Руфь-моавитянка | Сайт протоиерея Олега Стеняева
Азбука веры » протоиерей Олег Стеняев » Книги
  виньетка  
Распечатать Система Orphus

Руфь-моавитянка

протоиерей Олег Стеняев


Руфь-моавитянка
( 12 голосов: 4.83 из 5 )

 

Виньетка

^ Глава I

Я очень рад всех вас приветствовать. Общее название нашего цикла – Книги Царей, но предваряем мы этот цикл беседами, озаглавленными: «Руфь-моавитянка, прабабка царя Давида». Книга Руфь является как бы вступлением к повествованию Книг Царей (1-4).

Книга Руфь, на мой взгляд, очень актуальна и современна, потому что мы сталкиваемся здесь, с теми же проблемами, с которыми сталкиваются многие люди именно в наше время, социально и нравственно тяжелое время. В этой книге рассказывается о трагической судьбе нескольких женщин, говорится о женском одиночестве и о том, как Господь может использовать человеческие немощи, чтобы возвысить людей через те или иные испытания.

Книга Руфь рассказывает нам историю семьи Елимелеха, который вместе со своими двумя сыновьями и женою Ноеминь отправился из страны Израиль в землю моавитян.

Надо сказать, что в Библии есть две книги, которые названы женскими именами: Книга Руфь и Книга Есфирь. Есть христианские богословы, которые говорят, что эти книги и были написаны именно этими женщинами. Таким образом, мы устанавливаем, что среди авторов Библии были две женщины, а, как известно, Писания никогда не изрекались по воле человеческой, но изрекали их мужи, а в данном случае – жены Божии, движимые Духом Святым[1].

Книга Руфь начинается словами: «В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских» (Руф.1:1). Когда в Священном Писании пропадает имя человека, когда говорится о человеке и не называется его имя, то так высказывается Божественное неудовлетворение поведением людей, о действиях которых говорится, но их имена не называются. И напротив: мы устанавливаем, что когда в Священном Писании упоминается имя человека, особенно когда дважды подряд, – это особое Божье одобрение.

Помните случай Самуила, который был мальчиком-прислужником в переносном храме? Когда Господь призвал его, Он призывал его дважды, называя имя: «Самуил, Самуил!» Ребенок, просыпался, бежал босыми пятками к первосвященнику Илии и спрашивал: «Ты меня звал?» Илий говорит: «Нет». Мальчик возвращался назад, ложился спать – и опять: «Самуил, Самуил!» Он опять бежит босыми пятками к своему наставнику. И тогда старец, первосвященник Илий, понял, что это Бог зовет его[2].

А призвание апостола Павла, когда он, будучи Савлом, шел в Дамаск, чтобы преследовать христиан? Раздался голос с неба: «Савл, Савл!» Во всех случаях, когда имя встречается, когда имя повторяется, в этом раскрывается Божье одобрение. Более того: если сначала говорится о каком-либо действии, а потом называется имя, – это Божье неодобрение. Но если сначала называется имя, а потом описывается действие, – это Божье одобрение[3].

Другая важная деталь, на которую надо обратить внимание. В Библии, в Ветхом Завете, есть два основных имени Бога. Когда Ветхий Завет переводился на русский язык, то эти два имени были переведены следующим образом: имя «Яхве» означающее «милосердие», было переведено словом «Господь», а имя Божье «Элохим» которое означает «Судья», было переведено как «Бог». Когда вы читаете какое-нибудь повествование о том или ином персонаже Библии, и встречается имя «Бог», это оценка Бога: этим событием Судья недоволен. Но когда в повествовании чаще встречается имя «Господь», это Божье одобрение событий, где имя Господь, Яхве, доминирует.

Череда этих имен – Господь, Бог, Бог Господь – это не случайность: это как калька, которая соблюдает порядок этих двух имен. Имя Элогим означает «правосудный», «судья», а имя Яхве – Господь «милосердный», «милостивый». Иногда мы видим эти два имени вместе – «Господь Бог», это значит, что правосудие и милосердие уравновешены. На это важно обратить внимание, чтобы при чтении Ветхого Завета вы лучше понимали отношение Бога к той или иной ситуации.

Когда Господь встретил Савла словами: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян.9:4), Савл правоверный иудей, спрашивает: «Кто Ты, Господи?» (Деян.9:5). Почему он так спрашивает? Евреи верили в одного Бога. А если бы грек-язычник спросил: «Кто ты, Господи?» У греков было много богов: Аполлон, Геракл, Зевс, Меркурий. Когда правоверный иудей спрашивает: «Кто ты, Господи?», он хочет знать, с каким именем Бог встретил его, и через это имя узнать отношение к своей миссии, которую совершает.

«В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских» (Руф.1:1). Дословный перевод из Масоретского, еврейского текста Библии, получится такой: «И случилось, когда судили судий, и случился голод в земле, и пошел знатный человек из Вифлеема Иуды пожить на поле Моама; он и жена его, и сыновья его». Дословный перевод с еврейского слов, которые у нас переведены как «в те дни, когда управляли судьи», получится несколько иным: «в те дни, когда судили судий». То есть когда осуждали судий, не соглашались с судьями, спорили с судьями. Судьи в те времена были учителями Закона Божьего, они вершили суды. В это время, время Руфь, на духовых лидеров, на судий, смотрели с пренебрежением, более того: всячески старались их осуждать.

Это был период безответственной демократии, и лучше всего его характеризует последний стих из Книги Судий, где сказано: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21:25), то есть царила анархия и произвол разнузданных толп.

В наше время тоже часто бывает, что на религиозных лидеров могут смотреть с раздражением: кого-то не устраивает одно, кого-то – другое. Но существует учение Церкви о том, что благодать действует и через недостойных священнослужителей. Существует огромное количество высказываний святых отцов, и есть свидетельства Сына Божьего, Который говорил: «И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23:2-3); и еще: «И сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство» (Мк.1:44); и еще: «И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение» (Лк.5:14); и еще: «Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились» (Лк.17:14). Этими символическими действиями Сын Божий подчеркивал важность ветхозаветного, тем более новозаветного священства.

Если даже священнослужители и не соответствуют тому, кем и чем они должны быть, благодать Духа Святаго действует через них, пока они находятся в общении со своими епископами. И внимательно прослушайте эти цитаты:

 

Блаженный Августин: «Служители церкви Божией не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми. Каков бы ни был священник, когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу, – его поучения, если содержат истину, полезны для других, – его священнодействия имеют всю силу для верующего. За себя он сам даст ответ Богу, но для паствы он есть истинный пастырь»[4].

Святой Ефрем Сирин: «…Если и не знаешь, о каком иерее, достоин ли он сана, или не достоин, то не презирай его ради заповеди Христовой. Как не терпит вреда светлое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый бисер, если прикоснется к каким-нибудь нечистым и скверным вещам; так подобно сему и священство не делается оскверненным от человека, хотя бы приявший был и недостоин»[5].

Святитель Иоанн Златоуст: «…Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога…если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын покрывает все»[6].

Святитель Григорий Богослов: «К очищению тебя всякий достоин веры, только бы был он из числа получивших на сие власть, не осужденных явно и не отчужденных от Церкви. Не суди судей ты, требующий врачевания; не разбирай достоинств очищающих тебя; не делай выбора, смотря на родителей. Хотя один другого лучше, или ниже, но всякий выше тебя. Рассуди так: два перстня, золотой и железный, и на обоих вырезан один и тот же царский лик, и обоими сделаны печати на воске. Чем одна печать отлична от другой? – ничем. Распознай вещество на воске, если ты всех премудрее. Скажи: который оттиск железного, и который золотого перстня? И отчего он одинаков? Ибо хотя вещество различно, но в начертании нет различия. Так и крестителем да будет у тебя всякий. Ибо хотя бы один превосходил другого по жизни, но сила крещения равна, и одинаково может привести тебя к совершенству всякий, кто наставлен в той же вере»[7].

Св. Исидор Пелусиот: «Ничто не теряет приемлющий (священные таинства), если бы преподавший оказался и недостойным, и не бесплодными он пользуется таинствами, хотя бы священник всех людей влек с собою к нечестию»[8].

Блаженный Августин: «Богу всегда принадлежит благодать, Богу – и таинство, а человеку – одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, действует с Богом; если – нехорош, то дух то чрез него совершает Бог видимую форму таинства, а Сам дарует невидимую благодать… Не думайте, будто от нравов и действий людей зависят божественные таинства: они святы от Того, Кому принадлежат»[9].

Блаженный Феофилакт Болгарский: «Действует благодать и чрез недостойных, так что мы освящаемся и чрез недостойных иереев»[10].

Преп. Никодим Святогорец: «Так что же, скажет кто-то, – мы должны покоряться любому игумену, архиерею и правителю – даже если он недобрый? Я отвечаю тебе: что, христианин, ты имеешь в виду, говоря, что твой архимандрит или игумен недобр? Если он недобр в вере, то есть если он имеет еретические и хульные учения, то уйди от него, даже если он ангел, сошедший с неба. Если же он недобр в [собственной] жизни и подвиге, то покоряйся ему, ибо Господь говорит о таких, как он: «На Моисеове седалищи седоша книжники и фарисее. Вся убо елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите: глаголют бо и не творят» (Мф.23:3). Но о епископах и игуменах еретиках и развращенных в вере апостол Павел сказал, чтобы мы не прилагались их учения: «В научения странна и различна не прилагайтеся» (Евр.13:9). Почему же мы должны повиноваться архиереям и вообще всем пастырям, недобрым в житии, но не должны повиноваться архиереям (и вообще всем пастырям.), недобрым в вере? Потому что архиерей, недобро живущий, никогда не станет советовать другим тоже жить плохо: ведь и сам он, совершая злые дела, стыдится их. И из одного ясно видно другое: то есть, раз он использует всякое ухищрение и способ, для того чтобы скрыть от людей совершаемые им недобрые дела, то как он сможет учить им других? А вот тот архиерей, кто недобр в вере, не сможет [рано или поздно] и народу не проповедать то еретическое мудрование, которое он [до поры до времени] носит в своем сердце»[11].

Святитель Иоанн Златоуст: «Кто преподает неправое учение, того не слушай, хотя бы он был ангел, а если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова… Не сам он говорит тебе. Если повинуешься только ему, то не получаешь награды – тебе заповедует Христос. Что я говорю? Даже Павла не должно было бы слушаться, если бы он говорил что-нибудь от себя, что-нибудь человеческое, но должно слушаться его как Апостола, имеющего в себе Христа, Который говорил чрез него»;

«Случается, что миряне живут в благочестии, а священники в неправде, и потому чрез них не надлежало бы совершаться ни Крещению, ни приношению Тела Христова, если бы благодать искала везде только достойных. Но ныне Господь обыкновенно действует и чрез недостойных, и благодать Крещения нимало не оскорбляется жизнию священника… Говорю это, чтобы кто-либо, строго рассматривая жизнь священника, не стал соблазняться в рассуждении им совершаемого в таинствах. Ибо человек ничего не привносит от себя в предлагаемое, но все это есть дело силы Божией, и Бог-то освящает вас в таинствах и чрез недостойных священнослужителей»[12].

Времена Руфи – времена, когда осуждали судей, преподавателей Закона Божия, когда осуждали религиозных лидеров (священников и первосвященников), и это породило кризис социальный и политический. Если мы внимательно читаем Священное Писания, то узнаем, что когда умер Аарон, то траур по Аарону совершался тридцать дней (Чис.20:28). Когда умер Моисей, траур по Моисею совершался тоже тридцать дней (Втор.34:8), но вот когда умер Иисус Навин, в Писании нигде не говорится, что по нему совершали траур… Почему? Иисус Навин ввел народ Божий в землю обетованную – поделил участки земли, судил и давал наставления. Умирает Иисус Навин – никому нет дела до траура: кто-то пашет свое поле, кто-то ставит изгородь, кто-то сажает виноградник, кто-то заботится о построении домов, обустраивает стены городов. Появилось неуважение к духовным лидерам. Период Судей – это период, когда судили судей, когда осуждали священнослужителей. Это было прямым нарушением божественного принципа: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7). Это отступничество начинается со смерти Иисуса Навина и оканчивается тем событием, о котором мы читаем в Книге Руфь: «Когда управляли судьи, случился голод на земле». Иначе непонятно: зачем, сказав о судьях, писатель говорит о голоде – и наоборот.

Конечно, мы все занятые люди; конечно, у нас есть проблемы. Но очень важно понять, что благосостояние наше – материальное – в той или иной степени напрямую зависит от благосостояния духовного. Сказано: «Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы». Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Мал.3:14-18).

Например, солдата берут в армию. Ему дают мундир, сапоги, одежду, кальсоны, он получает кусок хлеба. Это не награда: его призвали на службу, и о нем заботятся. Так и в духовной жизни: если ты исполняешь свои религиозные обязанности, то Бог позаботится о твоем материальном благополучии.

А если ты дезертир?

Сын Божий учит нас: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). Поэтому то, что называется социальным кризисом, есть кризис нравственно-религиозной совести рода человеческого. Люди слишком заняты внешним, материальным, не обращают внимания на духовное. Чтобы заставить людей обратиться назад, к духовным ценностям, Бог посылает трудности. Сказано: «Дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис.45:6-7). То есть Бог посылает нам бедствия и неприятности, с единственной целью: «Дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного» (Ис.45:6).

Для чего Господь посылает нам трудности? Давайте выскажем несколько версий, кроме выше названной. Одни говорят, что Он хочет нас проверить и убедиться, какие мы есть на самом деле. Другие говорят, что Он посылает трудности, чтобы через тяжелые обстоятельства жизни мы сами смогли понять, что собой представляем. Но в действительности Богу совершенно не надо испытывать и проверять нас. Хотя в Писании и говорится о том, что, например, испытывал Господь Авраама, искушал Господь Авраама, все это носит, скорее, аллегорический характер.

В глазах Бога мы все абсолютно прозрачны. Господь не имеет ни прошлого, ни будущего: у Него всегда настоящее. В Нем как настоящее присутствуют наш первый вздох и наш последний выдох. Для Бога мы абсолютно прозрачны. Сказано: «Ведомы Богу от вечности все дела » (Деян.15:18).

Смотрите, что пишет Иаков, брат Господень: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1:13-14).

Итак, Бог никого не искушал, Бог даже никого не испытывает. Тогда зачем Он посылает нам трудности? С одной целью – усовершенствовать нас. Помните, как в Писании говорится, что «золото, огнем очищенное» (Откр.3:18), представляет собой бoльшую ценность. Бог посылает болезни, социальные трудности, сложные взаимоотношения в семье с одной целью: Он хочет усовершенствовать нас. Поэтому наша задача – из всего делать правильные выводы. Там, где ты мог бы начать раздражаться, злиться, ты должен сделать правильные выводы, понять урок, который тебе дает Бог, и усовершенствоваться.

Святитель Василий Великий пишет: «Почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага»[13]. Задумайтесь над этими словами.

