Рассмотрение книги пророка Даниила, эсхатологической беседы Господа Иисуса Христа и книги Откровения св. Иоанна Богослова

Составитель работы сей имел честь в лекционном порядке излагать рассмотрение книги пророка Даниила, эсхатологической беседы Господа Иисуса Христа и книги Откровения св. Иоанна Богослова в связи с обличением заблуждений секты адвентистов 7-го дня – на пастырско-миссионерских курсах во второй половине июня 1914 года – по поручению Полтавского Епархиального Миссионерского Совета – в г. Полтаве. После курсов многие из курсовых слушателей просили напечатать читанное на вышеуказанную тему. Настоящая работа и есть изложение по лекционным тетрадкам материала, предложенного на курсах.

Досточтимый руководитель Полтавскими курсами о. В. Димара говорил, что им предполагается в будущем поручить лекционную работу на подобных курсах кому либо из Полтавского духовенства, среди коего, как я заметил, есть не мало весьма даровитых людей.

К сведению лица, которое пожелало бы пойти далее по пути разработки темы настоящей моей работы, считаю нужным сообщить, что пособия для истолкования книги Даниила и Откровения указаны в Толковой Библии (изд. преемников Лопухина). На 24 гл. Матфея лучшее толкование С. Савинского («Эсхатол. беседа Христа Спасителя». Киев. 1906.).

Для изучения адвентизма необходимо иметь под руками труд С. Д. Бондаря, адвентистские брошюры и иметь личное знакомство с кем-либо из сектантов.

Материал для обличения адвентизма есть в труде М. А. Кальнева – «Обличение лжеучения русских сектантов – рационалистов», а также – в статьях Белогорского, протоиерея С. Потехина, И. Г. Айвазова, печатавшихся в «Миссионерском Обозрении».

Прежде, чем излагать толкование ложно понимаемых сектантами – адвентистами текстов книги прор. Даниила, эсхатологической беседы Господа и Откровения св. Иоанна, мы считаем необходимым для полноты и ясности изложения представить очерк учения адвентистской секты.¹

Название секты «адвентизм» происходит от латинского слова adventus (– пришествие) и указывает на то, что напряженное ожидание скораго второго пришествия Господа Иисуса Христа, определение времени этого пришествия, является отличительным свойством секты. Адвентизм впервые возник в Америке, в недрах баптистской секты около 1818 года. Основателем адвентизма был бывший – баптист Вильям Миллер. Некоторое время адвентистов называли миллеритами.

В обяснение общих свойств адвентизма нужно заметить следующее. Иностранные секты, возникшие в XVI веке, в период реформации и в зависимости от нее, имеют одну общую им черту: они основываются на слепом, напоминающем древнее иудейство, доверии – к букве священнаго Писания. Все они образовались вне живой связи с историческою церковью, которую создал для спасения людей Сам Господь Иисус Христос, Спаситель мира. По неволе сектам, возникшим вне связи с Христовой Церковию, приходилось устанавливать свою мнимую связь со Христом не «путем новым и живым», чрез Церковь Господа, не путем новозаветным, а путем ветхого завета, чрез мертвую букву, хотя и новозаветных, Писаний – (Сравн. 2Кор.3:6–8). Одной из первых сект стала руководиться мертвой, не оживотворенной церковным, благодатным от Святаго Духа толкованием, буквой Писания – секта баптистов: отсюда появились т. н. «евангелическия секты», в которых много содержится от буквы слова Божия и нет ничего от духа его. Некоторые из баптистов, начиная с Вильяма Миллера, взялись за толкование ветхозаветных и новозаветных пророчеств и создали несколько т. н. библейских сект с некоторым заметным наклоном к ветхому завету. Адвентизм, возникший в недрах баптизма, на его почве и представляет собой развитие принятого последним буквализма; неудивительно, по этому, что многие баптисты и ныне охотно переходят в адвентизм. Секта адвентистов представляет собой секту библейского типа с тяготением к ветхому завету и с довольно произвольным, своеобразным толкованием библейских текстов. Фантазии адвентистов в толковании Библии ничем не регулируются, ни апостольским Преданием, ни здравым смыслом.

В 1818 году американский баптист Вильям Миллер на основании книги пророка Даниила пришел к убеждению, что второе пришествие Господа будет в 1843 году. Миллер считал так: пророческий «день» нужно считать за «год», как указано в книге Чис.14:34 и у Иез.4:5–6² и дни в книге Даниила суть годы; у Дан.8:14 сказано, что святилище Божие будет попираемо 2300 дней и потом оно очистится; счет 2300 дней, или точнее – лет нужно считать от начала седьмин Даниила, от указа (Дан.9:25) Артаксеркса, данного в 457 году до P. X.; вычитаем из 2300 – 457, получается 1843-й год. Миллер перенес ожидание Христа на 1844-й год. Господь не явился в эти годы» и адвентисты «почувствовали скорбь Апостолов в субботу Пасхи»... Сектанты впоследствии меняли воображаемые ими годы второго пришествия Господа, но до – ныне не оставили своих вычислений и ожидания близкого пришествия Христа. В 1845 году Миллер и его последователи были исключены из баптистских общин и адвентизм стал самостоятельной сектой. С 1846 года секта приняла празднование субботы: адвентисты Бетс, супруги Джемс и Елена Уайт стали учить, что суббота есть вечное установление Господне, что «человек греха» (антихрист папство) переменил «времена и закон» (Дан.7:25), уничтожил «Божию субботу» и заменил ее «человеческим воскресеньем».

Миллер и его последователи ожидали кончины мира в 1844 году. Нынешние адвентисты говорят, что Миллер немного не понял Даниилово пророчество. Миллер под святилищем разумел землю, которая по его мнению должна была быть сожжена огнем, после чего имело быть пришествие Христа. В действительности, говорят современные последователи секты, 22 октября 1844 года Господь на небе очистил небесное святилище от грехов детей Божиих (т. е. адвентистов) и на небе с 1844 года начался и идет «суд изследования» (Евр.8:5; Евр.9:23; 1Пет.4:17).

В 1864, 1874 г.г. секта адвентистов появилась в Европе, в Швейцарии и Германии; в 1889 г. Луи Конради и Бетхер проповедовали в Гамбурге. Адвентизм проник в Англию, Данию. В 1883 и 1886 г.г. секта адвентистов 7-го дня появилась в России. Видными представителями ее в России были: Перк, Вильдгруб, Бетхер, Ван-Бенинген.

Главное положение в вероучении секты, это как сказано, – ожидание скораго пришествия Господа Иисуса Христа. Естественно спросить: ведь и мы, православные, веруем в Господа «паки грядущаго со славою» судить живых и мертвых, ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века; какая же разница между нами и адвентистами в учении о втором пришествии Христа? Не адвентисты ли в широком смысле слова и мы? – Да, истинно то, что православная церковь всегда содержала и содержит Господне и Апостольское учение о том, что будет второе славное пришествие Господа Иисуса Христа Сына Божия, будет суд живым и мертвым, воскресение мертвых и жизнь будущего века. В тоже время если сопоставить понимание признаков паки – пришествия Господня, хода событий пред кончиной мира, у сектантов с церковным учением, то открывается весьма много коренных разностей.

Отличительные, чисто сектантские особенности в понимании евангельской эсхатологии³ коими характеризуется секта адвентистов, яснее будут поняты, когда мы изложим толкование адвентистами книги пророка Даниила, 24 главы евангелия от Матфея (и паралл. мест) и Откровения.

Адвентисты толкуют книгу Даниила, 24 главу ев. от Матфея и Откровение таким образом.

Во 2-й главе Даниила пророк изясняет значение виденной царем Навуходоносором во сне статуи – истукана. По толкованию Даниила последовательно сменят друг друга царства: вавилонское, мидо-персидское, медное (греческое) и крепкое, как железо, потом смешанное с глиною (римское). В 7-й главе пророк излагает видение 4-х зверей, выходивших из моря. Звери эти означают те же 4 царства, о коих он говорит во 2-й главе. Четвертый зверь это Римская империя. 10 рогов было у четвертого зверя и между ними вышел небольшой рог.

Что означает этот небольшой рог? О нем говорится сходно у пророка Даниила и в 13 главе Апокалипсиса. В этом роге были «глаза, как глаза человеческие и уста, говорящия высокомерно» (ст. 8-й гл. 7-я Даниила); этот рог «вел брань со святыми и превозмогал их», он, «возмечтает отменить праздничныя времена и закон», он будет иметь власть – время, времен и полвремени – или 3/₂ года, или 1260 дней..., Адвентисты так истолковывают это пророчество. На смену языческаго Рима, императорского, выступил Рим папский. 10 рогов зверя суть народы: гунны, остготы, вестготы, франки, вандалы, свевы, бургунды, герулы, англосаксы и лонгобарды. Три исторгнутые, рога суть: герулы (исторгнуты в 493 году), вандалы ( – в 534 г.) и остготы ( – в 538 году). Небольшой рог это – папство. В 533 году император Юстиниан возвысил значение пап; указ Юстиниана вошел в силу с 538 года. С этого 538 года началось владычество пап, «власть зверя». Глаза, как глаза человеческие, это иезуиты, которые хитро проникали всюду и путем исповеди все коварно выведывали, уста говорящие гордо – это высокомерие пап: в 1870 году был провозглашен догмат о непогрешимости папы. Папа вел войну со святыми: папским Римом было замучено до 15 миллионов «святых»; папа изменил «времена и закон»: папство библейскую субботу заменило воскресеньем. Зверю дана власть на 1260 дней. 1260 дней равны 1260 годам. К числу 538 прибавляем 1260, получается 1798: в 1798 году французский генерал Бертье пленил папу Пия VII-го. С этого года начинается «последнее время».

Согласно указанию 8 гл. ст. 14 книги Даниила святилище Божие будет попираемо 2300 дней т. е. 2300 лет; если бы это были дни, Даниил пережил бы их, – говорят адвентисты. Годы эти начинаются с указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима, с осени 457 года до P. X. С этого года начинаются 69 седмилетий, указанных в 9 главе Даниила (ст. 24–27). По пророчеству – от указа о восстановлении Иерусалима до Христа (Его первого явления в мир) пройдет (69 X 7) 483 года; в полседмины будет предан смерти Христос: 483+3/₂=486/₂. В 486/₂ году от начала седмин будут отменены, как оно и сбылось, – ветхозаветные жертвы. Имея в виду осень 457 года, будем считать седмины Даниила с 456 года, вычтем из 486/₂ – 456, получаем 30/₂, годы земной жизни Спасителя. Следовательно, Христос умер весною в 31 году по P. X. Крещение Господа и явление Его в мир падает на 27 г. по P. X. В 34 г. по P. X. окончились 70 седмин. Далее: если вычесть из 2300 лет (Дан.8:14) годы седмин т. е. 490 лет, получим 1810. Так как седмины содержат в себе 34 года христианской эры, то 1810-й год от конца седмин будет 1844 годом по P. X. Этот год указывал В. Миллер; с этого года – по учению сектантов – и началось очищение небеснаго святилища (Дан.8:14; Дан.8:19) – в небесной скинии (Евр.8:2) подобно бывшему в ветхом завете (Лев.16:16).

Наглядно пророчество 7 гл. Даниила – в понимании адвентистов можно изобразить в таком виде⁴.

С 1798 года – по учению адвентистов, – с конца папского владычества, началось «последнее время».

Признаки этого последнего времени указаны в эсхатологической беседе Господа с учениками, изложенной в 24 главе евангелия от Матфея и параллельных местах евангелий Марка и Луки. Адвентисты утверждают, что признаки эти – именно: землетрясения, помрачение солнца и луны, падение звезд, оскудение любви, проповедание евангелия всему миру, появление антихриста – уже сбылись. В 1755 году в Лиссабоне было великое землетрясение; землетрясения были в течение 19-го столетия... 19 мая 1780 года в Северо-Американских Штатах были удивительно темный день и темная ночь; там же 13 ноября 1833 года было необыкновенное падение звезд. Евангелие уже проповедано всем народам: с 1804 года начали свое действие т. н. «библейския общества», распространяющие библию на языках отдаленных народов и всюду рассылающие своих книгонош. В настоящее время наблюдается небывалая нравственная распущенность (2Тим.3:1–5). Открылось «великое отступление», появился «человек греха» в лице римских пап (2Сол.2:3–4). Пшеница и плевелы будут расти вместе до явления Христа (2Сол.2:8; Мф.13 гл. 2Тим.3:1; 2Тим.3:13).

Также, как и из книги пророка Даниила, немало данных, или поводов для своих соображений адвентисты берут из Откровения святаго Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.

По толкованию сектантов 7 церквей – 2 и 3 глав Откровения суть 7 периодов в истории церкви; 7 печатей суть также периоды новозаветной истории; трубы – 7 труб – суть войны, так как труба есть символ войны. Жена 12-й главы Откровения есть церковь; дракон – это языческий Рим, который в лице Ирода искал убить Христа; впоследствии папский Рим преследовал жену т. е. истинную церковь... красный цвет дракона указывает на красные принадлежности в костюмах кардиналов. В 1798 году Бертье взял в плен папу; зверю была нанесена смертельная рана, но эта рана исцелела (Откр.13:3): папство после 1798 года оправилось. 13 глава Откровения говорит о втором звере (ст. 11 etc.); еще в 1851 году адвентист Эндрьюс сделал открытие: второй – зверь – это Северо-Американские Соединенные Штаты; «два рога агнчих» указывают на веротерпимость C. А. Штатов, и о закон о праздновании 1-го дня недели, принятый в С. Америке, показывает, что C. А. Штаты насилием подчиняют людей соблюдению папского воскресения (ст. 12). В 14-й главе говорится о трех ангельских вестях; это означает: первая ангельская весть об очищении небеснаго святилища проповедана Миллером с 22 октября 1844 года; вторая весть о падении Вавилона – Вавилон есть Рим – и третья о гонении на святых, их терпении – все три вести возвещаются адвентистами одному последнему поколению людей во время покаяния (Откр.22:11–12). Скоро, скоро явится Господь!

Великая блудница (Откр.17, 18, 19 главы) – говорят сектанты, есть папство, папский Рим. Блудница – Рим имел общение с царями со времени Константина Великаго. Воды суть народы; Рим стоит на семи холмах (Откр.17:9). Со времени Миланского эдикта началась «мерзость запустения» (Дан.11:31) т. е. замена Божия закона о субботе человеческим воскресеньем...

Когда явится Господь, сначала воскреснут одни праведники (Откровения глава 20-я, 4 etc.). Это первое воскресение. Живые в момент пришествия Господня будут взяты на небо (Сол.4:16–17). Земля будет опустошена 7-ю язвами: нечестивые все будут умерщвлены. Праведные будут на небе царствовать со Христом 1000 лет. Они будут судить нечестивых людей и ангелов, определяя им наказание (Откр.20:4; 1Кор.6:2–3). Сатана будет связан и брошен на землю, – связан т. е. он будет без дела на опустошенной земле и ему некого будет соблазнять. В конце тысячи лет Господь и небесный Иерусалим сойдут на землю – еще не обновленную. Тогда мертвые нечестивые все воскреснут; это второе воскресение. Сатана будет развязан, опять получит возможность действовать. Он соберет нечестивых и окружит святой город (Откр.20:8). Тогда с неба спадет огонь и истребит т. е. уничтожит сатану, всех нечестивых, и небо и землю. После того, будут «новое небо и новая земля» (Откр.21:1 etc.). На новой земле в новом Иерусалиме будут обитать и блаженствовать адвентисты 7-го дня⁵. Вечность мучений адвентисты отвергают.

Общий ход исторических событий – как он представляется по мнению адвентистов – изображается ими в виде пророческих цепей; таких цепей они насчитывают от 8 до 10.

Например: 2 глава Даниила изображает одну цепь, 7 глава (до 1798 г.) – вторую, 13 гл. Откровения – третью, 7 труб Откровения – четвертую, три ангельские вести – пятую, 7 печатей и 7 церквей – шестую и седьмую, период 2300 лет – восьмую и т. п.

Изложенное выше учение о конце мировой жизни наглядно изображается адвентистами в таком виде.

Периоды 7 церквей, 7 печатей и 7 труб адвентисты понимают так.

7 церквей суть 7 периодов истории; названия церквей имеют символический смысл. Ефес значит желаемая; здесь должно разуметь период высокой нравственной жизни, – годы по P. X. от 27 по 100-й. Смирна – благоухание, период гонений, жертв за Христа, годы 100 – 323; «скорбь дней 10» (Откр.2:10) означает 10 лет гонения при Диоклетиане (302 – 312 г.г.). Пергам возвышение, период возвышения римской церкви; Антипа – anti papas (против папы) означает верующих; годы этого периода: 323–538. Фиатира – жертва сокрушения, время гонений на святых со стороны папства; годы 538–1517. Сардис – обновленная; – откровение сардикийской церкви означает период обновления церкви, период возникновения протестантских общин и адвентистского движения⁶ Годы – 1517–1798. Филадельфия – братолюбие, – период библейских союзов, братств, время изучения пророчеств... Годы – 1798–1844. Лаодикия – народ суда, или живущий во время суда – время 3-х ангельских вестей, с 1844 г. время суда исследования.

7 печатей – по толкованию адвентистами Откров. 5 гл. 1 ст. и дал. – означают:

1 печать. Конь белый, это – чистота жизни апостольскаго века, всадник – ревность проповеди Апостолов. 31–100 г.г. по P. X.

2 печать. Конь рыжий (Откр.6:4), это – период омирщения, войн в истории церкви. 100–313 г.г.

3 печать. Конь вороной означает период порчи христианства, появление заблуждений (целибат, почитание икон, воскресного дня). 313–538.

4 печать. Конь бледный (бледность символ смерти) означает время мучений святых. 538–1517.

5 печать. Откр.6:9–11: несуществующие⁷ души убиенных здесь изображены, как существующие (ср. Рим.4:17). Реформация обелила их т. е. как бы оправдала... 1517–1755.

6 печать началась с Лиссабонского землетрясения и время ее ныне продолжается.

7 печать – пришествие Христа (Откр.8:1). Трубы, о коих говорится в Откровении, адвентисты считают указанием войн и распределяют так:

1-я труба – (Откр.8:7) означает нашествие готов под начальством Алариха, погибла 1/₃ часть дерев т. е. населения Римской империи; град и огонь, это разрушительные набеги готов. 319–412 годы.

2-я труба (Откр.8:8–9) – завоевание Северной Африки и Италии вандалами под начальством Гензериха; он уничтожил огнем Римский флот. 429–468 г.г.

3-я труба (Откр.8:10–11) – нашествие гуннов и Атиллы; он опустошил при-рейнскую область.

4-я труба (Откр.8:12). В 476 г. Одоакр низложил императора западно-римской империи (т. о. поражена была. 1/₃ часть солнца); в 641 г. император Юстиниан упразднил консулов в западной трети империи; в 552 г. был упразднен здесь Сенате (поражены 1/₃ ч. луны и 1/₃ ч. звезд).

5-я труба (1-е горе). Откр.9:1–2. Кладезь бездны (ἀβύσσος) – пустыня; дым – ислам; саранча, это – арабы; венцы – желтые тюрбаны арабов. Откр.9:5–10. 5 месяцев – 150 дней т. е. 150 лет (считая день за год). Эти годы занимают период с 27 июля 1299 года по 27 июля 1449 года. 27 июля 1299 года Осман вторгся в Византийскую империю (Никомидию). Ангел бездны – турецкий султан. – Преемник Магомета – Абубекр воспретил убивать женщин, детей, уничтожать деревья, скот (Откр.9:4).

