Причащение

1) Еван. Луки (Лк.22:19–20) (зач. 108): «И приим хлеб, хвалу воздав, преломя и даде им, глаголя: сие есть тело мое, еже за вы даемо: сие творите в мое воспоминание. Такожде же и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет моею кровию, яже за вы проливается».

2) Ев. Матфея (Мф.26:26–28) (зач. 108): «Ядущим же им, прием Иисус хлеб и благословив преломи, и даяше учеником, и рече: приимите, ядите: сие есть тело мое. И приемь чашу и хвалу воздав, даде им, глаголя: пийте от нея вси: сия бо есть кровь моя новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов.

3) Иоанна (Ин.6:52–56): «Рече же им Иисус: аминь, аминь, глаголю вам: аще ее снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. ядый мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный и Аз воскрешу его в последний день. Плоть бо Моя истинно есть брашно и кровь Моя истинно есть пиво. ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем». (зач. 23).

4) Иоанн Златоуст на ев. Иоанна, бес. 47, л. 244. Изд. 1793 г.: «Ядый мою плоть» означают не погибнет по смерти, ниже мучен будет».

5) Кн. Измарагд св. Иоанна Златоуста, сл. 90, о приятии тела и крови Господни (Зеленкова «Материалы» ч. 1. стр. 32, § 67): «Аще бо человек чистым сердцем тело и кровь Христову приемлет, еликоже согрешения имать, вся оставятся ему: идеже бо пречистая и святая въшла суть священия, ту ни един не оставить грех. Аще ли кто недостойне приемлет, не оставяся злоб, то в суд себе ясть и пиеть. Ей убо молю вы, не погубим себе бесстудием, но со страхом чистою совестию, да приемлем многажды тело Христово. Мнози бо вижу верные не часто причащающася, себо диаволе есть дело: тот претит дабы не часто тело Христово приимали, токмо в великий пост единою. К таковым несмыслом речем, егда на вечери Христос предаяше апостолом рек: приимете ядите, се есть тело Мое, ломимое в оставление грехов. А не рече: единою лета причащайтеся тела Моего. ядый бо рече плоть Мою и пия кровь Мою, во Мне пребывает, и Аз в нем: убо яве есть, иже кто не часто причащается многу на себе власть диаволу дает, волю на ны приимет диавол и ведет ны на злая, яже зло есть будуще христианину, не приимати Христовых таин. А се же горе, иже недостоин кто причастится. Аще ли кто чисте живет каяся, а не часто причащаяся, соодолен бывает врагом скоро; ничего бо тако боится диавол, якоже тела Христова. Аще достойне кто приемлет, и дому того диавол бежит. Да се братие слышали есте его же диавол боится и исщезает. Потщимся часто с чистою приимати Христово тело, да и царство небесное приимем».

6) 2 правило Антиохийского собора и толк. Зонара (Полн. Кормч. стр. 144): «Все, входящие в церковь, и слушающие священные писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве, или отвращающиеся от причащения святой евхаристии, да будут отлучены от церкви. Толк.: Уклонением отцы назвали здесь не то, если кто ненавидит божественное причащение и поэтому не приступает к приобщению, но то, если кто избегает его, может быть из благоговения и как бы по смиренномудрию».

7) Симеон новый богослов в. 1, сл. 3. стр. 28: «Смерть не властвует над душами, которые запечатлены всепречистою кровию Христовою».

8) Его же, сл. 11, стр. 101: «Никто не бывает крещаем и никто не причащается божественных таин сам собою без иерея. А кто не окрестится и не будет причащаться пречистых Таин, тот не получит живота вечного... без святаго крещения и без причащения Божественных Таин ни один христианин не может сподобиться жизни вечной».

9) Его же, сл. 26, стр. 219: «Все, которые захотят, иудеи ли то или еллины, все, которые захотят уверовать и креститься но имя Отца, и Сына, и Св. Духа, и вкушать пречистое тело Сына Его, и пить честную кровь Его, – все такие будут оправданы и очищены от грехов и сделаются причастниками жизни вечной».

10) Его же, сл. 31, стр. 249: «Иисус Христос смирил Себя даже до крестной смерти, чтобы от Него заимствовали смирение и все верующие в Него и крестящиеся, вкушающие тело Его и пьющие кровь Его, каковыми таинствами подается им бессмертие и жизнь вечная».

11) Его же, сл. 32, стр. 254: «Поступив так (т. е. после решимости отстать от греха – причаститься св. таин), ты сделаешься причастником славы Христа Господа, и посредством сих таин получишь совершенное отпущение грехов, восприимешь в себя жизнь вечную».

12) Его же, сл. 52, стр. 447, (приводит текст ев. Ин.6:47–55): «Слышал, что причащение божественных и пречистых Таин есть живот вечный, и что тех, кои имеют в себе сей живот вечный, Господь воскресит в последний день? Не так это, чтоб другие остались в гробах, но так, что имеющие в себе живот воскреснут для вечной жизни, а прочие воскреснут для вечных мучений».

13) Никон Черногорец, сл. 58. л. 518: «Дадите убо устремление сердца вашего чисто, яко да восприимите от тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Не имящи, никоего же порока в сердцах ваших, яко да сей живот изгоняет все силы темные от души; зане аще кровь гонча и козлия, и пепел юничный оскверненные освящает ко плотстей чистоте, колми паче кровь Христова, иже Духом Святым ту принесе непорочну Богу, очистит совести ваша от мертвых дел, служити вам Богу живу и истинну. И Господь рече ядый мою плоть, и пияй мою кровь, во мне пребывает, и Аз в нем; иже убо не прилежит кроме сих, лукавство умножится в нем».

14) Синтагма Матфея Властаря, буква А, гл. 2. стр. 24: «Еретиками мы называем всех тех, которые не причащаются святых таин от священников в святой церкви Божией».

15) Симеон Солунский, кн. 2, л. 364 об. (Оз.1:192): «Крещение явленно божественное, и священное причащение, яко да не сих получивше, вечные жизни не получат. Изречение бо страшно и на не приемших крещение, и на не получивших животворящего общения, аще не возродитеся бо глаголет, чрез воду и Духа не внидете в царство небесное и аще не снесте плоти Сына человеческого, и пиете Его Крове не имате жизни вечныя в вас самых».

16) Макарьев. Минея, м. август. л. 686, Козмы презвитера на еретики (рукоп. Моск. Син. библ. № 183: Озер. 1, 194): «Иже не слушает святаго комьканиа и крове Христовы не приемлет, да будет проклят».

17) Там же, м. июль, л. 809 (Оз. 1. 195): «Темже недостойно есть слушати стригольнических учений никаковому христианину, да не уловлен будет в диаволе пругле (т. е. сети) да не отлучится от безсмертнаго источника от тела и крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да не будет осужден в вечную муку».

18) Потребник Иоасафовский, иноческий (1639 г.), гл. 21, л. 323 об.: «Иже не исповедует безскверныя жертвы суща телеси Господа нашего Иисуса Христа да будет проклят».

19) Послание Иова, патр. Московского к Грузинскому митроп. Николе (Озерск. 1, 196–197; Христ. Чт. 1869 г. кн. 11, стр. 877): «Иже святаго комкания честнаго тела и крови Христовы не приимает, да будет проклят».

20) Триодион св. четыредесятницы. в нед. 1 поста, л. 311 по изд. 1627 г. (Оз.1:197): «Не приемлющим на всяк день приносимую жертву, от приемших от Христа Божественных таинств священнодействие, святей Троици приноситися, яко противовещателей отсюду священным и божественным отцем, Василию же и Златослову, имже сглашают и прочии богоноснии отцы в своих словесех же и списаниих, анафема, трижды».

21) Кириллова, гл. 4, знам. 6, л. 37 об.: «Иже антихристу предотечи суть и помощники, иже строятся совершеную Христову жертву везде помрачити».

22) Кн. о Вере, гл. 6, л. 51: «Аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человеческого, и не пиете крови Его, живота не имате в себе. Страшен ответ Христовых словес; и яко истинна суть словеса его, сим заключает: небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут. Кто не ужаснется от вышереченнаго запрещения и не послушает гласа Господня; разве той, иже живот вечный погубити хощет... л. 54 и об.: тем же рады живота вечнаго послушаем Христова гласа. Пийте от нея вси. Чесо же ради? В древнем законе Господь Бог повеле, иже кто кийждо прагов дому своего не помажет кровию агнца, в таковом дому ангел первородных убиваше. Такожде и в новой благодати кто кийждо сего истиннаго и единою себе за нас жертву принесшаго агнца Божия, кровию предражайшею не помажет дому своего в таковом койждом первородная душа его жива быти не может».

23) Там же. гл. 28. л. 248 об.: «Без причастия тоя истинные святыни, спастися не возможно».

24) Нил Синайский ч. 3, п. 240, стр. 366: «Спастись, получить отпущение прегрешений и сподобиться небесного царствия, не иначе возможно верующему, как со страхом и любовию приобщившись таинственных и пречистых тела и крови Христа Бога».

25) Иоанн Златоуст, т. 7, стр. 47: «Какое питие, спросишь, имеет такую силу? (т. е. умерщвлять внутренних червей и змей). Честная кровь Христова, если с упованием приемлется. Она может уврачевати всякую болезнь».

26) Соборник большой, сл. 2 на святую Пасху, св. Григория Богослова, л. 107 (сей лист счетом дважды 107): «Спасу глаголющу, аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крови Его, не имате живота в себе. Аще убо желаеши живота безбоязненне и безстудне, яжд тело и пий кровь истиннаго Агнца и Бога. Жизни бо всякоя подательно (есть) само по себе слово».

27) Кн. Златоуст, сл. 37, в среду 4 недели, л. 91 об. (Вил. Изд.): «Якоже бо тело не приемля хлеба, не может живо быти, тако и душа, аще не причащается, мертва есть. О сем и Христос глаголет: не о хлебе едином жив будет человек. Любимии, дайте душевная брашна души, а телесная телеси. Сия бо трапеза душевная, жилы суть, и соузы совести нашея. Того бо ради диавол претит верным, дабы не часто причащалися, дабы власть свою имел на них».

28) Там же, сл. 83, в нед. 5 по всех святых, л. 126 (а по Вил. изд. л. 243 об.): «Аще христианин не причастится святых таин трижды в лето, таковой скотски живет, и о душе своей нерадит».

29) Там же, сл. 40, в пяток 4 нед. поста, л. 99 (а по Вил. л. 96 и об.): «Подобает убо всякому христианину трижды в лето причащатися пречистых таин Христовых и каятися грехов своих: а по нашей слабости хотя единожды в лето в великий пост, и то велико очищение есть. Аще ли кто и того не сотворит, а случится ему смерть, лучше бы ему не родитися».

30) Таи же, сл. 51, в 5 нед. поста, л. 139 (а по Вил. л. 129): «Яко люто есть христианином нарекшуся, а не приимати таин Христовых: их же и неверным подобни и армены нарече, иже самохотне не брегуще спасения, причастия удаляются».

31) Там же, л. 139 (а по Вил. 129 об.): «Аще же кто и чисте живя в покаянии, а не приемлет таин Христовых, не может спастися. Господ бо рече: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь во мне пребывает и аз в нем».

32) Там же, сл. 105, в нед. 27, л. 303 (а по Вил. 300 об.): «И аще бы и велики кто грехи сотворил, яко то: убийство, блуд, и сим подобнии греси, но и тогда аще при конце смертном исповедал будет оныя, то достоит ему дати святое тело и кровь Господню, и простити его, да не лишен будет живота вечнаго».

33) Барония, лето 303, ч. 6, л. 193 и об.: «Похищен потом на муку Феликс, иже и глаголаше: христианин есмь. Судия же Анулин рече: не вопрошаю тя христианин ли еси, но был ли еси в собрании, или писание святое имаши ли; а мученик рече: како христианин без литургии быти может? и в муках оных бием дрекольми, победу восприя».

