Раздел 2. Учения «Свидетелей Иеговы»

Прежде чем мы станем подробно рассматривать вероучения «Свидетелей Иеговы», нужно вспомнить один факт, который часто ускользает от нашего взора, и мы забываем про него. Он заключается в том, что в мире реально существует сатана, который реально борется с Богом, обманывая и прельщая людей. Диавол весьма часто ассоциируется у нас лишь с патериковыми преданиями и отдельными фрагментами из жития святых, однако его присутствие и воздействие на людей в нашем падшем мире, к сожалению, велико, оно повседневно и повсеместно. Мы должны помнить и знать, что враг рода человеческого имеет тысячи лет опыта в обмане и обольщении людей; в некотором смысле он самый опытный психолог, знающий, как ловить души людские. Кроме этого, диавол также прекрасно знает и Священное Писание: даже Самого Христа он искушал в пустыне. Несложно догадаться, что если он использовал самое Слово Божие в своих искушениях Христа, то, конечно, с легкостью проделывает это и в сектах, вводя в обман людей «на основании Библии». И поэтому все секты являются изощренным оружием в его руках.

То, что «Свидетели Иеговы» пулеметной очередью сыплют цитатами из Библии, вовсе не значит, что они хорошо знают Слово Бога и то, что они правы. Сегодня тысячи сект, основываясь на Библии, утверждают свою «исключительную правоту», и каждая приводит вполне логичные и последовательные доводы. Но не будем забывать: сатана в пустыне тоже цитировал Библию и также делал то, на первый взгляд, логично и уместно. Однако он приводил лишь букву Писания, Христос же знал Дух Писания. Истиной и правильностью понимания Слова Божиего может обладать только Церковь, которую основал Господь наш Иисус Христос. Это о ней Он сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18). Священное Писание дано в Церкви и для Церкви, а потому право толковать и объяснять Слово Божие – ее исключительное право. Никакая секта, никакой теолог, никто не имеет права пояснять То, что дано в Церкви и для Церкви. Апостол Павел писал христианской общине, что если кто-нибудь, даже Ангел, будет проповедовать им не то, о чем он говорил им прежде, то да будет ему анафема (то есть отвержение)! Даже Ангел, не говоря уже о Расселах и Рутерфордах... Итак, правильное понимание Библии – прерогатива только Христовой Церкви, поскольку ей и дано Писание.

Еще следует обратить внимание на то, что Спаситель не оставил после Себя ничего записанного, но зато Он сказал ученикам: «Я пошлю вам Духа... Он наставит вас на всякую истину» (Ин.16). Христос не оставил ученикам Писания, Он оставил им нечто большее – способность быть вместилищем Духа Божия, который наставляет человека в истине. Дух Божий – это автор Библии, и если человек живет духовно, то Сам Дух наставляет его ко спасению. Поэтому христиане должны стремиться прежде всего к духовной жизни, которая подразумевает и активное участие в жизни церковной общины (участие в Таинствах Церкви – причастие, покаяние и др.), и личный молитвенный подвиг, и пост, и совершение добрых дел, и чтение Слова Божия и святых Отцов – тех, кто уже прошел свой путь к Богу. Нельзя всю свою духовную жизнь сводить только лишь к чтению и изучению Писания – оно дано для того, чтобы по нему жили и поступали согласно ее словам. И потому когда прихожане послушав в храме проповедь по Евангелию или посланию апостолов, стараются жить по сказанным словам, применять на практике услышанное – это есть конечная цель изучения Слова Бога. Господь дал Писание не для скрупулезного чтения и изучения, а для жизни по Писанию.

Когда общаешься со «Свидетелями Иеговы», создается впечатление, что они читают Библию не для себя лично, а для того, чтобы, встретив христианина на своем пути, «застрелить» его пулеметными очередями библейских цитат. Однажды, когда в разговоре с одним «свидетелем» мы коснулись нейтрального места из Библии (кажется, исцеление от тени Петра в Деяниях), мне было сказано, что такого в Библии нет. Это дает повод считать, что даже Библия изучается ими преимущественно по тем темам и местам, которые неопытному читателю представляются противоречивыми с христианским учением. Для кого в таком случае они ее изучают, для нас, что ли? Священное Писание дано для спасения человека от греха и страстей, для его жизни с Богом и в Боге, нежели для споров и доказательств. Спаситель и апостолы заботились именно о спасении людей, а не натаскивании их в цитатах Писания. Вообще то, как проповедуют сектанты, меня искренне удивляет: вчера была «партработницей», три мужа да пять абортов за спиной по жизни, а сегодня – она возвещает истину, наставляет и учит, как праведно жить! Но в Евангелии Христос не каждому дал право проповедовать – несколько раз Он прямо отказывал в этом (например, исцеленный гадаринский бесноватый очень просил Его ходить за Ним, но Спаситель все же не допустил его). Конечно, милосердие Божие велико и прощается любой тяжкий грех при истинном раскаянии, но тем не менее правом проповедовать обладать должен не каждый: «В церкви Бог назначил одних быть апостолами, других – пророками, третьих – учителями» (1Кор.12:28) – говорит апостол. Но у «Свидетелей Иеговы» можно увидеть другую картину: проповедуют все. Или по крайней мере стремятся стать проповедниками.

Еще у меня иногда возникает вопрос: как «Свидетели Иеговы» спасают свои души? Ведь в мире действует и сатана – обольститель, который, по слову Христа, побеждается только постом и молитвой (Матф.17:29). А если вспомнить, что даже постоянной дисциплины поста у «Свидетелей Иеговы» нет, то как они борются с сатаной? А может, и вовсе не борются? Где же пост? Ведь в Евангелии сказано очень ясно – отнимется Христос у учеников, и они будут поститься. Апостол Павел в послании к Галатам пишет, что плод духовной жизни есть воздержание – что есть главный принцип поста. Но есть ли хоть какое-нибудь учение «Свидетелей Иеговы» о посте? Даже если и где-то есть (что навряд ли), то, изучая большое количество их литературы, я ни разу не встретил их учения о посте. Значит, на такой важный в духовной практике труд внимания не обращается; нет борьбы с сатаной. А если не борются с сатаной – значит с ним дружат...

Кроме того, еще сказано: непрестанно молитесь, участвуйте в общении и преломлении Хлеба (таинство причащения), апостолом дается право через возложение рук передавать Дары Святого Духа (таинство священства), исповедайте согрешения (таинство покаяния), если кто болеет, призовите пресвитеров церковных, чтобы молитву над ним сотворили и помазали его маслом (таинство соборования) и многое другое – есть ли все это у «Свидетелей Иеговы»? Нет. У нас есть, потому что мы – Церковь.

Одним словом, все основные вероучительные постулаты секты, как и следовало ожидать, противоречат Священному Писанию. Ранее мы уже упоминали о них: отрицание Божества Иисуса Христа, неверие в Отца, Сына и Святого Духа, как Единого Бога, отрицание бессмертия души и прочие. Кроме них, существует еще ряд подобных разногласий. О всех этих заблуждениях мы и поведем речь.

Предлагаю начать разговор о Троице, заранее проанализировав тот материал, которым пользуются «Свидетели Иеговы» по данному вопросу. Воспользуемся весьма популярной брошюрой «Свидетелей Иеговы» «Следует ли верить в Троицу?» и поставим вопрос – можно ли доверять данному источнику, можно ли верить тому, что там написано? Даже при беглом его чтении были заметны несколько странных высказываний, на которые следует обратить особое внимание. Вот они:

1. «...называть кого бы то ни было (имеется в виду Христос – прим. авт.) равным всевышнему Богу – значит унижать Бога, еще хуже – называть Марию «Матерью Божией» (стр. 1).

Во-первых, апостол Павел в Послании к Филиппийцам (2:6) пишет, что Христос не почитал за воровство быть равным Богу. Выходит, апостол Павел этими словами унизил Бога? Еще получается, что Елизавета – мать Иоанна Крестителя, которая, исполнившись Духа Святого(!), назвала Марию «Матерь Господа моего» (Лк.1:43), поступила « еще хуже», если вновь руководствоваться доводами брошюры СИ! Налицо явное противоречие Священному Писанию да и здравому смыслу. Эта фраза не имеет обоснования ни на Писании, ни на здравом смысле, и верить ей нельзя.

2. Далее, на стр. 7 говорится, что такие люди, как Иустин Мученик, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ипполит Римский и Ориген (кроме Оригена и Тертуллиана, все прославлены святыми в нашей Церкви – прим. авт.), учили тому, что Троицы нет и что Иисус Христос не равен Отцу. В уста Иустину вложили даже, что он, якобы, учил о Христе как о сотворенном ангеле! При этом хочу обратить внимание, что не дано ни единой ссылки хотя бы на название труда или сочинения ни одного из Отцов, несмотря на то, что при желании можно найти и прочитать любой из их трудов.

Думающий читатель должен задаться вопросом – откуда взята цитата, из какого труда? Кстати, точных ссылок у «Свидетелей Иеговы» практически не бывает – ясно, по каким причинам. Как человек, знакомый с сочинениями и трудами этих Отцов и учителей нашей Церкви, с полной уверенностью могу сказать, что таких слов, которые приводятся в брошюре, не было и нет у данных авторов! Да и как Православная Церковь будет считать святыми тех, кто противоречит учению Церкви?

Об этом подробнее в Приложениях.

З.Кроме того, хочется обратить внимание на то, как авторы брошюры позволяют себе выражаться: «Позорная история формирования учения о Троице...», «ученики Иисуса писали об отступничестве и о его «человеке греха» – духовенстве...», «Отвергните троицу» и прочие. Возникают большие сомнения даже о культуре авторов, не говоря уже о духовности...

4. «Если бы Библию прочитал непредвзятый человек от начала до конца, пришел бы он к выводу, что Бог триедин? Вовсе нет» (12). А как быть непредвзятому читателю со словами Иисуса: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»? Или слова апостола Павла: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и причастие Святого Духа да будет с вами» (2Кор.13:13)? Учение о Боге в Трех Личностях заложено Самим Господом Иисусом Христом. «Свидетели Иеговы» часто сравнивают Святой Дух с электричеством, однако можно ли крестить людей во имя электричества?

5. Далее пишется масса сомнительных высказываний, похожих на предыдущие, например, что Иисус сотворен Богом, а не рожден. Или таких, как эта: «Иисус говорил, что, став началом Божиих невидимых творений, он существовал еще до того, как пришел на землю человеком». Что и говорить, любому, кто читал Евангелие, ясно, что Христос нигде так о Себе не говорил.

Все приведенное (а также многое другое) дает основание полагать, что материалы секты, используемые в качестве доказательств своих учений, недобросовестны, а значит, опираться на них честный человек не может.

* * *

«Дары различны, но Дух один и Тот же, и служения

различны, но Господь один и Тот же, и действия

различны, а Бог один и Тот же, производящий все во

всех» (1Кор.12:4–7).

Интереснейшая цитата из послания апостола Павла к Коринфянам стоит в эпиграфе. Здесь речь идет о Духе, Господе и Боге, каждый из которых «Один и Тот же»! Причем сказано производящий, а не производящие. Несомненно, это указание на некое триединство Бога...

«Свидетели Иеговы» обычно говорят, что в Библии нет слова «Троица». Но мы помним, что все же есть Отец, Сын и Святой Дух, а посчитать, сколько это в цифрах – непредвзятому человеку не составляет труда. Троица – не имя, а выражение сущности Бога. Кстати, в Библии нет слов «исследователи Библии, «Зал Царств», «корпорация «Свидетелей Иеговы», «злая система вещей», «пионеры» (такие должности в секте) и прочего. Даже словосочетание «Свидетели Иеговы» не встретить в Библии! Иногда «Свидетели Иеговы» в доказательство своих учений приводят следующий стих: «Господь Бог наш, Господь Един» (Втор.6,4). Однако слово «един» (евр. – «echod») не означает абсолютного и однородного единства. Как пример – слова Писания о муже и жене: «и прилепится к жене своей, и будут одна плоть» (Быт.2:24; Числ.13:23). Тут также употреблено слово «echod», однако речь идет о двух личностях – мужа и жены. Нечто подобное можно сказать и о принципе триединства в Боге – Он Един в Сущности, но Троичен в Личностях. Святые Отцы так объясняли природу Бога: как солнце само по себе одно, однако существует круг солнца, свет от него и тепло, так и Бог Един, но есть Отец, из которого рождается Сын (свет) и исходит Дух Святой (тепло). Но это лишь аналогия.

В Ветхом Завете тайна Святой Троицы не раскрывается полностью, так как большинство народов мира поклонялось идолам, и поэтому существовала опасность перехода израильтян к идолопоклонству, или многобожию. В связи с этим Святая Троица упоминается прикровенно. Существует множество мест в Ветхом Завете, где нам раскрываются все три Лица Бога одновременно, но и раздельно, и где говорится отдельно о каждом Лице Святой Троицы: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему...» (Быт.1,26). Глагол «сотворим» употреблен во множественном числе, что указывает на существование нескольких Лиц. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло...» (Быт.3:22). Забегая вперед, скажем, что если Христос – это архангел Михаил (как утверждают СИ), то из приведенной цитаты получается, что Михаил знает добро и зло, что ставит его в разряд падших ангелов (а иначе, откуда ему знать зло?). Говоря о Вавилонской башне, Господь говорит: «Сойдем же и смешаем там язык их...» (Быт.11:7). Глаголы «сойдем и смешаем» также стоят во множественном числе. В книге пророка Исаии описывается, как Ангелы Божии троекратно славят Его: «И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его» (Ис.6:3). Здесь слово «свят» употреблено три раза, а Господь Саваоф один раз, что косвенно указывает на Триипостасного Бога. Обратимся к книге Бытия, где повествуется, как к Аврааму явился Господь в образе Трех загадочных Незнакомцев, которые предсказали ему рождение сына и покарали нечестивые города. Интересно присмотреться к тексту книги Бытия: «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три Мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом...» (Быт.18:1–4). Еще очень важно заметить, что Господь обещает Аврааму сына словами: «И сказал (один из них): Я опять буду у тебя в это же время...» – интересно, что вставка «один из них» отсутствует в оригинале. Кроме того, обратим внимание, что не говорится «Мы будем у тебя», а «Я буду». Когда же города Содом и Гоморра за их беззакония уничтожались, в Библии осталась строчка: «Пролил Господь огонь и серу дождем на Содом и Гоморру от Господа» (Быт.19:24). В книге порока Захарии подобные слова:« И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! (Зах.3:2). Сколько же Господов? В данном выражении три...

В Ветхом Завете достаточно примеров, открывающих людям бытие Бога Отца. Но есть свидетельства и о Сыне и о Духе Святом: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс.2:7). «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс.109:1). Эти высказывания относятся к Личности Сына – Господа нашего Иисуса Христа (см. Евр.1:5), (см. Лк.10:41–43; Деян.2:34–35). О Святом Духе же говорится: «И Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2) «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица твоего куда убегу» (Пс.138:7), и прочие места.

Теперь давайте сопоставим три цитаты из Священного Писания, и мы увидим, что Господь – Троичен. В этих местах Писания речь идет о том, что Господь – это истина. У пророка Иеремии читаем: «Господь Бог есть истина» (Иер.10:10). Здесь речь идет об Отце. В Евангелии от Иоанна Сам Христос говорит о Себе: «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Ин.14:6). И, наконец, в послании Иоанна Богослова читаем: «Дух есть истина» (1Ин.5:6). Из трех этих фраз мы увидели, что истиной назвался как Отец, так и Сын, и Дух Святой. Не может же быть три истины! Истина всегда одна. Так и здесь – истина одна, но Три Личности, которые ее являют.

Наконец, в доказательство учения о Боге – Троице предлагается рассмотреть следующие тексты из Священного Писания: пророчество Исаии, где Бог Отец говорит о народе израильском; Евангелие от Иоанна, где эти слова Бога применяются ко Христу, и книга Деяний апостолов, где эти слова вложены уже в уста Святого Духа! Итак, вот эти места:

1. «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите» (Ис.6:8–9).

2. «... Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него... Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем» (Ин.12:37–41). Видно, что в первых строчках речь шла об Иисусе, который исцелял людей, и в которого люди не веровали, как это и предсказывал Исаия. Исаия «видел славу Его и говорил о Нем» – то есть того, кто исцеляет – Иисуса Христа.

3. «...хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите» (Деян.28:25–26). В этом месте Писания уже говорится, что данные слова сказал Дух Святой!

Конечно, можно запутаться и сказать, что тогда совсем ничего не ясно, кто есть кто. Однако не надо забывать, что мы обладаем ограниченным трехмерным умом, и до конца постигнуть N-мерного Бога, разложив «по полочкам» природу Бога, мы не можем, просто не способны физически, наверное так же, как младенец не сможет понять устройство микропроцессора.

Вопросы, связанные с Богом, могут постигаться лишь в меру Его откровения о Себе. Как это – одна сущность и три Личности – мы не знаем, но если Господь так проявил себя в Своем Слове, то это надо принять на веру. В конце концов, мы веруем в Бога, а не изучаем Его. Бога увидят чистые сердцем – говорит Спаситель, а не ученые – библеисты. И тем более не те, кто, явно видя Три Божественные Личности, учат об Их несуществовании.

В Новом Завете сама Троица свидетельствует о Себе: «И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь. И испускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:16–17). Читатель Библии здесь впервые видит Три Личности: Сына в водах Иордана, Отца, свидетельствующего о Сыне, и Духа, как голубь сходящего на Сына. Именно потому праздник Крещения в Православной Церкви называется Богоявлением. Бог явил Себя в трех Лицах.

Посылая апостолов проповедовать, Христос говорит: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19). Следует обратить внимание, что у Отца Сына и Духа имя одно. Если же придерживаться логики учений СИ, то эта фраза некорректна. Логичнее было бы сказать «во имя Иеговы и Иисуса», или «Иеговы и Архангела Михаила». Ведь, как учат «Свидетели Иеговы», во-первых, Сын не истинный Бог, а вообще Архангел Михаил, во-вторых, Дух – даже не Личность, и в разряд Личностей, тем более Божественных, Его ставить крайне неверно. Не случайно «Свидетели Иеговы» сравнивают Дух с электричеством, которое работает, но разумности не имеет. Однако в таком случае это так же абсурдно, как, например, создать университет в честь имени академика Павлова, его ассистента, и скальпеля. (Прости, Господи!).

Другой важной цитатой Нового Завета, свидетельствующей о Троице, является окончание второго послания Апостола Павла к Коринфянам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (13:13). Из нее можно заключить, что благодать Христова – это одно, любовь Отца – нечто другое, и общение Святого Духа – также нечто отличительное от остальных взаимоотношений Бога и человека.

Итак, мы увидели, что в Писаниях Ветхого и Нового Заветов Господь открывал себя и как Единый Бог, и как Три Личности. Как так устроено Существо Божие, понять рационально невозможно, впрочем, потому-то мы и называемся верующими, а не знающими. Мы должны лишь верить тому, что ясно написано в Писании. А в Библии действительно написано все достаточно ясно: дайте Библию простому честному человеку или ребенку, и он увидит, что есть Отец, Сын и Святой Дух.

Также мы обнаружили, что учение о Троице не встречалось во времена Ветхого Завета по причине царившего в те времена соблазна многобожия. Но когда пришла полнота времен, Сам Спаситель повелел идти крестить народы во имя Отца и Сына и Святого Духа. Кроме того, следует подумать: если Господь Всеведающ, Он знал бы о всемирном поклонении Богу в Троице и тогда не повелел бы этого, чтобы у людей не было повода ввергаться в «сатанинское учение», как его называют сектанты. Более того, вдумайтесь, как странно получилось в замысле Бога: Сам Сын Божий повелел крестить народы во имя Троих, а не во имя Единого, тем самым спровоцировав величайшее в истории человечества отступление от Бога! Данные слова произнес Сам Сын Божий! Неужели этот очевидный факт незаметен последователям «Свидетелей Иеговы»? Поистине сбываются слова: «слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите» (Матф.13:14).

«Свидетели Иеговы» учат, что Дух Святой не Личность, но некая сила Божия, которой Бог действует в мире. Они порой спрашивают: «Как Личность могла бы сходить одновременно на нескольких апостолов?». Но мне кажется, что подобный вопрос из разряда таких: «как Один Бог может одновременно слушать миллионы молитв?» – Если Бог Всемогущий, значит Ему все подвластно... Итак, Писание говорит о Личности Духа. Например:

• «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Духа), да пребудет с вами вовек» (14:16) – в ночь перед арестом Господь прощается с учениками и обещает взамен Себя иного Утешителя. Обратите внимание, что Личность Христа могла «замениться» только другой Личностью, но никак не некоей безликой силой. Кстати, в учении «Свидетелей Иеговы» о Христе существует такой принцип «равное за равное», так что здесь они сами свидетельствуют против себя.

• «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26).

• «... Он, Дух истины, наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин.16:13). Получается, Дух может говорить и «от Себя»!

• И еще: «Ибо угодно Святому Духу и нам...» (Деян.15:28), « Все же это производит один и тот же Дух ...как Ему угодно» (1Кор.12:11) – сложно после этих слов утверждать, что речь идет о безликой силе!

• Дух обличает во грехах: «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин.16:8).

• Говорит в Священном Писании: «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый» (Деян.1:16).

• «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий (т.е. Бог – прим. авт.) же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых» (Рим.8:26). Обратите внимание – у Духа есть мысль!!! Однозначно – Дух это Личность.

• Он говорит с Апостолами: «Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице» (Деян.8:29).

• Призывает к делам: «Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13:2). Заметьте, что Дух сказал «отделите Мне», а не «отделите Богу».

• Предупреждает некоторые действия: «Прошедше чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифанию, но Дух не допустил их» (Деян.16:6,7).

• «Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17). Но Писание и говорит, что Святой Дух благ: «Дух твой благий наставит меня...(Пс.142:10), «ты дал им Духа твоего благого, чтобы наставлять их» (Неем.9:20) – а значит Он – Господь.

• Апостол Петр свидетельствовал, что Святой Дух – это Господь: «Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?... ты солгал не человекам, а Богу» (Дн.5:3–4).

Вспомним, что Сам Спаситель сказал: кто похулит Духа Святого, тому не простится этот грех! Видимо, Господь не простит такой хулы на Дух Божий, какую имеют на Него «Свидетели Иеговы», лишив Его даже категории Личности.

Все приведенные примеры указывают на то, что Святой Дух действует как Личность, а не как безликая сила, так как Он учит, напоминает, свидетельствует, обличает, наставляет в истине и т.д. Просто сила не может сделать всего этого, для этого нужен ум, личность и разумное направление.

И, наконец, хочется привести не догматический, а филологический аргумент: в тех местах Евангелия, где Спаситель говорит, что пошлет верующим иного Утешителя (Св. Дух) в греческом оригинале стоит слово paraklitos «параклитос». Примечательно, что в силу правил древнегреческого языка данное слово может употребляться с таким окончанием и парадигмой предложения только в случае, когда речь идет о личностном, одушевленном предмете, почему и переводится как Утешитель, а не утешение. Господь Сам открывает Себя людям, желающим знать Его, и свидетельствует о Себе в Писании.

Вопрос о Божестве Господа Иисуса Христа – особенный. Особенность его состоит в следующем: если вы встретите на улице «Свидетеля Иеговы» и спросите, является ли Иисус Богом, он, скорее всего, ответит Вам утвердительно. Но если вы спросите его, такой же ли Он Бог, как и Его Отец, Вам скажут «нет», ибо Он не равен Отцу. В понятие «Бог» они вкладывают весьма широкий смысл. По их мнению, богом называется мощная духовная личность. В частности, «Свидетели Иеговы» ссылаются на те места из Писания, где богом назван даже... сатана. Однако если смотреть в контекст и смысл таких фраз, то все станет ясным: ведь для безбожника сатана действительно бог, потому что безбожник служит и поклоняется ему. Да и как можно назвать «мощной духовной личностью»... чрево человека: «...их бог – чрево» (Фил.3:19). Приведенное место доказывает, что необходимо смотреть в контекст повествования, чтобы определить, с каким смыслом говорится слово «Бог».

Итак, «Свидетели Иеговы» учат, что Иисус в сравнении с Отцом – это некий недоБог. Отсюда много путаницы – верят ли они в Христа как Бога, и если да, то в какого Бога, а если не верят, то почему, ведь Писание много раз называет Его Господом и Богом?

Кроме того, «Свидетели Иеговы» говорят об Иисусе Христе как о первом творении Отца, сотворенном Им до создания мира, а также утверждают, что Иисус Христос – это «Небесный Фельдмаршал» Архангел Михаил (цит. дословно).

Рассмотрим учение Священного Писания о Сыне Божием Иисусе Христе. Кроме того, постаремся также затронуть учение «свидетелей» о воскресении Иисуса Христа: они утверждают, что Он воскрес духом, а не телом.

«Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением

быть равным Богу» (Фил.2:5).

Как видно из эпиграфа, Спаситель не считал грабежом или хищением Свое равенство Отцу. Если обратить внимание на тонкости древнегреческого языка в этом предложении, то самым первым доказательством равенства Христа Отцу будет дословный перевод: «...который, будучи сущностью Бога, не грабежом счел быть равным Богу» (перевод Российского Библейского Общества с диалекта койне).

Надо отметить, что в древнегреческом оригинале под фразой «будучи образом» стоит греческое слово «морфи». Оно переводится как природа, сущность, состав (например, метаморфоза – это изменение сущности, природы вещества, а морфология – наука о составе слова). Такое слово, употребленное апостолом Павлом, и доказывает то, что Сущность Сына такая, как у Отца. «Сын, будучи сущностью Отца, не считал для себя воровством быть равным Отцу» – таков смысл рассматриваемой фразы. Если Сын обладает такой же природой, что и Отец, значит Он – Всемогущий Бог. Естественно, что это место «Свидетели Иеговы» переводят ровно наоборот. Однако честное обращение к оригинальному древнегреческому источнику говорит именно в пользу равенства Сына Отцу. Сегодня, слава Богу, каждый желающий может приобрести древнегреческий текст, учебник и словарь древнегреческого языка и самостоятельно убедиться в этом.

При полемике со свидетелями Иеговы по поводу равенства Сына Божия Отцу ими, как правило, приводятся все те места из Писания, где речь идет о человеческой природе Спасителя. Но нам никогда не следует забывать, что Сын Божий, Которым «все сотворено» (Кол.1:16), пришел в свой мир в «образе раба» (Фил.2:7). Во Христе были как человеческая, так и Божественная природа. В качестве примера вспомним места из Евангелия, где Христос как человек прослезился, когда умер Лазарь, но как Бог воскрешает его из мертвых. Как человек Христос возмутился духом и молился о Чаше в ночь взятия под стражу, но как Бог все же идет на страдания ради спасения Своего творения. Итак, следует различать, где во Христе проявилась Его человеческая природа, а где проявилось Его Божество.

«Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что

Я сказал иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня»

(Ин.14:28).

Ссылаясь на это место, сектанты утверждают, что Иисус Христос ниже по достоинству, чем Отец. Однако Священное Писание нельзя толковать в отрыве от контекста и без учета параллельных мест. Здесь Господь говорит как человек, и как человек по своей человеческой природе Он действительно ниже Бога. Высказывание «Мой Отец более Меня» относится лишь к человеческой природе Христа, но никак не к Его Божественной сущности.

Вновь вспомним, что Христос на земле исполнил волю Отца; в ночь ареста Он говорит «но да будет воля Твоя» – то есть здесь на земле, будучи человеком, Спаситель менее Отца, поскольку Он смиренный исполнитель Его воли. Святой Иоанн Дамаскин пишет, что Сын Божий имеет начало в Отце и только потому называет Его большим. Однако нас интересует, какова природа Сына, и то, что Христос имеет ту же Божественную природу, что и Отец – вне сомнения: «Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего: Я и Отец – одно» (Ин.10:29–30). Отец «больше всех», но если Христос и Отец «Одно», то и Христос больше всех, как Отец.

