеждать, чтобы строили церкви преимущественно каменные, для прочности и для собственной их же пользы.

6. Когда дано будет дозволение соорудить где-нибудь церковь: то благочинный должен наблюдать, чтобы храм строился и украшался в сходственность данной архиерейской грамоты и по приличию других святых храмов, и настоял, дабы строение храма продолжаюсь безотлагательно, а если бы затем воспоследовала остановка, то о том доносить. По сооружении же храма, учинив опись церковного строения, иконостаса, всякой утвари церковной, ризницы, книг и прочего, что для церкви потребно, как выше показано, представлять вместе с прошением от прихожан о дозволении новосозданный храм освятить.

7. Благочинный обязан прилежно наблюдать, чтобы священники, диаконы и церковники, а особливо священники, жили честно, степенно, кротко, мирно, и в исправлении своей должности были благоговейны; строго также наблюдать, чтоб они ни в какие более или менее зазорные дома не ходили, да и в своих домах никаких игр не заводили, а вели бы и в домах своих жизнь степенную, трезвую, назидательную и приличную домам служителей святого алтаря. А если бы у кого-либо усмотрено было нечто неприличное духовному сану, то о таковом без всякого закрытия немедленно доносить епархиальному начальству.

8. Наблюдению благочинного подлежат также просфирни, заштатные священно- и церковнослужители, их жены и дети, как не обучающиеся в школах, так и обучающиеся во время отпусков. Наблюдение благочинного простирается и за домами священно- и церковнослужителей.

9. Благочинный наблюдает, чтобы все священно- и церковнослужители и их жены и дети, равно причетники с их семействами и все заштатные каждогодно, и не только в великую Четыредесятницу, но по возможности и во все прочие посты, исповедовались и Св. Таин приобщались, а все духовники в январе представляли ведомости с означением, кто именно исполнил, или совсем в течение года не исполнил сей непременный долг христианский, и какие приняты меры, чтобы он был исполнен.

10. Благочинный должен наблюдать, чтобы священники в сельских церквях, кроме воскресных, праздничных и высокоторжественных дней, совершали божественную литургию, сколько можно чаще; особенно же в св. Четыредесятницу не опускали бы преждеосвященных литургий; в церквях же градских однопричетных непременно три раза в неделю, если бы и не случилось в продолжение оной торжественных и праздничных дней, в двухштатных же три, а в четырехштатных ежедневно.

11. Если бы кто из священно- и церковнослужителей, или лиц и не из клира церковного, паче чаяния, нарушил в храме Божием благочиние и произвел словами, или действиями соблазн, замешательство, остановку, или совершенное прекращение оного, равно как и обо всех других важных происшествиях в церкви, благочинный неотлагательно доносит епархиальному начальству.

12. Благочинный наблюдает, чтобы священнослужители в ссоре и вражде, без примирения_? отнюдь не служили. Враждующих же обязан он примирять; а в случае безуспешности доносить о них епархиальному преосвященному.

13. Благочинный наблюдает, чтобы диаконы и причетники неопустительно являлись к богослужению и к требоисправлениям, по повестке священника, и притом, чтобы диаконы в воскресные и праздничные дни служили с приготовлением. Для записи не исполняющих своих обязанностей по нерадению, самовольству, или без ведома священника отлучающихся диакона и причетников, от чего преимущественно начинается вражда между священником и прочим причтом, благочинный снабжает каждую церковь тетрадью за своей скрепой, и, при осмотре церквей, свидетельствует оную.

14. Благочинный наблюдает, чтобы запасные святые дары хранились в церквях на святых престолах в ковчегах серебряных, а по нужде в оловянных, и внушает священникам, чтобы они почасту осматривали, не коснулось ли сей святыни какое повреждение; а в домах у себя запасных святых даров отнюдь не держали, под опасением строгого штрафа, и когда нужда позовет в дома приходские ради причастия больных со Святыми Тайнами, они, священники, ходили бы с подобающей таковому таинству честью, носили бы оные на персех своих в устроенных на то дароносицах и сделанных из приличной материи покровах.

15. Благочинный наблюдает, чтобы крещение совершали в церкви, и непременно при диаконах и церковнослужителях, разве бы какая-нибудь особенно благословная причина иногда потребовала окрестить младенца в доме; крестить же младенцев во время зимнее должно в воде не очень холодной, дабы какового здравию младенца вреда не причинить.

16. Мертвым стоять в церкви более суток, и то разве по какой необходимости, не допускать; а по принесении тотчас отпевая их, и погребать, где узаконено.

Примечание. Отпевать же должно в указанное законом время. Причем благочинный наблюдает: 1) погребаются ли умершие с возложением на них венчиков и с разрешительными молитвами; 2) не бывает ли не напутствованных Святыми Тайнами, по небрежению священника; 3) не погребаются ли скоропостижной или другой внезапной смертью умершие без свидетельства градской или земской полиции; 4) не погребаются ли на не отведенных кладбищах; и 5) не перевозятся ли тела умерших в другие уезды без разрешения начальства.

17. Благочинный должен, по своему благоразумию, и как наставит его Бог, давать, ежели найдет нужным, наставления священникам, как им исповедовать детей своих духовных, как связывать и разрешать человеческую совесть.

18. Благочинный обязан наблюдать, чтобы священники не венчали браков незаконных, каковыми признаются браки: 1) в известных степенях плотского, или духовного родства и свойства; 2) брачные сопряжения лиц, не достигших гражданского, а тем более церковного, совершеннолетия, или, напротив, престарелых, или таких, из которых одно лице молодо, а другое престарело³⁸; 3) служащих чиновников военных и гражданских, также удельных, казенных и помещичьих крестьян без дозволения начальств или владельцев³⁹; 4) детей до известного возраста без воли родителей, или опекунов, или же, наоборот, по чьему-либо принуждению; 5) кантонистов, и 6) брачные сопряжения лиц, коим за нарушение супружеской верности, по расторжении брака, возбранено вступать в новый; от живых мужей и жен, находящихся в отлучке, в бегах и неизвестности; солдатских жен, когда они не имеют вдовьего паспорта. Не должно венчать чужеприходных, когда брак мог бы совершить и свой причт.

Примечание 1. Дети раскольников могут вступать в брак по обряду православной Церкви и без воли родителей и опекунов, впрочем, не иначе, как по присоединении к православной Церкви, и как дадут обязательство неуклонно пребывать и воспитывать детей в православии.

Примечание 2. О совершеннолетии лиц, желающих брачиться, священно- церковнослужители удостоверяются чрез справку с метрическими книгами, или же духовными росписями за все, особенно же за первые, годы от рождения лиц, желающих брачиться; а о чужеприходных с ведома бы причта тех церквей, при которых рождены жених или невеста.

Примечание 3. Священники без особого разрешения могут венчать православных с лицами других христианских вероисповеданий, лишь бы сии последние были: а) русские подданные⁴⁰ и 2) дали бы письменное обязательство в том, что будут воспитывать детей в православии.

19. Благочинный должен смотреть, чтобы прежде брака были в церкви три публикации, с объявлением, кто вступает в брак, и не знает ли кто какового сомнения, и делать законные и достоверные обыски; венчать же должны священники в церкви, и непременно днем, при диаконе и церковниках.

20. Благочинный должен наблюдать, чтобы служба Божия была совершаема благоговейно, неспешно, и чтобы в два голоса ничто читано или пето не было, чтоб церковники в чтении и пении были исправны, а если бы они в чтении или пении оказались неисправными и малознающими, о таковых представлять; не допускать в церкви произвольных напевов по нотам, не одобренным Святейшим Синодом.

21. Вновь быть крестным ходам, также строить вновь без дозволения начальства часовни отнюдь не допускать.