Святитель Григорий Богослов пишет: «Чем сильнее меня угнетают, тем более приближаюсь к Богу; страдания теснее соединяют меня с Богом; это для меня – преследующее воинство врагов, которое заставляет укрыться в стены»[14]. Церковь с древних времен учит, что если бы не было соблазнов, то никто не смог бы спастись. Итак, делаем первый и очень важный вывод: Бог нам посылает трудности с одной целью – усовершенствовать нас. Сказано: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Пет.1:6-7). Искушение посему, как мера вразумляющая может носить и временный характер:

«Авва Иоанн, пресвитер монастыря евнухов, передал нам слышанное им от отшельника аввы Сизиния. Он рассказывал: «Однажды ко мне в пещеру, что близ Иордана, пришла сарацинка. Я пел в это время третий час. Войдя в пещеру, она разделась донага и легла передо мной. Я, однако, не смутился, но продолжал совершать правило со спокойствием и страхом Божиим. Окончив молитву, говорю ей по-еврейски: «Встань, я поговорю с тобой…» Она встала. «Христианка ты или язычница?» – спрашиваю ее. – «Христианка». – «Что ж, разве ты не знаешь, что за блуд будет наказание?» – «Да, знаю». – «Зачем же ты ищешь блуда?» – «Я голодна». – «Перестань грешить и приходи ко мне ежедневно. Я буду делиться с тобой тем, что Бог пошлет». С того дня она приходила ко мне ежедневно, и я давал ей пищу, что Бог посылал, до тех пор, пока не ушел из той местности»»[15].

Но вернемся к нашему тексту. Книга называется «Книга Руфь»; интересно, где в Новом Завете мы впервые встречаемся с этим именем – Руфь? Впервые мы встречаемся с этим именем в Евангелии от Матфея, которое начинается словами: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари (первое женское имя – О.С.); Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы (второе женское имя – О.С.); Вооз родил Овида от Руфи ( третье женское имя – О.С.); Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею (жена Урии четвертая женщинаО.С.)» (Мф.1:1-6). Интересная ситуация: Матфей в родословии Сына Божьего называет имена четырех женщин, которые допустили сексуальную нечистоту. Он не называет имени праведной Сарры, праведной Ревекки, Рахили, Лии. Зачем Матфей в родословии Иисуса Христа называет имя Фамари, допустившей грех кровосмешения с тестем? Зачем он называет имя Рахавы, проститутки из Иерихона? Зачем он называет имя Руфи, пытавшейся совершить грех кровосмешения? К тому же Руфь была моавитянкой, а в Книге Второзаконие сказано: «Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне вовеки» (Втор.23:3). Матфей называет и бывшую за Уриею, то есть Вирсавию, совершившую прелюбодеяние при живом муже, в результате которого муж был умерщвлен, воин Урий.

Зачем, Матфей, ты помещаешь такие имена? Надо очень хорошо знать Священное Писание, чтобы найти четыре таких неудачных имени, четыре такие сложные биографии.

Матфей это делает сознательно. Дело в том, что женщина в Библии – источник жизни. Адам дал имя своей жене Хава, или Ева. Это имя означает «жизнь». Матфей в родословии Сына Божьего помещает имена женщин, которые допустили сексуальную нечистоту – чтобы показать, что источник, из которого по человечеству выходит Сын Божий, а по Божеству входит в него, был замутнен человеческой греховностью. Но какое отношение это имеет к нам? Огромное. Если Сын Божий не погнушался по человечеству выйти из этой родословной, а по Божеству войти в нее (неслиянно), это значит, что Он не погнушается и нас с вами, несмотря на нашу оскверненность, и греховную замутненность. Ведь о Сыне Божием, сказано: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13, 8).

Была и другая причина для Евангелиста Матфея ввести имя Руфь в Родословие Сына Божия:

«…не должны по той же причине пропустить и Руфь, что, как кажется, понимает и святой апостол, когда он в Духе предвидит, что призвание народов осуществится через Евангелие, ибо он говорит, что закон был дан не праведникам, но грешникам.

Как это Руфь, будучи чужестранкой, вышла за иудея? И как это евангелист счел возможным включить этот брак в родословие Христа, если такой брак воспрещался законом? Что же, Спаситель вышел не из соответствующего закону брака? Так и будет казаться, если ты не обратишься к суждению апостола о том, что закон был положен не праведникам, а грешникам. Ведь Руфь была чужой, моавитянкой, а закон Моисея запрещает браки с моавитянами и вообще исключает их из Церкви… Как же вошла она в общество Господне, если не сделалась святой и незапятнанной в нравах, выходящих за рамки закона? Если же закон положен для нечестивых и грешников, тогда действительно Руфь – выйдя за рамки закона и войдя в Церковь, сделавшись израильтянкой и заслужив почетное место в родословии Господа, избранная для родства души, а не тела, – являет для нас великий пример, потому что она – прообраз всех нас, собранных из язычников для того, чтобы войти в Церковь Господа»[16].

Итак, мы возвращаем к началу Книги Руфь. «В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских» (Руф.1:1).

Моавитяне были злостными язычниками, потомками Лота, племянника Авраама. Они были зачаты от Лота через кровосмешение Лота с дочерью. И мы видим, что Елимелех, человек, который со своею семьей идет в поля Моавитские, не идет в моавитские города. Он хочет поселиться в полях подальше от языческих капищ и центров, где, собственно говоря, более плотно и жили моавитяне, где они совершали свои богомерзкие обряды.

Вспомним: когда Моисей общался с фараоном, и когда фараон просил Моисея помолиться за него, «Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу» (Исх.9:29). Моисей не хотел молиться в египетских городах, которые были полны идолов, каменных истуканов. И Елимелех думает, что может поселиться в полях моавитских и таким образом обезопасит свою семью от дурного влияния. Здесь Елимелех напоминает нам другого человека – Лота, племянника Авраама, который, отделившись от своего дяди Авраама, выбрал для себя землю Содома и Гоморры. Он говорил, что эта земля «как сад Господень, как земля Египетская» (Быт.13:10). Но Лот понимал опасность жить в Содоме и Гоморре, и о Лоте сказано, что он «раскинул шатры до Содома» (Быт.13:12). Так поступает и Елимелех, у которого два сына и жена. Он хочет жить в полях Моавитских, но он не хочет жить в их городах. Но что произошло с Лотом, все вы знаете: сначала он раскинул свои шатры до Содома, потом мы находим его уже живущим в городе – без шатров, без стад, без рабов, без богатства. А потом он бегством спасался с двумя дочерьми и женою из гибнущей Гоморры.

Смотрите: второй стих Книги Руфь начинается словами: «Имя человека того Елимелех» (Руф.1:2). Что означает слово «Елимелех»? «Мелех» по-еврейски значит «царь». А «или», или «эли»? Я вам сказал, что есть два основных вида имени Бога – Элогим и Яхве. В Библии очень четко видно, когда сокращается имя Яхве. Например, в псалмах оно иногда произносится как Ях. Это имя означает «милосердие». Когда сокращается имя, означающие милосердие, сокращается мера милосердия. А имя Элогим означает «судья». Сокращение имени Элогим – это просьба, чтобы судья был «помягче». Помните, на Голгофском кресте Сын Божий вскрикнул: «Или, Или! лама савахфани?» (Мф.27:46). Это слово означает сокращение имени Элогим, сокращение имени «судья». Это просьба: судья, будь милосердным.

Таким образом, мы можем перевести имя Елимелех как «Царь, ищущий милосердие Божие», или же «Милосердный Бог-Судья». Вот так по-разному можно перевести это имя. Имена в древности обычно давались в состоянии пророческого озарения. Хотя обычно над именами спорят: муж предлагает одно имя, жена – другое, бабушка с дедушкой еще что-то предлагают; имя – это некий знак. И в Библии мы видим, что имена всегда имели конкретный смысл.

Например, имя Иаков означает «обманщик». И мы знаем, как Иаков обманул своего отца, слепого Исаака. Но потом, когда Иаков исправился, сам будучи подвергнут обману со стороны нечестивого Лавана, Бог изменил ему имя и дал ему новое – Израиль.

Но Израиль – это двойственное имя: его можно перевести как «Воин Божий», а можно перевести как «Воюющий против Бога». Таким образом, имя Израиль оказалось нарицательным для всего еврейского народа: оно показывает, что в этом народе есть те, которые с Богом, и те, которые против Него.

«Имя человека того Елимелех, имя жены его Ноеминь» (Руф.1:2). «Ноеминь» значит «моя приятность», вот такое красивое женское имя. «А имена двух сынов его Махлон и Хилеон» (Руф.1:2).

«Согласно иудейской традиции, Елимелех, муж Ноемини и отец Махлона и Хилеона, и есть тот муж, во времена которого остановилось солнце из-за преступлений закона, для того чтобы (люди), увидев такое чудо, обратились к Господу Богу своему. А поскольку они презрели и не сделали этого, то голод усилился, чтобы тот, кто в колене Иудином казался выдающимся, не только оказался вытесненным нуждой и голодом из родной земли вместе с женою и сыновьями, но и продолжал терпеть нужду на чужбине»[17].

Елимелех называется в этом тексте словом «иш» (vya), которое переводится как «муж». Имеется в виду не просто муж жены, а человек достойный, занимающий определенное положение в обществе. Когда Елимелех жил на Святой Земле, был судьей, он судил свой народ и давал своим сыновьям символические имена. Вот у него родился первый сын Махлон. Что означает его имя? Имя Махлон происходит от слова «махала», «болезнь». Елимелех дал сыну имя «Болезнь», но это имя можно прочитать и иначе. Есть другое еврейское слово – «мэхила», «прощение». Будучи судьей и пророком, Елимелех дает сыну это имя, и все знают об этом имени. Через имя своего младенца он говорит: «Вы духовно больны, вы оставили своих духовных лидеров, вы не почитаете своих судей, вы осуждаете своих священников. Вам надо просить прощения у Бога». Тут чередование двух слов: «махала – мэхила», «болезнь – прощение».

В каком случае болезнь может пойти человеку на пользу? Когда он сделает правильные выводы, почему Бог дает ему болезнь. Я утверждал и утверждаю, что каждый верующий православный христианин всегда знает, за что и почему получает. Согласитесь со мной, что это именно так. Если, например, у меня проблемы с почками, я всегда точно знаю, почему. Если у меня повышается сахар, я точно знаю, почему это происходит. Болезнь – это индикатор, через наше тело Бог подсказывает нам, что происходит с нашей душой, чтобы мы начали просить у Него прощения. Сказано: «Лучшая пора… труд и болезнь…» (Пс.89:10). Почему болезнь – лучшая пора? Потому что это время для раздумья, исправления и покаяния, за которыми может последовать и прощение.

«Поведал авва Пимен об авве Коприи, что он достиг такого преуспеяния, что, будучи болен и лежа неподвижно на постели, воссылал благодарение Богу за болезнь и постоянно отсекал свою волю. Приходившим к нему братиям он советовал переносить скорби с благодарением Бога и говорил: «Блажен, кто переносит скорби с благодарением»[18].

Другому сыну Елимелех дал имя Хилеон. Имя Хилеон происходит от слова «кильен» – «мор, тотальное истребление, моровая язва, моровая болезнь». Иными словами, давая такие имена своим детям, он говорит: «Вы больны, вам надо просить прощения. Если вы этого не сделаете – Хилеон, кильен, вы будете истреблены как народ».

Да, евреи были народом Божьим; да, это была Святая Земля. А разве Византийская империя не является святым местом? Разве Царьград, который сиял, блистал святителями, монахами, не был столица вселенского Православия? А что теперь там? Турция. Вместо Царьграда – Стамбул, а вместо Святой Софии – мечеть. Теперь уже и не мечеть, а музей для туристов, которые праздно шатаются по этому месту.

Мы как нация должны понять: мы духовно больны, нам надо просить прощения у Бога и пережить национальное покаяние. В противном случаи, если осознание махала, болезненности, не приведет нас к мэхила, прощению, то нас ждет кильен, мор, истребление. Если мы не воспрянем как православный народ, то, может быть, имя Русь будет сохраняться, а здесь будут жить какие-то чеченцы, а храмы будут обращены в мечети, как это произошло с Византией.

«Имя человека того Елимелех, имя жены его Ноеминь, а имена двух сынов его Махлон и Хилеон; [они были] Ефрафяне из Вифлеема Иудейского. И пришли они на поля Моавитские и остались там» (Руф.1:2). Вы видите, откуда они: из Вифлеема Иудейского. Дело в том, что Елимелех – это прапрадедушка царя Давида, а Руфь, о которой и будут наши беседы его прабабка. Они, семейство Елимелеха, называются ефрафяне. Дом царя Давида принадлежит колену Иудину, а не колену Ефрона. Слово «ефрафянин» в Ветхом Завете означает, что они были очень уважаемые людьми, лидерами своего народа, но они ушли, в самый ответственный момент, устранились от нужд своей нации…

В Евангелии сказано, что плох тот пастырь, «которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их» (Ин.10:12) . Они ушли, потому что искали для себя сытой, спокойной жизни, где их никто не будет осуждать. Они устали от того, что каждого судью осуждают, каждого священника в чем-то подозревают, над каждым левитом подсмеиваются, пророков изгоняют. И они сказали: «Мы уйдем отсюда».

Конечно, может быть, в современной России не так легко жить, но это наш дом, и если мы будем искать для себя поля Моавитские где-то далеко за границей, мы можем потерять все и вся. Что и случилось с семьей этого уважаемого человека.

Читаем далее: «И умер Елимелех, муж Ноемини, и осталась она с двумя сыновьями своими» (Руф.1:3). Когда умирает какой-то важный человек, то о нем говорят: «Умер судья, умер царь, умер пророк». А почему здесь говорится: «умер Елимелех, муж Ноемини»? Представьте себе, что умер президент, не дай Бог, а кто-то скажет, что умер такой-то муж вот этой женщины – никто не поймет. Эти слова свидетельствуют о том, что Елимелех все потерял: он потерял все свое богатство, он потерял уважение, он потерял свой статус, но он не потерял свою жену, и он умирает как муж своей жены Ноемини, чье имя, напоминаю, означает «моя приятность». И когда он потерял все, последним утешением для этого человека, который стал полным духовным банкротом, потерпел кораблекрушение в вере, была жена. Она не покидала его – эта удивительная женщина, Ноеминь. Приятная женщина, о чем свидетельствует само ее имя.

«И осталась она с двумя сыновьями своими» (Руф.1:3). Все потеряно; что происходит далее? Эти сыновья «взяли себе жен из Моавитянок, имя одной Орфа, а имя другой Руфь, и жили там около десяти лет» (Руф.1:4).

Кстати, давайте зададимся вопросом: почему бывает голод? Сейчас у нас социальный кризис, и многих этот вопрос интересует. Мы открываем Книгу Притч, здесь сказано: «Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод» (Притч.19:15). Какая же леность погружает в сонливость? Что за нерадивая душа, которая терпит голод? Это люди, которые перестали заниматься своим духовным ростом – и тогда они проявляют сонливость.

Один мужчина мне говорит:

– «Отец Олег, я так люблю ходить на ваши лекции». Я его спрашиваю:

– «Почему?»

– «Мне так легко становится, я сразу засыпаю». Я говорю:

– «А что снится? Может быть, что-то хорошее».

– «Ну, вот так радостно, легко на душе». Я говорю:

– «Ну, может быть, это плохо – спать во время лекций». А он – такой умный мужчина, он говорит:

– «Нет, где Господь – там всегда хочется спать. Вот и в Гефсиманском саду все уснули, Господь их несколько раз будил. На горе Фавор тоже все уснули, потому что там, где Господь, – это как будто ребенок на груди у матери: ты расслабляешься и засыпаешь».

