Об обращении в христианство мезенских самоедов в 1825–1830 годах

Миссионер архимандрит Вениамин, написавший записки о обращении в христианство мезенских самоедов в 1825–1830 годах,¹ образование получил в архангельской семинарии, поступив в оную в 1793 году. До вступления в монашество, носил имя Василия Смирнова. В монашество пострижен в 1811 году. В том же 1811 году получил он звание префекта архангельской семинарии и игумена третьеклассного Николаевского монастыря. В 1814 году определен присутствующим в архангельскую духовную консисторию. В 1817 году возведен в сан архимандрита, и получил в управление Архангельский монастырь. В 1818 году сделан смотрителем архангельских приходских и уездных училищ. В 1819 возложена на него должность инспектора семинарии, которую проходил до призвания его к миссионерскому служению. В 1820 году вверен его управлению, вместо Архангельского, Сийский второклассный монастырь.

Состоя на училищной службе с 14 декабря 1805 до 27 декабря 1824 года, т.е. до призвания его к апостольскому служению среди язычествующих самоедов, он преподавал разные предметы учения, как в низших духовных училищах, так и в семинарии. В низших училищах обучал он греческому и латинскому языкам, арифметике, географии и священной истории. С 1811 года в семинарии обучал греческому языку, риторике и поэзии, гражданской и церковной истории; в 1820 году преподавал богословие.

В 1824 году, декабря 27 дня, отец архимандрит Вениамин, устроением промысла воззван был к новому служению, к проповеданию евангельского учения самоедам, блуждавшим во мраке язычества. Подвиги проповеднического служения его, как видно из напечатанных записок о обращении в христианство мезенских самоедов, продолжались более пяти лет. Среди сих подвигов, за неутомимые труды в деле проповеди, в 1827 году он удостоен всемилостивейшей награды орденом св. Владимира 3-й степени.

По возвращении с поприща проповеднического служения, он, получив звание Благочинного над монастырями и соборами Архангельской епархии, и в тоже время ему поручено было управление второклассным Крестным и третьеклассным Архангельским монастырями.

В 1833 году исправлял он в Санкт-Петербурге годичную чреду священно-служения и проповеди слова Божия. В 1834 году, за долговременное служение и за разные труды его, особенно по обращению самоедов, объявлено ему Высочайшее благоволение.

По причине долговременной ревматической болезни, в надежде получить облегчение от неё в лучшем климате, он просил себе перемещения в одну из южных епархий, и согласно сему в 1847 году 271 июня из архангельской епархии он перемещен в Глуховский Петропавловский монастырь, черниговской епархии. Впрочем, болезнь не оставляла его и на новом месте, но более и более истощало его силы. В 1848 году, 1 сентября он отошел ко Господу, на 67 году своей жизни. Тело его погребено в том же Глуховском Петропавловском монастыре настоятелем первоклассного Новгород-Северского монастыря, архимандритом Никанором, с местною братией.

Покойный перевел на самоедский язык из новозаветных книг Священного Писания четыре Евангелия, Деяния апостольские, Соборные послания и три первые послания апостола Павла. Время сих трудов означено в записках о обращении в христианство мезенских самоедов. По смерти покойного еще остались в рукописях: грамматика и словарь самоедского языка, катехизис, разные молитвы и правила, переведенные на самоедский язык, также описание страны мезенских самоедов, их прежней языческой веры и нравов.

Знавшие отца Вениамина лично говорят, что он был глубоко благочестив, весьма смирен, кроток и прост нравом; в исполнении возлагаемых на него обязанностей неутомим; во всяком деле успеха ожидал от помощи Божией; на плоды трудов своих смотрел как на дары Божии. Эти свойства его, конечно, были причиною того, что начальство так много возлагало на него обязанностей, и избрало его в начальника миссии для обращения в христианство самоедов. Как ни кратки составленные покойным записки о сем предмете, но в них ясно можно видеть приписываемые ему свойства. Состоявшая под его управлением миссия начинала, продолжала и оканчивала свои дела молитвою; на свои труды испрашивала благословения и помощи у Бога, и за благие успехи проповеди приносила благодарение Призывающему всех ко спасению. Сколько надобно было иметь терпения и самоотвержения, чтобы преодолевать все трудности со стороны северной природы и обращаемых язычников в продолжение долговременных и столь длинных путешествий по мезенским тундрам!² Проповедники слова Божия с непоколебимою твердостью и великодушием преодолевали все преграды на пути к высокой цели, к просвещению сидящих во тьме светом евангельского учения. Из настоящих опытов старались извлекать уроки для последующей деятельности. Упорство заблуждающихся не ослабляло в них ревности к проповеди, но питало великодушное мужество в подвигах и упование на помощь свыше, Управлявший миссией был её душою во всех делах проповеднического служения, и примером апостольской ревности для своих сотрудников. И время, неудобное для путешествий по самоедским кочевьям, он посвящал трудам, необходимым для благого успеха евангельской проповеди. Плодом сих трудов был перевод помянутых книг нового Завета на самоедский язык.

И человеколюбивый Бог, всем хотящий спастися, благословил труды своих добрых делателей: архимандрит Вениамин, с двумя сотрудниками, в течение пяти лет обратил ко Христу более трех тысяч язычников, скитавшихся по обширным мезенским тундрам. Благодать Христова видимо являла себя в сих обильных плодах евангельской проповеди.

Издаваемые записки первоначально составлены были мною в исполнение инструкции, какая дана была от архангельского епархиального начальства миссии, учрежденной для обращения в православную веру язычествующих самоедов. Двадцать-третьим правилом той инструкции повелевалось: «Всем действиям миссии вести краткий, но обстоятельный журнал с своими замечаниями на все случаи, заслуживающие особенное внимание».

На этом основании записки ведены были мною не в виде живописного изображения путешествия, или ученых изысканий, но в виде краткого журнала только о действиях по обращению мезенских самоедов в христианство.

Записки в этом кратком виде, по окончании миссии 7 июня 1830 года представлены были мною архангельскому епархиальному начальству.

Хотя записки составлялись не для издания в свет, а только для ведения епархиального начальства; но как многие достоуважаемые духовные особы, читавшие сии записки, побуждали меня напечатать их – то, несмотря на всю их краткость, сделав некоторые пополнения из своих частных записок и исправления в изложении, я решился напечатать их, во славу Господа Бога, действовавшего в обращении оных язычников от тьмы идолопоклонства к свету православной веры.

29 января. Преосвященный Неофит, епископ архангельский и холмогорский, отправляя духовную миссию к своему назначению, с почетнейшим градским духовенством, в архангельском монастыре совершил молебствие, испрашивая на святое дело благословение свыше. Получив это святое напутствие, духовная миссия из Архангельска отправилась на свое дело в город Мезень. Управляющим ею определен был холмогорского Антониева Сийского монастыря настоятель архимандрит Вениамин.

1 февраля. Всевышний благословил начало святого дела вожделенным успехом. При дороге, за 80 верст от города Мезени, миссионеры усмотрели юрту, или подвижной самоедский дом, называемый самоедами мя, а русскими, с тунгусского языка, именуемый чумом; нашедши в нем девятнадцать самоедов, предложили им первую евангельскую проповедь. Они не за долго пред сим услышав, что вскоре будет проезжать в Мезень миссия, для обращения самоедского народа в христианскую веру, условились между собою, чтобы отнюдь не принимать этой веры. Но Слово Божие, предложенное им управляющим миссией, действием невидимой Благодати, так сильно подействовало на сердца их, что по окончании проповеди все они единогласно говорили: «желаем креститься». После таковой внезапной перемены, они поверглись на колена и пролили ко Господу общую горячую молитву, чтобы принял их в число сынов Своих. Но как члены миссии были на пути, то для обучения их христианской вере и крещения предложено было им явиться в город Мезень, куда они и шли для вноса ясака. На это они согласились.

2 февраля. Миссия прибыла в означенный город.

3 февраля. Туда же явились и упомянутые самоеды. Кроме их найдено в городе еще четыре человека, которым также немедленно предложена была проповедь. И сии, руководствуясь примером первых, скоро изъявили согласие принять христианскую веру.

7–14 февраля. Они обучаемы были догматам православной веры и приготовлялись к крещению.

15 февраля. В числе 23 человек, в мезенском Богоявленском соборе, они восприяли святое крещение. При этом случае в мезенской церкви представилось поразительное зрелище, тронувшее весь присутствовавший народ до глубины сердца. Все ново-просвещенные, одетые в новые белые рубашки и такие же халаты, слушали литургию и сподобились причаститься Святых тайн. Смиренное стояние чих в церкви в белой одежде и усердное моление даже малых детей, поразили до слез бывших во храме.

16–24 февраля. Сии ново-крещенные наставляемы были в христианском Законе.

25 февраля. Миссионеры, приготовившись цело-недельным постом и молитвами, отправились из города Мезени в ближайшие кочевья канинских самоедов, которых небольшое число и нашли на пути при семежском селении.

26 февраля. Предложенная им проповедь Евангелия восторжествовала и здесь над суеверием язычества; самоеды с усердием приняли христианскую веру.

27–28 февраля. Они обучаемы были святой вере и молитвам. При этом обратившиеся от тьмы язычества представили нам для сожжения десять своих деревянных идолов, которые имели такой вид: голова спереди с двух сторон наискось была заострена и сведена вверх конусом; на откосинах не искусно вырезаны глаза, под ними на средине, без означения носа, проведенным рубнем сделан рот. Вместо шеи, пониже головы, вокруг не толстого елового дерева, вытесана впадина; чрево несколько выпуклое; рук и ног не было; вместо последних нижний конец сделан узко-плосковатым и продолговатым, для втыкания идолов в снег или в землю. Эти идолы, кроме лица и нижнего конца, обшиты были красным и других цветов сукном. На устах некоторых из них видно было оленье сало, которым самоеды, по своей вере, кормили их.

1 марта. Наставленные в вере самоеды, в числе 13 человек, приняли святое крещение.

2 марта. Миссия отправилась из семежского селения в несское, состоящее в канинской тундре, где находилась значительная часть канинских самоедов с их старшиною и первыми богачами этой тундры.

4 марта. В общем их собрании мы предложили им проповедь о ложности их язычества и истине христианской веры. После того говорили им о сотворении мира и первых людей, о их блаженном состоянии и грехопадении, об Искупителе и о необходимости веры в Него. Хотя самоеды спокойно слушали проповедь; но по окончании её тотчас обнаружили свое сопротивление, громко крича: «не хотим креститься».

5–11 марта. Дабы отклонить общее несогласие, предлагали евангельскую проповедь в частности то тем, то другим из них; но они ссылались на общий отзыв всех самоедов, и каждый о себе объявлял, что не желает креститься.

12 марта. Явились к проповедникам самоеды тиманского берега и также большеземельские. Они от имени своих обществ объявили, что не желают принять христианскую веру. Но так как в такое короткое время, какое миссия провела в Мезени и несском селении, невозможно было в помянутых самоедских землях, по обширности оных, собраться целым их обществам, и вышеозначенные самоеды из отдаленных своих земель не могли прибыть в несское селение, то показанное обстоятельство заставило миссионеров войти в рассмотрение, не по внушению ли чьему прибывшие самоеды сделали такой отказ от имени своих обществ? Из ответов на вопросы, какие даны были этим самоедам, действительно открылось, что они в своём не хотении принять христианскую веру сильно поддерживаются русскими владельцами оленьих стад,³ которые, сверх многих других рассеиваемых между самоедами ложных слухов, особенно натолковали им, будто, если самоеды примут крещение, то лишат их кочевьев, припишут к русским селениям, будут брать их в рекруты, а детей их заберут в солдатские школы. Все это крайне страшило самоедов и затрудняло дело проповеди. Русские же владельцы оленьих стад отклоняли самоедов от крещения по следующим корыстным видам, не крещеных самоедов, живших у них в услужении, кормили они мясом падших оленей и всяких битых зверей; по крещении же их надобно было доставлять им чистую пищу, которую они должны были покупать.

13 марта. Опять в общем собрании самоедов, предложена была им проповедь; но они еще упорнее, чем прежде, стали отказываться от принятия христианской веры. Миссионеры сделали им предложение, чтобы для соблюдения лучшего порядка в исследовании истинной веры, они из среды своего общества выбрали двух способнейших словесников, и доверили им одним говорить за всех, с таким условием: если сии докажут истину и божественное происхождение своей веры, то все самоеды по справедливости могут при ней остаться; если же напротив, проповедники докажут, и они сами признают ложность своей языческой веры и истину христианской, то без прекословия должны будут оставить свою и принять христианскую веру. Все самоеды на это охотно согласились. Они выбрали двух человек из первых между ними говорунов. Сии, ставши посреди собрания, сперва сознались, что о начале распространения и о чудесах своей веры они ничего не знают; потом начали доказывать превосходство своей веры пред христианскою тем, что они легко узнают будущее счастье и несчастье, удачу и неудачу в промысле, или где находятся похищенные вещи, хотя бы очень далеко унесены были. На это им сказано было, что из сего особенно и должны они познать хитрость лживого диавола, чрез это самое он обманывает и привязывает их к себе, так как о всем том они узнают чрез тадибеев (жрецов), а сии чрез призывание диавола и тадебциев или бесов. Отселе также видно, что и вера их происходит не от Бога, а от диавола, и не есть истинная, и Божественная, а ложная и бесовская.