34) Макарьевская Минея, м. август, слово м. Фотия на еретиков стригольников («Материалы» Зеленкова стр. 94–95): «А святость не может получена быти без сих таинств: без крещения и без причастия святых таин по словеси Христову: аще кто не родится свыше от воды и Духа, не внидет в царство небесное, и паки: аще не снесте плоти Сына человеческого, и не пиете крови Его, живота вечного не имате в себе. ядый плоть Мою и пияй кровь Мою имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. И по словеси сему Христову сия тайны святыя чрез священников благодатию Христовою и действом св. Духа имут совершатися на земли до скончания века (когда Христос на суд придет), в верных своих и чрез сия тайны в последних временах спастися имут вернии мужие по действу св. Духа».

35) Соборник большой. сл. 2 св. Кирилла Александр., л. 118: «Иже церкви Божии и причастия себе святых Христовых таин удаляюще, врази Божии бывают, и бесом друзи».

36) Катихизис большой, гл. 23, л. 104 и об.: «Вопрос: написано, еже во второе пришествие Христово, книги разгибаются, и вся грехи наша обличаются. Все ли грехи наша в сих книгах написаны будут, о них же во святей церкви прощение и оставление получиша? Ответ: Сия токмо грехи там написаны будут, о них же аще кто зде в настоящем житии не исправил свершенного покаяния и очищения кровию Христовою, якоже православным христианам очищати своя прегрешения довлеет».

37) Апостол толковый, зач. 150, л. 542 об.: «Едину жертву принесе совершену святу и да не речет кто уже не требе жертвы святыя, якоже ложнии пророцы глаголют».

38) Маргарит, сл. 6. о серафимах, л. 224: «Якоже во олимпийских подвизех борением конец есть венец, сице и посту конец – пречистое приобщение».

39) Писания св. о.о. и учителей церкви т. 1, стр. 406–407, слова св. Германа, патр. Константинопольского: «Сам Он сказал: сие есть тело Мое, сия есть кровь Моя; Сам и апостолам, и чрез них всей церкви заповедал совершать это, говоря: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19). Он не завещал бы этого, если бы не благоволил даровать и силу творить сие. Какую силу? Духа Святого, силою свыше облекшего апостолов, согласно с обетованием Господа: седите во граде Иерусалимсте, Дóндеже облечетеся силою свыше (Лк.24:49). Таково то дело того сошествия (св. Духа). Сошед однажды, Он не оставил нас после этого, но с нами пребывает и пребудет всегда, во веки: Он-то руками и устами иереев совершает таинства. И не только Духа Святого ниспослал Господь наш, чтобы он пребывал с нами; но обещал и Сам быть с нами до Окончания века. Утешитель присносущ нам не видимо, потому что он не воспринимал тела; а Господь Иисус Христос, чрез страшные и святые тайны, дозволяет и видеть Себя, и осязать, потому что Он принял наше естество и пребывает с ним во веки. Вот где сила священства; вот кто Иерей: ибо Он, один раз приведши Себя и принесши в жертву, не отложил после сего священства, но постоянно в этой службе (литургии), продолжает служение нашему спасению, почему и остается ходатаем нашим пред Богом во веки. Поэтому то и сказано к Нему: ты иерей во век (Пс.109:4). Посему у верных да но будет никакого сомнения в освящении даров и в других таинствах, когда они совершаются священниками с определенным намерением и молитвами».

40) Кириллова л. 31: «Ибо в церквах христианских два святая места во олтари имать, жертвенник и престол, едино есть да приношение жертвы, а другое на освящение: сие бо везде и всюду у православных узриши, фисиастирион. еже есть жертвенник».

41) Послание многословное, инока Зиновия Отенского. стр. 152–153: «Ниже како инако есть получати вечнаго живота, и царствия небоснаго блаженнаго и безконечнаго, аще не точию крещением во имя Отца и Сына и св. Духа и причащением Тела Христова и крове Его, якоже держит, приемши от Господа св. Духом апостольское предание, святая соборная апостольская церкви».

42) Таи же, стр. 183: «Толикими убо многими и долгими глаголы великий Григорие неотреченне принужает к крещению. Помощь прием от всех писаний, засвидетельствуя тверде, яко несть инако верну быти ниже христианину, ниже возможно спастися и царствия небеснаго получити и вечнаго живота, аще не крещением токмо во имя Отца и Сына и св. Духа и причастием тела и крови Христовы».

43) Там же, стр. 302: «И яко некрещену и непричастившуся телу и крови Христовы несть спасения, по Господню ответу оному: аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царство небесное и аще не снесте плоти Сына человеческого ни пиете крови Его, живота не имате».

1) Златоуст, сл. 2. л. 3: «И нача лишатися, еже не прияти части святых честных таин, имже не бояшеся Бога; а боящимся Бога, никогда же несть лишения».

2) Апостол Толковый, зач. 149, л. 536, об. и далее: «Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус, в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив преломи и рече: приимите ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое, сие творите в мое воспоминание. Такожде и чашу по вечерянии глаголя: сия чаша новый завет есть о Моей крови. Сие творите елижды аще пиете в Мое воспоминание. елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, Дóндеже убо приидет. Толк. Златоуста: Ибо егда вразумееши, что тебе ради Господь твой претерпе, премудр будеши. Сие бо знаменает глаголя: елижды аще ясте смерть Господню возвещаете; а яко даже до втораго Его пришествия пребудет, наведе Дóндеже приидет».

3) Там же, зач. 150, л. 542 об.: «Жертва же приносимая по всей вселенней в церкви христианской несть ни едина от жертв древнего закону, ниже знаменование еже погибе истине пришедши, но жертва новаго завета на воспоминание смерти Господни, понеже Бог хощет да память благодеяния Его но престанет».

4) Там же, л. 544: «Единаче не хотяше Бог быти без жертвы, дабы сия чести и хвалы не имел в церкви своей даже до скончания века. того ради Господь наш Сын Божий новый иерей из иного колена нежели аароновую жертвы новаго завета предаде на тайней вечери, и новыи иереи по чину мелхиседекову апостолы своя постави, и не иные коея вещи предаде жертву, но тояжде юже на кресте принесе, сиречь тела и крови своея святыя... иным чином, ни кровавым ниже на смерть, но под лицы хлеба и вина по чину мелхиседека иерея, того ради сию предаде, да сия жертва будет памятию и обновлением в сердцах человеческих жертвы на кресте принесенныя страсти, и смерти Его яже до скончания века».

5) Там же, л. 544 об. – 545: «А яже сам Господь содела, сие и учеником своим, и по них сущим яже до пришествия Своего творити повеле... глагола Господь, яко не хощет уже жертвы от рук иудейских, и нарече ину жертву себе любезну треми чинми написавше, имяше быти между языки, и на всяком месте и жертва чиста, и си есть та жертва, юже церковь христианская от языков избранная приносит по всей вселенней Господу Богу и до скончания века приносити будет тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа на воспоминание смерти Его, и сие пророчество довольно на уверение, понеже крепко и непреодоленно есть».

6) Ефрем Сирин, слово 107. л. 319 об. – 320: «Преломив (Христос) хлеб подаде им глаголя: возмите и ядите, се есть плоть моя, юже разламляю за вы во оставление грехов, такожде налияв чашу вина и воды, даде им глаголя: пийте от сего вси, се есть кровь моя новаго завета, яже изливается за вы на оставление грехов, сие творите на мою память, елижды бо аще хлеб сей ядите, и чашу сию пиете, смерть сына человеческого проповедаете, ельма убо слово Божие, живо есть и действено, и все сие, елико восхоте Бог, и сотвори, и аще есть глаголал: буди свет, и бысть свет, буди твердь, и бысть, и аще словесем Господним небеса утвердишася, да аще небо и земля, вода же и огнь, воздух же и вся тварь, словесем Божиим совершишася и словущий человек, и аще восхоте Бог всяческих сотворитися человеку, то убо не может ли просфиру сию, плотию своею сотворити, и вино и воду кровию, в начало убо земли траву повелел есть извести, и даже до сего часа, дождю бывшу, абие изводит своя ращения, Божиим повелением, и яко женома грядет из земли, силу словесем Господним исперва приимши, рече бо Бог: се есть плоть моя и си есть кровь моя, и се творите на мою память, да убо всемощным Его повелением бывает, Дóндеже приидет, тако бо и глагола: Дóндеже прииду».

7) Беседы на 14 посл. зач. 149, стр. 871: «Якоже бо Христос о хлебе и о чаши, в мое воспоминание творите сие, рече, вину открывая нам тайны подаяния, и с иными и сию быти глаголяй, довлеющую нам в подложение благоговения (егда бо помыслиши что пострада Владыка твой тебе ради, любомудрственнейший будеши). Тако и Павел зде глаголет: елижды аще ясте, смерть Господню возвещаете, и сия оная есть вечеря. Таже показуяй, яко даже до скончания та пребывает рече, донеле же аще приидет».

8) Соборник большой, преп. Иоанна Дамаскина в субботу мясопустную, сл. 2, л. 31 об: «Таинницы же и самовидцы божественному слову, иже мирский крут живо ловльшии, ученицы Спасовы, божественнии апостоли над страшными пречистыми и животворящими тайнами, память сотворяти верно усопшим узакониша, еже держит известнейше же, и несопротив глагольне Христа и Бога, от конец до конца апостольская и соборная церковь, оттоле даже и доныне, и до мирского конца».

9) Там же, слово 1. И. Златоустого в четверток великий, л. 558 об.: «Яко же он глас глаголяй, раститеся и множитеся, и наполните землю, единою речено бысть, но по вся лета дело бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение, сице и сей глас единою рече, но выну трапезу в церквах от того же и до пришествия Ему жертву совершену творит».

10) Книжица о вере (Острожск. печ. 1588 г.), л. 59 2 сч.: «И ни единою в року (в году), яко жидове толко в четырнадесятый перваго месяца баранка изъядают, яко речь до часу уставленую: але (но) нам на всяко время и на всякий час, по вся лета, аж до скончания света, Иисус Христос истинный Бог наш, пречистое тело свое, и животворящую божественную кровь свою, излианую за мир, на отпущение грехов верным своим уставил».

11) Катихизис большой, гл. 77. л. 384: «Сия глаголи действеннейшия в той святой тайне, се есть тело мое, се есть кровь моя о сем святый Иоанн Златоустый во третием томе, сиречь книзе, о предательстве Иудином, сице глаголет: яко же оно слово, еже рече Господь Бог, растите и множитеся, и исполните землю, единою речено бысть, и во вся времена совершительно есть внегда к рождению естество прилагается, сице и сие слово Господне единою реченно бысть, еже на всех престолех олтаревых, даже до сего дне, и до пришествия Его, подает силу жертве».

12) Кириллова л. 35: «Незлобивый агнец всех верных избави телом и кровию своею, предася на заколение, содела сам собою един паки жертву за всех избавление, рекше нам верующим животным хлебом и вином на вечное воспоминание, и оттоле новый завет повеле творити».

13) Там же, л. 69: «Свидетельствуют (ап. Павел и И. Златоуст), даже до скончания века приходящих в соединение к Богу, причастием тела и крови Его избавитя до конца Сам может, не токмо по божеству, но и по человечеству».

14) Там же, л. 200 об.: «Приим хлеб и глагола, се есть тело мое, такоже и чашу, рече, се есть кровь моя, и то творити в память Свою повеле, тако и ныне и всегда, хлеб и вино составляется истинным телом и кровию Его святою».

15) 303 об.: «Божественное свое тело в хлебе и животворящую пречистую кровь свою в вине на приятие верным своим уготовал единою, и во веки не оскудевает, насыщая и напаяя верных».

