Тема сексуальных отношений в документах учительства Церкви
Сергей Федоров

Тема сексуальных отношений, их значения и места в жизни человека является актуальной в современном обществе. Как в светской, так и в церковной среде встречается широкий разброс мнений по общим и частным вопросам, связанным с этой темой. В виду ее большой неоднозначности среди православных христиан, мы хотели бы весьма осторожно осветить ее, изложив нравственное и социальное учение Церкви, выраженное в официальных документах различных Поместных Православных Церквей.

1. Сексуальные отношения в браке и вне его.

1. Общие положения.

«В Православной Церкви брак рассматривается как древнейший институт божественного права, поскольку был установлен одновременно с творением первых людей, Адама и Евы (Быт. 2:23). С самого начала этот союз подразумевал как духовное общение супружеской пары – мужчины и женщины, так и продолжение жизни человеческого рода»[1]. «Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт.1:28). Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении»[2].

«Наряду с самым позитивным утверждением брака и семейной жизни Православная Церковь также утверждает, что Господь призывает некоторых мужчин и женщин к безбрачной жизни и девственности. “Ангельский путь” монашеской жизни особенно благословен для мужчин и женщин, “способных вместить это”, как “назначенных” и “призванных” (ср. Мф. 19:10-12; 1 Кор. 7)»[3].

Церковь не признает иных форм сожительства, кроме законного брака мужчины и женщины, соответственно осуждает незаконные сексуальные отношения супружеского союза. «Осуждая порнографию и блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми[4], ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке»[5]. Телесные отношения в браке «чисты» и «достойны по замыслу Божию»[6], являются «священным выражением любви»[7]. Они законны и уместны только там, где соединены с личностной и духовной общностью, жертвенностью и всецелой ответственностью друг за друга, которые «осуществимы лишь в пожизненной брачной верности»[8].

Напротив, блуд, супружеские измены и различные извращения разрушают отношения с Богом и другими людьми. «Священное Писание повелевает тела наши хранить в чистоте, потому что они суть члены Христовы и храмы Святаго Духа»[9]. И «поскольку каждый христианин – член тела Христова, то творящий блуд с блудницами оскверняет самого себя. А что каждый из верующих – член тела Христова, это утверждает Апостол: Разве не знаете, что тела́ ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать членами блудницы? Да не будет! (1Кор. 6:15)»[10].

Подобно тому, как осквернение церковного здания будет святотатством, вступление в незаконную связь является оскорблением живущего в наших телах Святого Духа. Воля Божия о Его детях, согласно учению апостола Павла, «есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1Фес. 4:3-7). Итак, первая и главная причина неприемлемости внебрачных отношений – это ясная заповедь Господа и несовместимость Его храма, каковым является наше тело, с духовно-нравственной нечистотой.

Кроме того, «блуд неизбежно разрушает гармонию и целостность жизни человека, нанося тяжкий урон его духовному здоровью. Распутство притупляет духовное зрение и ожесточает сердце, делая его неспособным к истинной любви. Счастье полнокровной семейной жизни становится недоступным для блудника. Таким образом, грех против целомудрия влечет за собой и негативные социальные последствия»[11].

Распространенные сегодня незарегистрированные «сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке, опасно для института брака и не может получить никакого признания со стороны Церкви»[12]. Как отмечается в «Пастырских наставлениях о святом браке» (приложение к окружному посланию «О браке» Священного Синода Православной Церкви в Америке), «Бог создал мужчину и женщину не для того, чтобы они использовали друг друга, а для того, чтобы любить и жить друг для друга свободно и полностью в общности брака, отражая божественный образ и подобие во взаимодополняемости, проявляющейся в их союзе. Как бы ни было велико его значение и как бы это ни занимало центральное место в оценке глубины грехопадения человека и последующего искажения образа Божьего в нем, секс по-прежнему остается лишь одним из аспектов человеческой жизни»[13].

2. Предназначение сексуальных отношений в браке.

В документах церковного учительства выделяются следующие функции сексуальных отношений в браке:

1) Выражение целомудренной взаимной любви супругов[14].

2) Выражение полной общности, «единомыслия душ и телес» супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания[15].

3) Удовлетворение природных потребностей («погашение желания плоти»)[16].

4) Источник продолжения человеческого рода[17].

Разрешение на сексуальные отношения в браке не может быть поводом для вседозволенности: «Сексуальная любовь в браке должна быть целомудренной и чистой, лишенной похотливости (lewdness), разврата (lechery), насилия и самоудовлетворения»[18].

3. Сексуальное воздержание в браке.

Временное сексуальное воздержание в браке находит в церковных документах два обоснования – аскетическое (возможность отдаться особо усердной молитве) и практическое (один из способов контроля рождаемости)[19].