Напротив того, в христианской вере сам Бог открывает будущее, и все точно всегда сбывается. Она происходит от Бога: ибо установлена самим Богом; и потому, есть истинная. Далее, самоеды превосходство хвоей веры доказывали тем, что им жить в ней очень легко и вольно, а в христианской – очень тягостно. На это проповедники отвечали, что вера их опять потому самому уже не права, что жить в ней очень легко и вольно; ибо сия легкая вольность делает человека не лучшим, а худшим, не исправляет его, а развращает; христианская же вера, и поэтому уже есть истинная, что обуздывает нашу вольность и чрез то человека из худшего делает лучшим исправляет развращенного и укрощает его страсти. А что жить в ней, по мнению их, тягостно, то это им так кажется только, по незнанию тайной силы этой веры и той великой надежды на неизъяснимое блаженство будущей жизни, которая питается сею верою, и в настоящей жизни удивительно облегчает все труды и скорби. Так явно, что их самоедская вера, питающая человеческие страсти и выдуманная людьми, есть человеческая вера; напротив, христианская вера, будучи установлена самим Богом, есть прямо Божественная вера.

Выбранные из среды самоедов ничего не могли сказать в опровержение этого учения, и замолкли. После того, проповедники подробнее изложили, вслух всего собрания, учение о начале и распространении христианской веры, о истине и Божественности её, и также в сравнении с нею изобразили самоедам тщету их идолов. Особенно много говорили им о той помощи, которая свыше ниспосылается верующим в различных нуждах и бедствиях. Эта важная истина убедительно доказана им примером некоторых из бывших тут самоедов, которые на себе самих испытали свыше ниспосланную помощь в своих бедствиях в то время, когда они дали уже Богу обет крещения. Они изъявляли желание и готовность выполнить этот обет, но отлагали свое крещение до другого времени, по причине общего отрицания. Указание на сей пример привело в стыд давших обет креститься. После этого выбранным сделан был вопрос, которую же веру теперь признают они истинною? Оба они в один голос ответствовали: «подлинно, одна вера христианская есть истинная, и лучше нашей веры». Тоже подтвердили за ними и некоторые другие. Но в тоже время многие из самоедов, с яростью смотря на своих доверенных, со всех сторон закричали: «не хотим оставить прежней веры, не хотим креститься». После этого опять мы старались раскрыть и внушить самоедам святость и необходимость христианской веры, но они не внимали учению проповедников.

14 марта. Предложена была проповедь о кончине мира, о страшном суде, о блаженстве праведников и мучениях грешников по смерти. Самоеды, не смотря на страх, который производило в них изображение страшного суда, отказались от принятия христианской веры.

Впрочем, трое из них, не взирая на других, торжественно изъявили готовность принять святую веру и крестились пред лицом своих единоплеменников, слепотствовавших во мраке язычества.

Поскольку же все прочие самоеды с упорством отказались от принятия христианства: то члены миссии положили прекратить на время свои действия в этой тундре, чтобы таким образом дать время ослабеть упорству невежествующих.

16 марта. Члены миссии из несского селения отправились обратно в город Мезень с тем, чтобы испросить помощь у тамошнего гражданского начальства к устранению препятствий своему делу, причиняемых русскими хозяевами оленьих стад. Они, как миссии стало известно, пред самым отправлением её в самоедские кочевья, в значительном числе просились в те кочевья, для отклонения самоедов от принятия христианской веры. Некоторые из хозяев прибыли даже в несское селение, и старались расположить самоедов не принимать христианства.

Между тем, как миссионеры готовились испрашивать помощь человеческую, Всемогущий, по своей беспредельной благости, свыше подал им свою Божественную помощь. В то самое время, как проповедники Евангелия Христова встретили великие препятствия со стороны помянутых людей и боролись с ними, не помышляя о дальнейшем успехе, сам Бог указал им добрую ниву для делания в долгощельском приходе, и возрастил там богатую жатву.

19 марта. Из дальней деревни нечаянно прибыл в город Мезень один житель и объявил, что в оный приход приехало несколько самоедов, желающих креститься. По этому случаю немедленно отправлены в тот приход два члена миссий, священник с причетником. Они действительно нашли здесь самоедов 17 человек и, при содействии благодати Божией, без труда обратили их ко Христу. Управляющий миссией между тем оставался в городе Мезени для наблюдения за русскими хозяевами оленьих стад, чтобы они тайно не послали кого в долгощельский приход для отвлечения самоедов от их благого намерения.

21 марта. Долгощельские самоеды удостоены св. крещения. Слух об этом событии, распространившийся между самоедами, кочевавшими около долгощельского прихода и койденской деревни, имел спасительное действие. Соседние самоеды начали приезжать в этот приход, и не только не упорствовали в принятия христианской веры, но с особенным усердием принимали ее.

25 марта. В церкви сего прихода крещено их 9 человек.

28 марта. В день великой субботы крещено 47 человек.

29 марта. В день Пасхи, сверх чаяния противодействовавших проповеди русских хозяев оленьих стад, управляющий миссией отправился из города Мезени в тот же долгощельский приход, и нашел, в оном, значительное число самоедов.

30 марта–3 апреля. Из них 59 человек, изъявившие желание принять православную веру, по надлежащем наставлении в законе святой веры, удостоены таинства крещения в храме Божией Матери сего долгощельского прихода.

В этом обращении ко Христу столь значительного числа самоедов в короткое время проповедники Евангелия ясно видели руку Божию, содействующую трудам их, и потому, при стечении многих самоедов и при собрании здешних жителей, в пяток светлой недели, после Литургии, в возблагодарение Господу Богу и в честь Владычицы Богородицы, совершили молебствие с крестным ходом вокруг церкви. В воспоминание этого события от епархиального начальства предписано и впредь ежегодно совершать молебствие в этот день в помянутом приходе.

4–14 апреля. В этом же месте, при содействии благодати Божией, обращены в христианство и, по надлежащем приготовлении, просвещены крещением остальные самоеды, здесь находившиеся, 43 человека.

Все крещенные в долгощельском приходе самоеды, в числе 176 человек, снабжены от духовной миссии, сверх крестов и икон, рубашками, и, как пред крещением, так и по крещении, довольствованы были её содержанием.

16 апреля. Миссионеры, по причине случившейся большой оттепели, отправились из долгощельского прихода в город Мезень. Здесь провели наступившее весеннее время, неудобное к разъездам, и вскоре за тем имели удовольствие видеть чудное явление природы, двадцати суточный непрерывный день. Своими глазами видели мы, как в городе Мезени, с 1 по 20 мая, солнце не сходит с горизонта; из домов, стоящих на горе, на верхнем конце города, оно видимо было сияющим в продолжение всей ночи. Замечательно, что в 11 часов по полудни солнечные лучи бывают не ярки, едва приметны, и как бы покоятся; но в 12 часов вдруг начинают гореть ярким светом и очаровательным блеском отражаются на зданиях города.

С 17 апреля по 13 мая проживавшие около города Мезени, некрещенные самоеды, в разные дни обращены в христианскую веру, и

14 мая в мезенском Соборе сподоблены св. крещения, в числе 7 человек.

Вторая половина сего мая и июнь месяц употреблены были нами на приготовление к морскому путешествию в канинскую тундру. По сильному нерасположению мезенцев к просвещению самоедов, мы с немалым трудом нашли небольшое судно и людей, согласившихся везти нас в означенную тундру.

1 июля. Миссионеры отправились в канинскую тундру морем.

2 июля. Прибыли в реку Чижу. Сошедши с судна на берег. служители благовестия Христова прежде всего вознесли Господу Богу моление о ниспослании помощи свыше и даровании успеха в деле евангельской проповеди. Совершив освящение воды, освятили ею в первый раз канинскую тундру, или землю канинских самоедов. Тоже делали они и в других местах тундры, где останавливались для проповедания слова Божия, и также приносили благодарные моления, когда Господь благословлял труды их успехом. При сей реке нашли мы несколько самоедов.

3–5 июля. Проповедники раскрывали им свет христианской веры, обличали тьму идолопоклонства и убеждали их оставить свое заблуждение. Сначала они крепко противились; потом луч истины коснулся сердец их, и они стали внимать слову Божию. Наконец, когда изъяснена была самоедам притча о блудном сыне, они вдруг зверскую дикость переменили в кротость агнцев и покорились Евангелию. После этого преподаны им были краткие наставления в христианском законе, и таким образом они приготовлены к крещению.

10 июля. Река Чижа послужила для новообращенных банею пакибытия. Здесь крестилось их обоего пола 40 человек. В числе их был один десятский канинских самоедов, Лапеидон Сулентьев, и другой, Илья Баракулев, с их семействами; последний – из первых богачей этой тундры.

Под именем тундры обыкновенно разумеют мокрую и болотную землю; но здесь под этим словом разумеется не одна только мокрая и болотистая земля, а вообще, и болотистая и сухая безлесная страна. Слово тундра не есть самоедское: этого слова нет в самоедском языке; на сем языке она называется вы, а тундрами называют самоедские земли только русские, заимствовавшие, вероятно, это слово-либо из лопарского языка, на котором тундра именуется tuddar, либо из финского, на коем она называется tunduri.

14 июля. Члены миссии отправились на оленях во внутренние кочевья канинских самоедов. Сперва ехали по широким лайдам (лугам, которые весною покрываются морскою водою) реки Чижи, на которых растет множество дикого луку, болотного пуху и других приморских и болотных трав. Потом поднялись мы на хребтообразные шомоховские горы, простирающиеся полукружием от реки Шомокши, впадающей в Белое море, почти до высокой кийской сопки, лежащей при том же море. Путешествуя по безлесной канинской тундре, на сих только горах увидели мы небольшой лес, еловый и березовый, низкий, корявый и суковатый. Елки вышиной около двух сажень, толщиною при корне в поперечнике, в три и четыре вершка⁴ или не много более; сучья на них частые от вершины до самого корня, на вершине короткие, при корне же длиною около двух аршин и более. Березы также короткие, толстоватые и ветвистые. Рассеянные на сих годах между холмами многие озера и устланный белым оленьим мхом твердый грунт земли, делают вид гор очень приятным для глаз. На низменных местах, между хребтами, особливо при ручьях, в изобилии растут: мать-мачеха, волчья лапа и другие мягкие листоватые травы.

15–16 июля. Далее высокой кийской сопки миссионеры путешествовали по канинской тундре, без всякой дороги, большею частью по болотистой земле, покрытой кочками. Они ехали на легких самоедских санках, запряженных четырьмя оленями рядом. Часто и олени, и санки всплывали в болотистых топях. Впрочем, путники мало-по-малу привыкли не страшиться этих топей. Олени или все вместе, или каждый по одиночке, скоро из них выпрыгивали. Надлежало только крепко держаться за санки, чтобы, свалившись с них, не погрязнуть в топях. Таким образом ехали до реки Шойны. По берегам Шойны, изобилующей нельмою, сигами и другою белою рыбою, нашли мы обширные лайды,⁵ по той и другой стороне реки, покрытые разными приморскими травами. И на самих лайдах, и в частых, среди их, мелких озерах и потоках, гоготали стада плодящихся и линяющих гусей, из которых оперившиеся летали низко над самыми почти нашими головами. Плавающие в озерах гагары оглушали нас своим криком. Над рекою, озерами и потоками во множестве летали чайки, ища себе в оных добычи – мелкой рыбы; по берегам рек и озер бегали разновидные кулики, которые своим криком далеко манили за собою и отводили от своих гнезд всякого, кто хотел бы к ним приближаться. Все сии и другие приморские птицы, в большем или меньшем, количестве, водятся и по всем другим здешним рекам. Что же касается до тундры, то по оной, кроме чрезвычайного множества куропаток, называемых там куроптями, водится и летает несметное число маленьких птичек, величиною и видом подобных воробью, называемых здесь синзевами. Они встречаются почти на каждом шагу и своим летанием и свистом в летнее время оживляют тундру, а куропатки и зимою на ней остаются.

17 июля. При этой реке обращено и крещено самоедов 10 человек.

18 июля. С сими ново-крещенными христианами проповедники отправились на дальний конец канинского полуострова, к хребту канинских каменных гор. Тундра отсюда пошла ровнее, тверже и возвышеннее. Чем ближе подъезжали мы к тому хребту, тем более возвышались. Наконец поднялись на большую высоту и приблизились к самому хребту. По глубоким и низменным местам лежал еще снег, как на самом хребте, так и на лежащей подле него возвышенности. На этой возвышенности, равняющейся почти самому хребту, рядами стояли, в большем числе, самоедские чумы. Все почти канинцы собрались сюда.

19 июля. Здесь опять в общем собрании самоедов проповедано им Евангелие, но они еще более, чем прежде, упорствовали в неверии. С тою целью они и скрылись в эту даль, чтобы не слушать более проповеди о христианской вере, и потом собрались в одно место, чтобы сильнее противоборствовать проповедникам Евангелия. Они не опровергали уже истины христианской веры, торжественно признанной ими чрез поверенных, в несском селении; но не хотели принять ее, так рассуждая между собою: «поскольку наши выбранные в прежнем общем собрании признали истину христианской веры; то теперь отвергнуть ее мы не можем; по крайней мере будем стоять в том, что не хотим креститься». В самом деле, они всего более и твердили это, и таким отзывом, как единственным орудием, все вообще и каждый порознь, сопротивлялись евангельской проповеди. Не смотря на то, проповедники не преставали увещевать их, чтобы, видя свет, не оставались долее во тьме и покорились Евангелию. Усилия проповедников, при содействии Божием, не остались тщетными: старшина канинских самоедов, Хохоля Баракулев, внимательно слушая убеждения, склонился на принятие спасительной веры. Он сказал пред всем собранием самоедов: «вы как хотите; а я, узнав истину христианской веры, охотно принимаю ее», – и падши пред образом распятия Христова, начал молиться Богу. За ним последовали трое других.