16) Там же л. 350 об. – 351: «Пречистого тела и крове своея божественные причастие устави. И не единою в году повеле, якоже жидове... но на всякое время, и на всякий час по вся лета, даже до скончания мира пречистое тело свое, и животворящую божественную кровь свою, излиянную за мир на отпущение грехов, верным своим ясти уставил».

Беспоповцы учат, что теперь причащения нет, т. е. завещание Спасителя не исполнилось и люди из верных, коим Он дал завещание, стали неверны. Не беспоповцы ли таковы?

17) Иоанн Златоуст, т. 7, стр. 820–821: «Сия есть кровь Моя, говорит Он, изливаема во оставление грехов. Это сказал Он также и для того, чтобы показать, что страдания и крест суть таинство, и этим опять утешить учеников. И как Моисей сказал: это да будет памятно для вас вечно (Исx.3:15), так и Христос говорит: в мое воспоминание, дο того времени, как Я приду».

18) Его же т. 8, стр. 307: «Истинно говорю вам, говорит Христос, если кто не будет есть плоти Моей и пить крови Моей, тот не будет иметь жизни в себе. Так как иудеи пред тем говорили, что это невозможно, то Он показывает, что не только не невозможно, но и весьма необходимо. Поэтому и прибавляет: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Слова Его: если кто ест от хлеба сего, не умрет во веки, легко могли показаться им странными, как и тогда, когда они говорили: Авраам умер, и пророки умерли, как же ты говоришь: не вкусит смерти (Ин.:8:52)? Поэтому он, чтобы разрешить такое недоумение и показать, что действительно не умрет навсегда, упомянул о воскресении. Часто же говорит о таинстве причащения, чтобы показать, как оно необходимо и что оно непременно должно быть».

19) Его же т. 10, стр. 273: «Так и Павел говорит здесь: елижды аще ясте, смерть Его возвещаете. Такова эта вечеря! Далее внушает, что она пребудет до скончания века, словами: Дóндеже приидет».

20) Иероним ч. 11, стр. 213: «Также Спаситель рода человеческого совершил пасху в горнице, и при том в большой и обширной горнице, устланной и очищенной от всякой нечистоты, и приготовленной для духовной трапезы, где Он преподал ученикам Своим таинство тела и крови и оставил нам вечное празднование непорочного Агнца».

21) Кирилл Александрийский ч. 5, стр. 52: «Ибо доколе мы останемся в сем мире, мы будем причащаться Христа посредством святой плоти и честной крови Его чувственным образом. Когда же предстанем в день силы Его, как написано (Пс.109:3), и вступим в светлости святых, тогда будем освящаться иным неким способом и так, как ведает распорядитель и Податель будущих благ».

22) Слово св. Прокла (Собрание древних литургий II, 236): «После вознесения Спасителя нашего на небеса, апостолы, прежде разсеяния по всей вселенной, собираясь вместе, проводили целые дни в молитвах, и находя в таинственном священнодействии тела Господня утешение, пели его весьма пространно... Так посредством этих молитв они ожидали наития св. Духа, что бы Он своим божественным присутствием явил и показал предлежащий в священнодействии хлеб и вино, смешанное с водою, самым телом и кровию Спасителя нашего Иисуса Христа, что одинаково бывает и до ныне, и будет дο кончины века».

23) Ефрем Сирин ч. 7. стр. 250–251: «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог Отец наш, Который возлюбил нас и дал нам утешение вечное, то есть вместо временных жертв кои даны прежним (древним поколениям) и прешли. Утешение же вместо жертв даст нам в вечном служении: ибо хотя первое пришествие упразднило прежние жертвы, однако наше жертвоприношение, которое есть и само утешение наше, не прекратится и в самом втором пришествии, но само это пришествие заставит оное даже изобиловать более, чем есть теперь».

24) Его же ч. 6, стр. 99–100: «До скончания определения о запустении, дастся на опустение. Ибо преселение сие не будет подобно преселению египетскому или вавилонскому. Из Египта возвратились иудеи через 400 лет, и из Вавилона возвратятся чрез семьдесят. Сие же определенное Богом запустение не прекратится, и во век дастся на опустение. И утвердит завет мнозем; умерщвленный Царь-Христос кровию Своею утвердит завет мнозем. Седмина едина и полседмины, и отымется жертва и приношение. Тот и упразднит их, Кто учредил. И на крылех мерзости запустение; потому что Римляне внесут во храм орла, и поставят там вместе с изображением своего царя. Сие согласно с сказанным: егда узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком (Мф.24:17). И до скончания определения дастся на опустение, то есть Иерусалим до исполнения определения Божия будет предан забвению и запустению».

25) Иоанн Златоуст т. 2, стр. 417: «Предстоит Христос и теперь. Кто учредил ту трапезу, Тот же теперь устрояет и эту. Не человек претворяет предложенное в тело и кровь Христову, но Сам распятый за нас Христос. Представляя Его образ, стоит священник, произносящий те слова; а действует сила и благодать Божия. Сие есть тело Мое, сказал Он. Эти слова претворяют предложенное, и как то изречение: раститеся и множитеся и наполните землю (Быт.1:28), хотя произнесено однажды, но в действительности во все время дает нашей природе силу к деторождению; так и это изречение, произнесенное однажды, с того времени до ныне и до Его пришествия делает жертву совершенною на каждой трапезе в церквах».

26) Симеон Солунский т. 3. стр. 6–7: «Третий и величайший из всех даров Его (Христа) – дар дает Он нам, делая нас причастниками Его Самого, что ясно выразил при установлении таин: потому что, взяв хлеб и священнодействовав его, а также и чашу, ο первом сказал: сие есть тело Мое, а о другой: сия есть кровь Моя. И не только священнодействовал, но и призвал к причастию: приимите, ядите, говорил, и пиите от нея вси. И не на этот только раз совершил Он это Сам, но предал совершать чрез Своих служителей навсегда: сие творите, сказал Он, в Мое воспоминание».

1) Кирилл Иерусалимский 4 тайнов. поуч. § 3 и 6. стр. 455–456 (а по 2 изд. 368–369): «Посему со всею уверенностью будем причащаться сего и как тела Христова и как крови Христовой; потому что под образом хлеба дается тебе тело, и под образом вина дается тебе кровь, чтобы, причастившись тела Христова и крови Христовой, соделаться тебе стелесником и единокровным Христу. Так делаемся мы христоносцами; потому что тело и кровь Христовы сообщены нашим членам... Посему взирай не просто, как на хлеб и как на вино; потому что по Владычнему изречению они тело и кровь Христовы. Хотя чувство и предоставляет тебе хлеб и вино, но да укрепляет тебя вера. Не по вкусу суди о вещи, но верою несомненно удостоверься, что сподобился ты тела и крови Христовых».

2) Кн. о Вере л. 138 об.: «Тако и днесь новыя благодати сынове, вместо бессловесных сожжений, новый завет, страшныя тайны тело пречистое, нас ради на смерть преданное, и кровь животворящую излиянную за весь мир в воспоминание вечное, жертву изображенную Мельхиседеком иногда, во двоих видех хлеба и вина приносят, со всяцем благодарением».

3) Кириллова, сл. о опресноках, л. 297 и об.: «Сам Христос известно уверяя, повелевает всем в вине пити и животворящую кровь свою, а не единым попом. Аминь бо рече глаголю вам (Ин. 23 зач.) аще не снесте плоти Сына Человеческого, и не пиете крови Его, живота не имате в себе не сего временнаго, но вечнаго, ярый бо рече Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный... тем же прельщаются единако токмо опреснока причащающиися, в нем же верою токмо кровь быти мняще, а не истинно вкушающе се бо самаго последняго неверия есть знамение, им же враг прельщает, отметая животворящее учение Христово... паки с богоубийцами жидовами сочетовая. Вера бо самеми вещьми действуема состоится веровати подобает, яко вкушением сего видимаго хлеба, невидимое истинное тело Христово приемлем и видимаго вина вкушающе, невидимую истинную кровь Господню пием».

4) Там же, л. 79: «Ту святую жертву еще от апостол церковь Христова ядением прием действует».

5) Симеон, новый богослов, в. 1, сл. 1, стр. 20: «Крещенные помазуются святым миром, и посредством его помазуются Иисусом Христом, и благоухают преестественно. Сделавшись таким образом достойными того, они вкушают плоть Его и пьют кровь Его, и посредством священных хлеба и вина, соделываются сотелесными и сокровными воплощшемуся и принесшему Себя в жертву Богу».

6) Его же, в. 1, сл. 17, стр. 147: «Освящения души и ее избавления не дают посты, молитвы и милостыни одни сами по себе, но прежде сих добродетелей подает их вера в Бога, когда кто уверует, что освятить его и избавить может только Христос Господь. Видимое свидетельство его и действие имеем мы в таинстве пречистого тела и крови Господа нашего Иисуса Христа Вседержителя... Прочистые тайны сии соединяются с душею и телом причащающегося достодолжно, и сочетавают и содружают его с Богом».

7) Апостол Толковый, зач. 150, л. 548 об.: «Еще глаголют еретицы да тело и душу нашу, а не Господне тело Господу Богу приносимо; но мы вемы всем научение святого ап. Павла, и елико мощно по силе нашей исполняем; сия жертва о ней же глаголем не вреждает сего, но нам воспоминает и приводит нас да вси плоти и душу нашу с телом и в теле Господа нашего Богу в жертву приносим, якоже уды с главою, без нее же бы неприятна, но гнушательна жертва была».

8) Там же, л. 545: «Невозможно же сему прииматися и о жертве хвалы и коей иной жертве нашей внутренней, ибо и едина та жертва несть чиста пред лицом Божиим, якоже писание глаголет: кто ся похвалит чисто имети сердце, или кто дерзнет чист быти от грех, и паки инде: небо же несть чисто, и звезды нечисты суть пред ним и никакоже сего словесы невозможно разумети ни о единой иной жертве, ниже о жертве Господа нашего на кресте, ниже о нашей внутренней, или внешней: оттуду являетея не ина жертва от Бога чрез пророка проповедана, толико сия, яже от вознесения Господня на небеса и до ныне в церкви христианстей на всяком месте приносится... л. 545 об.: А сия несть ни жертва хвалы, ни сокрушенного сердца, ни молитвы, ни милостыни, ибо сии не суть новые жертвы, ибо Быша в древнем законе и в новом но имеет едину жертву нову в законе древнем никогда не бывшую, тело и кровь Господню, якоже и сам Господь рече: сия чаша новый завет Моею кровию, яже за вы проливается; сию церковь христианская присно на всяк день Богу Отцу в жертву приносит... сию же жертву новою Господь наш сам нача на тайней вечери, ибо сам есть иереом и жертвою, и посем творяти ю повеле апостолом, и по сих сущим иереом глаголя: сие творите в Мое воспоминание.

9) Иоанн Златоуст τ. 7, бес. 82 на Мф., стр. 826: Когда Христос говорит: сие есть тело Мое, то убедимся, будем верить и смотреть на это духовными очами. Христос не предал нам ничего чувственного, но все духовное, только в чувственных вещах. Так и в крещении: чрез чувственную вещь, воду, сообщается дар, а духовное действие состоит в рождении и обновлении. Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе эти дары бестелесно; но так как душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает тебе чрез чувственное».

10) Желанием нельзя заменить – см. в разборе 28 возражения.

11) Его же, т. 8, стр. 304–305: «И так, чтобы не любовью только, но и самим делом быть нам членами плоти Христовой, будем причащаться этой плоти. А это бывает чрез пищу, которую Христос даровал, чтобы выразить Свою великую любовь к нам. Для того он смешал Самого Себя с нами и растворил тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головою. И это знак самой сильной любви... Чтобы ввести нас в большее содружество с Собою и показать Свою любовь к нам, Он дал желающим не только видеть Его, но и обязать, и есть, и касаться зубами плоти Его, и соединяться с ним, и насыщать им всякое желание».