Примечательно, что говорится в Евангелии дальше. Иудеи, услышав эти слова, схватили камни, чтобы побить Иисуса за богохульство. «Свидетели Иеговы» комментируя рассматриваемое место, говорят, что Христос имел в виду некий «духовный союз». Но если бы речь шла только о «духовном союзе» Христа с Отцом, то и не было бы причины к побиению камнями. За духовный союз камнями не побивали, не существовало даже формулировки такого обвинения! Более того, в Израиле даже не побивали камнями людей, которые объявляли себя Мессией (в истории есть несколько прецедентов). В том-то и дело, что не абстрактный духовный союз подразумевается здесь, а единая Божественная природа, равенство Богу. Иудеи весьма точно поняли смысл Его слов. Но послушаем на сей раз не версию «Свидетелей Иеговы», а самих иудеев – тех, которые пытались казнить Христа. Вот что они говорят: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом» (Ин.10:33). Вот что говорят главные обвинители Господа. Вне сомнения то, что иудеи поняли слова Христа достаточно ясно: Иисус претендует на Божество, на равенство Единому Богу. Он и без того много раз отменял заповеди, данные Богом Моисею, а отменить заповеди Яхве может только Бог. Кроме этого, Христос требовал поклонения Себе наравне с Отцом: «дабы все чтили Сына, как чтут Отца» ( Ин.5:23)! Кстати, Общество Сторожевой Башни не чтит Сына, как Отца, и тем самым не исполняет данную заповедь.

Между тем сектанты иногда на это утверждают, что иудеи неверно поняли слова Господа. Может, им спустя два тысячелетия и виднее, чем самим участникам тех событий, но почему же в таком случае Христос спокойно принимает такое ложное обвинение в богохульстве, не стараясь защитить Себя? Напротив, далее Он опять говорит, что Отец в Нем, и Он в Отце, и вновь иудеи хватают камни, чтобы побить Христа.

Следующим доводом «Свидетелей Иеговы» в защиту своего учения о неравенстве Отцу Христа служит место из Евангелия, где, говоря о конце мира, Спаситель изрек: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мрк.13:32). Данный отрывок используется ими в утверждение, что Христос стоит ниже Отца, так как Ему неизвестно точное время Второго Пришествия. Но здесь не все так просто, как кажется на первый взгляд. Ведь такое Его «незнание» имеет большое значение для спасения человека: из Евангелий можно много раз увидеть, что Спаситель во многих притчах давал образ внезапного Пришествия, чтобы люди жили в постоянном ожидании и бдении, в духовном трезвении. «Бдите и молитесь, так как не знаете ни дня, ни часа, в который Господин ваш придет» – такая мысль проходит красной нитью через множество притч Христовых о Его Пришествии. Он сосредоточивает внимание и духовную бдительность верующих, чтобы они трезвенно жили.

Усердный читатель Нового Завета может обнаружить, что много раз Господь использует свое «незнание» для определенных целей. Он говорит Самарянке: «пойди, позови мужа твоего» (Ин.4:16), хотя заранее знает, что у нее нет мужа. Господь поступил так, дабы дать ей возможность признаться в своей распутной жизни, что и произошло впоследствии. Очевидно, что Господь, заботясь о душе самарянки, представляет Себя незнающим. Это было ради спасения ее души.

При воскрешении Лазаря Христос спросил Марию: «где вы положили его?» (Ин.11:34). Здесь Он показал, что ему неведомо месторасположение могилы, но возможно ли, чтобы Он не знал о месторасположении могилы, когда еще заранее знал о смерти Лазаря: «Лазарь умер» (Ин.11:19) – предсказал Он Своим ученикам до того, как они пришли в селение Лазаря. Здесь целью Господа было привести людскую толпу к могиле, для укрепления веры людей. Нечто похожее произошло и на Тайной Вечери: «Истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня» (Мр.14:18). Здесь кажется, что Господу неведом предатель. Но возможно ли, что Господу известно о предательстве, но неизвестен сам предатель? В данном случае целью было дать возможность Иуде раскаяться. Во всех четырех Евангелиях видно, что Господь делает все, чтобы Иуда покаялся. Потому и называется Христос Спасителем, что Он спасал души людские, для чего иногда не говорил всего, что Ему ведомо.

Подобные примеры есть и в Ветхом Завете. Бог Отец также использует неведение в определенных целях. Когда после своего падения греховного Адам спрятался, он услышал вопрос Господа: «где ты?» (Быт.3:9). Может показаться, что Бог не знает, где прячется Адам, но на самом деле Господь Бог дает Адаму возможность раскаяться. Бог, заботясь о человеке, делает все так, чтобы помочь человеку добровольно идти ко спасению. Иногда даже ради этого, как мы увидели, Он представляется как бы незнающим.

В отношении же Второго Пришествия Спаситель дает возможность людям жить в постоянном ожидании Пришествия Христова, и по слову Его, «блажен раб, которого найдет бдящим господин его, по возвращении». Ведь если бы люди знали ту дату, не было бы пользы для спасения. Обратите внимание: в первый раз Спаситель говорит, что Он не знает о дате Пришествия. Но ученики, искушают Его подобным вопросом во второй раз: «не в это ли время восстановишь Царство», и тогда Он говорит уже более сурово: «не ваше дело знать времена и сроки» (Деян.1:6–7). Характер последнего ответа таков, что Христос знает дату, но не собирается ее открывать ученикам.

Слова подзаголовка иногда служат «Свидетелям Иеговы» для подтверждения их учения, что Иисус Христос не Бог. Обратимся к контексту этого Евангельского эпизода.

«И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился» (Лк.18:18–22). Позиция «Свидетелей Иеговы» ясна: Христос говорит, что благ только один Бог, а значит, Христос не Бог. Однако обратим внимание: человек, который подошел и сказал о себе, что он от юности своей соблюл весь Закон, этот же Закон элементарно нарушил, назвав Христа благим! По Закону, который он «соблюл», слово «благий» нельзя было произносить в адрес кого-либо, кроме Бога! Получается такая картина – человек, элементарно нарушив Закон, через пару фраз скажет, что он соблюл Закон от «юности своей»! Явное несоответствие слов с действительностью. Очевидно, что в данном месте Сердцеведец Христос такими словами взывает к совести человека, чтобы он свои слова соотносил с искренней и нелицемерной верой. Христос как бы вопросил его совесть: «За Того ли ты Меня на самом деле считаешь, как говоришь?» И если бы тот человек действительно считал Христа за «благого» Бога, он, конечно, не посмел бы отвергнуть предложения от Самого Бога быть Его апостолом и учеником. Однако слова его были льстивыми, и Христос обнажил лесть таким способом.

В первую очередь изложим позицию СИ, а затем сравним ее с Библией. В их литературе сказано, что Иисус назван «первенцем из творения (Кол.1:15), ...Иисус – самый любимый Сын Иеговы. Он единственный, кто был создан Самим Богом» («Чему на самом деле учит Библия», стр.41). Иисус не рожден, а сотворен Богом Отцом. При этом дается ссылка на послание апостола Павла к Колоссянам. Рассмотрим это место. В синодальном переводе читаем: «рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15). Обратимся, например, к протестантскому переводу Нового Завета: «и Он был прежде всего» («Книга Жизни», Стокгольм, 1991). Если обратиться к древнегреческому тексту, то увидим, что там стоят слова «protokokos pasis ktisesos», которые можно перевести и как «первопричина (или – первопричинный) всей твари». Важно учитывать, что слово «protokokos», кроме числительного, может быть употребляемо и как прилагательное, и вовсе необязательно должно быть переведено как «первенец». Более того, слово «первенец» не всякий раз означает числительное вообще, и этому есть подтверждения в Писании: «И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли» (Пс.88:28) – сказано о Давиде, несмотря на то, что Давид был самым младшим в семье и даже не самым могущественным из современных ему царей. Тем не менее он назван все же первенцем. Также Иаков получает первенство – именно как главенство, хотя и был младшим братом. Ефрем родился позже Манассии, но Писание называет Ефрема первенцем (Иер.31:9). Можно сказать, что Давид был первенцем над царями, то есть главой над царями. Так и Христос есть глава над творением, Он есть его причина, ибо Им все создано. Тем более что далее, и это очень важно, стоят слова, объясняющие данную фразу: «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Кол.1:16). Получается такой смысл фразы: Христос рожден прежде всякого творения, потому что Им-то и было все создано. Надо заметить, что рассматриваемое место очень трудное в силу особенностей древнегреческого языка. Но то, что Христа апостол Павел признавал рожденным, а не сотворенным Отцом – вне всякого сомнения: «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?» (Евр.1:5) – рассуждает апостол Павел словами псалмопевца. «Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Евр.5:5).

Кроме апостола Павла, достаточно ясно именно о рождении, а не сотворении Сына говорит апостол Иоанн в своем послании: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него»(1Ин.5:1). Наконец, в Евангелиях мы встречаем слово «единородный», а не «единосотворенный». Случалось, что при обсуждении этого вопроса с адептами секты мне говорили, что большой разницы между сотворением и рождением нет. Однако разница огромная: сотворить можно куклу, и она будет куклой, а не человеком; но можно родить дитя, и оно будет именно человеком. В конце концов, если сын человека – человек, почему тогда Единородный Сын Божий не такой же Бог, как Его Отец? И почему Он назван Единородным, не потому ли, что все остальные в этом мире сотворены? Конечно, поэтому. На мой взгляд слово «единородный» является ключевым в учении Священного Писания о Божестве Христа. На него всегда надо обращать особое внимание при полемике с сектантами.

Есть и другое место, на котором базируется их учение о сотворении Сына. Это место из Откровения (3:14), где Христос в синодальном переводе называется «началом творения Божия». Предлагаю взглянуть в оригинальный текст: «arhi tis ktiseos». Поскольку Новый Завет написан на древнегреческом языке (кроме Евангелия от Матфея), то мы должны знать разные переводы слов этого языка, употребленных в упомянутой фразе. Например, у слова с корнем «arhi» ([архи] – «начало») существует множество переводов и значений: arho – управляю, arhomai – начинаю, arhon – правитель. Можно посмотреть на обилие производных от этого корня слов в русском языке: архаичный, архиважный, архетип, архивариус, архиерей, Архип, архангел, археолог, архидиакон, архипелаг, архитектор и пр. В обобщенном смысле корень «архи» означает старшинство в обоих смыслах этого слова, главизну.

Для наглядного примера того, как правильно следует переводить подобные слова, возьмем слово «архитектор». У него два греческих корня – архи (начало) и тектон (камень). Если переводить данное слово по методу секты, то получится, что оно должно переводиться и обозначать «первый и начальный камень» (подобно тому, как Христа они называют началом творений Божиих). Из такого перевода выходит, что архитектор – это первый камень, а не тот, кто этому камню дает жизнь в его изваяниях. Но ведь очевидно, как правильный перевод и подразумевает, что архитектор – тот, кто камнем управляет, кто творит из куска камня красивую скульптуру. Архитектор – творец, ваятель, поскольку он дает начало скульптуре из куска камня. Так и Христос есть Ваятель, который творит наш мир даже не из камня, а из ничего. Но ведь самое интересное еще в том, что слово «arhi» не раз относится и к Богу Отцу: (Откр.21:6; 22:13), почему же в таком случае «Свидетели Иеговы» умалчивают про это? Впрочем, ясно почему.

Итак, очевидно, что фраза «начало творения Божия» имеет следующий смысл – Христос есть Творец, Начало, Начинатель творения Божия. Вот как говорит о Себе Сын Божий в книге Притчей: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони» (8:22). Слово «искони» как нельзя лучше объясняет, что Сын Божий был всегда с Отцом. Другое подобное место: «Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих.5:2). По этому поводу Святые Отцы рассуждали, что не было времени, когда бы не было у Отца Сына. Ведь само понятие времени – понятие относительное, потому что время сотворено Богом, как и все прочее. Бог же вне времени и над временем. Святой Иоанн Дамаскин в своем «Точном изложении Православной веры» пишет, что потому Отец назван Отцом, что у Него всегда есть Сын. Святитель Григорий Богослов пишет, что Сын имеет Свое начало в Безначальном, и потому Он всегда есть, и не было момента, когда бы не было Сына, ибо когда нет Сына, нет Отца. Сам Спаситель говорит о Себе как о вневременной Личности: «прежде, нежели Авраам был, Я есмь» (Ин.8). Иными словами, Христос сказал: «Я всегда есть». Кстати, в переводе «Свидетелей Иеговы» это место переведено как «Я был», что нарушает правила грамматики древнегреческого языка.

Итак, мы уяснили, что Христос рожден Отцом, а значит, имеет одну природу и сущность с Ним. Напоследок можно подумать, как творение может сказать такое: «Все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин.16:15)?

Одним из самых ясных доказательств Божества Христа является тот факт, что Спаситель Сам называет Себя Богом, причем требует, чтобы Ему была воздана слава как Богу. В подтверждение этого обратимся к двум евангельским повествованиям. В Евангелии от Луки читаем: «когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк.17:12). Обратим внимание, что после исцеления самарянин возвращается, прославляя Бога, именно к Иисусу, и припадает к Его ногам. Иисус вознегодовал, что остальные «не возвратились воздать славу Богу», как самарянин, хотя можно предположить, что они, как и все правоверные иудеи, придут в Соломонов храм, принесут жертвы и таким законным по их вере образом прославят и возблагодарят Яхве. Ведь в Соломоновом храме употреблялись специальные благодарственные Богу жертвы (например, голуби). Собственно говоря, Иисус и послал их к священникам, которые, засвидетельствовав факт чуда, могли и должны были принести жертвы благодарения. Но Христос славу и благодарение Бога видит здесь именно в преклонении Себе. И не случайно они очищаются именно в пути, чтобы у них была возможность подумать, к кому идти: как полагается по закону – в Соломонов храм, либо к их Исцелителю, который и сотворил чудо. Христос отправил их как бы на перепутье Ветхого и Нового Заветов. Очевидно, что они выбрали первое – пошли к священникам, как и сказал Иисус. Они оказались неспособными перешагнуть порог Нового Завета, и Христос осудил их за это! За то, что они оказались слепы и не увидели в Нем исцеляющего Бога, и не поблагодарили Его.

Любопытно, что самаряне верили в то, что молиться Богу можно только на священной горе Гаризим (вспомним разговор Христа с самарянкой, где говорится об этом), однако этот самарянин возвращается с молитвой именно к Иисусу и преклоняется перед Ним. Как и все люди Ветхого Завета, самарянин знает также и первую заповедь Моисея: «Господу Богу поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор.6:13; Матф.4:10). Но что мы видим? Мы видим поклонение Иисусу, которое Сам Иисус не отвергает, а принимает. Самое противоречивое для учения «Свидетелей Иеговы» в этом повествовании то, что Спаситель, сказавший в пустыне сатане: «отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матф.4:10), здесь Сам принимает такое поклонение Себе! Значит, Он считал Себя Богом, иначе просто и быть не может!

И заканчивается описываемое событие словами Иисуса: встань, иди; вера твоя спасла тебя. О какой вере говорит Спаситель? О той вере, что Он способен был исцелить самарянина? Вовсе нет, потому что и остальные девять в то верили, но спасение получил только самарянин. Речь идет о вере именно в то, что Тот, Кого видел перед Собой исцеленный, и есть Бог. Самарянин единственный из десяти, кто понял это и вернулся воздать Христу Божеские почести, тогда как остальные пошли к ветхозаветным священникам.

Другим аналогичным местом, где мы видим, как Христос называет Себя Богом, является описание исцеления гадаринского бесноватого, которое находится во всех Евангелиях, кроме Иоаннова. В Евангелии от Луки читаем: «Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус» (8:38–39). В данном месте более чем очевидно, что Спаситель, изгнавший бесов, называет Себя Богом. Также и евангелист Лука, написавший эти строки, пишет, что исцеленный проповедовал, что сотворил ему Иисус, а не например «Бог через Иисуса», тем самым указывая на Божество именно Иисуса Христа.

В качестве доказательства неравенства Отцу Сына публикации Общества Сторожевой Башни приводят следующий аргумент: в начале Евангелия от Иоанна перед словом «Бог» (относящееся к Отцу) есть артикль, в то время как перед словом «Бог» (относящееся к Сыну) артикля нет. Таким образом, это и доказывает разницу между Божеством Отца и Божеством Сына.

Так мыслить – большое заблуждение. Во-первых, в Новом Завете есть множество мест, где перед словом «Бог» (относящееся к Отцу) артикля нет: например, Рим.1:7; Флп.2:13. Более того, в месте, где апостол Павел говорит: «...их бог – чрево» (Фил.3:19) артикль наоборот стоит, но это же вовсе не означает, что чрево человека – Всемогущий Бог? Исходя из логики доказательств «Свидетелей Иеговы», видимо, означает.

Рассмотрим теперь, считали ли апостолы Его Богом? Для этого достаточно всего нескольких цитат: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). Примечательно то, что выражение «Господь и Бог» всегда в Ветхом Завете относилось только к Богу Отцу! Конечно, апостол Фома знал это. «Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки» (Рим.9:5), «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти... проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16), «И да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5:20). Смысл приведенных здесь цитат из Писания более чем очевиден. То, что Христа считали Богом – вне всякого сомнения. Причем приведенные слова принадлежат апостолам Павлу и Иоанну, которые прекрасно знали Ветхий Завет, они уж точно должны были различать все подобные тонкости, о которых пытаются говорить «Свидетели Иеговы». Павел был известен как один из самых ученых людей в Законе Моисеевом и Писании, и таких «опрометчивых» строк не мог написать, не веруя в Христа как Бога.

Не менее важным является в нашей теме то, кому молились апостолы. Но прежде приведем по этому вопросу позицию «Свидетелей Иеговы»: «...обращаться в молитве мы должны только к Иегове Богу» («Чему на самом деле учит Библия?», стр. 167). «Молитва – часть поклонения. Поэтому молиться следует только Богу – Иегове. Когда Иисус был на земле, он всегда молился своему Отцу, а не кому-то другому. Мы должны делать то же самое» («Что от нас требует Бог?», 1996 г., «Как сблизиться с Богом через молитву», 2). То есть молитва, по учению СИ, должна возноситься только к Иегове. Однако посмотрим, как об этом говорится в Слове Божием. Во-первых, Сам Спаситель признает молитву Ему: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матф.7:21). Спаситель здесь ясно дал понять, что имеет возможность слышать молитвы.

В книге Деяний находим несколько мест, где апостолы и первые христиане молятся именно Христу: «и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал» (1:24). Вспоминая, что Иисус Христос избрал себе 12 учеников, апостолы молятся, чтобы Он вновь избрал себе еще одного, вместо отпавшего Иуды. А в другом месте мы видим, как вдохновенный Стефан молится: «Господи Иисусе! приими дух мой!» (7:59). Перед тем, как иудеи убили его, Стефан видит Отца и Его Сына и произносит свою предсмертную молитву именно Сыну. Кстати, это место доказывает и жизнь души после смерти, что отрицается сектой. Итак, если Христу молились, то это значит, что Он есть Бог и Спаситель для апостолов. Подтверждение тому, что Христу должно молиться есть и в Откровении: «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем (Христом), имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (5:8). Также апостол Павел молил именно Христа: «О нем я трижды просил [умолял] Господа, чтобы отступил он от меня. И сказал мне Господь...» (2Кор.12:8,9, ПЕК). «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте» (1Кор.1:2).

Первые христиане призывали Христа, так как в этом есть спасение: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян.2:21) – этот стих изначально в Церкви всегда понимался не как призывание ветхозаветного имени Бога Отца, а в связи со Христом: «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12). Первые Христиане спасались призыванием имени Иисуса. Приведенное же пророчество Иоиля именно о будущих событиях, о событиях, когда миру дастся имя Иисуса Христа. В данном случае призывать имя Иисуса Христа и молиться к Нему – равнозначные понятия.

«Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1Кор.1:9) – ученики Иисуса не переставали иметь молитвенное общение со своим Господом:

«Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы веруя в Сына Божия, имели жизнь вечную. И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда мы просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего не попросили, – знаем и то, что получаем просимое от Него» (1Ин.5:13–15).

Итак, мы увидели, что в Священном Писании нам дан пример того, что молиться можно и должно к Господу нашему Иисусу Христу как Богу.

А вот примеры так называемого эмфатического ego (то есть такого произношения слова «Я», при котором слушатель мог понять, что говорящий – Кто-то Великий, власть Имущий). Христос Господь очень часто так употреблял слово «Я», подчеркивая самим произношением Свое Божество. О Божественной власти в словах Иисуса остались в Евангелии такие изречения: «И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Матф.7:28–29), «И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Марк.1:22), «И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью» (Лк.4:32). Ярче всего Божественное «Я» Иисуса проявилось в шести «антитезах», где Он, между прочим, отменяет и дополняет Богом же данный ветхозаветный закон (а кто, кроме Бога, это может делать?):

«Вы слышали, что сказано древним...– А Я говорю вам...» – и т.д., см. Евангелие от Матфея 5:31.

Один из самых известных специалистов в области новозаветной науки Иоахим Иеремиас сказал, что Христово «Я» подчеркивало, «что говорящий сознает себя представителем Бога». Иисус фактически осознает Себя Богом: «Кто Меня принимает, не Меня принимает, но пославшего Меня» (Мк.9:37, неоднократно повторяется; Мф.10:40; Лк.9:48 ср. 10:16; Ин.12:44; 13:20). В трех притчах о потерянном (Лк.15), в притче о добром работодателе (Мф.20:1–15) и притче о двух молящихся (Лк.18:9–14) Иисус оправдывает Свое поведение поведением Бога; он действует так, как если бы Он был заместителем Бога... Это эмфатическое ego проходит через все речения Иисуса, дошедшие до нас в предании. Оно не имеет параллелей в окружавшей Иисуса среде». (И. Иеремиас «Богословие Нового Завета»).

Итак, предлагаю сравнить примеры употребления в Слове Божием эмфатического «ego» (Я) Спасителя:

Ветхий Завет. Бог – Яхве:

1. «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Ис.43:10).

Новый Завет. Иисус Христос:

1. «Итак, Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я» (Ин.8:28).

2. «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Ин.8:24).

3. «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58).

4. «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я» (Ин.13:19). Вдумайтесь, как объяснить смысл всех приведенных слов? Стоит просто немножко призадуматься над такими речениями Спасителя и все станет ясным – Христос есть такой же Бог, что и Бог, говорящий через пророка Исаию (см. первый пункт).

И, наконец, самой достоверной иллюстрацией того, что Иисус считал Себя Богом, служит место из Евангелия, где перед Своим арестом Христос спрашивает у отряда воинов: «кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю» (Ин.18:4–6). Видели ли Вы когда-нибудь, чтобы отряд милиции, прежде чем схватить преступника, делает перед этим поклон до земли, а потом хватает? Здесь, как и в других местах, Христос фактически произносит имя Божие Яхве (см. главу об именах Божиих в Ветхом Завете) – «Аз есмь» (Я есть Сущий) – то самое «эмфатическое ego», о котором мы говорим. Иными словами, мы видим, что Христос считает Себя Богом, почему в одном из мест Евангелия Он называет Себя «от начала Сущим» – то есть Иеговой, ибо один из переводов имени Яхве – «Сущий», «Я Тот Кто Есть», или «Я есмь».

Есть еще огромное количество свидетельств Библии о Божестве Христа. Вот лишь некоторые из них:

«...говорит Валаам, сын Веоров...который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко» (Чис.24:15–19). Из этого пророчества Валаама мы видим, что он видит видение Всемогущего, то есть признает Сына Божиего Всемогущим. А именно с таким титулом не согласны «Свидетели Иеговы» по отношению ко Христу.

Пророк Варух пишет о Христе: «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним, Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми» (Вар.3:36–38) – предельно ясная фраза, что Сам Творец сошел на землю и пожил с людьми.

А вот одно из самых ярких пророчеств Исаии о Христе: « Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9:6). Младенец назван Богом, Князем мира.

Когда этот Младенец родился, пришли волхвы и подарили Ему золото, ладан и смирну. Золото – как Царю, ладан – как Богу, смирну – как Человеку, ибо смирной помазывают тело человека.

Для «Свидетелей Иеговы», наверное, будет недопустимым признать, что Бог Иегова в Ветхом и Новом Завете – это не только Отец, но и Сын! Ведь Сам Христос сказал: [я есть] от начала Сущий; и: Я и Отец – одно.

(по материалам сайта cdrm.ru/iegova/)

А вот прекрасная иллюстрация того, как один из «Свидетелей Иеговы», изучив древнегреческий язык и прочитав Новый Завет в подлиннике, увидел всю неправду в учении «Свидетелей Иеговы» о Христе:

«Однажды днем я был дома один, и вдруг решил посвятить немного времени чтению Библии. Мой выбор пал на Новый Завет на греческом (я уже не помню, искал ли я там что-то определенное или нет), и тут мои глаза остановились на Послании к Римлянам 9:5: «От них [происходит] Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь».

Помню, что, когда я читал этот греческий текст, я ощутил как бы электрический разряд. На мгновение мне показалось, что я вот-вот упаду.

Я, как смог, добрался до софы в маленькой гостиной и рухнул на нее. Кажется, что я не смог бы с нее подняться, даже если бы захотел этого изо всех сил. Цитата словно бы парализовала все мое существо: Мессия, явившийся во плоти, был не кто иной, как Бог, «благословенный во веки». И это было то самое, о чем столько раз пророчествовал Ветхий Завет: Всевышний Сам придет спасти нас!

Я дал себе время оправиться от этого эмоционального шока и сразу же затем я взял версию «Нового мира» (перевод «Свидетелей Иеговы» – прим. авт.). Невозможно было, чтобы прежде я не замечал этого места: («От них [происходит] Христос по плоти, и сущий над всем Бог (да будет) благословен во веки, аминь»). Я не мог отделаться от изумления. Версия «Нового мира» ввела в текст элементы, которых не было в оригинале и совершенно исказила смысл фразы. По-гречески было сказано ясно: Христос есть Бог благословенный. В версии «Нового мира» Христос был с одной стороны, а Бог с другой. Отождествить их было бы невозможно...

Множество вопросов теснились у меня в голове и требовали немедленного ответа. Давали ли себе отчет родители Иисуса о Его природе? Я уверен, что да. Они знали, что Рожденный от Марии был Самим Богом воплощенным, Всевышним, исполняющим Свои пророчества. В Евангелии от Луки 1:68 Захария, отец Иоанна Крестителя, ясно возвещает, Кто грядет посетить народ Свой: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил и искупил народ Свой». Да, все Его ожидали. Иисус был Спасителем, Всевышним. Версия «Нового мира» еще раз скрывала этот славный факт: «Благословен Иегова, Бог Израилев, потому что Он обратил внимание на Свой народ и сотворил для него избавление». В этой версии посещение человеков Богом Всевышним исчезло. Одним росчерком пера от человечества скрывалась самая великая благая весть за всю Историю.

Кем Он Сам называл Себя?

Но думал ли так Сам Иисус? Не было ли это все ошибкой апостолов, ложной интерпретацией? Задав себе эти вопросы, я обратился к Евангелию от Иоанна, и ответы хлынули один за другим. Прежде всего, Иисус позволял, чтобы Ему оказывали акты поклонения (нечего и говорить, что версия «Нового мира» еще раз заменила глагол «поклоняться» глаголом «воздавать честь»). Когда слепорожденный узнал, что Иисус есть Сын Человеческий, он поклонился Ему. Он это сделал не потому, что Иисус исцелил его, но потому, что Он сказал ему, что Он есть Сын Человеческий, Мессия, а исцеленный знал, что Мессия – это Сам Бог. В Евангелии от Иоанна, 9:38 говорится совершенно ясно: kai prosekunesen auto («И поклонился Ему»). Иисус мог бы запретить это поклонение. Почему? Потому что Петр, будучи только лишь человеком, отверг его со стороны Корнилия (Деян.10:25), и Ангел, говоривший с Иоанном в Откровении, также запретил оказывать его, заметив, что поклонение подобает одному только Богу (Откр.19:10). Иисус не мог быть только человеком или только ангелом. Он был одним-единственным Существом, Которому подобает поклонение: Самим Богом.