22. Благочинный наблюдает, чтобы во дни праздников: Христова Рождества, и в Светлую седмицу, и в храмовые праздники священники с животворящим крестом в дома желающих того прихожан своих с церковнослужителями ходили честно и благоговейно, но ночью бы не ходили, и хмельного пития в домах прихожан не употребляли, под опасением неопустительного штрафа.

23. Надлежит, чтобы священники в дни воскресные и праздничные в церкви людей поучали, прочитывая им на литургии Святейшим Синодом одобренные проповеди; а на утрени что-либо из прологов и других святых книг, также катехизис, толкуя оный прихожанам по возможности; а которые священники и диаконы учились в школах, те и от себя почасту говорили бы проповеди и тем делали бы честь своему сану и пользу христианам. А кто сколько скажет проповедей, о том уведомлять епархиальное начальство в клировых ведомостях, дабы можно было различать прилежных от ленивых.

24. Священники, диаконы и причетники должны знать наизусть катехизисы, первые пространный, а последние краткий, и почасту прочитывать свои ставленые грамоты, и по ним устроять свою жизнь. Грамоты же должны храниться в церкви.

25. Диаконы и причетники должны почитать своего священника, как настоятеля церкви, и своего учителя, также повиноваться ему и ни словом, ни делом не оскорблять его; а если бы чем от него были обижены, жаловались бы благочинному, а если пожелают, и епархиальному начальству, и ожидали решения.

26. Священнику диакона и причетников не обижать, и доходов у них не удерживать, и бить их не дерзать; а если б в чем оказались они неисправны, или против него ослушны, жаловаться благочинному или епархиальному начальству.

27. Священник диакона и причетников может штрафовать наедине и при других выговорами, кроме того, причетников и поклонами в церкви; записывать все случаи их ослушания и неисправности в выдаваемую на то от благочинного тетрадь, и если сими мерами не вразумятся и не исправятся, доносить благочинному.

28. Благочинный должен подтверждать священникам и диаконам, чтобы не были корыстолюбивы и нахальны; и посему ни за какую требу не домогались у прихожан платы, особливо же не делали договора с ними, а были бы довольны доброхотным подаянием.

29. Также должен подтверждать, чтобы священно- и церковнослужители без зову в гости ни к кому не ходили, да и по зову ходили бы в дома только честные; чтоб они дружились с подобными себе священниками, диаконами и церковниками; также с благородными помещиками и с почтенными купцами и мещанами, а не со всяким безразборно; ибо духовные, особливо священным саном почтенные, должны вести себя степенно, и тем других приводить к почтению себя. Кроме сего, благочинные должны наблюдать, чтобы священнослужители не вводили в дома прихожан при духовных требах своих жен и других посторонних лиц; наблюдать строго, чтобы священнослужители жили сообразно своему сану, не бесчинствовали, не употребляли брани, обличающей употребляющего ее в грубом невежестве и развращении сердца; не занимались бы игрой картежной и другими, неприличными сану духовному играми; не вмешивались бы в дела мирские, в дела прихожан, не ходили бы на их сходки, не подписывались бы к их приговорам, увольнительным видам без требования начальственных лиц и мест; в свободное от богослужения и домашних экономических занятий время занимались бы в домах своих чтением душеполезных книг, но отнюдь не занимались бы чтением книг соблазнительных; наблюдать, не придерживаются ли сами священно- церковнослужители раскола, суеверий и вольномыслия, воспитывают ли детей в страхе Божием, и обучают ли их грамоте.

30. О вдовых священно- церковнослужителях наблюдать, дабы не дозволенных апостольскими и соборными правилами женских лиц ни под каким видом при себе не держали.

31. Церковнослужителям без ведома приходского священника, а священнику без ведома благочинного далее 25 верст ни на один день никуда не отлучаться; с ведома же и дозволения благочинного могут отлучаться и далее, но только в свою епархию; а в другую епархию не иначе как по дозволении преосвященного, с паспортом из Консистории.

32. Заштатных и безместных священно- и церковнослужителей ни к каким требоисправлениям не допускать; кроме тех случаев, когда настоящий священник сделается нездоров, или умрет, или будет в отлучке, а треба не терпит отлагательства.

33. Если священник, диакон, причетник или просвирня умрут, благочинный, не медля, доносит преосвященному, с означением оставшегося семейства и с приложением должностных документов. В то же время делает он опись оставшемуся после умершего имению с оценкой и представляет ее в Консисторию, а если имеются малолетние наследники, то и с назначением опекуна.

34. Благочинный отбирает все должностные документы от тех священно- церковнослужителей, кои подпадут следствию по важным, особенно уголовным, делам, и представляет те документы в Консисторию.

35. Благочинный, получив уведомление о смерти, удалении или перемещении священника, немедленно отправляется в тот приход и, поверив церковное имущество, суммы по документам и дела церковные, передает их новоопределенному священнику, или же, до определения его, наличному причту с церковным старостой. Таким же образом поступает и в случае удаления или смерти церковного старосты. Если же при сем чего не окажется, и восполнить недостающая никто не согласится, благочинный с указанием недостающего и ценности недостающей вещи и виновника в утрате ее доносит преосвященному.

36. Ставленую грамоту новопроизведенного священника благочинный должен прочитать в той церкви, к которой определен новопроизведенный священник, и таким образом ввести его в его должность.

37. Благочинный должен внушать священно- и церковнослужителям, чтобы детей своих воспитывали честно, и, обучив грамоте и молитвам, отдавали в школы. О тех же из детей, которые до 17-ти лет в школы не отданы, немедленно доносить.

38. Благочинный должен наблюдать, чтобы священники, диаконы и причетники ходили в приличной духовному званию одежде, а именно: священника и диаконы в рясах темного цвета, и церковники в платье покроя приличного духовному чину⁴¹.

39. Благочинный во все получаемый им от своего начальства предписания вникает тщательно, составляет из них для себя руководственную ведомость и исполняет оные в точности, своевременно, в буквальном смысле, не делая своих толкований и выводов догадочных. Недоумения священно- и церковнослужителей разрешает сам; а в случае личных сомнений испрашивает разрешения у Консистории, или у преосвященного.

40. Благочинный должен наблюдать, чтоб исповедные и метрические книги священники к подаче приготовляли заблаговременно, и на то бы с самого начала года имели приготовленные тетради. Он также наблюдает: а) исправно ли своевременно, и согласно ли во всех (3) экземплярах ведутся метрические записи; и делает о том при своих посещениях в каждое полугодие удостоверительные надписи; а о неисправностях, если не будут и не могут быть тут же исправлены, доносит; б) свидетельствует и обыскную книгу с документами, к ней принадлежащими; в) поверяет, в свое ли время пишутся исповедные росписи, особенно нет ли укрывательства раскольников в отметках, представляются ли священно- и церковнослужителями регистры о не бывших у исповеди и причастия с показанием, кто сколько лет не исполнял сего христианского долга, и какие приняты меры убеждения к непременному исполнению оного; г) имеются ли ризнице, утвари и всему церковному имуществу описи, и вновь пребывающим вещам реестры, и все ли по оным находится в целости; д) благочинный обращает внимание и на церковный архив; в целости ли хранятся высочайшие манифесты, руководственные указы, метрики и духовные росписи за все прежние годы, приходо-расходные книги и проч.; е) наконец, благочинный обращает внимание и на документы, относящиеся до содержания церковного причта; имеется ли и исправно ли ведется скрепленная благочинным тетрадь для записки братских доходов, и кружка за печатью священника и замком причта; согласно ли распоряжениям епархиального начальства разделяются доходы, имеются ли расписки в получении оных, и нет ли кому обид. Для устранения неприятностей, даяния от прихожан за требоисправления приемлются священником при причте, не медля записываются в тетрадь, и опускаются в кружку.