12) Августин ч. 4, стр. 139: «Как молясь и славословя, мы обращаемся с словами к Тому, Кому приносим свои сердечные чувства, обозначаемые этими словами: так точно и принося жертву, мы знаем, что видимую жертву должно приносит не другому кому как Тому, невидимой жертвой Которому мы в своих сердцах должны быть сами».

13) Нил Синайский ч. 3, п. 134, стр. 67: «Спрашивал ты меня: как надобно разуметь написанное у Соломона: не прельщайся насыщением чрева (Притч.24:15)? Не как простого хлеба и вина, и не для наполнения чрева, христолюбец, в церкви причащаемся мы страшной оной и вожделенной трапезы; но в малой некоей части преподается нам сие священнослужителями Божиими, и мы, возводя в высоту душевные очи, вкушаем во очищение прегрешении, ко освящению и спасению».

14) Его же, стр. 229–230: «Не как к простому хлебу будем приступать к хлебу таинственному; потому что он плоть, плоть досточестная, достопоклоняемая, животворная, которая оживотворяет людей, омертвевших в грехопадениях. Плоть же обыкновенная не могла бы оживотворять душу. И сие-то изрек Господь в евангелии: плоть, то есть плоть обыкновенная, простая, не пользует ничтоже (Ин.6:63). Посему, причащаясь плоти и крови Бога Слова с благоговением и любовию, наследуем жизнь вечную».

15) Симеон Солунский т. 2, стр. 144 (по слав. гл. 99, л. 129): «Когда вслед за тем священные остатки божественного хлеба положены будут в священный потир, – он является народу. Это – Христос, самое Его истинное тело и кровь, которые Он освятил для нас – своего избранного народа, и дарует вкушать, созерцать и осязать».

16) Феодор Студит, огласит. поуч., сл. 61, стр. 222, изд. 2: «Христос не только умер за нас, но и дал нам тело и кровь Свою в пищу и питие. Какое иное большее сего знамение крепкой любви, которую имеет Бог к нам, и что более спасительно для души? За трапезою повседневною нет никого, кто бы не вкушал; а если бы кому возбранили, весьма бы оскорбился. А об этой страшной трапезе, которая есть не простой и обыкновенный хлеб, но хлеб животный, и чаша не простая, но чаша бессмертия, можно ли думать, что не столько же необходимо причащаться ее? О, как это было бы неразумно!»

17) Иоанн Златоуст т. 5. стр. 708: «Видишь, как повсюду допускается блеск божественной литургии? Как не ограничивается местом ни жертвенник, ни пение? На всяком месте фимиам, приносится имени Моему. И так, жертвой чистой является, во первых, таинственная трапеза небесная, премирная жертва. Ведь и у нас есть много различных жертв. В ветхом завете закон различал многие виды жертв: жертва о грехе, так называемая жертва всесожжения, жертва хвалы, жертва спасения, жертва по случаю очищения проказы и много других различных жертв для очищающихся от всякого рода нечистоты; и вообще велико и безмерно было число жертв по закону. А новая благодать, явившись в одной совмещает все и устанавливает единую истинную жертву».

18) Катихизис большой, гл. 72, л. 353: «Ибо аще бы точию едину имел человек душу без телесе, тации же суть ангели. То убо без сих вещественных и чувственных и видимых знамений взимал бы дары Божии. Но понеже телесем обложен есть человек, сего ради кроме видимых и чувственных знамений, благодать Божию не может прияти».

19) Там же, л. 384: «3риши ли еретиче, яко не самим Чтением послания св. апостола Павла, или проповедью. Но ниже простыми молитвами содеянна бывает сия тайна. Но благословением и освящением, якоже глаголет святой ап. Павел. Чаша благословения южо благословляем не общение ли крове Христовы есть. Чашу благословляем, сиречь, вино в чаши освящаем, и глаголем глаголы Христовы, се есть кровь моя. Не проповедию се, ниже чтением действуют, но благословением. Яко же Христос благослови хлеб, тако и мы благословляем на Божественней трапезе. Сим же отгонится и прочая еретическая прелесть, непщующая не во освящении, но во употреблении самом совершатися тайне».

20) Кириллова л. 78 об. – 79: «Тако же невозможно приложити к жертве хваление ино ко иной внутренней жертве нашей, ибо никто не обрящется чист пред лицом Божиим якоже пишет: кто похвалится чисто имети сердце, или кто может чист быти от грехов и еще инде пишет, и звезды не суть чисты пред ним, ни коим бо образом тех словес может разумети, ни о которой иной жертве, кроме той иже от вознесения Господня на небеса и до ныне в церкви христианской во всяком месте приносится чистая жертва тела и крове Агнца Божия, иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех его и ту святую жертву еще от апостол церковь Христова ядением приим действует».

1) Ев. Марка, Мк.13:14 (зач. 60): «Егда же узрите мерзость запустения. реченную Даниилом пророком, стоящу, идеже не подобает: чтый да разумеет: тогда сущии во иудеи да бежат на горы». Св. отцы под мерзостью запустения разумели не иное что, как самого антихриста. Иероним ч. 3, стр. 82: «Горе непраздным и доящим в те дни. В какие это дни? В те, когда мерзость запустения будет стоять на месте святе. Нет никакого сомнения, что здесь буквально предсказывается пришествие антихриста». Следов. во время антихриста, который уже пришел в 1666 году, на месте св. жертвы уже мерзость запустения.

Разбор: Нужно прочитать толкование на ев. Марка бл. Феофилакта: «Под мерзостью запустения разумеется статуя того, кто подверг город (Иерусалим) запустению. Ибо мерзостью называется всякий идол: мерзостью же запустения назван он потому, что его поставили внутри недоступного святилища храма, когда Иерусалим был взят и чрез то подвергся запустению» (стр. 132, по 3 изд.).

Книга Кириллова именует «мерзостью запустения» отсутствие жертвенников: «внемли же мерзость запустения, яко еретицы жертвенников не имут, и егда в церквах христианских пребудут разоряют и извергают из олтаря фисиастирия, сиречь жертвенник, и жертвы животного хлеба не закалают, и хлеба незлобивого агнца пречистого тела и вина честныя крове Христовы, в жертву не приносят» (л. 32). А Иероним, хотя и разумеет под мерзостью запустения – антихриста, но ничего не говорит об уничтожении св. причащения.

2) Иероним ч. 12, стр. 90: «В три другие года при антихристе прекратится жертва и приношение.

Разбор: Из указанных слов не следует, что причащение не пребудет до второго пришествия, потому что тот же Иероним и в той же части своих творений указывает, что «антихрист, овладев землею или городом, запретит служение Богу и до умерщвления его исполнятся три с половиною года, т. е. тысяча двести девяносто дней» (12, 139).

А «между вселенною и землею большое различие» (ч. 7, стр. 439). Беспоповцы же учат, что жертва истреблена антихристом повсеместно и с того момента протекло уже более 250 лет, тогда как по Иерониму это время равняется трем с половиною годам. Где же последовательность? Сам Иероним учит, что Христос нам оставил вечное празднование непорочного Агнца (ч. 11, стр. 213; см. выше Б, § 20, стр. 377).

3) Апостол Толковый л. 550 об. зач. 150: «С ним (антихристом) исполнится мерзость вседневного запустения».

Разбор: и здесь и слова не говорится о повсеместном уничтожении причащения, а выше находящиеся слова (л. 536) говорят, что оно пребудет до второго пришествия Христова (см. Б, § 2, стр. 374). Очевидно и здесь надобно понимать так же, как и выражение Иеронима, – см. 2 возражение и разбор оного.

4) Так же, зач. 150, л. 550: «Такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломоновой, но по всей вселенной от востока солнца и до запада его по словеси пророческому от Господа в церкви его повелена».

По смыслу этого места ясно, что жертва уничтожится по всей вселенной, от востока солнца и до запада.

Разбор: В приведенном месте не содержится той, ложно выводимой беспоповцами, мысли, что будто бы жертва уничтожится по всей вселенной, а содержится та, вполне верная, мысль, что жертва в церкви от Господа по всей вселенной повелена, т. е. учреждена, установлена от востока солнца до запада. Надобно заметить, что беспоповцы не любят дочитывать последних слов: «егда будет спустошена... тогда и мир скончается». Эти слова окончательно уничтожают приводимое возражение: антихрист, по мнению беспоповцев, пришел в 1666 году (см. книгу Коновалова «об антихристе» стр. 107) и уничтожил по всей вселенной причащение, но мир до сих пор стоит. Будучи поставлены в такое безвыходное положение, беспоповцы тщетно пытаются слова «мир, век» и т. п. истолковать не в собственном смысле, а в переносном, о чем см. 5 возражение.

5) Под словами «мир скончается» (толк. Ап. л. 550) и «век скончается» (Кирилл. 31 об.) нельзя понимать этот видимый мир, а должно разуметь, по словам Т. Ап. (зач. 74, л. 209 об.), злых и лукавых людей, а так же под скончанием вообще следует понимать всемирную вражию прелесть (Бол. Соб. л. 120 и об.). Агапов в своих «Выписках» ч. 1, стр. 189, примеч. пишет: «под скончанием мира следует разуметь «всемирную вражию и диаволю прелесть, царство антихриста, а не второе Христово пришествие».

Разбор: Такое разнообразное толкование приводит беспоповцев прямо к нелепости. Напр., понимая под словом «мир» – злых и лукавых людей, они должны признать, что с 1666 года злые и лукавые люди уничтожены с лица земли. Это ли не нелепость? Кроме того в этом случае они допускают недозволительную натяжку: то выражение, что мир означает злых и лукавых людей находится в толковании слов: «мир весь в зле лежит». Здесь слово «мир» означает именно злых людей, но делать сноску с разбираемого места (л. 550) на это, не делает чести никому и есть не более, как насилие над писанием (Кириллова, гл. 19, л. 401 об.).

Что касается слов кн. Кирилловой (л. 31 об.), то здесь буквально сказано «тогда и век сей скончается», что устраняет все хитрые умствования беспоповцев.

Агапов, взявши из Соборника и по своему перетолковавший, прибавив слово «мир» (оно только в заглавии слова), опустил из виду одно, что в Соборнике не сказано, что «скончание» и есть антихристово пришествие. Хотя словом «скончание» обозначается обыкновенно совокупность последних мировых событий, но то несомненно, что в рассматриваемых местах (Т. Ап. 550 и Кирилл. 31 об.) нужно понимать один определенный момент, именно разрушение видимого мира. Григорий Богослов, ч. 5, стр. 287 пишет: «После него (антихриста) Христос опять прийдет во славе Отца и с телом, что Его видели богоубийцы. После него воскресение, или сопряжение сложного. После него скончание, – разрушение существующего, а может быть, и некое изменение в лучшее. После него суд и страх».

К уяснению этого вопроса еще читай в статье «Пророки», в разборе 15 возражения.

6) Мир уже кончился, о чем читаем в Б. Соборнике, заглавие 3 слова в нед. мясопустную, л. 120 и об.: «слово... о скончании мира и о антихристе, и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа». То же и в Маргарите: «прочее ожидай конца, нечистоты и запустения, сына погибели» (л. 590 об. – 591).

Разбор: Беспоповцы, приводя из заглавия слова (Б. Соб.), толкуют по своему, что здесь-де сначала указано скончание мира, потом антихрист, а затем второе пришествие. Но если судить только по расположению слов и в зависимости от сего расположения их объяснять и порядок событий, то легко дойти до нелепых положений. Напр. в кн. Альфа и Омега, гл. 66. л. 208 (изд. 1786 г.) озаглавлено так: «о суде страшном и о антихристе». Если толковать по беспоповски в зависимости от расположения слов, то получится бессмыслица: сначала страшный суд, а потом антихрист.

