Православный противосектантский катехизис

Вопрос. Что́ значит по-русски слово катихизис?

Ответ. Катихизис – слово греческое. В переводе на русский язык оно значит оглашение или наставление в вере.

Вопрос. Что́ есть православный противосектантский катихизис?

Ответ. Православный противосектантский катихизис есть изложение в вопросах и ответах православно-христианских истин, основанных на Священной Библии и ошибочно отвергаемых сектантами.

Вопрос. С какою целью предлагается христианам противосектантский катихизис?

Ответ. Для того, чтобы исполнить волю Божию. Господь велел всем людям познать истину (Ин.8:32).

И Петр Апостол написал христианам: «будьте всегда готовы всякому требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15). Людей, спрашивающих нас о православной вере, много. Совопросники своими речами, основанными будто бы на Священной Библии, смущают совесть немощных наших братьев. В помощь им и для ...

(в оригинале отсутствует страница 4 – прим. эл. редакции)

(в оригинале отсутствует страница 5 – прим. эл. редакции)

Отв. По словам Ап. Павла, надобно верить «всему написанному в законе и пророках» (Деян.24:14), то есть всему Ветхому Завету. Кто же не принимает Евангельского благовестия или книг новозаветных, – такой христианин, по учению Св. Павла, подлежит анафеме (Гал. 1:8–9). И потому необходимо верить всем каноническим книгам – ветхозаветным и новозаветным (2Тим.3:16).

Вопр. Что́ нужно сказать о неканонических книгах Библии?

Отв. Писатели неканонических книг нам точно неизвестны за людей, которым, несомненно, Дух Божий особым образом внушил составить их книги. На этом основании к таким книгам мы относимся с рассмотрительной осторожностью. – Но Св. Отцы и учители Христианской Церкви любили и почитали их за обильную назидательность, в них заключенную. Почему с древних христианских времен эти книги внесены были в состав Библии и всеми верующими оне почитались за священные и спасительные книги.

Вопр. Чем мы можем увериться, что неканоническия книги не вводят нас в заблуждение?

Отв. Ручательством в том служат для нас непогрешимые каноническия книги. Мы только то принимаем из неканонических книг за истину, что вполне согласно с книгами каноническими.

Вопр. Какия же книги Библии признаются неканоническими?

Отв. Книги Товита, Иудифь, Премудрости Соломоновой, Иисуса Сына Сирахова, Послание Иеремии, книги Маккавейския, третья книга Ездры.

Вопр. Что́ называется Священным преданием?

Отв. Священное предание есть учение Господа, Апостолов и мужей Апостольских, переданное Церкви, как святыня, устно и не записанное в Библию. Священное Предание сохранили нам благочестивые ученики Апостолов, после тщательной проверки его подлинности и богодухновенного достоинства.

Вопр. Откуда следует, что Священное Предание должно быть источником нашей веры?

Отв. Это видно из писанного Слова Божия. Христос Спаситель сказал: «покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). «Кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:16). Между тем Сам Спаситель Своего учения не записывал. Он передал его ученикам устно, преданием.

Вопр. Однако Апостолы записали учение нашего Господа?

Отв. Записали, но не все и не полно. Об этом свидетельствует Евангелист Иоанн: «много сотворил Иисус пред учениками Своими других чудес, о которых не написано в книге сей» (Ин.20:30; Ин.21:25).

Тот же Апостол говорит в своем послании: «многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами»... (2Ин.1:12; 3Ин.1:13).

Вопр. Неужели Апостолы в своих посланиях не записали того, что необходимо нужно христианам?

Отв. Самое необходимое для верующих Апостолы записали, но кратко и прикровенно. Записанного без пособия Апостольского предания понять нельзя правильно. Это ясно из того, что во Святом Писании нигде не сказано, как именно совершать спасительное крещение, причащение, елеопомазание; какия духовные песни распевать в Церкви для назидания христиан (Кол.3:13), какия, наконец, книги Библии принимать за каноническия, какия – за неканоническия.

Вопр. В виду этого, как сами Апостолы говорят о Священном Предании?

Отв. Они завещают его принимать и хранить наравне с Писанным Словом Божием. Ап. Павел учит христиан: «стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Сол.2:15). Тот же Апостол заповедует уклоняться «от всякого брата, поступающего «бесчинно», а не по преданию, которое приняли Апостолы от Христа (2Сол.3:6).

Вопр. Каким путем можно убедиться, что содержимое Православною Церковью Предание ведет свое начало, действительно, от времен Апостольских?

Отв. Об Апостольском происхождении Православного Церковного Предания свидетельствуют Церковная история, – истинное «свидетельство человеческое», которого не отметает Слово Божие (1Ин.5:9), – и строгое согласие по духу Церковного предания с учением Евангельским.

Вопр. Почему же Христос Спаситель запретил держаться «Предания старцев» (Мф.15)?

Отв. Потому, что это предание было противным Слову Божию. – Ап. Павел, имевший «ум Христов» (1Кор.2:16), велит содержать в неприкосновенности Евангельския предания (2Сол.2:15); вымышленные же человеческия предания, извращающия дух Заповедей Божиих, он осуждает. – Таково было предание «старцев» относительно ядения хлеба неумытыми руками. Без омовения рук фарисеи не садились за трапезу; бедных же и нищих не жалели. Это фарисейское предание «старцев» было ложью пред Господом. Его и осудил Христос (Мф.15:7–9).

Вопр. Чему главным образом научает нас Слово Божие, писанное и устное?

Отв. Оно научает нас живой вере в Господа Иисуса Христа (Ин.20:31). Содержание этой веры Церковь Православная исповедует в особом правиле или Символе веры.

Вопр. Из скольких частей состоит православный Символ веры?

Отв. Он состоит из 12 частей или членов.

Вопр. О ком говорится в первом члене нашего Символа?

Отв. В первом члене Символа веры говорится о Боге, – Едином Творце и Промыслителе мира, как написано у Апостола: «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех и во всех нас» (Еф.4:6).

Вопр. Как пояснить, что все христиане веруют во Единого Бога и признают в Нем одновременно Троичность Лиц?

Отв. Христиане веруют, что по существу Своему Бог – Один, но Он открыл Себя миру в трех Лицах: то как Бог Отец, «Ветхий днями» (Дан.7:9), то как Бог – Сын, Спаситель наш (Гал.4:4), то как Бог – Дух Святый (Мф.3:16). Однако мы веруем не в трех богов, а во Единого Бога.

Подобия для нашей веры можно заимствовать из внешней природы. Вот солнце имеет круг; оно блестяще и подает нам тепло. Однако солнце одно, а не три. Так душа наша состоит из ума, чувства и воли. Но человек один и сознает себя, в здоровом состоянии, всегда равным себе.

Вопр. В каких членах Символа веры говорится о Втором Лице св. Троицы?

Отв. В шести членах, начиная со второго по восьмой.

Вопр. Как же именно Св. Церковь верует в Сына Божия, – Второе Лице Св. Троицы?

Отв. Во 2 чл. Своего Символа она исповедует, что И. Христос есть Единый Сын Божий, рожденный прежде всякой твари от Отца, – так же непостижимо, как Свет рождается от Света (Ин.1:1–2):

В 3 чл. Православная Церковь верует, что Господь Иисус по плоти родился, без семени мужа, от Пресвятой Девы Марии, по наитию Духа Божия (Лк.1:35); в 4 члене она исповедует, что Господь пострадал за наши грехи при Понтийском Пилате, правителе Иудеи (Мф.27:2); в пятом, – что Спаситель наш воскрес в третий день после своей смерти, согласно древним пророчествам (Мф.28:6), в 6, – что он вознесся на небо и воссел со славою по правую сторону Бога Отца.

Вопр. Что это значит?

Отв. В 6 чл. своего Символа Православная Церковь исповедует, что чрез воплощение от Девы Марии и чрез жизнь среди грешных людей Господь Иисус не умалился в Божеском достоинстве. Совершив спасение наше на земле, Он остался таким же Всесвятым Богом, каким был от вечности.

Тайне этой мы находим подобие в видимом мире: как свет солнечный, проходя чрез грязные места, остается чистейшим светом, – так и Господь Иисус... на земле пожил в бедности, но на веки остался Всемогущим Богом, во власти Которого находится всякая тварь.

Вопр. О чем говорится в 7 чл. Символа веры?

Отв. В 7 члене Церковь Христова исповедует свою веру в то, что Господь, к концу времен, опять придет на землю для того, чтобы судить живых и мертвых, и после сего открыть со святыми Свое вечное Царство (Деян.1:10; Откр.21:3) на небе.

Вопр. Что исповедует Церковь в 8 чл. Символа веры?

Отв. В этом члене христиане выражают свою веру в Третье Лице Св. Троицы – Духа Божия. Дух Божий вечно исходит от Отца (Ин.15:26); Он есть Господь, Всеоживляющий; Он достоин такого же поклонения, как Бог Отец и Бог Сын (Лк.12:10; Мф.28:19). Все, что говорили миру пророки, было открыто им Духом Божиим (2Пет.1:21). Поэтому в Слове Божием Дух Святой называется нашим «Утешителем» и «Духом истины» (Ин.15:26).