Но думал ли так Сам Иисус? Да, и это совсем меня не удивляет. Читая от Иоанна 8:24, я нашел поразительное заявление Иисуса («Если не уверуете, что Я Сущий, то умрете во грехах ваших»). Спасение зависит от веры в то, что Иисус есть «Сущий». Что это значит? «Я есмь Сущий». «Я Сущий» – таково имя, каким Бог Сам назвал Себя при определенных обстоятельствах. При каких же? Кто же услышал, как Бог называет Себя этим именем? Моисей? Да, возможно, это был Моисей, но где, когда? Искать ответа мне пришлось недолго. Он находился в начале книги Исхода (3:14). Моисей спросил, стих 13: «Они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им?» И Бог отвечал ему, стих 14: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам». Имя «Сущий» было открыто Моисею, и теперь, в Евангелии от Иоанна 8,24, Иисус утверждал, что тот, кто не будет веровать, что Он есть Сущий, умрет во грехах своих. Спорить было больше не о чем. Или я принимаю Христа, как Он говорит в Своем слове, или я следую учениям СИ, чтобы умереть в своих грехах. Выбор предстал предо мной с гораздо большей ясностью, чем когда-либо прежде.

Тогда мне стало очень любопытно, «Свидетели Иеговы» перевели Исход 3:14 и от Иоанна 8:24? Признаюсь, что не испытал ни малейшего удивления, когда обнаружил, что оба фрагмента были полностью искажены. В Исходе 3:14 утверждение Всевышнего утратило всю свою силу:

«Тогда Бог сказал Моисею: Я открою, что Я есть то, что Я открою. И сказал: вот что нужно сказать сынам Израилевым: Тот, Кто откроет, что Он есть, послал меня к вам». «Я открою, что Я есть» – таким неуклюжим выражением было заменено славное «Я есмь Сущий».

Я прочитал затем от Иоанна 8:24: «Потому что если вы не уверуете, что это Я, вы умрете во грехах ваших». И еще раз текст был искажен. Они заменили «Я Сущий» на «это Я». В результате никто бы не смог заметить близость двух выражений. Никто, читая версию «Нового мира», не смог бы обнаружить, что Иисус есть воплощение «Сущего», Который открыл Себя Моисею. Данная версия Библии была переработана с одной-единственной целью: поддержать учение «Свидетелей Иеговы», даже если ради этого приходилось существенно изменять то, что сказал Бог. Для их учения было препятствием то, что Бог Сам открыл о Себе».

Итак, на отдельных примерах, мы убедились, что Иисус Христос – Бог, равный Своему Отцу, и далее мы увидим, что имя Иегова, которым, по мнению «Свидетелей Иеговы», именуется только Отец, может употребляться и к Сыну.

Интересно их учение и о втором Пришествии Иисуса Христа: «Мы не должны соглашаться с тем, что Второе пришествие Господа нашего будет видимым человеческими глазами», – говорит их проповедник. Но Священное Писание свидетельствует, что Второе пришествие будет видимым для людей. «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:27). «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» (Мрк.13:26). «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом. Как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11). «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око» (Откр.1:7). Организация учит (или уже правильнее сказать учила?), что Христос уже пришел в 1914 г., но Он, якобы, невидим для людских глаз. Но из приведенных выше отрывков видно, что пришествие Христа будет видимым. Невидимым же образом Господь не переставал находиться с нами. «И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20).

«Свидетели Иеговы» учат, что Иисус Христос воскрес духом, а не плотью, якобы плоть Его была навсегда уничтожена. Но давайте задумаемся над следующими словами самого Спасителя перед учениками после своего воскресения: «Осяжите и видите Меня, так как дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня, имеющего»(Лк.24:39). Похоже «Свидетели Иеговы» не хотят видеть и слышать такие места из Писания, которые явно не соответствуют их трактовкам.

Предлагаю рассмотреть два утверждения «Свидетелей Иеговы» и пару мест из Писания, сопоставив которые, можно убедиться в необоснованности данного учения.

Если предположить, что Христос воскрес духом, а не телом, то почему все люди будут воскрешены телами? Ведь есть достаточно ясные слова апостола Павла про то, что как воскрес Иисус, так и нам надлежит воскреснуть: «как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам надлежит ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим.6:4–5). Здесь говорится, что мы воскреснем так же, как и Христос; воскресение людей будет таким же, как и воскресение Иисуса Христа. Но вдумайтесь, если, по учению секты, Христос воскрес духом, то и мы в таком случае воскреснем только лишь духом, а не телом! Странно, но «Свидетели Иеговы» внушают, будто люди будут все же воскрешены телесно, в то время как Спаситель – духовно. Налицо еще одно противоречие Слову Божию.

Однако нам еще важно все же понять, откуда они взяли это учение. Каковы причины появления такого учения? Ответ объяснит нам многое. Базируется это учение на словах апостола Петра: «(Христос) быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Петр.3:18). Обратите внимание, что речь здесь идет, во-первых, о том, что Христос не «воскрес», а «ожил духом» – то есть Его Душа вышла из умершего тела. Речь идет вообще не о воскресении. Здесь говорится о том явлении, которое секта так Настойчиво отрицает – жизнь души человека после смерти. Во-вторых, если мы присмотримся к тексту, то станет очевидным, что во время смерти у Христа вышла Его Душа: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лк.23:46). Потому-то здесь не говорится о воскресении Христовом, а сказано, как Он вышел из смертного тела Своей Душой. Он, ожив духом, и духом же сошел во ад («темница») для проповеди об избавлении находящимся там: «которым... сойдя, проповедал» (там же). Проповедал Он кому? Духам людей, живших во времена Ветхого Завета: «духам, сойдя, проповедал некогда непокорным... во дни Ноя» (3:20). И только лишь на третий день Господь Иисус Христос воскрес телом. Апостол Петр, обращаясь к толпе иудеев, сказал им:«... о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян.2:31).

Более чем очевидно, что секта, отвергая существование души человека после смерти, не может честно объяснить данные места Нового Завета. По этой причине они и навязывают учение о «духовном воскрешении Христа».

С точки зрения христианина, верить в то, что Иисус Христос – это архангел Михаил, так же нелепо, как считать, например, что мир произошел сам собой. Если в Священном Писании нигде и никогда не говорилось, что Иисус Христос – это архангел Михаил, если в Писании говорится об Иисусе как об Иисусе, а о Михаиле как о Михаиле, то верить в обратное – мягко говоря, очень странно. Однако мы имеем дело в данном случае не с христианами, а со свидетелями Иеговы, которые так верят и ко всему прочему утверждают, что учит тому Библия. В своей книге «Чему на самом деле учит Библия?» (стр.218–219) они утверждают, что «Михаил – это еще одно имя Иисуса Христа. Так его звали до прихода на землю и после воскресения... Иисус и есть архангел Михаил». Однако давайте посмотрим, чему же учит Библия?

Уже сразу напрашиваются два серьезных вопроса – кто же по своей природе Христос – Бог или Архангел? Это принципиальный вопрос: в Писании говорится, что Христом Богом все сотворено, в том числе и ангелы, и архангелы. (Ин.1:3), (Кол.1:16). Называя же Христа архангелом Михаилом, «Свидетели Иеговы» этим подталкивают нас на вывод, что Он Сам Себя сотворил! Другой вопрос, не менее сложный для СИ: кто воскрес – Иисус или Михаил? Писание говорит: «Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес», и в другом месте: «воскрес Иисус» (Марк.16:6).

Итак, если Иисус был бы Михаилом, то странно, почему апостолы после Его воскресения продолжали называть Его Иисусом. Да и зачем нужно было менять имя при рождении Младенца? Почему, наконец, в Библии нет ни строчки, ни слова про «Михаила-Иисуса»? Такую важную деталь – о природе Сына Божиего – необходимо было бы объяснить в Священном Писании, однако налицо полное молчание всей Библии о том, что Иисус являлся Михаилом.

Прочтем аргументы «Свидетелей Иеговы»: «В послании Фессалоникийцам сказано, что сам Господь сойдет с неба с голосом архангела» (1Фесс.4:16). Как видно из стиха, у Иисуса голос архангела. А значит, Иисус и есть архангел Михаил». Честно говоря, при чтении этих строк создается ощущение, что писавший их человек решил пошутить. Потому что, например, в Псалтири сказано: «хвалите Бога во святых Его, хвалите его во гласе трубнем» (Пс.150:3). Но не следует же из этого, что славить Бога нужно голосом как у трубы? Можно привести такую аналогию – встать утром «с петухами» по логике перевода «Свидетелей Иеговы» означает быть самим петухом! Кстати, еще следует заметить, что их перевод « с голосом» некорректен: в греческом оригинале стоит частица «en», которая переводится как «при», а не как предлог «с». То есть правильный перевод «при голосе архангела». Когда спортивный комментатор говорит, что при звуке гонга бойцы сошлись в поединке, это не означает что у бойцов голоса как звук гонга!

В Послании апостола Иуды сказано:« Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь» (Иуд.1:9). Из слов апостола очевидно, что Архангел Михаил не имел своей власти осудить диавола или даже произнести суда на него. Но мог ли так поступить Христос? Да, и много раз. Например, в Евангелии от Луки: «... умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека» (8:28–29). Еще до того, как Спаситель приблизился к бесноватому человеку, диавол из человека кричит и просит не мучить его. Также мы видим, что Христос именно повелевает сатане, и тот исполняет Его повеление. « И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час» (Матф.17:18). Уже из приведенных примеров видно, что Христос обладает такой властью, которой не обладал даже архангел Михаил, а значит, это разные Личности. Когда Спаситель послал учеников на проповедь и «дал им власть над духами нечистыми», Он же и засвидетельствовал, как видел сатану «как молнию спадшего» (Лк.10:18). Христос запрещал и изгонял сатану; апостолы властью Его побеждали нечистых духов, в то время как архангел Михаил не мог, и даже «не смел».

Вообще, говоря о Михаиле, «Свидетели Иеговы» указывают, что слово «архангел» обозначает единственного главного ангела, который является предводителем воинства небесного. Однако данное утверждение ложное, хотя бы потому, что в книге пророка Даниила о Михаиле сказано, как об одном из нескольких первенствующих: «но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне» (Дан.10:13). То есть архангел Михаил не является единственным архангелом, он, по слову Писания, «один из».

В Откровении 12:7 читаем, что воевали Михаил и ангелы его с сатаной. И победили они его «кровью Агнца» – то есть кровью распятого Христа. Однако если Михаил и был бы распятым некогда Христом, то получается, что он смог победить диавола не своей силой, а с помощью своей крови?! Я думаю, для непредвзятого человека понятно, что речь идет о разных Личностях, а иначе рассматриваемая фраза была бы просто несуразной.

Наконец, зададимся вопросом, как и за кого почитали Христа Его ближайшие и непосредственные ученики – апостолы. На вопрос Самого Спасителя, за кого ученики Его почитают, Петр ответил: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Матф.16:16). Заметьте: Петр не сказал «ты – Михаил, предводитель воинств небесных, первое творение Бога», но назвал Его Сыном Бога. А апостол Фома прямо называет Христа Господом и Богом своим (Ин.20:28). Наконец, Сам Господь наш Иисус Христос говорит в откровении о Себе: «Я Иисус... и был мертв, и се жив» (Откр.22:16; 1:18).

«Имена Божии, в том числе священная тетраграмма,

суть лишь касания Божества, молниевидно озаряющие

тьму, лучи солнца, ослепляющие и не дозволяющие на себя

взирать. Это схематический отпечаток Божественного

в человеческом» (протоиерей Сергий Булгаков).

Однако, все же следует заметить, что Яхве (евр. «Тот, Кто Есть») – это самое всеобъемлющее, обобщающее наименование Бога в Библии, максимально приближающееся к пониманию Его природы, которое употреблялось во много раз чаще, чем остальные наименования, в силу своего универсализма по отношению к свойствам Бога.

ЭЛЬ – общесемитское наименование Божества (ср. Илу Илум, Аллах). В Ветхом Завете оно употребляется редко (напр., Числ.12:13) и иногда обозначает языческих богов (напр., Исх.15:2). Этимологически слово Эль происходит от понятий «сила», «могущество». Оно входит во многие теофорные имена (Израиль, Иезекииль, Илия, Иерусалим и др.).

ЭЛЬ ШАДДАЙ – столь же редкая форма, обычно переводимая как Бог Всемогущий (Быт.17:1). Возможно, такое имя означало «Бог Горы» (в Сирии «Гора Севера» обозначала местопребывание Божества).

ЭЛЬ ЭЛИОН («Бог Всевышний») встречается преимущественно в поэтических текстах Ветхого Завета (напр., Пс.7:18). Первое упоминание этого имени Бога мы находим в Быт.14:18, где сказано, что священником Эля Элиона был Мелхиседек, ханаанский царь Салима (Иерусалима?). В ханаано-финикийском языке к богу Ваалу прилагается сходное наименование Алийян, что значит «сильный».

ЭЛЬ РОЙ – Бог Видящий (Быт.16:13), было, вероятно, также одним из древних наименований Божества.

САВАОФ – Бог Сил. Так Его называют ангелы в видении пророка Исаии. Одно из самых частых имен Бога в Писании.

ЭЛОХИМ, или ЭЛОГИМ, является именем во множественном числе, образованным от ЭЛОАХ, архаического имени Божьего, употреблявшегося в священной поэзии (в том числе в Книге Иова). Наряду с именем ЯХВЕ, слово Элохим является наиболее употребительным в Ветхом Завете, начиная с Книги Бытия (в синодальном переводе «Бог»). Предполагается, что им предпочитали пользоваться в Ефреме. Множественная форма слова Элохим почти повсюду согласуется с единственным числом. Исключение составляют те редкие места, где «элохим» обозначает сонм небесных сил (напр., Пс.8:6).

АДОНАЙ (евр. «Господин мой», церк.-слав. – «Господь») также является общесемитским наименованием Божества (в греч. варианте Адонис). В Септуагинте оно переведено как «Кириос», и ради благоговения этим словом заменялось произношение свящ. имени ЯХВЕ (как в синодальном и многих других европейских переводах).

ЯХВЕ – условное произношение священного имени, с которым Бог открылся Моисею. С 3 в. до н.э. его стали заменять эквивалентами (главным образом словом Адонай). По-видимому, для напоминания об этом в Кумранских экземплярах Библии четыре буквы священного имени IHWH, или Тетраграмма, писались старыми буквами финикийского алфавита или заменялись словом Адонай. С этой же целью в рукописях Септуагинты имя Яхве писалось еврейским квадратным шрифтом, а позднее масореты снабжали тетраграмму огласовкой (накудот), взятой из слова Адонай. Когда в средние века христианские библеисты обратились к еврейскому тексту, они прочли тетраграмму как ИЕГОВА. Это ошибочное чтение прочно закрепилось с 16 века. Первым по грамматическим соображениям отказался от него Эвальд (19 в.). В начале 20 века архиепископ Феофан (Быстров), собрав все святоотеческие свидетельства о древнем произношении тетраграммы (ЯО, ЯУ, ЯВЕ), пришел к окончательному выводу о неправильности чтения «Иегова» и предпочтительности ЯХВЕ (ЯГВЕ, ИАГВЕ). В теофорных именах и элефантинских папирусах 5 в. до н.э. священное имя дается в сокращении как ЙАГУ. Архиепископ Феофан отметил, что в оригинале речь идет не о новом имени, не о тетраграмме, а о новом Откровении, о «свойстве божественном, тетраграммою обозначаемом».

Иногда в Библии слово «имя» обозначает на самом деле сам объект имени, а не звучание какого-либо слова. Употребление фраз наподобие «призвать имя», в случае если его понимать только буквально, можно назвать магическим. Я не случайно сравниваю такой подход почитания имен Бога с магией, поскольку именно в магии и оккультизме огромное значение уделяется непосредственно факту произношения и призывания тех или иных ключевых в культе слов. Обратите внимание – даже в мультиках и сказках именно произношение «абракадабры» работает, независимо от того, добрый или злой персонаж ее произнес. Мы же не должны считать, что само по себе призывание имени Бога соделывает нам спасение и является богоугодным поступком. Как говорит Сам Господь через пророка Исаию, можно устами чтить Бога, а сердцем забывать Его (Ис.29:13). Поэтому произношение и знание имени Бога не является самым первым и важнейшим условием в богопочитании. Организация «Свидетелей Иеговы», на мой взгляд, пытается убедить всех, что Библия якобы учит о важности почитания конкретного «личного имени Бога», и все даже образные выражения Библии, связанные со словом «имя», трактуют, как правило, буквально в угоду своим учениям. Они создали некий культ имени, используя при этом однобокие трактовки библейских стихов. Например, взять выражение пророка Иоиля – «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил.2:32). Смысл этих слов в том, что всякий, кто обратится к Богу, кто будет Его призывать – спасется. Это очевидно. Спасает обращение к Богу, а не к имени. Имя Бога не заклинание и не магическое созвучие, которое автоматически «спасает» человека. На кресте разбойник не призывал ничьего имени, но обратившись ко Христу наследовал вечную жизнь. Тем не менее секта интерпретирует слова пророка Иоиля так, будто речь идет непосредственно о призывании имени «Иегова». Получается, что все дело даже не в личном отношении человека к Богу, а в факте призывания Его имени?

На языке Священного Писания слово «имя» означает свойства и качества того объекта, который носит его. Это, по выражению архиепископа Феофана (Быстрова), «откровение о природе», нежели что-то другое. Например: «ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3:1). Данный отрывок прекрасно иллюстрирует то, что имя в данном случае является свойством и качеством именуемого объекта. Так и имена Божии, включая и «Иегова» – это качества и свойства Бога.

В учении секты «Свидетелей Иеговы», как мне видится, происходит некая спекуляция понятием имен, подмена смыслов. В результате такого явления у постороннего слушателя создается иллюзия о важности почитания и призывания имени Бога на «основании Библии». Почитать же должно Бога, а не «священную тетраграмму» (свящ. Тетраграмма – это 4 буквы ЙХВХ, образующие имя).

Итак, о спекуляции именем Бога. Самым первым и, как мне кажется, ярким доказательством того, что для Творца «не принципиально» знание людьми имени «Иегова», служит следующий стих:« И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» (т.е. «Иегова» на еврейском) – не открылся им» (Исх.6:2–3). Здесь сам Создатель говорит, что ветхозаветным праведникам Он явился с именем «Бог Всемогущий» (на еврейском оно звучит как Эль Шаддай), а значит, они не знали имени Иеговы. Сам Бог не счел необходимостью открыть им такое имя. Видимо, потому, что и без знания его можно быть праведным и богоугодным.

Прочтем теперь повествование про Авраама в книге Бытия: «Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля... и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа, явившегося ему» (Бытие,12:8). Но ведь Авраам не знал имени«Иегова»! Выше, в Исходе 6:3, мы прочли, что ему не было открыто имени «Иегова». Значит, под выражением «призвал имя Бога» может подразумеваться любой титул Бога, а не только «Иегова»! Также речь может идти просто о молитве, об обращении к Творцу. Обратился ли к Богу, призвал ли Бога, призвал имя Бога – суть одно и тоже. Однако заметьте, что если не согласовывать два этих места, то у читателя создается твердое убеждение в правдоподобности учения «Свидетелей Иеговы» о почитании имени Бога во всей Библии. Действительно, рассматриваемое место выглядит так, как это и стараются преподносить сектанты. И лишь только прочитав Исход 6:3, можно увидеть, что речь идет не об «Иегове», а об «Эль Шаддае»!

Подобных такому мест в Писании много. Поэтому всякий раз, когда мы читаем про то, как кто-то «призвал имя Господа», это вовсе не означает, что речь идет только об имени «Иегова»! Но, к сожалению, посторонний читатель, который хоть как-то слышал учения Общества, подумает: «да, и впрямь имя Иеговы почиталось и призывалось в Библии».

Теперь для демонстрации того, что у Бога нет понятия личного имени, обратимся к Ветхому Завету. В книге пророка Исаии говорится, что имя Бога не «Иегова», а «Святый»: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его...» (Ис.57:15). Если у Бога есть имя «Святый», значит, имя «Иегова» не абсолютно и не единственно. Это слова Священного Писания. Как после этого можно утверждать, что у Бога есть одно-единственное личное имя – Иегова?

А вот другое место, тоже из пророчества Исаии: «Искупитель наш – Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев...» (Ис.47;4). Вновь становится очевидным, что у Бога есть уже третье имя – Саваоф. Но говорит ли это, что Библия имеет ошибки? Нет, просто изначально ошибочно считать, что у Бога может быть одно-единственное имя.

Обратимся к книге пророка Даниила. В 9 главе, стих 18–19, можно прочитать, что Божье имя наречено в названии города Иерусалима и в названии народа Израиль: «воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое» (ст. 18), и «Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» (ст. 19). В слово «Иерусалим» входит корень «Эль» (другой вариант – Элохим), что, как известно, является одним из ветхозаветных имен-титулов Бога. Название народа «Израиль» (с евр. «борющийся с Богом») также входит ветхозаветное имя Бога «Эль». Значит, пророк Даниил считал именем Бога не «Иегова», а «Эль». Наконец, мы должны помнить, что есть несколько книг Ветхого Завета, где ни разу не употребляется имя Яхве (Песнь Песней, Иов и др.). Во всех известных древнейших свитках Нового Завета нигде не стоит имя «Иегова».

Итак, мы увидели, что выражение «призвать имя Бога», весьма часто употребляющееся в языке Библии, нельзя понимать только в буквальном смысле. Очевидно, что «Свидетели Иеговы» спекулируют этим, пользуясь сложностью языка Священного Писания и незнанием большинством людей подобных нюансов. Кроме этого, мы убедились, что у Бога нет единственного личного имени. Все имена и титулы Бога – суть качественные характеристики Сущности Божией, которые правильно считать откровением о природе Бога.

Интересно узнать, как объясняют вопрос имени Бога иудейские комментаторы Ветхозаветных книг. Обратимся к классическому комментарию Торы.

«Спрашивая об имени, Моше не стремится узнать какое-либо конкретное слово, указывающее на Высшее Начало, которого до сих пор никто не знал. Сыны Израиля должны были хорошо знать имя Всевышнего, Бога своих предков» [Пятикнижие и Гафтарот: Шмот, С. 48. Пятикнижие Моисеево: перевод и комментарии, С. 870 (ср. Шмот, стр.280)]».

«Ангел, являясь посланцем Всевышнего, говорит от Его имени, а иногда даже называется именем Того, Кто его послал». [Пятикнижие и Гафтарот: Шмот, С. 40. Пятикнижие Моисеево: перевод и комментарии, С. 862 (ср. Шмот, С. 277)]».

Это доказывает, что имя Бога не единственно и не личностно. Если бы имя было личным, то никто не мог бы им называться, даже Ангел. Интересно, что Тот Ангел Ветхого Завета, о котором говорят иудейские толкователи Писания, по учению нашей Церкви, и есть невоплощенный Сын Божий, который пришел на землю и стал Иисусом Христом. Для иудеев Сын Божий воспринимается как ангел. Вот пример из Исхода, где этот таинственный Ангел называется именем Иеговы: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]; блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем» (Исх.23:20).

Продолжим чтение комментария Торы: «Я – Сущий, Который пребывает вечно. Это имя Всевышнего, которое на иврите звучит Эгъе Ашер Эгъе, не поддается точному переводу. Буквально его следовало бы перевести как «Я Буду Так, Как Я Буду». По смыслу оно означает, что никакие существующие образы недостаточны для описания Всевышнего... Мидраш, развивая эту идею, дает еще более глубокое понимание имени Эгъе Ашер Эгъе: «По Моим делам называюсь»... В тексте Торы употреблено четырехбуквенное имя, Тетраграмматон, произнесение которого запрещено законом. В тех местах, где оно встречается, при чтении Торы или в молитве произносят другое имя, Аднай. Четырехбуквенное имя не является словом языка, т. е. не имеет никакой строго определенной семантической нагрузки. Комментарий указывает на то, что оно состоит из тех же самых букв, которые входят в слова гая – «был», говэ – «есть» и йигъе – «будет». В этом содержится намек на вечность и неизменность Всевышнего. Так же, как имя Эгъе Ашер Эгъе, Тетраграмматон следует понимать не как указание на факт существования, а как декларацию постоянного и неизменного проявления Божественной Воли во все времена и во всем мире» [Пятикнижие и Гафтарот: Шмот, С. 50. Пятикнижие Моисеево: перевод и комментарии, С. 872 (ср. Шмот, С. 280)].

Из текста можно увидеть, как иудеи говорят то же что говорил архиепископ Феофан – речь идет о свойстве Бога, нежели о Его личном имени. Кроме этого, мы видим, что имя ЙХВХ запрещено было произносить, и потому в Писании употреблялось другое – Адонай. Когда «Свидетели Иеговы» говорят, что «священники и Церковь убирают имя Бога из Писаний», обнаруживают свою некомпетентность в истории библейских Писаний: это было сделано иудеями еще до Рождества Христова.

Итак, даже иудеи – знатоки Писаний и древнееврейского языка не видят «личного имени Бога» в тексте Священных книг; речь идет о свойствах и качествах Бога, проявляющего Себя в мире.

Однако для нас самым важным будет узнать то, что слова гая – «был», говэ – «есть» и йигъе – «будет» в имени ЙХВХ встречаются несколько раз в Новом Завете и относятся к Господу Иисусу Христу! Например: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр.1:8), эти слова, которые Откровение относит как к Отцу (1:4), так и к Сыну (1:17–18), говорят, что и Отец и Сын равны по своей Божественной природе. Особенно для нас примечательно то, что имя ЙХВХ применяется к Иисусу Христу. Такое утверждение звучит и со стороны многих протестантских конфессий. Например, вот что пишется в книге Марка Финли «Изучаем вместе Библию»: «... в Новом Завете Христос характеризуется так же, как и в Ветхом Завете, – Иегова. Иегова – общее имя Бога... Во Второзаконии 6:4 говорится: «Господь (Иегова) наш Бог (Элохим – множ. число) единый (Экод – составное единство)».

Никогда не надо забывать, что ни Христос, ни апостолы не учили о том, что проповедуют «Свидетели Иеговы» об имени Божием. Заметьте: не было даже ни одной их проповеди, посвященной теме архиважности призывания данного имени. Максимум – это слова в молитве «да святится имя Твое», сказанные не в буквальном смысле. В том, что Христос сказал «да святится имя Твое» не в прямом смысле, можно убедиться, прочитав слова из книги Бытие: «У Сифа также родился сын... тогда начали призывать имя Господа» (Бытие4:26). Поскольку впервые имя «Иегова» было открыто лишь Моисею (ок. 1200 до н.э.), то, конечно, Сиф, живший за несколько тысячелетий раньше Моисея, просто не мог знать данного имени, а значит, здесь, скорее всего, идет речь не о самом имени в прямом смысле, а о призывании Бога! Поэтому выражение «призывать имя Господа» обозначает здесь не буквальный смысл, а просто значит – молиться, призывать Бога.

Более того, против точки зрения «Свидетелей Иеговы» говорит следующее – в Новом Завете заповедано призывать имя Иисуса Христа. Сам Христос предупреждает: « и будете ненавидимы за имя Мое» (Мтф.10:22 и 24:9), (Марк.13:13), «все то сделают вам за имя Мое» (Ин.15:21). «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны» – говорит апостол Петр (Шет.4:14). Также Иисус, явившись Павлу на пути, возвестил Анании: «Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями (заметьте – не Иеговы) и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян.9:15–16). Имя Иисуса Христа – вот то имя, которое призывается истинными христианами (почему, собственно, и называемся мы – «христиане»).

Для нас должны быть назидательными следующие слова апостола Павла: « я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян.21:13). Про имя Иеговы тут ничего нет. Обращает на себя внимание то, что имя ЯХВЕ ни разу не произнеслось Христом во время Его жизни. Единственный раз во всем Новом Завете Спаситель призвал имя Бога. Будучи повешен на Кресте Он воскликнул на арамейском диалекте: «Эли, Эли! Лима савахвани!(Боже, Боже! Почему ты меня оставил?)»(Мтф.27:46). Обратите внимание на слово «Эли» – ведь это одно из имен-титулов Бога в Ветхом Завете, которое переводится как «Господь». То есть Христос предпочел назвать Отца ни Иеговой, а Элимом. Значит, заверения секты о сверхважности имени «Иегова» неоправданны с точки зрения Нового Завета. И, наконец, мы узнали, что имя Христово стало призываться с Пришествием в мир Сына Божиего. Потому и сказал апостол Павел:« Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп.2:9).