41. Священники не должны совершать требы в чужом приходе, Cиe разрешается им только в случае болезни местного священника или законной отлучки его, но не без приглашения местного причта. Разрешается также им совершать крещеное, напутствовать больного Святыми Тайнами и похоронить умершего у проезжающих, или временно проживающих в приходе, или у недавно перешедших на жительство: но 1) с соблюдением правил о скоропостижно умирающих, и с тем 2), чтобы исправленная треба (крещение и погребение) тотчас записана была в метрическую книгу, и тому лицу, у которого исправлена была треба, выдано было свидетельство за подписом членов причта и приложением церковной печати. Бракосочетание же таких лиц, равно как и пришедших из других приходов без получения надлежащего сведения от тех причтов, в приходах коих они числятся и состояли, строго воспрещается даже и в таком случае, если бы одно лице принадлежало и к тому приходу, в котором желающий брачиться временно проживает, или в который на жительство недавно перешел. По совершении брака, с соблюдением сей предосторожности, временно проживающих и проезжающих выдавать также свидетельство, и сверх того, подписывать на паспортах. Обо всем оном благочинный наблюдает; а об отступающих от сего правила доносит епархиальному начальству.

42. Священники должны иметь большую осторожность и в показывании по своим исповедным росписям супругами таких лиц, кои на всегдашнее жительство поступают в их приходы, и не ими венчаны; а в доказательство супружества своего никаких доказательств не представляют. О таковых вновь прибывающих прихожанах требовать от прежнего их причта сведения и о том, как отмечались они и по исповедным росписям, по крайней мере, за 5 лет. Приходящим исповедоваться к чужеприходным священникам, по каким-либо особенным причинам, выдавать свидетельства, для предъявления местному священнику и причту. О сем благочинный тоже наблюдает и об отступающих от сего правила доносит епархиальному начальству.

43. Надзирать над старостами церковными, дабы сборы и расходы в данные от Консистории книги записывали, и никаких расходов без ведома священника, а больших и без согласия прихожан, не чинили. Наблюдать, чтобы лица, избираемые в церковные старосты, были люди честные, в штрафах и под судом не состоявшие. Церковный староста должен быть снабжен высочайше утвержденной инструкцией, сообразно с которой и должен во всем поступать. А благочинный обязан наблюдать: а) сообразно ли с сей инструкцией ведется запись по книгам прихода и расхода церковных и свечных доходов, и денег, собираемых от доброхотных дателей по особо выданным книгам, также записывается ли приход или расход, полагаемых на умерших, венчиков и разрешительных молитв, которых в церкви всегда должно быть достаточное количество; б) сумма свечная, кошельковая и вся вообще, церкви принадлежащая, в таком ли порядке хранится, как предписано инструкцией церковного старосты, т. е. за замком ли его и церковной печатью, хранящейся в церкви в заведовании священно- и церковнослужителей; а излишние отсылаются ли в кредитные учреждения; в) с ведома ли священно- и церковнослужителей производятся мелочные расходы, а более значительные с разрешения ли епархиального начальства; г) нет ли по приходу и расходу церковных сумм, также венчиков и разрешительных молитв, каких-либо злоупотреблений и заимообразной раздачи; а по свечным доходам не замечается ли упадка оных против прошлого года; и ежели окажется, то немедленно дознавать причину и доносить: д) исправно ли и сообразно ли с правилами отчетности ведутся приходо-расходные книги и по тем церквам, где получаются вспомогательные оклады, жалованье, руга, и правильно ли производится раздел оных и своевременно ли отдается отчет в них, куда следует; е) количество церковной земли, оброчные угодья и капиталы, положенные кем-либо на вечное обращение из процентов в пользу причтов или церквей, показываются ли по клировым ведомостям, а церковные планы зданий, земель, межевые книги по описям; ж) где имеются дома, лавки, мельницы, леса, луга, земли и другие угодья, с торгов ли отдаются внаймы, и с разрешения ли епархиального начальства.

Примечание. Все документы церковные должен вести священник или сам, не требуя, впрочем, за то вознаграждения, или же возложить на диакона и причетников; но во всяком случае ответственность за неисправности лежит преимущественно на нем, как настоятеле церкви.

44. Благочинный, обозревая в полугодичное время церкви и причты, ревизует и состояние церковных документов, делает на метрических, обыскных и приходо-расходных книгах свидетельство об исправности или неисправности их, и о последствиях доносит преосвященному в начале июля и января. В сие же время доносит он о присоединившихся к православной Церкви, и о сельских училищах. Кроме того, благочинный в полугодичное время обязан доносить: 1) о более значительных пожертвованиях (не менее 100 р. с.) к концу года; 2) пополугодно, о присоединенных к православной Церкви из раскола и иных вероисповеданий, с приложением подлинных обязательств, буде таковые не были представлены прежде самими священниками, обратившими раскольников или иноверных или просветившими Св. Крещением нехристиан; 3) к 15-му января клировые ведомости, с добросовестным свидетельством об исправности или неисправности, поведении и благонадежности каждого члена причта и просвирни, равно о поведении жен и детей священно- церковнослужительских: один экземпляр сих ведомостей представляет преосвященному, другой в Консисторию, третий в Духовное Правление, где таковое есть; 4) отчет по свечной и клировой суммам, равно и о сумме венчиковой к 15-му февраля.

45. Благочинный обязан порученные смотрению его церкви посещать дважды в год, примечая и наведываясь, все ли так делается, как в сей инструкции предписано, и поступать во всем непременно по вышеписанному.

46. Благочинный, посещая церкви, должен увещевать прихожан, чтобы во все четыре поста, по долгу христианскому, исповедовались и Святых Таин приобщались, и особливо в дни воскресные и праздничные приходили в храм Божий, оставляя свои работы, и жили честно, по евангельским заповедям.

47. Благочинный должен о состоянии вверенных ему церквей рапортовать епархиальному начальству дважды в год.

48. Благочинный должен наблюдать за обучением детей в сельских училищах, а где таковых училищ нет, внушать прихожанам, чтоб они или сами (если могут) обучали детей своих основным правилам веры и благочестия, или отдавали бы их для обучения священно- и церковнослужителям, которые, со своей стороны, должны прилагать к тому всякое старание.

49. Благочинный имеет власть штрафовать священника внушением при причте, а диакона и причетников и поклонами в церкви.

50. Он имеет власть, в отсутствие от своей церкви по должности своей, препоручать священнослужение и исправление треб одному из подчиненных ему священников, кому заблагорассудит.

51. Для повесток и рассылок благочинный имеет при себе неотлучно из подведомых ему причетников понедельно; а когда случится много дел, может взять и другого. Для письмоводства может требовать к себе кого-либо и из диаконов⁴².

Примечание 1. Благочинный назначается, увольняется от должности, и подвергается взысканию не иначе как по определению архиерейскому.

Примечание 2. Благочинный имеет стул в присутствии не только Духовного Правления, но и Консистории, когда находится там по должности.

51. Избирается же благочинный из достойнейших священников, и определяется преосвященным архиереем для сохранения порядка в церкви и исправности в ее служителях на пользу христиан и во славу Божию.

(По Син. изд. 1867 г.)

1. Староста есть поверенный прихожан церкви, выбранный из числа их доверия достойный человек, для хранения и употребления церковных денег, и вообще для сохранения всякого церковного имущества.

2. Староста назначается в должность сию от прихожан по выбору их и приговору, ими подписанному, при посредстве благочинного, с согласия священно- и церковнослужителей, и утверждается епархиальным архиереем.