Я ему тогда привел другой пример из Библии. Однажды проповедовал апостол Павел, и на подоконнике сидел юноша, которого, наверное, мама привела послушать апостола Павла. Юноша уснул – и упал с подоконника, пролетел три этажа и разбился насмерть. Апостол Павел со всеми сбежал вниз, Павел помолился – и воскресил этого мальчика (Деян. 20, 9). Но это отступление.

Итак, какая сонливость делает человека нерадивым и приводит к голоду? Чтобы это понять, мы сейчас откроем Псалтирь, здесь прекрасные слова: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс.1:1-2). «День» на еврейском языке означает двенадцать часов дня. Это самая жара, работа приостанавливается, и люди спят. Сонливость на всех нападает. А ночь – естественное время для сонливости.

Псалом учит, что для преодоления сонливости надобно изучение Закона Божьего. Когда ты принимаешь решение: я буду ходить на занятия воскресной школы для взрослых, я буду читать Библию, изучать Божьи законы, решение по поводу тебя на Небесах приостанавливается. Если, например, на молодого правонарушителя заведено дело, а он говорит: «Я устроился в школу, я устроился на работу». Участковый говорит: «Посмотрим, может быть, что-то получится – и мы тогда аннулируем все дела или приостановим их». Это действительно так: когда человек начинает серьезно относиться к изучению слова Божьего, искать Царствие Божие и Славу Его, все остальное прилагается, как бы амнистия выносится.

Многие верующие люди мне говорят: «Это необъяснимо: к середине месяца кончаются все деньги, и когда остается немного рублей, с полной уверенностью тратишь их – и появляются какие-то другие деньги. Как живем, чем живем, какой-то тут феномен».

«И умер Елимелех, муж Ноемини, и осталась она с двумя сыновьями своими. Они взяли себе жен из Моавитянок» (Руф.1:3-4). А во Второзаконии сказано: «Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне вовеки» (Втор.23:3). Кстати, если бы царь Давид с таким происхождением, с такой прабабушкой, в современном Израиле попытался получить гражданство, ему бы не дали – в соответствии с законами современного государства Израиль.

И вот сыновья Ноемини «взяли себе жен из Моавитянок, имя одной Орфа, а имя другой Руфь» (Руф.1:4). И далее сказано: «Но потом и оба [сына ее], Махлон и Хилеон, умерли, и осталась та женщина после обоих своих сыновей и после мужа своего» (Руф.1:5). Эта семья потеряла все в поисках счастья на полях Моавитских.

Сейчас постоянно нашу молодежь заманивают на эти поля Моавитские: давай, включайся в бизнес… новый бизнес-проект. Когда меня верующие спрашивают: «Вот по телевизору предлагают сюда деньги вложить, туда… это сделать, то сделать, как реагировать?», я говорю прямо: «Все что по телевизору советуют, запоминайте – и делайте наоборот». И вот этот бизнес-проект рухнул, на полях моавитских похоронила Ноеминь, эта приятная женщина, хорошая женщина, и мужа, и своих сыновей, и осталась со своими снохами – с Орфой и Руфью.

«И встала она со снохами своими и пошла обратно с полей Моавитских, ибо услышала на полях Моавитских, что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб» (Руф.1:6). Она – как тот блудный сын, о котором сказано: «Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою» (Лк.15:17-18).

И здесь обнаруживается еще одна проблема семьи Елимелеха, они пережили разочарование в народе Божием, а этого никогда не надо делать. Сказано: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим.14:4). Если брат или сестра по вере приткнулись и пали, не время для злорадства, но время проявить дух христианской солидарности. Сказано: «Ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его» (Еккл.4:10). Елимелех разочаровался в народе Божием, оставил свою паству в критической ситуации, и сам пережил подобный кризис, одиночество и смерть…

Она (Ноеминь) потеряла мужа, потеряла сыновей, но она осталась израильтянкой и теперь она хочет совершить свое восхождение, «алию» в землю обетованную, хочет вернуться назад… и ее снохи хотят идти с ней…

ПОЧЕМУ? И надо понять, что не только потому, что Ноеминь была приятная женщина (добрая свекровь), дух покаяния, дух святости коснулся ее, и она стяжала красоту Небесную, и эта красота коснулась сердец Руфи и Орфы. Обычно взаимоотношения между свекровями и снохами достаточны, напряженны, но Ноеминь своей открытостью, духовностью, приятностью и святостью завладела сердцами своих снох. И ее снохи хотят идти с ней – туда, куда пойдет она.

«И вышла она из того места, в котором жила, и обе снохи ее с нею. Когда они шли по дороге, возвращаясь в землю Иудейскую» (Руф.1:7). Казалось бы: сыновья умерли, внуков нет, снохи – как бы чужие для нее, но это не совсем так…

Смотрите, что пишет святитель Иоанн Златоуст: «Да будем все едино тело, да будем все братия. Ибо доколе это разделяет нас, доколе и отец, и сын, и брат, и кто бы то ни был, для нас еще не истинный сродник наш, так как он отделен от сродства горнего. Да и какая польза быть соединенными родством бренным, когда мы не соединены сродством духовным? Какая прибыль от близости на земле, когда мы чужды друг друга на небесах? Ибо оглашенный чужд верному»[19]. Она вступила в духовное сродство со своими снохами – и эти снохи приняли ее веру, но по-разному…

Согласитесь, и в нашей жизни бывает так, когда родные и близкие становятся чужими. Мы уверовали, воцерковились – а они остались в том же состоянии. А новые наши друзья – братья, сестры по вере – родные, как настоящие родственники наши.

Меня как-то пригласили на встречу одноклассников. Я думал, что не наговорюсь с ними, но мне не о чем было с ними разговаривать: совершенно чуждые люди, ибо новое сродство, небесное, выше земного, плотского, тленного. И эта женщина, Ноеминь, обрела для себя духовных дочерей в лице своих снох. О том, как дальше будут разворачиваться события с этими тремя женщинами, которые возвращаются в Святую Землю, мы будем говорить в следующий раз, если будем живы, и Господь позволит.

Спаси Вас Христос!

^ Глава II

Мы проводим с вами встречи, беседы, общее название которых – «Книги Царств», но изучение Книг Царств предваряется как бы неким вступлением. Это цикл из нескольких бесед, который называется «Руфь-моавитянка, прабабка царя Давида».

Напомню вам, с чего начинается Книга Руфь. «В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских. Имя человека того Елимелех, имя жены его Ноеминь, а имена двух сынов его Махлон и Хилеон; [они были] Ефрафяне из Вифлеема Иудейского. И пришли они на поля Моавитские и остались там. И умер Елимелех, муж Ноемини, и осталась она с двумя сыновьями своими. Они взяли себе жен из Моавитянок, имя одной Орфа, а имя другой Руфь, и жили там около десяти лет. Но потом и оба [сына ее], Махлон и Хилеон, умерли, и осталась та женщина после обоих своих сыновей и после мужа своего. И встала она со снохами своими и пошла обратно с полей Моавитских, ибо услышала на полях Моавитских, что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб» (Руф.1, 1-6).

Эту часть мы изучали на первой беседе, но некоторые вопросы нам придется поднять снова. Елимелех был не просто богатым человеком: он был судьей в своем народе, потому, что в первом стихе сказано, что он уходит из своей земли, когда стали судить судий. Это дословный перевод, если смотреть еврейский подлинник. С другой стороны – начался голод. Причина голода заключалась в том, что люди перестали почитать духовенство. Когда умер Иисус Навин, то не совершался траур. Про смерть Моисея сказано, что люди тридцать дней прибывали в трауре. Про Аарона, брата Моисея, сказано, что тридцать дней прибывали в трауре, а про Иисуса Навина ничего такого не сказано. Люди получили землю – и им было не до того, чтобы почитать умерших религиозных лидеров. Каждое еврейское колено вступило во владение своим наделом, и духовенство уже казалось чем-то лишним. Люди стали судить своих судей, принялись осуждать духовных лиц.

Когда начинается голод, Елимелех покидает свою землю и идет в поля Моавитские. Поля Моавитские – это библейский образ сытого благополучия. Но поля Моавитские – очень опасное место, некий Бермудский треугольник. Попадающие туда могут все потерять. Тот, кто начинает служить золотому тельцу, не замечает, что служит дьяволу и бесам сребролюбия.

Как известно, бесы в плен не берут: Если лукавый начинает заниматься каким-либо человеком, бесы будут до смерти, до гробовой доски, гробить человека. В плен им никто не нужен. Задача дьявола – умертвить, сначала погубив душу человека, а потом и физическое тело. Вот тогда их цель будет достигнута.

Трагедия израильтян заключается еще и в том, что они не выполнили завета Иисуса Навина, сказавшего, что надо изгнать семь народов, которые населяют Святую Землю и которые не были ее коренными жителя, ибо в дни Ноя при разделении земель эта земля была отдана Симу. Мелхиседек, царь Салима, по истолкованию святых отцов, – это Сим, сын Ноя, который еще удерживал Иерусалим. Он был царем Салима, этого Божьего города. Потом окончательно Иерусалим будет захвачен филистимлянами, и только позже царь Давид освободит Иерусалим.

Итак, они не изгнали семь народов – и с этим были связаны все неприятности, которые потом происходили с ними.

Мы должны понять, что в духовном смысле семь народов – это семь смертных грехов. Человеку, который воцерковляется – сначала он крестится, а потом воцерковляется, – и хочет вступить в духовное наследие, надо избавиться от этих семи народов, от этих семи смертных грехов.

Первый смертный грех – гордыня. Если мы не изгоним гордыню из своего сердца, то нам трудно будет стяжать благодать Божью, ибо сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6).

Следующий смертный грех – скупость, жадность. Это грех, который завладел сердцами многих людей. Елимелех уходит из своей земли с богатствами, со своими стадами. Потому что понимает, что начнется голод (он уже начался), наступит социальный кризис – и бедные пойдут к богатым требовать, чтобы их накормили. И он уходит в поля моавитские, думая, что там ценою компромисса сможет выжить. Капитан покидает корабль, убегает.

Третий смертный грех – блуд. Блуд – это разврат, отсутствие целомудрия. Но блуд имеет и другую сторону. Есть такое понятие – духовный блуд, когда человек нарушает целомудрие веры и, будучи православным христианином, оскверняет свою душу всякими суевериями. Кто-то верит в сглаз, кто-то верит в силу экстрасенсов, в каких-то гадалок, колдунов. Это совершенно недопустимо. Люди не просто верят во все это, они всего этого еще и боятся.

Святитель Василий Великий учил: «Кто людей боится, тот Бога не боится, а кто Бога боится, тот никого не боится».Страх Божий изгоняет любой страх. Почему наша жизнь должна зависеть от каких-то колдунов, от какого-то сглаза? Если мы христиане, то наша жизнь зависит от воли Бога. Сказано, что без воли Божьей «и волос с головы вашей не пропадет» (Лк.21:18).

Четвертый смертный грех – зависть. Зависть – чувство очень опасное, многие ему поддаются, но давайте порассуждаем: кому мы завидуем? Скорее всего, тем, кто более благополучен. Хорошо, давайте выясним, почему они более благополучны: может быть, они более трудолюбивы, чем мы? В Книге Притч.сказано: «Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя» (Притч.6:10-11). Ты скажешь: «Нет, они не трудолюбивы, они наворовали». Так ты завидуешь людям, которые наворовали? Ты тоже хочешь вступить в гильдию воров? Зависть – бессмысленное чувство: если ты видишь, что кто-то успешен и чего-то добился сам, не нарушая Божественные принципы, что же мешает тебе засучить рукава и начать трудиться?

Чревоугодие, объядение – пятый смертный грех, когда человек не соблюдает посты, когда делает культ из употребления пищи. Это бесконечные застолья со скоромным, с вином, которые кончаются оскверняющими душу разговорами. А в Писании говорится, что где вино, там и блуд.

Шестой смертный грех – гнев. Священное Писание учат нас, что мы не должны гневаться напрасно. В каком случае гнев – смертный грех? Когда мы гневаемся напрасно. Блаженный Феофилакт поясняет, что не гневаются совсем только душевно больные, а нормальный человек знает, когда сдерживать гнев, а когда гневаться. Вот здесь надо всегда понимать грань, когда гнев становится смертным грехом. Например, у тебя проблемы на работе, ты приходишь домой – и заложниками твоего раздражения становятся все твои родные и близкие. Ты входишь, видишь, что кошка, села на твои тапки. Пинок – и она летит кувырком. Дети в ужасе разбегаются с визгом, жена прячется на кухне, ты хлопаешь дверями, это смертный грех. Библия полагает и предел «праведному» гневу. Сказано: «Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа» (Быт.49:7). То есть во всем должна быть мера.

И седьмой смертный грех – лень. Сколько времени мы тратим понапрасну! В Священном Писании есть слово «бинуй», по-еврейски на языке Пятикнижия Моисея означает «праздное время». Когда человек не работает, не учится, не отдыхает, а просто сидит, например, на диване и смотрит в потолок. Или лежит на диване и смотрит в потолок. Или у него пульт – и он щелкает с канала на канал, смотрит сразу несколько телепередач одновременно. Бинуй – это лень в таком раскрытии этого чувства, когда человек ворует у себя драгоценное время. А времени у нас не так и много.

Если представить, что человек живет сто лет, то лет двадцать мы проводим во сне, десять лет мы приходим в себя – учимся ходить, говорить, становимся взрослыми. Потом дальше еще понадобится пяток лет. Сколько времени мы проводим на работе? Каждый день восемь часов, многие больше. Сколько время мы проводим за столом, когда сидим и кушаем? Тоже несколько лет. Перед телевизором бездумно щелкаем еще несколько лет. Хорошо, если за всю жизнь наберется хоть бы три года – да что три года, один год, – когда мы читаем Священное Писание, участвуем в духовных беседах, присутствуем в храме на богослужении, выстаиваем молитвы дома – утренние, вечерние. Хорошо, если наберется один год. А мы же хотим спастись!

Как? Мы говорим: «Спасаться надо своими делами». Святые отцы говорят: «Вот такова дерзость наша». Предположим, что все сто лет человек не ест, не пьет, не спит, не работает, только делает Божьи дела. Что он заслужил по закону справедливости? Сто лет в раю! По закону справедливости. С чего начинается Добротолюбие? Там сказано: «Целая жизнь человеческая весьма коротка в сравнении с будущими веками, и все наше – ничто пред жизнью вечною, так что, тогда как в мiре всякая вещь продается по стоимости, и всякий выменивает равное на равное, – обетование жизни вечной покупается за малость некую. Ибо написано: «Дние лет наших в них же седмьдесят лет, аще же в силах осмьдесят лет и множае их труд и болезнь» (Пс.89:10).Итак, если и все восемьдесят, или даже сто лет пребудем мы в подвиге, то не равное ста годам время будем царствовать, но вместо ста лет, будем царствовать во веки веков; притом, подвизавшись на земле, наследие получить не на земле, но на небесах имеем мы обетование; и еще – сложив тело тленным, – мы воспримем его нетленным. Не будем же унывать, и не будем думать, будто долго пребыли мы (в подвиге), или сделали что великое»[20].