21 июля. Этот старшина и обратившиеся с ним самоеды, в присутствии остававшихся в неверии, получив наставления в вере, приняли св. крещение. Казалось, что крещение старшины побудит и прочих к последованию за ним; но вышло противное. Неверующие самоеды восстали на старшину, и грозили, что сменят его. Впрочем, быв вразумлены миссионерами, они удержались от исполнения этой угрозы. После сего, проповедники сколько ни старались насадить в сердцах их семя Слова Божия, не могли успеть в этом; ибо самоеды ни чему не внимали. В это время они уже открыто сознались, что их стращают русские владельцы оленьих стад, грозят вовсе оставить их и не давать им пищи, если они примут крещение. Миссионеры, видя, что самоеды сильно упорствуют, а русские владельцы оленьих стад поддерживают в них это упорство, решились опять оставить эти кочевья самоедов. Так поступить сочли нужным для того, чтобы дать время, с одной стороны успокоиться и одуматься самоедам, а с другой – обнаружиться лживым внушениям русских. Отсюда отправились мы к реке Шейне, на морской берег, куда и прибыли на судне морем. Отселе хотели отправиться в тиманскую тундру; но это намерение не исполнилось. Бывший на судне кормщик, по незнанию дальнейшего пути вокруг канинского носа, отказался везти нас, а другого, знающего кормщика ни из русских, ни из самоедов не могли мы найти.

25–28 июля. При реке Шейне встретили мы несколько самоедов. Они вняли словам евангельской проповеди, обратились ко Христу, и слушали наставления в законе Божием.

29 июля. Сии новообращенные приняли святое крещение в числе 12 человек. Того же дня из этой реки обратно мы отправились морем.

30 июля. Опять прибыли в реку Чижу.

1 августа. В первый раз в этой тундре совершили освящение воды на реке Чиже.

2–8 августа. Обозрели все окрестные кочевья самоедов, отчасти сухие, песчано-глинистые, отчасти болотистые, и проехали по реке Чиже, чрез широту всей почти канинской земли. По ту и по другую сторону этой реки встречали много хороших лугов, на которых в изобилии растут: ромашка, золототысячник, мать-мачеха, волчья лапа, пирей и другие листовые травы. По реке в большом множестве плавали утки разных видов. Не встречая на этом пространстве не крещеных самоедов, проповедники утверждали в православной вере прежде крестившихся, и возвратились на устье той же реки Чижи.

9 августа. Из этой реки продолжали обратный путь морем в город Мезень.

11 августа. Прибыли в реку Нес. На берегах её с немалым удовольствием увидели мы, хотя не большую, но густую рощу лиственного леса. При устье реки, подле морского берега, нашедши на значительном пространстве дикую самородную рожь, которая уже поспевала, мы нажали её несколько снопов. Заметив, что из неё, когда созреет, может быть настоящая мука, заказали жителям несского селения после прислать нам этой ржи в город Мезень. Она действительно около 20 августа совершенно созрела. Когда прислали потом сей ржи в духовную миссию, она была обмолочена и смолота; испеченный из неё хлеб оказался вкусным и приятным. Она растет очень редко; поэтому, обратить ее в продовольствие самоедов не представляется возможности.

13 августа. Миссия отправилась из этого места, и

14 августа прибыла в город Мезень. Обязанность миссионеров проповедовать Евангелие всем самоедам необходимо требовала особенного приготовления к тому, чтобы дальнейшим из них, не знающим русского языка, могли мы возвещать слово Божие на их природном языке. Посему, управляющий миссией, как за случившеюся тяжкою простудной болезнью, так и для других дел, оставшись в Мезени, наступающее осеннее время решился употребить на усовершенствование себя в знании самоедского языка, а прочие члены миссии, ижемского прихода священник Федор Истомин и при нем причетник, отправлены в кочевья самоедов усть-целемского ведомства.

21 августа. Они ехали туда водою, по рекам Мезени, Пиозе и Цыльме.

31 августа. Прибыли в усть-целемский приход.

1–7 сентября. Бог помог им обратить ко Христу 12 самоедов, которых потом приготовляли к святому крещению.

8 сентября. Сподобили их сего таинства.

10 сентября. Отправились из усть-целемского в ижемский приход.

17 сентября. В сем приходе обратили в христианство 15 человек, которые 25 крещены. В следующее за тем время до 29 октября, по причине распутицы, оставались они в том же ижемском приходе, а сего числа опять отправились в кочевья усть-целемских самоедов.

1–14 ноября. Проезжая по разным местам тундры, не могли отыскать самоедов.

15 ноября. Прибыли снова в усть-целемский приход и нашли здесь тех самоедов, коих искали, в значительном числе. Самоеды зимою выезжают из кочевьев к селениям, для покупки съестных припасов и других нужных вещей.

16–23 ноября. Священник Истомин проповедовал им здесь Евангелие. Хотя сперва они оказывали сильное сопротивление; но мало-по-малу сила Божественного слова ослабляла их упорство, и наконец они изъявили искреннее расположение к принятию спасительной веры христианской.

29 ноября. По надлежащем наставлении в законе Божием, просвещены святым крещением в числе 32 человек.

Декабрь месяц, содействием благодати Божией, принес обильный плод для Церкви Христовой. В течение его обращено и крещено в том же усть-целемском приходе самоедов усть-целемского ведомства 72 человека.

Когда открылся удобный путь к выезду из канинской и таманской тундры; то самоеды сих тундр, с их русскими хозяевами, в начале декабря, в значительном числе приехали к городу Мезени. Прибыли сюда даже многие большеземельские самоеды, с своими хозяевами, пустозерскими крестьянами. Самоеды привезли на оленях рыбу и пушной товар своих хозяев для продажи на ярмарках Никольской, в городе Пинеге, и крещенской в Мезени. Так выезжают они сюда ежегодно. Чумами стали они вокруг самого города. Чрез это открылся удобный случай к проповеданию Евангелия. Обстоятельства вполне благоприятствовали делу проповеди. Самоеды и русские хозяева, сильно препятствовавшие их обращению, были тут вместе. Самоедам, в присутствии хозяев их, обнаружены ложные внушения и нелепые бредни, насказанные последними для устранения первых от крещения. Самоедам было доказано, что по крещении не лишат их своих кочевьев, и также детей их не заберут в солдатские школы. Во всем этом самоеды получили удостоверение чрез начальников местной градской и земской полиции, при собрании русских хозяев оленьих стад, – мещан и крестьян, которые обличены были в распространении тех нелепых выдумок в присутствии многих самоедов.

Это очень успокоило самоедов, и расположило к охотному принятию христианской веры. Управляющий миссией в тоже время не преставал действовать силою слова и на русских хозяев, обличая и увещавая их, и при помощи Божией, достиг наконец того, что они, вместо враждебного сопротивления делу Божию, мало-по-малу сами стали содействовать ему. Евангелие, проповедуемое самоедам, вскоре смягчило сердца их так, что многие из них изъявили решительное желание принять христианскую веру. Омываясь от греховных нечистот в купели святого крещения, самоеды чувствовали невыразимую радость. Когда рассказывали об этом своим единоплеменникам, блуждавшим в идолопоклонстве; тогда и сии охотно следовали примеру их. С каждым днем умножалось число обращающихся ко Христу, и одни за другими обучаемы были вере и приготовляемы к святому крещению. Таким образом, Господу поспешствующу в течении декабря в городе Мезени обращено самоедов, и чрез местных священников крещено 215 человек.

Январь и февраль сего года столь же плодоносны были для Христовой Церкви, как и декабрь минувшего года. Очень многие самоеды и в настоящем году это время проживали, как обыкновенно они делают, около города Мезени. В продолжение сих месяцев архимандрит Вениамин, оставаясь в сем городе, при помощи Божией, обратил в христианство и чрез местных священников крестил самоедов канинского и тиманского берегов 396 человек.

В течение тех же месяцев миссионер священник Истомин в усть-целемском приходе обратил и крестил самоедов усть-целемского и ижемского ведомств, в числе 97 человек. В тоже время приходские священники, пользуясь благотворным влиянием, какое производил пример обращающихся на других самоедов, приобрели Церкви 14 человек.

1 марта. В роще, называемой Космин перелесок, истреблено одно из знатнейших языческих чтилищ, к которому прибегали самоеды всей архангельской губернии. Эта роща находится от города Мезени в 20 верстах, за рекою Пыей, между городом и семежским селением; в длину простирается на десять верст, а в ширину на полверсты; состоит из мелкого ельника и березника. Самоеды почитали эту рощу священною и благоговели к ней почти также, как и к самим идолам. Тадибеи (жрецы) всех самоедских тундр должны были для своего пензора, то есть, барабана, вырубать дерево непременно из этой рощи. Многие из простых самоедов имели обычай, срубив в этой священной роще небольшую елку, всегда возить ее с собою в санках, вместе со своими идолами, в продолжение всей жизни. В этой роще, по совершении литии с молебствием, при пении псалма: «Да воскреснет Бог», предано огню сто деревянных идолов, разной величины и различного вида. По сожжении их, роща освящена святою водою и на самом месте стоявших идолов водружен животворящий крест Христов.

2–23 марта. Архимандрит Вениамин оставался в городе Мезени для утверждения в вере недавно крестившихся самоедов, пока они не разъехались отсюда по своим кочевьям.

24 марта. Привезена из Архангельска в город Мезень подвижная церковь для духовной миссии.

26 марта. Управляющий миссией отправился с нею из Мезени в ижемский приход.

1 апреля. Он прибыл в означенный ижемскии приход. Тогда время было весеннее, неудобное для путешествия. Поэтому апрель и май провели миссионеры в сем приходе, приготовляясь к отправлению в большеземельскую тундру.

30 мая. В этом ижемском приходе подвижная церковь миссии освящена во имя святителя и чудотворца Николая.

1 июня. В том же приходе обращено в христианство три самоеда, которые, по наставлении в православной вере, –

5 июня были просвещены благодатию святого крещения.

13 июня. Миссионеры отправились в большеземельскую тундру водою, по рекам: Ижме, Печоре и Усе. Последняя только за две недели пред сим вскрылась, и имела самую большую весеннюю воду.

29 июня. Прибыли к реке Хырмору. Отсюда продолжали мы путь далее; по берегам Усы в разных местах лежал еще снег.

13 июля. Прибыли к реке Сиойде, проплыв по вышеозначенным рекам около тысячи верст, а до одной Усе около шести сот верст. Половину последнего пространства, т.е. около трех сот верст, от Хырмора до Сиойды, проезжали вверх по Усе подле хребта уральских гор, в виду его.

По прибытии сюда, немедленно сделали нужные распоряжения, чтобы отыскать оленей для путешествия в дальнейшие кочевья самоедов.

17 июля. Проповедники Евангелия усмотрев 8 человек самоедов, предложили им проповедь о христианской вере. Самоеды с полным расположением внимали словам проповеди и с радостью покорились закону Христову.

25 июля. Быв наставлены в правилах веры и жизни, они удостоены святого крещения.

27 июля. Миссионеры отправились во внутренние кочевья большеземельской тундры. Путешествовали на оленях, по земле большею частью твердой, сухой, песчано-глинистой.

29 июля. Прибыв к озеру Харвею, нашли при нем немалое число самоедов; здесь остановились и поставили подвижную церковь. На высоком харвейском холме, при сем же озере, сожгли 7 деревянных и сокрушили 3 каменных идола. При них сожжено множество оленьих рогов, остававшихся здесь от принесенных в жертву оленей.

30 июля. Тут стали мы встречать тех самоедов, которые ничего не знали русского языка. архимандрит Вениамин предложил им проповедь о спасении на их природном языке. Когда раскрывал им ложность их языческой веры: тогда одни из них, казалось, молча, признавали тщету идолопоклонства; другие в слух прочих, один после другого, восклицали: тарем, тарем (так, так) и ти, ти (вот, вот)! Миссионеры спешили воспользоваться таким их благорасположением к проповеди: они продолжали внушать самоедам уважение к истинной вере и более раскрывать, как ничтожны идолы и как бесполезно служение им. Слушая поучения, некоторые отказывались принять христианскую веру, но не потому, чтобы не сознавали её истины, а потому, что не знают её и не видят, к чему приведет она.

Одни говорили: «оставив свою веру, которую знаем, как будем жить по вашей (вере), которой не знаем»? Другие повторяли: «нам теперь в своей вере жить хорошо, лучше ли будет, когда примем вашу»? Так и подобно сему высказывали свое затруднение принять христианскую веру. Такие возражения делали не по чьему-либо наущению, а по своему простому разумению. Около этого озера живущие самоеды не терпели вредного влияния от своих хозяев, они живут пастухами оленьих стад у крестьян ижемского прихода, которые, по своей приверженности к Церкви, не только не отвлекали самоедов от крещения, но еще своими советами располагали их бросить идолопоклонство и обратиться к истинной вере.

Не предубежденный смысл этих самоедов скоро сознал необходимость спасительной истины, проповедь о едином пути ко спасению чрез веру во Иисуса Христа, многократно повторенная им, наконец, силою благодати, рассеяла все предлоги к устранению от принятия святой веры и расположила их изъявить единодушное и решительное согласие и искреннее желание, чрез омовение в купели крещения, очиститься от греховной нечистоты и избавиться от страха вечных мучений.

1 августа. По чиноположению Церкви совершено освящение воды в озере Харвее. Воды этого озера чрез реку Сиойду и реку Усу протекают по значительной части большеземельской тундры; а потому и благодать сего священнодействия, с течением воды распространилась на многие части тундры, к освящению её.

Того же числа из обращенных в христианство самоедов и приготовившихся к святому крещению, просвещены сим таинством 33 человека. Другие продолжали обучаться христианской вере и молитвам.

6 августа. В день Преображения Господня преобразились чрез святое крещение из чад тьмы в сынов света 14 человек.