6-я труба (2-е горе). Откр.9:12–15. Четыре ангела, это 4 султана: Алеппский, Иконийский, Дамасский и Багдадский, в бассейне реки Ефрата; они чтобы умертвить 1/₃ ч. людей: в 1453 г. пала Византийская империя и погибло много людей. Войска турок были многочисленны и мужественны. Огонь, дым, сера – огнестрельное оружие. Конские хвосты – штандарты турок. Откр.9:15: 1 час, 1 день, 1 месяц и 1 год равны 391/₂₄ дням, или 391 годам и 15 дням. Американский проповедник Иосия Лич заранее указал на 11 августа 1840 г., как на время конца самостоятельного политического бытия турок. Англо – австрийский флот взял Акко и Бейрут, бомбардировал Александрию и с 11 августа 1840 г. (считая с 27 июля 1449 г. + 391 г. 15 дней) турецкий султан попал под протекторат Европы.

Между вторым и третьим горем идет время «ангельских вестей» (Откр.10 гл).

7-я труба (3-е горе). Откр.9:18–19. Эта труба означает события последнего времени «Разсвирипели язычники» – указание на милитаризм последнего периода. Громы, молнии, землетрясения, град (7-я язва) истребят грешных на земле. После этого явится Господь и настанет 1000-летнее царство.

Вот адвентистская таблица церквей:

Таблица печатей:

Таблица труб:

Таким образом, по адвентистскому учению признаки пакипришествия Христа уже сбылись: явился антихрист в виде римских пап, мерзость запустения т. е. замена субботы воскресеньем. Адвентисты отрицают бытие душ вне тела (Втор.12:23; Еккл.9:5–6). По их мнению при пакипришествии Господа грешники истребятся, после же 1000 летнего царства все грешники воскреснут и потом вместе с сатаной окончательно будут уничтожены, вечности мучений адвентисты не признают; праведники же, говорят сектанты будут жить вечно.

Общий порядок исторических событий представлен у адвентистов на следующей таблице.

Свое толкование пророческих мест адвентисты не считают законченным и считают возможными новые изыскания по вопросам – библейской эсхатологии. В уже сложившемся учении секты из вышеизложенного видны главные пункты ее заблуждений: они таковы: 1) празднование 7-го дня вместо 1; 2) учение о папе, как об антихристе; 3) ошибочное понимание 1000 летнего царства; 4) отрицание жизни души вне тела; 5) учение об уничтожении грешников и вообще произвольное толкование пророчеств.

Кстати отметим другие особенности адвентизма. Адвентисты также, как и баптисты, крестят в воде – только взрослых и совершают преломление хлеба. Ни каких праздников кроме субботы они не признают. В учении о спасении у адвентистов имеется коренное отличие от баптизма: адвентисты считают необходимым для спасения исполнение заповедей Божиих применительно к тексту: «блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр.22:14). Главное дело в исполнении заповедей по мнению сектантов состоит в буквальном соблюдении 4-й заповеди; этим делом адвентисты ставят себя выше всего мира...

В порядке собраний, организациях адвентисты во многом сходны с баптистами. Адвентисты – многие держатся вегетарианства, не едят свинины, даже не пьют чая. На содержание пресвитеров, на пропаганду учения секты каждый адвентист обязав давать 1/₁₀ часть своих доходов.

При пропаганде своего лжеучения проповедники и миссионеры адвентизма главным образом останавливаются на пророчествах Даниила и Откровения св. Иоанна Богослова. Они нередко возят с собой таблицы, складные дощечки, или клеенки с мелом для вычислений, рисунки. Один из таких рисунков был любезно подарен мне моим собеседником на публичных миссионерских беседах во время курсов в Полтаве, г. Хмелевским.

Мною снята копия с этого рисунка. Верхняя надпись гласит: Symbolische Darstellung der Geschichte dieser Welt von Babylon an bis zu den schluszenen der Weltgeschichte, wie im Propheten Daniel und Offenbarung loh. Beschrieben (Символическое изображение истории этого мира от Вавилона до последнего времени, как написано у пророка Даниила и в Откровении Иоанна. В конце помещен текст: Аввакума Ав.2:2. Рисунок изображает статую 2-й главы Даниила, символических животных 7-й и 8-й главы, апокалипсических зверей, ангелов. Есть изображения сарацина, турка (справа).

Рисунок, видимо, немецкого происхождения⁸

В России в сектантской среде обращается очень много адвентистских брошюр издания Трактатного Общества. По организованности общин, издательства и силе пропаганды секта адвентистов не уступит баптизму. Все таки пока заметно, что сложность основных положений учения секты, обязательная десятина тормозят распространение секты. Хорошо она прививается среди баптистов потому, что в буквалистическом понимании Писания адвентисты среди баптистов находят для себя хорошо подготовленную почву⁹.

Организация адвентизма, самоуверенность его последователей, хорошее сравнительно оборудование средств пропаганды делает эту секту немногим менее опасной для церкви Господней, чем баптизм.

Главные предметы адвентистского лжеучения – это своеобразные толкования эсхатологических указаний св. Писания.

Журналы издаваемые адвентистами (Маслина, Благая Весть), брошюры их, проповеди главным образом полны комментарий на книгу Даниила и Откровение.

Рассмотрим пророчества Даниила, эсхатологическую беседу Господа и Откровение с целью проверки толкований, высказанных адвентистами, и во исполнение заповеди переданной христианам чрез святаго Апостола Павла: «молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании κ Нему, не спешит колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланнаго, будто уже наступает день Христов» (2Сол.2:1–2). Христианам не следует спешить колебаться умом по вопросу о времени пришествия Господа, а надлежит, не спеша, рассмотреть Писание, «точно ли это так» (ср. Деян.17:11)...

Надеясь на помощь Господню, к этому мы приступим.

«Многообразно» (Евр.1:1) Всемогущий Бог, царство Которого – вечное и в воле Которого – судьбы земных царств, открывал людям волю Свою и, мировые судьбы, Им предопределенные. Откровение воли Божией, данное в книге Даниила, имеет следующие отличительные особенности. Другие пророки имели основной темой царство еврейское; пророк Даниил, изрекая свое пророчество во время плена и живя в плену, касается судеб языческих царств, вещает волю Бога из центра современного ему языческого мира, urbi et orbi¹⁰. Во-вторых книга пророка Даниила, так же как и новозаветный апокалипсис, излагает пророчества в апокалиптической форме т. е. в форме видений. В-третьих, сходно с эсхатологической речью Господа Иисуса Христа, изложенной в 24 главе евангелия Матфея и y синоптиков¹¹ пророчество Даниила имеет типологический характер, то есть, образный: как Господь Спаситель, говоря о разрушении Иерусалима, предсказывал ученикам о конце мира и событиях, имеющих предшествовать пакипришествию Господню, так и пророк Даниил, богооткровенно провидя конец времени ветхого завета, изображает и то, что относится к концу времен язычников, истории Нового Завета. Одно пророчество служит здесь для ближайшего события и переходит в другое пророчество о временах последующих; одно является образом для другого, по выражению Архимандрита Феодора Бухарева, одно запинает другое.

Известно, что пророк Даниил был уведен в Вавилон в плен в третий год правления Иоакима (приблизительно в 604 г. до P. X.) при вавилонском царе Навуходоносоре; пророк жил при Навуходоносоре, Валтасаре (Киаксаре) Дарии Мидянине и при Кире, царе Персии. Истолкование сна им было дано около 572 года (время завоевания Тира). В царствование Кира Персидского Даниил, вероятно, жил в Сузах. Взятый в плен юношеского возраста он был при Кире, судя по времени, преклонных лет (не менее·90).

Нашему рассмотрению, как имеющие значение в миссии против адвентистов, подлежат главы: 2, 7, 8, 9, 10, 11 и 12. Во 2-й главе пророк изясняет видение, ниспосланное Богом во сне Навуходоносору; это видение, как и данное в 7-й главе, изображает судьбы четырех царств в их исторической последовательности: вавилонского, мидо-персидского, греческого и Римскаго; видение 8-й главы (овна и козла) изображает царства мидо-персидское и греческое; в 9-й главе пророк излагает откровение о седминах (ст. 24–27) и в 10, 11 и 12 видит судьбы богоизбранного народа в связи с историей царств сирийского и египетского.

Сектанты большей частью отвергают авторитет священного Предания. По этому, при миссионерском изяснении св. Библии приходится руководиться данными той же библии и общеизвестными данными истории. Этим приемом по мере сил мы и будем руководиться.

В видении истукана (сам по себе этот истукан может быть рассматриваем, как символ языческих дохристианских царств) Бог открывает царю Навуходоносору будущую историческую судьбу языческих царств, начиная с современного пророчеству вавилонского царства: «ты – это золотая голова», говорит Даниил царю. Серебряная грудь истукана означает по общему мнению толковников царство мидо-персидское; a «третье царство медное, которое будет владычествовать над всею землею» есть царство Македонское (греческое), которое некоторое время господствовало над народами того времени. Четвертое царство есть – по мнению большинства толкователей – царство Римское.¹³ Полуглиняный состав царства (смешение чрез брачные узы) указывает на разноплеменность его и в тоже время на позднейшую (к концу ветхозаветного времени) слабость Греко-Римской империи.

Ст. 44–45. «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, a само будет стоять вечно, – так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото».

Наступило ли это царство, во веки не разрушимое, вечное и сокрушившее языческие царства?

Ответ на этот вопрос – ясный и точный – дан в слове Божием, в святой Библии.

Праотец Иаков сказал: «не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель и Ему покорность народов» (Быт.49:10). «И вот, зачнешь в чреве», говорит Ангел Пресвятой Деве Марии, «и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышняго; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк.1:30–33). По окончании политического бытия еврейского народа явился Мессия Христос, Царь. Когда Пилат спросил Христа: «Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь» (Мф.27:11; Мк.15:2; Лк.23:3). Сравнивая ответ Господа Пилату с ответом на вопрос «Ты Сын Божий?» – Лк.22:70 («Он отвечал им: вы говорите, что Я»), можем видеть, что ответ Спасителя Пилату был утвердительный. Царство Христа не было деспотическим, рабовладельческим, внешним (Господь отверг подобное предложение искусителя – Мф.4:8–10); оно было внутренним благодатным. Пилату Господь сказал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин.18:36–37). Царство Христа открылось миру, как царство благодати. В языческом мире, символом которого был истукан в видении Навуходоносора, была власть сатаны (Деян.26:18); Господь пришел, освободил от этой власти верующих в Него, тех, кто от истины; внутри верующих открылось царствие Божие (Лк.17:20–21; Мк.4:26–32). Апостол Павел пишет: «итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу с благоговением и страхом (Евр.12:28)». Нельзя принимать то, чего нет. Царство же Христа, царство благодати, открылось, оно наступило с первым пришествием Христа в мир и подданные этого непоколебимого во веки царства служат Богу с благоговением и страхом.

Так говорит само святое Писание.

Правда, слово Божие неоднократно говорит о Царствии Божием в будущем («да приидет Царствие Твое»). Следует помнить, что благовестие Нового Завета не есть – то «да, да», то «нет, нет»; все обетования Божии во Христе «да» и «аминь»·(2Kop.1:17–20). Истинно то, что откроется царство славы, когда будут еще поколеблены небо и земля. Истинно то, что явилось царство благодати при первом пришествии Христа.

Как воплотившийся Сын Божий Христос есть Богочеловек, так и совершенное им дело спасения мира есть дело богочеловеческое. Соединяясь с человеком по любви своей, Бог не стесняет свободы человека. Бог вечен, a человек подчинен закону времени. Поэтому, грубая ошибка думать, что богообщение, богоуподобление, спасение и царствие Божие совершается «вдруг», «приметным образом». Поскольку Богу любви благоугодно было создать и вести в общение с Собою человека, постольку спасение и Царствие Божие есть дело процесса т. е. совершается и развивается свободно, во времени. Господь прямо сравнивает Царствие Божие с горчичным зерном, брошенным в землю: оно растет и зреет постепенно (Мк.4:26–32). Ныне оно открылось, растет и зреет. По кончине мира оно явится во славе. В словах св. Библии, что Царство Бога приемлется ныне и что оно придет (Лк.22:18), нет противоречия: открылось царство благодати и откроется царство славы¹⁴.

Появившись в мире с первым пришествием Господа христианство разрушило основы язычества: на смену языческой культуры возросла христианская и «железо-скудельная» языческая сила Рима стала распыляться уже в первые века христианства.

Кого нужно разуметь под камнем оторвавшимся от горы, разбившем истукан и наполнившем землю? Можно прямо ответить словами Апостола: «камень же был Христос» (1Кор.10:4). Так разумеют Дан.2:34–35; Дан.2:45 все толкователи и слово Божие называет Христа – в первом пришествии Его – краеугольным камнем в духовном новозаветном церковном домостроительстве (Мф.21:42; 1Пет.2:6–7; Еф.2:20).

Адвентисты – в историческом осуществлении пророчества 2-й главы Даниила разумеют те же царства: Вавилон, Мидо-персию, Грецию и Рим. В понимании момента появления камня сектанты допускают очевидное заблуждение. Существование Рима они раздвигают до 2-го пришествия Христа и явление камня, разрушение виденных Навуходоносором царств относят к моменту пакипришествия. Такое толкование несогласно с сущностью дела, с тем, что было открыто святому Даниилу.

1) Возможно ли допустить, чтобы в видении 2-й главы было опущено из пророчества такое великое мировое событие, как воплощение, первое явление в мир Сына Божия? Допускать это, значит отказаться от здравого смысла. Несомненно, что во 2-й главе явление камня т. е. пришествие в мир Спасителя, бывшее после исторической смены 4-х языческих царств, есть последнее звено предсказанных исторических перемен. 2) Истукан, показанный во сне Навуходоносору, есть символ дохристианского языческого мира. 3) Будем держаться текста св. Библии. Во 2-й главе Даниила сказано: «камень разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю» (35). Было это, или будет? Судя по большой адвентистской таблице явления камня еще не было (см. цитаты таблицы на верхней линии). A Апостол говорит, что мы имеем Самого Христа краеугольным камнем! По 2-й главе пророка камень наполняет эту землю, на которой мы живем. A камень разбил истукана раньше того. Господь заповедал проповедь всем народам (Мф.28:19; Деян.1:8); Апостолы наполнили мир благовестием, начиная с Иерусалима (Лк.24:47; Мк.16:20; Деян.5:28) и язычество всюду падало от силы Христовой. Сами сектанты охотно отмечают успехи распространения евангельских книг. Слово Божие и история с ясностью и силой указывают на рост христианства, как на совершившийся и совершающийся. Следовательно, удар камня в железо-скудельные ноги истукана уже был.

Беседа с сектантами – живое дело и всегда зависит от личных и местных условий. Однако, думается, что не бесполезным будет при разборе 2-й главы Даниила на миссионерской беседе с адвентистами обратить внимание адвентистов на то, что они не видят здесь пророчества о воплощении Господа от Духа Святаго и Марии Девы и тем изменяют Апостольское благовествование (Гал.1:8) о совершившемся явлении в мир камня нашей веры, Господа Иисуса Христа.

Яснее выступают заблуждения адвентистов из дальнейшего исследования пророческой книги.

4 ветра боролись на великом море. Море – символ житейского моря; ветры суть – исторические ветры¹⁵, движения народов, веяния, бури, бедствия. Пророк видит 4-х зверей вышедших на арену истории древнего мира: льва, медведя, барса и 4-го зверя «страшнаго, ужаснаго и весьма сильнаго». Господь, открывавший пророкам и Апостолам волю Свою, не уничтожает их личных свойств; и само откровение носит богочеловеческий характер. В видении пророк видит животных, которых он мог рассматривать на стенах храмов, домов в виде орнаментов современного ему вавилонского искусства. Так же, как и в видении 2-й главы, звери по мнению большинства комментаторов книги означают: лев – вавилонское царство, медведь мидо-персидское (три клыка означают обединившиеся народы Вавилона, Мидии и Персии), барс – Македонское (четыре головы суть 4 царства, бывшие после Александра Македонского: Фракийское, Македонское, Сирийское и Египетское); под четвертым царством разумеется царство римское.

Эти же царства разумеются под 4-мя зверями 7-й главы и в толкованиях сектантов – адвентистов.

О 4-м звере пророк говорит: «у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей и десять рогов было y него. Я смотрел на эти рога, и вот вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были пред ним, и вот в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста говорящия высокомерно». «Один из предстоящих» в обяснении видения сообщает пророку: «А десять рогов значат, что из этого царства возстанут десять царей, и после них возстанет иной, отличный от прежних, и уничтожит трех царей, и против Всевышняго будет произносить слова и угнетать святых Всевышняго; даже возмечтает отменить y них праздничныя времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Дан.7:7–8; Дан.7:24–25).

Весьма замечательно то, что сходное с тем, что здесь мы читаем в книге пророка Даниила находится в новозаветном апокалипсисе святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова: «и десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари на один час. Они имеют одне мысли и передадут власть зверю» (Откр.17:12–13). Новозаветный апокалиптик изображает зверя, имеющего власть дракона, почти теми же Словами, что и Даниил: «и даны были ему уста, говорящия гордо и богохульно и дана была ему власть действовать 42 месяца» (Откр.13:5; «свидетели будут свидетельствовать» и «жена будет питаема» 1260 дней, Откр.11:3; Откр.12:6, Откр.12:14).

Не может быть сомнений в ясном свидетельстве слова Божия: «малый рог» 7-й главы Даниила есть последний жестокий враг христианства – антихрист¹⁶.

Апокалиптические видения Даниила имеют, как было нами сказано ранее, типологический характер: изображаемое в них ближайшее часто служит образом отдаленного. Подобно тому, как Господь, говоря о бедствиях Иерусалима и его разрушении, предсказывает ученикам об имеющим быть при кончине мира, так Даниил, видя конец ветхозаветной истории народов, видит и то, что будет в отдаленные времена. Ветхозаветное и стоящее вне завета язычество является носителем греховной человеческой плотяности эгоизма; оно есть служение бесам и общение с ними (Кор.10:20). В боговдохновенном созерцании пророка Рим видится, как прототип антихристианской атеистической культуры конца новозаветных времен. Рим по суду истории был творцом человеческого земного права силы, внешнего авторитета; над этим возобладал дух зла (Ср. Мф.4:8–9); в этой сфере при конце мира явится антихрист. Рим y пророка выступает, как образ антихристова царства, и видение 4-й монархии в Дан.7:8; Дан.7:24–25 переходит в предсказание об антихристе¹⁷.

Антихрист – будет носителем земной, звериной власти; он будет врагом христианского строя жизни, извратит времена и закон, богослужение и мораль; он будет гордым хулителем Бога. Царствовать будет он три с половиною года.

Адвентисты говорят: «малый рог» 7-й главы Даниила есть папство.

Чтобы всесторонне проверить это Писанием необходимо разрешить следующие вопросы: можно ли под антихристом разуметь римского папу? можно ли y Даниила считать дни за годы? можно ли празднование первого дня считать «переменой христианскаго закона?»

Римский папа есть ли последний антихрист? Многие люди находят в папстве антихристианские начала: преклонение пап пред богатством, застращивание верующих масс «тайной» и «чудом», возвышение авторитета власти, искажение веры – таковы обвинительные пункты против папства¹⁸. С другой стороны, даже вполне соглашаясь с этим обвинением, нельзя забывать того, что слово Божие называет антихристом всякого, кто искажает исповедание о богочеловечестве Христа (см. 1Ин.4:3; 2Ин.1:7). В этом смысле и сектанты, отвергающие Божество, и Человечество Христа, суть антихристы. В поставленном вопросе, речь, конечно, идет не о тех антихристах, какие были во множестве в век апостольский (1Ин.2:18); речь идет о том антихристе, который явится пред вторым пришествием Христа.