Вопр. О чем говорится в последних членах Православного Символа веры?

Отв. В 9 чл. мы веруем во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь (1Кор.12:11–13); в 10 исповедуем, что крещение, нас возрождающее от грехов, одно – и оно не может повторяться, – нельзя в другой раз крестить людей крещеных (Еф.4:5); в 11-м – веруем, что будет воскресение всех мертвых – праведников и грешников (1Кор.15:51–52); в 12 члене говорится, что для воскресших людей Господь откроет вечную жизнь за гробом (Тит.1:2; Мф.25:46), – для праведников неизреченное блаженство, а для грешников – муку вечную.

Вопр. Что надобно сказать кратко и в заключение о всех членах Символа веры?

Отв. То, что в Православном Символе излагается вера Евангельская, вера Апостольская, вера древле-отеческая, – та вера, которая «вселенную всю утвердила» в добродетелях и благочестии.

Вопр. Как о добрых делах учит Евангелие?

Отв. По учению Господа и Апостолов добрые дела наши должны с необходимостью следовать из правой веры Евангельской. Господь сказал: «всякое дерево доброе приносит и плоды добрые» (Мф.7:17). А Павел Ап. заповедал ученику своему Титу: «во всем показывай в себе образец добрых дел...» (Тит.2:7).

Вопр. Как же точнее определить отношение веры Евангельской к добрым делам?

Отв. Это определение раздельно делают Апостолы. В послании Иакова читаем: «как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26) Значит, связь между верой и добрыми делами настолько же неразрывна, насколько нельзя разъединить в живом человеке тела и дух. Поэтому Ап. Павел написал христианам, что «во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал.5:6).

Вопр. Что выражают приведенные слова апостольския?

Отв. То, что для Христа ничего не значит одна вера без дел. Кто только устами исповедует свою веру, а добрых дел не творит, тот не спасется, ибо, по словам Апостола, «и бесы веруют и трепещут» (Иак.2:19); однако они осуждены Господом на мучения.

Равным образом – тот человек, который подвизается в добродетелях, а не право верует в Бога, – далек от Царства Его. – Это следует из рассказа Кн. Деяний. В Кесарии был Корнилий – язычник, муж «благочестивый и боящийся Бога» (Деян.10:2). Он молился Богу, творил щедрые благодеяния нищим, но для спасения ему нужна была правая вера и дела, которые должны следовать из этой веры.

Вопр. Каких же дел требует от нас правая Евангельская вера?

Отв. Эти дела исчислены в заповедях блаженства: мы должны любить правду, быть кроткими, смиренными сердцем, милостивыми к бедным, – отличаться чистотою душевною и благодушно переносить посылаемые нам Богом несчастья (Мф.5–7). Но все дела эти мы обязаны творить во имя Христово, – как члены Его спасающей Церкви.

Вопр. Откуда следует такая обязанность для христиан?

Отв. Эта истина вытекает из учения Господа. Господь Иисус говорил, что Он «отдает жизнь» Свою для того, чтобы на земле образовать Свою спасенную Церковь (Мф.16:18). Нам христианам необходимо всегда пребывать в этой Церкви, как во «дворе овчем» (Ин.10:9, 16). Вне этого двора духовные волки – еретики и грешники – расхищают христиан, губят их в сетях лжи и обмана (Ин.10:8, 12).

Та же истина следует из сравнения Ап. Петром спасения христиан с спасением Ноя от потопа. Как Ной с семейством только потому сохранился от потопления в воде, что вошел в ковчег, – так и христиане спасаются из грешного мира, лишь прилепляясь к Телу Христову или Церкви Его (1Пет.3:20; Еф.1:22, 23).

И потому для всех верующих во Христа основою добродетелей их должно служить старание – всегда быть в единении и единомыслии с Истинною Церковью Христовой.

Вопр. Что есть Церковь Христова?

Отв. Церковь Христова есть собрание верующих христиан (1Кор.11:18). Это собрание непоколебимо содержит все Евангельския заповеди. Управляется оно от Господа поставленными епископами, пресвитерами и диаконами, и освящается особыми благодатными действиями – таинствами церковными (Мф.16:18; Деян.2:46, 47 и др.).

Вопр. Всякое ли христианское собрание или общество верующих может называться Церковью?

Отв. Нет. Это священное имя приложимо только к такому христианскому обществу, у которого есть правильно поставленные еписконы, пресвитеры и диаконы (1Тим.3:1–9; Деян.20:17 и др.).

Вопр. Каких епископов и пресвитеров нужно назвать правильными, истинными преемниками Апостолов?

Отв. Тех, которые начало своего поставления в священные должности ведут от Апостолов.

Вопр. Чему можно уподобить родословную епископов?

Отв. Ее можно уподобить родословной Христа. Как Спасителя по плоти Евангелисты производят от Адама, так и мы своих епископов должны вести от Апостолов.

Вопр. Можно ли возвести родословную епископов до Апостолов?

Отв. Непременно должно. Сказание о всех преемниках Апостольских сохранено Церковной историей. Этой истории, как истинному свидетельству человеческому (1Ин.5:9), нужно верить. Церковь Христова есть надежная хранительница всякой истины (1Тим.3:15).

Вопр. Как иначе называем мы епископов и пресвитеров церковных?

Отв. Духовными пастырями, отцами, наставниками и учителями.

Вопр. На каком основании прилагаем мы к ним эти названия?

Отв. На основании Слова Божия. Господь в Евангелии именуется нашим Пастырем и Учителем (Ин.10:11; Мф.23:8). Но Он в Церкви, для управления верующими, Сам поставил пастырей, отцов и наставников. – Так свидетельствуют Св. Апостолы. «Пастырей ваших, умоляю я сопастырь...» говорит Ап. Петр (1Пет.5:1). «У вас тысячи наставников во Христе, но немного отцов», – разумеется, духовных, – поучает Ап. Павел (1Кор.4:15). В другом месте тот-же Ап. пишет: «поминайте наставников ваших...» (Евр.13:7).

На этом основании Св. Церковь своих епископов и пресвитеров справедливо именует отцами, пастырями и учителями-наставниками.

Вопр. Как обыкновенно зовут у нас пресвитеров православных?

Отв. Православные христиане называют их священниками.

Вопр. Можно ли христианским пастырям усвоять это имя?

Отв. Можно. По свидетельству Ап. Павла, у Христа есть «священство непреходящее» (Евр.7:24). Это «священство» Ап. Павел передал Тимофею (1Тим.4:14). Как «непреходящее», – вечное, – оно живет в Христовой Церкви доныне.

Вопр. Как Слово Божие научает нас относиться к пастырям Церкви?

Отв. Мы должны «почитать их преимущественно за дело их» (1Сол.5:13). В телесных же нуждах всячески довольствовать их.

Вопр. На чем основан такой порядок?

Отв. Он утвержден на заповеди Апостолов. Ап. Павел пишет: «достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь» (1Тим.5:17). Тот же Апостол утверждает, что Сам Господь «повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1Кор.9:14). И еще: «наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим» (Гал.6:6). И потому православные пастыри заслуженно пользуются своим содержанием от верующих «простолюдинов» (1Кор.14:16).

Вопр. Нельзя ли «предстоятелями» (1Сол.5:12) Церкви считать тех людей, которые, отличаясь доброю жизнию, сами присвояют себе честь пастырства?

Отв. Нельзя. Такие люди, при всех своих достоинствах, не могут быть пастырями Церкви. Они подобны Корею, Дафану и Авирону – самозванцам в народе Божием. Поэтому как тех самозванцев за беззаконие поглотила земля (Чис.16), так их новозаветных подражателей Евангелие называет ворами и духовными разбойниками (Ин.10:1).

Вопр. Основанная Господом Церковь для спасения верующих какими свойствами обладает?

Отв. В 9 чл. Православного Символа веры мы называем ее единой, святой, соборной и Апостольской.

Вопр. Что̀ означают эти названия?

Отв. Церковь Христова едина: сколько бы обществ христианских ни усвояли себе этого имени, – на земле истинная Церковь Божия – одна. Ибо Церковь Христова есть тело Его (Еф.1:23), а Тело у Христа – одно.

Вопр. На каком же основании в Посланиях Апостольских говорится о многих Церквах (Гал.1:2)?

Отв. Вселенская Церковь, как Тело Господне, одна. Но в живом теле много членов (1Кор.12:12). Потому в мире есть много обществ, исповедующих одну святую веру. Эти общества, как живые члены Единой Церкви, в Писании тоже именуются Церквами.

Вопр. Не могут-ли, однако, различные но своему вероучению христианския общества, – напр. пашковское, штундистское, молоканское, – именоваться Церквами?

Отв. Ни в каком случае не могут. Это бы означало, что у Христа много разнородных тел. Апостолы-же учат об одном теле Христовом (1Кор.12:13).

Вопр. В каком смысле Церковь Христова называется святою?

Отв. В том, что ее постоянно освящает благодать Божия, как написано: «освящаемые все от Единого» (Евр.2:11).

Вопр. Не указывает-ли название Церкви Святою на безгрешность составляющих ее людей?