В Маргарите под концом мира нельзя разуметь антихриста, так как само слово озаглавлено: «Слово 13 – иже во св. отца нашего И. Златоустого, арх. Константина града, слово о лжепророках, и ложных учителях, и о безбожных скверных еретиках и о знамениях скончания века сего» (л. 576).

7) Иероним ч. 2. стр. 165: «Ибо и еретики подражают кротости церковной, но приношение их является не как служение Богу, но как пища демонов». То же и у Феодора Студита ч. 2, п. 80, стр. 219.

Разбор: Указанное возражение и все, ему подобные, говорящие о еретической евхаристии, хотя и приводятся беспоповцами в беседах, но при надлежащей постановке вопроса именно о вечности причащения и о его необходимости, не имеют силы, потому что, во-первых, вопрос уже не о том, нужно ли причащаться и какое вообще причащение у еретиков, а о вечности причащения, во-вторых, и это самое главное, православная церковь всегда отметала еретическое причащение, почему и свидетельства о нем св. отцов с одинаковым правом могут быть приводимы и с православной стороны.

8) Ипполит в. 1, стр. 146, на Даниила: «Тогда (т. е. в пришествие антихриста) жертва и приношение, которые теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми народами, отымутся». Ясно, что жертва отымется, ее не будет на всяком месте.

Разбор: Беспоповцы, приводя это место, не делают остановки на последней запятой и произвольно останавливаются после слова «Богу» и нарочно слова «на всяком месте и всеми народами» соединяют со словом «отымутся». Но необходимо читать так, как написано и понимать, не перетолковывая. Слова «на всяком месте и всеми народами» относятся к слову «приносятся», а не к слову «отымутся»: «Жертва и возлияние, которые теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми народами, отымутся».

Кроме того, слово «отымутся», думаем, не имеет значения конечного и повсеместного уничтожения, что беспоповцы иногда нарочно смешивают, говоря вместо слова «отымутся» – или уничтожатся, или истребятся. «Отнять» какую либо вещь не значит ее «уничтожить» и наоборот.

9) Ефрем Сирин. сл. 105, л. 304 об.: «Восплачутся тогда церкви Христовы вся, плачем великим, зане не будете службы святой во алтарях, ни приношения».

Разбор: Описанное состояние беспоповцы приурочивают к настоящему времени, будто по их мнению ко времени пришествия антихриста. Но если взять в этом месте на 2 строки повыше, то антихриста-то и не окажется, следовательно и по беспоповскому заключению жертва должна быть. «Тогда восплачется земля и море, яко внезапу престанет глас пения и молитвы от уст человеческих». Есть ли сейчас что-либо подобное? Везде мы слышим пение и совершение молитвы. Пение и молитвы совершаются и у беспоповцев, так где же их согласие со словами св. Ефрема Сирина?

Нельзя также из выражении «все церкви восплачутся» заключать, что жертвы не будет во всей вселенной и во всех церквах, ибо слово «все» употребляется в смысле большей части. Иероним ч. 17, стр. 248 пишет: «Да и сам Павел говорит: «Все ищут своего, а не того, что есть Божие» (Флп.2:21) и: «все меня оставили». Это значит не то, что Тимофей и прочие ученики, бывшие с Павлом во время написания послания, оставили его, а то, что он был покинут всеми в смысле большинства... А другой толкователь слово все относит не к вселенной, а только к тому, о чем идет речь, именно таким образом, – как и в выражении: «весь город воскликнул» сказано не то, что будто в городе не было ни одного молчавшего, а то, что в виду весьма большей части (кричавших) вместе указана и часть меньшинства»... стр. 249: «Всякий человек ложь» (Пс.115:2)... Слово всякий должно быть понимаемо в смысле вышеуказанном, т. е. в смысле того, что большинство людей говорят неправду».

У него же, ч. 1, стр. 96: «По герменевтическим правилам слово все должно быть понимаемо в οтношении не к целому, а к большей части, как, напр., в следующем изречении: вси уклонишася, вкупе неключими Быша (Пс.13). И в другом месте: вси, елико их прииде прежде мене, татие суть и разбойницы (Ин.10:8). И к Филиппийцам: вси бо своих си ищут, а не яже Христа Иисуса (Флп.2:21)».

Иоанн Златоуст, т. 5, стр. 626, на 13 псалом: «Вси уклонишася; выражение: вси – часто означает большую часть, как, напр.: вси мя оставиша (2Тим.4:16), хотя на самом деле близкие ученики Павла не оставили его».

К пояснению еще может служить и выражение: «мир весь в зле лежит» (Толк. Ап. зач. 74, л. 209 об). Толк.: «Да не слышаши яко мир весь в зле лежит мниши всю тварь Божию глаголет, но якоже многажды рехом, злых и лукавых человек, апостол мир именует».

10) Ириней Лионский кн. 5, гл. 25. § 4, стр. 650 (а по изд. 1900 г. стр. 501): «Затем означает и время его тиранства, в которое признаны будут святые, пряносящие Богу чистую жертву: и в полседмицы, говорит, уничтожится жертва и возлияние и будет в храме мерзость запустения, и до окончания времени будет полное запустение».

Разбор: И из этого свидетельства беспоповцы неправильно делают заключение, будто бы жертва уничтожится во всей вселенной. Здесь кажется ясно видно, что запустение будет в храме, в одном Иерусалимском. Что у св. Иринея действительно идет речь о Иерусалимском храме, это видно из предыдущих строк (стр. 648 и 650, а по изд. 1900 г. стр. 499 и 500): «В Иерусалиме храм был построен по распоряжению истинного Бога. Ибо сам Апостол от своего лица определительно назвал его храмом Божиим... Это и сделает он (антихр.) во время своего царства: переселит царство и этот город (Иерусалим) и сядет в храме Божием» (Иерусалимском).

Далее у Иринея сказано, что во время тиранства антихриста «будут признаны святые, приносящие Богу чистую жертву».

11) Кириллова, л. 32: «Антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит».

Разбор: Здесь сказано, что антихрист прежде пришествия своего учинит, чтобы везде жертву истребить. Но если так, то значит еще до 1666 года не было нигде св. Причащения, т. е. и во время благочестивых патриархов. Но будут ли так утверждать старообрядцы, кажется сомнительным. Кроме того, сказано: «учинит», т. е. устроит, постарается устроить так, чтобы везде жертву истребить, но спрашивается: удастся ли ему это? Конечно, нет, о чем свидетельствуют Слово Божие и многие святые отцы, что причащение пребудет до 2 пришествия Христова.

Очевидно, что в данном месте Кирилловой книги ошибка, что видно из ссылки отсюда на 150 зач. Толков. Апостола, где сказано: «пред пришествием Господним» и это доказательство рассмотрено выше, см. § 4.

Главное же то, что в Кирилловой книге во многих местах говорится о вечности св. причащения. Напр., л. 78 об.: «И си есть та жертва, которую церковь христианская от язык избранная приносит во всем мире Господу Богу, и до скончания века приносити имать». Другие указания из Кирилловой см. выше Б, § 12–16, стр. 376.

А дальнейшие слова в Кирилловой (л. 32 об.) обличают старообрядцев: «Тогда же и век сей скончается».

12) Соборник большой, л. 133 об.: «Восплачутся же и церкви Божие плачем велиим, зане ни приношения, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная, священные церкви яко овощное хранилище будут и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися».

Разбор: Как видно, и здесь не содержится мысли о уничтожении причащения во всем мире, даже не сказано, как у св. Ефрема Сирина, что восплачутся церкви все. Дальнейшие же слова: «не имать явитися» дают основание предполагать, что в тех местах, где будет царствовать антихрист и его слуги, причащение не будет совершаться так явно и с такою полной свободою, как теперь, а будет совершаться тайно, в каких либо отдаленных и скрытых местах или даже под землей, как в первые века христиан совершали службу в так наз. катакомбах.

Далее в Б. Соборнике говорится: «служба угаснет, чтение писаний не услышится». А теперь разве происходит подобное этому? На 31 л. Соборника свидетельствуется, что причащение будет до мирского конца (см. Б. § 8, стр. 375). Старообрядческий предок инок Ефросин так понимал слово Ипполита из Б. Соборника: «Ипполитово слово зле и блазненне поразумевше, яко во оных, рече, днех не имать жертва явитися... Се же глаголет, яко без гонения и со свободою не будет в соборных и явных храмах» (см. Внутренние вопросы в расколе Смирнова, стр. 167, 2 счета).

13) Феодорит ч. 4, стр. 206, на Дан.12:11 (а по изд. 1858 г. стр. 239): «От времене же пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесят... Мерзостью же запустения называет самого антихриста; а пременением жертвы всегдашния, чин церковного богослужения, безумием и неистовством антихриста изгоняемый и упраздняемый».

Разбор: Не видно и здесь, чтобы антихрист совершенно уничтожил жертву и чин церковный. Православная церковь учит так же, что антихрист будет стараться истреблять таинства и чин церковный, но весь вопрос ведь в том, удастся ли ему это? Свидетельства о вечности св. причащения говорят на этот вопрос отрицательно. И у Феодорита только сказано: «изгоняемый и упраздняемый». Но одно: «быть изгоняемым и упраздняемым» и совсем уже другое: «быть изгнанным и упраздненным». Разницу поймут и сами старообрядцы.

14) Иероним ч. 1, стр. 95: «И отец, как милостивый и принимающий раскаяние, просит тебя есть тельца, не закалая козла, который стоит ошуюю. Но в конце века ты сам заколешь козла, антихриста, и с друзьями своими, нечистыми духами, напитаешься его плотию». Стало быть, вы закалаете козла – антихриста. А мы останемся лучше без этого причастия.

Разбор: Это свидетельство беспоповцы неправильно относят к православной церкви, ибо оно ясно говорит не о христианах, а о иудеях: «Мне николиже дал еси козляте, да со други своими возвеселился бых. Напрасно говоришь так, Израиль: скажи лучше: где бы я возвеселился с Тобою». Разве для тебя может быть какое-нибудь иное удовольствие, если отец не празднует с тобою пира? Но ты по той склонности душевной, по которой завидуешь брату, по которой удаляешься от лицезрения отца, и всегда пребываешь на поле, ты и теперь хочешь пировать без него. Николиже дал еси козляте. Никогда отец не дает в дар худшего: заколот теленок, войди, ешь с братом. Зачем просишь козленка ты, для которого готов агнец? и чтобы ты не притворялся, будто не знаешь, что агнец готов, Иоанн указал тебе его в пустыне: се агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29; стр. 95). Ясно, что у Иеронима говорится об иудеях: для тебя, Израиль, готов агнец, о котором тебе Иоанн говорил: «се агнец Божий». Кроме того беспоповцы заклание козла-антихриста приурочивают к 1666 году, а у Иеронима прямо сказано: «в конце века ты (Израиль, а не православная церковь) сам заколешь козла-антихриста».

15) Свидетельства наших предков – Аввакума и других, о вечности причащения и священства (см. в статье «священство») находятся под сомнением, потому что письма протоп. Аввакума подделывались: «Передавали Ефросину слова некоего Иосифа мудрого: егда где увидите какое письмо, надписание имый протопопа Аввакума, не верьте тому: много в тех письмах прелести, – мне не один уже брат покаялся: аз де многих прельщал, сложа письмо сам как знаю и подписал Аввакумово имя и нося читал и многу корысть собрах» (см. Внутр. вопросы в расколе Смирнова стр. 77).