Ясно и точно свидетельствует о последнем антихристе святой Апостол Павел: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемаго Богом, или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, – и тогда откроется беззаконник, котораго Господь Иисус убет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, котораго пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Сол.2:3–4; 2Сол.2:7–10). Под «удерживающим» многие понимают законную власть. Для нас важно то, что Апостол называет здесь антихриста человеком греха, сыном погибели, беззаконником, имеющим придти. Ясно, что здесь разумеется одна личность, одно лицо.

Папа Римский не ставил и не ставит себя выше Бога при всем своем самомнении. Единственное число «человек греха» не вяжется с нарицательным именем папы: римских пап было много¹⁹. И Апостол Иоанн в 1 посл. 2, 18 отмечает многих антихристов от одного – последнего.

Переходя от буквы Писания к разумению, мы заметим, что y Даниила иногда «царь» означает «царство» (напр., сравн. Дан.7:17 и Дан.7:23); отсюда «малый рог» не означает ли царства с несколькими царями? Действительно, как и ныне слово «царь» и предполагает понятия «царства» и наоборот, так и y Даниила допускается такое словоупотребление. Но что касается «последняго антихриста», то и с этой точки зрения понятие о нем нельзя считать общим – ряду правителей т. е. пап – по адвентистски. Нельзя – вот почему. Кто то подходяще сказал, что сатана – обезьяна Бога²⁰. Нечестивая триада: змей древний, или сатана, дракон; воплощение его – зверь антихрист и лжепророк (Откр.16:13)... Зверь – антихрист будет исчадием сатаны и будет по попущению Бога некоторое время на земле иметь царство. Отсюда, как Сын Божий Христос есть не ряд лиц, a Сын Единого Бога, Единый Царь непоколебимого вечного царства верующих, так и антипод его – в царстве зла и греха, – антихрист не будет отвлеченной идеей, a будет определенной живой одной личностью.

На беседе с сектантами при удобном случае в ходе речи можно остановиться твердо на положениях св. Библии: 2Сол.2:3–8; 1Ин.2:18 и спросить: если антихрист, человек греха беззаконник явился, то в виду того, что Писание означает здесь одну, определенную личность – скажите, где он живет? Едва ли адвентисты смогут сказать что либо путное против этого вопроса. Если укажут на пап, дело не подойдет, ибо пап было много, a текст 1Ин.2:18 говорит «грядет» об одном. Если сектанты в бессилии будут говорить, что мы (православные) якобы «ждем» антихриста²¹, – это неправда: мы ожидаем Христа, a об антихристе верим тому, что открывает нам слово Божие.

Итак, указание св. Писания не позволяет никоим образом согласиться с мнением, что римский папа есть последний антихрист. Можно ли время, указанное y Даниила считать – дни за годы?

Адвентисты говорят, что должно именно так считать и указывают: Чис.14:34; Иез.4:4–5. В этих местах Писания Господь устанавливает Сам соответствие между днями и годами. Это не значит, что в Библии y пророков везде, где стоит год, нужно считать день. Иона был 3 дня во чреве китовом (Ион.2:1): не три же года был пророк в недрах поглотившего его чудовища морского²², ибо и Сын Божий как сказано y Мф.12:40, был в недрах земли не три года, a три дня. A дни пребывания Ионы во чреве китовом суть дни пророческие и прообразовательные! И потом почему сектанты в своих таблицах считают 1000 лет апокалипсиса за 1000 лет, a не за 360000 лет? Почему тогда в предсказании о Тире y Исаии 70 лет не считать за 25200 лет (70 X 360)? Но это невозможно, ибо 25200 лет не могут быть «днями одного царя», как сказано y Исаии. Можно ли переводить дни на годы в тексте Ис.32:10? Если бы правило полагать везде пророческие дни за годы было истинным во всех пророчествах – даже и там, где нет указания о соответствии дней и годов, имеющегося в числе 14, 34 и Иез.4:4–5, – то оно и было бы применимо везде. A раз сами сектанты не могут везде при чтении и толковании пророческих книг следовать этому правилу, значит оно – плод человеческого произвола, дело фантазии, которая может придумывать разные не здравые учения. Не постыжая, a вразумляя несчастных людей, запутавшихся в сектантстве, должно сказать, что счет их и рассуждения не оправдываются св. Библией и ведут ко лжи, a всякая ложь ведет к погибели.

Слово антихрист (ό ἀντίχριστος 1Ин.2:22) происходит от αντι и χριστος; предлог ἀντί имеет значение – против и вместо (напр. антидор, антиминс); антихрист будет несомненно противником Христа; должно по значению слова признать верным и то, что последний антихрист – в лести и обмане – будет стараться ставить себя «вместо», как бы некоей параллелью Христу с злою целью прельщения людей. Об этом мы упоминали выше. Христос Спаситель проповедовал – полседмины т. е. 3/₂ года (это признает и таблица адвентистов); почему же математика адвентистов превращает «время, времен и полвремени» 7-й главы Даниила в 1260 лет? Неугодно ли будет тогда седмины Даниила тоже превратить в дни, считать – день за год – за 176 400 лет! И получится время проповеди Господа равным 1260 годам! Избави Бог вас от такого учения! Слово Божие говорит, что антихристу – зверю будет дана власть на 3/₂ года, 42 месяца, 1260 дней. Времена скорби пред пакипришествием Господа будут кратки (Мф.24:22), чего нельзя было бы сказать имеющему жить тогда человечеству, если бы время это исчислялось столетиями.

Сектанты указывают на 1798 год, время пленения пап генералом Бертье. Почему же не считать за «конец власти зверя», или за «рану» зверю – не менее крупный исторический факт, – известное авиньонское пленение пап (1309–1378 г.г.)? и как понимать историческое бытие трех, враждебных друг другу пап Урбана VI, Климента VII и Александра V (в эпоху пизанского собора 1409 года)? Было – простите! – три антихриста зараз с адвентистской точки зрения и все они публично кляли один другого! Для здравого ума должно быть очевидным, что человеческие выдумки сектантов ничего общего не имеют ни со св. Библией, ни с историей.

Итак годы – 3/₂ – царствования последнего антихриста, указанные в Писании, нужно считать за годы согласно Писанию.

Можно ли считать празднование 1-го дня за перемену праздничных времен и закона, которое учинит по Даниилу «малый рог» 7-й главы?

Совершенная истина то, что путь оправдания, бывший в ветхом завете, и в этом смысле «закон» подвергся перемене. Эту перемену совершил Господь Иисус Христос; сказано – «с переменой священства необходимо быть перемене и закона» (Евр.7:12); Господь упразднил закон заповедей учением (Еф.2:15). В чем состоит перемена и упразднение закона заповедей? Содержание закона свято (Рим.7:12), сущность его – любовь (Мф.22:37–40) – обязательна на все времена (1Ин.2:7–8). Отменен путь оправдания ветхозаветным законом (Гал.2:21) т. е. путь спасения делами помимо внутреннего возрождения человека; несомненно отменено и ветхозаветное рабство пред буквой закона (2Kop.3:6–8). По содержанию же и существу данное в древнем законе заповедей только в новом завете и получило возможность утверждения и исполнения (Рим.3:31). В этом смысле Господь и пришел не нарушить закон, a исполнить. Он – исполнение (τέλος) закона и праведность христиан полнее, глубже, выше праведности служителей буквы ветхого закона. Относительно субботы в евангелии имеется целый ряд данных утверждающих, что Господь Спаситель с ветхозаветной точки зрения нарушал субботу: Иудеи прямо обвиняли Его в этом (Ин. 5:18), говорили: «не от Бога Этот Человек, потому, что не хранит субботы» (Ин.9:16). Христос не был рабом субботы подобно формалистам и буквопоклонникам ветхого завета (подобные которым попадаются ныне в новозаветное время); Он был господин субботы и учил, что суббота не есть божество, фетиш, a она должна подчиняться человеку и его добрым делам: «Суббота для человека, a не человек для субботы» (Мк.2:27). Значит, тогда, когда нет, смысла праздновать ее, она может быть свободно заменена. Святый Апостол Павел писал к Римлянам: «Иной отличает день от дня, a другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает» (Рим.14:5–6); апостол учит здесь о свободном отношении в ветхозаветным праздникам; яснее он пишет об этом Галатам: «ныне же, познавши Бога, или, лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился y вас» (Гал.4:9–11). Верующие из обрезанных, жившие в рассеянии т. е. вне Иерусалима, принимали христианство, но потом по немощной мнительности снова возвращались к иудейскому рабскому почитанию дней; апостол предостерегает их от этого. По учению Нового завета дни не боги и не господа; человек празднует их, если находит нужным.

Весьма любопытно, хотя и вызывает чувство жалости к людям, поработившим себя бедному вещественному началу, ветхой букве, – отношение адвентистов 7-го дня к субботе.

В среде русских сектантов обращались насколько мне известно, две брошюрки о субботе «Какой день празднуешь ты и почему?» и «Суббота новаго завета» (изд. международного трактатного общества в Гамбурге; последняя брошюра изд. 1907 г. имеется y меня). В брошюрках делаются отчаянные потуги доказать обязательность празднования 7-го дня для христиан, обращается внимание на то, что Бог по словам адвентистов «заповедь о субботнем дне в самой середине текста скрижалей²³». (На такие доводы опираются тогда, когда нечем доказывать желаемое). Из нового завета адвентисты в защиту субботы указывают на то, что Спаситель назвал Себя «господином субботы» (Мф.12:8), на то, что апостол Павел проповедовал по субботам (Деян.17:2 и друг.), на то, что Господь заповедал молиться, чтобы бегство из Иерусалима не случилось в субботу (Мф.24:20). Рассмотрим эти доводы. Господь Иисус Христос сказал: «Сын человеческий есть господин и субботы» в ответ на упрек о нарушении субботы (см. ст. 2), значит эти слова Господа есть не доказательство необходимости исполнения субботы, a доказательство возможности, ее нарушения (Мф.12:1), Второе: апостол Павел проповедовал по субботам, но обратите внимание на то, кому он проповедовал и в каком месте? – станет ясно то, почему он делал это в субботы. О подобной проповеди апостола говорят места Писания: Деян.13:14; Деян.17:2; Деян.18:4; во всех этих местах (проверьте по св. книге) говорится, что Павел ходил в иудейскую синагогу. Адвентистская брошюра «Суббота новаго завета» указывает на то, что там были и язычники – напр. 13, 34. 18, 4; вполне возможно, что язычники, эллины посещали иудейскую синагогу, но из обращения в проповеди апостола: «Мужи израильские и боящиеся Бога (язычники)! послушайте: Бог... избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской»... и т. д. (см. Деян.13:16 etc.) – видно, что место собраний и дни собраний принадлежали людям ветхого завета, иудеям. Если адвентисты хотят подражать ветхозаветным иудеям – их дело, но обычай этот не – христианский, А, чтобы пояснить положение дела в проповеди св. Павла возьмем пример. Адвентисты собираются по субботам; допустим, что они, как иудеи Павлу, позволили бы проповедовать y себя какому либо православному проповеднику, отрешившемуся от ветхой буквы; – возможно, что на беседы ходили бы, напр., и баптисты, даже сбежался бы почти весь город послушать проповедь (ср. Деян.13:44)... Разумно ли будет из этого делать такой вывод: значит, – и проповедник, и баптисты соблюдали субботу?! Защитник адвентизма, ученик Вильдгрубе, был на собрании в Полтаве в воскресенье проповедовал свои взгляды, беседовал с о. протоиереем С. М. Потехиным, значит ли что этот адвентист праздновал 1-й день? Таким путем адвентисты пытаются доказать, что св. Павел будто бы соблюдал субботу. Если они хотят основаться на этом поступке апостола, пусть ходят в синагогу иудейскую! если на основании указанных деяний Павла обязательна – по учению адвентистов суббота, таковой же должна быть и синагога. Довод этот со стороны адвентизма возбуждает не доверие, a жалость к людям, ослепившим себя мертвенной повязкой иудейства. Третье доказательство адвентистов также не доказывает необходимости празднования субботы. Господь, говоря «молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу» (Мф.24:20), указывает на возможную тяжесть этого бегства: в субботу ворота Иерусалима запирались и трудно было рассчитывать на чью либо помощь во время бегства, ибо в 70-м году, когда имело место это бегство, традиционное иудейское празднование субботы еще было в силе в пределах бедствующего Иерусалима; что здесь нет речи о праздновании христианами субботы видно из того, что суббота сопоставляется с зимою (никто не скажет, что здесь речь о праздновании зимы); очевидно, мысль Господа разумеет тяжесть бегства, a не празднование дней.

Кроме этого адвентисты указывают на тексты: жены – мироносицы «в субботу остались в покое по заповеди» (Лк.23:56)...; этот текст доказывает, что евреи праздновали субботу. В этом факте никто не сомневается и никто не отрицает его.

Речь идет о том, – обязательна ли суббота для христиан? – текст Лк.23:56 не касается этого вопроса. Наиболее повидимому веским доводом в защиту 7-го дня является место из Исаии пророка Ис.66:22–23: «Ибо как новое небо и новая земля, которыя Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и, семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь». Адвентисты приводят это место и с торжеством говорят: «суббота будет праздноваться даже на новой земле!» т. е. в вечном царстве Божием. Адвентистское понимание последнего текста при внимательном изучении смысла в этом пророчестве Исаии – лишний раз открывает то, что сектанты берут лишь мертвую букву Писания – и совершенно бессмысленно Библейский смысл текста Исаии Ис.66:22–23 – таков. В ветхом завете по закону евреи должны были являться (minimum) три раза в году пред лице Божие: «Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа» (Исх.23:17), – так было сказано в законе. Три раза в год верующие иудеи имели отраду предстоять пред лицем Бога своего. В новозаветном времени и окончательно в будущей вечной жизни, говорит пророк Исаия, верующие будут предстоять пред лицем Бога беспрестанно: по славянской библии «и будет месяц от месяца, и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо Мною во Иерусалим, рече Господь» (Ис.66:23). В новозаветной (православной) церкви каждому дню недели усвояется священное воспоминание и устав церковный на каждый день назначает чин богослужения. Непрерывное общение верных с Богом окончательно установится в жизни будущего века; тогда будет вечный покой, блаженство духа, вечное празднование в возвышенном смысле этого слова. «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе. Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр.14:13) «Ночи там не будет» и «времени уже там не будет» (Откр.21:25; Откр.22:5; Откр.10:6). Не будет и 7-го дня. Господь, Агнец Божий – будет солнцем и светильником бесконечно-блаженной жизни.

Святой Апостол Павел в 3-й и 4-й главе послания к евреям пишет: «Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Посему будем опасаться, чтобы когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слышанное, не растворенное верою слышавших. A входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой; хотя дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: «и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих» (Быт.2:2). И еще здесь: «не войдут в покой Мой». И так, как некоторым остается войти в него, a те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, то еще определяет некоторый день, ныне, говоря чрез Давида, после столь долгаго времени, как выше сказано: ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите, сердец ваших. Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр.3:18; Евр.4:1–11). Св. Ап. Павел пишет это к Евреям и для убеждения их берет два события ветхозаветной истории. Ветхозаветный «закон дел» он сопоставляет с работой (творением мира и странствованием евреев в пустыне), новый завет с субботой (покоем Бога и вступлением евреев при Иисусе Навине в землю обетованную). При Иисусе Навине многие не вошли в обетованную землю за их неверие и непокорность; так и ныне, в новозаветное время нужно войти в покой Божий т. е. уверовать во Христа и стать сыном Царствия Его. Для того, кто нашел прообразуемое, для того прообраз становится ветхим стареющим, отмененным. Для евреев же не вошедших в церковь новаго завета еще остается субботство. «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой либо праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущаго a тело – во Христе» (Кол.2:16). Сектанты адвентисты идут вслед за ветхозаветными тенями – и вопреки апостольскому слову осуждают за субботу православных, тогда как суббота есть древняя ветхая, отмененная тень новозаветного покоя. Таково учение слова Божия о древней субботе.

Сектанты – рационалисты на словах обычно требуют выполнения «повелений» (ср. Деян.1:2) Писания. И на беседе с ними по правилу «бых всем вся» миссионеру приходится приспособляться к ним.

Поставим такой вопрос: где сказано в новом завете, что христиане, a не иудеи и в доме христианских собраний, a не в синагоге, – собирались бы – в период по воскресении Господа – в день субботний для священных собраний, проповеди?²⁴ Нигде.

Поставим еще другой вопрос: есть ли в новозаветном Писании заповедь о праздновании 1-го дня недели воскресного? – Есть.

Апостол Павел пишет; «Если кто почитает себя пророком, или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1Кор.14:37); в другом месте Апостол говорит: «будьте подражателями мне, как я Христу») (1Кор.11:1).

В книге Деяний св. апостолов сказано: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться на следующий день, беседовал с ними и продолжал слово до полуночи»... «Взошед же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до разсвета, и потом вышел» (Деян.20:7–11). Здесь мы видим, что собрались не иудеи в синагогу, a ученики Христовы для преломления хлеба и проповеди в первый день недели – т. е. в воскресенье.

Кто не подражает им, тот не исполняет заповедей Господних, тот не имеет «права на древо жизни» и не войдет «в город воротами» (Откр.22:14). Бедные адвентисты – погибли!

В первый день недели христиане Галатии и Коринеа занимались добрым делом, благотворением по совету Апостола: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских: в первый день недели каждый из вас пусть отлагает y себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я прийду» (1Кор.16:1–2). Если бы Апостол разумел под 1-м днем будни, он бы сказал: «в какой либо из 6-ти дней»... Тайнозритель нового завета, св. Иоанн Богослов был удостоен откровения от Бога «в день воскресный» (Откр.1:10)²⁵.

Свидетельство книги Деяний (Деян.20:7) адвентисты думают ослабить тем рассуждением, что это (беседа св. Павла и преломление хлеба) было вечером в субботу – по их мнению. Полагать и рассуждать так – напрасный и неблагодарный труд. Св. Павел, беседовал и преломив хлеб в первый день недели, отправился на заре в путь, «в следующий день» (Ст. 7). В какой? по счету принятому y всех здравомыслящих людей за первым днем недели следует второй, Во второй день недели Апостол вышел в путь.

Из вышеприведенных данных книги Деяний апостольских мы видим, что замена иудейской субботы христианским воскресением произведена апостолами и первыми учениками Христа. И это естественно. Ветхий Завет праздновал время по создании человека; новый завет имеет своим началом прославление второго Адама, Господа с небес и время, когда было положено начало «новой твари» воскресением Господа Иисуса Христа. Великое и достойное жалости заблуждение – полагать, что празднование дня воскресения Христова берет свое начало от людей, отвергающих Христа! Адвентисты почитая иудейскую субботу доходят до суеверия: они почти боготворят, субботу, за ее соблюдение они считают себя исполнителями закона, спасенными, a всех других людей погибшими, Это чисто иудейская точка зрения на закон древнее рабство пред законом, которое с силой отвергает апостол Павел в послании к Галатам, говоря: «Вы, оправдывающие себя законом остались без Христа, отпали от благодати». (Гал.5:4)²⁶. Возвращаемся к книге пророка Даниила. Тогда, когда пророчествовал Даниил царство, о котором говорят места его книги 2, 44 и 8, 22 еще не было открывшимся и странно было бы, если бы Даниил разумел под праздником в честь Царя этого царства давно бывшую y иудеев субботу. Антихрист, когда придет, то возмечтает несомненно отменить праздники не иудейские, a те, которые установлены в честь Христа и Его святых, и не иудейский «закон дел», а христианский «закон веры» (ср. Рим.3:27).