Когда приняли святое крещение самоеды, проживавшие около озера Харвея, тогда другие, бывшие в окрестностях того же озера, смотря на них, охотно преклоняли слух к поучениям проповедников, и скоро покорились Евангелию. Все они для крещения собирались к подвижной Церкви духовной миссии, поставленной на лучшем месте, при озере Харвее, в виду уральского хребта, не далеко от города Березова, Тобольской губернии.

7–18 августа. И в это время милосердый Бог благословил труды проповедников обильным плодом во спасение закосневавших в язычестве самоедов, обращено и, по надлежащем приготовлении, крещено их здесь 208 человек.

20 августа. В различных местах при озере Харвее, сожжено 30 деревянных идолов, разного вида, а на острове того же озера сокрушено 20 каменных идолов. Они были не какие-нибудь искусственные изваяния, а сбор разных узорчатых камней, Фигура коих снизу и в средине разнообразная, а сверху вообще остроконечный треугольник, образовавший голову идола, похожую на голову деревянных болванов, наискось заостренных, о коих прежде было упоминаемо. На всех этих идолах не было никакого изображения лица. Указывая на этот странный вид их, спрашивали мы ново-крещеных самоедов: почему они простые камни поставляли и почитали за идолов? На это они отвечали, что сии идолы непросто и не по произволу отыскавшего их были поставлены. Они, по отыскании, приносимы были к тадибею. Ежели этот, вопросив тадебциев (духов нечистых) и узнав их решение, признавал сии камни действительно за хегов (идолов), то, по приказанию его, они поставляемы были на назначенном от него месте с жертвенными обрядами. При этих харвейских идолах найдена /была большая каменная плита, на которой оставалась сгустевшая кровь принесенных в жертву идолам оленей.

21–31 августа. При содействии благодати Христовой, всех призывающей ко спасению, при том же озере обращено наставлено и крещено 92 человека; всех же самоедов при этом озере принявших святое крещение было 347 человек.

Такая обильная жатва духовной нивы представляла трогательную картину. Здесь самоеды, как бы заранее невидимым гласом призванные из разных мест, лежащих около помянутого озера, охотно стремились к нашей подвижной церкви. Одни из них боролись сами с собою, чтобы освободиться от своих наследственных заблуждений, и при помощи проповедников истины, свергая с себя это иго, покорялись святой вере; другие готовились ко крещению; иные, довольно приготовленные, принимали крещение; иные, крещенные уже, утверждаемы были в христианском Законе. В тоже время мужчины и женщины, по их взаимному согласию, венчаемы были браками.

В течение августа, когда стояла здесь подвижная церковь, крестившиеся самоеды в множестве собирались в нее к Богослужению. На них удивительно как сильно действовало благолепие молитвенного дома. Внутри его поражали самоедов живописные иконы с иконостасом отличной Московской работы; а со внешней стороны восхищали их разными цветами раскрашенные полы этой священной палатки. Звон колоколов столько им нравился, что, когда наступало время быть звону, многие из них наперерыв бежали к колоколам и с большим удовольствием звонили.

В обращении с самоедами миссионеры старались всячески применяться к их нравственному состоянию и ко внешним обстоятельствам. По отношению к нравственному состоянию, они были в глубоком неведении о Боге и вообще о предметах духовных. Поэтому в наставлениях старались мы применяться к их детскому смыслу, который мог принимать и удерживать только самые краткие и простейшим образом предложенные наставления о Боге, о делах Его, о человеке, его спасении чрез Иисуса Христа и о том, как надобно жить человеку, чтобы наследовать вечное блаженство. И внешние их обстоятельства требовали, чтобы как можно короче предлагаемы лм были наставления: они приезжали к походной церкви миссии, обыкновенно, на оленях, которых не могли долго держать на одном месте; да и сами также, по крайней бедности своего состояния, не имели средств долго содержать себя в удалении от своих кочевьев. Это замечание относится не к тем только самоедам, которых мы, по благодати Божией, обратили ко Христу при озере Харвее, но и к другим.

1 сентября. Проповедники православной веры, принесши Господу Богу благодарственное молебствие за просвещение толикого числа самоедов, до сего времени блуждавших во тьме многобожия, предприняли обратное путешествие из этой тундры в пустозерский приход; потому что все самоеды, находившиеся в окрестностях этого места, уже были обращены ко Христу и крестились. А если вдали еще и оставались некоторые необращенные, скитавшиеся по разным местам сей обширной тундры; то большое разлитие потоков и рек от наступивших осенних дождей, не давало нам никакой возможности отправиться к ним тундрою на оленях. Притом, наступавшие морозы и недавно выпавший снег побуждали нас, не упуская времени, обратно отправиться тем же водяным путем, которым и сюда прибыли, т.е. по реке Усе.

14 сентября. Совершив благополучно плавание по реке Усе, прибыли мы на устье сей реки. Нашедши здесь 10 человек самоедов, предложили им проповедь о спасении чрез веру во Иисуса Христа, и благодать Христова скоро покорила сердца их Евангелию. За тем обратившиеся ко Христу были наставлены в законе Божием.

16 сентября. Наставленные в правилах веры и жизни введены в ограду Церкви Христовой посредством святого крещения.

18–25 сентября. Плыли мы по реке Печоре.

26 сентября. Прибыли в пустозерский приход, проплыв по реке Печоре от устья Усы около шести сот верст. Теперь настала осенняя распутица; но она не воспрепятствовала проповедникам заниматься своим делом.

27 сентября – 5 октября. Нашедши здесь не малое число самоедов, мы неопустительно проповедовали им о спасении чрез веру во Христа Спасителя. Спасительное слово Евангелия, посеянное на ниве простых сердец, скоро принесло вожделенный плод: 21 человек уверовали во Иисуса Христа, и с усердием слушали наставления в вере.

6 октября. Наставленные в законе Божием, они удостоились святого крещения. Здесь святое дело евангельской проповеди засвидетельствовано было чудесным действием Божественной благодати. Между крестившимися один самоед большеземельской тундры, пустозерского ведомства, Таселей Вылкин, нареченный в крещении Фомою, 60 лет, от рождения своего имел левую руку иссохшую, а правую с давнего времени в плече вывихнутою, и потому ни тою, ни другою не мог владеть. Обучаясь пред крещением молиться Богу, он не мог изображать на себе крестного знамения, а только просто покланялся. Но как скоро во время крещения погрузился он в купель, тотчас получил исцеление обеих рук, и правою рукою начал изображать на себе крестное знамение, а левою поддерживал ее. Это исцеление рук, одной иссохшей, а другой вывихнутой у самоеда Вылкина случилось тогда же, как и прочие вышеозначенные самоеды мезенского уезда в пустозерской Преображенской церкви принимали крещение. Тут был и местный той церкви священник Александр Спирихин. Об этом чудесном событии в духовной миссии тогда же, как совершилось чудо, составлено было письменное свидетельство, подписанное как членами миссии и поименованным приходским священником, так и некоторыми посторонними лицами, бывшими при том исцелении, и это свидетельство управляющим миссией немедленно отправлено к преосвященному Аарону, епископу архангельскому, при рапорте от 7 того же октября за № 107.

Достойно замечания, что благодать Божия при крещении каждого из самоедов производила свое ощутительное действие таким образом. Самоеды до крещения вообще питались мясом падших оленей и всяких мертвых зверей. По причине такой нечистой пищи не только от платья, но и от самого тела их происходило сильное зловоние. Но как скоро кто из самоедов крестился, то при самом погружении в воду крещаемого все это зловоние исчезало и уже сам крестившийся с трудом после мог сносить зловоние, происходившее от других не крещеных, даже родных своих.

Другое, не менее ощутительное, но более важное духовное действие благодати Божией над каждым из крещающихся самоедов открывалось в том, что каждый крещающийся тотчас по крещении, ощущал в сердце своем чрезвычайную радость, и указывая на свое сердце, говорил: «там (внутрь его) что-то есть».

7–31 октября. Обращено и крещено 45 человек.

Слух о крещении самоедов в пустозерском приходе и об исцелении рук Вылкина скоро распространился по всем кочевьям большеземельской и таманской тундры. Поэтому иные для удостоверения в действительности того чуда, о котором сделалось известным по слуху, а другие вместе и за своими нуждами, непрерывно приезжали из оных кочевьев в пустозерский приход. Будучи уловляемы здесь мрежею евангельской проповеди, одни из пустозерских самоедов, не возвращаясь в свои кочевья, принимали веру и крестились; а другие, изъявляя согласие на принятие христианской веры, отъезжали за своими женами и детьми, чтобы вместе с ними креститься. Так без жен и детей приехали в этот приход многие тиманские самоеды и между ними первые богачи тиманской тундры. Они довольно долго слушали евангельскую проповедь, и все единодушно и единогласно изъявили желание на принятие христианской веры; но ни один из них не соглашался креститься без жены и детей. Поэтому в тот же самый день, как объявили решительное намерение быть христианами, они обратились в чумы за своими семействами. Стоявшие своими чумами ближе к пустозерскому приходу, скорее и возвратились; другие после; все отправившиеся в свои чумы, привезли с собою жен и детей; как сами, так и семейства их, беспрекословно слушали наставления, и потом крестились. Таким образом, в течение ноября и декабря, обращено и крещено самоедов в пустозерском приходе 559 человек, Господу поспешествующу и слово утверждающу последствующими знаменьми.

1 января нового года принесло новый плод в житницу Христовой Церкви. Прибывшим недавно из тиманской тундры самоедам предложена была проповедь: они с радостью внимали проповеди, и изъявили решительное желание присоединиться к Христовой Церкви. Пример прежде присоединившихся к обществу верующих во Христа уже предрасположил их к принятию христианской веры, и некоторые из них, как сами сказывали, с тем решительным намерением и приехали в пустозерский приход, чтобы здесь научиться святой вере и сделаться христианами.

6 января. Они в день крещения Христова, во славу Христа Спасителя и Бога нашего, сподобились принять таинство святого крещения. Крестившихся было 41 человек.

7–15 января. Еще Господь, благодатию своею, призвал в ограду святой Церкви Своей 27 человек, которые как прежде крещения, так и по крещении были наставляемы в правилах христианской веры и жизни.

Между тем, как члены миссии обращали ко Христу самоедов в пустозерском приходе, свет веры просиял для других из них в ижемском приходе. Пример самоедов, восприявших уже христианскую веру в прошедшее лето в кочевьях при озере Харвее, был проповедником Евангелия для многих единоземцев их. Старшина самоедов ижемского ведомства уведомил миссию, что 113 самоедов, прибывших из кочевьев в ижемский приход, подведомственных ему, желают учиться закону Христову и просят крещения. Но как членам миссии в это время нельзя было отлучиться из пустозерского прихода, чтобы не прервать дела проповеди на этом месте: поэтому –

18 января управляющий миссией немедленно отнесся к священнику ижемского прихода, Михаилу Леонтьевскому, чтобы он, научив тех самоедов христианской вере, сподобил таинства крещения, а также прилагал бы старание о обращении ко Христу и прочих не крещеных самоедов, какие только будут приезжать в этот приход.

19 января. Крещено обращенных миссией в пустозерском приходе самоедов 15 человек.

20–23 января. Сии и другие ново-крещенные утверждаемы были в христианской вере.

24 января. Получено известие от койнасского священника Шульгина, что им обращено и крещено 6 самоедов.

Сего же числа многие большеземельские самоеды пустозерского ведомства прибыли из отдаленных своих кочевьев к пустозерскому приходу для представления ясака, также для покупки себе хлеба и других жизненных потребностей. По этим обстоятельствам приезжая сюда каждый год, прежде останавливались они чумами при самом пустозерском приходе, а ныне остановились недалеко от него. Когда же они прибыли в этот приход, и стали вносить ясак; проповедники Евангелия спешили воспользоваться сим благоприятным случаем к обращению их. Прежде всего старались мы войти с ними в знакомство, и снискать их приязнь. Для этого имели с ними многократные разговоры о разных житейских предметах, с намерением сблизиться с ними, не упоминая о крещении, но в поступках самоедов увидели мы нечто странное. О чем бы ни спрашивали мы того или другого из самоедов, каждый давал нам почти один и тот же ответ: «не хочу креститься». При этом каждый из них, один пред другим, спешил выступить из средины толпы наперед, чтобы сказать за себя, что он не хочет креститься, и каждый, проговорив эти слова, немедленно отходил назад, уступая место другому, который тоже самое делал. Когда каждый порознь высказал таким образом отказ свой, они все вместе спешили удалиться, объявив, что им более говорить нечего, ибо они отреклись от крещения. Миссионеры убеждали их ласковыми словами, чтобы не спешили уходить, а послушали бы евангельской проповеди. На это они говорили: «мы креститься не хотим; нам нужно ехать в чумы». После этого немедленно начали уходить. Проповедники говорили им: если необходимо нужно вам теперь ехать в чумы, то поезжайте благополучно, но приезжайте после, или мы сами к вам приедем; изберите одно из двух, что хотите. Они отвергли и то и другое, и в тоже время уехали в свои чумы. Миссионеры в след за ними отправились в их чумы.

25 января. Весь этот день проведен был в простых разговорах с самоедами, чуждающимися проповеди о царствии Божием.

26 января. Довольно долго раскрывали мы им тщету идолопоклонства и истину христианской веры самыми простыми словами, на их языке: но они мало слушали наши поучения, а только твердил каждый за себя: «не хочу оставить прежней веры».

27 января. Опять тоже делали, что и в предыдущий день, стараясь всячески внушить им здравые понятия о Боге и человеке, и о том, что сделал для нас Бог чрез своего Единородного Сына. Это было при большом собрании самоедов. Тут были их жены и дети. Но успеха в деле опять не видели, самоеды упорствовали в своем заблуждении. Решились мы предложить им проповедь прямо из Слова Божия. Самоедам сказали, что им теперь возвещены будут не человеческие слова, а глаголы Самого Бога. Они закричали: «мы ничего не поймем; мы не знаем по-русски: для чего и читать нам?» На эти отрицания сказали им: «будем читать вам с переводом на ваш самоедский язык». Они замолкли.