Особо следует заметить, что даже традиция произношения имени была утеряна в период пленов вавилонского и ассирийского. То есть, когда семитское население Израиля уводилось в плены (7–6 вв. до н.э.), фонетическая традиция древнееврейского языка была навсегда забыта и искажена, и сегодня неизвестно, как правильно должно было бы звучать слово «Иегова». Поэтому и существуют разные варианты: Яхве, Иегова, Ягве, Иахве, Иаг. Можно поразмыслить – если для Бога действительно было бы важным сохранение Своего имени, мне кажется, Он мог бы предпринять нечто, чтобы сохранилось знание хотя бы как оно звучит, как его произносить. Из Библии мы знаем, как Господь сохранял Ноя в Ковчеге, Иону во чреве морского животного, трех отроков в печи, но почему-то знания о Своем имени, хотя бы о том, как его правильно прочесть, Он не сохранил. Значит, с окончанием Ветхого Завета имя это утратило свое значение, и теперь имя Иисуса Христа призывается верующими для спасения: «... ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:10–12) – говорит в подтверждение тому апостол Петр.

Итак, разбирая учение «Свидетелей Иеговы» об имени Божием, можно сказать, что их постулаты основаны на действительно существовавшей в прошлом древнееврейской ветхозаветной практике, которая, согласно Священному Писанию, упразднилась в связи с явлением в мир Сына Божиего – Иисуса Христа, и дарованием человечеству нового откровения о Боге. Имя Яхве, почитаемое в Ветхом Завете, отражало еще неполное откровение Бога о самом Себе, но с явлением миру нового откровения об Отце, Сыне и Святом Духе оно стало уже не таким важным, ибо мы – люди Нового Завета, и призываем теперь имя Христа. Апостол Павел в самом начале послания к коринфским христианам пишет: «церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.1:2). Первые христиане, как видно, призывали имя Иисуса Христа, но ни разу так не сказано об имени Яхве. Для христиан это имя перестало иметь большое значение. С этим, очевидно, «Свидетели Иеговы» не могут согласиться.

Однажды, читая весьма популярный номер журнала «Следует ли верить в Троицу?», я наткнулся на фразу, где спрашивается, поверит ли непредвзятый читатель Библии, что есть Троица? Вопрос, надо заметить, глупый, по крайней мере потому, что весь христианский мир – 2,5 млрд. человек – уже поверил и принял это. Если повелено крестить народы во имя Отца, Сына и Святого Духа, то, конечно, каждый поймет, что это и есть Бог в Трех Лицах.

Однако хотелось бы предложить в связи с этим следующее – дайте прочитать Библию сотне людей и после прочтения спросите: хотя бы один узнал, что Иисус Христос – не Бог, а «первое творение», и что Он вообще архангел Михаил; хоть один поверил бы, что Христос пришел в 1914 году править на земле через «божественную организацию Иеговы», что переливать кровь – страшный грех, и прочее? Ответ очевиден. Наш Господь дал свое Слово – Библию так, чтобы ее общий смысл был понятен и ясен каждому читателю, и простому человеку, и ученому мужу. Но по логике «Свидетелей Иеговы», получается, что Бог дал Свое Слово лишь таким способом, при котором обязательно всем нужно еще читать комментарии «Сторожевой Башни» и «Пробудитесь!». И вот по этой причине нам, как мне кажется, важно уяснить принцип понимания Священного Писания для христиан. Мы же читаем и понимаем Писание не так, как нам вздумается, но по каким-то правилам. Эти правила хорошо сформулированы Святыми Отцами. Об этом и пойдет речь.

В первую очередь мы должны знать, что Священное Писание написано Духом Божиим. «Все Писание богодухновенно» – говорит апостол Павел. Следовательно, правильно понимать Священное Писание может духовный человек. Невозможно, лежа на диване, кушая бутерброд, читать Священное Писание с пользой для души и духовного роста. Мне видится несколько кощунственным таскать в сумках и карманах Библию, как то делают сектанты. Также Господь сказал апостолам, что пошлет им Духа, Который будет наставлять их. Он не оставил ученикам ничего записанного, ни книги, ни свитка, но оставил нечто большее – способность быть вместилищами Духа. Потому важно жить духовно, чтобы правильно понимать смысл Священного Писания. Сектанты же, занимаясь буквоедством библейских книг, упускают самое главное – Дух Писания.

Святые Отцы наставляют, что Священное Писание надо читать с особым благоговением, с молитвой, чтобы Господь дал разум понимать написанное. Есть даже молитва перед чтением Евангелия, она читается священником во время Литургии перед чтением Евангелия. Там есть такие слова: «... и мысленные наши отверзи очи в Евангельских проповеданиях разумение». Примечательны последующие слова: «вложи в нас и страх божественных твоих заповедей, да по заповедям Твоим жительствуя, Небесного Царствия сподобимся». В этих словах выражен принцип правильного понимания Слова Божия: не как теории, не как знания, а прежде всего как образа жизни в Боге. Мы читаем Писание не для того, чтобы «знать», а для того, чтобы «жить» так, как там говорится.

Как и любая секта, «Свидетели Иеговы» отрицают Священное Предание Церкви. Но что это такое, и почему оно отвергается сектой (а также и протестантами и протестантизмом в целом)? Попробуем разобраться.

Из свидетельства Священного Писания, мы знаем, что Церковь есть собрание верующих во Христа людей, и она не раз называется Телом Христовым (1Кор.10:17, 1Кор.12:12). Церковь это Богочеловеческий организм, который живет и существует в мире, который взаимодействует с миром и накапливает опыт своей жизни. И в этой связи Священным Преданием Церкви можно назвать всю совокупность жизни и духовного опыта этого Богочеловеческого организма в его историческом развитии. Иначе говоря, Священное Предание – это жизнь и сознание Тела Христова в Духе Святом на протяжении всех веков его существования.

Протестантизм и секты, в частности, утверждают, что авторитетом для человека является только Священное Писание (известная формула «solar Scripture» – «только Писание» лат.), в то время как Православная Церковь говорит, что нужно прислушиваться не только к Писанию, но и непосредственно к опыту Церкви и ее святых – то есть к Священному Преданию Церкви. Так, например, о Предании Церкви писал Ириней Лионский (2 в.): «Это – драгоценная проповедь истины, и это – образ нашего спасения, и это – путь жизни, который пророки предсказали и Христос исполнил и апостолы передали, а Церковь вверила своим чадам во всем мире. Ее должно сохранять во всей целости с твердою волею и богоугодно, с добрыми делами и здравым направлением мысли». Итак, Предание есть жизнь и сознание Тела Христова с его опытом исторического существования в мире, который накапливается и передается из поколения в поколение христиан.

Весьма многие, не только «Свидетели Иеговы», видя обилие разных предметов и явлений в православном храме или за православным богослужением, недоумевают: «ведь в Библии-то нет упоминания про свечи, просфоры или обедни! Откуда все это?! Надо мол, жить только по Писанию, как и первые христиане» – и т.п. высказывания. Надо заметить, что такие лозунги звучат очень заманчиво, но вместе с тем, заведомо ложно. Более того, это коварные лозунги. Дело в том, что сектанты забывают, что у Церкви Христовой в отличие от них имеется 2000 лет истории, на протяжении которой развивалось христианское богослужение, на протяжении которой у нее появлялись великие святые, дававшие свое видение и объяснение духовной жизни и спасения в меняющемся мире. Причина примитивных собраний в сектах не в том, что они «соответствуют первым христианам», а в том, что у них попросту нет опыта жизни в веках, нет развития духовной жизни. Их вариант отправки богослужения как бы замер во времени, собственно как и их духовная жизнь.

Однако нам следует задать себе вопрос – а было ли допустимо это развитие и внешние видоизменения в Церкви во времена апостолов? Трансформировалась ли как-то манера проведения богослужения уже в те времена, или все оставалось статичным и не видоизменялось? Обратимся к книге Деяний. В одной из глав мы читаем, что: «...когда умножились ученики, произошел у Эллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, иметь попечение о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали... и, помолившись, возложили на них руки» (Деян.6:1–7).

Итак, в приведенном эпизоде мы можем увидеть, как в молодой Церкви начался рост верующих, вследствие чего стали возникать чисто бытовые проблемы, связанные с раздачей питания вдовицам и обездоленным. Апостолы видя потребность в людях, которые будут следить за этой стороной жизни общины, и устанавливают новый чин служителей Церкви – диаконов (греч. «служитель»), которые и стали заниматься указанными вопросами. Это принципиально важная вещь – христианская Церковь, в ответ на потребность времени и обстоятельства своего существования устанавливает новый, доселе неизвестный чин служения! И что самое важное – Дух Божий сходит и благословляет это предпринятое изменение церковного устройства. Почему? – Потому что это прерогатива Церкви. Кстати, уже потом, из истории древней Церкви мы можем увидеть, что в обязанностью диакона стало разношение хлеба с вечери по домам для тех, кто не смог присутствовать, и помощь пресвитерам при богослужении. Иными словами очевиден тот факт, что Церковь активно отвечала на запросы времени и на обстоятельства своей жизни, и это скапливалось в ее драгоценный опыт.

Таких эпизодов можно увидеть достаточно много: например, вспомним, что первоначально христиане совершали преломление хлеба (Евхаристию) в воскресный день после общего ужина (известные христианские «агапы»), но через несколько десятилетий древние христиане уже пишут об упразднении таких ужинов, и о том, что перед вкушением Тела и Крови Господних они наоборот – хранят пост и некоторое время ничего не едят. Собственно, и сегодня, перед причастием, полагается поститься минимум 3 дня и натощак с утра приступать к этому таинству. Но не является ли это противоречием Писанию? Там – вечером и после плотного ужина, здесь – с утра и натощак. Откуда произошла такая разница? Ответ можно найти уже в послании апостола Павла к коринфянам, где он предостерегает христиан, чтобы у них не было за ужином-агапой винопитий и объядений, из-за чего случались нестроения: «...ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. ...кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе... Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду» (1Кор.11:21–30). Итак, видно, что апостол «не хвалит» излишние объядение и винопитие, которое предваряло вкушение Евхаристии. Он даже напоминает, что кто «недостойно» ее вкушает – получит себе осуждение. И со временем, чтобы не было соблазнов у христиан, эти ужины – агапы, вообще отменяются и упраздняются, а Преломление Хлеба начинает твориться с утра. Это также пример самостоятельной жизни и сознания Церкви, которое допускает изменения внешних форм, для сохранения внутреннего содержания своих учений.

Естественно в таком случае, что за 2000 лет своего существования Христианская Церковь накопила большой опыт богослужения и духовной жизни. Человек, не знакомый с историей Церкви никогда не поймет и не догадается, например, что церковные просфоры (с греч. «приношение») – в своей истории уходят к древнейшей христианской традиции, когда верующие самостоятельно выпекали хлеб дома и приносили к богослужению, а священник выбирал из них лучший для совершения Евхаристии. То же самое можно сказать обо всем, что встречается в православном храме: светильники (см. Деян.20:8) со временем превратились в свечи и лампады, вид одежды Христа и апостолов (см. 2Тим.4:13) – в священнические ризы, катакомбы и горницы – в храмы, столы – в престолы и жертвенники, чтение Писания и пение псалмов – в литургию и всенощное бдение и т.д. Да, все это трансформировалось внешне, однако, сохранив все же внутреннее содержание и наполненность. Не стали же христиане 20 века покланяться другому Богу, или читать другую Библию? Как и в первый век, так и сегодня мы с молитвой преломляем хлеб и веруем, что это есть Тело Христово, а Вино – Его Кровь; как и в то время при болезнях, мы призываем пресвитеров церковных и совершаем помазание маслом (таинство соборования), о чем говорится в послании апостола Иакова. Мы исповедуемся, как это делали христиане апостольского времени (см., например, Деян.19:18), принимаем крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, совершаем возложение рук (таинство священства см. Деян.14:23; 1Тим.5:22). Нами все сохранено в своей сути, чего о себе не скажет никакая секта. Например, упомянутых таинств соборования, Евхаристии, рукоположения, исповеди у Свидетелей Иеговы попросту нет. А это гораздо хуже, нежели что-либо, и это главный признак не соответствия первым христианам и христианской Церкви.

Священным Преданием Церкви называются устное наследие Церкви, письменные акты Вселенских и местных Соборов, а также поучения, слова, проповеди, жития, опыт духовной жизни святых людей, которые могут и не упоминаться в Библии, но которые тем не менее верили в Бога и жили свято. Сектанты отвергают Предание преимущественно именно поэтому: «В Библии нет никаких Николаев Чудотворцев», – говорят они. Однако означает ли то, что если в Священном Писании нет упоминания о каком-либо праведнике, то его духовный подвиг, опыт жизни должен быть отвергнут? Православная Церковь говорит, что нет.

Представим себе такую картину. Группа туристов собирается перебраться через бурную реку. В их распоряжении есть лишь инструкция и указания в путеводителе, как нужно проходить такие реки, как шагать, держать равновесие, и прочее. Но нет с ними рядом человека, который уже бы прошел ту реку в данном месте. Нет того, кто на своем опыте испытал бы тот нелегкий и опасный труд. Спросим себя – нужен ли такой человек туристам, или пусть сами справляются? Ответ очевиден – конечно же, нужен. Но получается, что сектантам он как раз не нужен! «Нет в инструкции советов Василия Петровича, который уже не раз проходил это место, и верить ему мы не станем», – скажут они. В приведенном примере те путешественники – это мы – современные люди, которые пытаются пройти через бурную житейскую реку и достигнуть пристанища у Бога. Те, кто прошли ее – святые, которые испытали на себе все искушения диавола, все трудности житейской суеты и смогли достигнуть совершенства. И только они могут конкретно подсказать, где в реке большой подводный камень, а где скрытая неприметная заводь с водоворотом. Ведь так и в жизни бывает – только духовно опытный человек подскажет, где поджидает на пути у новоначального христианина подводный камень греха или водоворот страсти. И только духовно опытный поможет выбраться оттуда. Не надо идеализировать – мы живем в последние времена, и нас искушают сегодня такие страсти, которых в библейские времена еще не было в том объеме, как сегодня (достаточно включить телевизор или выйти в интернет-пространство). И потому нам важно читать труды и проповеди именно современных подвижников и святых, они очень помогают прежде всего своим личным примером.

С другой стороны, если руководствоваться логикой секты, то не надо слушать старейшин. Их ведь нет в Библии! Но старейшин слушают.

А теперь давайте подойдем к этому вопросу с точки зрения объективных фактов. Во-первых, Предание надлежит исполнять и держаться в нем по учению апостолов: «Невежды и неутвержденные извращают Писания» (2Петр.3:16), поэтому: «братия стойте и держите предания, которым вы были научены или словом, или посланием нашим» (2Фес.2:15). «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор.11:2). «О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» (1Тим.6:20). Очевидно, что Апостолы видели в Предании неотъемлемую часть жизни христианина.

Наконец, приведем еще один аргумент в пользу Предания Церкви. Известно, что самое раннее Евангелие – от Марка – написано примерно через 30–40лет после Воскресения Христа. У первых христиан не было Библий в сумках (как у сектантов), а апостолы находились в постоянных путешествиях. Больше 30 лет Церковь жила не по Писанию, а по Преданию! Лишь устное Предание было пищей, которой питалась молодая Церковь. Евангелие от Луки так и начинается: « как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами...» (Лук.1:2). Слово «передали» и означает факт Церковного Предания. В конце концов, авторство Евангелий и некоторых посланий (Евреям) нам известно также только лишь по Преданию Церкви. Так, об авторстве Евангелия от Марка нам известно, например, лишь по преданию святого Папия Иерапольского, а об авторстве Луки – из слов святого Климента Римского. Заметьте, имен этих людей «нет в Библии», но благодаря им мы знаем имена авторов ряда библейских книг. Можно ли их считать отступниками? Отрицая Предание Церкви, сектанты должны отвергнуть в таком случае и названия Евангелий, авторы которых упоминаются из Предания. И потому, когда в беседе спрашиваешь у сектанта, откуда он знает, что Евангелие от Луки написано именно Лукой, они, как правило, говорят, что никогда не задумывались об этом. Выходит, пользуясь Священным Преданием Церкви, «Свидетели Иеговы» одновременно позволяют себе отвергать его.

Таким образом, мы видим, что Священное Предание Церкви неотъемлемо в жизни христиан, и потому отвергать его недопустимо.

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и

ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится

без порока» (Фессалоникийцам 5:23).

«...вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле

моем...» (Даниил 7:15).

Учение «Свидетелей Иеговы» о душе радикально разнится с учением Христовой Церкви. «Свидетели Иеговы» внушают, что после смерти с телом умирает и душа человека. Душа, по их взглядам, это сама жизнь, искорка, которая загорелась от Бога и угасает со смертью тела. Конечно, они будут стараться использовать некоторые библейские стихи для подтверждения такого учения. Например, такие стихи из книги Екклесиаста: «Мертвые ничего не знают... в могиле...нет ни работы, ни размышления, ни знаний...» (Еккл.9:5; 10). Попробуем разъяснить эти слова с помощью контекста. Ведь в этом месте вполне ясно говорится, что речь идет с точки зрения человека, «живущего под солнцем». Он смотрит на мир глазами мудреца и пытается понять обычного человека, для которого радость составляет «есть, пить и веселиться» (8:15). И если Екклесиаст говорит про мертвых, что «нет им воздаяния» (ст.5), то сам он все же верит в суд: «всякое дело Бог приведет на суд» (12:14). Его речь как бы построена глазами обычного смертного. Если нет, то как же тогда объяснить слова Екклесиаста о наслаждениях земными удовольствиями, пока жив: «и похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться» (8:15)?! Кстати, Евангельский богач тоже хотел есть, пить и веселиться, но назван Христом безумцем! Конечно, Спаситель знал Писания Екклесиаста и понимал, что Екклесиаст как бы озвучил смысл жизни беспечных людей, которые не верили в жизнь после смерти и потому так боялись ее.

Еще «Свидетели Иеговы» приводят такую строчку из псалмов: «Выходит дух его и возвратится в землю... в тот день погибнут все помышления его» (Пс.145:4). В данном месте слово «помышления» имеют смысл гораздо больший: в Библии «помышление» – это замысел, дело, которое человек собирается осуществить. Достаточно перевести это место как «погибнут все замыслы (или намерения) его», и смысл будет понятен. Тут говорится, что, когда умирает человек, все его намерения умирают неосуществленными вместе с ним. Подобные стихи приводятся ими из книг Ветхого Завета в «доказательство» смертности души человеческой.

Однако все же надо отдавать отчет в том, что в Ветхом Завете не было ясного учения о загробной жизни. Его, можно сказать, не было вообще. Потому-то смысл жизни иудеи видели в деторождении, и горе тем, у кого детей не было (вспомним Захарию и Елизавету из Евангелия, их почитали грешниками именно по причине бездетства). Люди Ветхого Завета не имели полного откровения от Бога. И не случайно поэтому апостол Павел называет Ветхий Закон тенью Нового. Лишь Новый Завет принес ясное учение и о Боге, и об остальных аспектах нашей веры (о Конце Света, о Суде, о Пришествии Христовом, в том числе и о душе человека). Например, иудеи не знали ведь, что есть Отец, Сын и Святой Дух, или что Бог есть Любовь. Полное откровение пришло с приходом на землю Спасителя, а потому Новый Завет проливает больший свет и на вопрос о посмертной жизни души. Однако посмотрим все те места Ветхого Завета, где есть очевидные указания на жизнь личности после смерти.

Первое упоминание о душе находим на первых страницах книги Бытия, где «душою живой» называется всякая тварь, созданная Богом. И сразу нужно оговориться. Дело в том, что в Библии слово «душа» иногда может обозначать самого человека (Втор.10, 22), или средоточие чувств и ощущений (Песн.1:7), (2Цар.5;8), или некую жизненную силу, покидающую существо в момент смерти (Екк.12:7), (Быт.35:18), и даже животное. Но несмотря на столь широкое применение этого слова, очевидным остается то, что после смерти некая духовная субстанция человека отделяется и продолжает существовать. Например, у того же Екклесиаста: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу» (Екк.12:7).

При описании смерти Рахили в книге Бытия говорится: «выходила из нее душа» (Быт.35:18). Также в книге Иова о людях говорится как о «обитающих в храминах из брения» (Иов.4:19). Обратите внимание на этот стих: люди обитают в телах. Тело – не есть «я», я лишь обитаю в нем. Если бы были правы сектанты, то было бы сказано, что люди – это храмины из брения, но сказано: «обитающих» в храминах. И Елифаз – друг Иова – сказал, что они живут в телах, а не суть тела. Точно также рассуждал и апостол Павел, говоря: «Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина (тело) разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах» (2Кор.4:16). То есть мы – обитатели своих тел, и когда «внешний наш человек и тлеет (тело), то внутренний (душа) обновляется (2Кор.4, 16). Тело умирает, а душа – бессмертна. Поэтому Иов и говорит, что «плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает» (Иов.14:22). Это одно из самых ярких мест Ветхого Завета, доказывающих самобытность души человеческой.

Наконец, можно привести эпизод Ветхого Завета, иллюстрирующий жизнь личности после смерти. Данный эпизод описан в первой книге Царств (гл. 28:8), когда царь Саул, отчаявшись в помощи Бога, пришел к гадательнице, чтобы она вызвала дух умершего пророка Самуила. «И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из-под земли» (1Цар.28:13). «Какой он видом? – спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал на землю и поклонился. И сказал Самуил Саулу: «для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?» (1Цар.28:14–15). Примечательно, что библейский автор прямо подчеркивает то, что явившийся Саулу – сам Самуил, а не демонское привидение. Самуил предрекает Саулу, что он, умерев, отправится в некое место, где обитают души умерших: «завтра ты и сыны твои будете со мною» (28:19). Обратите внимание на последние слова: оказывается, есть место, где находятся души умерших. Не то ли это место, куда сошел Спаситель после смерти: «(Христос) быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Петр.3:18)? То, что Самуил говорил с Саулом, признавала вся ветхозаветная Церковь, о чем говорит Иисус, сын Сирахов: «Он (Самуил) пророчествовал и по смерти своей, и предсказал царю смерть его, и в пророчестве возвысил из земли голос свой» (Сир.46:23). Конечно, сектанты могут возразить, сказав, что неужели по желанию гадалки могут являться пророки? Но ведь и к Валааму, общавшемуся с бесами, было откровение от Господа (Числ.22:9–36), и волхвы-астрологи были приведены звездой к Богомладенцу. Тем более пророчество Самуила сбылось, а бесы пророчествовать не могут.

Рассмотрим теперь данный вопрос в контексте Нового Завета. В Евангелии от Луки (16:19) Сам Господь говорит в притче о богаче и Лазаре, что, умерев, оба отправились в иной мир. «Умер нищий, и отнесен был ангелами на лоно Авраамово» (16:22). Там они общаются с Авраамом и имеют разум, память, желания и прочие свойства личности. На это место «Свидетели Иеговы» возражают, что это была притча, и верить ей нельзя; однако нужно отдавать отчет в том, что все притчи Христа имеют под собой реальное основание. Господь никогда не говорил о фантастических и невероятных вещах – наоборот, Господь излагал все как можно проще для народа, на примерах, которые им было проще понять. Нередко притчи Господни имеют под собой реальные вещи и явления в жизни людей Древнего Востока. К примеру, притча о талантах на самом деле имеет под собой известную практику, о которой говорится еще в своде законов Хаммурапи (18 вв. до Р.Х.) «о тамкарах и мушкенумах». Или, например, притча Спасителя о пляшущих и плачущих детях (см. Матф.11:18), поразительным способом походит на одну из притч-басен про рыбу античного философа Эзопа. Христос собрал всю мудрость мира, говорят святые Отцы, и потому Его притчи не могли выстраиваться на абстрактных фантазиях и выдумках. Все притчи Христа имеют реальное обоснование.

Кроме этого примера, мы помним, как Христос обещает разбойнику на кресте: «ныне со мной будешь в раю» (Лк.23:43). Также Христос говорит: «не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить» (Мф.10:28). Далее стоят слова «бойтесь же того, кто и душу и тело может погубить в геенне». За это цепляются сектанты и говорят, что все же можно душу погубить. Но здесь смысл в духовной смерти, это очевидно.

Есть замечательная фраза из послания апостола Петра, где он обещает стараться после смерти помогать своей молитвой за братьев: «скоро должен оставить храмину мою (земное тело), как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память» (2Петра,1:18). Обратите внимание, что апостол Петр уверен в своей жизни, после смерти тела. Он будет стараться помогать верующим, видимо, своей молитвой перед Богом.

Апостол Павел писал о себе в третьем лице: «Знаю человека...который лет четырнадцать тому назад (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю) восхищен был...» (2Кор.12;2). Апостол допускает мысль, что можно существовать вне тела! Это самое очевидное место в доказательство наших взглядов. И в другом месте он пишет: « Желаем лучше выйти из тела и водвориться у Бога» (2Кор.5:8). Как еще можно понять последнюю строчку – что же выходит из тела и водворяется у Бога? Все более чем очевидно – это бессмертная душа человека. Нужно быть откровенным противником истины, чтобы игнорировать такие места Священного Писания.

В конце Библии, в книге Откровения Иоанн видит души убитых людей, которые вопиют к Богу (6 глава) – и они в разуме, они обращаются к Богу.

Все это – лишь часть всего свидетельства Писания о бессмертии и существовании души у человека. Смысл всех примеров более чем ясен.

«Я дам знак и соберу их, потому что Я искупил их»

(Зах.10:8).

«...тогда явится знамение Сына Человеческого на

небе» (Матф.24:30).

«Свидетели Иеговы» отрицают привычное изображение креста Спасителя, говоря, что это был обычный столб. Но как можно увидеть из эпиграфов, Священное Писание говорит о некоем знамении, или знаке, который обозначит Искупление людей. Конечно, этот знак – Крест Христов. Но для «Свидетелей Иеговы» он всего лишь «языческий символ».

Интересно, что на надгробии основателя Общества Сторожевой Башни Чарльза Рассела изображен падающий крест. Отвергать крест они стали в тридцатых годах прошлого столетия и мотивировали свой поступок тем, что в греческом оригинале Евангелия стоит слово «стаурос» (с греч. дословно «балка», «столб», «деревянный ствол»), что и является, по их мнению, доказательством распятия Христа на вертикальном столбе.

Обратимся к Священному Писанию. Священное Писание говорит несколькими стихами об особом знамении Божественного Промысла о мире и людях: «И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли» (Ис.11:12). Знамя, по словам Исаии, созовет рассеянных от 4 концов земли. Интересно, что и форма Креста тоже имеет 4 конца.

«Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, чтобы избавились возлюбленные Твои; спаси десницею Твоею и услышь меня» (Псалтирь 59:7). В этом псалме также повествуется о знамении, о спасении и избавлении в одном контексте, потому что именно Крестом произошло спасение и избавление человечества. Иногда сектанты спрашивают, почему мы носим нательный крестик: «Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр.13:13). Конечно, апостол не говорил о ношении крестиков непосредственно, но Крест Христов и есть Его поругание, и мы носим видимое изображение Его поругания.

Итак, что говорит Новый Завет об изображении того Креста, на котором был распят наш Господь? В Евангелии от Иоанна 20:25 апостол Фома говорит: «если не увижу на руках Его ран от гвоздей...». Здесь говорится, что руки Христовы были пробиты гвоздями, исключая тем самым вероятность распятия на столбе, когда руки распинаемого прибиваются одним гвоздем. На картинках Сторожевой Башни Христос распят так, что Его руки пронзает один гвоздь, в то время когда Писание говорит о нескольких гвоздях в Его руках. Вспоминаются слова племянника президента Общества Башни Раймонда Франца, что во главе Общества сидят люди, плохо знающие Библию.