Отв. Ни в каком отношении. Ап. Иоанн пишет: «если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Ин.1:8). Подобным образом Ап. Иаков свидетельствует: «мы много согрешаем все» (Иак.3:2).

Вопр. Откуда видно, что общества из согрешающих людей в Слове Божием называются Церквами?

Отв. Особенно ясно это видно из Откровения Иоанна Богослова. Там говорится о Церквах Ефесской (Откр.2:1), Пергамской (Откр.2:12), Сардийской (Откр.3:1), и во всех этих Церквах указываются грехи (Откр.2, 4, 5; Откр.3:2 и др.).

Вопр. Если так, – если в отдельности христиане слабы и склонны к греху, – можно-ли веровать в непогрешимость всей Церкви Христовой?

Отв. Веровать в непогрешимость вселенской Церкви необходимо. Этого требует от нас Господь. В Евангелии Он сказал: «Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18).

Вопр. Что означают слова Господа?

Отв. Господь обещает Своей Церкви вечную неодоленность от врагов. По обетованию Господа, Церкви победить даже силы демонския не могут. Они не совлекут ее на путь погибели и лжи. Тем более Церкви не одолеют люди, – все еретики и грешники.

Вопр. Что еще утверждает нас в такой уверенности о Церкви?

Отв. Слова Ап. Павла. Этот Апостол пишет Тимофею: «Церковь Бога есть столп и утверждение истины» (1Тим.3:15). Из слов Апостола следует, что самая вечная истина опирается на Церковь, как на свой столп. И потому несомненно, что Церковь Христова непогрешима. Пред ее волею и учением все верующие обязаны преклоняться с благоговением.

Вопр. В каком смысле Церковь называется Соборной и Апостольской?

Отв. В том, что она собрана из правоверующих христиан всего света; устроена трудами Апостолов и руководится в своей жизни их преданием.

Вопр. Какия права передал Господь Своей Церкви на земле?

Отв. Права великия и спасительные; в частности, право суда над грешниками.

Вопр. Где в Слове Божием говорится о судной власти Церкви?

Отв. В Ев. Матфея написано: «если кто церкви не послушает, то да будет он, как язычник и мытарь» (Мф.18:17).

Еще говорил Господь Апостолам: «что свяжете, на земле, то будет связано на небе» (Мф.18:18).

Вопр. Кому же в Церкви принадлежат судные права?

Отв. Они принадлежат исключительно пастырям Церкви. Это видно из слов Господа, обращенных к Апостолам; «кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:23). В виду этого, в Послании к Тимофею Ап. Павел один предаеть анафеме Именея и Александра за богохульство (1Тим.1:20).

Вопр. Каковы же обязанности верующих при суде над братьями?

Отв. Верующие согрешающих братьев должны обличать и увещевать (Еф.5:11; 1Кор.14:24); в случае их нераскаянности свидетельствовать против них перед пастырями Церкви (Мф.18:17); лично же самим никого не судить (Мф.7:1) и всем прощать согрешения их (Лк.6:37; Еф.4:32).

Вопр. Какой порядок суда над грешниками указан в Евангелии?

Отв. Согрешивших братьев Евангелие повелевает нам обличать сначала наедине. Если от такого обличения не будет успеха, – усовестить их при свидетелях. Если и тогда грешники останутся нераскаянными, – донести о том Церкви. Кто же Церкви не послушает, тот подлежит исключению из общества верующих и для христиан становится; как язычник и мытарь (Мф.18:15–17; 1Тим.1:20; 1Кор.5:1–5).

Вопр. Как должны мы относиться к христианам, отлученным от Церкви?

Отв. Отлученных мы обязаны держать на замечании (2Сол.3:14); должны молитвенно приводить их в покаянное настроение (Мф.5:44). Пастыри же Церкви отлученных христиан не допускают к святым таинствам.

Вопр. Совершается-ли ныне в Православной Церкви суд над грешниками?

Отв. Совершается. Православные пастыри обличают грешников; более виновных из них не допускают к Св. Причащению, а еретиков-лжеучителей вовсе исключают из состава Церкви. Такой строгий суд над еретиками ежегодно производится у нас в Неделю Православия. Иногда же бывает он отдельно, во всякое время, как по делу лжеучителя графа Льва Толстого.

Вопр. Был-ли при Апостолах безымянный суд над грешниками, как у нас в неделю Провославия?

Отв. Был. Это видно из слов Апостола: «кто, т. е. всякий человек, который благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:9).

Boпр. Имеет-ли право Церковь вводить новые обряды к пользе верующих?

Отв. Без сомнения, имеет.

Вопр. Откуда это следует?

Отв. Прежде всего из самого понятия о Церкви, как о Живом теле Христовом (Еф.1:23).

Живое тело то сорадуется, то сострадает положению своих членов. И Церковь земная, видя, как страдают ее дети по случаю смерти родственников, – утешает их печальным богослужением; во дни светлые, пасхальные, – Церковь радует верующих новыми песнопениями.

Затем, право Церкви православной вводить новые богослужебные чины следует из примера Церкви Апостольской. На Апостольском соборе было постановлено не обрезывать приходящих ко Христу язычников; это постановление для христиан было новшеством (Деян.15).

Ап. Павел заповедует христианам «назидать друг друга песнями духовными» (Кол.3:16). Самых же песней Церкви он не передал. Тем он ясно показал, что христиане могут вводить новые богослужебные песнопения для пользы верующих.

Наконец, новым распоряжением относительно девственников и девственниц (1Кор.7:25) Апостол учит нас, что пастыри Христовой Церкви, водимые Духом Божиим (Деян.20:28), имеют власть установлять в Церкви новые богослужебные чины и обряды к душевной пользе верующих.

Вопр. Каким Законом при всяких нововведениях обязана руководствоваться Христова Церковь?

Отв. Этот закон указывает Апостол; в Церкви «все должно быть благопристойно и чинно» (1Кор.14:40). Все должно назидать верующих (1Кор.10:23).

Вопр. Что особенно побуждает Церковь вводить в употребление новые, по сравнению с буквой Евангельской, чины и обряды?

Отв. То, что в Евангелиях или совсем не сказано, или очень кратко упомянуто о различных сторонах христианской жизни (Ин.20:30). Напр., не известно по Евангелию, как совершать крещение, брак и другия таинства.

Вопр. Земная Церковь, основанная Господом, одиноко-ли существует среди людей?

Отв. Нет. Она богатно окормляется Святым Духом (Ин.14:16; Мф.28:20) и находится в теснейшем общении с Церковью небесной.

Вопр. Из кого состоит Церковь небесная?

Отв. Ее составляют под главою Самого Господа чины ангельские и души праведников, достигших совершенства. Так сказано в Апостольском послании христианам: «вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему Собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, – и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр.12:22, 23).

Вопр. Какою связью соединены земная Церковь с небесной?

Отв. Связь, соединяющая их, есть молитва веры, проистекающая из чувства взаимной любви. Эта любовь, по учению Апостола, «никогда не прекращается» (1Кор.13:8).

Вопр. Как именно обнаруживается любовь Церкви земной к небесной и обратно?

Отв. С нашей стороны любовь проявляется в прославлении и молитвах, которые мы возносим к святым. – Со стороны Церкви небесной любовь к нам сказывается в помощи и ходатайстве за нас пред Богом.

Вопр. Откуда это усматриваем?

Отв. Это следует из Священной Библии. В кн. Сираха сказано, что Церковь земная воздает хвалу небесным праведникам (Сир.44:14). Такую хвалу воздал Иисус Навин ангелу у стен Иерихонских; а сыны пророческие прославили святого пр. Елисея своим поклонением (4Цар.2:15) еще во время его земной жизни.

В Новом Завете Господь сказал об Апостолах: «и славу, которую (Отец) дал Мне, Я дал им» (Ин.17:22). Поэтому Павел и Сила не осудили темничного стража, когда тот, в трепете, припал к ногам их (Деян.16:29).

Вопр. Почему же Ап. Петр и ангел запретили кланяться себе, о чем написано в кн. Деяний и в Откровении? (Деян.10:25, 26; Откр.22:8, 9).

Отв. Потому, что поклонение Корнилия пред Ап. Петром и Иоанна Богослова перед Ангелом было близко к обожению, что запрещено первою заповедью «Десятословия». – Когда же святые мужи воздавали «почтительное поклонение» ангелам и Божиим угодникам, какое им прилично, за это их не обличало Слово Божие.

Так: Иисус Навин поклонился ангелу у стен Иерихонских (Нав.5:14, 15), сыны пророческие упали перед Елисеем (4Цар.2:15), – и не были осуждены.

Отв. Потому, что «много может усиленная молитва праведного» (Иак.5:16). И сам Бог приказал молиться святым. Он говорил друзьям Иова: «пойдите к рабу Моему Иову..., и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму» (Иов.42:8).

Вопр. Заповедь Божия, данная живым людям, применима-ли к христианам, когда они молятся умершим праведникам?

Отв. Применима вполне. По словам Христа: «Бог – не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Мф.20:38). Значит, по смерти тел, праведники не исчезают пред Господом. Они всегда живут и прославляют Его своими песнями (Откр.5:9). Поэтому праведники, – и за гробом, могут молиться за себя и за нас – земных людей.