Ветхий завет с человеческой стороны (с божественной стороны и тогда «закон» был свят, ибо сущностью его была любовь), как известно, был попыткой спастись «по плоти», «собственной праведностью»; эта попытка была допущена Богом, дабы человек сам сознал свое бессилие спастись и обратился бы к Богу (в этом смысле ветхозаветный закон есть «детоводитель» ко Христу). Сама жё по себе попытка спастись чрез свои формальные, плотския заслуги имеет эгоистический, греховно-плотской характер; поэтому то иудейское самооправдание «по плоти» и оказалось ложным и враждебным закону новаго завета. Антихрист, как личность враждебная христианству, будет сочувствовать без сомнения тем праздникам, которые питают человеческую плотскую гордость и отнюдь не тем, которыми прославляется Христос.

Итак поясняя святое Писание Писанием, мы находим, что антихрист возмечтаете отменить не ветхозаветные праздники и закон, a новозаветные христианские праздники и закон. Празднование 1-го дня и христианских праздников, отмену ветхого завета и откровение новаго совершил Христос и мнение, что это совершил антихрист, не только безумно, но и «гордо и богохульно». Последнего мнения могут держаться люди, разум коих затемнен духом антихриста.

Рассмотрим далее книгу святого пророка Даниила. Из рассмотрения 2-й и 7-й глав книги следует, что учение адвентистов о появлении антихриста, о продолжительности его царствования, о перемене им праздников и закона отвергается словом Божиим. Нет истины и в понимании сектантами дальнейших глав книги.

8 глава. Берем 8–12 стихи. «Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и востоку и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небеснаго и низринул на землю часть сего воинства и звезд и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его, и воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал».

Что это за «небольшой рог»?

В той же главе книги Даниила указывается путь для ответа на поставленный вопрос. Стихи Дан.8:21–22: «А козел косматый – царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это – первый ея царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре; это – четыре царства возстанут из этого народа, но не с его силою». По любому курсу гражданской истории не трудно видеть, что в 5–8 и 21–22 стихах 8-й главы Даниила разумеется Александр Македонский. Его монархия быстро усилилась и возросла; после его смерти она распалась на четыре царства: Македонское, Фракийское, Египетское и Сирийское. Вот что говорит 1-я книга Маккавейская в 1-й главе: «После того как Александр, сын Филиппа, Македонянин, который вышел из земли киттим, поразил Дария, царя Персидскаго и Мидийскаго (изображаемаго под видом «овна» в 8 главе книги Даниила)... и умолкла земля пред ним и он возвысился и вознеслось сердце его». Александр передал монархию полководцам своим и они стали царствовать, разделив монархию. «И вышел от них корень греха Антиох Епифан: сын царя Антиоха, который был заложником в Риме. Антиох поразил войной Птоломея египетскаго и «в 143 году пошел против Израиля, и вступил в Иерусалим с сильным ополчением; вошел во святилище с надменностью и взял золотой жертвенник, светильник и все сосуды его, и трапезу предложения и возлияльники, и чаши и кадильницы золотыя и завесу, и венцы и золотое украшение, бывшее снаружи храма, и все обобрал»... «Вострепетала земля за обитавших на ней, и весь дом Иакова облекся стыдом». По прошествии двух лет послал царь начальника податей в города Иуды и он пришел в Иерусалим с большою толпою». Он погубил множество народа Израильского, напал на Иерусалим и устроил засаду, – «и было это постоянною засадою для святилища и злым диаволом для Израиля». Враги оскверняли святилище. Святилище Иерусалима запустело, как пустыня, праздники его обратились в плач, субботы его – в поношение. Царь Антиох издал распоряжение по всему царству, «чтобы каждый оставил свой закон». «И согласились все народы по слову царя. И многие из Израиля приняли идолослужение его и принесли жертвы идолам и осквернили субботу. Царь послал приказ в Иерусалим и города иудейские, чтобы не допускались всесожжения и жертвоприношения и возлияние во святилище, чтобы ругались над субботами и праздниками, и осквернили святилище и святых... и оставляли сыновей своих необрезанными, – для того, чтобы забыли закон и изменили все постановления... «В пятнадцатый день Хаслева, 145 года устроили на жертвенник мерзость запустения»... и книги закона разрывали и сожигали огнем... Убивали жен, обрезавших детей своих, младенцев вешали и совершавших обрезание убивали. Но многие в Израиле укрепились, чтобы... не поругать святаго завета – «и умирали» (1Мак.1 гл.). Во 2-й книге Маккавейской читаем: «Царь послал одного старца Афинянина принуждать иудеев отступить от законов отеческих и не жить по законам Божиим, а также осквернить храм Иерусалимский и наименовать его храмом Юпитера Олимпийскаго, а храм в Гаризине, так как обитатели того места пришельцы, храмом Юпитера странноприимнаго». Тяжело и невыносимо было для народа наступившее бедствие. Храм наполнился любодейством и безчинием от язычников, которые, обращаясь с блудницами, смешивались с женщинами в самых священных притворах и вносили внутрь вещи недозволенныя. И жертвенник наполнился непотребными запрещенными законом вещами. Нельзя было ни хранить субботы, ни соблюдать отеческих праздников, ни даже называться Иудеем»... «Тем, кому случиться читать эту книгу», говорит писатель 2-й Маккав. книги, «прошу не страшиться напастей и уразуметь, что эти страдания служат не к погублению, а к вразумлению рода нашего. Ибо то самое, что нечестивцам не дается много времени, но скоро подвергаются они карам, есть знамение великаго благодеяния» (2Мак.6:1–13).

Сопоставляя данные о «небольшом роге» 8-й главы книги Даниила с историей и повествованием Маккавейских книг, мы неизбежно должны придти к заключению, что «небольшой рог» 8-й главы Даниила есть жестокий мучитель ветхозаветного Израиля, сирийский царь Антиох Епифан. Лютер говорит: «Он жестоко обращался с иудеями, мучил их и был настоящим дьяволом среди них. Преимущественно ради этого негодяя и имело место означенное видение, чтобы утешить иудеев, которые должны были подвергаться от него всяческим притеснениям»²⁷. По отношению к Антиоху Епифану обясняют видение 8-й главы Даниила блаженный Феодорит и многие другие толкователи.

Под звездами (ср. Быт.22:17) и воинством небесным, воинством, которое, «предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие» (Дан.8:10; Дан.8:12) должно разуметь богоизбранный еврейский народ²⁸.

В Дан.8:13–14 еще сказано: «И услышал я одного святого, говорящаго, и сказал этот святой кому то вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемо»? И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится».

«После поражения Египта Антиох возвратился в 143 году (Царства Еллинскаго) и пошел против Израиля» (1Мак.1:20). С 143 года началось бедствие иудеев. В 15-й день Хаслева 145 года на жертвеннике была устроена мерзость запустения (1Мак.1:54).

В 148 году священники «очистили святилище» и 25-й день Хаслева 148 года принесли жертву по закону на новоустроенном жертвеннике всесожжений (1Мак.4:43; 1Мак.4:52–53). Царь Антиох умер в 149-м году (1Мак.6:16). Всевидящий Господь Бог Израилев поразил его невидимым и неизцельным ударом, схватила его нестерпимая болезнь живота и жестокие внутренние муки. После того, «случилось, что он упал с колесницы, которая неслась быстро, и тяжким падением повредил все члены тела». «И того, который незадолго пред тем мечтал касаться звезд небесных, никто не мог носить»... «Теперь то будучи сокрушен, начал он оставлять свое великое высокомерие»... «Так этот человекоубийца и богохульник... кончил жизнь» (2Мак.9:5–29). Период бедствий согласно историческим свидетельствам Маккавейских книг имел место в исторической жизни Израиля с 143 года по 149-й. Продолжительность бедствий, причиненных Антиохом, соответствует 2300-м дням. 2300 дней (считая год за 365 дней и месяц за 30) равны 6 годам 3 месяцам и 20 дням²⁹. Считая временем начала бедствий Израиля нападение Антиоха в 143 году, присчитывая протекшее время этого года, и, прибавив 2300 дней, мы получим год смерти Антиоха – 149-й. Осквернение святилища и очищение его падает на промежуток этого времени. Окончательное очищение храма соединяет со смертью Антиоха в последовательную связь и 2-я книга Маккавейская (2Мак.10:5–9). Антиох Епифан умер по выражению 8-й главы книги Даниила, будучи сокрушен – «не рукою» (ст. 26). Таков непосредственный библейский смысл 8-й главы книги пророка Даниила.

Какое отношение «малый рог» 8-й главы книги Даниила имеет к «малому рогу» 7-й главы?

Иностранные комментаторы книги Даниила отмечают, что она не чужда повторений; это нисколько не умаляет ее богодохновенное значение, ибо Бог открывая волю Свою чрез пророка, не уничтожает личных свойств в душе провозвестника Его святой воли.

«Малый рог» 8-й главы книги имеет отношение к «малому рогу» 8-й главы. Оно заключается в типологическом свойстве пророчества. Так же, как в эсхатологической беседе Господа Спасителя, изложенной в 24 главе евангелия от Матфея и у синоптиков, бедствия Иерусалима в 70 г. по P. X. являются прообразом бедствий, имеющих быть при конце мира, так и в книге Даниила. Жестокий враг Израиля, явившийся в конце ветхозаветного времени (сравните Дан.8:17; Дан.8:19. и Гал.4:4), Антиох Епифан есть прототип, или прообраз последнего жесточайшего врага новозаветной Церкви – антихриста. Поэтому, многое, что пророк говорит об этом нечестивом и жестоком царе, можно в типологическом, прообразовательном смысле понимать и в отношении к антихристу.

По учению адвентистов Христос вошел в небесную скинию и «очистил небесное святилище от грехов детей Божиих» – не раньше не позже, – как в 1844 году – по их счету,– в конце 2300 лет от начала седьмин 9 главы Даниила.

Церковь Христова никогда не знала и не знает подобного учения. Не то благовествовали верующим во Христа Его апостолы.

Св. Апостол Павел благовествует нам следующее: Христос «не имеет нужды ежедневно, как те первосвященникй (ветхозаветные), приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого» (Евр.7:27). «Он – однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9:12); Он «вошел не в рукотворенное святилище, по образу истиннаго устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира, Он же однажды к концу веков явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подять грехи многих, во вторый раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:24–28). «Освящены мы единократным принесением Тела Иисуса Христа»... «Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда возсеел одесную Бога»... «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. А где прощение грехов, там не нужно приношения за них³⁰» (Евр.10:10; Евр.10:12; Евр.10:14; Евр.10:18). Из приведенного апостольского благовестия видно, что очищение грехов людей Господь совершил к концу веков ветхого завета, когда Он, пришед на землю, претерпел крестную смерть; однажды это было и не повторится.

По фантастическим человеческим умствованиям адвентистов получается, что Христос чрез 18 веков после принесенной Им жертвы за грехи мира вторично входит в небесное святилище и очищает его... На земле ветхозаветное святилище было оскверняемо – по свидетельству св. Библии нечестивыми людьми, их святотатством, нечестием. Следует спросить бы сектантов: небесная святыня по вашему толкованию попирается (конечно грехами человеческими) с начала седьмин до 1844 года, а скажите, – разве грехи после 1844 г. не оскорбляют праведного Бога?³¹.

Как не имеющее ни малейшего основания в слове Божием, учение адвентистов следует считать по выражению апостола «непотребным пустословием» (2Тим.2:16).

Не видим нужды подробно останавливаться на том, что под «малым рогом» 8 главы книги Даниила никоим образом нельзя разуметь римского папу. Какое отношение папа имеет к «царю Греции» и греческой монархии? Если же считать Антиоха Епифана прототипом папы, и с этой стороны здравого рассуждения не получится: Антиох Епифан – определенная личность, папа – понятие родовое, отвлеченное, бедствие евреев при Антиохе было не столь продолжительно, папы существуют уже несколько столетий. Кстати сказать, каким образом папская инквизиция могла угнетать «святых», как называют себя адвентисты, когда мнимо – «ангельская весть» т. е. их учение появилось только с 1844 года?

Из рассмотрения 8-й главы книга Даниила и проверки ею адвентистского лжеучения можно лишь сделать заключение об изобретательности сектантской фантазии для которой не авторитетны ни св. Библия, ни исторические факты.

Перейдем к 9-й главе книги прор. Даниила. Рассмотрению нашему подлежат стихи 24–27.

24 ст. Семьдесят седьмин – 490 лет – определено для народа еврейского, чтобы в течение их были изглажены грехи (запечатаны т. е. лишены силы), чтобы явилось оправдание и пришел Святой Святых.

Святой Святых есть Мессия, Сын Божий, Христос.

25. Когда начались седьмины? Наиболее вероятным историческим моментом начала седьмин является указ Артаксеркса Долгорукого, данный в 7-й год его царствования (1Ездр.7:11–26). Он соответствует 458 году до P. X. В течение первых 49 лет по Даниилу был построен храм, но – в трудные времена. До Христа Владыки от начала седьмин прошло 69 седьмин. Господь явил Себя миру, крестился 30 лет, как сказано в евангелии от Луки (Лк.3:21–23 – ἁρχόμενος ὠυεὶ ἐτῶν τριἁκοντα). Это было в 15-й год Тиверия. Пред Тиверием царствовал Октавиан Август, который умер 19 августа 14 года по P. X. Тиверий с 13 года по P. X. соправительствовал Октавиану. И 15 год царствования Тиверия по сему соответствует 27 году нашей эры. Здесь нужно принять во внимание следующее.

Счет годов нашей эры нельзя считать точным. Он ведет свое начало с VI века, когда римский монах Дионисий Малый составил т. н. диоклетиановскую эру (aera martyrum) и поставил годом Рождества Христова 754-й год от основания Рима. Эта эра всеми хронологами признается неточной, хотя она и принята всеми христианскими народами. Спаситель родился в царствование Ирода, отца Архелая. Этот Ирод, как свидетельствует Иосиф Флавий, царствовал с 714 года по 750-й от основания Рима; в царствование этого Ирода было бегство Иосифа, Богоматери и Младенца в Египет, избиение младенцев. Следовательно, наша эра ведет счет спустя по меньшей мере 3, или 4 года после действительного времени Рождества Христова.

Поэтому, в 15-й год царствования Тиверия (27+3...) был 30-м годом земной жизни Господа, а 457 год был в действительности 453 годом до P. X. Берем 453+30, получается 483 года = 69Х7 т. е. от начала седьмин до Христа Владыки прошло 69 седьмин.

26. По истечении 69 седьмин предан будет смерти Христос и не будет (т. е. и Мессия не будет для него, для Еврейского народа и «до конца будет война». Здесь – в откровении Даниилу – указывается предопределенное от Бога наказание Еврейскому народу за отвержение Евреями Мессии, предрекается конец политического бытия этого народа. Пророчество ясно указывает на разрушение Иерусалима римлянами.

27. В половине 70-й седмины прекратятся древние жертва и приношение и на криле святилища будет мерзость запустения. На криле (πτερύγιον) т. е. в боковых частях храма. «Мерзость запустения» некоторые понимают как поставление завоевателями Иерусалима в храме «идола», или изображения лица вземшаго Иерусалим. Естественнее под «мерзостью запустения» понимать вообще то, что и Господь обозначал словами: «се оставляется дом ваш пуст» т. е. прекращение истинного богопоклонения в бывшем храме Иеговы, осквернение его неверием иудеев и святотатственным посещением языческих войск Веспасиана и Тита. По древним переводам последние слова 27-го стиха таковы: «и до конца (евр. народа) приговор Божий изольется на, опустошение».

Пророчество 9 главы Даниила замечательно тем, что его привел Господь Иисус Христос (Мф.24:15–16 ст.). В речи Господа τὸ βδἔλογμα τῆς ἔρημώαεος означает (genit. obfecti) мерзость, обнаруживающуюся в запустении. Господь непосредственно указывает на бедствия Иудеи, бывшие во время разрушения Иерусалима, когда был разрушен и храм.

Таково по тексту св. Библии пророчество 9-й главы книги пророка Даниила.

Сектанты – адвентисты не оспаривают вышеизложенного счета седьмин³²

В книжке адвентистского журнала «Благая Весть» № 5 (1-й год издания) на стр. 9–11 помещена статья вице-председателя союза адвентистов в России Ф. Шуберта «Отверзстая дверь в пророчестве и исполнении»; Автор ее говорит: в земном Святилище (Евр.8:1–5; Евр.9:1–9) однажды в год великий день примирения во святом святых «кровию козла очищалось для Господа святилище от всех грехов сынов израилевых и снова посвящалось». Это подробно описано в Лев.16. «Подобное же очищение должно совершиться», утверждает г. Шуберт, в небесном святилище в конце дней, и именно чрез посредничество Христово, когда всякий грех Его верующих будет изглажен из судебных книг и Он во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение. Евр.9:26–28. Время этого истинного, дня примирения или же отверзстая дверь во святое святых точно определено в Дан.8:14. Когда эта дверь откроется? «На, 2300 вечеров и утр; и тогда святилище очистится». В 26 ст. сказано, что видение это «относится к отдаленным временам.» В 9 главе Ангел Гавриил обясняет пророку это видение. Заметив далее, что 2300 дней согласно Иез.4:6 нужно считать за годы и приведя мнение Лютера, что седьмина равна 7-ми годам, Шуберт считает: 2300–490=1810; 1810+34 (принимая в расчет разницу нашей эры с действительным временем Р. Х.)=1844. «С этого года открыта дверь во святое святых, где наш Первосвященник совершает окончательное примирение Своего народа» – этими словами представитель адвентизма заканчивает свои оригинальные (в счете по P. X.) вычисления о времени «отверзстой» по его выражению двери на небе в небесное святое святых.

О том, что счет адвентистов относительно 2300 дней 8-й главы книги Даниила и учение их об очищении грехов в небесной скинии в 1844 году ложны, ибо не подтверждаются Библией, – мы уже говорили.

В виду той своебразной связи, в какую адвентисты ставят седьмины 9. главы, с 14. стихом 8-й, мы вынуждаемся, еще раз остановиться на этом и проверить сектантское учение с св, Библией.

Шуберт утверждает, что у Даниила в 14 стихе 8-й главы разумеется очищение святилища подобное Лев.16 и то, о котором говорит св. Ап. Павел в; послании к Евреям.

«Глазною мазью помажь глаза твои чтобы видеть» (Откр.3:18), – должно сказать на это г. Шуберту.

Каждый может взять св. Библию и проверить справедливость утверждения адвентистов.

В 16 главе книги Левит говорится, что первосвященник по закону ветхого завета ежегодно должен входить во святилище с жертвенною кровью (тельца, овна, козла) и очищать святилище от нечистот сынов Израилевых.

В послании к Евреям сказано, что Христос Сын Божий «совершил» подобное «однажды, принесши в жертву Себя Самого» (Евр.7:27), что Он «не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9:12). Обращаем здесь внимание на следующее. Адвентисты, как они уже делают по вопросу о умерших, о коих Откровение Иоанна Богослова удостоверяет, что они живы (6, 10), могут, указывая на Рим.4:17, сказать, что в послании к Евреям Апостол говорит о будущем (имеющем по их учению – совершиться с точки зрения Апостольскаго времени – в 1844-м году), как о настоящем. Но, святое Писание полагает здесь предел человеческой лжи. Апостол говорит, что Γοсподь Иисус Христос совершил подобное ветхозаветным жертвам, Жертвою Своею т. е. тогда, когда, пострадал на кресте, жертва эта была единократной. Апостол говорит, что путь в небесное святилище Господь открыл нам через Плоть Свою (Евр.10:19–20). И если г. Шуберт спрашивает, когда дверь этого пути откроется? и отвечает, что в 1844 году, то несомненно, что он рассуждает не так, как говорит св. Библия.