Что является противоположностью гордости? Смирение. Что является противоположностью скупости? Отрешение от земных благ. Противоположность блуду – целомудрие. Противоположность зависти – милосердие. Противоположность чревоугодию – умеренность. Противоположность гневу – терпение. Противоположность лени – труд.

Мы собрались здесь на занятия, и я утверждаю, что это духовная работа. То, чем мы с вами тут будем заниматься, есть духовный труд. В Писании Моисей дал великое наставление Иисусу Навину: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав.1:8). Интерес к слову Божию собрал нас в этом гостеприимном храме, и мы сегодня продолжаем наши беседы по Книге Руфь.

Итак, на полях моавитских Елимелех потерял все. И когда он умирает, о нем сказано: «И умер Елимелех, муж Ноемини» (Руф. 1, 3). Так же не пишут о богатом человеке, я пример приводил в прошлый раз. Если президент помрет, не дай Бог, не скажут же, что умер муж такой-то. Назовут титул, а в Писании сказано, что умер муж Ноемини. Он полностью разорился, живя на полях моавитских, и у него осталась только жена, его последнее сокровище. Имя Ноеминь означает «приятность». Это была приятная в общении женщина. Потом умирают два сына Елимелеха – Махлон и Хилеон, и остаются только женщины – это Ноеминь и невестки.

Интересно, почему Бог умертвил только мужчин? Если наказывать, так наказывать уж всех. Грех главы семейства, Елимелеха, явный: он дезертир, он оставляет народ Божий в тяжелый период социального кризиса, политического и религиозного кризиса, потому что там каждый управлял собою.

Вот характеристика того времени: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21:25). Вот так они жили: каждый делал то, что ему казалось справедливым. Когда судьи приходили, напоминали Заповеди Божьи, это раздражало людей: «Что вы к нам идете со своими заповедями? Нам надо ячмень собирать, коров пасти. Идите, занимайтесь своими делами». Но вопрос религии – это не вопрос досуга, свободного времени, куда пойти вечером после работы или в воскресенье утром. Это вопрос жизни и смерти. Если мы не решаем этот главный вопрос, то теряем все. Сказано: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. [Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего,] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по [всем] путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею» (Втор.30:15-16).

Но почему Бог наказал мужчин? Потому что жены обязаны подчиняться своим мужьям. И Ноеминь пошла за своим мужем не потому, что разделяла его позицию, что надо бежать отсюда, отсидеться за границей, а потом, когда в стране будет все нормально, можно будет вернуться. Она подчинялась своему мужу как жена. И жены детей Ноемини тоже подчинялись своим мужьям.

Остались три женщины, три овдовевшие женщины: пожилая Ноеминь и ее невестки Орфа-моавитянка и прабабка царя Давида Руфь. «И встала она со снохами своими и пошла обратно с полей Моавитских, ибо услышала на полях Моавитских, что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб» (Руф.1:6).

Если взять еврейский текст, то там очень четко можно увидеть, в каком смысле она пошла назад. Можно по-разному сказать: отправилась назад, двинулась назад, пошла. А там как раз слово «халтиа» (hytlk) означает «пошла пешком», босиком, потому, что они все потеряли, ничего не осталось. Поля моавитские поглотили все. И три женщины пошли босиком.

Самое интересное заключается в том, что Руфь и Орфа, по преданию были принцессами, дочерьми моавитского царя. Ведь когда Елимелех пришел туда, он был еще богат, его приняли за его богатство. Это потом никто не пришел на похороны, и он умирал только как муж своей жены, она одна оплакивала его. Они были принцессы царя моавитского царя Эглона, происходили из царского рода. И вдруг мы видим, что они идут за своею свекровью. Им достаточно послать весточку отцу, что они хотят вернуться во дворец – и им бы прислали, наверное, карету.

Почему они идут за своею свекровью? Потому что Ноеминь – приятная женщина, которая располагала к себе людей. Обычно невестки и свекровь не ладят друг с другом, это уже вошло в поговорку. Свекровь всегда думает, что ее ненаглядный сынок заслужил бы лучшей для себя спутницы, чем вот эта. А здесь мы видим поразительный обратный пример, когда свекровь консолидирует своею приятностью, своею добротою, своим духовным влиянием вдов, которые остались от ее умерших сыновей. И они идут с нею, хотя они принцессы, дочери моавитского царя Эглона.

Руфь отлично понимает, что там их ничего хорошего не ждет: они моавитянки, а в Законе Божьем сказано, что «моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне вовеки» (Втор.23:3). Их там не примут, они не найдут себе женихов, они будут бомжевать рядом со своей нищей, несчастной свекровью. Но что-то было в этой Ноемини – ее удивительные духовные качества. Она смогла стать духовной матерью для этих двух вдов, она будет называть их дочерями своими.

«И вышла она из того места, в котором жила, и обе снохи ее с нею. Когда они шли по дороге, возвращаясь в землю Иудейскую, Ноеминь сказала двум снохам своим: пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей; да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною!» (Руф.1:7-8) Она понимает сложности Моисеева Закона: установить статус этих вдов будет достаточно сложно. Они не присоединились к вере Израиля, не прошли гиюр. Кем они будут, чем будут там заниматься? Но Ноеминь видела в них очень важное качество – милосердие, «хэсэд» по-еврейски. И она говорит: «Да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною!» (Руф.1:8) Это значит, что мужья болели какое-то время, не сразу умерли – и эти женщины ухаживали за умирающими мужчинами. И мать видела их любовь, которая согревала их до конца, и они проявили хэсэд, милость, по отношению к ней, Ноемини.

Хэсэд – это не просто милость в нашем понимании милостыни. Хэсэд – это иногда то, что именно никак не связано с обязанностью. Суть этого слова, которое очень трудно перевести на русский язык, – проявление доброты, когда ты помогаешь кому-то бескорыстно (благодать). Видите, какое сложное слово. Казалось бы: как можно бескорыстно помогать и не проявлять доброту, точнее, ничего не ожидая взамен? Очень часто все бывает наоборот: из тщеславия человек выходит из храма, тут его друзья, а тут нищая бабушка. Он вынимает, дает милостыню на глазах у всех. А здесь имеется в виду милость, когда человек что-либо и или целиком отдается этому делу, делу милосердия и совершенно бескорыстно.

Ухаживая за мужьями, Руфь и Орфа, отлично понимали, что законного брака не может быть, потому что и сам Закон Божий (как им казалось) против них. И помогая Ноеминь, на что они могли рассчитывать?

Великий хэсэд совершал праотец Ной. В Библии рассказывается, как был построен огромный ковчег. Он был разделен на три части, и в этом ковчеге было огромное количество животных. По воле Бога они пришли в ковчег и заняли среднюю часть. В верхней части жили люди, а в нижней помещались отходы. Ной со своими сыновьями Симом, Хамом, Иафетом, со своею женой и женами своих сыновей вошел туда – и они делали свой хэсэд.

Вы знаете, что животные питаются в разное время суток. Есть звери, которые питаются только ночью, есть животные, которые питаются только днем. Есть такие, которые только вечером, есть такие, которые только утром. И вот всему этому огромному зоопарку, который поплыл в сторону гор Араратских, Ной со своими сыновьями должен давать вовремя пищу. Есть предание, что он однажды не вовремя дал пищу льву, лев лапой ударил его по ноге, и Ной всю жизнь потом хромал. Но Ной отдавался этому делу: это настоящий хэсэд, милосердие.

Другой известный милосердный человек – Иов. Тот самый Иов многострадальный, который потерял всю свою семью, заболел проказой, сидел на свалке, и собственная жена подговаривала его: «Ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри» (Иов.2:9), чем так жить. Иов был самым богатым человеком своего времени. Он построил свой дворец так, что двери были с востока, запада, юга, севера, и через любую дверь мог войти человек, который нуждался в милосердии. Двери его дворца всегда были открыты – днем и ночью. Иов ждал, когда кто-то придет.

Но был еще более удивительный человек, который совершал свой хэсэд, проявлял милосердие: это Авраам. Авраам был обрезан, и на третий день после обрезания, когда наступает самая агония, он вышел и сел около своего шатра. Он не сидел в шатре, как Иов, не ждал. Он выходил из шатра и смотрел: не пойдет ли кто. Если кто-то шел, он бежал навстречу и говорил: «Давай, приходи ко мне, покушай, выпей воды. Давай, тебе ноги омою». После обрезания ему было очень тяжело, он сидел у шатра. Господь сделал так, что был зной, такая жара, чтобы никто не вышел и не потревожил его. И Сам Господь является к нему в виде трех ангелов, чтобы научить нас навещать больных. Как ведет себя Авраам? Он бежит навстречу. Представляете, как после обрезания человек может бегать – немножко враскорячку, неудобно. Он бежит, падает ниц: «Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли… И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его» (Быт.18:2, 6-7). Это человек, которому девяносто девять лет. И он бегал буквально, вот хэсэд был у него!

Есть предание, которое на востоке рассказывают и мусульмане, и иудеи, и христиане. Однажды мимо шатра Авраама проходил бедуин. Бедуины – своеобразные люди. Скажем так: в нашем понимании, бомж проходил. Авраам говорит: «Зайди ко мне в шатер, я тебя угощу». Бедуин заходит, садится. Авраам ему говорит: «У меня такой обычай: прежде чем люди начинают есть, они благословляют моего Бога. Я верю в единого Бога. Ты благослови моего Бога – и кушай». Бедуин говорит: «У меня своих богов много, почему ты ставишь такие условия со своим Богом? Если позвал, то угощай». Бедуин был агрессивный, вскочил и пошел. Авраам слышит голос с неба, Божий голос, который говорит: «Авраам, Авраам, Я, Господь Бог твой, без предварительных условий кормлю всех птиц небесных, всех рыб морских, всех зверей полевых. Пойди, догони бедуина, посади его к себе на закорки. Извинись перед ним и накорми просто так, без всяких предварительных условий». Авраам побежал, догнал этого бедуина, извинился, говорит: «Без всяких условий садись на закорки». И он привез его в свое шатер, накормил. Это хэсэд, милосердие.

И эти две моавитянки – Руфь и Орфа – были милосердными людьми, и поэтому Ноеминь говорит: «Да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною! да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище каждая в доме своего мужа! И поцеловала их. Но они подняли вопль и плакали» (Руф.1:8-9). Они все плакали, все три женщины. И сказали невестки Руфь и Орфа: «Нет, мы с тобою возвратимся к народу твоему. Ноеминь же сказала: возвратитесь, дочери мои; зачем вам идти со мною?» (Руф.1:10-11). Видите: Ноеминь называет их дочерьми своими, потому что беда сблизила этих женщин. Качество, присущее Ноеминь и этим женщинам: они милосердны, они выполняют свой хэсэд.

«Ноеминь же сказала: возвратитесь, дочери мои; зачем вам идти со мною? Разве еще есть у меня сыновья в моем чреве, которые были бы вам мужьями?» (Руф. 1, 11) О чем говорит Ноеминь? В Моисеевом Законе был принцип ливерат: если девушка выходит замуж, и ее муж умирает, то брат мужа берет ее себе в жены. Если и он умирает, то ближайший родственник берет ее в жены, чтобы она не оказалась на улице, чтобы продолжала жить в этой же семье, особенно, если у нее есть дети от покойных. Чтобы семья не разрывалась. И Ноеминь говорит: «Разве еще есть у меня сыновья в моем чреве?» (Руф.1:11) Я же старая, я не смогу родить для вас мужей. «Возвратитесь, дочери мои, пойдите, ибо я уже стара, чтоб быть замужем. Да если б я и сказала: «есть мне еще надежда», и даже если бы я сию же ночь была с мужем и потом родила сыновей, – то можно ли вам ждать, пока они выросли бы? можно ли вам медлить и не выходить замуж? Нет, дочери мои, я весьма сокрушаюсь о вас, ибо рука Господня постигла меня» (Руф.1:12-13).

Кстати, во всех текстах Библии, где говорится «рука Господня», говорится о море, об эпидемии, о чуме. Поэтому муж Ноемини и ее сыновья умерли от какой-то одной болезни.

И вот здесь Ноеминь говорит: «Я весьма сокрушаюсь о вас, ибо рука Господня постигла меня» (Руф.1:13). Вы-то причем? Вы не жили на Святой Земле, вы не родились там, где учат Законы Божьи. Вы моавитянки, язычники. Господь воздаст вам за ваше милосердие, А вот я, верующая, не сумела убедить своего мужа, не сумела уберечь своих детей. Я знаю заповеди Бога, но что получилось? Все разрушилось, ничего не осталось. И невестки «подняли вопль и опять стали плакать. И Орфа простилась со свекровью своею, а Руфь осталась с нею» (Руф.1, 14).

До этого момента Орфа и Руфь вместе, мы видим единодушие невесток. Орфа была женой Хилеона. Напомню, что имя Хилеон означает «эпидемия, тотальное уничтожение». А Руфь была женой Махлона. Это имя означает «болезнь», но его можно произносить и как «мэхила», «прощение». Если ты заболел и не просишь прощения, то умрешь, мор настигнет тебя. А если ты заболел и попросил прощения, то останешься жив.

Здесь есть интересная тайна, на которую надо обратить внимание. Орфа духовно выше Руфи, ибо ее муж был более погружен во тьму. Само его имя означало «тотальное уничтожение». Бог посылает жен, чтобы они были помощницами для своих мужей. Когда мы с вами открываем первые страницы Библии, то читаем: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18). Знаете, как можно это перевести? «Сотворим ему помощника, который будет соответствовать его проблемам». Следовательно, так как Хилеон был самым сложным ребенком, жена ему послана с соответствующими внутренними качествами. Если бы она их реализовала до конца, то была бы выше Руфи, и эта книга называлась бы не Руфь, а Орфа. Сказано: «…и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор.10:13). То есть Орфа могла перевоспитать и усовершенствовать Хилеона, – как и сказано: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?» (1 Кор.7:16), – но она не использовала тот великий потенциал, в результате чего не спасла мужа и погубила себя. А силы для того и другого были, ибо «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1 Кор.10:13).

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18). Слово «соответственного» (по-еврейски «кенегдо») – двойственное: его можно перевести как «та, которая помогает» и как «та, которая делает все наоборот». Вот такое сложное слово. Поэтому жен надо вымаливать, чтобы жена была не подножкой для мужа, а поддержкой для него.

Имя Руфь? «Рут» означает «красота», имя «Орфа» – «затылок», или «спина». Как хорошо Орфа шла! Она получила благословение Божие, от Ноемини благодарность. Она плакала, но все нормально шло, покаяние. И вдруг она решила вернуться назад. Представляете себе: вот эта семья из Святой Земли пришла на поля Моавитские, и как их там всех дьявол раскидал! А с какой ненавистью теперь дьявол набросится на Орфу, которая плакала, простилась со своею свекровью и пошла назад!

Существует очень древнее предание. Когда она пошла назад, это было отречением от всего того, что она слышала от Ноемини. В этот же день пришла в языческий храм, где некоторые женщины посвящали себя ритуальной проституции. И в этот день – целый вечер и целую ночь – она отдалась более ста мужчинам и одной собаке. В моавитских храмах были извращения. И именно от Орфы, как смешение моавитской и филистимлянкой крови, родится чудовище Голиаф. Если Руфь – прабабка царя Давида, то от Орфы произойдет Голиаф, у которого было по шесть пальцев на руках и ногах. Он был огромного роста, дикий, поносил воинство Господне, ругал Божьи имена, которого юный Давид сразил пращею.