Основанием для этого служат слова апостола Павла: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор.7:5).

В общецерковных канонах по этому вопросу находятся следующие правила.

3 правило свт. Дионисия Великого: «Достаточными судьями для самих себя должны быть и вступившие в брак. Ибо о том, что подобает воздерживаться друг от друга по согласию, на время, дабы упражняться в молитве, и потом снова быть вместе, они слышали из писаний апостола Павла (см. 1Кор.7:5)».

5 правило Тимофея Александрийского: «Если жена пребудет ночью со своим мужем или муж с женой, а совершается богослужение, то следует ли им причаститься или нет? Ответ: Не следует, поскольку апостол призывает: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1Кор.7:5)».

13 правило Тимофея Александрийского: «На сочетающихся браком в какие дни недели должно налагать воздержание от совокупления друг с другом и в какие дни иметь им право на это? Ответ: То, что сказано мной прежде, говорю и теперь. Апостол повелевает: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (см. 1Кор.7:5). А в субботу и воскресенье необходимо воздерживаться, потому что в эти дни приносится Господу духовная жертва».

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» сказано, что «решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может вместить высокие требования воздержания, от тех, кому это не дано (Мф.19:11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи» (XII.3). При этом в вопросе о периоде воздержания перед причастием, в современной практике Русская Православная Церковь буквально следует древним канонам, предписывая в согласии с ними воздержание накануне причастия[20].

Согласно определению Священного Синода Православной Церкви в Америке, временное и согласованное между супругами воздержание не является жестким правилом, но рекомендацией: «Супружеским парам рекомендуется (married couples are encouraged) воздерживаться от полового соединения время от времени, чтобы предаться молитве (как, например, накануне Евхаристии и во время Великого поста). Однако они должны делать это только на время по соглашению, поскольку их тела не являются их собственными, но принадлежат друг другу; и они должны снова быть вместе, чтобы сатана не искушал их (ср. 1Кор. 7:2-7)»[21].

Священный Синод Русской Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года указал священникам, несущим духовническое служение, на «недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к… отказу от супружеской жизни в браке», а также напомнил пастырям о необходимости «соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни».

4. Проблема контрацепции.

Вопрос о допустимости употребления контрацепции с 80-х годов XX века стал по разному решаться в Поместных Православных Церквах.

В чем все Церкви едины:

1. Недопустимо использовать абортивную контрацепцию.
2. Полный отказ от рождения детей без серьезных оснований противоречит сути христианского брака, поскольку в молитвах таинства содержится «прошение к Богу об их рождении и воспитании», и это «вступает в противоречие с “таинством любви”»[22].

В чем особенность позиции каждой из Церквей?

1) Греческая Православная Церковь. Любое искусственное препятствие деторождению преступно, потому что «долг женщины — чадородие, ее цель — делать это с радостью, а не воздыхая (Евр.13:17). Единственно приемлемым для христианина выходом может быть супружеское воздержание»[23]. При этом отмечается, что «многие не могут взять на себя такой подвиг. Немногие обрели его для себя. Поэтому нести его надо по желанию, по возможностям. Мы имеем дело с церковной экономией — снисхождением, поэтому эта мера не может быть суровой»[24].

2) Русская Православная Церковь. Поскольку «супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей»[25], они должны с рассуждением подходить к их зачатию и рождению. «Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время»[26]. Неабортивная контрацепция не одобряется и не осуждается, кроме случаев, когда ее использование продиктовано «намеренным отказом от рождения детей из эгоистических побуждений»[27]. Решения в этой области должны приниматься самими супругами по согласию, прибегая к совету духовника. Приоритетом должна быть забота о сохранении и укреплении семьи.

3) Константинопольская Православная Церковь. Хотя нормой для христианской семьи является рождение детей, бывают различные уважительные причины, «из-за которых разумно, по крайней мере, на время, отложить рождение детей или вовсе от него отказаться»[28]. Возражений против временного предохранения в браке у Церкви нет.

4) Православная Церковь в Америке. Полностью отказываться от рождения детей неправильно, однако «супружеские пары могут выражать свою любовь в половом акте без постоянного намерения зачать ребенка». Однако «приемлемы только те средства контроля зачатия в браке, которые не причиняют вред уже зачатому плоду»[29]. При этом, в другом документе отмечается, что «православные мужья и жены должны обсуждать предотвращение зачатия в свете обстоятельств своей личной жизни, всегда имея в виду нормальные взаимоотношения между божественно освященной любовью брака и зачатием детей. Контроль за зачатием любого рода, мотивированный эгоизмом или отсутствием доверия к промыслительной заботе Бога, безусловно, не может быть оправдан»[30].