У пророка Даниила в 8, 13 поставлен вопрос: на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы? А выше пророк излагает видение о том, что «небольшой рог» вознесся на Вождя небесного воинства и «отнята у Него была ежедневная жертва и поругано было место святыни Его». Если – далее – посмотреть на текст Дан.8:14 так, как смотрят адвентисты, получится нечто весьма несообразное с словом Божиим. Выйдет, что с 457 года до Р. X. по 1844 год по P. X. свирепствовал «небольшой рог», прекращена была ежедневная жертва и было опустошительное нечестие! По учению самих адвентистов «власть зверя» ограничена 538 – 1798 годами по P. X. И потом: как мог пророк говорить о прекращении ежедневной жертвы на 2300 лет с 457 г. до P. X., когда он же говорит в Дан.9:27, что жертва прекратится в половине 70-й седьмины?

Наконец, по точному смыслу пророчества Даниила о седьминах в конце седьмин окончится специальная мировая миссия богоизбранного народа (о судьбе которого скорбел в плену пророк), будет уничтожено преступление, лишены силы греха, очищены беззакония и исполнятся на Мессии видения и пророчества ветхого завета (ст. 24). Сам пророк момент спасения относит к концу седьмин, как оно по любви Божией и совершилось чрез 490 лет от 457 г. до P. X. во Христе Иисусе, Господе нашем.

О Вильяме Миллере, о его заблуждении относительно 1844 года, о фантазиях адвентистов в книге Даниила нет ни йоты. Они превращают Писания и потому их, вероятно, нужно разуметь в числе прочих – им подобным – во 2Пет.3:16.... Перейдем к обзору следующих глав книги.

Дан., гл. 10

Явившийся Даниилу, так как он – «послан» (ст. Дан.10:11), есть архангел Гавриил; явление его напоминает явление Сына Человеческого св. Иоанну Богослову. В видении пророка архангелы Божии выступают, как небесные покровители народов.

13 ст. Князь – ангел – царства Персидского отстаивал Персов против Евреев, а Гавриил и Михаил защищали последних³³.

20 ст. Борьба здесь разумеется словесная.

Пророк Даниил скорбел об участи своего народа и откровение здесь, касаясь судеб других древних народов, в частности отвечает на вопрос: что будет с богоизбранным народом, прожившим 70 лет среди иных царств?³⁴.

На этот вопрос отвечает II-я глава.

II гл. книги св. прор. Даниила

1–2 стихи. Откровение дается в 3-й год Кира; следовательно, здесь нужно разуметь Камбиза, Лжесмердиза, Дария Гистаспа; четвертый царь – Ксеркс. 3–4 ст. В этих стихах главы разумеется явно – Александр Македонский.

Далее пророк излагает видение о исторических судьбах и отношениях царей Египетских – Птоломеев – и Сирийских – Селевкидов.

5 ст. etc. Сирийских царей Ангел называет «цари севера», Египетских – «цари юга». Египет занял Птоломей Лаг, Сирию – Селевк Никатор. Цари северный и южный – по пророчеству – соединятся непрочно узами брака. Действительно, Птоломей Филадельф выдал за Антиоха Феоса дочь свою Беренику, отдав в придавное и Палестину. Береника была убита при дворе Антиоха. «Отрасль из корня ея», ее брат Птоломей Эвергет отомстил за сестру и взял области Сирии; он привез в Египет много награбленного. Селевк пробовал сразиться с ним но был побежден.

10–16 ст. После Каллиника на севере вступил на престол Селевк Керавн, потом – брат его Антиох. Он потерпел поражение, но чрез 13 лет усилился. Некоторые иудеи поддерживали Антиоха. И «мышци юга» т. е. полководцы Египта не могли противостоять ему.

17–19 ст. Антиох обручил дочь свою Клеопатру за царя юга, надеясь взять Египет хитростью, но замысел его не удался. Антиох Великий погиб, будучи пред тем побежден некиим вождем (Луцием Сципионом, братом Сципиона Африканскаго).

20 ст. Селевк Филопатор послал в Палестину Илиодора с попыткой ограбить храм.

21. Презренный брат Филопатора – Антиох Епифан.

22 etc. Антиох Епифан хитростью устранил сына Селевка Димитрия. Он – потом – поднял руку свою на вождя завета, на представителей богоизбранного народа. Он действовал лестью и коварством.

25–27 ст. смотрите 1Мак.1:16.

28 ст. – 2Мак.1:20–24.

29–30 Антиох пошел в Египет, но – по рассказу Ливия и Юстина – Попилий Лен угрозой вернул его в Сирию. Корабли Киттимские – корабли римские (землею Киттим обозначаются Македония и Италия).

30–31 ст. С досады Антиох осквернил Палестину, при содействии отступников, он прекратил богослужение и поставил статую Юпитера³⁵.

32–35 – см. 1Мак.1:11–15; 1Мак.1:24–32; 1Мак.1:54; 1Мак.2:16–48; 2Мак.5:13. 2Мак.6:2; 2Мак.6:7–11; 2Мак.9 главу.

Антиох, как известно, скончался пораженный от Бога страшною болезнью.

31-й и 36-й стихи 11-й главы Даниила подтверждают понимание 9–14 и 23–26 стихов 8-й главы непосредственно по отношению к Антиоху Епифану.

Как уже мы говорили выше, апокалиптическое пророчество книги пророка Даниила имеет типологический характер. Подобно тому, как Господь Спаситель в 24-й главе евангелия от Матфея говоря о разрушении Иерусалима, предсказывает имеющее быть при кончине мира, так и пророк Даниил, созерцая откровение о последних временах Еврейского народа, видит и то, что имеет быть при кончине мира³⁶.

1 ст. Михаил – один из покровителей дорогого для пророка народа Еврейского. По связи с предыдущей главой речь идет о тяжком периоде времен Антиоха Епифана и скорби при конце мира (ср. Мф.24:21).

2–3 стихи, несомненно относятся ко времени всеобщего воскресения (ср. Ин.5:29; 1Кор.15:51–53; 1Сол.4:16).

4–9. Мужи, которых видит Даниил суть ангелы: Бог клялся бы Собою. В 7 стихе дается указание на продолжительность царства антихриста: время, времен и полвремени суть три с половиною года. Рассеяние иудеев (по смыслу перевода LXX-ти) к тому времени окончится и «остаток Израиля спасется» (Рим.11:25–26).

С 10 стиха пророк, повидимому, снова излагает откровение о гонении времен Антиоха.

Как понимать 1290 дней и 1335 дней?

Прекращение жертв в гонении Антиоха Епифана было 15 Хаслева 145 года (1Мак.1:54), возобновление их 25 Хаслева 148 года; промежуток этого времени равен 3 годам 10 дням, или 1105–1102 дням. Лишних дней в дате 1290–185–8 дней, а в 1335 еще 45. Предполагают, что 185 дней прошло до момента, когда Антиох «встревожился» (1Мак.6:5–13), а 45 дней длилась его предсмертная болезнь, после которой он умер в 149 году. Правильность такого толкования подтверждается тем, что в 1335 днях около 4-х лет; прибавляя эту сумму к 145 годам, получаем год смерти Антиоха – 149-й. Смерть эта для народа Божия является счастливым событием (ст. 12)³⁷.

13 ст. Время Антиоха – прототип по отношению ко времени антихриста и в 13 стихе разумеется участие пророка во всеобщем воскресении мертвых³⁸.

В тексте 12-й главы книги пророка Даниила адвентисты останавливают свое внимание на 2-м и 13-м стихах: «и многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной»... «А ты иди к твоему концу, и успокоишься и возстанешь для получения твоего жребия в конце дней». На этих стихах в учении адвентистов обосновывается отрицание ими жизни людей на пространстве времени: от смерти до всеобщего воскресения. Как известно, адвентисты учат: жизнь души не возможна вне тела; живет тело – жива душа; умер человек – и все, вся его психическая жизнь исчезает; мертвые непробудно спят во прахе земли, они покоятся там и пробудятся тогда, когда настанет конец мира.

Это учение изложено специально в адвентистской брошюрке «Состояние мертвых при свете Библии»³⁹.

Содержание этой брошюрки таково. Приведя текст Еккл.9:5–6, составитель ее пишет: «Дорогой читатель! Нас прежде учили, что если тело наше умирает, человек т. е. душа его не умирает, а входит прямо в небо или в ад и там продолжает жить... верно ли это? Здравый разсудок против такого учения. Как может человек размышлять без мозга, или видеть без глаз и слышать без ушей? Если бы по смерти душа, или дух человека шли бы прямо в небо, то для какой цели тогда нужен будущий суд? Неужели бы Бог послал человека в ад, прежде, чем осудить его и вывел бы оттуда, тогда когда он пробыл там уже тысячу лет в мучении, чтобы затем осудить его? Читай 2Пет.2:9. Неужели ты повесил бы человека прежде, и затем осудил бы его? И разумно ли было бы также поверить, что Бог примет человека прежде на тысячу лет на небо, а затем пошлет опять оттуда вниз, чтобы судить его, чтобы определить, действительно ли его место там? Этому верить нельзя. Откр.11:18. Если душа может жить вне тела, для какой цели тогда воскресение тела? 1Кор.15:34 (35 etc.). Для чего тогда святым заботиться о втором пришествии Христа? См. Евр.9:28. Откр.22:20. Учением о жизни человека по смерти опровергаются истины Библии о суде, воскресении, пришествии Христа.

Нечестивые сберегаются на день суда и праведники получат воздаяние после суда. 2Пет.2:9; Иов.22:28–32; Откр.20:13; Мф.16:27; Лк.14:14; 1Пет.5:4; Откр.11:18.

Мертвые умерли, они мертвы: 1Сол.4:17; 1Кор.15:18; 1Кор.15:20; 1Кор.15:51; 1Сол.4:13; 1Сол.4:15; Ин.6:49; Деян.2:29; I. Нав. 1, 28. Ин.8:52 («Авраам умер и пророки»); Ин.11:14; Они – в гробах: Быт.3:19; Быт.15:15; Еккл.9:10; Дан.12:2; Ин.5:28–29; Деян.8:2. Мертвые ничего не знают – не имеют никакого помышления; Пс.145:3–4; Еккл.9:5–6; Пс.113:25; Пс.6:6; Пс.30:18; Ис.38:18. Мертвые почивают: 3Цар.2:10; 3Цар.11:43; 4Цар.20:21; Иов.14:12; Дан.12:2; Ин.11:11; Ин.11:14; 1Кор.15:6; Дан.12:13; Ин.6:40; Ин.6:54.

Некоторые считают это учение мрачным. Но мы не должны судить об истине соответственно нашему желанию, но по слову Божию».

Так рассуждает составитель адвентистской брошюры; мы изложили все ее главные мысли и приведенные в ней тексты. Для более полной характеристики учения адвентизма в этом пункте еще заметим, что по рассуждениям адвентистов признаком последнего времени считается спиритизм. В адвентистской брошюре «Библейский указатель важнейших учений о вере» сказано: спиритизм по понятиям приверженцев его есть сообщение с мнимыми душами умерших, а на самом деле он ничто иное, как сообщение с дьяволом и его ангелами; брошюра отмечает рядом библейских текстов Быт.3:4; Исх.22:18 и др.) «Спиритизм» древних и новейших времен, относя к нему волхвования, беснование, лунатизм. Что спиритизм и занятие им – с верою в его принципы – есть дело греховное в может быть сферой соблазнов от злого духа, источником пагубных для души суеверий – в этом адвентисты, бесспорно, не ошибаются⁴⁰ Любопытно здесь вот что: судя по тому, что адвентисты привлекают к осуждению спиритизма текст Быт.3:4. приходится думать, что они и церковное верование, по которому душа живет по смерти, тоже относят к спиритизму! Это уже: или невежество в области общепринятых понятий и в библейском учении, иди тенденциозная подмена понятий.

На учении адвентистов о прекращении жизни души по смерти человека, основываемом ими между прочим на Дан.12:2; Дан.12:13, мы остановимся.

Адвентисты учение о существовании души вне тела считают не разумным, не логичным. Одно из основных правил логики таково: нельзя утверждать и отрицать что либо без достаточных оснований (т. н. закон достаточного основания). Люди XII века сочли бы ересью беспроволочный телеграф, или граммофон; правы ли были бы они? Основанием в учении адвентистов к отрицанию бытия души вне тела служит положение: «душа находится в крови, вместе с которой ее можно и сесть. Втор.12:23». (Библ. указ. стр. 20). В самой брошюре адвентистов имеется признание, что слово «душа» (nаephesch) употребляется в различных значениях и часто в смысле: жизнь; отсюда, текст Втор.12:13 означает то, что жизнь животного – органическая жизнь – обусловлена живой циркуляцией крови. В цельном живущем на земле человеке принято различать два начала: тело и душу, или дух. Это различие есть в слове Божием: «и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7) и еще: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф.10:28). Может ли душа жить вне тела? Адвентисты учение о жизни души вне связи с телом признают не логичным и не разумным. Логичность, как известно, состоит в том, чтобы делать правильный вывод из данных фактов, или оснований. Если идти от вывода адвентистов к основанию, то получится материалистическая точка зрения; души нет, как начала отдельного от тела. Из того, что было не всегда разумно и логично делать вывод к тому, что будет. Св. Апостол Петр пишет: ...«в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы от начала творения все остается также» (2Пет.3:3–4). Разумев ли и логичен ли подобный вывод от настоящего к будущему? Адвентистская брошюра делает хорошее замечание, что «мы должны судить об истине не соответственно нашему желанию, но по слову Божию». К несчастью, все сектанты отступают от этого доброго правила. Обратимся к слову Божию и разберем, точно ли душа не живет по смерти до страшного суда?

Св. Апостол Петр в своем первом послании говорит, что Господь Иисус Христос «быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам сошед проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению» (1Пет.3:18–20). «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Пет.4:6). Скажите, как могли с адвентистской точки зрения духи мертвых находиться в загробной темнице вне их телесных храмин? Как они могли без телесных ушей слышать проповедь Господа? А слово Божие говорит ясно, что духам мертвых было благовествуемо. Ведь не спящему же в гробах праху мертвых благовествовал Господь! Святое Писание говорит, что верующие приступили к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах и к Судии всех Богу и к духам праведников, достигших совершенства (Евр.12:23); как представить себе эти «духи праведников» и почему они названы «духи»? «Дух плоти и костей не имеет» (Лк.24:39). Если бы Писание здесь разумело бы состояние праведных после общего воскресения, то тогда бы они не были названы «духи», ибо у них тогда будут тела. Во время преображения Господа пред Апостолами явились Моисей и Илия, беседующие со Христом (Мф.17:3). Илия, положим, был взят живым на небо; а Моисей – умер (Нав.1:2) и дьявол спорил с архангелом о теле его (Иуд.1:9). Как мог умерший Моисей явиться и беседовать с Господом? Апостолы никогда не были спиритами и в присутствии Господа совершенно не могло быть места тому приему, к которому обращался некогда Саул, вызвавший умершего Самуила. По совершенно ясному свидетельству слова Божия духи умерших живы по смерти; мы не можем точно знать их состояния, но его, как видно из святого Писания нельзя считать бессознательным и небытием. Учение же адвентистов несогласно со словом Божиим; напрасно они доказывают собственные измышления искусственным подбором текстов.

Упомянем еще здесь о том, что миссионерами в обличение рассматриваемого заблуждения сектантов приводимы были указания на притчу о богаче и Лазаре и на раскаявшегося разбойника. По притче умер нищий и отнесен был на лоно Авраамово, богач по смерти попал в ад и, хотя между раем и адом – пропасть, умерший богач беседовал с Авраамом (Лк.16:19–31). Разбойнику Господь Сам сказал: «ныне же (σὴμερον т. е. когда тела еще были на земле) будешь со Мною в раю» (Лк.23:43). Адвентисты говорят на это, что в притче якобы Господь допустил вымысел, а в тексте слов, сказанных разбойнику, запятая не на том месте и что надо читать так: «истинно говорю тебе ныне же: будешь со Мною в раю».⁴¹ Быть может, сектантские рассуждения кому и покажутся остроумными, но добросовестными их трудно считать. По адвентистки до всеобщего суда бессмысленно сажать человека в ад, или рай, беседовать по смерти тоже якобы невозможно, совершенно непонятно, затем тогда Господь хотя бы в притче преподал слушателям ложные с адвентистской точки зрения мысли? Относительно запятой можно сказать только то, что по неволе сектантам приходится переставлять ее, раз сохранившееся в Христовой Церкви чтение евангельскаго текста противоречит их учению. Эта перестановка запятой не поможет им уничтожить ни сошествия Господа во ад, ни явления Моисея при преображении Господнем.

У пророка Даниила умершие названы «спящими во гробах» и самому Даниилу сказано «ты упокоишься». У пророка Исаии мы читаем о царе Вавилонском: «и кипарисы радуются о тебе и кедры ливанские говоря: с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас. Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался безсильным, как мы! и ты стал подобен нам!... Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе; тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства?»... «Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей»... (Ис.14:8–19). Правда, пророк излагает песнь (ст. 4) и речь его пророческая, вдохновенно поэтическая. Нельзя, конечно, отказывать в этом свойстве и книге пророка Даниила. Тела умерших почиют, спят во прахе земли и пробудятся в воскресении мертвых Если уж преследовать по сектантски букву Писания, то возьмем текст: «все находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия» (Ин.5:28), услышат – значит умершим свойственно сознание... Понимая же святое Писание по здравому смыслу его и принимая во внимание все свидетельства его, мы точно получим вывод: тело умершего почивает во гробе, дух его по смерти не лишен сознания и находится в состоянии мучения или блаженства, окончательно имеющего быть полученным после воскресения тел.

Остановим несколько внимание на учении о суде посмертном и всеобщем.

Считаем нужным сказать предварительно несколько слов.

Кажется, Феттлеру принадлежит весьма характерная фраза: «мы имеем у Бога текущий счет». Текст Даниила: «судьи сели и раскрылись книги» (Дан.7:10), адвентисты, судя по их писаниям, понимают в таком роде: на небе канцелярия суда, масса не разобранных дел грешников; по учению адвентистов с 1844 г на небе идет «суд изследования», Господь отделяет праведных от нечестивых⁴², а после второго пришествия Христа во время 1000 летнего царства святые будут судить мертвых нечестивых⁴³. Простите, но мне это напоминает суждения Ф. Карамазова и Достоевского о том, что в аду будут крючья и потолок!... Адвентисты, также как и баптисты, не принадлежа к церкви, основанной Христом и имея только букву Писания, понимают сказанное в слове Божием грубо по-мирски. Вот почему и получается в адвентистской брошюрке такой вопрос: «неужели ты повесил бы человека прежде, и затем осудил бы его?».

Адвентисты, очевидно, не в состоянии понять следующее.

«Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:8–9).

Человеческое правосудие – слепо, формально; к нему приложима римская поговорка – summum jus – summа injuriа. Оно нуждается в букве закона и от нее исходит. Представьте себе в земном смысле преступника и закон. Исполнение буквы закона преступником без внутреннего перерождения не сделает преступника святым и правым. Закон сам по себе бессилен пересоздать человека (Евр.7:19). Человек – судья имеет на земле обвинительный акт и статью закона; он (не даром Фемида изображается слепой) судит слепо, формально оправдывает виновного и формально невинного, ибо он не видит тайников души подсудимого. Наказание выполняется палачами.