Примечание. Благочинный, находясь при выборе старосты, будет иметь обязанностью отвращать всякое пристрастие, со стороны ли прихожан, или со стороны священно- и церковнослужителей по тому предмету произойти могущее.

3. Староста определяется на три года, по истечении коих на его место избирается другой: но он оставляется и на другое трехлетие, ежели прихожане пожелают и священно- и церковнослужители будут на сие согласны.

Примечание. Само собой разумеется, что староста тогда токмо может быть оставлен на другое трехлетие, когда, по надлежащем освидетельствовании дел ему порученных, окажется не токмо попечительность его о пользе церкви и бескорыстие, но приращение церковных доходов.

4. Староста при вступлении своем в должность сию поверяет все церковное имение по описи, которая должна быть за шнуром и печатью Консистории, или Духовного Правления, и за подписанием благочинного, приходских священников и прежнего старосты. Ему вручаются тогда прежние приходо-расходные книги, или даются новые от Консистории или Духовного Правления за шнуром, печатью и надлежащею скрепой, для внесения в них прихода и расхода денег церковных.

Примечание. Ежели бы при поверке чего-либо не явилось, или что-либо оказалось поврежденным и утраченным от небрежения; то ответу за сие и взысканию подлежит прежний староста со священно- и церковнослужителями, а в случае его смерти, наследники его.

5. Староста должен в обыкновенное при священнослужении время собирать от доброхотных дателей деньги в кошельки или кружку, продавать свечи, принимать делаемое в церковь приношение, как то: образа, оклады, привесы, воск, светильни, ладан, муку на просфоры и другие вещи, к церковному употреблению служащие; смотреть за сохранностью церковной суммы, равномерно и за чистотой церкви; пещись о целости церковного имущества, и вносить в особую опись прибылые вещи, – при главном наблюдении за всем сим священно- и церковнослужителей.

6. Свечи продает староста сам, а в случае болезни или отлучки своей может он поручать продажу их кому-либо из благонадежных людей, ему известных; или причетников при церквях, где более одного причта, или и сторожей, ежели они имеются, с согласия, однако же, священно- и церковно служителей. Избранный старостой должен принимать от него свечи по записке, и давать ему отчет в свое время.

7. Наблюдению старосты препоручается, дабы никто, ни даже из принадлежащие к причту, и ни в какое время не продавал восковых церковных свечей ни в церквях, ни по близости их, кроме лавок для гуртовой продажи их, находящихся на рынках. Его же обязанностью есть иметь присмотр как за зажиганием свеч во время священнослужения, так и за гашением их по уставу церковному.

Примечание. При церквях, находящихся в столицах и при других приходах, большие доходы имеющих, ежели кто из почетных особ дворянства или купечества, ревнуя о пользе церкви, пожелает взять на себя обязанность старосты: то хотя и не воспрещается им принимать в помощники к себе людей благонадежных и доверие их заслуживающих, но ответственность лежит на одном токмо старосте, а не на помощнике его.

8. Деньги выручаемые при продаже свечей, собираемые в кошельки и кружку, и получаемые от доброхотных дателей, опускать немедленно в ящики для сего устроенные, кои должны быть за ключами старосты и за печатями священнослужителей и старосты, ежели он того пожелает.

9. По прошествии каждого месяца, в присутствии священно- и церковнослужителей и почетнейших из прихожан, буде они от того не отрекутся, староста высыпает из ящиков и кружки накопившиеся деньги; и, по надлежащем счете их и поверке, записывает в данные ему книги, сколько денег в котором ящике оказалось. Все таковые суммы соединяются вместе, и хранятся в кладовой или ризнице за ключами старосты, и печатями как его, так и священнослужителей.

10. На сем же самом основании, то есть, по прошествии каждого месяца и в присутствии почетнейших прихожан и священно- и церковнослужителей, делается свидетельство расходов в сие время бывших.

Примечание. Таковое освидетельствование прихода и расхода должно быть прописываемо всеми особами, при сем находившимися, то есть, прихожанами, старостой и священно- и церковнослужителями.

11. Староста обязан собирать доход с экономических церковных заведений, как то: с лавок, на церковной земле устроенных, с домов и погребов, внаймы отдаваемых, ежели таковые где находятся, и прилагать попечение о приращении доходов.

12. На старосту возлагаются покупки нужных для церкви вещей, подряды, починки и пристройки; но производить сие надлежит ему не иначе как с предварительного согласия священнослужителей и почетнейших прихожан. В случае же значащих издержек и починки внутрь алтаря церкви, староста и священнослужители имеют испрашивать на сие благословения архипастыря, на основании именного высочайшего Указа 1799 г. марта 21-го, и Синодом 4-го апреля по епархиям разосланного.

Примечание. Само собою разумеется, что удовлетворение всяких церковных потребностей должно происходить с тщательным наблюдением выгод церкви. Закупки вещей, в церкви употребительных, как то: воска, красного вина, муки на просфоры и прочего, должны быть делаемы в настоящее время и притом не по малым частям, а годовой, или по крайней мере полугодовой пропорцией, и в особенности, ежели доходы церковные представляются для сего достаточными.

13. Староста имеет присмотр за домами, устроенными церковным иждивением, или обращенными в собственность церкви для священно- и церковнослужителей. Где же таковых домов не имеется; то да будет его обязанностью, согласно с именными и высочайшими Указами 28-го февраля 1718, и 29-го октября 1722 года, заводить их за счет суммы церковной, но не иначе как с дозволения епархиального архиерея.

14. Ежели при каких приходах находятся лесные дачи; то староста обязан обращать внимание, чтобы лес употребляем был священно- и церковнослужителями на собственные их токмо нужды, а не на произвождение какого-либо торга.

15. Во внесении прихода и расхода церковной суммы в шнуровые книги, староста имеет руководствоваться следующими правилами: 1) деньги, в приход поступающие, записывать по окончании каждого месяца, означая порознь сколько поступило от кошелькового сбора, от свечной продажи и разных вкладов. 2) Деньги, в расход вышедшие, записывать немедленно с ясным показанием: когда, что именно, и у кого куплено, или что сделано, и сколько выдано денег, и кому. 3) В записывании расхода на покупку воска означать, на сколько по известной цене сделано из него свечей; и приращение, от выделки свечей произойти имеющее, записывать в приход, поскольку воск и свечи могут почесться наличным капиталом. 4) Деньги, какую бы сумму ни составляли, вносить в приходо-расходные книги не токмо цифрами, но и складом, тщательно избегая притом всяких в них подчисток и поправок⁴³.

Примечание. В случае, ежели староста не умеет писать; то для надлежащей записки в книгах и в описи, может он пригласить или причетника, или сельского писаря, иди кого-нибудь из прихожан. Но таковые записки должны происходить всегда в присутствии священно- и церковнослужителей, кои посему и обязаны ответствовать за их исправность.

16. Староста, при осматривании благочинным церквей, ему порученных, должен представить ему приходо-расходные книги, свечи от продажи оставшаяся, и церковную сумму. Благочинный, по надлежащей поверке их, обязан засвидетельствовать своим подписанием при каждом осмотре своем, не оставляя притом без внимания поступки старосты, ежели бы они в каком-либо отношении оказались не соответственными должности его правилам, в инструкции сей означенным.

17. По окончании года, староста обще со священно- и церковнослужителями обязан сделать по книгам счет всех доходов и расходов церковных, составить им перечневую ведомость по форме, из Консистории данной, и за общим подписанием доставить ее и с книгами благочинному. Благочинный, по поверке ее, отсылает книги обратно, а ведомость препровождает в Духовное Правление, которое отсылает ее в Консисторию, где составляется уже общая ведомость для представления епархиальному архиерею.