5) Антиохийская Православная Церковь. Допустимо «использование профилактических методов контроля рождаемости, которые не являются абортивными и не вредят фертильности». При этом, «поощряя верующих плодиться и размножаться, Церковь проводит различие между “планированием семьи” и “ограничением рождаемости”. Ограничение предполагает произвольное сокращение, в то время как планирование означает, что каждая семья с молитвой принимает свое собственное решение в консультации с духовным отцом семьи или приходским священником, на основе своих духовных, медицинских, экономических и социальных обстоятельств».[31]

6) Румынская Православная Церковь. Сознательное воспрепятствование зачатию детей является видом противоестественного блуда.[32]

2. Искажения человеческой сексуальности.

«В падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему я»[33]. Проявления человеческой сексуальности греховны, когда они выходят за рамки замысла Божия о них.

1. Проституция, порнография, самоудовлетворение.

Церковь осуждает превращение «чистых и достойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения»[34].

«Порнография, представляющая собой эксплуатацию полового влечения в коммерческих, политических или идеологических целях, способствует подавлению духовного и нравственного начала, низводя тем самым человека до уровня животного, руководствующегося лишь инстинктом.

Пропаганда порока наносит особенный вред неутвержденным душам детей и юношества. В книгах, кинофильмах и другой видеопродукции, в средствах массовой информации, а также в некоторых образовательных программах подросткам зачастую внушают такое представление о половых отношениях, которое крайне унизительно для человеческого достоинства, поскольку в нем нет места для понятий целомудрия, супружеской верности и самоотверженной любви. Интимные отношения мужчины и женщины не только обнажаются и выставляются напоказ, оскорбляя естественное чувство стыдливости, но и представляются как акт чисто телесного удовлетворения, не связанного с глубокой внутренней общностью и какими-либо нравственными обязательствами»[35].

«Древняя Церковь в писаниях своих отцов и учителей (таких как Климент Александрийский, святитель Григорий Нисский и святитель Иоанн Златоуст) неизменно осуждала непристойные театральные сцены и изображения. Под страхом отлучения от Церкви 100-е правило Трулльского собора запрещает изготовлять изображения, …растлевающие ум и производящие воспламенения нечистых удовольствий»[36].

Предоставление детям и подросткам знаний об отношениях полов и о телесной природе человека в семье и школе признается само по себе нормальным. Однако «Церковь не может поддержать тех программ «полового просвещения «, которые признают нормой добрачные связи, а тем более различные извращения. Совершенно неприемлемо навязывание таких программ учащимся. Школа призвана противостоять пороку, разрушающему целостность личности, воспитывать целомудрие, готовить юношество к созданию крепкой семьи, основанной на верности и чистоте»[37].

2. Гомосексуализм и прочие противоестественные пороки.

Гомосексуализм в своем основании является «порочным искажением богозданной природы человека», «извращенным проявлением сексуальности»[38]. Гомосексуальные связи противоестественны и являются одним из тяжких грехов, вопиющих к небу об отмщении за них[39]. Недопустима пропаганда гомосексуализма и прочих извращений.

При этом, сами по себе гомосексуальные искушения, влечение к лицам своего пола, как и прочие искушения, сами по себе не являются греховными, если человек не принимает их для себя как норму и не поддается им. Такие люди нуждаются в особенной духовной поддержке. К ним «следует относиться с пониманием, принятием, любовью, справедливостью и милосердием, присущим всем людям»[40]. «Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются Таинствами, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку»[41]. Те кто осознают ненормальность этих устремлений и сопротивляются им, могут быть членами Церкви и причащаться. Те, кто признают это нормой – не могут.

«Порой извращения человеческой сексуальности проявляются в форме болезненного чувства принадлежности к противоположному полу, результатом чего становится попытка изменения пола (транссексуализм). Стремление отказаться от принадлежности к тому полу, который дарован человеку Создателем, может иметь лишь пагубные последствия для дальнейшего развития личности. «Смена пола» посредством гормонального воздействия и проведения хирургической операции во многих случаях приводит не к разрешению психологических проблем, а к их усугублению, порождая глубокий внутренний кризис. Церковь не может одобрить такого рода «бунт против Творца» и признать действительной искусственно измененную половую принадлежность. Если «смена пола» произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден. Рукоположение такого человека в священный сан и вступление его в церковный брак недопустимо.

От транссексуализма надлежит отличать неправильную идентификацию половой принадлежности в раннем детстве в результате врачебной ошибки, связанной с патологией развития половых признаков. Хирургическая коррекция в данном случае не носит характер изменения пола»[42].

Автор: чтец Сергей Федоров

Примечания