В отношении Бога к человеку писанный «закон», святой по содержанию, данный в педагогических целях до времени исправления, в оправдание им безусловно отменены во Христе. Меркой спасения и сферой его во Христе является не буква закона, а сердце человека (Евр.8:9–10). Благодать Божия во Христе возрождает верующих, делает их новою тварью и суд Божий Судит не по протоколу в статье закона, – Испытующий сердца и утробы не нуждается в этом. Праведник и грешник пред Богом и в действительности сами β себе носят, или оправдание, или осуждение. «Верующий в Него (т. е. во Христа) не судится, а неверующий уже осужден, потому, что не уверовал во имя Единороднаго Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.3:18–19). Верующий носит зерно Царствия Божия в своей груди уже здесь, на земле, а неверующий – искру адского пламени. Верующий может всегда сказать: «если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною» (Пс.22:4).

Баптисты и адвентисты (по преемству от Лютера и католических заблуждений) отожествляют дело спасения человека с мирским человеческим судом и понимают его грубо юридически. В баптизме разгневанному правосудию Господа Бога уплачен штраф за грехи мира Кровию Христа на Голгофе; в адвентизме, кроме того, Богу платит и человек исполнением «вечнаго» закона Божия особенно о субботе.... При таком понимании дела и представляется сектантам, что в небесной канцелярии суда лежат в не разобранном виде миллиарды протоколов о человечестве, небожители с 1844 года разбирают эти дела и работы их хватит до всеобщего суда, а «праведники» 1000 лет будут разбирать протоколы на ангелов и нечестивых, – успеют ли? Непонятно в адвентистском учении здесь то: зачем во время 1000 летнего царства «святые» будут утруждать себя лишней работой, когда нечестивые уже выделены на предварительном суде и наказание им всем, все равно, одно – сгорят и – конец!?

По учению святого Писания спасение человека состоит нераздельно, как со стороны оправдания человеческой личности Богом, так и очищения ее от греха; ибо нераздельны свойства Божии, Благость и Правосудие (1Кор.6:11; Пс.84:11–12). Точно также и суд над человеком со стороны Бога не есть только юридический акт или судебное разбирательство. Человек живет на земле, умирает, освобождаясь от тела, и потом опять получит тело и примет, или вечную жизнь, или вечную муку. На всех трех стадиях своего бытия он находится под судом Божиим. В этой земной жизни он сеет, за гробом пожинает то, что посеял живя в теле. И добро, и зло в его душе по смерти и после страшного суда вступают в те фазы, коим положил человек основание будучи на земле. И постановление Божественного Правосудия совершается не на бумаге, хотя бы и небесной, а нераздельно с состоянием души праведника, или грешника. Когда человек умирает, он по смерти вступает в особые условия; мы, как сказано было выше, видим из слова Божия, что дух человека не уничтожается, а живет по смерти; и, входя в загробное состояние, он подвергается действию суда Божия соответственно тому, что делал, живя в теле. Об этом свидетельствует нам святый Апостол Павел: «Ибо знаем, что, когда земный наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое создал вас Бог и дал вам залог Духа. Итак мы всегда благодушествуем в желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа, и потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем вам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно, тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:1–10). «Духи праведных» по учению Апостола находятся там, где тьмы ангелов и Ходатай новаго завета Иисус и Судия всех Бог (Евр.12:23). Если бы слово Божие разумело здесь состояние праведных до всеобщего суда, то, как мы выше отмечали, праведные не названы были бы словом «духи»; а если, они сейчас находятся в граде Бога живого, то частный суд над ними вопреки учению адвентистов уже совершился. Пред всеобщим судом люди воскреснут в телах (1Кор.15:35–54). Новый период бытия, более полный начнется после того; более полное тогда последует и определение Божественнаго суда. To, что будет за гробом, за пределами земного бытия, мы живые видим по выражению Апостола «как бы сквозь тусклое стекло» (1Кор.13:12) и потому антропоморфические выражения Писания не здраво понимать в грубом мирском смысле. «Судьи сели и раскрылись книги» (Дан.7:10). «Разве вы не знаете, что святые будут судить мир?... Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1Кор.6:2–3). Эти положения святого Писания весьма неблагоразумно представлять в земном виде, – вроде канцелярии суда. «Дух Святый, Утешитель», сказал Господь «пришел обличить мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что неверуют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден» (Ин.16:8–11). Восточные церковные толкователи справедливо говорили о подобных местах писания, что здесь разумеется суд в переносном смысле (а не в смысле мирской юрисдикции) этого слова, – именно: христиане будут служить живым и наглядным изобличением порочности грешников и недостатков в ангелах⁴⁴ В этом смысле и должно понимать тексты Дан.7:10 и 1Кор.6:2–3. Что это понимание истинно, за то говорят параллели Ин.3:19 и Ин.16:9–11. Мы, живущие на земле, верующие не имеем права переносить антропоморфизмы т. е. человекообразные подобия в грубо – мирском понимании на жизнь загробную и будущего века.

Дан.12:13: «А ты иди к твоему концу и упокоишься и возстанешь для получения твоего жребия в конце дней». Как установлено Писанием, эпоха Антиоха Епифана есть прообраз бедствий, имеющих быть в «последние дни», поэтому восстание Даниила и получение им жребия есть время всеобщего воскресения мертвых и страшного суда. Слово Божие не позволяет время упокоения Даниила понимать так, как понимают его адвентисты т. е. состояние бессознательное, небытие духа; ибо, сошедший в преисподнюю в конце седмин, Владыка Христос, и благовествовавший мертвым, без сомнения, благовествовал о том, что совершилось покрытие преступления, запечатание грехов, заглажение беззаконий, пришествие правды вечной, исполнение пророчеств и помазание Святаго святых – и святому Даниилу.

Из посильно изложенного рассмотрения книга пророка Даниила сравнительно с учением адвентистов само собою обнаруживаются отступления сектантов от боговдохновенной библейской истины – именно: св. Библия свидетельствует, что последний антихрист личность, а адвентисты указывают произвольно на пап, буква о субботе отменена; а сектанты с болезненной лихорадочностью держатся за это бедное вещественное немощное начало ветхого завета; сила и высота веры заключается в учении о богоподобном духе человека; между тем, адвентизм отрицает бытие его, подчиняя его органической материи; слово Божие учит о совершенном Господом искуплении на кресте; адвентисты создали иное учение об очищении грехов в 1844 году.

Как слушатели имели возможность наблюдать во время Полтавских бесед 1914 года, адвентисты отличаются, как и прочие сектанты значительным апломбом, самонадеянностью в защите своих измышлений. При внимательном рассмотрении священного текста не трудно поставить на вид безосновательность адвентистских учений. О иудеях, изменивших Богу, некогда пророк сказал: «два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2:13). Те, текстуальные и исторические построения, которые сделали себе адвентисты, не могут держать Христовой истины и весьма похожи на водоемы разбитые. Задача обличения адвентизма состоит в том, чтобы остановиться вниманием на том месте сектантского учения, где видна трещина, и вопросной формой нужно до тех пор указывать на нее сектанту, пока у собеседника, хоть немного, не шевельнется совесть. После бесед необходимо молиться Господу, дабы Он возрастил семена обличения и научения и направил на путь истины несчастных людей, запутавшихся в дебрях стареющего и ветшающего древнего иудейства.

На ряду с книгой пророка Даниила адвентисты указывают на эсхатологическую речь Господа и Апокалипсис. Рассмотрим и эту часть святаго Писания. Как по программе летних курсов, так и в настоящем изложении, мы коснемся последнего предмета кратко. Краткость обзора Апокалипсиса вызывается и признаваемой всеми без исключения толкователями трудностью понимания этой великой таинственной книги и отсутствием разработки установившихся толкований на нее в богословской литературе.

Эсхатологическая речь Господа Иисуса Христа т. е. беседа Его о последних судьбах мира содержится в 24 главе евангелия от Матфея (Мф.24:1–42) и у синоптиков (Марка Мк.13:4–37; Луки Лк.21:7–36).

Мф.24:1–3. Поводом к речи Господа послужило то, что ученики показали Ему здания храма. Господь сказал, что от него не останется камня на камне, все будет разрушено. Ученики наедине спросили Божественного Учителя: «скажи нам когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века»?

Отвечая на вопросы учеников, Господь в Своей речи дает указания, как по вопросу «когда это будет»? т. е. разрушение храма, так и по вопросу «какой признак Твоего пришествия и кончины века»? Ученики Господа, повидимому, соединяют в своем представлений разрушение храма и кончину мира. Господь в целях нравственных не указывает расстояния времени между разрушением храма и кончиной мира; он указывает ряд признаков близкой кончины мира.

Мы изложим эти признаки, руководясь данными евангелий Матфея, Марка и Луки. Последовательность событий наиболее ясно указывается в евангелии от Луки. Она – такова.

1)Господь говорит, что будут воздвигнуты гонения на Апостолов (Лк.21:12–19; Мф.24:9; Мк.13:9; Мк.13:11; Мк.13:13); 2)Иерусалим будет разрушен, будет окружен войсками и запустеет; это – «дни отмщения» для сынов избранного народа, не принявших, пришедшего к ним Господа, (Лк.21:20–23; Мф.24:15–20; Мк.13:14–18. Ср. Мф.23:37–39); 3)Иудеи отведутся в плен во все народы и Иерусалим будет попираем язычниками (Лк.21:24); настанут «времена язычников». Под язычниками здесь должно разуметь вообще всех не – иудеев; если период ветхого завета может быть назван временем иудеев, новозаветный период до того времени, когда «Израиль спасется» и не принявшие некогда Мессию воскликнут: «благословен Грядый во имя Господне!», – очевидно, называется «временем язычников».⁴⁵ Имея в виду выражения евангелия «прежде же всего того» (Лк.24:12, и «этому надлежит быть прежде» (ст. 9), мы в ряду признаков, предшествующих пакипришествию Господа, должны далее поставить войны, военные слухи, глады, моры, землетрясения по местам (Лк.24:9–11; Мф.24:6–8; Мк.13:7–8); это все – начало болезней, но еще не конец. Появятся лжеучители, лжепророки, во многих охладеет любовь, Евангелие будет проповедано всем народам и тогда придет конец (Луки 21:8; Мф.24:10–14; Мк.13:6; Мк.13:10). «И будут знамения на солнце, луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море возшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесныя поколеблются и тогда увидят Сына Человеческаго, грядущаго на облаке с силою и славою великою» (Лк.24:25–27; Мф.24:27–31; Мк.13:22–27).

Нужно заметить, что слово τότε – тогда, встречающиеся в речи Господа, указывает на связь предсказываемых событий: при разрушении Иерусалима были, по свидетельству Иосифа Флавия войны, голод, землетрясения, появление кометы; эти предвестники гибели былого значения священного иудейского города и храма в миниатюре, в малом виде являются типом, или образом того, что будет пред кончиной мира – в чрезвычайных великих размерах.

Сектанты – адвентисты настойчиво утверждают, что признаки второго пришествия Христова сбылись – именно: землетрясение имело место в Лиссабоне в 1755 году, темный день и ночь – 19 мая 1780 года и необычайное падение звезд, наблюдавшееся в С. Америке, – 13 ноября 1833 года. Такое утверждение сектантов не имеет для себя никаких оснований. Землетрясение, бывшее в царствование римскаго императора Тита, когда погиб историк Плиний и извержение Везувия засыпало два города Геркуланум и Помпею, – это землетрясение было не слабее Лиссабонского; почему гибель Геркуланума и Помпеи не считать признаком пакипришествия Господа? Бывают темные ночи и темные дни. Еще пророк Амос писал: «Кто сотворил семизвездие и Орион и претворяет смертную тень в ясное утро и день делает темным, как ночь, призывает воды морския и разливает их по лицу земли? Господь – имя Ему!» (Ам.5:8) – Те великие катастрофические явления, какие появятся пред пришествием Господа во славе Его, будут иметь значение не для жителей только Северной Америки, Европы, а для всего мира и, несомненно, будут иметь чрезвычайный необыкновенный характер и универсальное мировое значение. Таковыми нельзя считать и Лиссабонское землетрясение и атмосферические явления, наблюдавшиеся в С. Америке. Конечно, никто из православных христиан не будет говорить: «мир и безопасность!» (ср. 1Сол.5:3), никто из нас не говорит «где обетование пришествия Его?» (ср. 2Пет.3:3–5); все мы исповедуем, что Господь грядет и не замедлит придти во славе своей; по поводу адвентистского учения мы должны, однако, сказать, что «дух» адвентистов и их «слово», «будто наступает день Христов» – не должны никого колебать по слову Апостола (2Сол.2:2).

В настоящее время адвентисты признают: «невозможно, чтобы бы кто нибудь назначил год, в который будет конец мира»⁴⁶. Однако не все адвентисты и не всегда утверждали это. Создавщий адвентистскую секту В. Миллер назначал пакипришествие Господне на 1843-й год, другой адвентист Сноу указывал на 1844-й год, как на последний⁴⁷; известный у нас в России Ван-Бенинген указывал на 1982 год, как на год явления Господа⁴⁸. Миллер и Сноу, говоря мягко, ошиблись. Таже участь ждет и В. Бенингена.

Слово Божие говорит нам, что день явления Господа подобно древнему потопу будет неожиданным: «ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному» (Лк.21:31). Верующие в Господа знают и помнят одно: нужно бодрствовать и молиться, быть в жизни всегда готовым предстать пред Лице Его.

«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», сказал Господь (Мф.24:35). Сбылись слова Господа о гибели Иерусалима о запустении храма; настали «времена язычников», евангелие, проповедуется всюду, но с достоверностью очевидности должно сказать, что последних признаков великого дня пакипришествия Господа еще не было; они будут, бесспорно, когда будет угодно Господу и когда настанет для них время их исторического назревания.

Итак, указания на Лиссабонское землетрясение и явления бывшие в С. Америке 80 лет тому назад являются признаками секты адвентистов, но никоим образом не пришествия Господа во славе Его. Он придет – не по указаниям человеческим, – а неведомо для людей согласно словам Его.

Рассмотрение Апокалипсиса во всей полноте мы не ставим себе задачей по трудности ее. Мы рассмотрим данные этой святой таинственной книги постольку, поскольку мы имеем целью проверку и разбор учения секты адвентистов⁴⁹.

Переходим к новозаветному Апокалипсису.

Откровение Святого Иоанна Богослова

Первый отдел Апокалипсиса святого Иоанна Богослова, – отдел, который выделяется всеми толкователями – это – откровение «семи церквам, находящимся в Асии» (Откр.1:4): Ефесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардикийской, Филадельфийской и Лаодикийской. Из 11 стиха 1 главы видно, что под этими церквами само откровение разумеет не аллегории и символы, а действительно малоазийские церкви. Конечно, то, например, что писал Апостол Павел к Римлянам, то относится ко всем векам и народам; точно также и сказанное в откровении «семи церквам относится ко всем»⁵⁰. Некоторые толкователи видят в ряде 7-ми церквей периоды истории церкви (Вейс и друг.). Мы по этому пункту скажем одно: возможны всякие толкования таинственного откровения св. Иоанну, но в самой-Библии нет оснований видеть в откровении о 7-ми церквах М. Азии – какие либо исторические периоды.

Остановимся несколько на заблуждениях адвентизма. В толковании 2-го периода (Смирна, 100–323 г.) адвентисты обясняют слова «будете иметь скорбь дней десять» (Откр.2:10); по их мнению, они означают 10 лет (302–312) гонения Диоклетиана⁵¹ Гонения эти начались в 303 году и окончились в 311 году. Не подходит, но сектанты, очевидно, не смущаются недостачей 2-х лет⁵². Потом, – собственное имя Антипа по толкованию сектантов означает аnti – pаpаs, класс людей, восстававших против папства⁵³. Адвентистские учители производя это имя с латинского ошибаются, ибо в латинском языке аnte значит пред, а ἀντί слово греческое. В тексте 2, 10 должно разуметь кратковременное гонение на смирнских христиан в царствование Домициана⁵⁴, а о мученике Антипе известно, что он был замучен около 93 года по P. X. и был до того епископом Пергамским⁵⁵. Вообще же, нужно сказать, что адвентисты толкуют сказанное 7-ми мало-азийским церквам в отношении к истории церкви – положительно на свою голову. 4-й период – Фиатира по их толкованию есть время гонений на «святых», а «святыми» по мнению адвентистов 7 дня считаются только адвентисты 7--го дня. Церковь Божия есть «свет миру» (Мф.5:14) и, как таковая, она не могла быть скрытой и неизвестной. А беспристрастно судя: что может сказать история об адвентистах 7-го дня до 1844 года? Какие исторические свидетельства могут дать сами адвентисты о своем существовании до 1844 года? Никаких. Значит, «святые», упоминаемые в Откровении, ничего общего не имеют с людьми, община и учение которых были созданы последними 18 веков спустя после основания Христовой церкви. Этот вопрос, коим обычно миссионеры «заграждают уста» баптистов, не лишне применять и к обличению ложности адвентизма.

В Откровении с 4 главы действительно излагаются эсхатологические судьбы мира, пророчество «о народах и племенах и языках и царях многих» (Откр.10:11). Изложение Апостола – апокалиптика и новозаветного пророка можно рассматривать, как несколько отдельных групп видений; или несколько «пророческих целей», как говорят адвентисты.

С 4-й главы св. Иоанн созерцает видение раскрытия семи печатей таинственной книги. Он видит престол живущего во веки веков, 24 старца в венцах и белых одеждах, бесплотные силы, хвалящие Бога. В деснице Сидящего на престоле Апостол видел книгу с 7-ю печатями. Как у пророка Давида видения суть символы, так и видения Откровения имеют символический характер. Книга есть таинственные предначертания Божии о истории мира, которые содержатся во власти, в деснице, – Божией. Агнец означает собою Иисуса Христа с полнотою даров Святого Духа. Своими крестными страданиями Он победил мир и приобрел власть над ним по Его Богочеловечеству (5 гл.).

Первая печать – конь белый и победоносный всадник – символы чистоты и победы; конь рыжий – символ вражды, убийств, войны; далее следует конь черный и голос, напоминающий о дороговизне жизни и о голоде; конь бледный и всадник, которому имя смерть и которому дана власть умерщвлять людей... По снятии пятой печати св. Иоанн увидел души убиенных за слово Божие и взывающих о праведном суде Господнем над злыми; когда была снята шестая печать Апостол созерцал землетрясение, изменение и потемнение солнца и луны, падение звезд, мировые катастрофы и горе живущих на земле. В 7-й главе излагается запечатление праведных из колен Израилевых и «из всех племен и колен и народов и языков». После седьмой печати следуют 7 ангельских труб; происходят громы, землетрясения; при последовательных звуках труб открывается ряд необычайных бедствий: град и огонь с кровью, гора пылающая огнем поражают траву и море; звезда с именем «полынь» делает воду рек горькой, третья часть солнца, луны, звезд, дня и ночи – померкли: появляется необыкновенная саранча, вредящая людям, не имеющим печати Божией. Затем, освобождены были 4 Ангела на реке Евфрате и явилось войско, наносящее язвы – огонь, дым и серу... 10-я глава доводит ряд видений до конца времени (ст. 6) и в 11-й главе апокалиптик нового завета видит «свидетелей Божиих», пророчествующих 1260 дней, а язычники будут попирать святый город 42 месяца. Зверь, выходящий из бездны, убьет их и они воскреснут. Происходит землетрясение и гибель 1/₁₀ части города и 7000 имен человеческих. При звуке седьмой трубы небесные голоса воскликнули, что «царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его». Рассвирепели язычники... и пришел гнев Божий и время судить живых и мертвых. «И отверзся храм Божий на небе и произошли молнии и голоса и громы и землетрясение и великий град»....

Что означают эти видения по раскрытии семи печатей?

Если взять правилом не руководиться разными человеческими произвольными мнениями, а веровать тому же слову Божию и следовать ему, не трудно будет видеть, что видения Апостола в символах и образных картинах излагают то же самое, что сказал Господь Иисус Христос в своей эсхатологической речи (24 гл. Матф., 13 Марка и 21 Луки). Соединяя и сопоставляя то, что дано в речи Спасителя и Его Апостола, мы получаем следующее.