Могла Орфа быть, как Руфь? Могла. Каждый человек наделен свободной волей, и от него самого зависит, как будет использован внутренний потенциал, который в нем есть. Можно потерять все сразу. Разве Иуда Искариотский не был апостолом Иисуса Христа? Был. Помните, в Писании сказано, что Господь по двое посылал их – и они пришли, и с радостью рассказывали, что бесы изгоняются, мертвые воскрешаются (Лк.10:17). Не сказано, что у Иуды не получилось, у них все получалось, все было хорошо. Но как плохо кончилось для одного из апостолов, который находился в самой высшей духовной школе, был учеником Иисуса Христа!

И вот Орфа возвращается назад, бесы разрывают ее буквально: она приходит в моавитский храм для ритуальной проституции. И от нее пойдет ветвь до Голиафа. Сказано: «Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:62).

«[Ноеминь] сказала [Руфи]: вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам» (Руф.1:15). Ноеминь не называет уже Орфу дочерью, потому что она ощутила в душе, что произошло выпадание Орфы с того уровня, до которого она дошла, живя рядом с Ноеминь. И Ноеминь испытывает Руфь, она не провоцирует Руфь, она ее испытывает: возвратись и ты вслед за невесткой своей. Ноеминь, что ты говоришь? Ты хочешь, чтобы Руфь стала храмовой проституткой? Нет, Ноеминь уже рассмотрела духовные качества Руфи. Она видит, что от Руфи исходит свет, что от нее кто-то должен родиться в этот мир. Кто-то произойдет от нее. И величие его души будет продолжением величия души этой великой не еврейки.

«Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом» (Руф.1:16). Конструкция этого стиха очень сложная. Создается впечатление, что Руфь здесь отвечает на вопросы Ноемини.

Предлагается такая версия. Ноеминь говорит ей:

– «Нам запрещено выходить за субботний предел». То есть в субботний день разрешено проходить только определенное расстояние. На это Руфь отвечает:

– «Куда ты пойдешь, туда и я пойду».

– «У нас запрещено уединяться мужчине с женщиной, если она не его жена», а Руфь отвечает:

– «Где ты заночуешь, там и я заночую». То есть:

– «Я не буду ночевать непонятно где, тебе не придется краснеть за меня».

Ноеминь как бы говорит:

– «Наш народ отличается от других народов: нам нужно выполнять все заповеди, который дал нам Господь». А Руфь отвечает:

– «Твой народ – мой народ».

Ноеминь говорит:

– «Нам запрещено идолопоклонство». Руфь говорит:

– «Твой Бог – мог Бог».

Ноеминь говорит:

– «Наш суд имеет право присуждать к четырем видам казни за согрешение». Руфь говорит:

– «Где ты умрешь, там и я умру» (Руф.1:17).

Ноеминь как бы говорит:

– «Два рода погребения совершает суд: одно – для побитых камнями и сожженных, а другое – для убитых мечом и задушенных». Руфь отвечает:

– «И там буду похоронена». Здесь происходит диалог. Руфь принимает условия, ярмо закона, она принимает эту веру – это то, что на иврите называется гиюр. Она становится принятой в ветхозаветную церковь. Это особый момент. Руфь говорит: «Где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (Руф.1:17).

«Руфь вошла в Церковь и стала израильтянкой – заслужила, чтобы считаться одной из самых великих служительниц Господа. Она избрана по родству души, а не плоти. И нам надлежит восхвалять ее, ибо она заслужила избранности своими делами, и нам нужно (заслужить) считаться возлюбленными избранниками Церкви Господней, чтобы мы, подражая ее примеру смогли сказать тому, кто, подобно Павлу или иному епископу, призывает нас чтить Бога: «Народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом» (Руф.1:16[21].

Они не просто теперь невестка и свекровь, они сестры по вере – Ноеминь и Руфь-моавитянка, прабабка царя Давида. «[Ноеминь], видя, что она твердо решилась идти с нею, перестала уговаривать ее. И шли обе они». (Руф.1, 18-19). Руфь не отступит, она приняла веру. Теперь они вместе. Теперь их близость – это близость сестер по вере.

«И шли обе они, доколе не пришли в Вифлеем» (Руф.1:19). Вифлеем – это город, где родится потомок Давида, Господь наш Иисус Христос. И Руфь-моавитянка – праматерь Господа Бога нашего Иисуса Христа по плоти. Ее имя мы находим в родословии Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова, помещенного в Евангелии от Матфея.

«Когда пришли они в Вифлеем, весь город пришел в движение от них, и говорили: это Ноеминь?» (Руф.1:19) Все удивились, когда Елимелех покидал Вифлеем: он же с богатством покидал Вифлеем, а Ноеминь, пожилая женщина, приходит босая. И с ней моавитянка. Мне представляется, что Ноеминь за руку ее вела. Наверно, у Руфи было все неожиданно: оказаться среди людей той же самой веры, как и у Ноеминь, у этой прекрасной пожилой женщины, которая обратила в веру Авраама, Исаака, Иакова даже моавитскую принцессу.

«(И посмотри на) горячую привязанность Руфи к свекрови, которая по мысленному благочестию и памяти о супруге предпочла своим родственникам старую и больную женщину»[22].

«Город пришел в движение от них, и говорили: это Ноеминь?» (Руф.1:19) Сквозило даже злорадство: ведь их вождь бежал от них, а вот его жена вернулась с какой-то дикаркой.

«Она сказала им: не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою» (Руф.1:20). Ноеминь означает «приятная», а Мара означает «горькая». Горькую учесть пожала она, живя на полях Моавитских.

Сейчас на нашей земле социальный кризис, и многие разъезжаются. Но кому мы нужны там? Те, которые станут возвращаться, будут духовно контужены, грехами истерзаны.

«Она сказала им: не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горесть; я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками; зачем называть меня Ноеминью, когда Господь заставил меня страдать, и Вседержитель послал мне несчастье?» (Руф.1:20-21) Здесь мы возвращаемся к вопросу: для чего Господь заставляет нас страдать? Почему Господь посылает нам несчастья? Об этом мы с вами говорили прошлый раз. Для того чтобы нас проверить? Нет, в глазах Бога мы абсолютно прозрачны: Он все знает про нас. Для того чтобы нас проэкзаменовать? Нет, Он знает любое решение, которое мы примем. Для того, чтобы усовершенствовать нас.

И Ноеминь ведь пришла не одна: она привела с собой душу, обращенную из моавитских дворцов, из тьмы языческих храмов, к Богу. Светлую, великую душу, нееврейку, моавитянку, которая станет прабабкой царя Давида. Того самого Давида, который называется другом Божьим, человеком, который станет по сердцу Богу.

«И возвратилась Ноеминь, и с нею сноха ее Руфь Моавитянка, пришедшая с полей Моавитских, и пришли они в Вифлеем в начале жатвы ячменя» (Руф. 1, 22). Начало жатвы ячменя – это праздник еврейской Пасхи. В праздничные дни они прибывают туда, а сбор хлеба – это день святой Пятидесятницы по календарю Святой Земли.

Итак, сегодня мы с вами прошли окончание первой главы. Следующая глава, которая нас ждет, – это вторая глава Книги Руфь. Если мы будем живы, если Господь позволит, то в следующий понедельник мы соберемся. У нас есть любовь к слову Божьему, и мы будем дальше изучать жизнь этой удивительной женщины, которая преодолела свое родство, преодолела все свои привязанности и добилась удивительных результатов. Конечно, она восстала против своих родителей, против своего отца, царя Эглона. Вот что пишет блаженный Иероним: «Писание повелевает повиноваться родителям; но кто любит их более, чем Христа, погубляет душу свою. Враг держит меч, чтобы поразить меня; я ли буду думать о слезах матери? Оставлю ли я для отца воинство Христово, тогда как ради Христа я не обязан даже похоронить его, хотя и обязан погребать всех ради Христа?.. «Мать Моя и братия Мои те суть, которые творят волю Отца Моего небесного» (Лк.8:21; Мф.12, 49). Если они веруют во Христа, они будут благосклонно смотреть на мои намерения подвизаться во имя Его. Если не веруют, то пусть мертвые погребут своих мертвецов (Мф.8:22[23]. Вот таким высказыванием блаженного Иеронима Стридонского мы заканчиваем нашу сегодняшнюю беседу. Помолимся.

Спаси Вас Христос!

 

^ Глава III

Сегодня мы с вами продолжаем беседы по Книге Руфь. Мы оставили Ноеминь и Руфь, когда они вошли в Вифлеем – и весь город пришел в движение, потому что Ноеминь знали как жену очень богатого человека. Он был не просто богатым, но и ответственным за ту местность человеком. Это был как бы князь той местности. Его можно также считать судьею. Но в те времена любая иерархическая должность не рассматривалась, не воспринималась должным образом. В Книге Судей так и сказано: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.17:6). Это было демократическое общество со всеми вытекающими последствиями, которое и потерпело социальный крах.

И был голод великий в той земле – именно потому, что люди избрали для себя анархо-демократический путь развития, когда каждый делает то, что ему кажется справедливым. Не было подчинения священникам, левитам, не было подчинения судьям. Принципы Божественной теократии, власти Бога через Его закон, судей и священство, – все это было попрано. Эта была мятежная территория, и праведным людям было тяжело там находиться. Конечно, к таким праведным людям принадлежал и Елимелех, муж Ноемини. Но он не имел право оставлять эту территорию и совершать переселение, потому что оставлять вверенную тебе территорию – это достаточно серьезный грех.

В Ветхом и Новом Завете говорится, что можно оставить территорию, где наблюдаются какие-то сложности, на какое-то время. И про Елимелеха сказано, что он пришел туда пожить, «лагур». Есть и разные русские слова: «пожить», «поселится», пожить временно, поселиться постоянно. Но вместо лагур (временного проживания), у Елимелеха получилось «ваишев» – означает, что он обосновался на этом месте, обжил это место. И другое слово – «лашевет» – означает вести оседлый образ жизни. Временное проживание – это слово «лагур», от слова «гер» («пришелец»). Но Елимелех придя в поля Моавитские лагур (пожить) как «гер» («пришелец»), в результате остался там навсегда – «лашевет».

И, конечно, Богу это неугодно. Если верующий человек обживается в этом материальном мире, если во временном мире он находит для себя радость и удовольствие, то Господь обязательно сдвинет такой «светильник благополучия». Во-первых, это несправедливо: праведные в той жизни должны получать награду, а они еще и тут хотят неплохо пожить. Понятно, когда Господь посылает грешникам какие-то блага, потому что в будущем их ожидают мучения.

Всякий раз, когда верующие хотят пожить здесь, на земле, и пустить корни, тем более среди язычников, Господь обязательно вмешается и нарушит все планы. С чем это связано? С тем, что верующие свою награду получают на небесах. Неверующий человек имеет право на хорошую жизнь на этой земле, потому что за гробом ничего хорошего его не ожидает. А то, что Господь неверующим людям посылает блага, заботится о них – это милосердие. Это не награда за их поступки, а проявление Божьего милосердия.

Всегда, когда мы, верующие, начинаем чувствовать себя спокойно – у нас, мол, все хорошо с финансами, и дома все нормально, – обязательно что-то произойдет. История Руфь – очень маленькая библейская книга, в ней не говорится ни о каких чудесах. Но в ней говорится о том, что Руфь проявляла милость, хэсэд, по отношению к своей свекрови и заботилась об умерших детях ее, о муже своем умершем.

В еврейском языке есть слово, на которое мы должны обратить внимание – его можно произносить как «одэ». Я прочитаю стих, где оно впервые встречается в Библии: «И еще зачала и родила сына (речь идет о Лии, праматери Господа Иисуса Христа – О.С.), и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать» (Быт.29, 35). Слово, переведенное у нас как «восхвалю», по-еврейски звучит как «хода, одэ». А Иуда, имя царского дома царя Давида, – Йеуда, если перевести дословно, означает «восхваляющий», или «прославляющий» (еврейский эквивалент слова «православный»).

Почему богословы обращают внимание на эти слова Лии – «теперь-то я восхвалю»? Ничего неожиданного не произошло: женщина родила ребенка, женщинам свойственно рожать. Но это слово, которое потом часто встречается у царя Давида, когда в псалмах он восхваляет Господа, оно появляется и в других восторженных текстах Писания, где говорится о прославлении Бога. Оно промыслительно первый раз на страницах Священного Писания вкладывается в уста Лии. О чем это говорит и чему таким образом хочет научить нас Слово Божье?

Например, человек, заболел раком, ему поставили страшный диагноз, врачи уже разводят руками. И вдруг человек помолился – и диагноз стал отличным. Человек прославляет Господа. В таком восхвалении нет того спокойного святого чувства, какое было у Лии, когда она родила патриарха Иуду.

Если, например, кто-то сумел заработать огромную сумму и хочет отблагодарить Бога, даже храм построить и детский дом, он восхваляет Бога. В таком восхвалении присутствует элемент некоей торговли: «Вот Ты, Бог, мне дал, теперь-то я Тебя восхвалю». Богословы говорят: «Почему вложено в уста Лии это слово? Разве Авраам не восхвалял Господа? А разве Ной, который вышел из ковчега, не восхвалял Господа?» Конечно, они это делали, но им было за что восхвалять Господа.

Дух Святой, Которым писалось это Писание, – здесь каждое слово стоит именно в своем порядке, – вкладывает это слово впервые в уста Лии, жены патриарха Иакова, чтобы показать нам, что восхвалять Бога надо не только за что-то невероятное, а за все. Это был не первый ребенок Лии, в своем соперничестве с Рахилью она уже ее обогнала. Она была женщиной, восхвалявшей Бога за все. Сказано: «Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Сол.5:17-18).

И в Книге Руфь, где говорится о Ноеминь и Руфь, есть слова о милосердии и восхвалении Бога. Потеряв все, босиком вернувшись в Вифлеем, эти две женщины пребывают в таинственном мистическом духовном союзе. Они уже не свекровь и невестка: они – как сестры по вере. Они очень скромны. В этой книге не говорится о подвигах, осталось страницу перелистнуть – и Книга Руфь уже заканчивается. Но мы посвятим этой книге несколько встреч, потому что настоящая духовная жизнь не носит празднично-помпезного характера. На это обращает внимание Божий пророк Исаия: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис.1, 11-14).

Вот так говорит Господь!

Но почему Господь не любит наши праздники? Конечно, это было написано в ветхозаветные времена, и кое-кто может сказать, что к нам, христианам, это не имеет отношения. Но апостол Павел прямо пишет: «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор.10:11). И Христос в Нагорной проповеди говорит: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5, 23-24). Но у людей обратная логика. Кажется, что у нас плохие отношения, потому что Господь не благословляет иметь хорошие отношения. И мы хотим заставить Бога, чтобы Он так повлиял на наших врагов, начальников, подчиненных, так их убедил – чтобы было все так, как мы хотим.