Вопр. Призывали-ли люди Божии в молитвах Святых Угодников после их телесной смерти?

Отв. Призывали. Так Моисей молился: «вспомни (Господи) Авраама, Исаака, Израиля»... (Исx.32:13).

И Библия нам свидетельствует, что святые, после их телесной смерти, действительно, молятся за нас. Подобным образом молился за народ иудейский умерший плотию Иеремия (2Мак.15:14).

В Новом Завете за христиан молятся души убиенных праведников (Откр.6:10).

Вопр. Как могут святые молитвенно ходатайствовать за нас перед Богом, когда у христиан – один Ходатай Христос (1Тим.2:5).

Отв. С кровью, точно, только Один Господь ходатайствует за грешный мир; но молитвенников ходатаев у нас много, как сказал Апостол: «по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас Бога» (2Кор.1:11).

Вопр. Каким образом святые слышат наши молитвы?

Отв. Они слышат нас не своею силою, а по изволению от Бога. У Бога же все возможно для верующих (Мф.19:26). Раскрываемую здесь истину подтверждают примеры из жизни слепого пророка Ахии и пр. Елисея. Ахия пророк, хотя был слеп, но, по озарению Духа Божия, узнал пришедшую к нему жену Иеровоама (3Цар.14:4–6). Пророк Елисей знал о том, что далеко от него делали слуга Гиезий и Сирияне (4Цар.5:25–27; 4Цар.6:8–12).

Вопр. Что в Православной Церкви называется святыми мощами Угодников?

Отв. Мощами именуются всякие нетленные останки святых – кости, голова, ноги, руки и целые тела.

Вопр. Как возможно явление нетленных тел, когда Бог сказал первому человеку: «прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:15)?

Отв. Бог объявил Адаму такую волю после его грехопадения. При создании же мира, Бог смерти и тления не творил (Прем.2:23, 24). Потому, по особой воле Божией, некоторые тела праведников могут не истлевать.

Вопр. Упоминается-ли в Библии о нетленных мощах святых?

Отв. Упоминается. Таковы были «кости» (4Цар.12:21), или – по выражению Сираха – «тело» Елисея (Сир.48:14).

В Новом Завете сказано: в час смерти Христовой «гробы отверзлись, и многия тела усопших святых воскресли» (Мф.27:52).

Вопр. В каком отношении примечательно Евангельское свидетельство о воскресших «телах» святых?

Отв. По слову Апостола, все люди «сеются в тлении» (1Кор.15:42), все по обычному порядку обращаются в прах (Быт.3:19). Этот прах лишь при последнем суде Господнем облечется в нетление (1Кор.15:53). Но примечательно, что Евангелист Матфей, до общего воскресения, говорить о воскресших телах святых. Значит, с большою вероятностью можно предполагать, что эти тела оставались в земле нетленными; они-то своим новым появлением среди людей засвидетельствовали о Божестве нашего Господа.

Вопр. Какую силу имеют мощи святых?

Отв. Сами собой оне никакой силы не имеют (Пс.6:6; Пс.29:10). Но, всемогуществом Божиим, от мощей Угодников могут проявляться чудеса и исцеления, как от «тела» Елисея (4Цар.13:20, 21).

В Новом Завете эта истина поставляется вне сомнения. Из кн. Деяний известно, что далее платки Павловы обладали чудесной силой: когда возлагали их на больных, «у них прекращались болезни» (Деян.19:12). Тем более, по Божиему изволению, могут подаваться чудеса, на духовную пользу верующих, от мощей Угодников, как храмов Св. Духа (1Кор.6:19).

Вопр. Надобно-ли почитать мощи святых?

Отв. В Ветхом Завете над ними строились гробницы или памятники для прославления их (4Цар.23:17, 18). Господь Иисус, говоря об этом, не осудил строителей (Мф.23:29–31). Подобным образом Православная Церковь ублажает или почитает мощи святых, прославляя тем память друзей Божиих (Ин.15:14; Ин.14:22).

Вопр. Святая Церковь должна-ли поддерживать связь с душами своих братьев, умерших в Господе?

Отв. Непременно должна.

Вопр. Что нас побуждает поддерживать эту связь?

Отв. Вера в то, что наши братья душами «всегда живы» у Господа (Лк.20:38), и любовь, которую мы обязаны постоянно возгревать в себе к умершим. Эта любовь, по учению Апостола, «никогда не прекращается» (1Кор.13:8), – не имеет конца.

Вопр. Каким же родом можем мы проявлять свою любовь к умершим христианам?

Отв. Мы должны проявлять ее молитвами за упокой умерших братьев со святыми. Так учит Апостол: «молитесь друг за друга» (Иак.5:16). Мы и молимся по долгу любви, а любовь – как сказано – безгранична (1Кор.13:8).

Вопр. Откуда видно, что Церковь Божия молилась за умерших людей?

Отв. Это видно из многих мест Библии. Пророк Варух молился: «Господи Вседержителю! не вспоминай неправд отцов наших» (Вар.3:5, 8).

Еще яснее благочестивый обычай молитв за умерших изложен в Маккавейской книге (2Мак.12:42–45). Этот обычай описан у пророка Иеремии, откуда явствует, что у евреев было обыкновение «в утешение об умершем... преломлять для них хлеб» (Иер.16:7). Словами – «преломлять для них хлеб» – пророк свидетельствует, что поминать умерших ядением хлеба, а тем более, следовательно, молитвами, – полезно для покойников.

Вопр. На чем основываются молитвы за умерших в Новом Завете?

Отв. На Заповеди Апостола: «молитесь друг за друга» (Иак.5:16). Умершие братья, после телесной смерти, живы пред Господом (Лк.20:38) и молятся за нас (Откр.6:9, 10). И мы обязаны молиться об упокоении их душ, – тем более, что умираем мы все с согрешениями (Иак.3:2). А у Бога возможно прощение грехов после телесной смерти человека (Мф.12:32).

Вопр. Каким образом с этой верой согласить слова притчи Христовой: «между раем и адом пропасть великая утвердилась, так что хотящие перейти ее не могут» (Лк.16:19–31)?

Отв. Приведенные слова притчи Христовой относятся к Ветхому Завету, когда на земле царили Моисеев «закон и пророки» (Лк.16:29). Тогда ад не был побежден страданиями Христа. Ныне же крестной смертью Господа открыт свободный переход из ада в рай (1Пет.3:18, 19). Этим переходом сами «хотящие» покойники воспользоваться не могут. Они не в состоянии уже обнаружить добрых дел любви и милосердия к ближним (Мф.7:21, ср. гл. 6). Потому мы и должны содействовать их спасению своими братскими молитвами (Ин.15:7).

Вопр. Что еще усиливает значение наших молитв за умерших?

Отв. Вера в то, что теперь нет еще окончательного суда над умершими. До страшного пришествия Христова и праведники лишь отчасти блаженствуют (Откр.6:10, 11). Полный суд над умершими людьми откроется после второго пришествия Христова, когда солнце померкнет, луна не даст света своего и силы небесные поколеблются (Мф.24:29).

Этого «страшного» пришествия Христова еще не было, а потому грешники пока ждут последняго решения своей участи. Теперь за них полезно и необходимо молиться, – как молились с древности все подвижники и святые отцы Православной Церкви.

Вопр. Можно-ли христианам говорить о таинствах своей веры, когда Господь сказал «нет ничего тайного, что не было-б узнано» (Мф.10:26)?

Отв. Действительно: о явлении Сына Божия в мир нами «узнано» из Евангелий. Но как совершается во Христе наше спасение? Как действует в нас Дух Святой? Этого постичь нельзя (Ин.3:8). Это – тайна. Потому Апостол написал: «диакони должны быть... хранящие таинство веры в чистой совести» (1Тим.3:8).

Вопр. Сколько таинств признает Православная Церковь?

Отв. В согласии с учением Новозаветным и древним преданием Вселенской Церкви православные христиане «исповедуют» семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, елеосвящение.

Вопрос. Какия благодатные силы подаются христианину в крещении?

Ответ. В крещении, при троекратном погружении крещаемого в воду, во Имя Отца и Сына и Святого Духа, христианин духовно умирает для жизни плотской, греховной и, вновь рождаясь, облекается в благодать Божию для жизни святой, по Евангелию. Так говорит Апостол: «мы погреблись со Христом Крещением в смерть, дабы нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6:6).

Вопрос. Можно-ли спастись христианину без Крещения?

Ответ. Нет. Господь сказал: «кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин.2:5). Под «рождением от воды и Духа» разумеется именно святое крещение. Без Крещения нельзя вступить в Церковь Христову, – нельзя стать чадом Его, причастником благодатной жизни (Деян.2:38). Это видно из того, что обратившегося ко Христу темничного стража Апостолы Павел и Сила прежде всего крестили (Деян.16:30–33). И не было случая при Апостолах, когда-бы кого нибудь принимали в Церковь, в число возрожденных людей без крещения.

Вопрос. Как совершается истинное христианское крещение?