Конь белый и победоносный всадник означают период Апостольской проповеди, первый период истории христианства: «Я дам вам уста», говорил Господь Апостолам, «и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять противящиеся вам» (Лк.21:15); первые годы христианской эры отличались чистотою жизни и победоносной силой распространения христианской веры: «ибо всякий, рожденный от Бога побеждает мир, и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий» – (1Ин.5:5–6)? Господь, говоря ученикам о событиях, имеющих быть во время христианской эры до кончины мира, указывал на войны, глады и смертоносные бедствия. Это же самое выражено в Апокалипсисе видениями коней – рыжего (войны), черного (глады) и бледного (моры, ср. Лк.21:11). По снятии пятой печати, а также в видении 7-й главы взор святого Апостола Иоанна созерцает небо, души убиенных за слово Божие и запечатление праведных из колен Израиля и из множества всех других народов. Эти видения показывают, что определение Божие о спасении людей совершается независимо от мировых бедствий и развития нечестия в истории мира. «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Господь Своих; и: да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2Тим.2:19). По снятии шестой печати открываются землетрясения, помрачение солнца, луны, звезд и необычайные атмосферические перемены и катастрофы, как сказано в евангелии от Луки: «и будут знамения на солнце, луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море возшумит и возмутится» (Лк.21:25). Будет приближаться «великий день гнева» Божия... По снятии седьмой печати бедствия, приближающие мир к концу его, предстают пред взором апостола – пророка в развитом виде: по гласу семи труб ангельских чаша праведного гнева Господня постепенно изливается на грешный мир: град, огонь, гибель на море, порча рек, изменение светил небесных и саранча из кладязя бездны... Так как саранча имеет над собой «царем ангела бездны», то естественнее всего понимать под нею злых духов, которые явятся в конце времени⁵⁶. Появятся по звуку шестой трубы «две тьмы тем» воинства, наносящего язвы и смерть людям: воинство это будет вдохновляемо духами злобы. Книга судеб мира является раскрытой в руке Ангела (Откр.10:2); «время» оканчивается, после гласа 7-й трубы совершится «тайна Божия»; книга судеб мира сладка в устах апостола и горька во чреве его; здесь по нашему мнению можно видеть таинственное изображение греховной истории мира, приятной в переживании и горькой по последствиям. 11-я глава изображает последниея страницы ее: 42 месяца, 1260 дней, три с половиною года («время, времен и полвремени» по книге Даниила) будут длится они. Под «храмом Божиим» 11-й главы, ст. 1, следует разуметь церковь Христову; вне ее «внешний двор» – люди, не принадлежащие к ней. «Времена язычников» начались, как видно из Рим.11 главы, с проповеди апостолов и по разрушении Иерусалима попирается язычниками, доколе не окончатся времена их (Лк.21:24). В апокалипсисе св. Иоанна разумеется последний акт борьбы неверия против веры: борьба между ними будет усиленной, назревшей и потому кратковременной. В 11-й главе Откровения Апостол созерцает «двух свидетелей» и «зверя, выходящаго из бездны». «Свидетели» будут обличать нечестие и зверь убьет их, но они воскреснут. После звука седьмой трубы открывается славное царство Господа Иисуса Христа. Наступает время суда и возмездия... Слово Божие дает некоторое основание из сравнения Откр.11:6 и Иак.5:17–18 полагать, что один из свидетелей есть Илия; предание церкви вторым считает Эноха; в подтверждение этого предания говорит Божий закон, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27) и то, отсюда вытекающее следствие, что Илия и Энох явятся пред концом мира, дабы исполнить миссию назначенную им от Бога и пройти чрез горнило смерти, общее всем людям. Зверь – в видении 2-й главы Апокалипсиса – есть тот же, которого прообразом был Антиох Епифан в книге Даниила, последний злейший враг Христа и верующих в Него – антихрист. Явление храма Божия на небе, о коем говорит последний стих 11-й главы, есть символ открытия царства славы после страшного суда.

Таков смысл рассмотренных глав Откровения, насколько открывает ныне разумение их слово Божие.

Сопоставляя содержание этих глав с толкованием адвентистов, мы считаем нужным отметить то, что распределение рассмотренных апокалипсических видений по разным хронологическим датам, имеющееся у адвентистов, неосновательно и искусственно. Так, трубы не всегда являются символами войны; трубы вообще употреблялись для возвещения каких либо важных событий: трубами трубили и во время войны, и во дни веселия, и в праздники (Числ.10:9–10). Саранча, фантазируют сектанты, есть ислам; 5 месяцев есть время с 27 июля 1299 г. по 27 июля 1449 гл.... Во первых в 5 месяцах, точно считая, больше 150 дней, а потом разве ислам с 1449 года перестал вредить христианству? Все исторические события сектанты толкуют применительно к римской империи и папству. Готы, Вандалы, Гунны и др. народы, вредившие западной империи, не делали мировых переворотов; подобных им народов и войн, подобных тем, кои они вели, в истории было много. Если я скажу на основании Откр.9:9 («на ней были брови, как бы брони железныя, а шум от крыльев ея, как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну»), что саранча, мол, это аэропланы, а вовсе не ислам и т. п., то чем моя фантазия будет хуже адвентистской? С толкованием первой печати у адвентистов можно согласиться; что касается адвентистского понимания видений по снятии других печатей, то толкования сектантов здесь сплошная выдумка. Почему конь вороной, символизирующий голод, означает время с 323 г. по 538-й г.? Каких «святых» мучила Римская церковь по снятии четвертой печати, как толкуют адвентисты, когда адвентизма и в помине не было? Баптисты скажут в таком случае, хоть не совсем искренно, что для них история не авторитет, а адвентистам, указывающим на историю, от этого вопроса спрятаться некуда.

Гораздо серьезней с точки зрения критики адвентизма в рассмотренных главах место Откр.6:9–11. Как могли быть «души» без тел? как они могли говорить? Ранее мы упоминали, что при этом вопросе адвентисты ссылаются на Рим.4:17. Однако, эта ссылка здесь не затемняет их заблуждения. Предположим, что здесь не существующее мыслилось, как существующее. Но, дело в том, что «не существующим» по адвентистскому пониманию душам здесь сказано, чтобы они успокоились на малое время. Этого ни в каком случае не было бы сказано, если бы души не существовали: зачем говорить «успокойтесь» тому, кто не существует?

В 12 и 13 главах тайнозритель в сжатом виде и в нескольких видениях созерцает историю Церкви. По мнению большинства толкователей жена (Откр.12:1) есть церковь. Дракон – диавол, сатана (Быт.3:15). Младенец, рожденный женою, – Богочеловек Христос. С 6 ст. 12-й главы взор св. Иоанна падает на конец истории церкви и он указывает срок царствования антихриста 1260 дней. Далее, Апостол излагает обособленное видение борьбы дракона – диавола с небесными силами (Откр.12:7–11). Дракон был низвержен с ангелами своими. С 12, 12 ст. по 17 стих изображается время антихриста; он будет нападать на св. церковь, но естественный ход земной жизни («земля») поможет жене и обратит в ничто нападения на нее диавола. Зверь, описываемый Апостолом в 13-й главе есть орудие диавола, носитель духа его антихрист; ему дракон передает свою силу и власть (Откр.13:2). Диаволу нанесена рана в голову Христианством (Быт.3:15); эту рану можно сопоставлять с небытием зверя (Откр.17:11). Грешные люди поклонятся зверю, которому даны будут «уста говорящия гордо и богохульно» и власть «действовать сорок два месяца». Он будет вести борьбу с верующими. Другой зверь (13, 11) есть лжепророк, сподвижник антихриста. Он будет класть печать на поклоняющихся антихристу. Число зверя 666⁵⁷.

Мы не будем повторять того, что говорили ранее, что нельзя под зверем – антихристом разуметь папу. Заметим, для характеристики адвентизма, что заблудившиеся, неуместно догадливые адвентистские головы указывают, что второй зверь (Откр.13:11 ) есть Северо-Американские Соединенные штаты; по сектантской таблице работа этого «зверя» идет с 1776 г. Должно спросить адвентистов: когда C. А. С. Штаты имели власть заставлять «всю землю и живущих на ней» делать что либо? Еще вопрос, – справятся ли они с одними Японцами, не то что со всею землею?! Какой огонь, какие чудеса и какой образ зверя фабрикует С. Америка?.

В 14-й главе св. Иоанн зрит состояние праведников на небе (ср. Евр.12:22–23) и наступление последнего великого суда Божия. Обилие потока крови означает великую силу наказания.⁵⁸

10 и 11-й стихи этой главы говорят о вечности мучений грешников вопреки учению адвентистов, говорящих, что от грешников после их сожжения останется одна зола и больше ничего.⁵⁹

С 15 главы св. Иоанн Богослов зрит семь последних язв, которыми Господь в справедливом гневе Своем покарает грешный антихристианский мир, суд над великой блудницей и антихристом. Этот порядок видений в более развитом виде изображает сказанное в Откр.6:17; Откр.11:18. Опять новозаветный пророк в цепи видений зрит раны людей, поражение моря и рек, зной солнца и великое землетрясение. 17 и 18 главы говорят о «блуднице», о суде над нею. В 18 главе она именуется: «великий город Вавилон». Если «град Бога живаго» в писании изображает собою церковь праведных во главе с Господом, то соответственно сему под «блудницей» и «Вавилоном» должно разуметь грешный, развратный, роскошествующий мир греха.

При рассмотрении Откровения святого Иоанна Богослова, нужно иметь в виду следующее. Подобно тому, как пророк Даниил, пророчествуя об Антиохе Епифане, предсказывает нечто и об антихристе, как Спаситель, говоря о разрушении Иерусалима, указывает на кончину мира, так свободно допустимо то, что святой Апостол Иоанн прототипом блудного грешнаго мира, греховность коего примет большие размеры к концу времени (Лк.18:8), считает современный ему языческий Рим (Откр.17:9).

Зверь, о котором говорится в 17-й главе, есть дракон – диавол. Он был (до явления Христа) ныне нет его (он побежден крестом) и явится пред пакипришествием Спасителя (Откр.17:8). Семь царей (Откр.17:10): о них сказано, что «пять пали, один есть»; разумея под тем, который есть, римскаго императора (современным св. Иоанну был Домициан), под предыдущими пятью должно разуметь языческие царства (их указывает книга Даниила): вавилонское, мидо-персидское, греко-македонское, сирийское и египетское. Под седьмым царством разумеется, имеющее быть, кратковременное царство антихриста. Относительно 10-ти царей (Откр.17:12) можно говорить лишь когда они явятся.

Под женою – блудницей, которая есть город царствующий над земными царями, и первообразом которой -было современное Апостолу язычество, должно разуметь, как мы заметили раньше, мир греха. Что это толкование правильное, на это указывает 2 ст. 18-й главы, слова: «яростным вином блудодеяния она напоила все народы». Эти слова не приложимы ни к гражданскому Риму, ни к папскому. Если напр., с сектантского взгляда считать вином «папское воскресенье», то целая нация евреев не причастна этому. «Блудница», упоминаемая в Откровении, есть мир греха (1Ин.2:15–16. 1Ин.5:19). 18 глава изображает суд над нею.

Видение 19-й главы содержит указание на славное пришествие Господа. Зверь, лжепророк и все клевреты их будут преданы мучению; тела их будут растерзаны птицами, сами они наследуют вечную муку.

В рассмотренном отделе книги Откровения для обличения секты адвентистов следует обратить внимание сектантов, что землетрясение, предшествующее пакипришествию Спасителя будет не такое, как Лиссабонское, каковое было и, быть может будет, а такое, которого еще не было (Откр.16:18), что понятие «блудницы» и «Вавилона» неприложимо во всем обеме сказанного в Откровении, – неприложимо к папству. Не лишне заметить, что толкование адвентистов, по коему 10 царей суть гунны, есть и вест-готы, франки, вандалы и проч. при сопоставлении с «пророческим» по учению адвентистов «часом» (см. Откр.17,12) дает нечто несуразное: 1 час по адвентистски будет равен (365 : 24 = 15 ⁵/₂₄) 15 годам, двум месяцам и нескольким дням; а по адвентистской же «таблице труб» гунны, ост-готы и прочие жили от 395 по 620-й год по P. X. Как видно, выходит нечто несообразное здравому учению.

Св. Иоанн увидел Ангела, сходящего с неба, имеющего ключ от бездны и большую цепь. Ангел взял дракона, который есть дьявол, сатана и сковал его на 1000 лет, после чего он будет освобожден на малое время (Откр.20:1–3)....

Как понимать это видение?

Адвентисты думают в 20-й главе Откровения, более чем в какой либо другой, найти подтверждение своего учения, точнее сказать, их учение и образовалось в значительной мере именно на основании истолкования ими этой главы своими силами по букве, вопреки правилу Апостола: «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2Пет.1:20). По адвентистскому учению после воскресения праведных, когда земля будет опустошена, святые будут царствовать со Христом на небе (грешники еще не будут тогда воскрешены) 1000 лет. На этот срок будет связан сатана, связан в том смысле, что ему будет совершенно нечего делать, ибо праведные будут на небе, а земля опустеет,–словом, соблазнять дьяволу будет не кого.

Мы рассмотрим эту главу и изложим истолкование ее – в виду ее значения для учения сектантов – вместе с обличением положений адвентизма. Оставляя в стороне человеческие мнения, обратимся к помощи слова Божия.

В Писании есть два – особенно ясных и точных – свидетельства (кстати отметим, что по слову Господню «устами двух, или трех свидетелей» подтверждается «всякое слово»; (Мф.18:16). Св. Ап. Петр свидетельствует: «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но связав узами адскаго мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2Пет.2:4); св. Ап. Иуда свидетельствует: Господь «и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великаго дня» (ст. 6). А в Откровении, как мы видели, о звере сказано, что он был, ныне нет его, он выйдет из бездны и пойдет в погибель (Откр.17:8). «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин.12:31); говорил Господь в первом пришествии Своем. Апостолы и·евангелисты писали по вдохновению от Бога. «Если мы принимаем свидетельство человеческое», когда оно достойно вероятия, «свидетельство Божие – больше» (1Ин.5:9). Опираясь на свидетельства священного Писания, мы без колебаний должны сказать, что когда писали свои послания к верующим апостолы Петр и Иуда злые духи, следовательно, и сатана были связаны. Так говорит слово Божие. С какого времени они связаны? С момента победы над князем мира, со времени первого пришествия Господа Иисуса Христа на землю и Его крестных страданий. Откровение св. Иоанна говорит, что зверь, который был и которого ныне нет, выйдет из бездны и явится на малое время (Откр.17:8; Откр.17:10; Откр.20:3). Да, сатана в лице антихриста явится на короткий срок – время, времен и полвремени по книге Даниила, на 42 месяца, или 1260 дней по данным Апокалипсиса, – явится пред вторым славным пришествием Господа.

Могут спросить: сатана связан, как говорится в Откровении, – «дабы не прельщал уже народы» (Откр.20:3); а как же св. Апостол Павел говорит, что мы боремся против козней диавольских (Еф.6:11–12) и по словам Ап. Петра диавол «ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1Пет.5:8)? Отвечаем: ныне деятельность сатаны, его прельщающие людей козни связаны в том смысле, что во Христе по слову Ап. Павла вам, верующим, дано «всеоружие Божие», по слову св. Петра мы можем противостоять обольщениям диавола «твердою верою» (Еф.6:11; 1Пет.5:9). Некогда фарисеи, услышавши об исцелении Господом бесноватого, сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовскаго. Но Иисус, зная помышления их, сказал им всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? Или, как может кто войти в дом сильнаго и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильнаго? и тогда расхитит дом его» (Мф.12:24–26. Мф.12:29). Сам Господь изгнание духа злобы из человека сопоставляет с связанием его. Наоборот, возобладание диавола над человеком тоже именуется связанием (Лк.13:16). Святой писатель Апокалипсиса говорит верующим во Христа: «вы победили лукаваго» (1Ин.2:13–14). Следовательно, сатана ныне в прельщении людей связан, побежден силою веры в распятого за нас Господа; он ходит как лев рыкающий и ангелы его воздвигают брань против верующих, но побеждаются ими. Буквального связания сатаны не признают и адвентисты. Итак, скование сатаны в Откр.20:2, должно понимать, как победу над ним, превращение в ничто его обольщения силою веры во Христа.

Как понимать тысячу лет, на которую связан сатана по 20, 2–3 Откровения?

В первое время существования христианства отчасти под влиянием представления, бывшего в ветхом завете, о наступлении славного царства Мессии в земном смысле – существовало ожидание Его пришествия именно для устроения царства славы. Оно отразилось потом в учении некоторых отцов о 1000-летнем царстве Христа на земле (хилиазм). Св. Апостол Петр посему против глумящихся над Христовой верой пишет к верующим следующее. «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один День (Пс.89:5). Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долго терпит нас, не желая, чтоб кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:8–10).

По смыслу Откр.20:3 тысяча лет связания сатаны и царства Христа с верующими будет продолжаться до явления антихриста и до сожжения неба и земли; как видно из таблицы адвентистов, с этим положением соглашаются и адвентисты. На вопрос: когда будет паки-пришествие Господа и уничтожение стихий и земли? – Апостол Петр отвечает, что время долготерпения Божия не определено и сокрыто для нас: одно открыто, что придет Господь, как тать ночью. Указание Апостолом текста из псалма 89-го решает вопрос о тысяче лет так: выражение «тысяча» есть символическое означение полноты времени и тысяча лет обозначает сокрытое от нас время долготерпения Божия.

Строить разные свои предположения относительно этой 1000 лет не хорошо: это значит вторгаться дерзко и безрассудно плотским умом в сокрытые предначертания Божии. Миллер ожидал наступления 1000 летнего царства Христа после 1844 года; нынешние адвентисты помещают это царство на небо одновременно с пребыванием сатаны на опустошенной земле. Адвентисты относят наступление 1000 летнего царства ко времени 7-й трубы и 7-й печати (см. большую адвентистскую таблицу). В Откровении сказано, что когда возгласит 7-й ангел, в те дни совершится тайна Божия и «времени уже не будет» (Откр.10:6). Спрашивается: как же будет считаться адвентистская 1000 лет? и притом не на земле, а на небе? Говорить по поводу таинственно символических откровений Апокалипсиса – особенно в сектантстве – можно многое; православно-верующим в паки Грядущего со славою Господа следует держать ту надежду на исполнение обетований Божиих, которая, как якорь безопасный и крепкий, основана на ясных и точных указаниях слова Божия.

Будем вникать в 20-ю главу Откровения далее.

Святой Тайнозритель Иоанн видит – далее – мучеников, которые «не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили царствовали со Христом тысячу лет; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти»... (Откр.20:4–6).

Остановим наше внимание на том: что такое первое воскресение и второе воскресение, первая смерть и вторая смерть?

Известно, что живущие на земле люди, преданные животной, плотской жизни называются, конечно, в уподобительном смысле «мертвецами»: так Сам Господь называет некоторых живущих людей «мертвецами» (Лк.9:60); тоже выражение употребил Ангел, бывший у гроба Воскресшего Спасителя (Лк.24:5). Слово Божие невозрожденных во Христе людей называет «мертвыми во грехах» и во Христе они чрез веру благодатию Божиею «оживляются» (Кол.2:12–13), совоскресают со Христом. Жизнь христианина на земле есть постоянное умирание для греха (1Кор.15:31) и жизнь (Рим.6:11) для Бога. Эта борьба верующего со грехом заканчивается последней данью греху – смертью (Рим.6:23; Рим.8:23). Только – в Боге и в союзе с Ним возможна истинная жизнь и вне этого союза в области греха человека ожидает мертвенность и мучение. Руководясь указанием слова Божия, мы находим, что первое воскресение и оживание есть обращение «от мертвых дел» (Евр.6:1) и предоставление себя Богу (Рим.6:13); это и есть воскресение – первое – из мертвых (Еф.5:14).