В книге Бытие есть интересный пример. Одна женщина долго не рожала, ее звали Рахиль. Сказано: «И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю» (Быт.30:1). Очень странные слова произносит Рахиль, обращаясь к своему мужу, патриарху, пророку: «Дай мне детей». Что у него – какая-то фабрика по изготовлению детей? Откуда он вообще их возьмет? Чтобы иметь детей, жена должна какое-то время находиться с мужем. «Дай мне детей, а если не так, я умираю». Что она имеет в виду? Одни комментаторы поясняют, что она просит Иакова молиться за нее. Но другие говорят: «А разве Иаков не молился за своих жен?» Конечно же, молился, но она просит усиленной молитвы. А разве она сама не молилась за себя? Да, молилась, но ей не очень-то повезло.

Отец Иакова был патриарх Исаак, а у Рахили отцом был нечестивец Лаван. Почему Рахиль ставит такие условия: дай мне детей, иначе я умру? С одной стороны, существует объяснение: если женщина не имеет ребенка, и если мужчина не имеет наследника, то они считаются как бы мертвыми. Но Иаков имеет детей от Лии, от другой жены. Это у Рахили нет детей, и она требует: «Дай мне детей, а если не так, я умираю». Объясняется все, скорее всего, так: в своей молитве она ставила ультиматум и Богу.

Есть люди, которые молятся и говорят: «О, Господи, выполни то и то, я же выполнил свое обещание: поставил пятьдесят свечей, заказал сорок молебнов», Но Бога нельзя заставить что-либо сделать. Конечно, молитвы Иакова, у которого такой правильный отец Исаак, такой великий дедушка Авраам, сильны. Но Бога нельзя заставить, Он Сам принимает решения, и Он лучше знает, в чем мы действительно нуждаемся, а что нам будет даже во вред, и здесь никакие наши усилия и желания ничего не решают. Сказано: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9:16). Да! Ты можешь усердно подвизаться, и пламенно чего-то желать, но последнее слово всегда остается за Богом, и это неоспоримый факт.

Мы видим начало пути, но не видим его конца. Взять, например, то, что произошло с Ноеминью и с Руфью. Зачем Бог это все сделал? Почему разорил мужа Ноемини Елимелеха, погубил его детей Махлона и Хилеона? С одной целью: если бы Бог этого не совершил, и они остались бы там жить, то Руфь никогда не приняла бы истинную веру. Они жили бы хорошо, счастливо и долго, но Бог хотел, чтобы Руфь ушла. Ушла одна – без мужа, ушла вдовой – со свекровью, потому что Он приготовил для нее другого мужчину. И это движение семени будет вести к Иисусу Христу по плоти: Руфь – праматерь Иисуса Христа. А Махлон и Хилеон не подходили для этого, даже Елимелех не смог бы организовать нормальную жизнь для потомков Руфи: слишком он был богат. Он бы избаловал детей, это сказалось бы потом на их потомках. Это была бы какая-то другая линия.

Бог посылает испытания, как мы с вами уже определились, с одной целью: Он хочет нас усовершенствовать. И мы должны восхвалять Бога, пробуждаясь. Он нам дает возможность увидеть сияние Нового Мира. Мы должны благодарить Бога за то, что Он посылает нам хороший сон, мы можем уснуть и отдыхать во сне, это очень важно. От Бога мы это все получаем, и должны получать все с благодарностью.

Особенно сильной молитвой считалась молитва утренняя, перед восходом солнца. Такая молитва имеет особую силу, потому что в книге Плач Иеремии сказано: «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!» (Плч.3:22-23) Какой удивительный библейский стих! Оказывается, каждое утро перед восходом солнца Бог обновляет Свои благословения. Он как бы творит все заново. Если сон является образом смерти, то пробуждение – это образ воскресения из мертвых.

Но как же быть с людьми, которым Господь говорит: «Ненавижу ваши праздники» (Ам.5:21)?Что же этим людям делать? У пророка Исаии сказано: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис.1:15). Дальше – совет: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Ис.1:16-19). Бог силен любой грех смыть с человеческой души, мы должны всегда об этом помнить.

Святые отцы говорили: «Непрощеный грех – это нераскаянный грех». А если человек раскаивался в своих грехах, то Бог силен омыть такого человека. Он силен, у Него есть намерения очистить такого человека, помните как Господь Иисус Христос, сказал прокаженному: «Хочу, очистись…» (Мф.8:3 ).

Сказано: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор.6:9-11). У Исаии сказано: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис.1:18), – а здесь, мы видим, что грешники, которые становились христианами, получали полное очищение, освящение, оправдание.

«У Ноемини был родственник по мужу ее, человек весьма знатный, из племени Елимелехова, имя ему Вооз» (Руф.2:1). Зачем Писание рассказывает нам об этом человеке? Писание рассказало нам о том, как Ноеминь и Руфь вернулись на Святую Землю – и у них ничего нет. Этим самым Писание показывает, что они могли бы попросить у этого человека помощи, он же их родственник. Да, он родственник по мужу, и – по закону Моисея – родственник по мужу должен помогать более активно. Имя этого человека Вооз, или – по-еврейски – Боаз (zub).

Писание указывает на человека, который может оказаться источником благополучия для пожилой Ноемини и Руфи. Но дальше мы читаем кое-что другое: «И сказала Руфь Моавитянка Ноемини: пойду я на поле и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение. Она сказала ей: пойди, дочь моя» (Руф.2:2). Руфь не хочет сидеть, сложа руки: она хочет идти собирать колосья, которые остаются после жатвы. О чем это говорит? Ноеминь преподавала Руфи Закон Божий, и Руфь прекрасно выучила урок о том, что называется «пеа» (haP). Пеа – это край, край поля. В Законе Божьем сказано, что если кто-то жнет край поля, то надо оставлять неимущим, нельзя жать все до последнего колоска. Обязательно край поля следует оставлять неимущим. Устанавливается порядок: какой край по количеству колосьев точно надо оставить; если меньше, то это грех. Но в Законе не устанавливается, как поступать, если человек захочет оставить больше. Закон Божий говорит, что должно знать минимум, но в добре тебя никто не ограничивает, Бог тебя не ограничивает (Лев.19:9-10; Втор.24:19-22).

Вы помните, наверное, в Евангелии говорится, когда Иисус шел через поля, и ученики его начали срывать колосья и растирать в руках, дуть на шелуху, а зерна эти кушали, их обвиняли, что они делают то, чего нельзя делать в субботу (Мф.12:1). Казалось бы, их должны были обвинить в совсем другом – в воровстве: это же чужое поле. Но каждый еврей знал, что бедные путники имеют право – когда идут по краю поля – на то, что называется пеа. Они имеют право собирать колоски, которые остались, и использовать их в пищу.

И вот Ноеминь обучала Руфь этим законам касательно сбора с края поля. Поэтому Руфь идет не воровать «колхозное», тем более личное. Она идет, потому что знает заповеди Божьи. Надо сказать, что все ее поведение – как оно описывается в Книге Руфь – свидетельствует о том, что Ноеминь прекрасно изучила с ней Пятикнижие Моисея. Она пошла и подбирала в поле колосья позади жнецов. Случилось так, что та часть поля принадлежала Воозу, который из племени Елимелехова, то есть родственник по мужской линии Ноеминь.

«И вот, Вооз пришел из Вифлеема и сказал жнецам: Господь с вами! Они сказали ему: да благословит тебя Господь! И сказал Вооз слуге своему, приставленному к жнецам: чья это молодая женщина? Слуга, приставленный к жнецам, отвечал и сказал: эта молодая женщина – Моавитянка, пришедшая с Ноеминью с полей Моавитских; она сказала: «буду я подбирать и собирать между снопами позади жнецов»; и пришла, и находится [здесь] с самого утра доселе; мало бывает она дома» (Руф.2:4-7). Здесь строго даются детали закона Моисеева: можно собирать позади жнецов и между снопами, потому что когда делали снопы, то были обязаны – по Закону Божьему – не все колосья использовать, но оставлять для нуждающихся.

«Она сказала: «буду я подбирать и собирать между снопами позади жнецов» (Руф.2:7). Воозу его слуги рассказывают: «И пришла, и находится [здесь] с самого утра доселе; мало бывает она дома» (Руф.2:7). Конечно, парадоксально, но Руфь обеспечивала свою свекровь всем необходимым. «Мало бывает она дома», потому что с утра до позднего вечера собирала колоски, а иногда оставалась ночевать со снопами, чтобы с утра успеть идти за жнецами, когда и другие нищие и малоимущие тоже приходят.

Руфь для Ноемини лучше мужа и двух сыновей, потому что она благословенная женщина. Господь избрал ее, и, конечно же, Господь видит все, что происходит, как совершенствуется эта моавитская душа, не принадлежащая дому Авраама, Исаака, Иакова. Какой великой становится это моавитянка! Когда мы говорим о величии этой женщины, мы как бы через ее чрево видим царя Давида, который будет ее правнуком и по-настоящему восхвалит Бога своей боговдохновенной Псалтирью, совершит великие чудеса и будет назван другом Божьим, мужем по сердцу Господа.

Она мало бывала в те дни дома, надо было запасать колосья. «И сказал Вооз Руфи: послушай, дочь моя, не ходи подбирать на другом поле и не переходи отсюда, но будь здесь с моими служанками; пусть в глазах твоих будет то поле, где они жнут, и ходи за ними; вот, я приказал слугам моим не трогать тебя; когда захочешь пить, иди к сосудам и пей, откуда черпают слуги мои» (Руф.2:8-9). В Священном Писании вода – символ слова Божьего. Здесь говорится, что Руфь получила возможность черпать Божественную мудрость Закона Божьего – там, где черпают потомки Авраама, Исаака, Иакова.

Внешние события являются отображением внутренних процессов – и наоборот: некая аллегория, например, притча Иисуса Христа, Который рассказывал много притч, является отражением жизни людей. Когда Христос говорит: «Вышел сеятель сеять» (Мф.13:3), Он говорит про апостольскую проповедь. А что Он сеял? Слово Божье. А что выросло? Колосья; появились люди, которые восприняли это слово!

Или когда Господь в притче говорит, что бросили невод в море и поймали рыбу, это значит, что ловили людей (Мф.13:47). Притча всегда ставит определенную задачу, и когда Руфь получает доступ к сосудам, принадлежащим дому Вооза, и из этих сосудов могут пить все – его слуги, служанки, – это свидетельство того, что она действительно имеет возможность черпать истину – насколько только может принять ее сердце.

Руфь благодарит Вооза: «Она пала на лице свое и поклонилась до земли и сказала ему: чем снискала я в глазах твоих милость, что ты принимаешь меня, хотя я и чужеземка? Вооз отвечал и сказал ей: мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою мать и твою родину и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня» (Руф.2:10-11). Здесь говорится о том, что она пришла к народу, приняла гиюр, присоединилась к евреям.

По законам тех времен – до Рождества Христова, – если нееврей хотел принять еврейство, его должны были прогонять, ругать, отталкивать. Но если он упрямо приходил снова и говорил: «Вот, я хочу принять», ему задавали два вопроса. Первый вопрос: почему ты хочешь стать евреем? Если он отвечал: «Я хочу стать евреем, потому что у вас такие великие пророки, с вами разговаривает Господь, на вас особое благословение, над храмом всегда свечение, присутствие Божие, Мессия должен от вас скоро прийти», его прогоняли и больше не принимали. Но если, отвечая на вопрос: «Чего ты хочешь от нас получить?», он говорил: «Ваш народ самый презренный, вас все гонят, вас все не любят. Немногие из вас окажутся способными принять Мессию и будут страдать, мучиться. Но меня есть мечта: пострадать вместе детьми Авраама, Исаака, Иакова, и, может быть, я чуть-чуть достоин этой участи», его сразу принимали.

Руфь принимает условия нищеты, когда не начинает хлопотать: «Кто из родственников может помочь?» В Писании сказано: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5:3).

Самое первое название христиан – «нищие». Это только в Антиохии они стали называться христианами, до этого же они сами себя называли нищими. В апостольских Посланиях мы встречаем выражения: «Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор.6:10); и еще: «Только чтобы мы помнили нищих (т. е. других христиан – О.С.)» (Гал.2:10). Во всех древних рукописях IIIII вв. в заповедях блаженства сказано: «Блаженны нищие». После того как христианство стало государственной религией, прибавилось: «Блаженны нищие духом», то есть скромные. Но святые отцы очень решительно говорят, что богатый спасается только через обнищание. Человек не может быть богатым в коррумпированном мире, в котором мы живем. Вооз прославляет Руфь за то, что она присоединилась к народу, оставила свою участь принцессы. Она считает, что лучше страдать вместе этими людьми, но знать, что пребывает в истинной вере.

Ко мне однажды обратилась одна женщина-бизнесмен: «Когда я готовилась креститься, мне моя подруга сказала – а ее подруга – какая-то гадалка, – что примешь христианство – и у тебя бизнес разорится». Она в храм приходит, спрашивает. Я ей так и сказал: «Возможно, так и произойдет». И потом, действительно, у нее начались проблемы в бизнесе, когда она крестилась. Она приходит ко мне и спрашивает: «Что делать? Я не была христианкой – мне везло, все шло нормально, все меня понимали, я всех понимала. А сейчас все совсем наоборот». Я спросил эту женщину: «Какая сумма денег у вас есть? Можете по секрету назвать всю сумму?» Она задумалась, назвал какою-то очень большую сумму. Я говорю: «Если вы разделите на сто лет жизни вперед эту сумму, вам, конечно, хватит, может быть, на скромненькую жизнь. Но вы же будете жить не сто, не тысячу лет. А если вы на миллион разделите? Ближайший миллион лет вы будете проводить в аду или в раю – это зависит от того, как вы реагируете на происходящее в этой жизни».

Это же какие-то мизерные крохи! Как можно на одну чашу весов класть благополучие земное временной жизни, а на другую – благополучие вечной жизни, которая никогда не прекратится? Сказано: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» (Рим.8:35).

И Вооз говорит: «Да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руф.2:12) Здесь Вооз прямо говорит, к кому Руфь пришла с полей моавитских: он говорит, что она к Господу пришла. Она не пришла в землю, где все скудно растет, где надо ходить за жнецами и подбирать колоски. Она под крылья Господни взошла. «Да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога» (Руф.2:12).

Кому дается полная награда? Тому, кто все потерял. «Полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руф.2:12) Теперь ангелы Божии будут заботиться о ней после этого удивительного благословения.

«Она сказала: да буду я в милости пред очами твоими, господин мой! Ты утешил меня и говорил по сердцу рабы твоей, между тем как я не стою ни одной из рабынь твоих» (Руф.2:13). Почему она так говорит? Она понимает, что остается моавитянкой, а все его рабыни – это семя Авраама. Помните, одна женщина-хананеянка пришла к Иисусу Христу просить за свою дочь? Господь Иисус Христос говорит: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф.15:26). А хананеянка отвечает: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мф.15:27). Нам, может быть, станет понятнее потом Давид, мы лучше поймем других праведников, которые произойдут от Руфи. Наставление Господа становится понятнее, когда мы видим смирение Руфи-моавитянки, прабабки царя Давида.

«И сказал ей Вооз: время обеда; приди сюда и ешь хлеб и обмакивай кусок твой в уксус. И села она возле жнецов. Он подал ей хлеба; она ела, наелась, и еще осталось» (Руф.2:14). Это напоминает чудо насыщения пятью хлебами: ели, насытились – и еще осталось.