Разбор: Возражение против подлинности писем Аввакума неосновательное, ибо построено на недоговаривании: какие письма подделывались? Глава, из которой берется возражение, озаглавлена так: «Внутренняя борьба в расколе по поводу самоистребления. Главные противники самоистребления» и т. д. В этой главе указаны главные противники самоистребления: Досифей, Иов, Феодосий, Евфросин, Пафнутий и др., а также указаны и сторонники самоистребления: Поликарп Петров, Сергий и др. На 69 стр. читаем: «Поклонник Аввакума (Сергий, сторонник самоистребления) так воспылал негодованием на Досифея, что однажды сделал ему упрек прямо в лицо: «ты уничижил рассуждение великого страдальца; страдалец сказал: блажен извол сей о Господе... «Блажен извол сей о Господе, писал Аввакум о самосожженцах в беседе о последнем времени: мы же оставшиеся и еще дышащие о сих изглаголанными, воспеваем радующеея, Христа славяще: упокой Господи души раб своих». Однако Досифей не смутился от такового указания ученика Аввакума. «Сатана за кожу тебе залез», сказал он Сергию и за упорство лишил его трапезы на два дня... Послания Аввакума получили широкую распространенность... «В Нижнем преславно бысть, – писал Аввакум, вспоминая Нижегородские гари, – овых еретики пожигают, а инии, распальшеся любовию, сами в огонь дерзнувше»... стр. 70: «Читая такие уверения пустозерского «страдальца», раскольники верили им слепо. Поликарп Петров перешел на сторону Сергия и вместе с ним стал плодить списки с писем Аввакума. Иногда, вместо того, чтобы переписать послание целиком, делались выписки из нескольких посланий; выписывались лишь те строки, которые прямо говорили о самоистреблении, – из одного послания, затем из другого, из третьего и выдавалось все это за особое послание. А что бы устранить подозрение в подделке, неоднократно в тексте подписывалось: «Аввакум писал своею рукою здесь». Иногда писались письма и в полном смысле подложные». Теперь ясно видно, что подделывались письма о самоистреблении, а не о причащении, да и первых то нельзя прямо назвать подложными, ибо мы сейчас видели, что иногда Аввакум одобрял самоистребление.

Подлинность писем Аввакума доказана научно. У Смирнова, на 97 стр. 1 счета: «раскольники издавна отвергают их подлинность... В раскольнических сборниках сочинений Аввакума, доселе известных, действительно, этих писем не встречается; но это объясняется тем, что письма имеют еретический характер. Ревнуя о чести своего знаменитого учителя, раскольники позаботились предать их молчанию; в действительности же подлинность их не подлежит ни малейшему сомнению».

У Бороздина «Протопоп Аввакум», стр. 171–172: «Сомнение Денисова (и всех вообще беспоповцев) в существовании еретических мнений Аввакума и даже в самом факте споров между Пустозерскими расколоучителями опровергается, как это обстоятельно доказано автором статьи «Протопоп Аввакум, как вероучитель и законодатель раскола» (Бр. слово 1875, IV, отд. 2, стр. 265–275) и П. С. Смирновым (Христ. Чт. 1897 г., июль, т. 2, стр. 203–277), теми данными, которые находятся в раскольнических источииках» (Далее указываются эти источники, именно: «Сказание о распрях, происходивших на Керженце из за Аввакумовых догматических писем», Послание диакона Феодора из Пустозерска к сыну Максиму, некоторые собственные сочинения Аввакума)...

16) Ефрем Сирин, сл. 83, л. 196: «Человек, буди церковь Божия, и вселится в тя Бог вьшний. Душа бо имеющи Бога в себе, церкви наречется свята и чиста, и божественные тайны служатся в ней».

Разбор: Человек действительно может быт церковью, как вместилище Св. Духа, по таковым он бывает именно по причащении св. тайн, как учит св. Иоанн Златоуст, сл. 33, л. 81 об., а по Вил. Изд. сл. 109, л. 318 об.: «Да чисти и непорочни тело и кровь Христову от иереев восприимем, на освящение душам и телесем нашим, и на оставление грехов, и будем церковь Бога живого».

И св. Ефрем Сирин в разбираемом месте, несколько выше, пишет так: «Се чаша страшная крове, сию даруй нам... да будет во оставление грехов, а но во осуждение. Приступаяй бо недостойне к божественным тайнам, душу свою осуждает, не очистив себе, царя прияти в свой чертог... Внимай убо себе присно, чертога своего бесскверна соблюсти и восхощи прияти Христа царя, небесного жениха» (л. 195 об.). А на 319 об., сл. 107, он свидетельствует о вечности св. причащения, а в ч. 7, на 250–251 стр. еще сильнее говорит, что наше причащение не прекратится и в самом втором пришествии; (см. выше, Б, § 6 и 23, стр. 375 и 378).

17) Никон Черногорец, сл. 63, л. 568: тело человека есть церковь Божия, а сердце человека есть жертвенник св. Духа.

Разбор: И относительно сего можно заметить то же, что сказано по поводу слов св. Ефрема Сирина (см. в разборе 10 возражения). Преп. Никон Черногорец вовсе не отрицает необходимости св. причащения, а напротив, подтверждает (см. выше, А, § 13, стр. 370). В Тактиконе, л. 141 об. он говорит: «Егда несть ту архиерея, таковем не дается Дух Святый». Еще сл. 40, л. 299: «Не веси ли кто есть иерей, ангел Господень есть. Егда своя глаголет, аще не брежеши его, не того преобидиши, но поставльшаго их Бога, и откуду ведомо есть рече яко Бог поставил и есть... Тем же аще сие имаши мнение упование твое истощися. Аще бо не действует ими Бог, ниже баня имаши, ни тайнам причашаешися, ни благословения наслаждаешися, неси убо ни христианин, что убо рече, вся ли Бог поставляет, и недостойния, вся Бог не поставляет, всеми же Бог действует. Аще и тии суть недостойни, но за еже спастися людем. Аще бо ослом и Валаамом сквернем человеком людей ради возглагола. Множае паче иереом, что убо не творит Бог спасения ради нашего».

18) Ефрем Сирин ч. 4, стр. 350 (изд. 1900 г.): «Делается человек храмом Божиим, в которой обитает и пребывает Бог. Душа – храм Его, а сердце – святый жертвенник, на котором приносятся хвала, славословие и жертвы; иереем же бывает Дух, Который стоит и священнодействует»

Разбор: Св. Ефрем Сирин не отрицает здесь таинства св. причащения (см. его свидетельства). Здесь он говорит, что «сердце человека – жертвенник, на котором приносятся хвала, славословие и жертвы». Следовательно, о таинстве св. причащения здесь и речи нет. Какие же жертвы разумеет св. отец? – «Даруй нам, Господи наш, благоухать пред Тобою паче благовоний и аромат Даруй нам. Господи паш, возлюбить Тебя и возненавидеть весь мир... Даруй нам, Господи наш, приносить Тебе слезы, как нарочитую жертву» (стр. 353). Ясно, о каких жертвах, приносимых на жертвеннике – сердце, говорит св. отец.

19) Благовестное ев. Иоанна, зач. 24, л. 105 об.: «И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь владычню, но по иному образу, ибо плоть яст кто, егда по детели проходит действенное; нуждно бо делательна плоть, якоже и детель есть трудна; кровь же пиет яко вино веселящее сердце, виденне глаголю, яко безтрудно виденное, паче же труду покой, нежели брашно».

Разбор: Обратить следует внимание на слова: «и ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь владычню». Следов. причащение не по иному образу, т. е. под видом хлеба и вина здесь не отрицается, а стоит даже на первом месте т. е. иное какое то приобщение плоти и крови возможно при приятии настоящего причащения, а не без него, о чем немного выше и читаем: «Душевен бо человек не приемлет яже выше естества духовных (т. е. сверхъестественного и духовного), якоже паче и духовного брашна, Господни плоти не разумеет, ее же не причащающеся, не причастни будем вечного живота... Иже бо аще кто благодать св. Духа, причащения ради божественных таин приимет, ни алканием алчет, ни жаждею жаждет, якоже невернии (л. 104 об.).

20) Беспоповцы говорят, что они будто бы согласно Благовестника, причащаются добрыми делами.

Разбор: Но добрые дела совершают и неверные, неужели и они чрез эти дела приобщаются Св. Тайн? «Дела без веры мертвы суть» (Кормчая гл. 69, л. 620). В Деяниях всел. соборов т. 2, стр. 177 (2 изд.): «Дела без веры не приносят пользы». У Григория Богослова ч. 2, стр: 241: «Дело без веры не приемлется».

В Благовестнике от Марка, гл. 15, зач. 69, стр. 166 (изд. 3): «(Иосиф) был благообразен, т. е. человек почтенный, благочестивый, безукоризненный... Будем же и мы, по примеру Иосифа, всегда прилагать усердие к добродетели и взимать оное, т. е. истинное благо. Да сподобимся принять и тело Иисусово посредством причащения, и положить оное в гробе, иссеченном из камня, то есть в душе, твердо памятующей и не забывающей Бога... Божественное тело должно принимать не только в чистую душу, но и в чистое тело».

О невозможности очистить душу одними добрыми делами без причащения, а тем более заменить последнее ими, говорит св. Симеон новый богослов в. 1. стр. 147, – см. выше, В, § 6, стр. 380.

21) Беспоповцы ссылаются на слова 2Кор.6:16: «вы церковь Бога живого и 1Кор.3:16.

Разбор: У Коринфян несомненно были епископы и священники, так как апостолы, где и основывали церкви, везде старались о рукоположении туда священнослужителей. Напр. ап. Павел писал к Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит.1:5). Припомнить надобно слова св. И. Златоуста (сл. 33, ч. 81 об.), что церковью Бога живого мы бываем по причащении св. тайн.

Иосиф Волоколамский эти слова относит не к беспоповцам: «Паки глаголют, иже неправе мудрствующии, яко не требе есть церкви, но сам человек церковь, глаголет бо Павел апостол: яко храм Божий есте вы и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16) и: вы есте церкви Бога жива (2Кор.6:16). Но зри, яко сие глаголет апостол о святых и богоносных мужех, иже Дух Святый в себе имеяху» (сл. 7, стр. 172–173 по 2 изд.).

22) Пустынники не причащались, но спаслись: так и мы, говорят беспоповцы, надеемся и без причащения получить спасение.

Разбор: Это утверждение неправильно, потому что к пустынникам приходили пресвитеры и преподавали им св. тайны, или же пустынники сами ходили в ближайшие приходские церкви и там приобщались, а большею частью живущие в пустынях имели у себя запасные св. дары и ими причащались.

Так «отшельнику некоему прииде пресвитер от причта, творя ему св. таин приношение» (Никон Черн. сл. 40, л. 301 об.; Озерск 1, 140)... Марк Египтянин пребысть тридесят лет не исходя из келия своея; имяше же обычай пресвитер приходить к нему и свершив святую службу, подаваше ему святых таин» (там же; в Прологе 10 марта, л. 48, по изд. п. Иосифа, 2 лета).

Преподобная Мария Египетская приняла причастие от старца Зосимы: «И в церкви бывши, и честное древо крестное целовавши, иде на Иордан, и в церкви Предотечеве причастившися пречистых таин, и предадеся великому воздержанию и добродетелем» (по Иосиф. л. 174 об).

Бароний, лето 293, ч. 1, л. 180: «В жилищи Домны ничтоже обрете (игемон), токмо богатства христианская, образ креста святаго, и книгу деяний апостольских... И ковчежец древян, в нем же бе святая жертва, ея же причащахуся. Бе таков обычай во оно время, якоже от Тертулиана и Киприана выше воспомянеся, у верных тело Господне в дом приимати, и во время гонения, егда им бе сие потребно, или на всяк день, не могуще собиратися в церковь, причащатися».