Ответ. Оно совершается через троекратное погружение крещаемого в воду. На это указывает самое слово крещение (по гречески – баптизма – погружение в воду). И Апостол Павел сравнивает Крещение с погребением Христу. Этим уподоблением он свидетельствует, что крещаемый должен сокрыться в воде так же, как мертвец – в земле. Именно так – чрез, погружение в воду, – совершалось Крещение в Апостольской Церкви (Деян.8:38).

Вопр. Почему три раза погружают крещаемых в воду?

Отв. Во Имя трех лиц Святой Троицы – Бога Отца и Сына и Св. Духа (Мф.28:19).

Вопр. Для чего при крещении восприемники дуют и плюют в сторону?

Отв. Для того, чтобы за крещаемого выразить отвращение от сатаны и всех «мертвых» дел его (Евр.6:1). Крещеный во Имя Христово обязан жить в Боге, по заповедям Евангельским, Он должен быть мертвым для греха (Рим.6:2, 3). и недоступным внушениям сатанинским. – Чтобы наглядно исповедывать это, – дуют и плюют в сторону как-бы на самого сатану.

Вопр. Кого заповедал крестить Христос?

Отв. Всех приходящих к Нему (Ин.6:37).

Вопр. Кто же приходит к Господу?

Отв. Во первых – те, которые веруют в Евангелие (Мк.16:16); потом – их дети (Мк.10:14).

Вопр. Откуда следует, что и малолетних детей-младенцев нужно крестить?

Отв. Крестить их необходимо потому, что Господь призывает младенцев к Себе (Лк.18:15). Без «духовного же возрождения» или крещения они не могут войти в Царство Христово – Божие (Ин.3:5). Во-вторых, крещение заменило собою обрезание, как учит св. Апостол (Кол.2:11, 12). В Ветхом же Завете обрезывали младенцев. В третьих, Ап. Павел называет христианских детей «святыми» (1Кор.7:14). А без крещения в Новом Завете никакие люди не называются «святыми».

Таким образом несомненно, что христианских младенцев необходимо крестить, – как крестили их от самых времен апостольских, о чем в 5 веке по Р. Хр. засвидетельствовали отцы Карфагенского Собора.

Вопр. Как же можно крестить младенцев, когда они не имеют личной веры?

Отв. Так, как можно было в древности их обрезывать при вступлении в завет с Богом (Быт.17:10–14). Младенцы имеют живую душу, способную принимать дары Св. Духа (Лк.1:44). Исповедание же веры произносят за них «приносящие» (Мк.10:14).

Вопр. Какие дары Духа Св. подаются христианам в Миропомазании?

Отв. В Миропомазании верующие получают силу Духа Святого, помогающую им исполнять Заповеди Евангельския и возрастать в духовной жизни.

Вопр. Где в Слове Божиеме об этом сказано?

Отв. Ап. Павел пишет: «Утверждающий нас с вами во Христе и Помазавший есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог духа в сердца наши» (2Кор.1:21, 22).

Ап. Иоанн говорит христианам: «вы имеете помазание от Святого и знаете все... Сие помазание учит вас всему»... (1Ин.2:20, 27).

Вопр. Почему необходимо веровать, что Апостолы говорят о видимом Миропомазании?

Отв. Так надобно исповедывать потому, что с древности дары Духа Св. низводились на людей чрез помазание миром (Исх.30:22–29; Лев.21:10). И Апостолы приняли заповедь от Христа недужных людей мазать чувственным маслом или елеем (Мк.6:13; Иак.5:14). Значит, Господь не отвергал древняго способа для низведения на людей даров Духа Св.; потому в Православной Церкви вошло в употребление миропомазание...

Вопр. Какое другое благодатное действие заменяло собою Миропомазание в первоначальной Церкви Христовой?

Отв. Возложение рук апостольских на христиан. Об этом руковозложении написано в кн. Деяний: Апостолы «возложили руки» на самарян, «и они приняли Духа Святого» (Деян.8:17).

Вопр. Почему в Христовой Церкви руковозложение заменено Миропомазанием?

Отв. Начало этой замене положили сами Апостолы (2Кор.1:21, 22). Преемники их потому стали охотно употреблять Миропомазание, что, с умножением верующих, епископам было не по силам лично возлагать на всех руки. Миро же, издревле, употреблялось для низведения на людей даров Духа Святого (Исх.30:25; 3Цар.1:39).

Вопр. Какую духовную силу подает Причащение христианам?

Отв. В Причащении, под видом хлеба и вина, верующие принимают Пречистое Тело и Пречистую Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Это принятие служит им во оставление грехов и в жизнь вечную.

Вопр. Как о плодах Причащения учит Господь?

Отв. Он говорит: «ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин.6:54).

Вопр. Откуда следует, что именно чувственный хлеб и настоящее вино нужно приносить для Причащия?

Отв. Это видно из самого установления Господом таинства Причащения. На вечери Христос взял действительный хлеб и настоящее вино для претворения или преложения их в Тело и Кровь Свою (Мф.26:26–28). В таком именно виде заповедал Он ученикам творить в Его воспоминание это святейшее таинство (1Кор.11:24, 25).

Вопр. Что же именно принимаем мы в Причащении?

Отв. Мы принимаем во святом Причастии не простой хлеб и не обыкновенное вино, а Тело и Кровь Господа. Простой хлеб духовно нас не пользует ни мало (1Кор.8:8). Между тем причастники Таин Христовых имеют жизнь вечную (Ин.6:54). Явно, что в Причастии мы вкушаем не простой хлеб и вино (Ин.6:51, 55, 56).

Вопр. В каком виде причащались Апостолы?

Отв. Они раздельно принимали Тело и Кровь Господа (Мф.26:26–28).

Вопр. Так-ли ныне совершается это таинство?

Отв. Преемники апостольские – епископы, пресвитеры и диаконы и ныне также причащаются. Для мирян в Православной Церкви существует особый вид Причащения – чрез совместное вкушение Тела и Крови Христовых со лжицы.

Вопр. Каким образом произошел такой порядок?

Отв. Этот обычай появился с древности. Его вызвала нужда. Во время Причащения множества людей еще при Апостолах стали замечаться беспорядки (1Кор.11:18–22). Исправляя все к лучшему, Апостолы и установило современные нам церковные обычаи.

Вопр. На каком основании у православных за Причащением требуются нож, копье, лжица?

Отв. На основании следующих соображений: Христос Распятый есть жертва за нас Богу (Евр.9:28). Древния жертвы разрезывались ножом (Лев.8:20). В память этого в Православной Церкви для причастного хлеба требуются ножи.

Копье, употребляемое на проскомидии для прободения хлеба, напоминает нам собою то копье, которым Христос был прободен на кресте. – Однако ножом режут и копьем прободают у нас не Тело Христово, а простой хлеб, при начале литургийной службы.

Лжица при Причащении, удовлетворяя нужде верующих, соответствует духовно тем клещам, которыми Серафим взял с жертвенника горящий уголь и очистил им уста пр. Исаии (Ис.6:6).

Вопр. Виновна-ли Церковь в том, что некоторые ее дети недостойно причащаются и после Причастия ведут себя распутно?

Отв. Нет, не виновна, так же, как Христос не виноват за Своего недостойного Апостола Иуду. Недостойно причащающиеся суд себе едят и пьют, по слову Апостола (1Кор.11:27, 28). Церковь же всегда остается святою и непорочною (Еф.5:26).

Вопр. Что подается от Бога христианам в таинстве покаяния?

Отв. В покаянии Бог дарует нам прощение всех грехов, в которых мы каемся пред пастырями Церкви.

Вопр. Из чего это следует?

Отв. Во первых: крещение Иоанново покаяния совершалось «для прощения грехов» (Мк.1:4). Во вторых, Господь сказал Апостолам по своем воскресении: «примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся: на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:23).

Вопр. Кто же прощает нам грехи?

Отв. Господь Бог (Лк.5:21). Однако видимыми раздаятелями благодати прощающей являются Апостольские преемники. Потому пред ними надо «признаваться» в согрешениях, как древле люди каялись пред Иоанном Предтечею, Апостолом Павлом и другими Апостолами (Мф.3:6; ср. Деян.19:18; Ин.20:23).

Вопр. В каком отношении особенно полезна для нас устная исповедь пред пастырями Церкви?

Отв. Такая исповедь заставляет нас строже и беспристрастнее посмотреть на соделанные нами грехи. Она возбуждает в нас стыд за порочные поступки и отвращение к ним.

Кроме того, устная исповедь помогает священникам воспитательнее обращаться с нами. На исповедь мы являемся пред Богом, как больные и недужные люди. Бог врачует нас через священников. Следовательно, им необходимо отчетливо знать, чем и почему мы болеем. Только в таком случае наше духовное лечение может быть успешным.

Вопр. Что̀ есть Священство Христово?

Отв. Священство Христово есть таинство, в котором Дух Св. правильно избранным братиям подает, через святительское рукоположение, особые благодатные дары или силу совершать в Церкви спасительные тайны веры и пасти стадо Христово (1Кор.4:1; Деян.20:28).

Вопр. Установлено-ли Господом в Новом Завете священство?