18. Воспрещается и старосте, и священно- и церковнослужителям брать деньги церковные к себе в дома и на свои надобности. Возбраняется им равномерно отдавать церковные вещи в другие церкви, и ссужать деньгами под каким бы то ни было предлогом, разве последует на сие какое приказание, или дозволение архипастыря.

19. Священно- и церковнослужители, в случае или отступления старосты от вышеозначенных правил, или нерадения его об обязанности, на него возложенной, или непопечительности его о выгодах церковных, должны доносить своему благочинному, а в случае не обращения благочинным надлежащего на сие внимания, должны они представлять о сем епархиальному архиерею.

1. Для попечения о благоустройстве и благосостоянии приходской церкви и причта в хозяйственном отношении, а также об устройстве первоначального обучения детей и для благотворительных действий в пределах прихода, учреждаются приходские попечительства из лиц, отличающихся благочестием и преданностью вере православной.

2. Попечительства состоят: из местных священнослужителей, которые суть непременные их члены, и из членов от прихожан, избираемых общим их собранием (ст. 9) на определенное число лет. Число светских членов каждого попечительства и срок их службы определяются по местным обстоятельствам каждого прихода, тем же собранием прихожан, с доведением до сведения епархиального архиерея. Церковный староста есть непременный член попечительства. В попечительствах, устроенных в сельских приходах, присутствуют, в качестве непременных членов, волостные старшины или головы; если к одному приходу принадлежат крестьяне нескольких волостей, то в попечительстве его участвуют все старшины или головы тех волостей; если же жители одной волости принадлежат к нескольким приходам, то старшина или голова той волости состоит членом попечительства всех сих приходов.

3. Председатель попечительства избирается общим собранием прихожан по большинству голосов из лиц, пользующихся общим доверием, не исключая и местного приходского священника, который, по (ст. 2.), есть во всяком случае непременный член попечительства. Председателю попечительства присваивается звание попечителя прихода. В случае отсутствия попечителя, вместо него в попечительстве председательствует священник – настоятель приходской церкви.

4. Попечительства могут приглашать в заседания свои, кроме их членов, и других лиц по своему усмотрению. Предлагаемые на обсуждение приходских попечительств предметы разрешаются по большинству голосов; в случае разделения голосов поровну, имеет перевес та сторона, на которой голос председательствующего в собрании. Время заседаний попечительств, порядок их занятий, разделение обязанностей между членами и т. п. определяются самими попечительствами, с доведением в потребных случаях до сведения епархиальных архиереев.

5. Приходские попечительства обязаны заботиться: 1) о содержании и удовлетворении нужд приходской церкви и об изыскании средств для производства нужных исправлений в церковных строениях и для возведения новых, взамен пришедших в упадок; 2) о том, чтобы приходское духовенство пользовалось всеми предоставленными ему средствами содержания, а в случае недостатка сих средств, об изыскании способов для увеличения оных; 3) об устройстве домов для церковного причта; 4) об изыскании средств для учреждения в приходе школы, больницы, богадельни, приюта и других благотворительных заведений, устройство и заведование коими лежит также на обязанности попечительств; 5) вообще, об оказании бедным людям прихода в необходимом пособии, также о погребении неимущих умерших и о содержании в порядке кладбищ.

6. Ближайшим источником денежных и вообще материальных средств для приходских попечительств полагаются добровольные пожертвования от прихожан и от посторонних. Пожертвования в своем приходе собираются или в выставляемые для того кружки, или по особым подпискам; кружки могут быть обносимы и в церкви. Для сбора пожертвований вне пределов прихода, могут быть выдаваемы епархиальным архиереем сборные книги. Сбор пожертвований производится отдельно: а) в пользу церкви; б) в пользу причта и в) для школы и благотворительных учреждений. Если бы таковых пожертвований оказывалось недостаточно для удовлетворения всех потребностей, то попечительство, по совещании с почетнейшими прихожанами, составляет предположение о назначении определенного сбора с прихожан, единовременного, или постоянного, деньгами или натурой, для производства причту пособия или для другой надобности. Такое предположение предлагается на обсуждение общего собрания прихожан и, по принятии его и составлении о том приговора, делается обязательные для изъявивших по оному согласие.

Когда для благоустройства прихода окажутся нужными какие-либо пособия или содействие от казны, либо от духовного и других ведомств, то приходское попечительство ходатайствует пред ними о таковом пособии или содействии.

7. Если в приходе существуют уже приходские или частные благотворительные учреждения, как например: попечительные советы или общества для вспомоществования приходским бедным, больницы, приюты и т. п., то приходские попечительства должны, не стесняя их деятельности, содействовать, по мере возможности, улучшению и распространению таких учреждений.

8. Приходские попечительства, составляя общественные учреждения, пользуются покровительством духовного и гражданского начальства. Исполняя свои обязанности как органы местных обществ, они обязаны вести дела свои с необходимой гласностью, устраняя всякие излишние формальности. По окончании года, они отдают отчет в своих действиях и в заведуемых ими суммах и имуществе общему собранию прихожан, от которого зависит определение порядка отчетности и поверка оной.

9. Общие собрания прихожан православного исповедания по предметам ведомства приходских попечительств составляются из всех домохозяев прихода и из прихожан, домами в приходе не владеющих, но имеющих по закону право участвовать в собраниях местного городского или сельского общества, или же, кто принадлежит к дворянскому сословию, в собраниях дворянства, а также из прочих прихожан, коих приходское попечительство признает полезным пригласить к участию в сих собраниях. За каждым лицом, которое участвует в собрании прихожан, считается один голос.

10. Всем лицам, имеющим на основании ст. 9 право присутствовать в общем собрании прихожан, должны быть составлены и содержимы в исправности приходским попечительством особые списки. Первоначально, до образования попечительств, список сей составляется священником-настоятелем церкви при участии 10 почетнейших прихожан.

11 Собрания прихожан созываются председателем приходского попечительства, а в отсутствии его, священником-настоятелем церкви, с согласия попечительства, и происходят под их наблюдением. О дне и месте назначенного собрания и цели оного священник извещает прихожан, объявляя о том в церкви, при стечении народа, в три предшествующие собранно воскресные или праздничные дня.

12. Собрание прихожан признается правильным, когда в оном было не менее одной десятой части лиц, имеющих право в нем участвовать; дела в собрании решаются по большинству голосов и о последовавшем решении составляется приговор. Приговоры об установлении сбора, обязательного только для изъявивших на оный согласие, признаются правильными, хотя бы в собрании было и менее означенного выше числа лиц.

13. Для поверки отчетности попечительства и для других распоряжений, кроме, однако ж, выбора членов попечительства, прихожане могут назначать из среды себя уполномоченных от 3 до 15 человек, смотря по обширности прихода.

14. По предметам, превышающим права попечительства и общего собрания прихожан, равно и в сомнительных случаях, попечительство представляет епархиальному архиерею на разрешение или для сношения с кем следует.

15. В приходах, в коих учреждение попечительств из нескольких выборных членов оказалось бы неприменимым к делу, обязанности попечительства могут быть возлагаемы, с утверждения епархиального преосвященного, на одно лицо, пользующееся особенным уважением в приходе, с представлением ему соответственных тому прав и звания приходского попечителя. Таковое уполномоченное лицо, соображая свои действия с означенными выше правилами, входит во всех необходимых случаях, в предварительное соглашение с настоятелем местной церкви.

Примечание 1. Устройство епархиальных попечительств предоставлено епархиальным архиереям. Местным же начальствам и обществам в городах и селениях, равно мировым учреждениям, по сношению с Министрами внутренних дел и государственных имуществ, поручено оказывать возможное содействие для правильного и успешного хода этого дела. В случае необходимости изменить или дополнить правила настоящего положения о приходских попечительствах, попечительства эти представляют о том епархиальным архиереям, которые испрашивают разрешение установленным порядком. Во всех случаях, где нужно содействие или заключение гражданской власти, преосвященные обязаны входить в сношения с местным губернским начальством или губернскими присутствиями по обеспечиванию духовенства, где оные учреждены (извл. из мнения Госуд. Сов. выс. утв. 2 авг. 1864 г.).