Также и в Евангелии от Матфея 27:37 говорится, что табличку с надписью «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» повесили над головой Христа. Если бы были правы СИ, то логичнее было написать не над головой, а «над Ним» или «над Его руками». Кстати, упомянутые нюансы дошли, наконец, до издательства «Сторожевой Башни», и в ноябре 2006 года в их публикациях появилась маленькая статья под названием «Сколькими гвоздями были прибиты руки Иисуса?», где поначалу приводятся какие-то энциклопедические данные, со ссылкой, ко всему прочему, на святителя Григория Назианзина, толком ничего вразумительного не говорится, и в итоге пишется: невозможно точно сказать, сколько гвоздей использовалось.... Любую иллюстрацию нужно воспринимать как рисунок художника, основанный на немногих фактах...» («Сторожевая Башня», 1.11.2006). Но если у них немного фактов, что они сами подтверждают, как в таком случае можно утверждать, каким именно образом был распят Христос? Ведь в брошюре «Чему на самом деле учит Библия?» говорится, что «абсолютно доказано», как Он был распят! В упомянутой же статье мы видим слова с обратным смыслом. Это – двойные стандарты. И дело здесь вовсе не в художнике, а в том, как художник научен. Если он неверно научен, то и рисует неверно.

Два приведенных ранее места в Евангелиях подтверждают привычное христианское представление о древнеримском распятии. Но существуют и филологические доказательства нашего представления о распятии. Дело в том, что в греческом языке нет слова «крест». Искать слово «крест» в древнегреческом языке так же безуспешно, как искать слово «компьютер» в русских средневековых летописях. Там, где в Евангелии говорится о кресте, стоит слово «стаурос», переводимое как деревянный ствол. Но в Новом Завете существует еще слово, обозначающее непосредственно столб, и пишется оно как «стюллон». Это слово образовано от «стил» – с греч. «палочка». Стилем писали на глиняных дощечках письмена. Со временем слово «стиль» закрепилось в европейских языках с несколько другим смыслом. И вот этим словом – стюллон – обозначаются в Новом Завете столбы в непосредственном смысле данного слова. Например, когда говорится, что Церковь есть «столп и утверждение истины» (Тим.4:15). Или в послании к Галатам 2:9 есть выражение «почитаемые столпами». В Откровении у Ангела «ноги как столбы» (Откр.10:1). То есть в этих местах речь идет действительно о столбах, но греческий вариант их не «стаурос», а «стюллон»! Значит, при обозначении слова «крест» апостолы всегда пользовались греческим словом «стаурос», в то время как для обозначения слова «столб» всегда использовалось «стюллон». Следовательно, апостолы различали данные понятия, что и свидетельствует против утверждений секты. «Стаурос» – вовсе не столб, это лишь условное слово, обозначающее орудие казни Спасителя. Слово «столб» в древнегреческом языке – всегда «стюллон». Как говорит диакон Андрей Кураев, можно, ко всему прочему, попросить «Свидетеля Иеговы» поупражняться в русском языке: к примеру, как они переведут фразу из Откровения 11:8 «Где и Господь наш распят (эстауропэ)». Застолблен, что ли?

Также существуют сотни доказательств исторического и археологического характера. Самое яркое – находка в 60-х гг. прошлого века скелета распятого юноши в первом столетии, которого похоронили вместе с его крестом из-за того, что один из гвоздей сильно вклинился в дерево. Или карикатура на христиан первого века, где на кресте изображен распятый осел. Даже в школьных учебниках по истории Древнего Мира было помещено такое изображение. Все это доказывает историчность христианского изображения креста.

Однако почему мы почитаем Крест? Ведь на нем был убит Спаситель?! Чтобы понять это, приведем такой пример. На операционном столе лежит человек с опухолью, которую ему необходимо ампутировать. Приходит врач и начинает полосовать его скальпелем, вырезая все то, что необходимо удалить для сохранения жизни больному. Можно ли в таком случае сказать, что скальпель является орудием пыток и мук? Вовсе нет, наоборот, без помощи скальпеля нельзя было бы спасти ему жизнь! Так и здесь – Христос пришел спасти больное грехом естество человека. Своим Крестом Спаситель как Врач вырезал раковую опухоль человечества, и потому Крест в таком случае – символ спасения и избавления.

И потом – Крест это жертвенник, на котором был заклан Агнец Нового Завета – Христос. Если в Ветхом Завете жертвенник, на котором заклались агнцы, считался святым, пред ним кадили, кланялись, то почему жертвенник, на котором был заколан Сам Христос, не должен быть в почтении? Жертвенник – это «святыня великая: все прикасающееся жертвеннику, освятится» (Исх.29:37) – говорит Библия. Потому и прикладываемся и лобызаем мы Крест Христов, этот Новозаветный Жертвенник, чтобы и мы были освящены и просвещены Богом, изволившим через Крест спасти нас. Сам Спаситель признавал святость жертвенника ветхозаветного: «что больше: дар или жертвенник, освящающий дар?... клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем» (Матф.23:19–20). Именно поэтому, если мы почитаем Крест, мы почитаем этим и Спасителя Нашего и Его страдания.

Наконец, предлагаю посмотреть, как благоговейно относились апостолы к Кресту Господа Иисуса: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Галл.6:14). «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги Креста Христова» (Фил.3:18).

Враги Креста... Действительно, враги Креста те, кто пытаются и уничтожить само понятие и изображение Креста. Хочется привести слова Тертуллиана – христианина 2-го века, который так сказал о Крестном знамении: «...мы, Христиане, во всех путешествиях и передвижениях, по возращении, когда одеваемся и обуваемся, во время купания и трапезы, когда зажигаем светильники, когда сидим или лежим, во всех наших делах в повседневной жизни творим крестное знамение. Этот обычай продолжается по преданию Церкви и должен сохраняться с верою». Получается, что христиане первых веков, которых распинали во времена гонений, хуже знали, как распяли их Учителя, чем «Свидетели Иеговы», появившиеся спустя 19 столетий! Отнюдь так быть не может.

(по материалам сайтов cdrm.ru и egova и iegova.ru)

«Последний отрывок из Писания, который мы рассмотрим, столь же явно указывает на заблуждение «Свидетелей Иеговы». В этом отрывке содержатся слова Самого Господа – Его пророчество о том, какой смертью умрет апостол Петр: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною» (Ин.21:18–19).

Христос предрек Петру, что настанет день, когда апостол «прострет руки свои», его свяжут и поведут на казнь. Здесь мы также видим, что ни одно слово Писания не лишено смысла. Исполнение пророчества Христа о распятии Петра подтверждается ранними Отцами Церкви.

Ранние христианские апологеты Тертуллиан и Ориген утверждают, что Петр был казнен в Риме, его распяли вниз головой.

Господь предупредил Петра, что в будущем его ждет мученическая смерть. Он сказал Петру: «Иди за Мной», и Петр последовал Христу во всем – даже в том, какой смертью он умер».

«Археологические свидетельства в пользу креста выглядят также убедительно. Д-р Пол Майер приводит доказательства того, что Церковь использовала символ креста еще в первом веке. В своей книге First Christians [«Первые христиане»] Майер описывает дом, раскопанный в Геркулануме:

«[В доме] сегодня освобожденном из своего погребения под лавой с вулкана Везувий, есть ясные следы металлического креста, некогда висевшего на стене... Очевидно, крест является столь же древним символом христианства, как и рыба».

В 1873 году французский исследователь Шарль Клермон-Ганнё раскопал около 30 захоронений к юго-востоку от Иерусалима. На некоторых маленьких известняковых погребальных урнах над именем усопшего был выбит крест. Первоначальное захоронение, по приблизительным оценкам, датируется периодом 70–135 гг. н. э.

Еще более поразительными были открытия 1945 года в Талпиоте. Там были найдены 11 погребальных урн с христианского кладбища в Вифании. На этих урнах также было выбито изображение креста, а дата захоронения оценивается как 42–43 гг. н. э. – чуть более 10 лет после смерти и воскресения нашего Господа. Эта находка не оставляет никаких сомнений в том, как именно умер наш Спаситель, и когда крест стал христианским символом.

Даже светские издания признают, что исторические факты свидетельствуют в пользу креста, а не столба. В 1971 году журнал «Тайм» рассказал об археологических раскопках, которые «обнаружили и удостоверили... первое твердое вещественное свидетельство о том, как в действительности совершалось распятие в древнем Средиземноморье».

Небезынтересно будет сравнить положения секты о Преломлении хлеба, называемом у христиан «Таинством Причастия Тела и Крови Христа», с тем, как понимали это Таинство святые Апостолы, первые христиане, а также с учением Православной Церкви.

Первоначально Евхаристия (Преломление Хлеба) являлась трапезой, сопровождавшейся чтением Писания, пением псалмов, проповедью и молитвой, иногда она продолжалась всю ночь. В Деяниях говорится о вечери, когда Павел воскресил юношу Евтиха: беседа Павла продолжалась столь долго, что юноша «погрузился в глубокий сон» и выпал из окна. Павел спустившись, воскресил его, и затем поднялся, «...преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета» (Деян.20:9–11). Постепенно, по мере роста христианских общин, Евхаристия трансформировалась из вечери-ужина в богослужение. Описание евхаристического богослужения имеется у Иустина Философа (около 140 г.): «После того, как омоется уверовавший (т.е. после Крещения), мы ведем его так называемым братьям в общее собрание для того, чтобы со всем усердием совершить общие молитвы как о себе, так и о просвещенном, и о всех других повсюду находящихся... По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобызанием. Потом к предстоятелю братией приносится хлеб и чаша воды и вина: он, взявши это, воссылает именем Сына и Святого Духа хвалу Отцу всего и подобно совершает благодарение... Весь присутствующий народ отвечает «Аминь». После благодарения предстоятеля и провозглашения народа... диаконы дают каждому из присутствующих приобщиться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина с водой, и относят тем, которые отсутствуют. Пища эта называется у нас Евхаристией (с греч. «благодарение») и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением во оставление грехов (т.е. крестился)... Ибо мы принимаем это не так, как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье, но как Христос воплотился и имел Плоть и Кровь для спасения нашего, таким же образом пища эта, над которой совершено благодарение... есть, как мы научены, Плоть и Кровь того воплотившегося Иисуса» (Иустин Философ. Апология 1:65–66, «Ранние отцы Церкви», стр. 337–338). Итак, можно увидеть, что уже в первой половине второго века, христиане постоянно совершают Евхаристию, «как были научены».

Также как и в те времена, Православная Церковь сегодня живет Евхаристией, которая совершается преимущественно по воскресным дням, и приобщится к которой может только крещеный христианин. Мы, так же как и они веруем, что хлеб и вино, о которых молятся епископ или пресвитер, прилагается за богослужением в истинные Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Но «Свидетели Иеговы» называют это действие «символом», хотя в Священном Писании нигде такое слово не употребляется. Поэтому мы постараемся разобраться, что значило для первых христиан рассматриваемое Таинство, как часто совершали его в первых христианских общинах и, собственно, чего лишили себя сектанты, отвергнув от себя «Хлеб, сходящий с небес» (Ин.6:50).

Наверное, правильно начать с последнего вопроса, а именно, чего же лишают себя «Свидетели Иеговы», отказавшись от причащения Телу и Крови Спасителя? Ведь те «свидетели», которых мы встречаем на улице, никогда не вкушают Хлеба и Вина, о которых Господь сказал, что это Его Тело и Кровь. Но в таком случае как быть со словами Спасителя, сказавшего, что кто не будет есть Хлеб, сходящий с небес, тот не будет иметь жизни вечной? В 6-й главе Евангелия от Иоанна Христос открывает одну из самых сложных тем для понимания – тему необходимости причащения Тела и Крови Спасителя. И не случайно далее в Евангелии сказано, что после таких слов многие из последователей Христа оставили Его, так что и апостолов Он спросил, не хотят ли и они Его покинуть. Из этого видно, что приобщение Телу и Крови Спасителя, под видом Хлеба и Вина, очень важна и принципиальна в деле спасения человека. Вот как об этом говорится в Евангелии: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:26–28). Объясняя приведенное место, «Свидетели Иеговы» обычно говорят, что Христос говорил не в буквальном смысле, а как бы притчей – иносказательно. Однако перед смертью Спаситель уже не говорил притчами: «Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами...» (Ин.16:25). Эти слова нужно принять со всей серьезностью, иначе для чего они были сказаны?

В Евангелии от Иоанна читаем: «Я хлеб живый, сошедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сошедший с небес» (6:51–58).

Получается же, что отвергая причащение Пречистым Телу и Крови Спасителя, «Свидетели Иеговы» обессмысливают данные слова Христа, в таком случае они были сказаны Им впустую. Этим же они лишают себя жизни во Христе, как и предупреждает Господь.

Но как апостолы и первые христиане внимали словам Спасителя, считали ли они, что заповедь «творить в воспоминание» преломление хлеба есть лишь символ, или для них она было чем-то гораздо большим и принципиально важным? Из книги Деяний апостольских и их Посланий мы можем увидеть, что причащение было необходимым и довольно частым явлением в духовной жизни общин: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба...» (Деян.20:7). И еще: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян.2:42). Видно, что апостол Лука упоминает о постоянном причащении в первохристианских общинах как о чем-то привычном и естественном. Знаменательно и то, что христиане собирались в «первый день недели», то есть в воскресение, ибо седьмой день у иудеев – суббота. То есть воскресный день уже в первые годы после Воскресения Христова чтился и служил днем для общих собраний и причащения.

Обратите внимание, как переводятся рассмотренные места в переводе СИ: «В первый день недели, когда мы собрались вместе, чтобы поесть» (Деян.20:7) – перевод Нового Мира «Свидетелей Иеговы»). Но согласно оригиналу – древнегреческому тексту книги (койне), мы увидим, что там стоит глагол «klasai» (надламывать?) и существительное «apton» (хлеб, – отсюда и название Артоса – пасхального хлеба в Православной Церкви). То есть перевод Нового Мира «поесть» неверен. Также некорректно переведено и другое место: « И посвящали себя тому, чтобы заниматься апостольским учением и делиться друг с другом, принимать пищу и молиться» (Деян.2:42 – перевод Нового Мира). Здесь очень заметна нелепость перевода – оказывается, принимать пищу – это особое «духовное» занятие первых христиан, наравне с пребыванием в апостольском учении и молитвой. Будто остальные, нехристиане, пищу не принимали, или христианам такое действие вменялось в праведность? Явная нелепость перевода.

Относительно принятия освященного Хлеба и Вина есть и другие места в посланиях апостольских: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1Кор.10:16), «...ибо все причащаемся одного хлеба» (1Кор.10:17) – восклицает апостол Павел. Далее следует его очень известное предостережение тем, кто причащается этой Святыни недостойно и без благоговения: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей, и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:23–30). Из этого апостольского предостережения мы видим, что отношение к этому Таинству должно быть трепетным, а те, кто недостойно приступают к нему, в осуждение себе едят. И даже, прибавляет апостол, многие болезни и смерть за то бывают.

Еще обращает на себя внимание и то, что апостол говорит «всякий раз» – то есть очевидно, что христиане достаточно часто совершали Евхаристию, а не раз в год, как утверждают «Свидетели Иеговы».

Таким образом, на основании Священного Писания мы видим, что, во-первых, преломление хлеба, или причащение, не было просто символом, а было принципиальным и весьма важным действием в жизни Церкви; во-вторых, совершалось оно не раз в год, а гораздо чаще, и кроме того, личное участие каждого в этом Таинстве было необходимо, ибо Христос сказал: «пейте от нее все» (а не: «помазанные»). Сам Господь благословил всем верующим в Него без различия и ограничений быть причастниками Его Дара. И потому, утверждая, что Хлеб и Вино есть просто символ, в котором далеко не все они участвуют, «Свидетели Иеговы» в очередной раз идут вразрез с учением апостольским. Нам же, христианам, пусть памятны будут слова апостола, сказавшего: «Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» Будем же ценить этот дар Божий, чтобы, испытывая себя, со страхом и благоговением приобщаться Великой Святыни в оставление грехов и надежду жизни вечной.

«... называть кого бы то ни было равным всевышнему

Богу – значит унижать Бога, еще хуже – называть

Марию «Матерью Божией» («Следует ли верить в

Троицу?», стр. 1).

Рассмотрим позицию секты по отношению к личности Матери Иисуса Христа – Деве Марии. Начнем с того, что в эпиграфе стоит ложь – называть Марию Матерью Божией дает основание Библия: «пришла Матерь Господа моего ко мне» (Лк.1:43) – говорит праведная Елизавета. «Свидетели Иеговы» утверждают, что она родила после Иисуса еще нескольких детей, тем самым умаляя ее достоинство.

Для начала изложим позицию христианства. Мы почитаем Матерь Иисуса Христа Девой, до Его рождения и после. И на то есть основания. Еще почти за семь веков до рождения Господа пророк Исаия предсказывает: «Вот, Дева во чреве примет, и родит Сына» (Ис.7:14). Также у пророка Иезекииля встречаем такие слова: «И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены. Что до князя, он, как князь, сядет в них,... войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет» (Иез.44:1–3) Здесь толкователи Библии единодушно говорят о том, что это пророчество о Богородице, ворота, через которые прошел Господь, и они остались затворены – есть символ ее приснодевства (слав, слово «присно» – означает «всегда, постоянно»). Знаменательно и то, что в третьем стихе говорится о «князе», который войдет через притвор и выйдет. В пророческой традиции князем часто называется будущий Мессия, Спаситель. Таким образом, учение христианской Церкви основывается на конкретных местах Священного Писания.

Божия Матерь. 3–4 в. Фреска

Кроме Писания, Церковь, в отличие от сект, имеет Предание. Существует Предание, что старец Симеон, который взял на руки Младенца Иисуса, был переводчиком Писания с еврейского на греческий язык при царе Птоломее Филадельфе. Когда он стал переводить место из Исаии «вот Дева примет и родит Сына», он усомнился и исправил слово «дева» (евр. «алма») на «женщина». За это маловерие Господь дал ему жить и не умирать до тех пор, пока он сам не увидит этого Младенца (Лк 2:26). И уже Евангелие сообщает, что первые слова Симеона, когда он взял на руки Младенца Иисуса, были: «ныне отпускаешь раба Твоего по слову твоему с миром, так как видели очи мои спасение Твое, Свет в откровение народам» (Лк.2:26–32).

Послушаем теперь, что говорит Организация. Они считают, что, кроме Иисуса, у нее были и другие дети. На чем же они основывают свои предположения? Оказывается, на том простом основании, что несколько раз в Новом Завете говорится о неких «братьях Иисуса». Кто же такие эти таинственные «братья» Иисуса? Есть два мнения по этому поводу: что это дети Марии Клеоповой, которую апостол Иоанн называет сестрой Богоматери (Ин.19:25, очевидно, двоюродной). Тем более, что и Матфей и Марк называют Марию Клеопову их матерью. Другое предположение состоит в том, что речь может идти о детях первого брака престарелого Иосифа Обручника.

В Евангелии есть место, когда «братья» Иисуса пришли забрать Его с проповеди, потому что думали, что Он безумствует. «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Ин.7:5) – говорит Евангелие от Иоанна. Характер такого отношения к Иисусу – не как младших к старшему, а как старших к младшему. Важным замечанием будет, что понятие старшинства в иудействе было очень четко регламентируемым. Младшие просто не посмели бы «придти забрать» старшего брата. Это некорректно с точки зрения иудейского мировоззрения и воспитания. Очевидно, что те люди действительно дети от первого брака Иосифа, а они были существенно старше Иисуса по годам, почему так и относились к Нему. Кроме данного нюанса нужно знать еще, что в древнем Израиле вообще не было слова, обозначающего «двоюродный» или «троюродный» брат. То есть братом назывался тот, кого бы мы назвали «двоюродный» или «троюродный». Это надо учитывать.

Теперь присмотримся к незаметным, но очень важным словам Евангелия о характере отношений Марии и Иосифа. Их несколько: «Мария же сказала Ангелу: «как будет это, когда Я мужа не знаю (т.е. не имею супружеского общения – прим. авт.)?» (Лк.1:34). Когда Ангел сообщил уже обрученной Марии, что у нее родится Сын, для нее это, как видим, было очень сомнительным и невозможным. Характер ответа таков, что это невозможно в принципе. О том, что отношения Иосифа и Марии были целомудренными, свидетельствуют и другие места: «Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее» (Мтф.1:19). Здесь речь идет о том, что когда Иосиф стал замечать непраздность Марии, хотел отпустить ее, ибо он знал, что за прелюбодеяние Закон повелевал побивать камнями, и не желая того, он хотел «отпустить Ее». Следует задуматься: если за первые месяцы после официального обручения у мужа ни разу не было инициативы к супружескому общению, если, узнав от Ангела о том, что от его жены родится «Бог Крепкий, Властитель, Начальник мира» (Ис.9:6) можно ли утверждать, что потом он все же дерзнет иметь такое общение?! Любой благочестивый человек, у которого есть страх перед Богом, не дерзнет. Тем более Иосиф назван «мужем праведным». Тем более, что когда в Евангелии последний раз упоминается об Иосифе, Иисусу уже 12 лет, и у него нет ни братьев, ни сестер...

И самое главное. Необходимо помнить, что на Кресте Христос сказал ученику Иоанну: «[теперь] Это матерь твоя» (Ин.19:26), оставив Ее таким образом на попечение Иоанна. Если бы у Нее были другие дети, как говорят сектанты, очевидно, не было бы нужды отдавать Матерь ученику на попечение. Закон Моисея предписывал чтить родителей, и известно, что за оскорбление родителей в иудействе насмерть побивали камнями. Поэтому если бы у Христа действительно были родные братья, они, конечно, взяли бы свою родительницу на попечение. Их просто побили бы камнями за непочитание 5-й заповеди Декалога! И потому Господь заботливо почтил Матерь, «и с того времени взял Ее ученик тот к себе», – сказано далее.

Таким образом, мы в очередной раз пришли к выводу, что секта «Свидетелей Иеговы» погрешает против Слова Божьего, и против чистоты и достоинства Матери Божией, «благословенной из всех жен». Священное Писание и сама Матерь Божия свидетельствует о почитании Себя: «...возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк.1:47–48). Само Писание, Сама Матерь Божия говорит, что ее будут «ублажать». Организация «Свидетелей Иеговы» упразднила Крест Христов, превратив его в «столб», объявила Дух Святой безликой силой, о Котором сам Христос сказал, что хула на Духа Святого не простится человекам. Вот и Матерь Божия превращена в обычную женщину.

Организация «Свидетелей Иеговы» настроена категорически против войн и службы в армии. Даже служба в правоохранительных структурах воспрещается их идеологией. В «Сторожевой Башне» весьма часто публикуются материалы военных лет, где повествуется о том, как стойко их братья и сестры переносили в концлагерях испытания и лишения из-за отказа принимать участие в военных действиях. С одной стороны, это вызывает уважение, но с другой стороны, все же очень трудно понять мужчин, которые не защищают свое Отечество и своих ближних. Хотя современные «Свидетели Иеговы» любят этим хвалиться, мало кому из них известно, например, то, что на обложках ранних публикаций «Сторожевой Башни» преспокойно присутствовала военная символика. Но прежде чем мы рассмотрим волнующую нас тему с точки зрения Священного Писания, мы должны узнать кое-что по этому вопросу и из литературы СИ. Ведь самым противоречивым является то, что «Свидетели Иеговы» ожидают именно Войну Армагеддона! Это будет именно битва, где все мерзкие люди, а также ложная религия с ее представителями должны погибнуть. Облекшись в личину святости и миролюбия, каждый «Свидетель Иеговы» ожидает скорейшую войну – Армагеддон, когда Господь и Ангелы должны убить всех приверженцев Вавилона Великого (то есть и христиан). На одном из рисунков в их литературе Иисус изображается в забрызганной чужой кровью одежде. Есть над чем поразмыслить: ведь даже если Тот, Кого Писание называет «пастырем добрым», пришедшим на поиск заблудших овечек, изображается с мечом и в кровавой одежде, то тем более ожидать агрессии от рядового члена данной организации в объявленное время Армагеддона будет весьма обоснованным. Посмотрев на такие красочные картинки, где изображены ужас смерти и убийств, безоговорочно поверив им, адепт может превратиться в управляемое орудие Общества Сторожевой Башни. И если Руководство вдруг объявит войну Армагеддон, думаю, они смогут взять в руки оружие. Впрочем, я хотел бы ошибаться, однако если нечто подобное и произойдет, тому, как мне кажется, есть причины. Если в идеологии данного объединения есть место ненависти к врагам, если ненависть вообще к кому либо допускается, то справедливым будет по крайней мере не доверять миролюбивости рассматриваемой секты.

К примеру, вот как они сами пишут о врагах: «Враги не заслужили, чтобы им сообщалась правда... В военное время правильно и дозволительно вводить в заблуждение волков-врагов» («Сторожевая Башня», 1.02.1956). В то время когда Христос говорил, чтобы мы говорили только правду («да, да или нет, нет»), «Сторожевая Башня» в рассматриваемом выражении по сути рекомендует обманывать. Еще одна цитата из их публикаций: «Ненавидящие Бога и Его народ (то есть «свидетелей»), должны быть ненавидимы... Мы должны ненавидеть в истиннейшем значении (интересно, это как? – прим. авт.)... относиться с крайней живой неприязнью, рассматривать как нечто гнусное, мерзкое, испытывать отвращение» («Сторожевая Башня», 15.09.1981). Вот такой дух несет эта «миролюбивая» организация. Возьмем для сравнения начальные слова одной из православных ежедневных молитв: «Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи, Человеколюбче, благотворящим – благо сотвори...». Православные за врагов молятся, как и заповедал Христос, а «Свидетели Иеговы» врагов ненавидят. Оказывается, еще очень большим вопросом является то, кто на самом деле желает видеть смерть и гибель всех вокруг.

Тем не менее «Свидетели Иеговы», обличая христиан, ссылаются на такие места из Священного Писания: «Не убий» (Исх.20:13) (шестая заповедь) и «Все взявшие меч, мечом и погибнут» (Мф.26:52). Кроме того, достаточно часто звучит «подставь щеку» и от «не свидетелей». Как понять смысл приведенных слов? Неужели наши святые – Александр Невский, Федор Ушаков и другие – были убийцами?

Для начала вспомним, что в Ветхом Завете праведники и святые участвовали в битвах и убийствах, иногда по велению... Самого Бога! Очень часто Господь помогал в войнах израильского народа. Самсон известен именно как могучий воин, который в день убивал до тысячи филистимлян. И силу ему давал Бог. Пророк Самуил рассек царя мечом пополам. Давид, из рода которого вышел Иисус Христос, с Божьей помощью отрубает голову Голиафу, меч которого почитался потом священным. Можно вспомнить, как Моисей убил египтянина, а медведица по промыслу Божиему погубила 52 развратных детей. Самое неожиданное для СИ, наверное, осознание того, что Один и Тот же Бог двигал теми людьми. Эти «убийцы» верили и поклонялись Одному и Тому же Богу, что и «Свидетели Иеговы» (по крайней мере, «Свидетели Иеговы» так думают). И в Ветхом Завете, наряду с заповедью «не убий», также есть повеление «убей»: (Вт.13:9; Числ.31:17; 25:5). Не противоречит же Господь Сам Себе? Очевидно, надо понимать полный смысл этих речений.

В книге «Еврейский Мир» комментарий раввина Телушкина поясняет, что означает заповедь «не убей». Здесь речь идет не о том, что нельзя убивать во что бы то ни стало, а нельзя творить преступление убийства. Убить в этом смысле маньяка – совсем другое, нежели лишить жизни ни в чем не повинного человека. Иными словами, можно сказать, что шестая заповедь звучит как «не сотвори преступление убийства». Иногда убийством какого-либо человека, как это ни страшно и ни парадоксально, можно сотворить большое благо множеству людей (вспомним, например, Александра Пичушкина – «битцевского маньяка», на счету которого более 60 убийств). «Свидетели Иеговы» иногда слишком утопичны – что, по их мнению, нужно было сделать с серийными маньяками и человекоубийцами – посадить на казенные хлеб и воду и еще бесплатно изучать с ними Библию? Дарить журналы в надежде раскаяния? Из книги Деяний мы видим, как спокойно и хладнокровно апостол Петр наблюдает смерть Анании и его жены за их преступление, и он не пытается как-то повлиять на ход тех трагических событий. Это был урок всем. И пусть будет уроком всем то, что бывает с нечестивцами и душегубами. Если человек сознательно уклонился от истины, то надеяться на его раскаяние, очевидно, бессмысленно.