Отв. Установлено. Ап. Павел пишет Тимофею: «не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4:14). Сам Господь назван «священником по чину Мелхиседека» (Евр.7:17). У Него есть «священство непреходящее» (Евр.7:24).

Вопр. Как ново-заветные священники обязаны проходить свое служение?

Отв. Священники Христовы, сами подвизаясь в добродетелях (1Тим.3:1–12 и парал.), должны руководить верующими христианами в духе кротости и любви (1Пет.5:1–3), согласно с «образцом здравого учения» (2Тим.1:13), и с охотою, непринужденно совершать для них спасительные тайны веры (1Кор.4:1).

Вопр. Различается-ли взаимно священство Христово?

Отв. Оно различается по степеням священнослужения (1Тим.3:13).

В о и р. Какия степени священства учреждены Господом?

Отв. Три степени: епископов, как ближайших преемников апостольских, пресвитеров и диаконов (Деян.20:17; 1Тим.3).

Вопр. Без указанных трех степеней священства может-ли существовать Церковь Христова на земле?

Отв. Не может, как человеческое тело не может обойтись без головы или без шеи (ср. 1Кор.12:27–30).

Вопр. Кто имеет власть поставлять на служение и судить епископов, пресвитеров и диаконов?

Отв. Епископы, как прямые апостольские преемники по власти, могут быть поставляемы и судимы только собором епископов (Деян.1:21–26); пресвитеров и диаконов может поставлять на служение и судить один епископ (1Тим.5:19, 22); но ни в каком случае этого права не имеют «простолюдины» (1Кор.14:16 и Евр.5:4).

Вопр. Как наружно Православная Церковь различает своих священнослужителей от «простолюдинов?»

Отв. Она обязывает священнослужителей носить длинные, широкия одежды и большие волосы на голове.

Вопр. Чем руководствуется в своих законоположениях Православная Церковь?

Отв. Священными примерами и заповедями. Из Библии известно, что особые служители Божии – пророки и ученики пророческие – носили длинные, широкия одежды (4Цар.2:8). Длинную одежду носил Господь наш; в длинных и широких одеждах ходили Св. Апостолы (Ин.19:23; 2Тим.4:13). В подражание им Правосл. Церковь своих священнослужителей облекает в рясы.

Вопр. Почему православные священники носят длинные волосы?

Отв. Тем самым они уподобляются древним назореям, которым запрещено было Богом подстригать волосы (Чис.6:5).

С длинными волосами, «как белая волна», является в Откровении Господь наш (Откр.1:14).

На этом основании православные пастыри, – как люди, посвященные особому служению Богу, – носят длинные волосы.

Вопр. Как же понять, что Апостол ращение волос считает «бесчестьем» для человека?

Отв. По понятиям греков и римлян, ращение волос для их сограждан было, точно, «бесчестьем». Потому то Апостол, во избежание соблазна, запрещает простым христианам растить волосы.

Но в этом ращении волос Св. Апостол не усматривает греха пред Богом. Он только пишет, что «мы не имеем такою обычая...» (1Кор.11:16). – Кроме того: не мог Апостол ращение волос считать «бесчестьем» для священнослужителей потому, что назорен носили длинные волосы и Господь в Откровении является с такими же волосами. В виду этого, православные пастыри не согрешают, растя, во славу Божию, длинные волосы.

Вопр. Откуда заимствовали православные священнослужители обычай покрывать, во время богослужения, свои головы митрами, камилавками и скуфьями?

Отв. Основание для такого обычая показано в Откровении. Там праведники, служа Богу, то надевают, то снимают с голов своих венцы (Откр.4:4, 10).

И в древности священники Господни носили на головах особые покрывала (Исх.39:28).

Вопр. Как учат о браке Святые Апостолы?

Отв. Брак есть таинство. В нем муж и жена входят в теснейшее единение между собою, на подобие единения Христа с Церковью (Еф.5:31, 32). И как Христа с Церковью соединяет любовь, так мужья должны жалеть и любить своих жен (Еф.5:25, 28).

Вопр. Откуда видно, что брак должен сопровождаться благословением Церкви?

Отв. Христианский брак между мужем и женой может быть заключаем только «в Господе» (1Кор.7:39). Брак есть тайна (Еф.5:32). А христианам «тайны» их жизни «в Господе» строят только «предстоятели» церковные (1Кор.4:1).

Вопр. На каком основании брачущимся надевают венцы на головы и кольца на пальцы?

Отв. Такие обычаи взяты из Святой Библии. У Пр. Исаии читаем: «Господь облек меня в ризы спасения... как на жениха возложил венец» (Ис.61:10 ср. Иез.16:12).

В Песне Песней невеста говорит жениху: «положи меня... как перстень на руку» (Песн.8:6).

Вопр. Какую благодать ниспосылает Бог людям в Елеосвящении?

Отв. В Елеосвящении больным христианам Бог подает благодать, врачующую их телесные и душевные немощи.

Вопр. По чьей заповеди совершается в Церкви это таинство?

Отв. Оно совершается над больными, во-первых, по приказу Христа, Который недужных людей велел мазать маслом (Мк.6:13). Во-вторых, о таинстве Елеосвящения находим ясную заповедь у Ап. Иакова: «болен-ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши ею елеем во Имя Господне»... (Иак.5:14).

Вопр. Кто должен совершать это таинство?

Отв. Это таинство, по словам Ап. Иакова, должны совершать пресвитеры. И Православная Церковь учит, что, если есть возможность, при Елеосвящении должны быть семь священников. – Только по нужде она разрешает совершать это таинство одному священнику, обязывая его, мазать больного семь раз, как бы от лица семи пресвитеров.

Вопр. Называются-ли в Слове Божием рукотворенные предметы святынею?

Отв. Называются. В книгах Пр. Иезекииля и Софонии древний храм со своими богослужебными принадлежностями ясно названы «святынями» (Иез.22:26; Соф.3:4).

Вопр. Для какой цели устрояются рукотворенные святыни?

Отв. Для славы Божией, благолепия и духовного назидания верующих. Об этом Псалмопевец говорит: «в храме Божием все возвещает о славе Его» (Пс.28:9). В другом Псалме: «одного просил я у Господа..., чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать Святый Храм Его». (Пс.26:4; Пс.28:2).

Вопр. Как согласить Новозаветное служение Богу «в духе и истине» (Ин.4:23) с служением пред рукотворенной святыней?

Отв. Это соглашение открывается само собой. Иисус Христос научил нас служить Богу «духом», – то есть всем существом нашим, от полноты любящего сердца, а не наружно, одними телесными подвигами, как делали фарисеи, забывая свытые заповеди Божии. – Духовное служение Богу не возбраняет нам телами покланяться пред видимой святыней.

Вопр. Что подтверждает справедливость толкования Церковью учения И. Христа о духовном служении Богу?

Отв. Справедливость церковного толкования о духовном служении Богу подтверждают примеры Иисуса Христа и Апостолов. Господь наш, во время земной жизни, молился на коленах до кровавого пота (Мф.26:39), – молился не душею только, но и наружно, видимыми телодвижениями. – Ап. Павел служил Богу «духом» (Рим.1:9), но он... «до изступления» молился в рукотворенном храме (Деян.22:17). Таким образом, видимые обряды не препятствуют духовному служению Богу.

Вопр. Не ослабляет-ли однако наружное богослужение внутренняго, духовного?

Отв. Не только не ослабляет, а, наоборот, сильнее обнаруживает его. Молясь телом пред рукотворенными святынями, – душею мы возносимся к престолу Божию. Рукотворенные предметы лишь помогают нам думать о Боге и молиться Ему (Пс.28:9).

Вопр. Каким образом появились на земле рукотворенные храмы Божии?

Отв. Их повелел устроить Сам Господь, – сначала в виде походной скинии Моисеевой, потом храмов Соломонова и Зоровавелева (Исх.25; 3Цар.6:12; Агг.1:8).

Вопр. Не отменены-ли рукотворенные храмы в Новом Завете?

Отв. Нет. Господь Иисус так учил о рукотворенном храме: «клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем» (Мф.23:21). Ап. Павел в рукотворенном храме молился (Деян.22:17). Ясно отсюда, что Новому Завету видимые храмы не противны.

Вопр. Почему же Спаситель сказал о храме Зоровавелевом, что от него «камня на камне» не останется, – он будет разрушен (Mф.24:2).

Отв. Древний храм, действительно, был разрушен за грехи евреев. Но Бог объявил, что храмы на земле будут вечно (3Цар.9:3; Ис.56:7). – И Апостол Павел написал, что на земле видимый храм будет в последнее время, когда придет антихрист «человек греха» (2Сол.2:4).

Вопр. Как понимать то, что Ап. Павел христиан именует «храмом» Божиим? (1Кор.6:19).

Отв. Бог есть Дух (Ин.4:24). Он живет в верующих (1Кор.6:19). Веледствие того, христиане справедливо называются духовным храмом Божиим. – На молитву христиане сходятся в особых зданиях или рукотворенных храмах (Деян.3:1; Деян.20:8). И потому такие видимые, вещественные храмы, по учению Нового Завета, вполне совместимы с храмами духовными.