После этого прочтены были им с устным переводом на их язык четыре главы Евангелия от Матфея: история рождества и крещения Христова. За этим кратко повторено было им тоже на их языке, и показана цель, для чего Господь наш Иисус Христос приходил в мир. Повествование о вочеловечении Сына Божия и о спасении чрез него верующих в Него в некоторых из них возбудило особенное внимание. Луч благодатного света коснулся омраченных душ их, и они стали прозирать. Но многие в тоже время совсем не внимали; то отворачивались в сторону, то отходили прочь, то делали что-либо непристойное, и таким образом уклонялись от света Божественного.

28 января. Прочтена им, также с переводом на самоедский язык, Нагорная проповедь Спасителя нашего Иисуса Христа, содержащаяся в пятой, шестой и седьмой главах того же Евангелия от Матфея, и еще следующие две главы о чудотворениях Спасителя. После этого служители слова продолжительно объясняли им, применяясь к их смыслу, дух Божественных глаголов, и убеждали их, оставив тыну неведения и заблуждений, покориться свету истины. Внимательно слушавшие мало по малу победили в себе свои суеверные предубеждения и, сознавая ложность идолопоклонства, решились последовать учению истины. Они в числе 44 человек, в присутствии всех прочих, противящихся истине, с дерзновением исповедали веру в Господа Иисуса Хряста, не только словами, но и самым делом: ибо при них же начали обучаться закону Христову и молиться Богу. Это столько огорчило неверующих самоедов, что они все немедленно разошлись по своим чумам, один другому подтверждая отнюдь не оставлять прежней своей веры.

29 января. При собрании уверовавших и неверующих самоедов, опять читано было на самоедском языке благовествование евангелиста Матфея. По прочтении истории об исцелении человека, имевшего иссохшую руку, изъяснено было им, что Иисус Христос, Господь и Бог наш, несомненно приемлет в свое достояние и самоедов: ибо также, в засвидетельствование Своего благоволения к ним, исцелил во время крещения обе руки старца их Вылкина, имевшего одну иссохшую, а другую вывихнутую руку. К большему успеху проповеди, Вылкин в это время и сам находился здесь, приехав к своим родственникам. Все знали, что он от рождения имел иссохшую руку. Среди собрания он поднял свою исцеленную руку, и рассказал в слух всех, как Всемогущий Господь в крещении исцелил обе руки его. Упорствующие в неверии самоеды при этим как бы онемели, и долго молчали. После, некоторые из них, не имея ничего другого сказать против явного чуда, стали говорить: «да он видно здоровым и родился». Но им свидетельствами очевидцев доказано противное.

30 января. Опять читано было Евангелие от Матфея, в переводе на самоедский язык, – и живое, и действенное слово Божие принесли плод во спасение душ, при всем упорстве самоедов, оно оживотворило тех из них, которые ему внимали. В этот день уверовали во имя Господа нашего Иисуса Христа 18 человек и начали обучаться догматам веры и молитвам, готовясь ко крещению. А неверующие, напротив, с этого дня начали далее и далее устраняться от проповедников, и строго примечали один за другим, чтобы никто не крестился.

1–5 февраля. Обращенные здесь самоеды обучаемы были христианской вере и удостоились благодати св. крещения. Довольно многие и из неверующих опять стали приходить и слушать проповедников.

6–13 февраля. Служители слова продолжали читать приходившим самоедам Евангелие от Матфея и потом апостольские Деяния, с устным переводом на самоедский язык. В тоже время делали краткие объяснения на слова Писания и нравоучительные наставления и убеждая к тому, чтобы они не противились Богу и Его божественному слову, которое по беспредельной благости Его проповедуется им. И в эти дни Господь благословил труды служителей своих не малым плодом. 71 самоедов изъявили решительное желание принять христианскую веру и креститься. А оставшиеся в неверии после этого все вдруг устремились в самые дальние свои кочевья.

14 февраля. Миссионеры, не имея по близости своих оленей, не могли следовать за ними. Поэтому с ново уверовавшими во Христа возвратились в пустозерский приход.

15–20 февраля. Новообращенные обучаемы были христианской вере, и потом сподоблены святого крещения.

В течении января и февраля, Евангелие проповедано было самоедам в других местах, и при содействии благодати Божией принесло обильный плод.

Состоящий в миссии священник Истомин, посланный в усть-целемский приход, для повенчания браками нескольких ново-крещеных, обратил и крестил в том же приходе самоедов усть-целемского ведомства 58 человек.

Ижемского привода священник Леонтьевский, по поручению управляющего миссией, крестил, по посланному к нему списку, пожелавших принять крещение самоедов, ижемского ведомства, 113 человек. В тоже время он обратил ко Христу приехавших из тундры к ижемскому приходу самоедов того же ведомства, наставил и крестил 192, а всего 305 человек.

Пустозерского прихода священник Спирихин обратил и крестил 11 человек.

Многократные опыты показали, что для благоуспешного действования на самоедов, не знающих хорошо русского языка, необходим перевод священного Писания на самоедский язык. Проповедники православной веры, при разных случаях, изустно переводя избранные места и целые книги слова Божия на самоедский язык, заботились в тоже время составлять и письменный перевод. Этим делом преимущественно занимался архимандрит Вениамин. Ему помогал принявший православную веру самоед каванской тундры Василий Двойников. Сей при миссии обучен русской грамоте и русской грамматике и состоял при нашей церкви в качестве другого причетника. Плодом этого труда до сего времени был письменный перевод на самоедский язык всего Евангелия от Матфея.

Многократные опыты также показали миссионерам, что, как бы ни упорствовали язычествующие самоеды в своем язычестве, не надобно ослабевать в надежде на их обращение: часто бывало, что ныне они с ожесточением противятся истине, а завтра с сердечною жаждою стремятся к источнику спасительной благодати.

Многократные опыты показали нам, что не менее надобно заботиться и об обращенных самоедах, как и о не обращенных, насажденное семя необходимо надобно поливать, чтобы силою Божественной благодати оно благонадежнее возрастало, а не иссыхало от зноя невежества и прежних языческих суеверий.

На основании многократных опытов, миссионеры приняли себе за правило непременно истреблять идолов: видели мы, как новообращенные самоеды, сии младенцы во Христе, часто терпели искушения и претыкались, встречаясь с идолами, к которым из детства они прилеплялись и мыслями, и сердцем.

21 февраля – 8 марта. Утверждаемы были в христианской вере ново-крещенные самоеды в окрестностях пустозерского прихода.

9 марта. Миссионеры отправились в тиманскую, а по древнему, тиунскую тундру. Это название получила она от лежащего в чешской губе островка Тиманца, который прежде назывался Тиунцом.

11 марта. Прибыли на реку Индигу. Здесь нашли несколько не крещеных самоедов.

12 марта. Предложили им евангельскую проповедь, и все они, в числе 41 человека, охотно приняли христианскую веру.

13–17 марта. Обратившиеся ко Христу обучаемы были закону Христову, и, по приготовлении, сподоблены святого крещения.

В то же время миссионеры обозревали здесь чумы ново-крещеных самоедов и утверждали их в вере и правилах христианской жизни. В разных местах нашли и сожгли не малое число деревянных идолов; именно: на болванской сопке – 46, на дыбунском острове (который так называется по причине многих дыбунов или топких болотных мест) – 69, при озере Урдюге – 18 идолов. Все эти идолы были разной величины и обыкновенной безобразной фигуры.

18 марта. Не встречая здесь более не крещеных самоедов, отправились мы обратно в пустозерский приход.

20 марта. Прибыв туда, занялись приготовлением к путешествию в дальнейшие кочевья большеземельских самоедов.

3–7 апреля, дни светлой недели праздновали в пустозерской церкви.

8 апреля. В пяток пасхальной недели отправились на оленях из пустозерского прихода в большеземельскую тундру.

9 апреля. Переехали реку Кую.

10 апреля. Прибыли к реке Шапкине, вытекающей тремя вершинами из большеземельского хребта и впадающей в Печору.

11 апреля. Нашли и сожгли 50 деревянных идолов при реке Сядлуе. Они были разной величины, все деревянные. Два из них, сходные между собою, имели более определенную фигуру. Верхняя и задняя часть головы у них округлена была на подобие человеческой; лице гладко обтесано; глаза изображены ямками, вместо щек высечены две глубокие впадины; оставленная между ними грань составляла нос; вырезанная под ним впадина образовала рот; шея означена малою обсечкою. Оба без рук и ног; передняя сторона туловища стесана гладко, задняя оставлена в натуральном виде елового дерева; на обоих боках высечено по 7 рубцов, представлявших ребра. Вышина сих идолов была в 12 вершков, а толщина в 3,5 вершка.⁶ Они нижним ровным концом поставлены были на землю, лицом на восток. Вокруг их стоял четырехугольный, решетчатый сруб, сверху и снизу узкий, а в средине выпуклый. Прочие все, имевшие величину длиною от 7 до 10 вершков, а некоторые от 1,5 до 2 аршин,⁷ воткнуты были в землю заостренными концами около двух первых идолов. Все они были однообразны и сделаны из тонкого елового леса; сверху заострены были наискось с двух смежных лицевых сторон, что и составляло их голову; глаза изображены на той и другой стороне откоса ямками; рот означен рубцом, проведенным по остро-сведенной средине. Прочие части болванов оставались в натуральном виде дерева. С западной стороны набросана была около них большая куча голов с рогами принесенных в жертву оленей. Множество налитой в снегу около идолов свежей крови показывало, что самоеды в недавнее время принесли тут в жертву нескольких оленей.

12 апреля. Прибыли на реку Точьягу, или Колву, отстоящую от пустозерского прихода более нежели на 200 верст. По обеим сторонам этой реки простирается широкая, низменная, ровная тундра, называемая колвинскою лаптою.

До этого места без затруднений путешествовали мы по твердому снегу, при холодной погоде, особенно в утреннее время. Но на этой лапте внезапно встретила вас теплая погода; пошли дожди и очень скоро произвели совершенную распутицу; под снегом везде появилась вода; вся лапта превратилась в снежное болото. Это обстоятельство заставило на некоторое время остановиться при этой реке. Впрочем, и это время протекло у нас не без дела по тому служению, которое изволением Духа Божия возложено на вас.

13–24 апреля. Миссионеры обозревали многие окрестные чумы ново-крещеных самоедов, по рекам Точьяге, Хосиде и Хызимору, и утверждали их в вере. По благости Господа, Основателя и Главы Церкви, мы имели здесь великое утешение в том, что в сих новорожденных чадах Христовой Церкви видели постепенное возрастание и укрепление веры во Христа и жизни по вере.

30 апреля. Прибыли мы к халмеровым островам, лежащим близь вершины реки Точьяги. Халмеровы острова так называются от самоедского слова халмер – покойник. Это три небольшие перелеска, отстоящие около десяти верст от реки Точьяги, не в дальнем расстоянии от озера Урера. Как сии, так и другие подобные леса у самоедов называются островами, потому что они в безлесной тундре весьма далеко видны, и представляют вид как бы островов, находящихся среди моря или большего озера. Это оазисы самоедских тундр. Главный из халмеровых островов длиною около трех верст, а шириною, кажется, не более одной версты; а прочие еще меньшие занимают пространства. Дерева в этих перелесках одни еловые и все, вероятно, от стужи в холодные весны при распускании почек, посохли. Когда-то в древности они служили кладбищем для самоедских покойников. Ныне в них можно видеть только три целых халмертина (гроба), два большие и один малый. Оба большие сделаны были из местного елового леса. Только в одном из них нашли мы халмер мужеского пола. Головою он положен на восток, лицом вниз; подле него лежит деревянная чашка. Есть ли из вещей что-либо другое, нельзя было видеть по причине снега, наполнявшего халмертин. В другом халмертине лежит только переломленная коса, коею самоедки выделывают оленьи кожи, и мясоловка, которою вынимают из котла мясо; из этого видно, что в нем погребена была женщина. При каждом халмертине находятся те самые санки, на которых покойник ездил во время жизни своей. В третьем малом халмертине, сделанном из досок, также нет халмертина. Покойники, вероятно, вытащены были волками или росомахами, кои обыкновенно посещают халмеров.

1 мая. Отправились далее в кочевья, лежащие около вершины река Точьяги. На пути туда нашли несколько чумов не крещеных самоедов. Они были из числа тех, которым проповедано Евангелие в кочевьях близь пустозерского прихода. Здесь опять мы предложили им проповедь. Но многие из них упорно стояли в своем заблуждении и, отказываясь слушать евангельское учение, твердили одно и тоже: «не хотим оставить прежней своей веры: и вы захотите ли оставить свою веру?» Впрочем, труды сеятелей слова Божия и здесь не остались напрасными, сила Духа Божия дала жизнь семенам слова, и они принесли плод во спасение душ.

2 мая. Слушая слово Божие, многие самоеды умилились сердцем, и в числе 32 человек покорились Евангелию.

3–6 мая. Они были приготовляемы ко крещению и удостоены сего таинства.

8–13 мая. Миссионеры путешествовали далее, еще по снегам, хотя некоторые реки уже вскрылись. Но переезжали мы через реки в иных местах по уцелевшим на них снежным настам,⁸ а в других по спершимся льдинам. В этих переправах испытали мы много опасностей. Для избежания подобных затруднений решились направить свое путешествие по высокому, простирающемуся вдоль всей большеземельской тундры, так называемому, большеземельскому земляному хребту. Но избегая одних трудностей, встретили другие. Хребет этот весьма бугрист; потому путешественники должны были то подниматься на его высокие холмы, то ниспускаться в низкие овраги. На первых не давал нам покоя сильный и продолжительный северный ветер; а в последних мы должны были бороться с весеннею водою, наполнявшею овраги.