Святитель Филарет (Дроздов) замечает, что Спаситель, сказавший «подставить щеку» обидчику, Сам на суде у Каиафы этого не делает, но обличает раба, ударившего Его. Такой поступок говорит о том, что следует различать ситуации, когда нужно подставить щеку, а когда нужно и воспрепятствовать. Есть очень большая разница между личными врагами и врагами общественными. Личные враги должны быть прощаемы нами, а враг мирного общества (то есть наших ближних) должен быть остановлен в своих преступлениях. Также недопустимо кому-либо позволять попирание чести и достоинства человека, которые дал ему Господь, и именно потому Спаситель не позволяет этого сделать рабу.

По поводу слов, что все, взявшие меч, от меча погибнут, можно сказать, что данная формула не универсальна хотя бы потому, что апостол Петр ходил с Христом три года, имея при себе меч! Накануне взятия Христа под стражу у учеников нашлось два меча (Лк.22:38), а Петр даже успел отсечь одному из рабов ухо! Потому этими словами нельзя спекулировать, ибо мы в таком случае натыкаемся на противоречия. Посмотрим, при каких обстоятельствах данные слова были произнесены. Петр попытался в очередной раз предотвратить смерть Христа (в первый раз он просил Его не идти на добровольную смерть, за что и был назван от Христа «сатаной», что переводится как «противник»). Он кинулся защищать Его от стражи, в то время как Спаситель много раз предсказывал происходящие события. Петр, таким образом, мешал исполнению воли Бога: «вложи меч твой в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин.18:11) – говорит Спаситель. Итак, мы видим, что значение имеет цель применения оружия, ибо ученики при себе всегда имели мечи во время нахождения со Спасителем.

Хотелось бы спросить «Свидетелей Иеговы», нужна ли в наших городах милиция? Интересно узнать их мнение. Про армию, впрочем, можно и не спрашивать. Не надо быть утопичными: к сожалению, на улице определенный контингент людей не творит пакости благодаря патрулированию милиционеров. Это факт.

Но посмотрим, что говорит все Священное Писание о воинской службе. В первую очередь нам должны приходить на ум слова Христа Спасителя: «Нет большей той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). О ком здесь говорит Спаситель? У кого, если так можно выразиться, долг – отдавать свою жизнь за других? Конечно, у солдата. А если нет, то все же о ком тогда сказал Спаситель? Разве есть кто-либо еще, кроме солдат и милиционеров, кто полагает свою жизнь ради других? А именно их служение и порицается «Свидетелями Иеговы». Получается, что Спаситель высоко оценил такое служение, а «Свидетели Иеговы» его критикуют.

Есть и другой пример из Священного Писания, где Иоанн Креститель отвечает воинам на их вопросы: «Спрашивали его также воины: А нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованием» (Лк.3:14). Обратим внимание, что Иоанн не сказал немедленно покинуть службу, выбросить оружие и прочее. Речь даже не пошла об уходе из воинской службы. Оказывается, можно служить в армии и жить праведно.

А вот другое место из Писания, из книги Деяний апостолов, где речь идет о Корнилии, благочестивом христианине: «Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (10:1–2). Апостол называет его сотником, то есть командиром сотни солдат, или роты. Заметим еще, что он назван благочестивым. Корнилию явился Ангел, который сказал ему послать за апостолом Петром: «Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем...» – как видно, при Корнилии были и благочестивые воины. Когда эти слуги и воин пришли от Корнилия к Петру, он их встретил и угостил: «Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы? Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. Тогда Петр, пригласив их, угостил» (Деян.10:21–23). Писание называет воинов благочестивыми и молящимися. Апостол Петр, встретив их, не стал упрекать и осуждать за участие в воинской службе; он не сказал, что надо откупиться (что случалось у «Свидетелей Иеговы») и уйти от своих обязанностей. Он угостил их, то есть отнесся со всем теплом и радушием. В итоге Петр крестит весь дом Корнилия, а значит признает его достойным звания христианина.

Относительно милицейской службы самым подходящим из Священного Писания будет послание апостола Павла к римлянам: «ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:4), (1Пет.2:13–14). Не напрасно носят оружие милиционеры, они наказывают злых, и апостол Павел это оправдывает!

Кроме всего перечисленного, иногда можно услышать от «Свидетелей Иеговы», что православные священники благословляют убивать. Это от невежества, потому что ни в одном требнике (сборник молитв священника) мы никогда не встретим слов о «благословении на убийство». Священник укрепляет души солдат, молится об их спасении на войне, чтобы Господь сохранил их и послал Ангела Хранителя в бою. Характер таких молитв не сосредоточен на убийстве, он сосредоточен на сохранении жизни. С другой стороны, что предлагают «Свидетели Иеговы» – бросить и отвергнуть 18-летних ребят, которые и сами не рады идти воевать, но все же честно исполняют свой долг? Что, Церковь должна отвернуться и бросить их? Сказать: «Вы прокляты, вы убийцы»? Христос, как помнится, не отверг ни блудниц, ни разбойников, которые пришли с покаянием. А Его Церковь должна отвернуться от своих чад? Да, Церковь налагает епитимию – специальное наказание для людей, участвовавших в войнах, однако она их не отвергает...

Итак, подводя итог, можно сказать, что убийство хоть и осуждается Богом, однако в исключительных случаях оно допустимо, чтобы пресечь зло. Если зло не пресекать, то мир погибнет в хаосе и беззаконии. Воинская служба нигде в Писании не осуждается, наоборот, мы видим, что можно быть благочестивыми воинами – христианами. Наконец, служба в правоохранительных органах апостолами не порицается. Все это говорит о том, что трактовка «Свидетелей Иеговы» в данном вопросе некорректна, а потому она не соответствует Слову Божию и библейской Истории.

«И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин.12:45).

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын,

сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18).

Само слово «икона» несколько раз встречается в Священном Писании. Не все знают об этом, поскольку оно не русское, а древнегреческое. Пишется оно на древнегреческом языке как «eikon» – эйкон, и переводится дословно «образ». В послании апостола Павла к Коринфянам говорится, что Христос «есть образ (eikon) Бога невидимого» (2Кор.4:4). Это означает, что Бог явился в мир в Своем Сыне. В Евангелии от Иоанна сказано: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын... Он явил» (Ин.1:8), а Сам Иисус Христос свидетельствует: «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:19). Христос есть видимый образ и икона Отца.

Мы должны четко осознавать, что икона – это не какой-нибудь «идол», а лишь изображение Того, кому следует поклоняться. Сектанты не понимают, что мы не осуществляем поклонения иконе, мы поклоняемся Богу, который на ней изображен. В этом и вся разница. Если человек целует фотографию своего близкого, не значит же то, что он влюблен в полиграфическую краску и бумагу! Так и в нашем случае, мы поклоняемся Богу через Его изображение и почитаем оное. Пусть данное изображение не является точной копией того, как именно выглядел Иисус Христос (да и такой цели не ставится). Но если ребенок даже и некрасиво изображает маму с папой на своих рисунках, будут ли они его ругать? Конечно же, нет.

Но посмотрим, что говорит Священное Писание об изображениях. Удивительно, но в Ветхом Завете, где есть запрет на изображения и изваяния кумиров, также есть повеление сделать изображения и изваяния Ангелов: «и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов» (Исх.25:18–20).

А вот пример изображения херувимов на ткани: «И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работою скинии: десять покрывал из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти]; и херувимов сделали на них искусною работою; И сделал завесу из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона, и искусною работою сделал на ней херувимов» (Исх.36:35). Обратите внимание на то, что такую работу делают люди «мудрые сердцем» – то есть особые люди. Подобным образом и православные иконописцы – люди особого рода занятий, ибо не каждый может писать иконы.

Напрашивается вопрос – почему в одном случае дается запрет на изображения, а в другом случае Господь Сам повелевает их сделать? Не противоречит ли себе Библия? Чтобы разъяснить такое видимое противоречие, обратимся к историческому контексту. Не будем забывать, что время Ветхого Завета – это время повсеместного язычества, когда все народы поклонялись идолам и истуканам. И Господь повелевает не поступать так. Особо четко данная мысль выражена в послании апостола Павла к римлянам: «называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим.1:23–25). Что и говорить, ведь в Риме был Пантеон, где римляне помещали изображения всех божеств мира. И в этом послании апостола особенно ярко говорится именно о языческих верованиях, которые, вместо поклонения Богу, поклоняются истуканам и их изображениям. Такое явление, конечно, недопустимо и противно законам Бога.

Но как быть, когда поклонение осуществляется именно Богу, когда изображаются не какие-то животные и идолы, а Горний мир – Ангелы и Херувимы? В таком случае Священное Писание, как мы увидели, не осуждает, а благословляет это! Сам Бог повелевает устроить множество священных изображений в Своем храме! Обратите внимание на самое главное – изображения запрещаются не «в принципе», как, например, в мусульманстве, но запрещаются изображения языческого, ложного характера. Это нужно очень четко разграничивать. Отчетливо подобные явления различает апостол Павел: «Идол –ничто» (1Кор.8:4) – говорит он в письме к коринфской общине, но одновременно с тем, по его собственному выражению, в иерусалимском храме изображены «Херувимы славы» (Евр.9:5)! Идол – это пустое место, но изображения херувимов в иудейском храме – святыня. Вот самое важное в вопросе о религиозных изображениях – языческие изображения идолов и истуканов строго запрещены, а изображения истинной веры – разрешаются и даже благословляются!

С чем же связано то, что Господь повелел в Храме установить множество изображений Херувимов и Ангелов (на ковчеге, завесе, стенах и пр.)? С тем, что человек психологически существо слабое, и ему необходима помощь даже при молитве. После своего грехопадения человек оделся в «кожаные ризы» – он стал духовно дебелым, приземленным, плотяным. И в таком новом для него состоянии, когда телесные очи перестали видеть духовный мир, ему нужна помощь. Ведь трудно молиться, глядя в пустоту, на «белую стену». Взгляд разбегается и внимание рассеивается. И здесь икона, изображение помогают в молитве человеку. Интересно, кстати, что дети вообще не могут сосредоточенно молиться без помощи иконы. Икона – это попытка увидеть Бога, Его Ангелов и святых, как их описывает Священное Писание и Предание Церкви. Когда мы смотрим на образ Спасителя, мы видим Лик Мужа, у которого длинные волосы и борода – очевидно, именно такого, каким Он был при земной жизни. Впрочем, на картинках литературы секты также изображается мужчина тридцати лет с бородой и почему-то, как правило, не с длинными волосами (впрочем, это не самое удивительное; больше удивляет характерная голливудская улыбка у их Иисуса). Кстати, подробности внешности Спасителя остались благодаря Церковному Преданию, которое отвергается сектой. В средние века, когда большинство народа не умело читать, икона несла в себе богословие в краске. Например, посмотрев на икону входа Господня в Иерусалим, можно увидеть все Евангельские обстоятельства соответствующего Евангельского события. На иконе можно изобразить Евангелие с его основными событиями для простого народа. И потому икона несла в себе, ко всему прочему, поучительный и назидательный характер.

Знаменательно, что в Священном Писании мы можем обнаружить поклонение не только Богу, но и поклонение Храму: «Поклоняюсь пред храмом Твоим святым» (Пс.137:7), «поклоняюсь святому храму Твоему» (5,7). Также мы знаем, что Ковчег Завета в Ветхом Завете был предметом поклонения: перед ним приносили всесожжения (3Царст.3:15), воспевали (Пс.137:1–2), кадили (Исх.40:26–27), возжигали лампады (37,17,23) – все то, что сегодня осуществляется и перед иконами (кроме всесожжения, конечно). Ковчег даже отождествлялся с Богом и назывался Господом (Числ.10:35–36)! Это дает право называть икону святой.

Особое внимание обращает на себя то, что Господь подавал чудеса и исцеления через различные предметы и образы. В Ветхом Завете это был медный змей (который, кстати, потом был уничтожен, дабы ему не начали поклоняться вместо Бога и не уклонились в идолопоклонство), глядя на который, люди молились Богу и получали исцеления. А в Новом Завете первое исцеление от «образа» получил хромой, который исцелился от тени Петра (Деян.5:15)! Ведь тень в данном случае была неким образом святого Апостола.

В книге Откровения сказано: «сделали образ зверя... И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал...» (Откр.13:14–15). Если сатана может действовать через образ, то неужели Господь не может посылать Свою благодатную силу через Свои образа? Тем более Откровение говорит, что сатана и его сын погибели – антихрист будут стараться повторить чудеса Господни. Значит, их действие через образ – такая же копия чуда с Господней веры, когда через святые иконы Господь подает чудеса. То, что икона или образ наделяется силой от Бога – не секрет для православных христиан. Сотни чудотворных, мироточивых икон свидетельствуют об этом. Даже официальные советские учебники по истории Руси сообщают, как азиатский хан Тимур, покоривший всю Азию, без объективных внешнеполитических причин отступил от русских пределов в 1495 году. По многочисленным свидетельствам, ему накануне во сне явилась Богородица, когда в Москве служили молебен перед Ее иконой. Это исторический факт. И он не один. Недавние исторически фиксированные чудеса с Державной, Иверской и другими иконами Богоматери также свидетельствуют о благодатной помощи Бога через святые образа. То же самое можно сказать и о мощах святых – телесах подвижников и праведников, которые после смерти не подвергаются тлению и перед которыми совершаются чудеса. «Праведник не увидит тления» – говорит Писание, и православные святые являют доказательство этим словам. Самый близкий для нас тому пример – мощи святителя Иоасафа Белгородского, почившего в 1754 году и до сих пор полностью сохранившегося своим телом в целости. Каждый желающий сегодня может увидеть, помолиться и даже приложиться (то есть облобызать) его мощи в кафедральном соборе г. Белгорода в любой день. Как говорится, для сомневающегося – «приди и виждь». Только подумайте: если тщательнейшая мумификация Ленина позволила лишь на несколько десятилетий сохранить его бренное тело (сегодня оно практически полностью поражено тлением, «спасают» его лишь постоянные косметические вмешательства), то мощи святых, безо всяких внешних воздействий сохраняются Богом навеки. И это, ко всему прочему, происходит в нашем влажном климате. Известно, что нетленные мощи Александра Свирского (17 в.) сохраняют постоянную температуру t36,6°.

Итак, мы можем подвести итог. Икона – не идол и не объект поклонения. Это изображение объекта поклонения. Мы поклоняемся Богу через иконы и через Его святых. Священное Писание строго различает понятие языческих, ложных изображений и изображений истинной веры. Первые запрещаются, а вторые допускаются и благословляются. Кроме того, Писание показывает, что Господь действует и через священные предметы, подавая через них Свою силу.

Все вышесказанное дает основание изображать иконы и молиться перед ними Богу. Заметьте: наша вера в Бога от почитания икон никак не уменьшается, из-за молитв перед иконами мы не уклоняемся ни на йоту от веры в Бога, а многочисленные чудеса, исходящие от икон, лишь только укрепляют ее.

«В вечной памяти будет праведник» (Пс.11:6).

«Память праведника пребудет благословенна»

(Пртч.10:7).

В вопросе о почитании святых учение «Свидетелей Иеговы» выражает такую позицию – почитать и молиться должно только Богу, а потому нельзя устраивать никаких культов святых. Собственно говоря, это достаточно предсказуемо, поскольку даже «Обращаться в молитве мы должны только к Иегове Богу» («Чему на самом деле учит Библия?» стр. 167) – говорится в их учебнике. Но нам важно знать, что на этот счет говорится в Библии.

Начнем с того, кто такие святые в понимании Церкви. Святыми в Древней Церкви называлось все сообщество христиан, все христиане именовались святыми. Однако со временем данный термин стал употребляться только в отношении особенных людей, через которых действовал Дух Божий. По учению Православной Церкви, цель и смысл жизни христианина заключен в приобретении Духа Божия, в уподоблении Богу («будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный»), и святые – именно те, кто в наибольшей мере сподобились из-за чистоты и святости жизни быть причастниками Духа Господня. Апостол Павел дал четкое определение тому, какими качествами обладает человек, исполненный Духа: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Галат.5:22–23), и далее он добавляет: « те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галат.5:23). Христианин должен распять свою плоть с ее страстями и похотями. И святые – это именно те, кто в наибольшей мере распяли свое плотское «я» и пожелали быть во всем подобными Христу. Христос всех призывает: «Кто хочет идти за Мной, да отвержется себя...», но не каждый полностью отвергается себя для следования за Ним. Ведь все мы теоретически знаем, что нужно жить по заповедям, нужно бороться со страстями, молиться, воздерживаться и прочее. Но вот решимости полностью начать так жить не у каждого хватает. О такой решимости и говорил некогда преподобный Серафим Саровский, отвечая на вопрос, почему так мало святых людей. Нет решимости. Поэтому-то святые – прежде всего подвижники, «царственный род», о них сказано следующее: « любящим Бога... все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29). Здесь святые называются подобными образу Сына Божия, речь идет именно о богоуподоблении человека. Человек создан как образ и подобие Божие, а потому цель его жизни – богоуподобление – возвращение в прежнее первозданное состояние. Также сказано, что святых Бог «прославил». В послании Евреям сказано: «и к духам праведников, достигших совершенства». Очевидно, что есть некая степень совершенства у святых людей. Кстати, здесь также говорится о духах праведников, которые существуют после смерти, что, как мы знаем, отрицается сектантами. Есть и другие слова апостола, что святые «преображаются» и восходят от «славы в славу»: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18). Обратите внимание, что апостол вновь повторяет мысль о богоуподоблении: «преображаемся в тот же образ» – то есть в образ Божий.

Итак, на основании Писания мы убедились, что святые – это особые люди, которые исполнили в своей жизни призыв Христа следовать за Ним с полным самоотвержением и усердием. По словам Библии, за то Бог их и «прославил». Посмотрим теперь, какое отношение к святым должно быть у христиан; если Сам Бог их прославил, можно ли нам их прославлять, молиться и подражать им?

Библия учит, что святые молятся за нас. Даже богач из притчи беспокоится о своих живых братьях (Лк.16:29). Обратите на следующие очень важные для нашей темы слова апостола Петра: «скоро должен оставить храмину мою (земное тело), как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память» (2Пет,1:18)! Во-первых, здесь говорится, что Господь Иисус открыл Петру, что он оставит свое тело, или, проще говоря, умрет. Мы помним, что Спаситель открыл ему это после Своего воскресения («Сказал же это, давая разуметь, какою смертью [Петр] прославит Бога» – Ин.21:19). И что еще важно – апостол Петр верит в существование себя, своей души, после смерти тела! Для нас данное место очень важно знать и помнить. Во-вторых, Петр говорит, что он «будет стараться» после смерти помогать своим ученикам вспоминать об его учении. Как он будет стараться? Конечно, молиться после смерти за своих учеников! Это место особенно хорошо объясняет христианское вероучение о ходатайстве святых и о бессмертной душе.

Святые знают дела, происходящие на земле: «души убиенных за слово Божие... возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр.6:10). Ветхий Завет говорит: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7). Обратите внимание, что в притче о богаче и Лазаре Авраам знает о Моисее и пророках, хотя жил и умер гораздо раньше оных (Лк.16:9). Если Господь открывал святым многое, неужели после смерти их Он что-то станет укрывать от них?

Молитва праведников всегда была важна для людей: «и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1Цар.12:23) – говорит людям Самуил. Для Самуила «грехом» является то, что он перестанет молиться за людей. А в следующих двух местах Сам Бог говорит о силе молитв Своих угодников: «раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас» (Иов.42:8), и: «ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив» (Быт.20:7). А вот подобные слова уже из Нового Завета: «Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами» (Деян.8:24). Когда апостол Петр находился в темнице, его вывел из нее Ангел Божий. Интересно? как об этом говорит книга Деяний: «Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу» (Деян.12:5). И Ангел Божий был послан для спасения Петра именно по молитвам за него всей Церкви! Поэтому вполне естественно, когда мы просим друг друга помолиться о себе, подаем записки, чтобы имена наших родных и близких были помянуты в Церкви, всем собранием верующих людей.

Иногда «Свидетели Иеговы» говорят, что праведник может молиться и ходатайствовать за других, но только будучи живым. После смерти он уже ничем не может помочь. Но в Ветхом Завете мы видим, как от прикосновения к костям («мощам» – слав.) Воскрес умерший человек: «... когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (2Цар.13:21).

Из всех таких свидетельств Писания можно заключить, что молитва и обращение к святым, а также их молитва о нас не просто допустима, но и необходима. Как мы увидели, Священное Писание учит тому достаточно ясно.

Первое упоминание о ходатайстве перед Богом за умерших мы можем найти во второй Маккавейской книге (неканонической): «принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2Мак.12:45). Поскольку эта книга не каноническая, то нужно увидеть пример того, что остальная Библия все же учит о молитве за умерших людей.

«Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:38) – говорится в Писании. Во время Преображения Христова «явились Моисей и Илия» перед Христом. Воистину у Бога все живы, а потому молиться можно и должно и за умерших. Молитва и любовь никогда не перестает быть: « Любовь никогда не перестает» (1Кор.13:8). Если мы любим умершего человека, то наша любовь имеет свое воздействие и по ту сторону смерти. Можно возразить, что после смерти нет изменения духовному состоянию души, однако если мы присмотримся к словам Спасителя: «... простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.13:32), то увидим из этих слов Господа, что после смерти человек может все же получить прощение грехов (кроме греха хулы на Духа Святого)! Если за гробом нет изменения, то не было бы и таких слов: «ожив духом Он находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Петр.3:19). Христос потому и проповедал духам умерших, чтобы они могли этой радостью (победа над диаволом через Его Крест) спастись. Оказывается, можно и после смерти иметь способность к изменению состояния своей души. Потому в чине панихиды мы, будучи движимы любовью к почившим, за них взываем и молим, и просим прощения грехов, «словом, делом, помышлением» сотворенных умершими.

«Свидетели Иеговы», как и многие протестантские секты, против крещения детей. Несмотря на то, что они преспокойно вовлекают детей в культ, они, тем не менее, критикуют практику православных крестить в младенчестве. И, по обыкновению, мы должны увидеть на то пример священного Писания.

Главным аргументом в их позиции является то, что младенец неспособен даже умственно осознать и принять веру в Бога. Но не надо забывать, что дело веры – это прежде всего дело не ума, а чистого сердца, души. Ребенок духовно полноценный человек, гораздо полноценнее взрослых. Бога узрят «чистые сердцем», говорит Спаситель, и кому, как не детям, быть чистыми своей душой для принятия в нее Христа?

С другой стороны, мы знаем из истории Израиля, что по повелению Бога младенцы мужского пола обрезывались на 8-й день от рождения: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола», более того: «Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой» (Быт.17:12–14)! Получается, что в Ветхом Завете младенцы могли вступать в Завет с Богом, а в Новом Завете благодати вступить в него они уже не могут? Могут и должны. В Деяниях сказано, как Петр крестил сотника и «весь дом его» – то есть прислугу и рабов. Поскольку у рабов и слуг, как правило, были дети, то и они получили крещение от апостола.

Иногда сектанты говорят, что ребенок должен вырасти и сам выбрать себе веру. Для верующего человека такие слова звучат так же, как если сказать: не учите ребенка русскому языку с детства, вырастет – сам решит, какой ему нужно знать.

Дети – это духовно полноценные личности перед Богом, и потому начинать в детстве свою духовную жизнь с крещения, которое есть завет человека с Богом, вполне допустимо, даже необходимо. «Пустите детей приходить ко мне и не возбраняйте им» (Матф.19:14).

Отношение к государственной власти у «Свидетелей Иеговы» в некотором смысле негативное. Если прямо и не называются конкретные страны и политические руководители, то, по крайней мере, из их литературы можно сделать вывод о том, что все правительства земные – богоборческие или прямо сатанинские. Именно поэтому им запрещено выражать почести флагу, участвовать в выборах и т.п. Такое асоциальное поведение адептов секты и привело к тому, что во многих странах Европы Общество Сторожевой Башни запрещено.

Посмотрим, как учит Библия относиться к государственной власти.

Сама государственная власть является ущербной по сравнению с теократической властью, это видно из Ветхого Завета, когда израильтяне, руководимые Богом через пророков и «судей израильских», отказались от такой формы управления и поставили себе первого царя – Саула. Господь через пророка Самуила провозгласил, что царь будет отбирать все лучшее, и что они будут работать на него, однако израильтяне все же предпочли царя, «как у других племен». После Саул и был по желанию народа помазан на царство. Очевидно, «Свидетели Иеговы» считают, что это и дает основание не принимать государственную власть, ожидая власти Бога. Но нужно быть реалистами: в нашей стране, как и в других странах, большинство живет, руководствуясь не всегда божескими принципами. Каждый день мы слышим об убийствах и насилиях, и мечтать в такой ситуации о теократии бессмысленно. Это религиозная утопия. И Христос, когда пришел на землю, не призывал свергнуть правительства, установить новый мировой порядок; справедливости на нашей земле даже не надо искать. Царство Божие – явление будущего, область эсхатона – времени Второго Пришествия Христова. И потому христиане сегодня должны послушно жить в своей стране, повиноваться властям, если это, однако, не будет противоречить христианской вере.

О почитании властей достаточно много говорится в Новом Завете. Сам Спаситель изрек универсальную формулу – «Божие – Богу, а кесарево – кесарю» – то есть все, что касается наших гражданских обязанностей, должно быть исполняемо, если оно не идет вразрез с верой в Бога. Возьмем для примера службу в армии, противоречит ли данное служение вере в Бога (см. главу «Об армии»)? Нет, поскольку в нескольких местах Новый Завет достаточно положительно высказывается о воинах, и даже есть выражение «благочестивые воины» (Деян.10:7). Оказывается, можно служить и Богу, и Родине, что похоже, не хотят признать «Свидетели Иеговы».

Из посланий апостола Павла мы видим, что властям нужно повиноваться: «Напоминай людям о том, что они должны подчиняться начальству и властям и быть готовыми выполнить любое доброе дело» (Тит.3:1). Из послания апостола Петра виден такой же принцип христианского отношения к правителям: «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (Шет.2:17). Обратите внимание, что апостол заповедует слугам повиноваться господам. С точки зрения веры Христовой нужно с терпением переносить то служение, на котором трудишься, и повиноваться своим властям. Апостол Павел заповедал молиться за царя. В послании к Филиппийцам он даже пишет: «Вам шлют приветы все святые, и особенно те, кто принадлежит к дому императора» (Фил.4:22). На современном языке это звучало бы как «вам шлют привет все верующие, и особенно те, кто принадлежит к аппарату Президента». Выходит, что среди сподвижников и учеников апостола Павла были люди из дома императора. Вопреки объяснениям «Сторожевой Башни», Священное Писание все же учит чтить правительство и быть активными членами государства, в котором живут христиане.

Знакомые учителя в школе рассказывают, как трудно приходится детям «Свидетелей Иеговы», когда празднуется чей-либо день рождения или какой-то другой праздник в школе: ребенок сразу становится мрачным и уходит. Искусственно он превращается в изгоя, замыкается в себе и не позволяет себе играть с другими детьми на празднике. Такое состояние неестественно для ребенка, это чувствуют и другие дети, и они тоже ощущают дискомфорт. Получается, что СИ, запрещающие в детстве крестить ребенка по причине духовной незрелости, в вопросе праздников требуют от детей бескомпромиссной зрелости и ответственности. Иногда «Свидетели Иеговы» говорят, что в Библии всего дважды приводится праздник Дня Рождения, и в обоих случаях то делают неблагочестивые люди. Но это вовсе не означает, что празднование дня рождения запрещено Богом. В Библии нет ни слова упрека о праздновании данного праздника. И если Господь дал человеку жизнь, неужели ему нельзя в свой день рождения накрыть стол, пригласить друзей и поблагодарить Бога за свою жизнь, за такой Божий дар?

Однако мы должны все же знать, как Священное Писание говорит о праздновании подобных праздников. В лице апостола Павла оно говорит: «Итак, никто да не осуждает вас... за какой-нибудь праздник» (Кол.2:16), то есть никто не имеет права осуждать другого человека за празднование того или иного праздника. Почему же «Свидетели Иеговы» утверждают, что Библия запрещает праздновать что-либо, если апостол Павел говорит, что нельзя никого осуждать за какой-нибудь праздник? Если мы посмотрим на Библию не через призму «Сторожевой Башни», то сможем убедиться – день рождения праздновали сыновья праведного Иова: «Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними» (Иов.1:4). Как видно, они совершали празднование в «день свой», что, согласно контексту книги, означает день рождения. Когда Господь посылает искушение Иову и скорбь, он произносит: «После того открыл Иов уста свои и проклял день свой. И начал Иов и сказал: погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек!» (Иов.3:1–3), то есть очевидно, что под словосочетанием «день свой» имеется в виду именно день рождения. Каждый год, когда сыновья Иова праздновали дни рождения, они приглашали своих братьев и сестер, чтобы они присоединились к празднованию.