Вопр. Каким образом Тайнозритель написал в Откровении: «храма я не видел?» (Откр.21:22).

Отв. Храма, действительно, не будет тогда, когда новое небо и новая земля будут (Откр.21:1) Тогда Сам Бог Вседержитель заменит нам видимый храм (Откр.21:22). Пока же теперешняя земля держится, на ней вечно будут рукотворенные храмы (3Цар.9:3; 2Сол.2:4).

Вопр. Что значит слово «икона?»

Отв. По переводу с греческого языка, икона значит образ, изображение. Этим именем обозначаются в Православной Церкви изображения Бога, Его Святых ангелов и Угодников.

Вопр. По чьему повелению и когда вошли в употребление святые иконы?

Отв. Начало иконопочитания появилось в Ветхом Завете по заповеди Божией. Сам Господь повелел Моисею сделать ковчег Завета, золотых херувимов и медного змия (Исх.25:10, 18; Чис.21:8, 9).

Вопр. Какое назначение имели древния святые иконы?

Отв. Ковчег Завета напоминал людям Самого Бога, Царствующего над миром (Чис.10:33–36); медный змей тайно указывал на Распятого Христа (Ин.3:14); изображения ангелов по всей скинии и храму говорили людям о носителях славы Божией, – святых ангелах (Иез.9:3).

Вопр. До какого времени существовали древния изображения или иконы?

Отв. «Доколе стояла прежняя скиния», то есть до «времени исправления» (Евр.9:8, 10).

Вопр. В Новом Завете не запрещены-ли священные изображения?

Отв. Нет. В Новом Завете они должны быть лишь «исправлены» (Евр.9:10). Они теперь, действительно, приспособлены к учению Евангелия. В Ветхом Завете устроители Скинии не видели Лица Божия (Втор.4:15), и потому не имели Его образа. В Новом Завете, при самом устройстве Христовой Церкви, Бог явил Себя людям. На этом основании, сообразно с видением пр. Даниила, Бог Отец изображается у нас, как Древний Старец (Дан.7:9); Христос Спаситель – помоложе (Дан.7:13) и распятым (Ин.3:14); Дух Святый – в виде голубя (Мф.3:16).

Вопр. Есть-ли упоминание в Новом Завете, что иконы всегда будут у христиан?

Отв. Такое упоминание находим у Ап. Павла. Он пишет, что, даже во дни последняго антихриста, при кончине мира, на земле будет святыня в храмах, а такой видимой святыней, которую антихрист захочет заменить своим образом, могут быть только иконы (2Сол.2:5).

Вопр. Почему яснее и подробнее про иконы не сказано в Новом Завете?

Отв. Потому, что в Новозаветных Писаниях обо всем сказано кратко, а обо многом даже намеками (1Пет.5:12; 2Сол.2:5). В Новом Завете не показано, например, каким порядком совершать крещение, причащение, брак и другия таинства, – какия духовные песни распевать христианам для своего назидания (Кол.3:16).

Вопр. Какия же изображения Бог грозно запрещает во Святом Писании?

Отв. Изображения ложных богов, – идольския изображения или кумиры (Исх.20:4, 23; Дан.14). Этими бездушными истуканами в древности люди заменяли себе Истинного Бога, – и потому кумиры особенно противны Господу.

Вопр. Можно-ли покланяться пред святыми иконами?

Отв. Бог повелевает это делать. В Ветхом Завете Иисус Навин «упал на землю пред ковчегом Господним» (Нав.7:6). Псалмопевец Давид покланялся пред святым храмом Божиим (Пс.137:2, Пс.26:4). Следовательно, можно и христианам кланяться пред иконами, не обоготворяя их.

Вопр. Для чего зажигаются светильники пред иконами?

Отв. Светильники духовно обозначают теплоту нашей веры и горение духа нашего у Престола Божия. – Зажигать светильники пред священными изображениями повелел Сам Бог пророку Моисею (Исх.27:20, 21). В Новом Завете, в Откровении, показано, что служение Богу небесных духов сопровождается также горением светильников (Откр.4:5). Христианам велено подражать небожителям (Кол.3:2). И потому за православным богослужением возжигаются светильники.

Вопр. По каким побуждениям православная Церковь почитает честной крест?

Отв. Святая Церковь основывает почитание Креста Христова на ясных указаниях Слова Божия. – В посланиях Апостольских Христос называется «Жертвою» (Евр.9:28) пред Правосудным Богом за грехи людские. Свою мученическую жертву Христос принес на кресте. Крест, следовательно, есть христианский «жертвенник, который мы имеем», по слову Апостола (Евр.13:10).

Во вторых, – придя в мир, Христос явил с Собою правду или оправдание людей перед Богом (Рим.3:22, 25). Это оправдание наше Он совершил, пострадав за нас на кресте. Крест, таким образом, есть то «благословенное дерево, через которое бывает» или воссияла для нас «правда» Божия (Прем.14:7 ).

В третьих, для нас христиан крест служит, «знаменем» нашего спасения, которое мы воздвигаем на храмах и в домах своих для отличия их по наружности от татарских мечетей и домов неверующих во Христа (Ср. Чис.21:8, 9 и Ин.3:14). Крест видимый напоминает нам о том кресте духовном, который мы должны нести в своей жизни, по заповеди Спасителя (Мф.10:38).

Размышляя о таких свойствах креста Христова, мы его почитаем: как жертвенник христианский, который но Слову Божию, есть «святыня великая» (Исх.29:37); как «дерево благословенное», чрез которое явилась в мир правда Божия, и как знамя нашего спасения во Христе.

Вопр. Согласно-ли с Апостольским учением почитание деревянного креста Христова?

Отв. Согласно. Ап. Павел пишет: «я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня мир распят и я для мира» (Гал.6:14).

Вопр. Почему необходимо думать, что именно видимым крестом хвалится Апостол?

Отв. Так надобно думать потому, что «крестом Христовым» в Слове Божием называется деревянный крест. Например: «при Кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его» (Ин.19:25).

Вопр. На каком основании поклоняемся мы вещественному кресту Христову?

Отв. Кланяясь кресту, православные поклоняются страданиям Христовым, претерпенным на кресте. Подобно этому в древности благочестивые люди говорили: «пойдем к жилищу» Божию «поклонимся подножию ног Его» (Пс.131:7). Эти люди веровали и почитали Единого Бога; однако они «кланялись» Его подножию – Ковчегу Завета (1Пар.28:2). Так и православные лобызают язвы гвоздинные у нашего Спасителя, но почитают крест, на котором Он претерпел вольные страсти.

Вопр. Для чего православные носят крест на шее?

Отв. Чтобы постоянно помнить о поруганиях Христовых (Евр.13:13). В знак этих поруганий, которые мы должны нести, по учению Евангелия (Мф.10:38), – мы «обвязываем шею свою» (Притч.6:21) крестом.

Вопр. При соблюдении прямых заповедей Евангельских, обязаны-ли мы еще хранить «уставы» церковные?

Отв. Безусловно обязаны. Уставы церковные оберегают нас от распущенности жизненной; они и наружному поведению нашему придают облик православно-христианский.

Вопр. Святые мужи хранили-ли «уставы» церковные?

Отв. Строго хранили. О благочестивом священнике Захарии и жене его Елизавете Евангелист Лука одобрительно написал: «оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Лк.1:6).

Вопр. Как же вообще определить наши отношения к уставам церковным?

Отв. Как любящая мать, Св. Церковь в своих уставах сохраняет нас от грязи греховной. Потому для спасения своей души всем уставам Церкви мы обязаны подчиняться беспрекословно. Ибо Спаситель сказал: «если кто Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17).

Вопр. О каких уставах церковных нам следует говорить отдельно?

Отв. Собственно все уставы церковные так важны, что о них надо бы рассуждать в отдельности; но, для сокращения речи, мы будем говорить только о тех, которые теперь особенно ложно истолковываются сектантами. Таковы уставы церковные о святых постах, о крестном знамении, о крестных ходах по домам и полям, об освящении колодцев и сюда же отнесем обычай путешествий к св. местам.

Вопр. В чем состоит истинный пост?

Отв. Истинный пост от нас требует, чтобы мы оберегались дурных дел, усердно помышляли о правде и добре (Ис.58:6 и 7), и воздерживали бы плоть свою от греховных удовольствий и вкусных яств.

Вопр. Откуда видно, что спасительный пост состоит, между прочим, в воздержании от вкусной пищи?

Отв. Это видно из слов пр. Даниила: «я был в сетовании... Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои» (Дан.10:3).

Вопр. С какою целью Церковью установлены общие для христиан посты?

Отв. Для того, чтобы в поведении христиан было единодушие, как написано: «радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим.12:15).

Кроме того, если бы одни братья постились, а другие ликовали телесно, – это вносило бы в жизнь соблазн. А Павел Апостол сказал: «если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса во век» (1Кор.8:13).

Вопр. Почему православные христиане постятся в среду и пятницу?

Отв. В среду решено было Иудой предать Христа, а в пятницу Господь был распят. В эти дни, «когда отнялся от нас Жених» (Мк.2:20), мы и постимся.

Вопр. Для чего православные христиане осеняют себя крестным знамением?