В тексте Откровения 20, 4 сказано, что праведники, замученные за веру Христову, не поклонились зверю и образу его, не приняли начертания на чело и руку. Речь Апостола здесь символическая, таинственная. Святой Иоанн в языческой римской власти Нерона, Домициана. видел прообраз антихриста и в рассматриваемом тексте он разумеет мучеников, не захотевших кланяться, как божеству, статуе римского императора и выполнить языческие обряды.

Замученные праведники царствовали со Христом 1000 лет в им «дано было судить»... Мы говорили ранее о том, что царство Христово открылось в новом завете (1Кор.15:25); праведники живы у Бога в небесном Сионе (Лк.20:38; Евр.12:22–23); они судят падших ангелов и нечестивых людей подобно тому, как яркий свет обозначает и оттеняет мрак и тени.

В Откровении сказано: «прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится 1000 лет» (Откр.20:5). В Писании слово «доколе» (по гречески ἔως) [эос] не означает часто предела, за которым оканчивается явление. В евангелии от Матфея сказано, что праведный Иосиф не знал Божией Матери слав. «дондеже» (ἔως) она родила Сына своего Первенца (Мф.1:25); у Апостола Павла сказано, что Господу Иисусу Христу надлежит царствовать «доколе» (здесь стоит ἃχρις) низложит всех врагов под ноги свои (1Кор.15:25); в словах 109-го псалма, приводимого некогда Самим Господом, говорится: «сказал Господь Господу Моему: седи одесную Меня, доколе (ἔως) положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Мф.22:44); праведный Иосиф и после рождества Спасителя не знал Пресвятой Девы и Сын Божий не перестанет царствовать и иметь сидение одесную Отца и после низложения врагов Своих. Точно также и в Откровении св. Иоанна слово доколе означает то, что, когда праведные ожили, прочие не ожили; но, – как видно из Писания «доколе» (ἔως) не обозначает собой границы и «прочие не ожили» следует понимать так, как указывает само Писание, т. е. «прочие» и после 1000 лет не ожили в том смысле, в каком ожили праведники. Понятно, что, когда верующие во Христа оживают для Бога, находятся в общении с Ним, грешники пребывают в духовной, нравственной смерти, пребывают «мертвецами» по выражению Господа и Ангела Его.

Итак, первое Воскресение есть оживание для Бога верою и благодатию⁶⁰; первая смерть есть отдание себя во власть греха⁶¹. И то, и другое происходят в земной жизни человека и завершаются актом телесной смерти, после которой праведный идет к Богу, а грешник во ад. Блажен воскресший для Бога, ибо после всеобщего суда он не будет предан вечной погибели (Откр.20:6).

Святой Иоанн продолжает в 20-й главе, что после 1000 лет освобожденный сатана выйдет обольщать народы, Гога и Магога, и будет вести войну со святыми. И сатану, и обольщенных им постигнет казнь: диавол, зверь и лжепророк будут ввержены во озеро огненное, «и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:7–10). Приидет Господь, воскреснут мертвые и будет всеобщий суд (11–13). Смерть и ад будут повержены в озеро огненное, куда брошены будут все грешники. Это – смерть вторая (14–15).

О Гоге и Магоге упоминается в ветхом завете: Магог – имя одного из сыновей Иафета и страны, царем которой был Гог (Быт.10:2; Иез.38:15–16; Иез.39:6); этими именами Откровение обозначают народы, враждебные Богу. «День и ночь» (Откр.20:10) есть выражение сравнительное, означающее бесконечность (ср. Откр.10:6). Праведники после общего воскресения наследуют жизнь вечную. Их воскресение – второе воскресение. Грешники после общего воскресения будут осуждены на вечную погибель; это воскресение суда для них; это – смерть вторая.

У сектантов – адвентистов, как известно, наводится такое толкование на 20-ю главу Откровения: сначала воскреснут праведные, будут 1000 лет на небе со Христом царствовать и судить мертвых грешных, потом воскреснут грешники, св. град сойдет на землю, сатана получит возможность действовать, соберет грешные народы, будет воевать против св. града и, наконец, сатана и грешники будут осуждены, сожжены до тла и перестанут существовать.

Быть может, что и согласится с тем, что в учении адвентистов есть фантазия и некая изобретательность. Мы должны отметить один весьма большой недостаток в этом учении, – именно: оно совершенно несогласно с священным Писанием.

По адвентистскому учению получается, что будут два воскресения мертвых, сначала воскреснут праведники, а чрез 1000 лет грешники. Не так говорится в слове Божием. Второе пришествие Господа будет одно, а не двукратное (Евр.9:28). И мертвые праведники и грешники воскреснут все в одно всеобщее воскресение; Сам Господь сказал: «наступает время, в которое все находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин.5:28–29). Апостол Павел говорит, что «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут» прежде оставшихся живых (1Сол.4:16); «вдруг, во мгновение ока при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы (Апостол разумеет живых во время явления Господа) изменимся» (1Кор.15:52). Из этих свидетельств св. Писания видно, что воскресение мертвых будет одновременно для праведных и грешных: ибо все они услышат глас Сына Божия...

В следующих местах нового завета говорится о явлении во славе Господа Иисуса Христа: Мф.24:30; Мф.25:31; Лк.17:24; Лк.17:30; Деян.1:11; 1Пет.1:7; 1Пет.1:13; 1Пет.4:13–18; 1Пет.5:4; 1Kop.1:7; 1Кор.4:5; 2Кор.5:10; 2Сол.1:6–10; 1Тим.6:14; 2Тим.4:1; 2Тим.4:8; Тит.2:13; Евр.10:37. День явления Господа называется днем гнева, днем суда Божия, днем Господа: см. Мф.7:22; Мф.10:15; Мф.11:22; Мф.11:24; Мк.6:11; Лк.21:34; Деян.17:31; 1Ин.4:17; Рим.2:5; Рим.2:16; 1Кор.1:8; 2Кор.1:14; Флп.2:16; 1Сол.5:2; 1Сол.5:4; 2Тим.1:12; 2Тим.1:18; 2Тим.4: 8; тогда будет воскресение мертвых: Лк.14:14; Ин.11:24; Деян.24:15.

Остановим наше внимание на некоторых из этих мест.

В евангелии от Луки читаем слова Самого Господа: «ибо как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой... И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческаго: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в тот день в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк.17:24; Лк.17:26–30). Здесь бесспорно, речь идет о втором пришествии Господа, о дне суда и возмездия. И, предполагаю, что адвентисты не посмеют отвергнуть этого. Между тем, по адвентистскому учению до общего суда и явления Господа будут 1000 летнее царство праведных, и истребление на 1000 летний период времени грешных, после чего грешники будут еще жить, воюя против святого града. А в речи Господа сказано, что жизнь на земле будет идти обыкновенным порядком, как во дни Ноя и Лота до того дня, когда придет возмездие в день явления Господа.

Спросят: быть может, у Луки 17, 30 (Лк.17:30) разумеется открытие 1000 летнего царства, когда «один возьмется» – для этого царства, – а «другой оставится» для истребления огнем и серой (ср. Лк.17:34)?

Чтобы проверит это, обратите внимание на параллельное место в евангелии от Матфея, на 24 и 25 главы; здесь Господь, говоря о том же явлении Своем, о котором мы читаем в 17-й главе Луки, непосредственно излагает притчи о 10-ти девах, о талантах и говорит о всеобщем суде над всеми народами. Ни о каком 1000 летнем промежутке здесь нет и намека. Значит, день явления Господа во славе, день воскресения всех, день суда над всеми людьми – день один. Чтобы основательнее доказать последнее положение, мы приведем исповедание учеников и апостолов Господних. Мария, сестра Лазаря на слова Спасителя «воскреснет брат твой», отвечает: «знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день»; этот «последний день» называет Сам Господь временем, когда слово Божие будет судить неверующих (Ин.11:24; Ин.12:48). Апостол Павел исповедует веру «в воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян.24:15). Тот же святой Апостол «день оный», день явления Господа считает временем воздаяния праведным и неправедным. По его свидетельству Бог «в день гнева и откровения праведнаго суда» «воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и безсмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде ярость и гнев» (Рим.2:5–8). «Ибо праведно пред Богом», пишет Апостол верующим, «оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явлении Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающаго отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству» (2Сол.2:6–10).

Как это ни странно, но в целях обличения адвентизма приходится поставить вопрос – таким образом. По адвентистскому учению, как прежде сказано, Господь явится вторично, святые – праведные оживут и будут взяты для 1000 летнего царства, грешники истребятся, потом после 1000 лет сатана будет развязан, – выходит – по сектантски – Господь явится в третий раз для назначения праведным жизни вечной и для окончательного уничтожения грешных... Спрашивается: явлений Господа во славе будет два, или одно? иначе говоря будет ли за вторым явлением Господа еще третье?

Вопрос этот решается ясно и бесповоротно св. Апостолом Павлом: во втором послании к Фесеалоникийцам Апостол удостоверяет, что «день тот» (речь по словам послания идет «о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему»), «день Христов» «не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха сын погибели, «беззаконник, котораго Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Сол.2:1–9). Речь идет о гибели зверя – антихриста, о чем именно и говорит 10 стих 20-й главы Апокалипсиса. До этого момента, до этого дня гнева и суда Божия в который праведные наследуют вечную славу, а грешные вечное мучение никакого иного дня явления Господа по учению св. Апостола не будет. Третьего явления Господа слово Божие не указывает и не предполагает и потому толкование адвентистами 20-й главы Откровения ни в каком случае нельзя признать учением библейским. Оно, как и толкование сектантами прочих Писаний, составляет произвольный вымысел адвентистов.

Что такое «смерть вторая» (Откр.20:14)? Первая смерть начинается духовным омертвением человека, можно сказать, во время его земной жизни и завершается «возмездием за грех» (Рим.6:23) телесной смертью. Это первая смерть, которая «имеет власть» над всеми – и праведными – людьми. Смерть вторая есть вечное мучение; она не имеет власти над праведными (Откр.20:6); она по суду Божию будет делом боязливых, неверных, скверных, убийц, любодеев, чародеев, идолослужителей, лжецов (Откр.21:8).

Здесь мы встречаем еще один пункт, в котором адвентисты учат не по Писанию, а по своей фантазии.

Слово Божие учит так: диавол, зверь и лжепророк будут мучиться во веки веков (Откр.20:10); и дым мучения грешников «будет восходить во веки веков» (Откр.14:11), как Царь Господь сказал: «И пойдут сии в муку вечную (т. е. грешники), а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46).

По учению адвентистов вечных мучений сатаны и грешников не будет; они уничтожатся, сгорят и конец. Если сектанты здесь обращают внимание на значение в еврейском языке понятия о вечности как не о бесконечном, а периодическом времени, мы заметим, что по той же логике выйдет, что и праведники не будут иметь вечного блаженства. Ни то, ни другое, не согласно с учением слова Божия.⁶²

В 21-й главе Откровения св. Иоанн излагает созерцание «новаго неба и новой земли», «жену и невесту Агнца», «великий город святый Иерусалим»; в нем будут обитать спасенные народы и не войдет в него ничто нечистое. Под этими образами Апостола разумеется вечное царство Божие, царство славы церкви Божией, торжествующей, Царство Бога, которому не будет конца. Видение его излагается до 6 стиха последней, 22-й главы.

Заканчивая изложение таинственного пророчества, св. Иоанн запрещает что либо прибавлять к нему и убавлять от него (Откр.22:18–19). Не постыжая, а вразумляя адвентистов, должно сказать им, что своим измышленным толкованием великих тайн новозаветного откровения они навлекают на себя язвы, «о которых написано в книге сей». «Ей гряди, Господи Иисусе!» – таким восклицанием заключает последние стихи книги тайновидец – Апостол. «Ей, гряди, Господи Иисусе!» – повторим за святым Апостолом и мы. Господи! вразуми несчастных суесловов, которые сами спешат колебаться умом и смущают других, без толку говоря, будто, наступает день Христов! Обрати их к познанию благовествования Твоего и присоедини их к церкви святой Твоей, дабы и они не лишились участия в книге жизни во святом граде и вечном царствии Твоем!

К изложенному рассмотрению книг Даниила, эсхатологической речи Господа и книги Откровения св. Иоанна мы прилагаем en pendent сектантской пропаганде православную таблицу, указываемых в данных св. Писаниях событий.

Посильное рассмотрение извращаемых адвентистами мест священного Писания обнаруживает, что учение этой секты не от Бога, а от человеков. Не состоя в церкви Господней, основанной Господом Иисусом Христом, также как и баптисты, адвентисты 7-го дня думают найти истину в мертвой библейской букве и на этом не – евангельском пути тщетно пытаются создания своей фантазии, подобным безводным облакам, обосновать на слове Божием. Но святое Писание, как может видеть всякий благоразумный христианин, не подтверждает учения адвентистов, а обличает его лживость.

Подводя итог всему вышеизложенному, мы повторим вопросы, пред коими «заграждаются уста» людей, думающих, что именно их дело знать времена и сроки, которые Господь положил в Своей власти (Деян.1:7).

Можно ли считать адвентизм Христовой Церковью, когда по признанию самих сектантов их община известна только с 1844 года?

Где ныне находится «сын беззакония» и «человек греха», о котором говорит Апостол во 2-м послании к Фессалоникийцам?

Где в новом завете указано, чтобы христиане праздновали субботу?

Как мог Моисей беседовать с Господом во время Преображения Господня, когда по учению адвентистов душа Моисея умерла вместе с телом?

Откуда взяли адвентисты, что Господь явится второй раз для взятия на небо праведных и третий раз для суда над грешниками?

Какое основание адвентисты имеют для того, чтобы отвергать учение Писания о вечности мучений?

О людях, подобных сектантам, Апостол сказал: «слово их, как рак, будет распространяться», но и прибавил: «но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится пред всеми» (2Тим.2:17; 2Тим.3:9). По возможности мы должны исполнять долг наш: таковых «наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тим.1:9).

Этой последней цели мы и старались по силе, какую дал Бог, послужить во всем вышеизложенном.

Все изложенное выше в настоящей работе представляет, как сказано нами в предисловии, группировку материала лекционных тетрадей после летних – 1914 года – Полтавских пастырско-миссионерских курсов. Хочется еще сказать в добавление несколько слов.

Служащий в Μ. В. Дел, усердный исследователь сектантских учений, трудом коего мы воспользовались в первой части работы, уроженец Полтавского края, Семен Дмитриевич Бондарь сообщает в своем очерке адвентизма 7-го дня следующее.

Один из видных проповедников адвентизма Лебсак (из Вильвы) доказывал С. Д-чу в частной беседе, что «Библия предсказала даже электрические трамваи как знамение последняго времени». Так, пророк Наум говорит (Наум.2:5): «По улицам опрометью стремятся колесницы, гремят на площадях блеск от них, как от огня; сверкают, как молния». По мнению адвентистского проповедника эти колесницы суть ничто иное, как наши электрические трамваи. В действительности прор. Наум предсказывал в своей книге гибель Ниневии от руки Израиля, причем в приведенном стихе пророк описывает колесницы Израиля. На одном из молитвенных собраний адвентистов в Риге проповедник из г. Омска Г; К. – тоже – Лебсак доказывал, что миссия, или пропаганда адвентизма предсказана пророком Исаией; так в Ис.66:19 говорится: «и положу на них знамение и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, Пулу и Луду, к натягивающим лук, в Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей, и они возвестят народам славу Мою». Тубал упоминаемый пророком, по мнению адвентистского проповедника, есть Тобол, Тобольская губерния. В действительности Тубал есть наименование одного из племен Малой Азии (иначе Табал, у Геродота – Табарены⁶³.

От донских хлыстов мне приходилось слышать толкования Библии еще более изобретательные: «сошли они в Троаду» (Деян.16:8), читают сектанты и толкуют: «значит, – в ад»! Недалеко отстоят от такого умопомрачения и адвентисты.

Я дописываю сии строки осенью 1914 года. Сейчас идет великая, жестокая битва народов. Принимая во внимание вышеуказанное сообщение С. Д. Бондаря, – вообразите: какая, надо полагать, воспаленная работа идет теперь в адвентистских головах!.. «Народ возстал на народ, царство на царство»... «Разсвирепели язычники...» «Огонь, дым, сера»... «Море возмутилось»... «Суда гибнут»⁶⁴... Над головами апокалипсическая саранча, аэропланы, цепелины.

На самом деле, по мимо тех, или иных полетов адвентистской и вообще сектантской фантазии, – в действительности: что согласно слову Божию нужно думать об этой великой войне?

Мы – православные христиане – знаем, что Господь придет во славе Своей и не будем отвергать – неизвестной пока для нас – возможности того, что эта война есть то, о чем говорит Господь в тексте Мф.24:6–7. Если бы это было и так, сказано: «это еще не конец». Отрезвление православного народа, усиление в нем веры в Бога говорят без слов о том, что народ внял посещению Господню и бодрствует, трезвится. В руках Божиих, неизвестно пока, что Господь пошлет после войны. Если вера в Бога укрепится, церкви Божии процветут, упрочатся любовь, мир, благочестие – после войны, – а это можно считать вероятным и можно надеяться, что будет так, то на эту войну должно смотреть, – не более, – как на исправительную меру со стороны Отца Бога забывшим в суете о Нем людям по слову Апостола: «есть ли такой сын, котораго не наказывал бы отец (Евр.12:5–11)?». Дело в том, что войны предявлением антихриста, не говоря уже о тех, кои будут во время его, несомненно, будут мрачны, зловещи, безотрадны.

Решительно нет оснований считать таковой настоящую войну. В верующем народе установилась трезвость, усилилась вера, пробудилась любовь, взаимопомощь и сострадание. Что касается размеров этой войны, разве например, нашествие татар или война 1812 года не были столь колоссальны и ужасны, как и эта война?

Не наше дело– знать времена и сроки; наша обязанность по заповеди – всегда бодрствовать, трезвиться, молиться. О настоящей войне повторяем евангельские слова: «это еще не конец»...

По поводу настоящей работы считаем долгом сказать еще – вот что. Во время миссионерских поездок мне накануне бесед приходилось перечитывать св. Библию. Иное место читано много раз, читаете еще и чувствуется восприятие как бы новаго, более глубокого в ранее читаемом тексте. Так оно и быть должно, ибо глубина боговдохновенного смысла святых Писаний подобна морю: она всякий раз открывает более глубокие перспективы. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия как непостижимы судьбы Его и неизследимы пути Его!» восклицает Апостол.

Каждому, желающему изучить какую либо секту и врачевание ее словом Божиим необходимо руководство, дабы ориентироваться несколько в предмете. Когда же человек сам углубляется духом в святыя Писания он переживет, продумает полнее и глубже, чем дано в руководстве. Если моя работа несколько поможет ознакомлению с адвентизмом и его обличением, слава Богу. Но, я надеюсь, что прочитавшие сие, разработают предмет глубже и подробней.

Не следует ни в чем страшиться противников (Флп.1:28). Как для врача каждое посещение больного – урок, так для лица, желающего послужить миссии каждая беседа с сектантом – тоже урок. Здесь, на беседах и вырабатываются: и миссионерская диагностика, и терапевтика.

Ознакомившись с предварительными понятиями сектоведения и сектообличения, следует, ничтоже сумняся, вступать в беседы и «с кротостию наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2Тим.2:25).