Василий Великий ч. 6, п. 89, стр. 201–202: «А что не мало не опасно если кто во время гонений, за отсутствием священника или служащего, бывает в необходимости принимать причастие собственною своею рукою, излишним было бы это доказывать; потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самым делом. Ибо все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и Египте и каждый крещенный мирянин по большей части имеет причастие у себя в доме, и сам собою приобщается, когда хочет».

Никон Черногорец, сл. 53, л. 450 об.: «Вси по пустыням иночествующие... причащение о себе держаще, причащаются... И прости людие на мнозе имут причащение в дому своем кождо».

Симеон Солунский т. 3, стр. 166–167: «Некоторым из монахов, живущим в пустынях и не имеющим священников, архиереем дозволяется, как мы знаем, иметь преждеосвященные дары в дарохранительнице, и в случае нужды приобщаться их с великим благоговением».

23) Мученики также не причащались, напр. Павел Фивейский, Петр Афонский, муч. Кирик и Иулитта, Александр и Дросида; разбойник благоразумный спасся, не причастившись, а Иуда погиб, хотя и причастился.

Разбор: Иуда погиб не потому, что причастился, как неразумно говорят старообрядцы, а потому, что предал Иисуса Христа. Разбойник же не мог еще причащаться, ибо это таинство заповедано Христом творить в Его воспоминание (Лук. 108 зач.).

Что касается указанных мучеников, то из них не причащались только двое – Александр и Дросида (память первого 9 июля, а второй 22 марта), но первый даже не был и крещен, так как после объявления себя христианином в этот же день был замучен, а Дросида после крещения жила только неделю, почему и не имела возможности может быть причаститься (по Иосиф. изд. л. 114 об.). Если следовать сим единичным и исключительным примерам, то придется и крещение отвергнуть, чего и старообрядцы не допустят. Если о каком либо угоднике умолчано в житии, причащался ли он или нет, то и это не дает основания заключать о нем в отрицательном смысле. Это молчание преп. Иосиф Волоколамский объясняет следующим образом:

«Обычай бо есть божественному писанию, еже святых жития и повести писати, и нужнешая вещи писанию предавати, ненужная же мимо тещи. Ничтоже бо нужнейше есть божественнаго крещения и причащения святых Христовых пречистых таин: но во множайших житиях апостольских и мученических и отеческих неявлено есть о сем. Еда убо не вси крещени Быша, или не вси причащахуся святии апостоли и мученицы и преподобнии отцы наши? Ей вси убо крестишася и вси причащахуся: но сего ради списателие умолчаша о сем, ведяше, яко не нужно есть о сих писати, еже вси человецы ведят, яко немощно христианину именоватися, аще не будет крещен, или не причащается Христовых таин» (Просветитель сл. 11, гл. 2, стр. 277–278, изд. 2).

24) Причастие должно преподаваться только достойным: «святая святым», а мы разве святы?

Разбор: И никто не признает себя святым и достойным. Все молитвы пред причащением и во время бож. литургии проникнуты сознанием нашей греховности. И на возглашение священника: «святая святым» мя отвечаем пением: «един свят, един Господь Иисус Христос»...

Симеон Солунский т. 3, стр. 49–50, глава 90 и 91 так говорит по этому вопросу: «Облачившись и возвысив хлеб, и воскликнув: святая святым, он (архиерей) призывает к божественной, живой пище св. трапезы всех, внушая однакож, что сия пища – для святых... (гл. 91): слова: един свят, произносимые в ответ на святая святым, возвещают, во первых, что Бог Сам в Себе свят и то, что от Него подается освящение всем освящаемым; сверх того, они заключают проповедь о смирении: кто из нас, говорится в них, чист, или кто свят? – Един только свят, един Христос, который по человеколюбию освятил нас»... стр. 380–381: «Святая, говорит, святым... Святыми же называет здесь не совершенных только в добродетели, но и всех тех, которые стремятся к тому совершенству, хотя еще и не достигли того. И этим ничто не препятствует освящаться чрез причащение святых таин и в этом отношении быть святыми, подобно тому, как и вся церковь называется святою... Они называются святии ради Святого, с которым они имеют общение и которого тела и крови причащаются».

У православных христиан есть могущественное средство к тому, чтобы соделаться достойным принятия св. таин – это таинство покаяния, которое очищает нас от грехов. Священник, разрешая кающегося словами: «аз данного мне властию от Христа, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих», – «ими же творит его приятна телу и крови Господни» (Малый Катехизис л. 37).

25) Что готовиши зубы и чрево: веруй и ял еси – Камень веры ч. 2, гл. 1, стр. 409, а по синод. изд. стр. 142 (у Зеленкова «Материалы» стр. 44, § 86).

Разбор: Но здесь разумеется случаи, когда человек при смерти, а причащающего нет: «Тако случай бывает, в нем же вожделение евхаристии вменяется вместо самой снеди евхаристической, сиречь, егда умирающь, и сея божественные пищи желающь, кроме всякия своея вины, не имать причащающего таин Божиих служителя: тогда Христос таиноположник, и намерения благая венчающь, щедротами своими оскудевающая исполняет, и пользы от евхаристии бываемыя таковому дарует, и о сицевом мощно рещи, яко тело Христово яст без евхаристии, единем теплым желанием, верою же и любовию. О таковом случаи некто от учителей рече: что готовиши зубы и чрево: веруй, и ял еси. Сими словесы умирающего, не имущаго же, без вины своея, причащения, укрепляет да не тем оскудением во отчаяние впадет, но паче да имать упование на неизреченные щедроты Божия, яко и самое презельное вожделение причастия, вменяется ему в причастие. Что готовиши зубы и чрево (в сицевом случаи и нужди), веруй, и ял еси.

Но сия в случаях бывают и в нуждах. а не в чине и обычном поведении. Бываемая же случаем и нуждою, закона не творят, паче же закон изменяют» (там же).

26) Григорий Богослов ч. 2, стр. 251, сл. 26 (по кн. «Небеса» л. 143): «Не допустят к жертвеннику? Но я знаю другой жертвенник, образом которого служат ныне видимые жертвенники, на который не восходили ни орудия, ни рука каменотесца, на котором не слышася железо (3Цар.6:7), которого не касались художники и хитрецы, но который весь дело ума и к которому восходят созерцанием. Ему буду предстоять я, на нем пожру приятное Богу (Лев.1:5), и жертву и приношение и всесожжения; столько лучшие приносимых ныне, сколько истина лучше тени. О нем, как думаю, любомудрствует и великий Давид, говоря: и вниду к жертвеннику Бога, веселящего духовную юность мою (Пс.42:44). От сего жертвенника не отвлечет меня никто, сколько бы ми желал. Изгонят из города? Но не изгонят вместе и из того града, который горе».

Разбор: У Григория Богослова во-первых нет той мысли, что жертва когда либо и кем либо может быть везде уничтожена, а он говорит только о насильственном возбранении приступать к совершению св. причащения. Следовательно он стремится к этому, но его гонят, а у беспоповцев разве похоже на это? Они не только не стремятся к совершению св. причащения, но даже стараются и у других жертву помрачити.

Григорий Богослов в 26 слове, откуда берут свое возражение беспоповцы, представляет мысленному взору своих слушателей образ любомудрого мужа, для которого нет ничего непреодолимого (стр. 248). Далее он и себя как бы сравнивает с таким мужем и спрашивает: «посмотрим же, чем оскорбят меня решающиеся на все, что только может сделать человек в обиду человеку»? (стр. 249). Потом идет перечисление возможных для него от врагов огорчений, в числе коих он упоминает далее недопущение к жертвеннику. Таким образом св. отец говорил свое слово по поводу опасных и исключительных обстоятельств, когда его не допустят к жертвеннику (следовательно, жертвенник то будет, а у беспоповцев где он? Не говорит св. отец, что жертвенника не будет). Ясно и то, что он говорит только о себе, что он знает другой жертвенник, «к κοторому восходят созерцанием». А не учит Григорий Богослов, что видимого причащения не должно быть и что от того жертвенника, который весь дело ума, должны и будут все приобщаться. Кроме того, св. Григорий был архиепископ, в силу чего он, как первосвященник. в себе самом выражает высшее жречество Христово» («Три защитительных слова» св. И. Дамаскина, сл. 1, стр. 3).

В других местах своих творений Григорий Богослов учит так: «смело и не сомневаясь ешь тело и пей кровь, если желаешь жизни» (ч. 4, стр. 140). Еще ч. 1, стр. 14: «Когда бы все стали избегать сего начальствования... где и кем совершалось бы у нас таинственное и горе возводящее богослужение, которое у нас всего превосходнее и досточтимее, если бы не было ни царя, ни князя, ни священства, ни жертвы (Ос.3:4), ни всего того, чего, как важнейшего, были лишены непокоривые древле в наказание за великие преступления».

При том если мы обратим внимание на выражение св. Григория: «на нем пожру приятное Богу (Лев.1:5) и жертву и приношение и всесожжения, сτольκо лучшие приносимых ныне, сколько истина лучше тени», ясно будет, что св. отец говорит не о таинстве св. причащения, которое едино, а о каких-то других весьма разнообразных жертвах: «лучшие приносимых ныне». О какой же иной жертве говорит св. отец? Ответ находим у него же в ч. 1, на 82 стр.: «Бог ценит ту одну жертву, которую чистейшему приносят чистые руки, высокий и очищенный ум». На 179 стр.: «Приношу Богу слово, самую приличную жертву, дар, который чище злата, дороже многоценных камней». В ч. 4, на 143 стр.: «Скажу еще более: принесем в жертву Богу самих себя, лучше же будем ежедневно приносить и всякое движение». Другие тексты о сем см. ч. 3, 146, ч. 2, стр. 135, ч. 4, стр. 295.

Таким образом св. Григорий Богослов не отрицает таинства св. причащения и не учит о замене его какой то духовной жертвой, что думают без всякого основания вытолковать беспоповцы. Если мы и согласимся на время с мнением беспоповцев, что видимое причащение можно заменить духовным, но спрашивается, когда это? – Те жертвы, о которых говорит св. Григорий Богослов, лучше «приносимых ныне», т. е. духовные то жертвы имеют быть в будущем загробном мире, или лучше, по втором пришествии Господа. Следов. беспоповцы, и при их понимании слов Григория Богослова, не могут утешиться.

27) Киприан Карфагенский ч. 1, п. 64, стр. 405 (2 изд.): «Не может также, возлюбленнейшие братья, нисколько составить потери для благочестия или веры и то, что там (в рудниках) теперь не позволено священникам Божиим приносить и совершать божественные жертвы. А без того вы совершаете и приносите жертву Богу сколько драгоценную, столько же и славную... так как божественное писание говорит: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). Таковую жертву вы приносите Богу: соделавшись жертвами для Бога, вы беспрестанно совершаете эту жертву и днем и ночью, представляя самих себя святыми и непорочными жертвами».

Разбор: Св. Киприан тоже говорит о таком именно случае, когда сосланные в рудокопы (кто? беспоповцы что ли?) священники с народом не имели никакой возможности совершать там божественную службу. Похоже ли это на положение беспоповцев? Ничуть!

Бароний, ч. 1, лето 260, число 8, л. 165 об.: «В том послании суть словеса крепкая, на утверждение литургии святыя, сия: не имате (рече) возлюбленная братия, ни единые тщеты во благоговении и вере, яко тамо в сие время священницы Божии приношения и жертвы (илы литургии) совершати не можете: пожрите в жертву дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Сию жертву Богу непрестанно воздаете в день и в нощь, и сами есте жертва жива и свята (якоже глаголет апостол) в телесах ваших. Зде явное разделение творит жертвы внешние, еяже в темнице не можаху творити, сиесть литургии, от внутренние, юже единым сердцем приносити можаху, дабы не глаголал еретик, яко внешние жертвы церковь Христова не имать, еже есть противно истине и всей древности».