14 мая. Переправившись через большеземельский хребет на северную его сторону, в первый раз увидели мы в этой тундре непрерывный день, и наслаждались солнечными лучами чрез всю ночь. Северный ветер, покрывавший небо густыми и мрачными облаками, а равно высота большеземельского хребта, до сего времени препятствовали нам видеть полунощное сияние солнца.

16 мая. При реке Урере найдено и сожжено три деревянных идола, из которых один был особенно примечателен. Голова его округлена была в 14 граней и сведена конусом. На ней было семь лиц, с означением на гранях щек и глаз, а на остро-сведенных срединах – ртов. Под сею седмиличною головою вырезана широкая шея. От шеи до низу болван обтесан в семь граней; по краям каждой грани было по семи рубцов, означавших ребра. Идол этот не имел ни рук, ни ног.

17 мая. При устье Урера, впадающего в реку Черную найдено несколько тех не крещеных самоедов, кои удалились с реки Точьяги. И здесь они упорно противились проповеди слова Божия.

18–20 мая. Проповедники, в уповании на помощь Всесильного, не ослабевали в надежде, и продолжали возвещать самоедам о спасении чрез Иисуса Христа. Благодать Божия оправдала нашу надежду. Хотя многие и после этого остались непреклонными; но другие, вняв гласу спасительной истины, отложили неверие и приложились к числу, верующих. Таковых было 16 человек.

21–25 мая. Уверовавшие, по наставлении в Законе Христовом, получили благодать святого крещения.

26 мая. Отправились мы на морской берег, к острову Варандею, лежащему на Ледовитом море. Предпринять это путешествие побудило нас известие о том, что некоторые из не крещеных самоедов находились на том острову для морских промыслов.

27 мая – 12 июня. Находились мы в пути к означенному острову. Путь этот продолжали мы частью по снегам, частью по обтаявшим местам. Грунт земли здесь хотя сух и тверд, но очень бугрист, поэтому наше путешествие сопряжено было с большими затруднениями.

13 июня. Прибыли к острову Варандею. Здесь было не малое число ново-крещеных и несколько не крещеных самоедов. Утвердив в вере первых, проповедники предложили евангельскую проповедь последним. Одни из сих, усердно внимая словам Божественного учения, изъявили решительное намерение покориться закону Христову и принять святое крещение; другие же, хотя также слушали проповедников и даже показывали готовность, оставив идолов, присоединиться к обществу верующих; но потом вдруг сделались непокорными учению истины, и отвергли все внушения учителей. Этому причиною было прибытие других не крещеных самоедов, противящихся Евангелию, которые успели произвести на них это зловредное влияние.

14–19 июня. Последние с этими противящимися проповеди ушли во внутренность тундры, а первым преподаны правила веры и жизни. По приготовлении, они были крещены в числе 16 человек.

20 июня. Миссионеры отправились в лодке, по Ледовитому морю, на дальний конец большеземельской тундры.

21 июня. Ночью поднялась в море сильная буря; в то же время непрерывно шел проливной дождь, и покрывал нас непроницаемый мрак. Вместо того, чтобы идти ближе к материку страны, по правую сторону острова Долгого, (названного так от долготы его, простирающейся на 40 верст, хотя шириною он менее четверти версты), кормщик, сбившись с пути, направился по левую сторону острова, очень далеко в открытое море, и прошел так до половины острова. Ветер более и более усиливался; лодку начало заливать волнами; к каменному берегу острова пристать было невозможно, надлежало обратиться назад, но сильный ветер не давал возможности опустить паруса. Путники были в великой опасности; начинали уже отчаиваться в спасении; но, к невыразимой радости, они скоро увидели остров и узнали место, где находятся. Теперь кормщик, притом же ветре, не опуская парусов, сумел обратиться назад, и остановился в пристани, находящейся на конце этого острова.

22 июня. На этом западном конце острова миссионеры сокрушили десять каменных идолов и сожгли двенадцать деревянных. По укрощении бури, они отправились с острова и попали в средину громадных льдин, носящихся по морю и никогда не растаивающих. Толщина этих льдин, как казалось, была не менее сорока саженей.⁹ Они угрожали явною опасностью раздавить нашу лодку. Но благодарение Богу, что не случилось этой опасности ночью, среди того непроницаемого мрака, о коем упомянул я пред этим, а плыли мы днем, и притом при тихом попутном ветре, когда нам удобно было выйти из этого страшного положения.

23 июня. Прибыли в югорский шар (пролив), который только за три дня до того вскрылся, и по берегам его еще много лежало снега, а по нему плавали большие льдины. При этом шаре проповедники нашли небольшое число самоедов и немедленно стали проповедовать им о спасении чрез Иисуса Христа, предварительно преподав кратко о едином Боге и делах Его, и о человеке. Самоеды оказались крайне упорными.

24–30 июня. Проповедники продолжали свое дело в уповании на содействие Всемогущего: упорным долго раскрывали тщету их идолов, многократно и различно повторяли одни и те же истины об истинном Боге и едином пути ко спасению, беседуя с ними на их самоедском языке. Многократно, но видимому, луч веры в них пробуждался, но и опять неверие брало верх.

1 июля. Сила слова Божия одержала победу над их суевериями и упорством. Когда свет истины озарил мрачные умы и сердца их, они подобно слепцам, прозрев душевными очами, восхитились благотворным светом спасительной веры, и все, сколько их здесь было, единодушно и единогласно прославили Бога своего верою и раскаянием в своем ослеплении, которое так долго не давало им видеть проповеданного им пути истины. Нельзя изобразить, как радостно было это обращение для трудившихся в проповедании слова Божия! Немедленно за тем они приготовлены к крещению.

8 июля. Они все были просвещены таинством святого крещения, в числе 42 человек.

10 июля. Члены миссии, переправившись на противолежащий остров Вайгач, с этими ново крещенными самоедами, истребили там самое древнее и самое знаменитое чтилище самоедского суеверия. Ибо сюда более других мест собирались самоеды для жертвоприношений из всей Архангельской губернии, и даже многие приезжали из Тобольской губернии. На южном конце этого острова сожжен главный седмиличный деревянный идол, называемый Весако (старик) и при нем 420 других, деревянных же, и сокрушено также 20 каменных идолов; а на месте их водружен животворящий Крест Христов. Эти ново-крещенные сотрудники наши, хотя сначала боялись приступить к сокрушению и сожжению идолов, но когда увидели, что начавший сокрушать и сжигать их проповедник истинного Бога не подвергается никакому злу, то и сами начали делать тоже с большою ревностью. В этом уверовавшие самоеды видели опытное доказательство того, что их прежние боги точно ничтожны, и напрасно прибегали к ним и ожидали от них помощи.

В тот же день мы обратно переехали на твердую землю. Здесь, сопутствовавшие нам ново-крещенные самоеды, у самого берега на одном холме сокрушили 14 каменных и сожгли 256 деревянных идолов, разных видов.

Во все время путешествия к югорскому шару, и когда находились около него, при ясной погоде, мы имели не малое удовольствие видеть длинный, непрерывный день, продолжавшийся до 74 суток. В большеземельской тундре, с северной стороны большеземельского хребта, солнце непрерывно светит с 8 мая по 20 июля.

11 июля. Из югорского шара отправились мы в лодке, Карским морем, к реке Кару, среди множества льдин, которые в югорский шар часто заносятся во время приливов, из Карского и Ледовитого моря.

13 июля. Прибыв к этой реке, нашли здесь не малое число самоедов, из коих несколько было карачеев тобольской губернии.

14–25 июля. Не мало употреблено времени, чтобы войти с ними в какое-либо общение. Достигнув этого, проповедники Евангелия начали было предлагать им поучения о единой истинной вере; но они не хотели слушать проповеди. Читали и объясняли им Евангелие на их языке, как это было делано в других местах, и с благословенным успехом, но одни из них отворачивались, другие отходили прочь; иные затыкали уши. Наконец, не желая более слушать проповеди, все до одного собрались и уехали на оленях в другие, отдаленнейшие от нас, кочевья.

26 июля. Отселе мы отправились обратно во внутренность тундры.

27 июля. Нашли два чума не крещеных самоедов.

28 июля – 2 августа. Предлагали им евангельскую проповедь, но они решительно отказались слушать проповедников.

3 августа. Отправились мы далее в тундру подле хребта Манесале.

6–7 августа. Переезжали мы чрез этот хребет, по его широте.

8 августа. У реки Ояги нашли оленей, принадлежащих нашей миссии, которые приведены сюда пастухами её от озера Парча. На них продолжали мы путешествия далее по северной широте большеземельской тундры, то есть, по кочевьям самоедов пустозерского ведомства. Эта тундра от реки Кары до реки Коротаихи, большею частью сухая, твердая, холмистая,

11 августа. Прибыли мы к реке Коротаихе. Близ устья этой реки нашли несколько не крещеных самоедов. Сначала они сильно противились предложенной им проповеди, но потом скоро стали внимать ей и сделались покорными голосу истины.

12–16 августа. Обращено их в христианство и крещено 27 человек.

20 августа. Сожгли найденных здесь 16 деревянных идолов разной величины и отправились к реке Хайпутыру. Там встретили значительное число не крещеных самоедов и при помощи Божией, всех обратили в христианство.

21–30 августа. Новообращенные самоеды были наставлены в Законе Божием, и в разные дни получили благодать крещения. Всех крестилось здесь 39 человек.

31 августа. Проповедники слова Божия отправились к озеру Парчу и от рек Каротаихи и Хайпутыра проезжали туда по твердой, песчаной и ровной тундре. На этой приятной поверхности разбросанный по разным местам разных видов олений мох, белый желтый, зеленый, черный, представляется взору путешественника как бы испещренным, разноцветным ковром, который рукою природы разостлан на здешних обширных степях. Большеземельская тундра более других тундр изобилует такими приятными для взора местами, особливо в её средине, около рек Хайпутыра, Хырмора и Хузмора. Поэтому и путешествовать по здешней тундре в летнее время, не смотря на её обширность, гораздо приятнее, нежели по тундрам канинской и тиманской. В продолжение этого лета архимандритом Вениамином переведено на самоедский язык Евангелие от Марка.

2 сентября. От озера Парча миссионеры отправились в пустозерский приход. К этому побудили их наставшие проливные дожди, и вообще самая тяжелая, сырая и холодная погода.

2–13 сентября. Путь свой продолжали мы по северной стороне большеземельской тундры, которая от озера Парча до реки Песчанки большею частью твердая, сухая и по местам, между хребтами, ровная, а от реки Песчанки до Печоры более болотистая, торфяная. На всем пространстве этой тундры, по северной стороне большеземельского хребта, от самых Уральских гор до реки Печоры не видали мы никакого леса, которого здесь вовсе почти нет, кроме самого малого количества ельника при реке Хайпутыре, а по-самоедски Хейвыдепедаре, от коего она и получила свое самоедское название. Педара на самоедском языке означает лес, а слово Хейвыде – медведь; следовательно, Хейвыдепедара означает медвежий лес, вероятно, так называемый потому, что в древние времена в нем водились медведи, которые и до ныне во множестве живут в лесах, на южной стороне большеземельского хребта, а на северную сторону его заходят весьма редко.

14 сентября. Прибыли в пустозерский приход.

15 сентября – 26 октября. Осенняя распутица не давала возможности предпринять путешествия в самоедские кочевья. Пользуясь этим обстоятельством, управляющий миссией в настоящее время перевел на самоедский язык Евангелие от Луки.

27 октября. Предложена была евангельская проповедь не малому числу таманских самоедов, прибывших сюда по открывшемуся зимнему пути. Они в простоте сердец внимали проповеди, и все единодушно изъявили готовность покориться Закону Христову и принять крещение. Замечательно было для нас то обстоятельство, что тиманские самоеды принимали христианскую веру охотнее самоедов прочих тундр, кашинской и большеземельской.

28 октября – 7 ноября. Они наставляемы были в Законе Божием, и в разные дни просвещены благодатию крещения, в числе 80 человек.

8–24 ноября. Евангелие проповедуемо было большеземельским самоедам. Некоторые из них мало внимали проповеди, не желая оставить свои заблуждения; а другие, напротив, внимая поучениям проповедников, сознались, что они сами не знают куда идут с своею верою, и возлюбив свет истины, просили крещения. Преподаны им были правила веры и жизни.

30 ноября. Крещено их 28 человек.

1–9 декабря. Снова старались мы вразумить тех самоедов, которые не хотели отказаться от идолопоклонства, но они и теперь остались в своем неверии, кроме 5 человек, которые, наконец, увидев свою слепоту, изъявили желание, чтобы их научили Закону Христову. Они были наставлены.

15 декабря. Сподоблены все святого крещения.

16–31 декабря. Предпринимали мы путешествия по чумам ново крещеных самоедов пустозерского прихода и утверждали их в христианской вере.

1–5 января. Прибыло в пустозерский приход несколько большеземельских самоедов, которые хотя не раз уже слышали евангельскую проповедь, но оставались в идолопоклонстве. Здесь опять неоднократно мы предлагали им поучения; но они упорно противились евангельскому слову. Одни не хотели слушать нас; другие слушали с неверием, будучи предубеждены против истины.

Вообще с этого времени обращение самоедов к вере во Христа сделалось затруднительнее. Это потому, что остававшиеся в неверии самоеды все уже неоднократно слышали призвание к обращению чрез проповедь о Спасителе, и каждый раз они отказывались быть христианами. Впрочем, в последний день 4 человека, не смотря на упорство других, вняли гласу призывающей Благодати и покорились Евангелию.

6–10 января. Уверовавшие были наставлены в правилах христианской веры и удостоены святого крещения.