Поэтому нам необходимо знать, что Библия знает не только отрицательные примеры празднования дня рождения, но и положительные, а апостол Павел учит нас не осуждать за какой-либо праздник ближнего. Однако этим и занимаются «Свидетели Иеговы».

Довольно часто православным христианам приходится слышать упреки со стороны протестантов и уличных проповедников по поводу нашего богослужения. Многим не нравится обилие церемониала, обрядов и различных атрибутов богослужения. Со стороны сектантов, как правило, слышатся укоры в «небиблейских» обрядах и нововведениях. В этой связи нам важно знать и уметь защитить сложившуюся практику совершения богослужения. Действительно ли наше богослужение такое уж «небиблейское»? Может быть, все как раз наоборот? Поскольку такой упрек я получил от адепта секты «Свидетелей Иеговы», то ответ будет адресован в адрес той практики богослужения, если ее так вообще можно назвать, которая действует у них.

Чтобы определить «библейский стандарт» в практике богослужения, необходимо обратиться к тем местам Библии, где Господь Сам открыл людям образ служения, совершаемого на небе. Таких мест несколько. Из Ветхого Завета возьмем видения пророков Исаии и Иезекииля, а из Нового Завета – видение апостола Иоанна Богослова.

Во всех данных видениях святые мужи сподобились видеть, как совершается служение Богу от Его Ангелов и святых. Выделим для себя основные черты богослужения, которые совершаются пред лицом Творца. Начнем их перечислять. Во всех видениях мы видим престол, на котором восседает Господь. Стоит он в центре алтаря или храма, где происходит описываемое богослужение. Наличие престола в алтарях православных храмов бесспорно, ибо только на них совершается Божественная Литургия. Заметим, что престола нет в молитвенных помещениях у большинства сектантов, в том числе и «Свидетелей Иеговы». Да и о каком престоле можно говорить в арендованном Доме культуры? В откровении Иоанна сказано, что престол окружают 24 старца в белых одеяниях. В остальных видениях его окружают Ангельские силы. Они предстоят перед Богом в пении и молитве. Достаточно побывать хотя бы один раз в православном храме, чтобы увидеть, как предстоит священник и диакон перед престолом, молясь перед лицом Бога. Наличие белых одежд – то есть особого облачения предстоящих перед престолом Божиим, является существенной деталью богослужения. Служителю Бога прилично особое облачение, а не светский костюмчик и галстук, которые носят и язычники.

Кроме престола, там есть жертвенник, или место, где приносится жертва Богу. Разумеется, и в православном алтаре есть жертвенник. Перед началом Литургии на него полагаются заранее приготовленные хлеб и вино, которые, по слову самого Спасителя, претворяются в Его Тело и Кровь – образ Единой Жертвы, принесенной за грехи мира. Как догадался читатель, понятие жертвенника отсутствует в богослужебной практике сект. Кроме того, Небесное богослужение сопровождается во всех случаях пением и славословием Бога. Знаменательно, что речь идет именно о пении, а не о звучании музыкальных инструментов, как, например, бывает у католиков и многих протестантов и сектантов за их богослужением. Православное богослужение испокон веков сопровождалось пением псалмов и молитв. Важно и то, что в наших храмах большинство молитв и песнопений – это слова Псалтири, это слова, звучавшие за богослужением в Ветхозаветном Храме, который посещал и Господь Христос. Мы сохранили преемство богослужения.

Из других важных деталей нужно отметить, что Храм в видениях наполнялся курениями фимиама, или ладана, что, собственно, присуще только православному и католическому богослужениям. Современный протестантский богослов или сектант, услышав о ладане, скорее всего, с насмешкой улыбнется – мол, пережитки архаичных примитивных культов, однако именно о курении ладана доносит до нас библейское повествование, открывая образ небесного богослужения. Нужно ли оно за богослужением? Сам Господь отвечает на этот вопрос словами пророка Малахии: «Ибо от востока Солнца до запада Велико будет имя Мое между народами, И на всяком месте будут приносить фимиам (т.е. ладан) имени Моему, Чистую жертву...» (Мал.1:11). Видимо, настало это время, когда по всей земле действительно распространилась Православная Церковь, и каждение ладана является важной чертой ее богослужения.

Основное деление православного богослужения – на вечернюю и утреннюю службы. Чтение и пение гимнов Псалтири составляют существенную часть вечернего богослужения, которое и символизирует собой период Ветхого Завета. На вечерней службе, как правило, читаются отрывки из пророческих книг, тем самым подготавливая молящихся к службе следующего дня – Божественной Литургии.

Утренняя служба – литургия (с греч. «общее дело») символизирует собой эпоху Нового Завета, здесь читаются послания апостолов и отрывки из Евангелия; практически каждое молитвенное прошение за литургией построено на апостольских посланиях (например, возглашение: «еще молимся о богохранимой стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем, во всяком благочестии и чистоте» – дословное цитирование апостола Павла (1Тим.2:2), где он говорит о молитве за царя и начальствующих, и пр.). Важнейшим моментом литургии является воспоминание и повторение событий Тайной вечери, когда священник молится об освящении хлеба и вина и преложении их в истинное Тело и Кровь Спасителя. Таким образом осуществляется заповедь Христа «сие творите в Мое воспоминание». Таким образом вновь и вновь повторяется то действие, которое совершалось еще в апостольское время (см. например, Деян.20:7–12). Оканчивается литургия общим причащением всех молящихся, как это и происходило в первохристианских общинах.

Таким образом, на вопрос, соответствует ли Библии наше богослужение, мы можем смело ответить, что в принципиальных своих чертах как раз только наше богослужение и соответствует образу того служения, которое изображено в Библии. Хочется задать вопрос свидетелям Иеговы и подобным им – чему соответствует их богослужение, если его вообще так высоко можно назвать? Где все вышеперечисленные атрибуты богослужения? Заметьте, что все необходимое для богослужения на небе отменилось сектантами здесь, на земле. Тому ли Богу в таком случае они служат?

Не только сектанты, но подчас и православные соблазняются, когда читают в Евангелии запрет Спасителя называть кого-либо отцом. И действительно, как объяснить практику Православных Церквей называть священство с приставкой «отец», в то время как это по всей видимости запрещено Спасителем? Попробуем разобраться.

В первую очередь присмотримся к тексту Евангелия, где о том говорится: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (Матф.23:9). Иисус Христос, установивший Новый Завет, отменил Ветхий. А для ветхозаветного мышления одним из самых сильных понятий были «отцы наши». Беспрекословный авторитет древних отцов не позволял иудеям переступить порог Нового Завета. Для того, чтобы ученикам скорее можно было уйти от стереотипов ветхозаветной религиозности, Христос и завещает не употреблять даже таких формулировок, как «отцы», «учителя», «наставники». В контексте данного отрывка это хорошо видно: Христос обличает там ветхозаветное духовенство. Вспомним, как Иоанн Креститель сказал иудеям: «не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Матф.3:9). Такое горделивое мышление иудеев о богоугодных отцах было препятствием проповеди Евангелия. Даже самарянка в беседе со Христом говорит: «Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь?» (Ин.4:12). В ее речи также наблюдается влияние ветхозаветного культа отцов. Потому-то Христос и запрещает называть отцами кого-либо, ибо время Ветхого Завета, время «отцов и пророков» завершено, а люди должны теперь вместить новое откровение от Бога.

Кстати, следует заметить, что данный запрет не был особо строгим и безусловным – лишь только в одном из четырех Евангелии о нем говорится. А апостол Петр позволяет себе даже такую фразу: «мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии...» (Деян.7:2). Как видно, апостол называет отцами и некоторых из своих слушателей, и Авраама.

Для нас важно знать, что новозаветное священство может называться духовными отцами у своей паствы. Очень ясно это прослеживается в посланиях апостолов. Например, апостол Павел нередко ставит себя в образе духовного отца, когда говорит: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Галл.4:19), или: «прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих» (Фил.1:10). А из последующего стиха прекрасно видно, что у первых христиан духовные руководители назывались именно отцами: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор.4:15). Все эти места (а подобных им есть немало) показывают, что в первохристианских общинах уже были понятия духовного отца.

Таким образом, можно заключить, что повеление Спасителя не называть никого отцами имело узкоспецифическое значение и касалось оно только иудеев и иудейского общества. В Новом же Завете сами апостолы Христовы назывались духовными отцами в своей пастве. Это дает нам полное право называть своих духовных наставников в христианской вере «отцами».

Немалый интерес может вызвать то, как формируются новые учения «Свидетелей Иеговы», и какой логикой руководствуется Общество при провозглашении той или иной «истины». Ведь сегодняшние «Свидетели Иеговы» и адепты этой секты начала 20-го века – это, в каком-то смысле, люди с разными представлениями в своей вере. По выражению бывшего старейшины «Свидетелей Иеговы» Николая Вара, сложно даже сказать, приняли бы их основателя в ряды современных последователей.

Нам важно проанализировать, как возникают новые учения данного объединения, чем они руководствуются при их формировании. Возьмем, к примеру, учение о невидимом пришествии Христа в 1914 году. Как появился этот догмат?

В книге пророка Даниила есть слова, что до прихода Мессии на царство пройдет семь таинственных «времен». Не говорится, сколько это лет, однако в книге Откровение в одном месте сказано, например, что антихрист будет властвовать «три времени» и «половину времени», и уже в другом месте – что время его властвования 1260 дней. Что сделали «свидетели»? Они цифру 1260 умножили на два и получили 2520 дней. А поскольку отчет времени должен идти от года захвата Иерусалима в 607 г до н.э.(следуя Даниилу), то по буквальному методу их вычисления Второе Пришествие должно произойти в 600 году до н.э.! То есть еще до рождения Иисуса Христа! Понимая данную неувязку, они мгновенно вносят коррективы: «как стало видно, это пророчество охватывает гораздо больший промежуток времени». Одновременно вспоминается, что в книге другого пророка – Иезекииля – день был равен году, а значит, можно с натяжкой предположить, что цифру 2520 можно считать не за дни, а за года, и получается как раз, что Второе Пришествие будет через 2520 лет от 607 года до н.э. – то есть в 1914 году. Вот так, оказывается, можно «за уши» вытянуть откровение Божие из Библии! Кстати, сегодня известно, что цифра 607 год до н.э. – неверная, она имеет очень условный характер.

Но давайте теперь поступим так же. Во втором послании апостола Петра (3:8) и в Псалтири есть слова, что для Бога день как тысяча лет, и тысяча лет как один день (псалом 89, 5). Если руководствоваться принципами толкования секты, то, принимая уже день не за год, как у Иезекииля, а за тысячу лет (по Пет.3:8), можно теперь сказать, что Пришествие Христа должно случиться в 2.519.393 году! Налицо явная абсурдность, а значит, нужно сделать вывод: нужно быть смиренными перед Богом, и если Он не открыл точные даты, значит, нам это не полезно. Но организация преспокойно взяла на себя Божественные свойства. Поражает их способность закрывать глаза на такие очевидные вещи.

Еще хотелось бы осветить тему будущей жизни, как ее увидели сектанты из своей библии. Они говорят, что после войны Армагеддон настанет День Суда, который будет длиться 1000 лет. Кто «выживет после Армагеддона, а также те, кого воскресит Иегова», получат некие «новые указания» от Иеговы, как жить. «Это станет возможным благодаря всемирной программе обучения. Однако не все захотят исполнять волю Бога. В течение Дня Суда все нечестивые будут навеки преданы смерти» («Чему на самом деле учит Библия?»). Не совсем ясно, что за всемирные программы обучения, ведь про Интернет и компьютерные технологии в посланиях апостольских нет ни слова. Да и сложно сопоставить Бога, который есть Любовь, с их богом, который сначала воскресил, а затем вновь предал смерти несчастных людей. Но читаем дальше: «к концу Дня люди избавятся от греха и оживут в полном смысле этого слова». Весьма странные слова, – а что, они до этого были в анабиозе? Как понять смысл последней фразы, из которой можно понять еще, что в таком «анабиозном» состоянии проще «избавиться от греха»?! Далее следует очень важная строчка: «Людям будет возвращено совершенство. Затем настанет окончательное испытание: Сатана будет выпущен из бездны и попытается ввести людей в заблуждение». Обратите внимание, что их бог спускает сатану, как цепного пса, на уже «избавившееся от греха человечество», на человечество, которому уже «возвращено совершенство»! Их бог будет провоцировать новое грехопадение совершенного человечества, они этого даже не отрицают. Но в Бытии грехопадение еще безгрешных тогда людей спровоцировал... сатана! У меня бы не повернулся язык назвать такого бога «Любовью». Скорее вспоминается пушкинский помещик-садист Троекуров, забавлявшийся спусканием медведя с цепи.

Два этих примера очень хорошо характеризуют то свободное и произвольное обращение с Писанием, которое присуще секте «Свидетелей Иеговы». На них можно убедиться, что появление таких учений обусловлено лишь одним фактором – широтой воображения и умением подтасовывать библейские цитаты в угоду своим учениям. Кроме того, мне становится страшно, что из Бога «который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного» за людей, сделали чуть ли не чудовище, спокойно уничтожающее своих заблудших людей. Пастырь в Евангелии вышел на поиск заблудшей овечки, а пастырь «Свидетелей Иеговы» похоже только и ждет момента, чтобы, наконец, растерзать ту овечку. Тем не менее мы должны помнить, что в Евангелии Пастырь все же ищет заблудшую овцу и, найдя, радуется ей даже больше 99 не заблудшим, а отец с радостью прощает заблудшего сына. Слава Богу, об «окончательном их уничтожении» там нет ни слова.

Мы уже касались темы переводов Священного Писания «Свидетелями Иеговы» на современные языки. Поговорим подробнее. Сразу настораживает тот факт, что при обилии прекрасных переводов, сделанных лучшими специалистами по древним языкам, секте вдруг понадобился именно свой перевод Писаний. То, что он будет тенденциозным и подогнанным под учение свидетелей – ясно из логики данного мероприятия. Поскольку у всякой лжи есть одно замечательное свойство – быть обнаруживаемой, то и перевод «Нового Мира» должен быть беспристрастно рассмотрен нами на нескольких характерных примерах, где мы увидим весь спектр филологических ошибок и нарушений грамматики языка.

Приведем для начала одинаковые места Писания из синодального перевода (1876 года), который считается одним из лучших в мире, и из перевода «Новый Мир». В Евангелии от Луки говорится о Младенце Христе: «благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему»(Лк.1:68), аналогичное место в их переводе: «...обратил внимание на народ Свой». В то время, когда евангелист прямо говорит о том, что посетивший людей Христос – Бог избавит людей от их греха, что, согласно иудейскому учению, и может делать только Сам Бог, то секта, заминает такое важное место. В послании апостола Павла к евреям автор говорит о Христе: «Также, когда вводит Первородного (Христа) во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр.1:6). Версия СИ: «...воздадут ему почтение». На первый взгляд кажется, что смысл примерно одинаков, но «Свидетели Иеговы» знают, что поклонение может быть воздано только Богу (Мф.4:10; Втор.6:13). Опять же, чтобы исключить всякие, даже косвенные доказательства божественности Христа, они прячут подлинный смысл текста. Вот другое место из послания Павла о равенстве Христа и Бога Отца: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп.2:6), то есть Христос не считал воровством свое равенство Отцу. Он имел на это полное право, так сказать. Предсказуем их перевод в этом месте: «Не допускал мысли о том, чтобы посягнуть на равенство с Богом». Мы видим обратное утверждение! В этом принципиально важном месте стоит привести древнегреческий текст: «oux arpagmon igisato to einai isa Teon». Если мы возьмем любой словарь древнегреческого языка, то мы увидим, что слово oux – отриц. частица «не»; arpagmon – дословно «грабежом»; igisato – «почитал», to einai – инфинитив «быть», isa – прилагательное «наравне», и Теоп – «Бог». Конечно, легко навязывать свои переводы тем, кто попросту не имеет возможности его проверить. Итак, нами обнаружены нарушение грамматики языка и явная подгонка смысла текста под учение секты.

Вот пример перевода «Свидетелей Иеговы» в самом начале Библии о Духе Святом: «и действующая сила Бога носилась над водою» (Быт.1:2), в то время как в оригинале стоит «Дух Божий» – то есть, по сути, это уже не перевод, а ревизия. Кстати, в одном из своих изданий «иеговисты» называют себя «ревизионистами Библии» (а не переводчиками).

Следует обратить особое внимание и на комментарии к Писанию. В Откровении повествуется, что во второй раз придет Христос, и Его все увидят, и даже те, которые пронзили [распяли] Его. «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его» (Откр.1:7). Вот их комментарий: «...выражение «узрит Его всякое око» означает, что каждый тогда поймет или осознает, что Христос присутствует» («Ты можешь жить вечно в раю на земле», стр. 146). Но обратите внимание: те, которые «пронзили Христа», умерли еще 2000 лет назад, а значит они, после своей смерти, не могут ничего чувствовать (ведь по их же учению бессмертной души не существует). Итак, если верить комментарию секты, есть два варианта – либо у человека все же есть бессмертная душа, которой он продолжает существовать и после смерти (иначе как они смогут «понять и осознать»), либо те, кто распяли Христа, должны были дожить до 1914 года, чтобы застать приход Иисуса Христа! В таком случае римские воины, участвовавшие в распятии Господа, являются самыми выдающимися долгожителями на планете – им должно быть около двух тысяч лет.

Другой комментарий тоже касается вопроса пришествия Христова. При Вознесении Господа Ангел сказал, что Христос придет таким же образом, как вознесся на небо: « и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11). Поскольку «Свидетели Иеговы» настаивают на Его невидимом пришествии, то данное место поясняют так: «но обрати внимание на то, что они сказали «таким же образом» а не в том же теле. А каким образом оставил Иисус землю? Тихо, не привлекая всеобщего внимания» (кн. «Жить вечно...» стр. 145). Сложно даже комментировать такое лицемерное толкование. Аналогичное место: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:27). Комментарий секты: «Как предсказывал Иисус, молнии библейской истины продолжают сверкать на обширной территории от востока до запада в глобальном масштабе. «Свидетели Иеговы», как современные носители света, на самом деле оказываются светом народов». В процитированном комментарии можно наблюдать типичную для секты подмену смыслов – с буквального на переносный. Технологии управления сознанием читателя (об этом подробнее в главе «Манипуляция сознанием в секте «Свидетелей Иеговы»).

И, наконец, самое характерное их толкование Библии, когда апостол Фома отвечает Христу в ответ: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). Посмотрим пояснение секты: «Может быть, Фома обратился к Иисусу, как к «Богу своему» в том смысле, что Христос был «богом», но не «единым истинным Богом». Или... может быть, признавал Иисуса как представителя Бога...» («Сторожевая Башня», 15.01–92 стр. 23). Откровенно говоря, эти «может быть» звучат настолько предательски, что становится искренне жаль тех людей, которые попались на удочку данного объединения. Православные же христиане веруют и знают, что: «если кто приложит что к ним (словам Писания), на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни» (Откр.22:18). Чтобы не быть осужденными Богом, чтобы не быть вычеркнутыми из книги жизни у Бога, мы не должны добавлять или убавлять от слов, сказанных нам в Священном Писании. Однако данное предостережение, видимо, не настораживает «Свидетелей Иеговы».

(статья автора в газете

«Православное Осколье» за октябрь 2007)

Наверное, каждый из нас смотрел известный советский мультфильм про двоечника Баранкина, в котором герой предстает перед дилеммой, куда поставить запятую в фразе «казнить нельзя помиловать». Кульминация мультфильма заключена в том, что если запятая будет поставлена им неверно, то это может обойтись Баранкину ценой его собственной жизни. Запятая после слова «казнить» будет значить для него гибель, тогда как если запятая будет поставлена после слова «нельзя», то это спасет ему жизнь. Вот такой интересный мультик... Однако знаем ли мы, что подобная игра с запятыми происходит сегодня и в нашей реальной жизни? Приведем пример. Организация «Свидетелей Иеговы» учит, что человек не обладает бессмертной душой. «Надергав» несколько цитат из Ветхого Завета, когда Господь действительно еще не открыл людям знания о посмертном существовании души, они пытаются доказать свои взгляды. Однако у нас есть Новый Завет, где сам Христос свидетельствует о том, что человек обладает бессмертной душой. И здесь они начинают свои игры с запятыми: Господь говорит покаявшемуся разбойнику на кресте: «...истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43), что подразумевает обещание Спасителя ввести в райскую обитель раскаявшегося разбойника в тот же день. Естественно, что если в тот же день разбойнику обещано попасть в рай, то его душа после смерти тела будет существовать, это очевидно. Но именно здесь секта учит своей грамматике – она говорит, что запятая должна стоять после слова «ныне», отчего, конечно, смысл фразы меняется: «...истинно говорю тебе ныне же, будешь со Мною в раю» (Лк.23:43). Вот и получается другой смысл. Однако попробуем разобраться, кто прав. Слово «ныне» в оригинале пишется «simeron» и дословно переводится как «сегодня», «этим днем». То есть смысл фразы примерно таков: «истинно тебе говорю: сегодня/этим днем будешь со Мной в раю». И потом – зачем Христу добавлять в речи слово «сегодня», когда и так ясно, что Он говорит в настоящем времени? Так говорить неестественно и странно, да и подобных мест в Евангелии не встречается.

Таким примером «Баранкинового богословия» «Свидетелей Иеговы» являются их переводы Священного Писания. К сожалению, от того, как организации захочется расставить запятые, зависят тысячи человеческих судеб, что уже не сценарий мультика, а реальная жизнь многих наших соотечественников.

23.2. Письмо Российского Библейского Общества о переводе «Свидетелей Иеговы»

Переводы Священного Писания у «Свидетелей Иеговы» называются Переводом Нового Мира. Вот такую оценку этому переводу дали эксперты Российского Библейского Общества (хочу обратить внимание, что РБО не является религиозным учреждением, это научное общество):

Российское Библейское Общество о переводе Нового Мира

109017, Москва, а/я 403, ул. Пятницкая, 51/14 Тел.: (095) 233–4524

Факс: (095) 230–2902

р.о.Ь. 401303,51/14 Pyatnitskaya, 016Mosccow 109017, Russia Tel:

(095) 233–4524 Fax: (095) 230–2902

Исх. № 1010

от 01.10.96г.

В Комитет по Спасению Молодежи.

В ответ на ваше письмо от 19 сентября 1996 г. за № 28/83 сообщаем следующее: Что касается смыслового соответствия английского «Нового Мирового Перевода» (НМ) еврейскому и греческому текстам Св. Писания, то можно сделать следующие выводы:

1. В ряде случаев авторы НМ вместо прямого перевода библейского слова или фразы истолковывают их в духе своего вероучения. Например, в Быт.7:22. вместо перевода «дыхание духа жизни (живого духа)» предлагается «дыхание силы жизни (жизненной силы)» («Познание», с. 81). Или в Мф.25:46: вместо «в муку вечную» предлагается перевод «в отрезанность вечную» («Сторожевая Башня» от 1.04.96).

2. Нередко перевод носит совершенно произвольный характер, как в Откр.16:14: «слова (выражения), на которые их вдохновляли демоны» («Объединены в поклонении», с. 63).

3. В других случаях предлагается один из альтернативных, но вполне возможных переводов трудных мест Писания, как в Евр.9:28, где вместо «однажды» предлагается перевод «раз и навсегда» («Объединены в поклонении», с. 115).

4. Во многих местах НМ мало чем отличается от распространенных английских переводов Св. Писания. Если говорить в целом, то перевод НМ страдает обилием очевидных несуразностей и неясных мест, выпадающих из контекста повествования. Перевод сильно идеологизирован, и научные требования явно подменяются в нем конфессиональными интересами.

Исполнительный директор РБО Руденко А.А.

(с сайта www.iegova.ru)

«Сердце Евангелия Сторожевой Башни заключается в том, что Царство Божие было установлено с возвращением Христа в 1914 году. Изданная Обществом брошюра «Свидетели Иеговы» в двадцатом столетии» на с. 14–15 вкратце излагает эту мысль под заголовком «Благая весть, которую они хотят услышать» и говорит, что, когда «начнутся войны между многими народами, голод, эпидемии, землетрясения, рост беззакония, религиозные лжеучителя введут многих в заблуждение, Его (Христа) истинных последователей будут ненавидеть и гнать, и любовь к правде остынет во многих людях... это будет признаком незримого присутствия Христа и того, что небесное царство уже близко. Это будет весть, благая весть!.. Это начало сбываться в том повсюду предсказанном 1914 году» (см. тк. Duglfs Walsh vs. The Right Honorable James Latham Clyde, Шотландия, р.14–15).

Такие издания Сторожевой Башни, как «Доводы из Писания», «Все испытывайте, лучшего держитесь» и другие отражают главную весть Общества – о восстановленном царстве, возникшем со вторым «появлением» Христа в 1914 году. Земная часть этого разделенного надвое царства должна возникнуть при жизни одного-единственного поколения 1914 года, размеры которого уже растянуты до предела.

Для того, кто посвятил свою жизнь Богу и изучению Божьего Слова, Евангелие Сторожевой Башни, безусловно, будет откровением. Последние 2000 лет христиане несли миру Евангелие о смерти, погребении и воскресении нашего Господа Иисуса Христа. Главным стремлением апостолов было проповедовать «Христа распятого» (1Кор.1:23). Апостол Павел приводит точный смысл христианского Евангелия в своем 1-ом Послании Коринфской Церкви: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию» (1Кор.15:1–4). Христиане по-прежнему проповедуют Евангелие о смерти, погребении и воскресении Иисуса Христа и верят, что грешник может найти оправдание в глазах Бога, поверив в Иисуса и в то, что Он сделал для нас. Как это ни печально, Евангелие Сторожевой Башни не упоминает ни о смерти Христа за наши грехи, ни о Его воскресении. В своих поисках Царства они забыли про Царя. В книге «Все испытывайте, лучшего держитесь», изданной Сторожевой Башней в 1965 году, в главе «Проповедь благой вести» был раздел, озаглавленный «Весть, которую мы несем». В этом разделе приводилось шесть выдержек из Библии. Но ни одно из них не вкладывало в понятие Евангелия весть о смерти, погребении и воскресении Христа. Выпущенные Сторожевой Башней в 1985 году «Доводы из Писания» ничем не лучше. Среди многочисленных указаний для миссионеров Сторожевой Башни в ней нет ни одного слова о Евангелии, говорящем о Христе и о том, что Он для нас сделал. Сама «Сторожевая Башня» признает, что за 55 лет слова 1Кор.15:1–4 были процитированы ими всего семь раз (см. Watchtower Publications Index 1930–1985, p. 1097). Очевидно, что раз за разом в своих изданиях «Сторожевая Башня» проповедует Евангелие, совершенно отличное от того, которое приняли и проповедовали апостолы.

Апостол Павел серьезно относился к Евангелию Господа Иисуса Христа. С такой же серьезностью он относился и к тем, кто «извращает Евангелие Христово». В своем Послании к Галатам он предупреждает: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема!» (Гал.1:8).

Более того, «Сторожевая Башня» вновь попадает под осуждение словами Павла во 2 Послании Коринфянам, где апостол пишет, что как змей искусил Еву, так будет и с теми, кто отступает от простой и чистой преданности Христу. Он боялся, что многие быстро последуют за теми, кто проповедует другого Иисуса, или что они примут другого Духа или другое Евангелие, не то, которое им было проповедано (2Кор.11:3, 4).

Помимо того, что «Сторожевая Башня» проповедует другое Евангелие, любой человек, знакомый с этой Организацией, согласится, что «Свидетели Иеговы» отступили от простоты и чистоты веры во Христа. Иисус Сторожевой Башни лишен Своего Божества и низведен в ранг ангела. Иисусу Сторожевой Башни нельзя поклоняться («Сторожевая Башня», 1 января 1954, с. 31), и «Свидетели Иеговы» гордятся тем фактом, что убрали из своих песенников песни, славящие Иисуса (Revelation Its Grand Climax At Hand!, p. 36)».