28) Иероним ч. 6. стр. 37: «Так как тело Господа есть истинное брашно и кровь Его есть истинное питие: то, по толкованию таинственному, в настоящем веке мы имеем только то единственное благо, если питаемся плотию Его и пием кровь Его, не только в таинстве (евхаристии), но и в чтения писаний».

Разбор: Здесь не говорится об уничтожении таинства св. причащения или о замене его чем-либо другим, а напротив причащение стоит на первом месте и названо «единственным благом в настоящем веке». Отсюда можно заключать, что оно продолжится до будущего века. Чтобы понять выражение бл. Иеронима, надобно у него взять немного выше: «следовательно, благо в том, чтобы принимать истинное питие от плоти и крови Агнца, о котором говорят божественные писания» (стр. 29)... «Ибо истинное брашно и питие, которое приемлется из слова Божия, есть знание Писаний» (стр. 37). При внимательном чтении открывается, что у Иеронима речь идет о двух брашнах: первое брашно – тело и кровь Господа, а второе брашно – есть знание писаний, первое получается в таинстве евхаристии, а второе из слова Божия, но у Иеронима ни одного слова нет, чтобы тело и кровь Господа можно било бы заменить чтением писаний.

Некоторым уяснением сего могут служить слова Толков. Апостола: «Вседневная жертва на воспоминание страсти Господни, ибо иерей всегда жертвы причащается; прочии же, сущи при сем, умиленне страсть и смерть Господню воспоминающи, мысленне ея причащаются» (л. 547). Эти слова Т. Ап. между прочим некоторые беспоповцы по недоразумению приводят в свое оправдание, цепляясь только за последние слова: «мысленне причащаются». Но кто это и когда мысленне причащаются? – «прочии, сущи при сем», т. е. когда иерей совершает литургию и причащается тела и крови Христовых, у беспоповцев, какой иерей совершает литургию? В Б. Катехизисе мы видели, что причащение совершается благословением, а не чтением писания, то можно ли заменить чтением писания причащение?

Сам Иероним в другом месте говорит: «Что важнее: молиться или принимать тело Христово? Конечно – принимать тело Христово» (ч. 2, стр. 35).

29) Беспоповцы дерзновенно иногда говорят, что они приобщаются во время вкушения обыкновенной пищи.

Разбор: Это не что иное, как грубое кощунство и объясняется или невежеством или, скорее всего, дерзостью. Ведь пищу вкушают все, не исключая и бессловесных животных: неужели и они (да простит нас Господь за невольное уподобление) приобщаются? А беспоповщинское возражение к тому заключению и приводит.

Св. апостол Павел пишет: «Далее вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню, ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих»? (1Кор.11:20–22).

Различие между обыкновенной пищей и причащением св. таин указано и в Б. Катихизисе, л. 201: «Первие же поучаемся сим словом «дай», яко да без нашего смиренного прошения и без божественных молитв ничтоже приемлем. Не токмо ко причастию божественных таин или послушания божественных словес, ихже нарицает хлеб душевный, но и к сему хлебу временному, имже плоть питаем».

В Кирилловой книге, л. 304: «Сего ради и святая соборная апостольская церковь прият черплющи причастие животворящего тела и крове Христовы во уста верным подавати не якο общее брашно и питие, егоже всяк кождо приимая вкушати обыкохом, но яко пречестное тело и кровь Христа Спаса нашего, от руки святительской, со страхом Божиим и с верою, во уста приимати подобает».

30) Беспоповцы думают заменить таинство св. причащения огнепальным желанием».

Разбор: Желанием нельзя заменить таинства св. причащения. Св. Феодор Студит ч. 1, оглаш. 207. стр. 406–407 (изд. 2): «Много значат слезы, сокрушение и – прежде всего и вместе со всем – причащение св. таин... В монастыре (прежде) можно было ежедневно причаститься желающему... И это говорю, совсем не желая, чтобы вы принимали (св. тайны) просто и как бы ни случилось... Говорю с тою целью, чтобы, горя сильным желанием причащения, мы, насколько возможно, очищали себя и становились достойными дара, ибо предлежащий хлеб есть причастие жизни».

Если рассуждать так, то желанием можно заменить все, и крещение и все другие таинства. Но св. Григорий Богослов рассуждает так: «Если ты признаешь убийством одно намерение убить, без совершения убийства; то почитай крещенным желавшего креститься, но не крестившегося действительно. Если же не признаешь первого, то почему признать последнего? Не вижу причины. Но когда хочешь, рассудим и так. Если достаточно желания, вместо силы крещения, и за одно желание присуждаешь себе славу; то и вместо славы удовольствуйся одним желанием. И какой для тебя вред не сподобиться оной, когда имеешь желание» (ч. 3, стр. 243, сл. 40). И далее он пишет: «не медлите приступать к благодати, но поспешайте (244)... не будем уклоняться и медлить» (стр. 245). Следов. одного желания ни для чего не достаточно, а беспоповцы, вопреки учению св. отцов, довольствуются и одним желанием.

31) Приводят беспоповцы и слова 50 псалма, ст. 19: «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит».

Разбор: Это не может заменить св. причащение и не суть та жертва, которую церковь христианская приносит и совершает под видом хлеба и вина. В Кирилловой Книге «сердце сокрушенное» почитается недостаточным, чтобы заменить собою таинство св. причащения: «Дабы кийждо первее истинно покаялся всех злоб своих, и плакал за грехи своя, в посте и молитве и милостыни и любви, и дабы исповедал или познал на себе грехи своя и тако истинною покаявся, и очистив себе от всякого беззакония, имея дух сокрушен, и сердце сокрушенно и смиренно, да причастится телу и крови Христовы» (л. 201 об.).

32) Таинство причащения можно заменить молитвою, милостыней, слезами и т. п.

Разбор: Это ни на чем не основанное мнение и противоречит вышеприведенным свидетельствам писания, что таинство причащения под видом хлеба и вина нельзя ничем заменить, никакой нашей внутренней жертвой.

В Б. Катихизисе, л. 360 об. читаем: «Моление, пост, милостыня, вера, любовь и святыня и прочая подобная сим, аще убо вси человецы, повелением Божиим, должны суть соблюдати и употребляти их, зане без них не могут в царство Божие внити: обачесия веще не суть тайны; темже повеление всех должных творящее ко употреблению сих святых вещей, не твοрит я тайны» (глава о семи тайнах).

Подробные выписки о невозможности заменить св. причащение ничем см. выше, В, стр, 379–83.

33) Апостол Толковый л. 604 и об.: – Человек – царь, иерей и пророк. К чему же еще нам иереев и причащение, когда сам человек иерей?

Разбор: Но здесь же имеется и пояснение, в каком смысле люди именуются царями и иереями: «Помазани Быша в древних иереи, пророцы и цари, и мы ныне мажемся, да по всему будем цари убо владуще над сτрастьми, святители же освящающи своя телеса по реченному: представите уды ваша жертву живу. Пророцы же великим таинством научаеми... И во крещении же ставаемся цари и иереи, и пророцы; царие, всяко зло поправши, и грехи убивши, Иереи, егда себе жертвуем Богу, и егда жертвуем тело свое, и убиваем сами себе, ибо глаголет: аще умрохом оному, жити будем с ним (там же).

Согласно с этим говорит и блаженный Августин (4, 139) – см. выше, В, § 12, стр. 381.

34) Афанасий Великий, ч. 4, стр. 129, на 36 пс., ст. 19 (и на 32 пс. ст. 19): «Не постыдятся во время лютое. Во времена гонений. при оскудении учителей, Сам Господ Духом своим препитает верующих в Него».

Разбор: В данном месте тоже не отрицается вечность таинства причащения, а говорится только о бедственном положении, о гонении, когда, при оскудении учителей, Сам Господь питает верующих. Сказано: при оскудении, а не: при полном истреблении. В другом месте Афанасий Великий пишет: «Что учредил Господь чрез апостолов, то прекрасно и непоколебимо пребывает... Если бы все имели ту же мысль, какую ныне имеют твои советники, то как соделался бы ты христианином без епископов? Если возымеют такую мысль те, которые будут после нас, то возможно ли стоять церкви?» (т. 2, стр. 5).

Притом здесь по объяснению бл. Феодорита, приведенному у Евфимия Зигабена (Толк. Псалтирь на 36 пс. ст. 19, стр. 288, подстр.), разумеется глад слышания слова Господня, а не уничтожение причащения.

Афанасий Великий в той же части, откуда читают и беспоповцы, о нечестивых говорит, что они постыждены по неимению священства и жертвы: «Прокленут тин и Ты благословиши: востающии на Мя да постыдятся. Ибо все постыждены, потому что нет у них ни священника, ни жертвы, ни священства, ни слова судного по слову пророка» (ч. стр. 350, на 108 псал., ст. 28).

В той же части, на 156 стр., в толк. 45 пс., ст. 6: «Бог посреде его, и не подвижится; т. е. Бог посреде церкви. Поможет ему Бог утро заутра, т. е. с самого раннего утра. И здесь в словах: поможет ему – под лицом Церкви можно разуметь святых апостолов и по преемству вождей церкви, которых Господь укрепляет в силах. чтобы могли споспешествовать проповеди». А до какого времени? – «Воспойте Господеви песнь нову. Дух повелевает апостолам петь новую песнь, т. е. народам целой вселенной возвестить новый завет. Воспойте Господеви вся земля... благовестите день от дне спасение Его: потому что до скончания мира не престанут возвещать нам тайны нового завета» (ч. 4, стр. 314, на 95 пс., ст. 1–2).

35) «О правдивой единости» Зах. Копист. гл. 37. л. 114 об. (Пом. Изд.): «Если убо тем способом пресвятых тайн причащение правоверный не могл имети, или под час преследования, или в недостатку православного иерея, а помененыи иноверныи налягали (настаивали) бы, и до своих сокраментов намолвляли (уговаривали), или приводили, тако кождым способом не дающися оным прельстити изводити в покаянии юже за грехи и во искусе, в слезах и молитвах на он час, сами себе будем помощи сподобити, беспечне умирати. И в руки Божии душу свою поручати, имеюще при том зауполную волю и теплое от сердца пожелание (желание) и прагнение (жажду) исповедатися, и тело и кровь Христову приемлюще, глаголюще в сердци своем, где бы им на тот час правоверный иерей Божий святой церкви восточной приспел... волю такую избавленное жедание Бог не презрит, но яко самую речь приимет».

Разбор: Здесь разумеются исключительные случаи, напр. гонение от неверных и когда нет на лицо православного иерея, а неверные принуждают принимать их причащение. В таком случае и желание верующего христианина, при указанных в конце возражения мыслях о иерее, Бог не презрит. Но исключительные случаи не имеют значения – см. статью «Смотрительные случаи».

36) Ев. Иоанна (Ин.6:63) – «Плоть не пользует ничтоже».

Разбор: Кирилл Александрийский, ч. 13, стр. 74, объясняет так: «Ведь это не плоть Павла или Петра или кого другого будет совершать в нас, но исключительно и единственно плоть Спасителя нашего Христа, в коей вселилась «вся полнота божества телесно» (Кол.2:9). И в самом деле, странно было бы, если мед сообщает свое качество тому, что по природе не обладает сладостью, и может превращать в себя все то, к чему будет примешан, а о животворной природе Бога Слова думать, что она не возводит до собственного качества тело, в коем она вселилась. И так по отношению ко всем другим будет истинно изречение, что плоть не поможет ничего, но оно не должно иметь силы по отношению к одному только Христу, потому что в ней вселилась Жизнь, то есть Единородный». (Выписки: Алекс. 165).

Нил Синайский ч. 3, ст. 229, разумеет плоть обыкновенную – см. выше, В. § 14, стр. 381.