11–31 января. Священник Истомин отправлен был в ижемский приход. Там он проповедал самоедам, остававшимся в неверии, и при помощи Божией успел преклонить в послушание веры 10 человек. В течении сего же времени обращено и крещено в пустозерском приходе большеземельских самоедов 5 человек.

1–24 февраля. Еще прибыли в пустозерский приход большеземельские самоеды из самых дальних кочевьев, для взноса ясака. Они также, как и другие, уже встречались с проповедниками и были призываемы ко спасению, но оказывались непослушными гласу призывающей благодати. При настоящем случае мы опять возвещали им слово Божие; но большая часть из них и теперь остались неверующими, кроме 9 человек, которые, отделившись от прочих, сознались, что они не могут долее противиться столь светлому учению христианской веры.

25–29 февраля. Обратившиеся обучаемы были тому, как надобно веровать и как жить по Закону Христову. В двадцать девятый день этого месяца все они просвещены были святым крещением.

1 марта в койпаском приходе тамошний священник чрез святое крещение присоединил к Церкви двух самоедов.

Того же числа миссионеры отправились из пустозерского прихода в дальние кочевья большеземельских самоедов.

2–8 марта. Были во многих кочевьях, где, встречая одних только ново-крещеных самоедов, старались утвердить их в вере, и внушали им правила христианской жизни.

9 марта. Прибыли мы на реку Точьягу и нашли здесь несколько не крещеных самоедов.

10–13 марта. Провели с этими самоедами все время в простых житейских разговорах, желая ближе ознакомиться с ними. Они были доступны, словоохотны и ласковы. Это радушие радовало нас, подавая надежду на успех проповеди. Но вскоре увидели мы, что наша надежда была напрасна.

14 марта. Когда стали мы говорить этим самоедам о спасительной вере, тотчас открылось, что еще не настало время их обращения. Едва услышали они слова Евангельской проповеди, как закричали: «мы не хотим креститься; не хотим и слушать вашего учения». После таких слов они все вдруг удалились от нас в разные стороны.

15–21 марта. Проповедники проповедовали некрещенным самоедам в их чумах. Но проповедь не приносила желаемого плода. Одни из самоедов, слушая, очень сердились на нас за то, что мы повторяем им то учение, от которого они уже отказались прежде; другие, во время проповеди, уходили из своих чумов; но, когда проповедь оканчивалась, опять возвращались в чумы и с проповедниками начинали обращаться радушно.

22–31 марта. Великие дни страстной седмицы в всю светлую неделю привели мы при той же реке Точьяге, при весьма ненастной и бурной погоде.

2 апреля. Отправились от этой реки далее, и снова нашли чумы прежде удалившихся от нас не крещеных самоедов.

3–18 апреля. Разъезжали по самоедским чумам, проповедуя Евангелие; но самоеды свирепели в неверии еще более прежнего и, не желая слушать нас, ушли так далеко, что проповедники более не могли найти их чумов. Поэтому решились отправиться отселе на самые дальние кочевья, под Уральский хребет.

19–29 апреля. Отправившись в путь, ехали мы на оленях очень удобно по отвердевшим снегам. На этом пути почти каждый день встречались нам ново-крещенные самоеды, которых утверждали мы в вере и жизни по духу Христову. Нельзя изобразить, как отрадно было делателям нивы Христовой видеть постепенное возрастание в благодати сих ново насажденных летораслей благодатного вертограда Христова!

30 апреля. Прибыли на реку Хузмор.

1–10 мая. Путешествовали мы по чумам стоявших около реки Хузмора очень многих ново крещеных самоедов, и крестили у них 13 новорожденных младенцев. А некрещенные самоеды от нас скрывались в дальние места тундры, так что мы не могли находить их.

11 мая. Отправились мы отсюда обратно на реку Точьягу, узнав, что туда собралось несколько не крещеных самоедов.

16 мая. На пути встретились нам два некрещенные самоеда. Сила слова Божия скоро преклонила сердца их к вере во Иисуса Христа.

19 мая. Крещены были два новообращенные самоеда и также два младенца у ново крещеных самоедов.

21–24 мая. Продолжали мы свое путешествие далее.

25 мая. Прибыли на реку Точьягу. Во все это время стояла холодная погода. Потому и этот обратный путь совершили мы по снегу. Но как прибыли на реку Точьягу, вскоре стало тепло.

31 мая. Реки и ручьи вскрылись. Мы решились из этой тундры переехать в канинскую. Быстрое течение вскрывшихся рек весьма способствовало выполнению нашего намерения.

3 июня. Вместе с несшимся еще остальным льдом поплыли мы по реке Точьяге с вершины к её устью.

5 июня. Приплыли на реку Усу, и потом – Печору.

10 июня. По реке Печоре прибыли в усть-целемский приход.

11–24 июня. Отправившись отсюда по реке Целеме подле Чаицына камня, путешествовали мы по рекам Чирке, Рочеге, Пезе и Мезени. Путь по сим рекам, по причине мелководья Чирки и Рочеге был затруднителен, а по причине крутых, быстрых и мелководных порогов Цельмы, и не безопасен.

25 июня. Прибыли в город Мезень.

1 июля в этом городе приняли христианскую веру 2 самоеда.

6 июля. Они удостоены святого крещения, быв наставлены в предыдущие дни в Законе Христовом.

9 июля. Миссионеры отправились морским путем в канинскую тундру.

11 июля. Прибыли на дальний конец тундры, в реку Бугреницу.

12–17 июля. Нашедши здесь нескольких не крещеных самоедов, предлагали им проповедь о спасении. Они были из числа тех, которые уже не один раз прежде слышали наши поучения и оставались в неверии. И при этом случае также не приняли проповедуемой веры. Впрочем, из числа их 6 человек, вняв гласу призывающей благодати, познали путь истины и, отказавшись от идолопоклонства, стали слушать учение веры, чтобы удостоиться святого крещения.

22 июля. По приготовлении, они приняли святое крещение.

23 июля. При этой реке сожжено 20 деревянных идолов, которые все были безобразного вида.

21 июля –5 августа. В разных местах, по той же реке, встречая не крещеных самоедов, повторяли им проповедь о спасении чрез веру во Иисуса Христа, иным на самоедском языке, другим на русском, которые знали его; читали им разные места из Евангелия, так как это живое и действенное слово многократно оказывалось победоносным над слепотствующим упорством неверующих самоедов. Но в этот раз не угодно было Господу благословить наш труд успехом, самоеды мало внимали словам проповеди, и потом, решительно отказываясь от принятия христианской веры, разъехались отсюда в разные стороны.

9 августа. Миссионеры отправились во внутренние кочевья на оленях по хребту канинских каменных гор, к Микулкину носу.

11 августа. На сопке Терталке сожгли 30 деревянных идолов, разной величины, из коих 10 были большие и имели некоторое подобие человеческое.

12–28 августа. Путешествовали миссионеры по разным чумам около реки Рыбной и близ Микулкина носа. Встречая крещеных самоедов, утверждали их в вере; также и к искрещенным самоедам входили в их чумы и проповедали им Евангелие, частью на русском языке, частью на их самоедском; употребляли все те способы к вразумлению их, какие многократно оправдывались желаемым успехом в обращении самоедов. Но неверующие самоеды оставались в своем заблуждении. Видно еще не настал час их обращения.

В это время сожжено деревянных идолов разной величины при реке Рыбной – 90, и на Микулкине носе – 200. Из них не более тридцати было таких, которые имели человеческий вид; а прочие имели разные уродливые фигуры. В последнем месте позади идолов найдены обделанные деревянные – волк, песец и голец (рыба). Волк прибит был на железной цепи к одному идолу, по изъяснению самоедов, для того, чтобы идолы удерживали волков от нападения на оленей; а прочие фигуры положены были просто при идолах, с тем намерением, по толкованию самоедов, чтобы идолы наиболее помогали промышлять песцов и гольцов. Идолы большею частью поставляемы были при рыбных реках или озерах, и на тех морских берегах, где в летнее время обыкновенно бывают лучшие рыбные и звериные промыслы. Это для того, по вере слепотствовавших в язычестве самоедов, чтобы, при помощи сих немых и глухих богов, иметь больше успеха в рыбных и звериных промыслах.

29 августа. От Микулкина носа отправились мы обратно. Путь нам лежал по твердой, ровной, песчано-глинистой тундре, по северную сторону канинского хребта, к Тонкому, или Канину носу. Это направление пути избрано было с тем намерением, чтобы проповедать Евангелие в находившихся по тем местам чумах.

1–5 сентября проповедовали Евангелие в разных самоедских чумах близь Тонкого носа; но большая часть слушавших самоедов не вняли гласу спасительной истины и остались в неверии. Только 6 человек познали истину, и оставив неверие присоединились к обществу верующих. Они были наставлены в учении Христовом.

6 сентября. Приняли святое крещение.

7 сентября. Миссионеры, по причине наступившего сырого времени, отправились в Мезень на оленях, по канинскому берегу.

9 сентября. При реке Шойне сожгли 50 деревянных идолов.

10–17 сентября. Продолжали мы путь большею частью по мокрой и кочковатой тундре, а между реками Чижею и Яжмою – по болотистой земле.

18 сентября. Прибыли в несское селение и здесь остановились.

19 сентября. При этом селении обратили мы в христианскую веру двух самоедов, которые, по кратком наставлении, освящены благодатию крещения.

24–30 сентября. Стояла большая распутица, которая продолжалась в течении всего следующего месяца октября.

9 октября. Прежде обращенная и обученная закону Христову, одна самоедка удостоена святого крещения. Пользуясь этим временем, неудобным к продолжению путешествий по самоедским чумам, архимандрит Вениамин перевел на самоедский язык Евангелие от Иоанна. Между тем, члены миссии не упускали случаев утверждать в вере ново крещеных самоедов, какие только с ними на этом месте встречались. В это время один самоедский мальчик обучаем был при нашей миссии грамоте и чистописанию.

1–8 ноября. Из не крещеных самоедов обратились ко Христу 7 человек. По надлежащем приготовлении, все они освящены были таинством крещения.

9–24 ноября. Это время миссионеры провели среди ново-крещеных самоедов. Воспринятое ими семя спасительной веры старались мы, при содействии благодати, питать и утверждать в сердцах их. И здесь не малое утешение имели мы, по благости Божией, видя их преспеяние в познании истин веры и в делах благочестия.

25 ноября. Миссионеры отправились в Жердский приход Мезенского уезда, куда пришли не крещеные самоеды с Тиманского берега.

1–17 декабря. Проповедники слова Божия в это время много встречали не крещеных самоедов, которые прежде уже неоднократно слушали их поучения. И теперь не упускали мы случая призывать их на путь истины и спасения. Труды сеятелей, по благословению Божию, не остались без плода: 17 самоедов оставили язычество и, по научении Закону Божию, удостоились благодати крещения.

18–30 декабря. Обращена одна самоедка с дочерью. Они были наставлены в вере и получили святое крещение. С ними крещен также один младенец.

3 декабр1я. Члены миссии отправились в город Мезень, получив известие, что туда собралось из разных мест довольно много самоедов.

1–12 января. В городе Мезени встречали мы не мало не крещеных самоедов. Но, когда предлагаема была им проповедь, они, как прежде не покорялись вере, так и теперь остались в неверии.

13–16 января. В козмогородском приходе уверовали во Христа 4 человека. Они приготовляемы были к святому крещению, обучаясь христианским правилам.

17 января. Приняли св. крещение.

8–10 февраля. Миссионеры путешествовали по разным местам, около города Мезени. Ново-крещеных самоедов наставляли тщательному соблюдению заповедей Христовых; внушали им удаляться тех суеверии, в коих они воспитаны были, и хранить в чистоте веру во Единого Бога, в трех Лицах поклоняемаго. Некрещенным самоедам не преставали напоминать, что они сами себя лишают спасения, удаляясь от света истины и блуждая в неверии. Но они упорствовали. Одна самоедка сознала истину и просила, чтобы ее приготовили к крещению. Она была научена вере и заповедям Божиим.

12 февраля. Ново обратившаяся самоедка приняла святое крещение. В тот же день миссионеры отправились из Мезени в семежское селение.

13–15 февраля. Проповедали Евангелие бывшим в этом селении самоедам; и по действию благодати Христовой, все они в числе 9 человек, покорились гласу спасительной истины.

20 февраля. По надлежащем приготовлении, они взошли в недра Христовой Церкви чрез дверь святого крещения.

21 февраля. Отселе проповедники отправились далее в самоедские кочевья.

25 февраля. Прибыли на реку Ому.

26 февраля – 10 марта. Проповедали Евангелие самоедам канинского берега, которые стояли при этой реке в своих чумах. Из числа сих приняли христианскую веру 6 человек.

14 марта. Ново обратившиеся ко Христу, по наставлении в вере, приняли святое крещение.

15–17 марта. Оставаясь при той же реке Оме, мы продолжали проповедовать не крещеным самоедам и канинским, которые также оставались здесь, и частью, тиманским, прибывшим сюда. Некоторые из них, после немалого сопротивления, увидели свет истины и покорились влечению благодати. Прочие же, хотя охотно слушали евангельскую проповедь и открыто пред всеми признавали истину христианской веры и необходимость святого крещения, но, по привычке к своевольной жизни, не согласились в настоящее время покориться закону Евангелия и удалились от нас в другие места. Присоединившихся к Церкви было десять самоедов.

20–25 марта. По наставлении в законе Христовом, новообращенные приняли благодать крещения.

26 марта. Не находя на этом месте не крещеных самоедов, мы выехали в несское селение, которое, по своей смежности, открывало удобство к путешествиям по канинской и тиманской тундрам.