Отв. Тем самым они наружно исповедуют веру в Распятого Господа, прославляя Его «в телах своих» (1Кор.6:20).

Вопр. Что́ побуждает христиан творить крестное знамение?

Отв. Заповедь и пример Святых Апостолов. Св. Павел хвалится Крестом Христовым (Гал.6:14). Он же написал: «желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8).

Вопр. Каким образом, по «желанию» Апостола, обязаны мы «воздевать» руки?

Отв. Это выясняется из снесения разных мест Библии. В Псалме читаем: «воздеяние рук моих, как Жертва вечерняя» (Пс.140:2). Наша Жертва – Христос, за нас Распятый на Кресте (1Кор.5:7; Евр.9:28). Значит, воздевая руки, мы должны изображать свою веру во Христа, Распятого за нас на кресте. Это мы исповедуем посредством крестного знамения.

Вопр. Зачем при этом складываем мы персты?

Отв. В исполнение заповеди Премудрого: «сын мой!.. храни заповеди... навяжи их на персты твои»... (Притч.7:1–3). Тремя перстами простертыми мы выражаем веру в Троичного Бога, а двумя перстами, пригнутыми к ладони, – исповедуем два естества – Божеское и человеческое – в Иисусе Христе.

Вопр. Какое исповедание выражают православные христиане крестными ходами с рукотворенной святыней?

Отв. Тем самым они открыто свидетельствуют о своей вере в Бога – Промыслителя и Спасителя. Они веруют, что вся наша жизнь зависит от Бога. Господь может наградить нас разнообразными благами; в Руке же Господней и бедствия, постигающия нас по временам. Устройством крестных ходов православные христиане то молятся о даровании нам «лета благоприятного» – дождя или солнечных дней, то просят Бога об избавлении от губительных болезней, то благодарят Бога по случаю каких либо милостей, явленных народу христианскому.

Вопр. Представляет-ли Библия образец для православных крестных ходов с иконами?

Отв. Представляет. Так, при переходе чрез реку Иордан, впереди людей несли Ковчег Завета; при взятии города Иерихона люди Божии целых семь дней обходили его со своими святынями. Эти действия Богу были угодны. Благодаря преднесению святынь, некогда Иордан расступился и пали стены Иерихона (Нав.3:11–13; Нав.6:5–7). Также – мы веруем – угодны Богу православные крестные ходы.

Вопр. Для чего православные христиане освящают свои жилища и колодцы?

Отв. Чтением слова Божия и молитвами православные желают оградить домы свои и водные источники от силы демонской. По учению Ап. Павла, «духи злобы» как бы витают в поднебесном мире (Еф.6:11–12), они скитаются всюду, замышляя против нас козни. Они могут своими прельщениями смущать домашний наш покой; могут вредно действовать на нас через пищу и питье. Потому мы «освящаем их Словом Божиим и молитвою» (1Тим.4:4, 5), чтобы принимать их на пользу «с благодарением» (1Тим.4:4).

Вопр. С какою целью православные путешествуют на поклонение к святым местам?

Отв. Своими благочестивыми путешествиями православные христиане стараются точнее исполнить волю Божию. Ап. Павел завещал «поминать наставников, которые проповедывали нам Слово Божие» (Евр.13:7). Тот же Апостол велит взирать на «кончину их жизни» (Евр.13:7). Вот православные, движимые святою ревностью, и путешествуют к святым местам, где спасались Божии Угодники – и где они в Боге окончили жизнь свою. Особенно же по сердцу православным богомольцам ходить в Иерусалим, где пострадал за род человеческий Господь наш.

Вопр. Но ведь Бог живет везде (Пс.138:7–10). Зачем же путешествовать в Иерусалим и другия священные места на поклонение?

Отв. Пример хождения ко святым местам в Новом Завете показали нам жены-мироносицы. О них Евангелист Лука повествует: «в первый день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли оне ко гробу, и вместе с ними некоторые другия» (Лк.24:1). Спрашивается, для чего святые жены спешили ко гробу Спасителя? И сам собой складывается ответ: оне торопились с ароматами к Телу Христову, – желая поплакать у гроба Господня (Ин.20:11) и поскорбеть о людских грехах.

С тою же целью православные путешествуют к святым местам. Там они обязательно говеют, каются во грехах и причащаются; у святых мест добрые христиане набираются мужества бороться с своими пороками. В этом смысле такия путешествия приносят людям великую духовную пользу.

Вопр. Как о военной службе учит свящ. Писание?

Отв. «Носящих меч» или воинов Ап. Павел называет «Божиими слугами на добро». Он указывает цель их службы – «наказание делающему злое» (Рим.13:4).

Вопр. Можно-ли злодеев наказывать мечом?

Отв. Можно. Об этом Господь в одной притче сказал: «врагов моих тех, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо Мною» (Лк.19:27).

В будущей же загробной жизни Господь накажет злодеев более тяжким мучением – огнем неугасающим (Мф.25:41).

Вопр. Как понимать слова Христовы: «не противься злому?» (Мф.5:39).

Отв. Христианин обязан прощать злодеям свои обиды. Это личный долг каждого из нас. Но, по чувству любви к ближним, для блага их, мы должны быть готовыми наказать злодеев, разрушающих на земле Царство Божие, и положить душу свою за друзей наших (Лк.19:27; Рим.13:4 и Ин.15:13).

Таким образом заповедь о непротивлении злому не запрещает военной службы, которая есть высший подвиг любви христианской (Ин.15:13). Потому-то о воине Ап. Павел написал: «он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:4).

Вопр. Что есть суд гражданский?

Отв. Гражданский суд есть такое действие «власти предержащей» (Рим.13:1–4), посредством которого в известных случаях установляется правота или преступность наших поступков пред Богом и людьми, – и в жизнь вносится мир, спокойствие.

Вопр. Не преследует-ли наш гражданский суд греховных целей, напр. мести врагу?

Отв. Нет. Гражданский суд наш не стремится причинить зла или мести врагу. Он заботится исключительно о восстановлении правды на земле и об обуздании злодеев. Всякую же месть врагам он передает в руки Божии (ср. Иак.4:11, 12; 2Сол.1:6–9).

Вопр. Дозволителен-ли суд гражданский для христиан?

Отв. Безусловно дозволителен. Это видно из поведения Ап. Павла. Когда правитель Фест склонен был несправедливо осудить его, в угоду иудеям, он заявил: «требую суда Кесарева» (Деян.25:11). И мы можем пользоваться гражданским судом для торжества дела Божия на земле.

Вопр. Как же Спаситель сказал: «не судите, да не судимы будете?» (Мф.7:1).

Отв. В этих словах Господь запрещает нам пустые пересуды братьев за их недостатки или за личное оскорбление нас. Когда же наши братья, причиняя вред нам, с тем вместе наносят ущерб добру и правде в жизни, – для общей пользы, – мы обязаны привлечь их к суду, – как Ап. Павел свое правое дело отдал на суд Кесарев.

Вопр. Что мы разумеем под присягой?

Отв. Присяга есть клятвенное обещание служить Богу, царю и людям по совести, в согласии с Евангелием, правильно толкуемым Церковью.

Вопр. Как возможно присягать, когда Христос сказал: «не клянись вовсе?» (Мф.5:34).

Отв. Христос запрещает «вовсе» клясться обходными еврейскими клятвами: – небом, землею, головою, Иерусалимом. Именем же Божиим Он не запрещает клясться.

Вопр. Откуда это видно?

Отв. В Откровении читаем: «Ангел поднял руку свою и клялся живущим во веки» (Откр.10:5, 6). Ангелы лучше нас знают волю Божию, – знают, что угодно Богу, что противно. Однако один из них клянется Именем Божиим. Тем самым он дает нам пример – в случаях полезных для веры и жизни, прибегать к клятве (Кол.3:1, 2).

Вопр. Какое значение клятве приписывает Слово Божие?

Отв. Ап. Павел говорит: «люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их» (Евр.6:16).

Вопр. Что обычно разумеется у нас под мирскими повинностями?

Отв. Мирскими повинностями мы называем разнообразные жертвы, которые несут люди хлебом, деньгами, личным трудом на пользу ближних.

Вопр. Какия мирския повинности известны нам?

Отв. Уплата государственных и земских сборов деньгами; служба по общественным должностям – в звании сотских, старост, старшин, земских гласных и др.

Вопр. Что нужно сказать о таких повинностях?

Отв. Этими повинностями или жертвами поддерживается общественное благополучие; ими обеспечивается «тихое и безмятежное житие» братьев наших. И потому мы обязаны их нести до самопожертвования. – Господь в Евангелии говорит: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Лк.20:25). Ап. Павел учит: «отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим.13:7).

Вопр. Как рассуждать о тех людях, которые противятся несению общественных повинностей?

Отв. Таких людей Ап. Павел называет «противящимися Божию установлению» (Рим.13:2). Эти люди сами навлекут на себя осуждение (Рим.13:2), «ибо нет власти не от Бога; существующия власти от Бога установлены» (Рим.13:1). Значит, противники общественных повинностей, налагаемых на нас гражданскими властями, являются противниками Бога и общественной пользы. От таких противников христианам необходимо удаляться.