«Свидетели Иеговы» ежемесячно отчитываются за всю свою проповедническую деятельность перед собранием, все данные фиксируются: имя и адрес (при изучении), дата, время, сколько литературы и какой отдано, количество потраченных часов, сколько сделано повторных посещений. Эти цифры отсылаются в главный штаб организации. Видимо, на основании времени, отданного для служения, «Свидетели Иеговы» могут занимать различные должности. Например, если «Свидетель Иеговы» имеет возможность проводить определенное количество часов в служении, то он может стать «пионером», что поощряется в организации «Свидетелей Иеговы», потому что это приносит большие благословения от Бога. Но в таком случае пионеру уже необходимо будет выполнять определенную норму часов в месяц.

«...В январе 1999 года Руководящий совет принял решение снизить месячную норму часов для общих пионеров с 90 до 70 часов и для подсобных пионеров с 60 до 50 часов. Каким же это оказалось благословением! Это дало возможность многим пионерам продолжать служение, и тысячам возвещателей начать его» (Ежегодник «Свидетелей Иеговы», 2000 г., стр. 6).

То, что сектантам не возбраняется воздействовать на слушателя с помощью психологических приемов, не секрет. Напротив, Общество даже предписывает своим адептам использовать все средства, чтобы зацепиться за постороннего человека. Есть даже книга во внутреннем употреблении, где описываются основные темы разговоров и то, что нужно отвечать в той или иной ситуации. Эта книга называется «Как завести и продолжить разговор на библейскую тему?» К сожалению, рамки объема книги не позволяют нам процитировать большее количество выдержек из подобных учебников внутреннего пользования, однако некоторые примеры мы все же приведем. Вот выборочные тематические рекомендации из нее:

АРМАГЕДДОН

«Многие люди ужасаются при мысли об Армагеддоне... Библия показывает, что мы лично должны делать, чтобы остаться в живых».

БИБЛИЯ/БОГ

«Мне очень приятно застать вас дома. Я делюсь с соседями одной очень воодушевляющей мыслью из Библии (или «... Священного Писания»). Не задумывались ли вы?., (задай вопрос, который наводит на выбранную тобой тему разговора)».

ВОЙНЫ/МИР

«Я ищу людей, которые хотели бы жить в мире без войн.. [...] Кто бы мог принести на землю истинный мир? [...] (Мих.4:2–4).

КОГДА МНОГИЕ ОТВЕЧАЮТ: «Я ЗАНЯТ»: «Здравствуйте. Мы обходим всех людей в округе с одним важным сообщением. Я вижу, вы – человек занятый, поэтому я скажу вкратце».

ПРЕСТУПНОСТЬ/БЕЗОПАСНОСТЬ

«Меня зовут... Я живу в этом микрорайоне. Сегодня утром люди только и делают, что говорят о... (назови последнее преступление в этом микрорайоне или другую местную проблему). Как вы на это смотрите?»

ТРУДОУСТРОЙСТВО/ЖИЛИЩНЫЕ УСЛОВИЯ

«Мы беседуем с вашими соседями о перспективах всеобщей трудоустроенности и обеспечения жильем. Как, по-вашему: стоит ли это ожидать от человеческих правительств?». И далее идут общие рекомендации: «Мне приятно это от вас слышать. И я уверен, что, какую бы религию мы ни исповедовали, все мы жаждем мира без войн (или «... хотим уберечь своих детей от плохого влияния», или «... жить в местности, где люди по-настоящему любят друг друга», или «... хотим ладить с людьми, что порой совсем нелегко, когда все находятся под стрессом»). Как вам кажется: применяет ли большинство членов вашей церкви принципы из Слова Бога в своей ежедневной жизни? (или «... видите ли вы среди своих единоверцев согласие во взглядах на пути разрешения сегодняшних проблем в мире?») и прочие».

По-моему это просто нечестно: вы стоите и объясняете что-либо сектанту, даете ему свою оценку тех явлений о которых у вас спросили, а он на самом деле вырабатывает инструкцию, план-схему. Быть может ему вообще безразлично, как вы относитесь к тем или иным вещам, о которых сам же он и спросил!

Но самый обидный и оскорбительный раздел звучат. «НА ЧАСТО ПРОРАБАТЫВАЕМОМ УЧАСТКЕ».

Нас, оказывается «прорабатывают»! И зарабатывают на нас, по всей видимости, тоже...

На примере данных инструкций видно, что происходит элементарная спекуляция человеческими чувствами, эмоциями и страхами. На самом деле «свидетелю» могут быть абсолютно безразличными искренние переживания собеседника, все его вопросы – всего лишь очередная такая схема. Страшно и то, что адептам секты диктуется, какие чувства должны быть проявлены в той или иной ситуации, где улыбаться, где быть печальными. Жуткое лицемерие. Мы видим, что они не гнушаются ничем, чтобы не упустить возможности привлечь к себе человека. Это и советы, что нужно делать, чтобы остаться в живых, и заверения, что «свидетель», оказывается, ищет людей, которые хотели бы жить в мире без войн, и вопросы – как ваше здоровье, детишки, и прочее, и прочее. Цель же одна – сделать вас членом своей организации. Показательно, что хоть апостол Павел и завещал уважать власть и покоряться ей, они все же задают провокационные вопросы: «Как вам кажется: стоит ли это ожидать от человеческих правительств?». Несмотря на то, что Христос заповедовал не судить ближнего, сектант все же спросит: «Как вам кажется: применяет ли большинство членов вашей церкви принципы из Слова Бога в своей ежедневной жизни?» – то есть «поможет» вам осудить своих соверующих. Заметьте: Иисус Христос, посылая на проповедь учеников, сказал: «если не послушают вас, отрясите прах (пыль) с обуви вашей и идите из того города» (Матф.10:14). Проповедь Евангелия должна проходить в условии свободы и желания слушающих. Это Дух Христов. Но то, как проповедуют сектанты, иногда пытаясь во что бы то ни стало прицепиться к прохожему, не вяжется с Евангелием. Чей же это дух?

Повторюсь, что приведенные цитаты лишь краткая выдержка из данной книжки, благодаря которой можно понять, какие на самом деле мотивы у улыбающихся теперь уже американской улыбкой русских мужчин и женщин. Еще немаловажно помнить, что они – это такие же некогда доверчивые люди, которых теперь они ищут, ходя по домам.

«Помнишь что такое царство Бога? Правильно,

Царство – самое настоящее правительство Бога...

Иисус кормил голодных людей, исцелял больных и даже

воскрешал мертвых, он показывал – каким он будет

чудесным царем!»

«Моя книга библейских рассказов», стр. 104.

Слова, взятые в эпиграф, служат прекрасной иллюстрацией того, как учения «Свидетелей Иеговы» противоречат Библии. Как мы увидели, в приведенной цитате читателю внушается, что Иисус Христос демонстрировал Себя, каким Он будет «чудесным царем». На самом же деле Евангелия сообщают нам как раз обратное: несколько раз люди, понимая выгодность Его чудес (например, чудесное насыщение толпы), действительно пытались сделать Его своим царем, однако Спаситель всячески уклонялся от этого. Вот как об этом говорится в Евангелии от Иоанна: «Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел... Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин.6:11–15). Люди, которым Христос, по всей видимости, нужен был не для спасения, а для чудес, пытались сделать Иисуса Христа себе царем. Но какую реакцию на это желание мы видим со стороны Спасителя? Он уклоняется от них. Таким образом, получается, что «Свидетели Иеговы», как и те иудеи, видят во Христе свои личные интересы и выгоды: для них Он ценен только тем, что «накормит, исцелит, воскресит» и т.д. Духовные интересы заменяются плотскими. Спаситель укорил иудеев за такое отношение: «... вы ищете Меня... потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную» (Ин.6:26–27). Тем не менее «Свидетелей Иеговы», по всей видимости, привлекают именно земные блага и «пища тленная». Итак, Царство Бога в их представлении – это благоденственное земное правительство во главе с Иисусом Христом.

В данной теме для нас важен и такой вопрос: если этим исполнителем желаний станет антихрист (а ему будет дана власть от сатаны творить великие чудеса для прельщения людей, и он действительно возглавит мировое правительство), примут ли его «Свидетели Иеговы»? Очевидно, что да, ибо такой правитель им и нужен. Иными словами, учение «Свидетелей Иеговы», как мне кажется, подготавливает своих адептов к принятию царства во главе с антихристом (хоть он и будет выдавать себя за Мессию), образ которого хорошо дан в книге Откровения. Идея мирового царства постоянно превалирует в изданиях Общества Сторожевой Башни. Вот, например, некоторые названия журналов Общества: «Единство в мире. Только лишь мечта?», «Каким должен быть хороший правитель?», «Возможно ли единство этнических групп?», «Правительство, которое принесет рай», «Что значит для вас приход Мессии?» и т.д. Мысль о едином глобальном международном государстве – центральная в учении «Свидетелей Иеговы» о будущих временах. Это крайне важно знать – кого примут за своего царя «Свидетели Иеговы».

Но что такое Царство Божие? Обратимся к Священному Писанию.

На вопрос Понтия Пилата, его Узник отвечал «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36). Это означает, что Царство Божие не заключается в земном правительстве «под руководством Иисуса Христа», но оно есть явление духовного мира. «...если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям» – продолжает Спаситель. Кто же служители Христа из Его Царства? Конечно же, это Ангельские силы, а не какие-нибудь земные войска. И если служители Царства Христова – Ангелы, то и Царство Его – духовное, не материальное.

Когда Спаситель говорит, что трудно войти богатому в Царство Божие, это подразумевает, что оно – область духовная, а не земная, ибо по состоянию души будет достигаться. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Матф.23:13). Достаточно ясно эту мысль передает Евангелие от Луки: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, [Христос] отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20–21). Сам Христос говорит о Царстве Божием как о духовном состоянии человеческой души, а не в грубоматериальном представлении. Иначе говоря, нельзя, показав пальцем на карту, сказать: «вот, оно здесь, или: вот, оно там». На земле этого царства не будет: «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10) – говорит апостол Петр. А апостол Иоанн свидетельствует: «и увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр.21:1). Какими будут эти новое небо и земля, мы не знаем, это тайна будущего века, но мы должны понимать, что наша земля не будет превращена в райское государство. Она сгорит. Впрочем, когда воцарится антихрист, может быть, всем на короткое время и покажется, что это рай. Может, в антихристе и увидят «правителя от Бога», по крайней мере, он будет стараться себя именно так проявить.

Чтобы узнать подробнее, кто такой антихрист, вновь обратимся к Священному Писанию, но прежде посмотрим, как учит секта об антихристе. Ведь самое интересное, что у «Свидетелей Иеговы» нет учения об антихристе как о личности. Антихрист в их представлении – это... христианский мир в целом! Самый ловкий способ диавола заставить сектантов принять власть антихриста – это уничтожить представления о нем как о конкретной личности. «Свидетели Иеговы» не опасаются пришествия в мир этого обманщика и лжепророка, и это их уязвимое место.

Тем не менее Библия говорит об антихристе достаточно определенно: «человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога ... беззаконник... которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фес.2:3,4,8–10) – говорит апостол Павел. «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Откр.13:5). Называется даже точное количество времени, в период которого он будет царствовать. Как говорит преподаватель Московской Духовной Академии профессор А.И. Осипов, «при нем произойдет объединение всех государств мира в одно, во главе с ним как царем вселенной: «И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр.13:7). Без сомнения, он будет торжественно помазан на царство главами всех церквей и религий. Это «помазание», наряду с «чудесами», станет для язычествующих христиан одним из самых убедительных аргументов того, что этот царь мира и есть пришедший Христос. «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни» (Откр.13:8)» (Осипов А.И. «Путь разума в поисках истины»).

Надо заметить, что иногда в Библии слово «антихрист» обозначает любого человека, который противится Христу и Евангелию. Интересно, что апостол Иоанн различает того конкретного антихриста, который придет в последние дни, с антихристами, которые живут сегодня: «И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (1Ин.2:18). С одной стороны он говорит, что его слушатели «знают, что должно придти антихристу», а с другой стороны – уже явилось «много антихристов». Просто слово «антихрист» – нарицательное и означает буквально «противник Христу». Однако то, что «человек греха» (по апостолу Павлу) и антихрист из Откровения – особенная реальная личность – вне всякого сомнения: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19:20). Или: «Я пришел во имя Отца Моего и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое его примете» (Ин.5:43). Этот «иной» и будет антихристом, по слову Самого Христа.

Суммируя все вышеперечисленное, можно сделать несколько выводов. Мы убедились, что Царство Бога – это явление духовного мира. Иисус Христос изрек: «истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Марк.9:1). Заметьте: если верить учению СИ, то эти «стоящие» должны быть живы до сих пор, поскольку это Царство, каким представляют его СИ, еще не пришло! Царство Божие пришло «в силе» благодаря примирительной Жертве Спасителя на Кресте. Царство Божие открылось всем верующим во Христа после того, как Он пролил Свою Кровь во искупление грехов. Первым, кто вошел в это Царство, стал разбойник, которому на Кресте Спаситель пообещал: «ныне со Мной будешь в раю». Потому представления о нем, как о земном государстве – ошибочно. Также мы увидели, что перед Концом Мира на 42 месяца воцарится конкретная личность – лжепророк антихрист, который будет иметь власть от сатаны творить знамения и чудеса. Он «прельстит многих», выдавая себя за Мессию. Также он возглавит единое мировое правительство. Тот факт, что «Свидетели Иеговы» ожидают мировое Царство и правителя, который будет и совершать чудеса и знамения, а также то, что у них нет даже учения об антихристе, дает нам основание предположить, что «Свидетели Иеговы» будут обмануты и прельщены этим же антихристом. Думая, что подчиняются Христу, они подчинятся лжепророку.

На тему учения «Свидетелей Иеговы» о Боге оставил свой очерк известный московский диакон Андрей Кураев.

«Почти все уже встречали у порога своей квартиры или на улице группки людей, распространяющих журналы «Сторожевая Башня» и «Пробудитесь!» вместе с книжками типа «Ты можешь жить вечно в раю на земле». Это люди из секты «Свидетелей Иеговы». На примере этой навязчиво известной секты хорошо заметно, как легко, занявшись перетолкованием христианства, незаметно убить самую его душу. Они называют себя христианами и признают Новый Завет, но при этом отрицают Троицу и полагают, что Христос – пророк, но никак не Бог. Я не буду сейчас разбирать их аргументацию. Я просто попробую согласиться с ними и признать, что Христос – не Бог. Христос – учитель, пророк, проповедник. Но – не Бог. Такими глазами смотрят на Него очень и очень многие люди, не имеющие вообще никакого отношения к «Свидетелям Иеговы». Я бы даже сказал, что вообще – это обыденная и естественная точка зрения. Чтобы признать во Христе Бога – нужен подвиг веры. А чтобы увидеть в Нем просто философствующего галилейского странника, никакого усилия, никакой особенной зоркости духовного взгляда не нужно; такое восприятие вполне рассудочно и обыденно. Но можно ли принять Евангелие, если не принимать Божественность Христа?

Если прочитать Евангелие глазами человека религиозного, но не верящего в Троицу – что откроется на страницах христианского Писания? Если правы «Свидетели Иеговы», то нет более мерзкой религии, чем религия Евангелия. Ведь христианство говорит: «Бог есть любовь». А тот, кто умер на Голгофе, оказывается, отнюдь не есть Бог. Что же получается? Если Христос не был Богом, то тот Небесный «Отец», которого Иисус умоляет пронести мимо него чашу страданий, оказывается, не лучше тов. Жданова, который призывал ленинградцев мужественно переносить тяготы блокады и терпеливо воспринимать уменьшение карточных выдач – но сам не испытывал ни холода, ни голода. Странный Бог, который требует, чтобы Его именовали любовью, но сам не приемлет высшее служение любви, поручая его другому – «первому из своих творений» – Христу. Если Бог сам не страдал на Голгофе – почему и за что мы должны благодарить именно Его при виде распятия сына Марии? Бог Ветхого Завета говорит: «Славы Моей не дам никому». А не похитил ли Он сам чужую славу? Не присвоил ли Он Себе ту человеческую благодарность,

которую мы должны были бы принести к гробнице галилейского проповедника Иисуса? Кому я должен быть благодарен более? Командующему, который из безопасности своего КП дал разрешение на воинскую операцию, или конкретному солдату, который, рискуя своей жизнью, вырвал меня из рук террористов? По утверждению Писания, «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас» (Римл.5:8). Но если Христос не Бог, то как смерть другого может доказать Божью любовь? Предположим, в нашем доме Иван, живущий на третьем этаже, умер, спасая Алексея со второго этажа. Доказывает ли жертвенная смерть Ивана, что Александр с пятого этажа проявил через нее свою любовь к Алексею?

Евангелие учит, что нет большей любви, как положить жизнь свою за ближних своих. Но Бог, дающий эту заповедь, сам, по мнению «Свидетелей Иеговы», поступает иначе. Не свою жизнь Он жертвует ради людей, а жизнь самих же людей, лучшего из людей ради прощения худших. Чужим страданием Бог омывает чужие грехи. Взирая на смерть Христа, Бог решает изменить свое гневное отношение к людям. Кровь Христа застилает Ему глаза так, что Он уже не видит иных беззаконий и все прощает. Бог проливает чужую кровь, чтобы изменить Свое отношение к людям. Если Христос – не Бог, а всего лишь учитель или пророк, в таком случае для Бога Иисус не более чем жертвенное животное, чью кровь люди должны почему-то пролить для того, чтобы вызвать милостивое отношение к себе у Того, перед чьим Всевидящим оком была пролита кровь жертвенного агнца. Если Христос – не Бог, то нет в мире книги, более оскорбляющей нравственное чувство. Люди долго и со вкусом грешили – и Бог на них сердился. Наконец, люди совершили самое гнусное, что они могли делать – они убили единственного светлого Человека на земле. И в ответ на это преступление апостолы Христа почему-то заявили, что после убийства Христа Бог больше на людей не гневается, что наши грехи омыты кровью Иисуса... Для «иеговистов» Христос не более, чем некое существо, страдающее за чужие грехи и используемое двумя другими сторонами, чтобы выяснить их отношения между собой. Бог гневается на людей за то, что люди нарушили Его заповеди. Бог «Свидетелей Иеговы» возложил крест на плечи творения. Бог христиан, верящих в Троицу, Сам взял крест на свои собственные плечи. Итак, по логике «Свидетелей Иеговы», Христос Своим подвигом поставил под угрозу самую суть монотеизма. Он настолько запечатлелся в памяти людей, что затмил Собой Иегову. И только естественно, что имя Иеговы было забыто спасенными людьми. Бог это не мог не предвидеть. Зачем же Он предложил такой способ избавления людей, что неизбежно привел людей к почитанию не-Бога, то есть – во власть язычества? Бог всегда так старательно заботился, чтобы Израиль не стал слишком почитать своих героев и учителей (гробница Моисея была сокрыта от народа) и свои святыни (уничтожение медного змия). И вдруг – такая ошибка... Если «Свидетели Иеговы» правы, то я могу их поздравить с поразительным открытием: оказывается, одним из самых первых атеистов в мире был... апостол Павел. Именно он однажды сказал: «Я рассудил быть незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:2). Если Христос – не Бог, то Павел, сказавший, что он не желает знать ничего и никого, кроме Христа, тем самым заявил и о том, что он не желает знать и Бога. Христос затмил Своим Крестом Небо. В таком случае Христос не открыл Отца, а спрятал за Собой. И если не признать во Христе «великую благочестия тайну: Бог явился во плоти» (1Тим.3:16), то апостольская проповедь Христа оказывается утонченной атеистической пропагандой. Ведь апостолы проповедуют, что «нет ни в ком другом спасения» (Деян.4:II). Если Христос – не Бог, а только посланник, учитель, только человек, если Сын и Отец не одно и то же, то перед нами проповедь атеизма. Бог не спасет и не спасает. Спасение только в человеке Иисусе. Но апостолы явно не атеисты. Они верят в Творца. И они прекрасно понимают, что «человек

не даст выкуп за душу свою» (Мф.16:26). Если спасение в Боге и спасение только во Христе – эти два исповедания веры можно совместить только с помощью учения о Троице. И только в одном случае мы можем вновь с религиозным и с нравственным благоговением отнестись к повествованию Нового Завета: если в изможденном лике Голгофского страдальца узнаем Того, Кто некогда Сам создал все мироздание. Поэтому самая суть монотеистической религии требует признать Троицу, требует узнать в Распятом Христе – Вечного Сына, Истинного Бога. И к Свидетелям Иеговы относится тот же упрек, который еще в IV веке сделал св. Григорий Нисский арианам, также отрицавшим Божественность Христа: «Почему ты лишаешь благодарности за наше спасение Отца, совершившего освобождение людей от смерти силою Своею, которая есть Христос?»

Такое название главы не случайно. Искреннее убеждение автора в том, что секта «Свидетели Иеговы» руководится с помощью того, кого Христос назвал «отцом лжи» – сатаной. Есть факты, уже упомянутые в предыдущих главах, на основании которых создается такой вывод. Судите сами...

1. Первое, что бросается в глаза – то, что в секте слова «сатана» и «дьявол» пишутся с большой буквы, а местоимения, касающиеся Бога – с маленькой.

2. Иисус Христос, которого Писание называет «истинным Богом» (1Ин.5:20), называется у них творением, тварью. Он не Бог, а архангел Михаил. Вдумайтесь в изощренность мести сатаны – архангел Михаил, согласно Писанию, воевал против падшего ангела Денницы (сатаны). Само слово «Михаил» переводится «кто как Бог?» – то есть Михаил первый из ангелов, защитивший Бога от хулы сатаны. Он воскликнул: «кто как Бог?»; он первый, кто вступил в борьбу с сатаной, посягнувшим на величие Божие. И за это сатана отомстил ему – он обхитрил эту секту так, что Бог теперь стал Михаилом! Вдумайтесь: Михаилом секта считает Того, кого Фома назвал «Господь мой и Бог мой!». Я думаю, что это хитрость сатаны и месть Богу и воинству Божию. «Защитил Бога – пусть тебя теперь спутают с Богом» – так можно вкратце выразить такую логику. Ведь нет никаких веских причин считать Михаила Иисусом, и наоборот. Тогда зачем нужно такое учение? Месть, изощренная тонкая месть.

3. «Жена Агнца приготовила себя»! Согласитесь – такое название главы в книге секты звучит как насмешка над девственным Господом нашим Иисусом Христом. Когда ученики пришли и увидели Христа, беседующего наедине с самарянкой, по тексту видно, что они были весьма удивлены. Девственный Господь наш при земной жизни не дал повода, чтобы кто-то соблазнился о Нем. Но в книге секты есть даже картинка, как «Иисус» в интимной позе нежно держит «жену» за руку а она приподнимает подол своего платья. Также как насмешка звучит одно из таких Его наименований – «небесный Фельдмаршал Иисус Христос». Напоминает название рок-оперы «Иисус Христос – суперзвезда», дух таких названий один, и он – кощунственный.

4. В книге «Откровение, его грандиозный апогей близок!» на стр. 283 у Иисуса, скачущего с мечом на коне, одежда облита кровью. Вдумайтесь: Тот, Кто пришел пролить Свою Кровь ради спасения и избавления грешников, в данной книге проливает чужую кровь. Если Христос, как там говорится, борется с сатаной, то почему у сатаны человеческая кровь? Как объяснить такое? Объяснить, на мой взгляд, просто – мы видим здесь месть того, кто был побежден пролитой Кровью Спасителя – месть сатаны.

5. В конце книги «Чему на самом деле учит Библия?» дается толкование последних судеб человечества. В частности, там говорится, как Бог «выпустит сатану из бездны» для того, чтобы в очередной раз он искусил «избавившееся от греха» и «получившее совершенство» человечество. В книге Бытия можно увидеть, как еще безгрешного и совершенного на тот момент человека сатана провоцирует на грехопадение. Однако здесь этим же занимается... Иегова! Выпустив сатану, Он провоцирует искушения уже достигшему совершенства человечеству... Как много общего между их богом и библейским сатаной.

6. Сам Спаситель предупредил о последних временах: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам» (Матф.24:23–25). «Свидетели Иеговы» сегодня самая известная религиозная организация, которая утверждает, что Христос уже пришел в 1914 году, что Он присутствует и царствует. Но Христос говорит «не верьте». Не случайно Спаситель предупреждает и о том, что сатана с помощью лжепророков попытается прельстить и избранных – то есть христиан.

Я все более уверен, что сатана, искусивший еще Христа в пустыне цитатами из Писания, с легкостью обманывает людей и глумится над Богом с помощью секты «Свидетели Иеговы». В конце концов, о сатане Спаситель сказал, что «род сей побеждается только постом и молитвой», а учитывая, что секта этого не имеет (понятие поста в привычном понимании в ней отсутствует, а молитвенное правило – лишь «Отче наш» и еще некоторые обращения, иногда «на свободную тему»), то многое становится ясным. Если с сатаной не борются, значит, с ним дружат...

Вот еще несколько примеров. Мы знаем, что Крест Господень – орудие избавления человечества от рабства греху, Господь наш Иисус Христос своими добровольными страданиями и смертью искупил и исцелил пораженное грехом человеческое существо. Именно в нем вся цена нашего спасения, и в этом смысле Крест Господень – объект почитания и благоговения. Сатана, ненавидящий любовь и жертвенность ради других, возненавидел и Крест Господень, как проявление Божественной Любви к людям. И не случайно в стихирах Кресту Господню Православная Церковь поет: «Господи, оружие на диавола – Крест Твой – дал еси нам; трепещет бо его и трясется». Крест – кость в глотке ада, ненавидимый диаволом символ. Но что же мы видим в учении секты «Свидетелей Иеговы»? До 30-х годов они принимали Крест Христов, но вдруг, объявив его языческим символом, отвергли, заменив на столб. Видимо, тот, кто от Креста «трепещет и трясется», не вынес его изображения даже в их лукавых изданиях и брошюрах.

Другим подобным примером является их отношение к Духу Святому. Сам Христос засвидетельствовал, что всякий грех даже против Него простится человеку, хула же на Духа Святого не простится. Если такое почтение Духу воздал Сам Иисус Христос, то утверждать, что Дух Святой – не Личность, как это делают «иеговисты», – откровенная сделка с совестью. Есть еще и слова ап. Петра о Духе: «Анания не человекам солгал, а Богу». Так вот, Того, за Которого грех не простится, по слову Христа, «иеговисты» лишили разума, воли и личностных качеств! Христос сделал строгое предупреждение, а секта Объект и Причину этого предупреждения лишили даже звания Личности! Это же просто диавольская издевка, насмешка над Богом. Некое подобие насмешки и над словами Христа.

Также христиане свято почитают Пречистую Матерь Божию. Так соделал Господь, что спасение миру пришло через обычную израильскую девушку, которую Гавриил назвал «благословенной среди всех женщин» мира. По ее просьбе было сотворено первое чудо Христом: на свадьбе в городе Каны, куда были приглашены Иисус и Его Матерь, неожиданно посреди пира закончилось вино. Это было весьма неприятным происшествием, евангелист Матфей сообщает, что Матерь Божия обратилась к Сыну, ожидая от Него помощи растерянным жениху и его другу. Христос ответил, что еще не пришел час Его. Еще рано было открывать Себя людям, но Матерь Божия подозвала слуг и сказала: «что Он скажет, то сделайте». И Христос, несмотря на то, что еще не пришел час Его, все же сотворил первое чудо – превратил воду в вино. И совершено первое чудо сугубо по просьбе Богородицы, почему и зовет Ее Церковь «ходатаицей перед Сыном за род людской». Сатана, будучи посрамлен обычной юной израильтянкой, вместившей в себе невместимого Бога, возненавидел и Ее. Секта «Свидетелей Иеговы» утверждает, что Мария слишком превозвышена в христианстве, и вообще она родила, кроме Иисуса, еще детей. Вот такая оценка «благословенной между женами».

На этих характерных признаках можно проследить, чей дух несет в себе секта «Свидетелей Иеговы». Дух противника Бога – дьявола.