27 марта – 6 апреля. В несском селении нашли мы несколько не крещеных самоедов и предлагали им проповедь о спасении чрез веру во Иисуса Христа. Они не отвергали учения и не отказывались принять православную веру; но не хотели готовиться к крещению в настоящее время.

7 апреля. Из Архангельска прибыл в миссию вновь определенный в оную священник Петр Лысков, на место священника ижемского прихода Федора Истомина, который за болезнью уволен от сей должности. Также на место служившего при миссии причетника Якова Истомина, поступил дьячок Мезенского градского кузнецо-слободского прихода Алексей Ивановский.

8–14 апреля. Страстную неделю и первые два дня св. Пасхи провели миссионеры в том же несском селении.

16 апреля. Из этого селения отправились на оленях в дальние кочевья канинской тундры.

17–24 апреля. Продолжали мы путь по снегам, сначала довольно удобно, ибо погода была еще холодная; но вскоре потом стали испытывать немалые затруднения по причине наступившей оттепели.

25 апреля. Прибыли к реке Бугренице и, за оттепелью, при ней остановились.

Май месяц, за весеннею распутицей, не дававшею никакой возможности путешествовать по самоедским кочевьям, провели мы при той же реке Бугренице. В это время принял христианскую веру один самоед, который, находясь близ нас довольное время, имел все удобство слушать наставления в законе Божием.

3 июня ему преподана благодать крещения.

4 июня. Проповедники отправились в чумы не крещеных самоедов за канинский хребет.

5–8 июня провели в пути. По хребту ехали еще по тающим снегам, а за ним по мокрой, только показавшейся из-под снега, земле.

9–10 июня. Продолжали путешествие. Встретив на пути одного некрещенного самоеда, старались указать ему путь ко спасению чрез Иисуса Христа; но его душа, погруженная во мраке язычества, уклонялась от света истины. Как ни объясняли мы ему тщету идолослужения, не могли привлечь его к спасительной вере.

11 июня. При реке Москвине сожжено 10 деревянных идолов, из которых 2 были толстые с округленными головами и лицами, имевшие вид человеческий, с означением на боках по 7 ребер. Замечательно, что у самоедов употребительно было седмеричное число во многих случаях. Они делали седьмиличных идолов. На рукоятке пензера (барабана) тадибеи вырезывали по 7 лиц, подобных тем, какие изображаемы были на их идолах. Сии лица означали тадепциев или нечистых духов. Для испрашивания помощи у тадепциев в тяжкой болезни, тадибеи били особенный кудес (совершали богослужебный обряд) до 7-ми раз, продолжая каждый из шести последних, чрез шесть дней, в седьмой. На кудеснической одежде по обоим плечам, на спине между плечами, и на рукавах снизу под локтями, пришиваемы были замшаные или суконные привески, называемые у них кистями, из коих каждая, составляя в начале один корень, разделялась потом на 7 ветвей. Такие же кисти мужчины и женщины иногда пришивали к рукавам своего платья снизу под локтями, по приказанию тадибеев, для исцеления будто бы от болезней. При свадебном обряде, жениху и невесте подавали 7 небольших кусков вареного мяса, из коих шесть они съедали порознь, а седьмой вместе.

12 июня. Проповедники продолжали путешествие по твердой и ровной земле за канинским хребтом.

13–16 июня. Предлагали проповедь остававшимся в язычестве самоедам, при реке Крестовой; но они не покорились Евангелию.

17 июня. При этой же реке сожжено 37 деревянных идолов и сокрушено 2 каменных. Отселе отправились мы далее.

19 июня. Прибыв к реке Камбальнице (так названной от множества живущих, по илистому дну её, камбал, коих в других песчаных реках за канинским хребтом вовсе нет), обратили здесь в христианскую веру 3 человека.

22 июня. Новообращенные, получив наставление в вере, приняли святое крещение. В этом же месте сожжено 4 деревянных идола.

23–27 июня. Проповедники, находясь при той же реке Камбальнице, многократно старались привлечь к свету истины еще блуждавших в неверии самоедов; но слепотствующие не хотели открыть очей своих, чтобы видеть свет истины, и бегали от проповеди о спасении.

28 июня. Отправились далее по берегу Ледовитого моря.

В течении всего месяца июля проповедовали Евангелие в разных чумах некрещенным самоедам, при реках Рыбной, Бабьей, Маковой, и на канинском хребте. Но все они, показывая расположение к принятию христианской веры в будущее время, теперь не согласились оставить идолопоклонство, сколько по привычке к дикой вольности, столько и по нехотению отказаться от того легкого средства к пропитанию, каким пользуются они, находясь в язычестве, то есть, употребляя в пищу падших оленей и всяких зверей.

1–26 августа. Проповедники путешествовали преимущественно по самоедским кочевьям, рассеянным по канинскому хребту. Тут, в разных местах расположились своими чумами большею частью те самоеды, которые, неоднократно встречавшись с проповедниками, не последовали учению истины, и оставались в неверии. Они удалились на хребет, чтобы не встречаться более с проповедниками. Однако проповедники еще раз встретились с ними, обошли все их чумы, не исключая и самых отдаленных, которые стояли на западном конце сего хребта; снова призывали блуждающих на путь истины и спасения. Но их слух был закрыт для слова истины; очи ума их страдали недугом предрассудков и суеверий и чуждались яркого света Божественного учения. Сеятели слова Божия старались исполнить свой долг, не смотря на упорство самоедов, закосневающих в неверии, они, переходя из одного чума в другой, повторяли проповедь о спасении чрез Иисуса Христа, доколе не сделали того же и в самых дальних чумах, стоявших на западном хребте канинского хребта.

27 августа. По причине наступившего сырого осеннего времени, отправились мы обратно в несское селение.

28 августа – 5 сентября. Путешествовали мы по канинской тундре на оленях.

6 сентября. Прибыли в несское селение.

7–22 сентября. При реке Неси встретилось нам несколько не крещеных самоедов; предложена им проповедь о спасении чрез Иисуса Христа; они внимательно слушали. Предлагали они разные недоумения, которые удерживали их в прежней вере; но, внимая наставлениям проповедников, мало-по-малу решились оставить свою веру и присоединились к Церкви Христовой, в числе 10 человек.

23–31 сентября. Они были наставляемы в христианском законе, и по достаточном приготовлении, в разные дни приняли св. крещение.

1–30 октября и 1–11 ноября. Проповедники предпринимали путешествия в разные кочевья, находившиеся в недальнем расстоянии от несского селения, и встречая крещеных самоедов, утверждали их в православной вере. В течение этой осени, архимандрит Вениамин, пользуясь удобным временем, перевел на самоедский язык Деяния апостольские и соборные Послания.

12 ноября. Когда установился зимний путь, отправились мы в тиманскую тундру.

13–18 ноября. Продолжали путешествие на оленях.

19 ноября. Прибыли на реку Пешу и, нашед здесь несколько крещеных самоедов тиманского берега, остановились на некоторое время.

20–28 ноября. Предлагали евангельскую проповедь помянутым самоедам. Из них 8 человек изъявили желание принять христианскую веру.

30 ноября. Ново обратившиеся к Христу приняли благодать крещения.

2 декабря. Священники устьвашский, пустозерский и долгощельский донесли миссии о том, что они обратили в православную веру и крестили 11 самоедов.

3–8 декабря. Еще несколько не крещеных самоедов найдено около той же реки Пеши; потому проповедники решились еще несколько дней провести на этом месте, чтобы снова проповедать им Евангелие, и призвать их на путь спасения. Они, по-видимому, не упорствовали, слушали поучения; но никак не решались в настоящее время оставить свою языческую веру, чтобы покориться закону евангельскому. Поэтому миссионеры до времени оставили их.

9 декабря. Отбыли мы обратно в несское селение, и

15 декабря достигли этого селения.

16–19 декабря. Обозрев самоедские кочевья в окрестностях сего селения, не нашли в них не крещеных самоедов; потому что они из канинской тундры прошли к городу Мезени.

20 декабря. И мы отправились в город Мезень.

21 декабря. Прибыли в город.

22–31 декабря. В Мезени нашли не крещеных самоедов; проповедали им Евангелие, но, как уже привыкшие противиться учению истины, и в настоящем случае они не сознались в своем ослеплении, и опять остались идолопоклонниками. Только один из них, многократно слушав со вниманием проповедь, изъявил наконец искреннее желание быть христианином.

1 января. Самоед, обращенный в конце минувшего декабря принял св. крещение.

2–7 января. Еще встречены были не в большом числе не крещеные самоеды в этом же городе Мезени. Они принадлежали к числу упорствующих против учения истины. Призывали их на путь спасения; открывали, какой мрак окружает их в языческом неверии; какой свет озаряет обращающихся ко Христу, просвещающему всякого человека, приходящего к Нему. Но они не хотели слушать слова истины, и оставались во мраке язычества. Между тем в жердском приходе приняли христианскую веру 8 самоедов.

11 января. По наставления в Законе Божием, они просвещены благодатию крещения.

12 января – 8 марта миссионеры путешествовали по окрестностям города Мезени. Встречая чумы самоедов, принявших христианство, входили в них и утверждали ново-крещеных в догматах веры и в правилах христианской жизни; а когда находили не крещеных самоедов, призывали к вере во Христа Спасителя. Эти самоеды, уже неоднократно отвергавшие проповедь о спасении, и теперь упорствовали, или не хотели слушать и удалялись от проповедников, или, слушая и признавая превосходство христианской веры, отлагали свое обращение до будущего времени. Впрочем, при помощи Божией, труды делателей не совсем оставались бесплодными. В продолжение этого времени обращено, наставлено и удостоено святого крещения 14 человек.

10 марта. Получено уведомление от пустозерского священника Спирихина, что им обращен и крещен один самоед.

11 марта – 3 апреля. Продолжали разъезды по чумам тиманских самоедов, принявшим православную веру объясняли истины веры и утверждали их на пути христианской жизни; неверующим внушали отвергнут неверие и присоединиться к Церкви Христовой. Силою благодати Христовой 12 человек из этих слепотствовавших самоедов привлечены в повиновение Закону Христову. Они, получив необходимые христианские наставления, в разные дни удостоены святого крещения.

6 апреля. День Святой Пасхи. К этому дню приехали мы в город Мезень и славословили Господа, своим воскресением даровавшего нам истинную жизнь и бессмертие, в здешнем Богоявленском соборе.

8 апреля. Получили благодать святого Крещения три самоеда канинской тундры, которые не за долгое время уверовали во Евангелие и были приготовлены к крещению чрез наставление в христианском Законе.

9–21 апреля. В кочевьях тиманской земли обращено и крещено 2 самоеда.

Следующее за тем весеннее время, неудобное к разъездам по кочевьям, миссионеры проживали в Мезени. В это время управляющий миссией перевел на самоедский язык первые три послания Апостола Павла.

Сим временем оканчиваются действия миссионеров по обращению мезенских самоедов в православную веру. Прекращение наших занятий в деле проповеди произошло при таких обстоятельствах.

По вниманию к духовным нуждам ново-крещеных самоедов, последовало Высочайшее повеление устроить на казенный счет три деревянные церкви, с домами для причтов, именно, в трех тундрах: канинской, тиманской и большеземельской. На этот предмет ассигновано было суммы 21.428 рубля 50 копеек серебром, и назначена строительная комиссия, состоящая из духовных лиц, с производством членам её жалованья. Как ново определенным причтам к означенным приходам, так и духовным членам строительной комиссии вменено было в обязанность содействовать к обращению еще оставшихся в язычестве самоедов.

Вскоре за тем управляющему миссией от епархиального преосвященного Аарона предписано было донесть ему, нужно ли в самоедских кочевьях дальнейшее существование миссии? Управляющий миссией в своем донесении преосвященному Аарону дал следующий ответ: поскольку духовная миссия, при Божией помощи, проповедала Евангелие Христово всем самоедам во всех трех тундрах, и не крещеных из них осталось уже незначительное число; в настоящее время при трех самоедских церквах учреждены особые причты, и как сим, так равно и членам духовной строительной комиссии, поставлено в обязанность обращать в христианство остающихся в неверии самоедов: то, по сим причинам, дальнейшее существование духовной миссии в самоедских кочевьях не представляется необходимым.

В течение пятилетнего времени, духовная миссия, при содействии Божественной благодати, приобрела Церкви Христовой, самоедов мужского пола 1676, женского 1627, того и другого вместе – 3303 человека. Затем осталось еще не крещеных самоедов обоего пола около 680 душ.

Пред крещением самоедов постоянно отбираемы были от них сказки, за их собственноручными клеймами, или заручительными знаками, в засвидетельствование того, что они добровольно приняли христианскую веру, и имеют решительное намерение пребывать в сей вере до конца своей жизни.

В продолжение сего пятилетнего времени много встречалось таких случаев, что в семействе обращается ко Христу муж, но не обращается жена, или верует во Христа жена, но не верует муж; или приняли крещение муж и жена, но остались в язычестве их дети, и никакие убеждения ни миссионеров, ни самих родителей не могли расположить их к принятию единой спасительной веры.

Наступившее весеннее время не позволяло членам миссии выехать в Архангельск до вскрытия рек. Река Мезень вскрылась 17 мая. Когда прошел лед, 27 того же мая, отправились мы водою в Архангельск, и благополучно продолжали путь – 28–31 мая по реке Мезени и её губе, и реке Кулою, 1–6 июня по рекам Пинеге и Двине. 7 июня достигли Архангельска.

Вскоре за тем преосвященным с почетным градским духовенством после литургии принесено Господу Богу благодарственное молебствие за ниспосланное свыше благословение на труды проповедников и дарованный успех в обращении самоедов от тьмы язычества к свету православной веры.

Слава Христу Спасителю и Богу нашему, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити, слава Ему и честь, и благодарение и поклонение со Отцем и Святым Духом, во веки веков. Аминь.