Примечание 2. Приходским попечительствам не дозволено вырезать для себя особые печати, так как они ни по цели, ни по составу своему не имеют значения самостоятельных, т. е. особых от прихода и приходской церкви установлений. Для обеспечения же целости принадлежащих попечительствам сумм, могут быть прилагаемы к денежным ящикам печати председателей, священнослужителей, церковных старост, волостных старшин или голов, которые в попечительствах, устраиваемых в сельских приходах, присутствуют в качестве непременных членов, а также и других членов попечительства, сообразно тому, как будет установлено общим собранием прихожан, которому принадлежит установление порядка отчетности в заведуемых попечительствами суммах и другом имуществе (ст. 8). Равным образом и при переписке по делам попечительства могут быть употребляемы частные печати председателя или священнослужителей (Ук. Свят. Синода 1867 г. июля 27).

Примечание 3. Всякого рода домогательства о предоставлении в распоряжение приходских попечительств сумм, принадлежащих церкви, признаны Св. Синодом противными каноническому правилу: «Никто да не присвояет церковного достояния» (Феоф. Алекс. пр. 11). Ук. Св. Синода 12 окт. 1868 г.

Примечание 4. В конце года приходские попечительства обязаны представлять чрез местных благочинных епархиальному начальству подробные сведения о своих действиях, для представления в канцелярию обер-прокурора Св. Синода к всеподданнейшему отчету (Отн. обер-прокурора Св. Синода 2S янв. 1868 г.).

Основные правила, высочайше утвержденные 8-го мая 1864 г. для учреждения православных церковных братств, следующие:

1. Православными церковными братствами именуются общества, составляющиеся из православных лиц, разного звания и состояния, для служения нуждам и пользам православной Церкви, для противодействия посягательствам на ее права со стороны иноверцев и раскольников, для созидания и украшения православных храмов, для дел христианской благотворительности, для распространения и утверждения духовного просвещения.

2. Братства учреждаются при церквях и монастырях, с благословения и утверждения епархиального архиерея.

3. Каждое братство имеет свой устав и может действовать не иначе как на основании и в пределах этого устава.

4. При учреждении братств в составляемых для них уставах могут быть сохраняемы употреблявшиеся в древних церковных братствах наименования, правила и внешние местные обычаи.

5. В уставах братств могут быть излагаемы с большей или меньшей подробностью, по желанию учредителей, цели учреждения братств, обязанности, возлагаемые на их членов, условия, которым они подчиняются, и порядок исполнения или соблюдения этих обязанностей или условий. Но в них не может быть поставляемо правил о таких взысканиях или принудительных мерах, которые могли бы быть приводимы в исполнение не иначе как с содействием правительственной власти. Равным образом, не допускается причисление к предметам ведомства или занятий братства таких дел, которые выходили бы из круга деятельности, определенного статьей первой настоящих правил.

6. Желающие основать или восстановить братство обращаются с просьбой о том к епархиальному архиерею и представляют проект устава. Преосвященный, если найдет предположение правильным, сообщает проект устава, для соображения в гражданском отношении, начальнику губернии и по получения его отзыва утверждает устав и разрешает открытие братства.

7. Не допускается никаких отступлений от утвержденных для братств правил. Если бы оказалось нужным что-либо изменить, или дополнить в утвержденном уставе, то на изменение и дополнение испрашивается разрешение тем же порядком как на самый устав.

Примечание. Г. министру Внутренних Дел, по соглашению с обер-прокурором Св. Синода, предоставлено удовлетворять ходатайства церковных братств относительно права иметь особую печать. Ук. Св. Синода 28 дек. 1865 г.

(Высоч. утвержд. 13 нюня 1884 г.)

1. Церковно-приходскими школами именуются начальные училища, открываемые православным духовенством. Школы эти имеют целью утверждать в народе православное учение веры и нравственности христианской и сообщать первоначальные полезные знания.

2. Церковно-приходские школы открываются приходскими священниками или, с их согласия, другими членами причтов на местные средства прихода, без пособия или с пособием от сельских и городских обществ, приходских попечительств и братств, земских и других общественных и частных учреждений и лиц, епархиального и высшего духовного начальства, а равно и казны.

3. Об открытии церковно-приходской школы приходские священники доносят чрез благочинных епархиальному архиерею, испрашивая его благословения и утверждения.

Примечание. О вновь открываемые церковно-приходских школах священники сообщают чрез благочинных для сведения уездным училищным советам, а где их нет, должностным лицам учебного ведомства, заведующим народными школами.

4. Закрытие церковно-приходских школ, а равно и передача их в другое ведомство, происходит не иначе как с разрешения епархиального архиерея.

5. Церковно-приходские школы могут быть одноклассное с двухлетним и двухклассные с четырехлетним курсом. В них преподаются: 1) Закон Божий (и именно: а) изучение молитв; б) священная история и объяснение богослужения; в) краткий катехизис; 2) церковное пение; 8) чтение духовной и гражданской печати и письмо; 4) начальные арифметические сведения. В школах двухклассных преподаются сверх того начальные сведения из истории Церкви и отечества.

Примечание. Объем преподавания сих предметов и распределение их по тем и другим школам установляются особыми программами с утверждения Св. Синода. При сем наблюдается, чтобы в одноклассных школах состав учебных предметов был не менее определенного в положении о начальных народн. училищах 25 мая 1874 года.

6. Ведению и наблюдению духовного начальства подлежат и открываемые по деревням и поселкам, входящим в состав прихода, домашние крестьянские школы грамотности.

7. По мере надобности и средств дозволяется открывать, с разрешения епархиального архиерея, при церковно-приходских школах: а) дополнительные классы по предметам, преподаваемым в одноклассных и двуклассных школах; б) ежедневные уроки для взрослых; в) особые ремесленные отделения и рукодельные классы и г) воскресные школы для лиц, не имеющих возможности пользоваться ученьем ежедневно.

Примечание. Уроки для взрослых и воскресные школы могут быть открываемы священниками и там, где нет церковно-приходской школы.

8. Преподавание в церковно-приходских и воскресных школах на уроках для взрослых и в дополнительных классах производится по руководствам, учебным пособиям и вообще книгам, указанным Св. Синодом. При названных школах, по мере средств, составляются учительские и ученические библиотеки.

9. Приходские школы нераздельно с церковью должны внушать детям любовь к церкви и к богослужению, дабы посещение церкви и участие в богослужении сделалось навыком и потребностью сердца учащихся. В воскресные и праздничные дни учащиеся должны присутствовать при богослужении, а способные, по надлежащей подготовке, должны участвовать в церковном чтении и пении. Ежедневные учебные занятия начинаются и оканчиваются молитвой.

10. Обучение в церковно-приходских школах производят местные священники или другие, по соглашению, члены причта, а равно особо назначаемые для того, с утверждения епархиального архиерея, учителя и учительницы под наблюдением священника.

11. Наставление в правилах веры и преподавание Закона Божия относится к прямой обязанности священника. Если в составе причта есть диакон, то преподавание Закона Божия может быть предоставлено и ему. В особенных случаях с разрешения епархиального архиерея преподавание Закона Божия, может быть предоставлено членам клира или благонадежному учителю из лиц, не принадлежащих к составу клира.

12. Учительские должности в церковно-приходских школах замещаются преимущественно лицами, получившими образование в духовно-учебных заведениях и женских училищах духовного ведомства.