«И встала, чтобы подбирать. Вооз дал приказ слугам своим, сказав: пусть подбирает она и между снопами, и не обижайте ее; да и от снопов откидывайте ей и оставляйте, пусть она подбирает, и не браните ее. Так подбирала она на поле до вечера и вымолотила собранное, и вышло около ефы ячменя. Взяв это, она пошла в город, и свекровь ее увидела, что она набрала. И вынула [Руфь из пазухи своей] и дала ей то, что оставила, наевшись сама. И сказала ей свекровь ее: где ты собирала сегодня и где работала? да будет благословен принявший тебя! [Руфь] объявила свекрови своей, у кого она работала, и сказала: человеку тому, у которого я сегодня работала, имя Вооз. И сказала Ноеминь снохе своей: благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых!» (Руф.2:15-20). Почему здесь такое словоупотребление: «не лишил милости своей ни живых, ни мертвых»? Потому что в древнем Израиле, жертвуя живым, имели в виду, что живые помолятся и за родственников.

«И сказала ей Ноеминь: человек этот близок к нам; он из наших родственников. Руфь Моавитянка сказала: он даже сказал мне: будь с моими служанками, доколе не докончат они жатвы моей. И сказала Ноеминь снохе своей Руфи: хорошо, дочь моя, что ты будешь ходить со служанками его, и не будут оскорблять тебя на другом поле. Так была она со служанками Воозовыми и подбирала [колосья], доколе не кончилась жатва ячменя и жатва пшеницы, и жила у свекрови своей» (Руф.2:20-23).

Итак, мы с вами определились, что первая великая добродетель – это нищета. Чтобы нам лучше понять внутренний мир этих людей, мы откроем заповеди блаженства, где сказано: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5:1-3). Кто такие нищие духом? Это люди, которые буквально нищие, но они проявляют свою нищету в своем духе, не кичась своей нищетой телесной. Они не стремятся использовать ее как некий протестный фактор, а проявляют смирение, уповая на милосердие Божие. Как Руфь, которая начинает со сбора колосьев, а потом ей дается доступ ко всем благам земледелия в районе Вифлеема, Бейт-Лэхэма (Дома Хлеба).

С другой стороны, по истолкованию святых отцов, нищие духом – это те, который осознают свою духовную пустоту. Руфь осознавала, что Ноеминь намного выше ее. Руфь поняла, что если она оставит поля моавитские, богатство дворца, пойдет за Ноеминью, ей будет дана истина – и она утешится. Нищие духом – это те, которые осознают свою духовную нищету, свое духовное банкротство, которые не кичатся своими религиозными знаниями, а выставляют свою духовную безграмотность. Почему же они блаженны? Чем занимаются нищие? Они просят. Они блаженны потому, что, прося, получают.

Феофилакт, Иероним и Евфимий Зигабен под нищими духом понимают смиренных. Сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4, 6). Следовательно, «нищие духом» — это те, которые осознают свою духовную нищету и, осознавая ее, испрашивают у Бога «сокровища благих». А «блаженны» они потому, что, прося, получают. Сказано: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк.11:13).

Как мы просим у Господа духовных знаний? Это молитва: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша». Сокровище благих и жизни Подателю – это Дух Святой, Который научает и наставляет нас для всякой правды. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5:3). За Иисусом Христом не пошел ни один архиерей, все первосвященники были против Него. Ни один старец за Ним не пошел. Старцы и архиереи распяли Его. За Ним пошли пастухи, плотники, люди малообразованные. Среди них был один образованный человек – апостол Павел, но он сказал: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Флп.3:8).

Говоря о Руфи-моавитянке, прабабке царя Давида, мы невольно пришли к Иисусу Христу, потому что Он по плоти – ее потомок. То, что в ее характере мы видим как некие зародыши – она заботится о живых и о мертвых, днями пропадает, чтобы кормить свою свекровь, – это милосердие новозаветного человека. Это уже христианский тип характера.

Помните, про Иосифа Обручника сказано: «Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее» (Мф.1, 19)? Когда я это прочитал, то задался вопросом: если Иосиф праведен как ветхозаветный человек, и его невеста беременна (а он еще ничего не знает: ангел ему не явился), он должен – по закону Божьей праведности – привести жену к воротам города, чтобы ее побили камнями. А тут сказано: «будучи праведен», Богомладенец еще не рожден, а вокруг Него уже распространяется свет иной праведности (новозаветной). Об этом поступке Иосифа можно сказать как о примере христианской праведности, до христианства. Поистине, праматери Иисуса Христа, праотцы Иисуса Христа – это христиане до христианства. Смирение, которое мы увидим у Давида, не встретишь и среди христиан. Смирение, которое мы увидим у других предков Иисуса Христа, может являться иконой, образом для подражания.

Давайте на этой мысли мы закончим нашу сегодняшнюю встречу. Сегодня мне надо уезжать в Петербург. В Киев я съездил, с Божьей помощью вернулся благополучно, но надо немножко отдохнуть перед дорогой.

Спаси Вас Христос!

^ Глава IV

Мы продолжаем беседы по Книгам Царств. Вступительная фаза называется «Руфь – моавитянка, прабабка царя Давида», или «Проблемы женского одиночества». Мы сегодня читаем 3-ю главу с 1-го по 18-й стих.

Третья глава начинается словами. «И сказала ей Ноеминь, свекровь ее: дочь моя, не поискать ли тебе пристанища, чтобы тебе хорошо было?» (Руф.3:1) Возникает вопрос: по прошествии какого времени после того, как Ноеминь и Руфь пришли в Святую Землю, Ноеминь произносит эти слова: «Не поискать ли тебе пристанища?» И что означает слово «пристанище»? Это пещера какая-нибудь?

Ноеминь произносит эти слова по прошествии трех месяцев их пребывания в Святой Земле. Откуда это видно? Это видно из 2-й главы, где сказано: «Так была она со служанками Воозовыми и подбирала колосья, доколе не кончилась жатва ячменя и жатва пшеницы, и жила со свекровью своей» (Руф.2:23). В Святой Земле жатва ячменя и жатва пшеницы вместе продолжаются ровно три месяца. Зачем Ноеминь выдерживает такую паузу, если она все-таки согласилась взять Руфь с собой, понимая все сложности, которые могут возникнуть – несмотря на родственников? Непонятно, исполнят ли они закон о левирате.

Что такое закон о левирате? В книге Второзаконие сказано: «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, – и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»; тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее», [тогда] невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему». И нарекут ему имя в Израиле: дом разутого» (Втор.25, 5-10). Вот такой был Божий закон, который оберегал каждое колено.

То, что у нас называется фамилия, по-еврейски «шем мишпаха» (hjPvm-<v) – имя семьи. Все это строго оберегалось.

В христианской традиции многоженство было отменено. Но если вдова выходила замуж, и у нее рождался ребенок, то ребенку в дореволюционной России сохраняли фамилию ее покойного мужа – если он был последним в фамилии. И ребенок становился носителем фамилии, ему переходили все привилегии этой фамилии. Такой был порядок: чтобы ни одно имя, ни одна фамилия не пропала среди народа Божьего.

Но все-таки, почему Ноеминь ждала три месяца? Понятно: жатва ячменя и жатва пшеницы вместе продолжаются три месяца, надо было позаботиться о том, чем они будут жить, чем будут питаться. Но были и другие причины.

Главою этой местности был Вооз. Он был близким родственником Ноеминь по покойному мужу. И Ноеминь ждала: Вифлеем ведь город небольшой, он и сейчас небольшой. Ноеминь ждала, когда же Вооз придет и как деверь, по праву деверя, возьмет себе в жены Руфь и сохранит шем мишпаха, фамилию своего покойного сродника. Но Вооз медлил. Почему медлил Вооз? Это же были не обычные люди, это были люди, которые знали Закон Божий и малейшее отклонение от Закона Бог сразу обращало на себя внимание. Сейчас грешник может годами грешить, десятилетиями, потому что Бог не ревнует грешников. А это были другие люди!

Сорок лет Моисей водил по пустыне евреев, пока не умер. Если сравнить это поколение людей с современными людьми, то они все были праведными. Малейшее отклонение от нормы – и они костьми легли в пустыне.

Вооз ждал: а захочет ли молодая красавица Руфь выйти замуж за старика-деверя, за пожилого человека? Ведь там достаточно много было молодых людей, юношей, которые заглядывались на Руфь. С другой стороны, Вооз, конечно, испытывал Руфь. Ведь она приняла веру чужого народа. Как она себя поведет? Нельзя легкомысленно заключать брак. Из этого прецедента делается вывод: год, месяца три – как минимум – надо присматриваться к невесте. Лучше – год; это библейский принцип. Спешить в таких вопросах нельзя.

Действовали тогда и другие законы. Например, если семья жила на Святой Земле в течение десяти лет, и не рождался ребенок, то муж получал право на развод. Об этом рассказывается в книге Бытие, где сказано, что Авраам прожил с Саррой на Святой Земле десять лет, детей нет – и тогда Сарра, понимая, что может потерять мужа, предлагает Агарь, свою служанку. Но если семья живет не на Святой Земле, и Господь не дает детей, то супруги могут жить вместе до конца. В том случае на них закон не распространялся.

Казалось бы – что значат все эти требования закона? Они теряют свой смысл, зачем нам их изучать? Они имеют огромное значение. Это юридические прецеденты, которые никто никогда не отменял. Когда, например, ваши молодые будут спрашивать: «Сколько нам еще ухаживать друг за другом?», вы должны сказать: «Минимум – три месяца, а еще лучше – год». Если вас спросят: «А откуда вы это взяли, с потолка?». «Из Книги Руфь мы это взяли». Апостол Петр писал: «Говорит ли кто, [говори] как слова Божии» (1 Пет.4:11).

Итак, читаем: «И сказала ей Ноеминь, свекровь ее: дочь моя, не поискать ли тебе пристанища, чтобы тебе хорошо было?» (Руф.3, 1). Действительно: когда женщине бывает хорошо? Где в Книге Руфь еще раз встречаются слово «пристанище»? Оно встречается в 1-й главе 9-м стихе, когда Ноеминь отговаривает своих невесток – Орфу и Руфь – идти за нею и говорит: «Да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище каждая в доме своего мужа!» (Руф.1:9) Вот что такое «пристанище» для женщин.

Кстати, слово «пристанище» – это очень неправильный перевод. Правильнее было бы перевести это слово как «покой, успокоение», потому что слово «пристанище» сейчас уже в современном русском языке имеет значение чего-то временного. Пристанище – это то, где пересидел, побыл какое-то время, а потом пошел. Здесь же смысл более глубокий.

Кто-то из сидящих здесь женщин может подумать: «А какой покой жить с этими мужчинами? От них одно беспокойство, они вносят дискомфорт». Это будет продолжаться до тех пор, пока вы, женщины, не выстроите отношения с вашими мужьями строго по Закону Божьему. Как только вы выстроите взаимоотношения с вашими мужьями строго по Закону Божьему, у вас будет покой, а беспокойство уйдет к мужу.

Я люблю рассказывать одну историю. Когда я служил в храме на Ордынке, там была одна многодетная семья. И вот женщина приходила и ругалась. Она говорила: «Батюшка, не знаю, что делать. Мой муж – а он дальнобойщик, машины гоняет с грузами по стране – приходит с работы, сразу на диван, берет пиво и смотрит телевизор. Ничего не делает. Детьми не занимается. Деньги выпрашиваю на продукты со скандалом. Раньше он хоть вставал, потому что был старый телевизор. А как купили новый, с пультом, он уже вообще не встает с дивана, только кнопки нажимает. Только и слышно – канал переключился, пробка «бум!» И что это за жизнь, что делать? Я в полном беспокойстве».

Я сказал этой женщине: «Ваше беспокойство будет продолжаться до тех пор, пока вы не начнете жить с вашим мужем, руководствуясь Законом Бога». Она спрашивает: «А какой же Закон Бога в такой ситуации?» Сказано: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф.5:22-24). Сегодня вернетесь домой – повинитесь перед мужем. Если надо, на колени встаньте, скажите: «Батюшке я все рассказала, как мы живем; он меня отругал и сказал, что я все делаю неправильно, не по Закону, не по домострою. Я должна во всем слушаться тебя, чтобы ты мне ни повелел». Ведь Сарра, которая является примером для всех женщин-христианок, как пишет апостол Петр, называла своего мужа Авраама господином. Сказано: «Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1 Пет.3, 6).

Через неделю она приходит такая радостная. Я ее спрашиваю: «Ну, что случилось? Рассказывай». «Ну, прихожу. Мой на диване. Пиво. Пульт. Я рядышком к нему, говорю: «Я батюшке все-все рассказала, как мы живем». А он мне: «А чего мне твой батюшка? У него вообще семьи нет. Не ему меня учить». «Ты знаешь, батюшка занял твою сторону. Он сказал, что я не права во всем». Он сел на диване. Она говорит: «Теперь батюшка велел поступать, как ты скажешь; только по твоему приказу все делать. Ты для меня – как господин. Вот все, как ты будешь говорить, я и буду делать».

Она идет на кухню, а он ей вдогонку: «Вот, новые батюшки появились, понимают домострой, жизнь! А то какие-то были у вас там совдеповские, понимаешь ли, равенство развели!» Она его зовет покушать на кухню. Он заходит на кухню, а она приготовила то, что было, то есть, из чего можно было приготовить. Он ругнулся: «Ты что, с ума сошла? Что, мы будем это есть?» Она говорит: «Ты же не дал денег». «Да ты не просила». «Ты – мой господин, сам решай!» Он дает ей деньги, она идет в магазин, зовет его к столу. «Ты чего купила-то? Этим накормишь семью?» «Сколько дал денег, столько и купила». Он выругался, берет сумку и идет в магазин. Он в этот магазин ходил каждый день, там есть отдел. «Винный» называется, «Вино-водочный». Он там пиво брал, а в другой отдел почти никогда не заходил. Возвращается такой пришибленный, озадаченный, и говорит жене: «Ты знаешь, как они цены-то подняли на все? Смотри, я вот пельмени взял, сосиски. Давай, отвари все. Надо же, как цены-то взвинтили!»

Под конец недели она рассказывает: «Я лежу на диване, он бегает, звонит по телефону, договаривается о второй работе, чтобы у него был приработок».

Через две недели муж приходит в храм на Ордынке: «Вы отец Олег Стеняев?» «Да, я отец Олег Стеняев». Он говорит: «Я все понимаю: домострой, Закон Божий. Правильно! Но и она тоже должна что-то делать! Она, как собачонка, смотрит мне в глаза и ждет, когда дам ей команду. Я уже сам ношусь туда-сюда, надо зарабатывать».

Итак, покой для женщины – это то, как благословляла Ноеминь Руфь и Орфу: «Да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище каждая в доме своего мужа!» (Руф.1:9) В доме мужа своего. То есть, если муж – глава жены, если он занимает такое положение, то моментально женщина обретает покой. До этого момента будет полное беспокойство – пока всю посуду не перебьют или не разведутся.

Ноеминь желает для Руфи лучшего, она говорит: «Чтобы тебе хорошо было» (Руф.3:1). Но Руфь не спешит, потому что она знает Закон Божий: должен прийти деверь – и свататься к ней. И Руфь – как человек духовно просвещенный – понимает: надо делать все по Закону, а Бог позаботится о тебе, чтобы было тебе хорошо. Она сегодня не какие-то там поля ходила собирать: она на глазах Вооза. И Вооз уже, наверное, глаза стал прятать: он тоже Закон Божий знает.