13. Преподаватели церковно-приходских школ из светских лиц, имеющие звание учителя начального народного училища, пользуются всеми правами, сему званию предоставленными.

14. Испытания оканчивающих курс учеников церковно-приходских школ для получения свидетельств, дающих право на льготы IV разряда по отбыванию воинской повинности, производятся на основании общих установленных для начальных училищ правил.

15. Лицо, учредившее церковно-приходскую школу на собственные средства, может быть утверждено епархиальным архиереем в звании попечителя сей школы.

16. Лица, обнаружившие особенную ревность о распространении народного образования в духе православной Церкви, утверждаются Св. Синодом в звании почетных попечителей церковно-приходских школ одного или нескольких благочиннических округов.

17. Почетные попечители церковно-приходских школ оказывают всеми возможными для них способами поддержку благим начинаниям местного духовенства в деле церковно-православного просвещения народа. По званию своему, они состоят членами епархиального совета церковно-приходских школ и, кроме того, имеют право непосредственно ходатайствовать о нуждах вверенных их попечению церковно-приходских школ как пред местным епархиальным начальством, так и в высшем духовном управлении.

18. Почетные попечители, представители учреждений, от коих церковно-приходские школы пользуются пособиями, и частные благотворители, жертвующие на их содержание, а также предводители дворянства и члены учебной инспекции, могут посещать сии школы, не делая, однако, от себя никаких распоряжений или внушений во время их осмотра. О своих наблюдениях они сообщают руководящему школой лицу, а в случае надобности представляют епархиальному архиерею.

19. Непосредственное и ответственное заведование церковно-приходскими школами (см. § 7) возлагается на приходских священников или же на те лица, кои, в исключительных случаях, будут назначены для сего епархиальным архиереем, коему принадлежит общее заведование церковно-приходскими школами в епархии и попечение об их благоустройстве.

20. К обязанностям епархиального архиерея относится: а) утверждение в должности и увольнение законоучителей, учителей и учительниц церковно-приходских школ; б) поощрение наиболее ревностных священников и учителей; в) посещение школ при обозрении епархий и г) представление Св. Синоду ежегодно отчета о состоянии церковно-приходских школ епархии.

21. Для ближайшего руководства церковно-приходскими школами епархиальные архиереи назначают, по личному выбору, из наиболее способных и благонадежных священников наблюдателей, обязанных ежегодно представлять преосвященному отчет о числе в состоянии школ, вверенных их руководству, училищного округа. Сведения из сих отчетов печатаются в местных епархиальных ведомостях.

22. Для обсуждения вопросов по церковно-приходским школам в каждой епархии учреждается епархиальный училищный совет. Председатель и члены совета избираются епархиальным архиереем из духовных и светских лиц, преданных делу народного образования и близко знакомых с бытом и духовыми потребностями населения. К заседаниям сего совета приглашается на правах члена местный директор народных училищ. Училищный совет рассматривает отчеты священников-наблюдателей и представляет епархиальному архиерею свои соображения о мерах, кои могут способствовать распространению в народе просвещения в духе православной Церкви.

Примечание. В тех епархиях, где существует епархиальное церковное братство, заведующее церковно-приходскими школами, совету такового братства могут быть, по усмотрению местного архиерея, предоставлены права епархиального училищного совета.

23. Высшее управление всеми церковно-приходскими школами и распоряжение отпускаемыми на их содержание суммами принадлежит Святейшему Синоду, который, в развитие настоящих правил, имеет издавать особые постановления.

При утверждении настоящих правил, составленных Св. Синодом, его величеству государю императору благоугодно было на всеподданнейшей записке по сему предмету собственноручно начертать: «Надеюсь, что приходское духовенство окажется достойным своего высокого призвания в этом важном деле». Таким образом «державная воля возлюбленного монарха, – говорит Св. Синод, – подтверждает ныне православному духовенству возложенную на него долгом звания обязанность учительства к просвещению народа в истинах православной веры и в правилах благочестия. Слово монарха, обращенное к пастырям и учителям Церкви, послужит новым для них побуждением к ревности в священном их служении, дабы совокупным их трудом и примером собственной жизни воспитывать в детях страх Божий, преподавать им знание веры, вселять в их сердца любовь к св. Церкви и преданность Царю и отечеству». «Призывая благословение Божие на всех трудящихся и обучающихся в церковно-приходских школах, Св. Синод уповает, что школы сии будут истинными рассадниками христианского просвещения в православное народе» (Ук. Св. Син. 27 июня–12 июля 1884 г. за № 1407 в Ц. В. за 1884 г. № 29).

Е. Определения Святейшего Синода⁴⁴

По указу его императорского величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: 1) предложение г. синодального обер-прокурора, от 17-го февраля 1885 года за № 719, следующего содержания: Государь император, по всеподданнейшему докладу определения Святейшего Синода, от 21-го декабря–25 января 1884–85 года, в 16-й день текущего февраля, высочайше соизволил: а) на закрытие высочайше утвержденного 28-го июня 1862 года присутствия по делам православного духовенства и б) на приведение в действие изложенных в том определении предположений Святейшего Синода об изменении некоторых постановлений касательно устройства некоторых приходов и состава причтов, и 2) справку, по коей оказалось: Святейший Синод 21-го декабря–25-го января 1884–85 года определил: I. Установить на будущее время нижеследующие правила о составе приходов и причтов: 1) Епархиальным преосвященным предоставляется восстановлять самостоятельные причты, по просьбам прихожан и при наличности достаточных по местным условиям средств содержания, при таких церквях, которые, на основании прежних штатов или особых разрешений Святейшего Синода, были приходскими, а по новым штатным расписаниям, составленным на основании высочайше утвержденного 16-го апреля 1869 года постановления присутствия по делам православного духовенства, вошли в состав других приходов без назначения к ним особых причтов; причем на учреждение новых причтов во вновь открываемых приходах и на всякое изменение в штатном составе существующих причтов епархиальные преосвященные и впредь имеют испрашивать разрешение Святейшего Синода. 2) Все приходские церкви, вошедшие по новым штатным расписаниям в состав соединенных приходов, с сохранением при них или с назначением к ним вновь особых священников и причетников, выделив с их прихожанами из состава. соединенных приходов, признать самостоятельными, о чем и предоставить местным преосвященным сделать надлежащее распоряжение. 3) С признанием всех церквей, имеющих свои причты, самостоятельными, разделение священников на настоятелей и помощников настоятеля отменить, 4) Отменив также разделение причетников на псаломщиков и исправляющих должность псаломщика, предоставить всем состоящим при церквях причетникам звание псаломщика. 5) Во всех епархиях, за исключением западных и закавказских, церковные причты в приходах, имеющих менее 700 душ мужеского пола, состоят из священника и псаломщика, а в приходах, имеющих более 700 душ – из священника, диакона и псаломщика. В городах, а равно и в селах, при существовании особых местных средств к обеспечению духовенства, преосвященным предоставляется назначать диаконов и при меньшем числе прихожан. 6) Если при приходской церкви состоят два священника или более, то в состав причта входят диакон и псаломщики, соответственно с числом священников, по одному на каждого. 7) В случае неимения в епархии кандидатов для замещения свободных священнических мест из окончивших в семинарии полный курс богословских наук, предоставить преосвященным рукополагать во священники лиц, кои по научному образованию, безукоризненной нравственности и знанию чина богослужения, вполне соответствуют требованиям сего сана. 8) В диаконский сан могут быть посвящаемы воспитанники семинарии по окончании ими курса, а равно и такие лица, кои по своим нравственным качествам и познаниям будут признаны епархиальным преосвященным достойными посвящения в сей сан. Прохождение диаконского служения, будучи естественным подготовлением к священству, соединяется, по возможности, с обязанностями законоучителя и учителя в начальных школах. 9) На должность псаломщика при недостатке в лицах, окончивших курс в духовных семинариях, епархиальным преосвященным предоставляется назначать лиц безукоризненного поведения, твердых в знании церковного устава и искусных в чтении и пении церковном. 10) Впредь до пересмотра правил штатного содержания духовенства, получаемое ныне членами причтов жалованье производить им и преемникам их на существующем основании, в ныне получаемых ими размерах, а о распределении окладов, освобождающихся в случае закрытия целых причтов, или отдельных вакансий в их составе, представлять на благоусмотрение Святейшего Синода. 11. Предоставить г. синодальному обер-прокурору повергнуть вновь составленные правила на высочайшее его императорского величества воззрение и утверждение и испросить высочайшее соизволение на закрытие учрежденного 28-го июня 1802 года присутствия по делам православного духовенства с передачей дел сего присутствия в Святейший Синод, на введение в действие означенных правил и отмену, в соответствие с сим, нижеследующих постановлений а) примечания к 81 статье Устава духовных Консисторий, и б) заключающихся в высочайше утвержденных журналах присутствия по делам православного духовенства: – от 16-го апреля 1869 года статей: I, II пунктов 1, 2, 3 и 7, III и IV пунктов 1, 2, 3 и 5; – от 20-го марта 1871 года статей: I, II, III, V и VII; – от 24-го марта 1873 года § 19 приложения; – от 7-го апреля 1873 года статей: I, III, IV, пунктов 1, 2 и 3, VII; – от 27-го декабря 1875 года статей: II, III и VII пункта 1; – от 17-го января 1876 года статей: I, III, пунктов 1, 2 и 3, и V; – от 24-го апреля 1876 года статьи I и от 2-го апреля 1877 года статей: I, II до пункта б), III, IV и V. Приказали: Об изъясненном высочайше утвержденном определении Святейшего Синода, для надлежащих по оному распоряжений и исполнения, дать знать всем епархиальным преосвященным печатными указами, пояснив в оных, что при распределении доходов между членами причта соблюдаются по-прежнему высочайше утвержденный 24-го марта 1873 года правила, за исключением изложенного в сих правилах § 19, причем относительно раздела собственно кружечных доходов между членами причта должно быть принято на будущее время следующее положение: При составе причта из двух членов – священника и псаломщика, первый из доходного рубля получает 75 κ., а последний 25 к. При трехчленном составе причта священник получает 50 к., диакон 33¹/з к., псаломщик 16²/з к. При пятичленном составе каждый священник получает до 60 к. из доходного рубля, диакон по 20 к. из каждой кружки, и каждый псаломщик по 20 к. При семичленном составе священник получает 64²/₇ к., диакон по 14²/₇ к. из каждой кружки, псаломщик 21³/₇ к. При девятичленном составе священник получает 66⁶/₉ к., диакон по 11¹/₉ к. из каждой кружки, псаломщик 22²/₉ к. Вместе с сим для напечатания об означенном высочайшем повелении во всеобщее сведение сообщить редакции «Церковного Вестника».

По указу его императорского величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: предложение г. синодального обер-прокурора, от 24-го января 1885 года за № 370, следующего содержания: Государь император, по всеподданнейшему докладу определения Святейшего Синода, от 19-го декабря–9-го января 1884–85 года, высочайше соизволил, в 19-й день января сего года, на учреждение при Святейшем Синоде особого Совета для заведования церковно-приходскими школами на изъясненных в том определении основаниях. Справка: по высочайше утвержденному 12-го января 1882 года положению комитета министров духовному ведомству предоставлено войти в рассмотрение вопроса об обеспечении за православным духовенством надлежащего влияния на народное образование и об изыскании источников для оказания духовенству необходимой для того поддержки. По обсуждении означенного вопроса признано, что для достижения изъясненной цели самой важной мерой должно быть предоставление православному духовенству большей самостоятельности и преподание ему более определительных правил по устройству и заведованию церковно-приходскими школами и другими начальными народными училищами, открываемыми духовенством, и что лишь при благоприятном осуществлении этой главной меры можно будет, сообразуясь с разрешением оной, войти в дальнейшие соображения о мероприятиях по означенному вопросу. Составленные на сем основании Синодом правила о церковно-приходских школах удостоены высочайшего утверждения в 13-й день июня 1884 года и предложены при указе Святейшего Синода, от 12-го июля 1884 года к сведению и надлежащему исполнению во всей империи, за исключением епархии Рижской и великого княжества Финляндского. В настоящее время представляется необходимость приступить к рассмотрению других предположений, имеющих целью упрочить надлежащее влияние православного духовенства на народное образование. Вместе с тем по силе вновь изданных правил о церковно-приходских школах, возлагающих на Святейший Синод высшее заведование сами школами, на рассмотрение Святейшего Синода имеют поступать все те представления и предположения епархиальных управлений, относящаяся до означенных училищ, но коим на основании означенных правил, требуется решение Святейшего Синода, а также вопросы и заявления, возникающее в епархиях но случаю введения сих правил, каковы преимущественно предположения и вопросы о программах преподавания, об учебниках и вообще книгах для школ, о распределении пособий из сумм, состоящих в распоряжении Святейшего Синода, и т. п. Ввиду сего и принимая во внимание особливую важность в настоящее время как наиболее удовлетворительного решения общего вопроса об упрочении надлежащего влияния православного духовенства на народное образование, так и, в частности, наилучшего по возможности устройства церковно-приходских школ и правления оными, Святейший Синод признал полезным для дальнейшей разработки означенного вопроса, а равно для заведования названными школами учредить при Святейшем Синоде особый Совет под председательством одного из присутствующих в Святейшем Синоде архиереев, с предоставлением синодальному обер-прокурору, по соглашению с председателем Совета, избрать помощника председателя для замещения его на случай отсутствия, и назначить четырех членов из лиц, близко знакомых с положением народного образования, с тем, чтобы предметы ведения и занятий Совета были точно определены в особой инструкции, имеющей быть преподанною сему Совету от Святейшего Синода; переписку же по делам Совета возложить на состоящее при синодальной канцелярии делопроизводство по церковно-приходским школам. В осуществление таковых предположений Святейший Синод 19-го декабря–9-го января 1884–85 года определил: предоставить г. синодальному обер-прокурору повергнуть означенные предложения Синода на высочайшее его императорского величества благовоззрение и утверждение. Приказали: Для напечатания во всеобщее известие об изъясненном высочайшем соизволении на учреждение при Святейшем Синоде особого Совета для заведовании церковно-приходскими школами сообщить редакции «Церковного Вестника».

По указу его императорского величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: предложение г. синодального обер-прокурора, от 23-го сего февраля за № 843, коим объявляет Святейшему Синоду, для зависящих распоряжений, о том, что государь император, имея в виду, что существующий обычай носить жалуемые духовным лицам ордена, медали и прочие светские знаки отличия при отправлении богослужения и надевать оные поверх священных облачений, – не находя основания в уставах орденов, – не представляется соответствующим священнодействию в лице совершающих оное, в 23-й день сего февраля, высочайше повелеть изволил: отменить ношение светских знаков отличия духовными лицами при совершении богослужения в священном облачении. Исключение из сего правила допускается применительно к 373 ст. Учрежд. орд., лишь для знаков ордена св. великомученика Георгия, наперсных крестов на георгиевской ленте, жалуемых за военное время, и для таковых же крестов, пожалованных в память войны 1853–1856 гг. Приказали: Об изъясненном высочайшем повелении, для зависящих распоряжений и исполнения, дать знать по духовному ведомству циркулярно чрез «Церковный Вестник».