С другой стороны, он (Вооз) проверяет ее: как она себя поведет? А как она себя вела?

«Вот, Вооз, со служанками которого ты была, родственник наш; вот, он в эту ночь веет на гумне ячмень» (Руф.3:2). Ноеминь подчеркивает, что Руфь была не просто с пастухами, а со служанками Вооза: женщины должны стараться группироваться по признаку пола. И когда в храме мужчины стоят справа, а женщины слева – это хорошо. Всегда женщины должны стараться – по возможности – соблюдать необходимую дистанцию между собою и мужчинами. Как поступала Руфь, которая учит нас: она, моавитянка, дает нам уроки библейской этики.

«И сказала ей Ноеминь, свекровь ее: дочь моя, не поискать ли тебе пристанища, чтобы тебе хорошо было?» (Руф.3:1) Сам Господь сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт.2:18). Чтобы человеку было хорошо, у него должна быть семья.

«Вот, Вооз, со служанками которого ты была, родственник наш; вот, он в эту ночь веет на гумне ячмень» (Руф.3:2). Очень интересные события. Вооз был судьею в своем народе. Но быт древнего Вифлеема был таким, что даже такой важный человек, как Вооз, сам вел свое хозяйство. И вы помните: когда к Аврааму явилась Святая Троица, несмотря на то, что это был третий день после обрезания, он бегом побежал, чтобы теленка приготовить упитанного, бегом побежал к слугам, побежал, чтобы самой лучшей муки замесили (просеянной). Эти люди – хотя и были облачены властью – не были праздными. Даже цари Израиля. Если будем живы, и Господь позволит, мы будем их изучать – особенно жизнь царя Давида, псалмопевца. Мы будем поражены, насколько эти люди были доступны для других. И внешне было трудно такого человека отличить, если он на троне не сидел.

И вот Ноеминь говорит, что веют в эту ночь на гумне ячмень. И дает совет: «Умойся, помажься, надень на себя [нарядные] одежды твои и пойди на гумно, но не показывайся ему, доколе не кончит есть и пить» (Руф.3:3). Еще один прецедент: мужчины и женщины питаются раздельно, за стол вместе садились только муж, жена, дети; или же муж, жена, дети и близкие родственники двух полов. А чтобы просто женщина села за стол с мужчиной пить и есть – это недопустимо.

Кто дает советы? Ноеминь. Имя «Ноеминь» означает «красивая». Это значит, что некрасиво, когда женщина с каким-то мужчиной садится за стол, ест и пьет. Ноеминь предлагает Руфи надеть нарядные одежды. А что это за нарядные одежды? Нарядные одежды – это одежды, которые надевались только на день праздника, в субботний день. Евреи праздновали субботу. Господь наш еще не родился, еще не умер, еще не воскрес, и суббота была главным праздником, который установил Господь. И, конечно же, само появление Руфи на гумне в нарядных одеждах, когда веют ячмень, было что-то такое неожиданное. Это же не на камеру снимали: сбор урожая, одевайте все самое лучшее, покажем по всей стране.

И далее говорит Ноеминь, говорит Руфи: «Когда же он ляжет спать, узнай место, где он ляжет; тогда придешь и откроешь у ног его и ляжешь; он скажет тебе, что тебе делать» (Руф.3:4). Что могут означать слова: «и откроешь у ног его»? Есть несколько истолкований, но мы будем придерживаться такого: ты совершишь поклон перед его ногами и расскажешь всю правду. Что три месяца ждешь его решения, и пусть он тебе скажет, что делать. В принципе, она могла требовать от деверя вступить с ней в сексуальные отношения, он мог отказаться, тогда бы она его притащила к городским воротам, плюнула в лицо и ударила башмаком по лицу за то, что он не хочет восстанавливать потомство умершего сродника.

В современной ситуации этот закон действует так: если появился сирота, и у этого сироты есть родственники – двоюродный дядя, троюродная тетя, – которые не заботятся о сироте и отдают его в детский дом, то – по Закону Божьему – при входе в церковь их можно отловить, плюнуть в лицо, снять башмак и ударить по лицу. Этого закона никто не отменял.

И вот Руфь должна открыть все как есть, чтобы Вооз был в курсе. И что он скажет, то она и будет делать. «[Руфь] сказала ей: сделаю все, что ты сказала мне» (Руф.3:5). Казалось бы, слова обычные, но когда мы изучаем Библию, то всегда смотрим, где еще встречаются такие же слова, чтобы понять смысл всего словосочетания.

А еще такие слова встречаются в книге Исход: «И весь народ (узнав о Законах Бога – О.С.) отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним» (Исх.19:8).

Эти слова – «сделаю все, что ты сказала мне» – знаменуют как бы вхождение Руфи в Синайский Закон, который был получен еще до ее рождения, в дни Моисея. Она проявляет характер верующего человека.

Есть одно предание. Бог думал, какому народу дать Закон. Есть несколько версий, почему именно евреям. Есть одна версия, которую высказывали святые отцы – но по-разному. Евреи оказались самым худшим народом, и Бог дает им самый совершенный Закон, чтобы возвысить их до богообщения: от них родятся пророки, апостолы, Дева Мария и во плоти Сам Господь, Иисус Христос.

Другое истолкование агадическое: у каждого народа есть свой ангел-хранитель, и когда Господь на небесах собеседовал с ангелами, какому народу дать этот столь великий Закон, то все ангелы-хранители отказались, кроме ангела-хранителя еврейского народа. Он сказал от лица народа: «Да! Сделаем, как получиться, сделаем». Дал согласие.

Существуют такие две версии. Ты или берешь на себя иго Закона добровольно, чтобы исправиться себя, потому что ты понимаешь, что если ты не будешь руководствоваться Законом, то действительно, будешь хуже всех; или же ты берешь Закон как некий крест для того, чтобы совершенствоваться и возвыситься в святости. Слово «святость» на языке Ветхого Завета означает «выделенные, не такие, как другие». Руфь своими словами «сделаю все, что ты сказала мне» как бы соглашается с Синайским законодательством.

«И пошла на гумно и сделала все так, как приказывала ей свекровь ее. Вооз наелся и напился, и развеселил сердце свое, и пошел [и лег] спать подле скирда. И она пришла тихонько, открыла у ног его и легла» (Руф.3:6-7). В «Толковой Библии» Лопухина сказано: «При патриархальной простоте жизни богатство и именитость Вооза не мешали ему непосредственно участвовать в полевых и иных хозяйственных работах, а равно и самому же ночью сторожить на гумне хлеб в снопах и зерне»[24]. Источник веселья Вооза – его скромность, осознание того, что он близок к своему народу. Он не отделяет себя от народа. Когда он уснул, то Руфь – согласно наставлению Ноемини – легла у ног его, как бы всецело отдавая себя воли и покровительству Воза. Как некая овечка, которая ложится рядом с этим крупным человеком, человеком в возрасте.

«В полночь он содрогнулся, приподнялся, и вот, у ног его лежит женщина. И сказал [ей Вооз]: кто ты? Она сказала: я Руфь, раба твоя, простри крыло твое на рабу твою, ибо ты родственник» (Руф.3:8-9). Выражение «простри крыло» означает «прояви заботу». Помните, в Синодальном переводе сказано: «И Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2)? Это очень неправильный перевод. Слово, которое перевели как «носился», в Писании встречается только два раза, и правильнее его перевести как «парил».

В первом случае, когда Дух Святой парит над водами, Он как бы наполняет их жизненной энергией. А во втором случае описывается, как орел подлетает к гнезду и тихонько, чтобы не напугать своих маленьких пташечек, парит, опускаясь на гнездо (Втор.32:11). Поэтому выражение «накрой крылом» не означает же «ударь клювом», но «прояви милость».

Руфь не требует чего-то такого, на что не имеет права, она не попрошайка. «Ибо ты родственник» (Руф.3:9). Мы не можем утверждать, что Вооз точно родной брат покойного мужа Ноеминь, но он родственник, которому разрешен брак с Руфью. Речь здесь идет не об обязательном браке, он может отказаться. Он может сказать: «Я не такой близкий родственник». Так рассуждают комментаторы. Но Руфь просит об этом как о милости: «Ты же можешь и согласиться». Ребенок остался сиротою, он твой родственник, дальний, конечно. Ты можешь сказать, что его вообще никогда не видел, зачем он тебе, своих детей полно. А можешь проявить милость, хэсэд – неоправданную, чрезмерную, незаслуженную, но милость.

«[Вооз] сказал: благословенна ты от Господа, дочь моя! это последнее твое доброе дело сделала ты еще лучше прежнего, что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых» (Руф.3:10). Видите? Он говорит, что она правильно поступила, потому что три месяца ни с кем не связывалась, не пошла искать молодых людей. Возможно, Вооз не предполагал, что молодая Руфь захочет пойти за него замуж в течение этих трех месяцев – за человека в возрасте. Теперь же он видит, что недооценивал ее милосердие и стремление исполнить все по Закону Божьему. Вот если он ее сейчас оттолкнет, она может его притащить к городским воротам, а может и не потащить. Но она имеет право выйти замуж за молодого красивого человека. Но Руфь – не та женщина, которая ищет преимуществ жизни здесь, она моавитянка и принцесса: если бы она хотела, у нее был бы гарем красивых мужчин, как у египетской царицы Клеопатры. Она (Руфь) приняла веру в единого Бога. Она, царевна, оставила свое царство, поля моавитские, босиком пошла за своей свекровью, потому что для нее главное – духовные преимущества.

Вооз говорит: «Итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная; хотя и правда, что я родственник, но есть еще родственник ближе меня; переночуй эту ночь; завтра же, если он примет тебя, то хорошо, пусть примет; а если он не захочет принять тебя, то я приму; жив Господь! Спи до утра» (Руф.3:11-13). Здесь мы представляем, как она обретает, входит во внутренний покой, сворачивается калачиком рядом с этим крупным, важным человеком, который принял решение о судьбе, как бы распростер крыло, защищая Руфь-моавитянку, прабабку царя Давида. Защищая ту, из недр которой через цепочку рождений и крови произойдут цари, пророки, произойдет сама Пресвятая Дева Мария и во плоти Господь наш Иисус Христос.

«И спала она у ног его до утра и встала прежде, нежели могли они распознать друг друга» (Руф.3:14). Она беспокоится о его репутации: вдруг увидят? Что всем объяснять?

«И сказал Вооз: пусть не знают, что женщина приходила на гумно» (Руф.3:14). Почему он так говорит? А если тот, который ближе к ней, возьмет ее к себе, а кто-то скажет: «Она на гумно бегала по ночам к Воозу». Есть обычай: когда люди вступают в брак, то священник задает вопрос: «Есть ли кто-то, кто знает препятствие к этому браку? Если знаешь, говори сейчас, если нет – молчи вовеки». Потому что человек не может знать всех обстоятельств. Святые отцы говорят: «И пролежала она у ног его до утра». Между ними не было близости. В то же время подчеркивается, что Руфь была такая красивая, что для Воза было большое искушение не завладеть ею прямо сейчас. Но он знал, что есть тот, кто имеет больше прав на нее. И ради заповеди он воздержался.

Блаженный Феодорит Кирский писал в своей работе, озаглавленной «Изъяснение трудных мест Божественного писания»: «И Ноеминь, выслушав слова сии, внушает ей спать у ног Воозовых не для того, чтобы продать красоту. Противное сему показывают слова, в каких подан совет. Она сказала: «Придешь и откроешь у ног его и ляжешь; он скажет тебе, что тебе делать» (Руф.3:4). Так доверяла она целомудрию и правдивости мужа. И дела подтвердили сказанное. По внушениям свекрови, когда все объяты были сном, Руфь легла у ног Вооза. Он спросил: кто это? Руфь напомнила о родстве с умершим. Вооз похвалил ее поступок, но не изменил целомудрию, ввести же их в супружеское общение предоставил закону»[25].

«И сказал ей: подай верхнюю одежду, которая на тебе, подержи ее» (Руф.3:15). У Руфи нижняя одежда – туника, верхнее – покрывало. Она снимает верхнюю одежду. «Она держала, и он отмерил [ей] шесть мер ячменя, и положил на нее, и пошел в город» (Руф.3:15). Он насыпал туда ячменя, завязал узлом, узелком, чтобы она понесла это в город. Так он заботился о репутации Руфи, потому что понимал, что прежде чем ночью подойти к нему для этого разговора, она могла не так усердно работать, и все бы это заметили. Чего это она мало несет? А чем она там вообще занималась?

«А [Руфь] пришла к свекрови своей. Та сказала [ей]: что, дочь моя?» (Руф.3:16) Вы знаете, как перевести правильнее? Руфь возвращается от Вооза, Ноеминь выходит и спрашивает: «Ты все еще дочь моя? Или, может быть, тебя надо поздравить с тем, что ты стала женой Вооза, такого уважаемого человека?»

«А [Руфь] пришла к свекрови своей. Та сказала [ей]: что, дочь моя? Она пересказала ей все, что сделал ей человек тот» (Руф.3:16). Здесь мы сталкиваемся с Законом, который нельзя нарушать. Я уверен, что здесь в храме присутствуют люди, которые его нарушают, и из-за этого в семьях скандалы. Ноеминь, пожилая женщина, живет по Закону Божьему. Когда Руфь, которая была ее невесткой, пошла за нею, она была в подчинении у Ноеминь, и Ноеминь могла командовать ею. Но если в эту ночь Руфь стала женою, то у нее появился другой человек, который может ею повелевать. Поэтому тещи, свекрови, запомните заповедь. На Руси было принято: когда девицу выдавали замуж, то отец брал нагайку, она нагибалась, он два-три раза – как бы последний раз – касался ее спины и передавал мужу. Все, теперь он над ней власти не имел. Сведите ваше вмешательство в жизнь молодых к минимуму. Даже если точно уверены, что они делают что-то не так. Постарайтесь вразумлять их всегда по отдельности, никогда не делайте этого в присутствии обоих. Помните, что муж – глава жены. Не отец, не мать, а муж. Ноеминь это понимает, она хочет знать статус Руфи.

«Она пересказала ей все, что сделал ей человек тот. И сказала [ей]: эти шесть мер ячменя он дал мне и сказал мне: не ходи к свекрови своей с пустыми руками» (Руф.3:16-17). Опять прецедент. Хотя женщина может выйти замуж, но в тот момент, когда она выходит замуж, родственники ее мужа становятся ее родственниками, и она о них также должна заботиться.

«И сказала [ей]: эти шесть мер ячменя он дал мне и сказал мне: не ходи к свекрови своей с пустыми руками. Та сказала: подожди, дочь моя, доколе не узнаешь, чем кончится дело; ибо человек тот не останется в покое, не кончив сегодня дел» (Руф.3:17-18). Итак, Ноеминь знает Вооза: это человек слова. Любой христианин должен быть человеком слова. Сказано: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5:37). Это означает, что у христианина, когда он говорит «нет», это означает «нет», а когда он говорит «да», это означает «да».

Как я вам уже говорил, в Книге Руфь мы не видим чудес, не слышится голос с Неба, но нам преподаются великие уроки взаимоотношений в семейной жизни. Когда Ноеминь привела Руфь в свой народ, Руфь, возможно, имела какое-то идеалистическое представление о верующих. Ведь она знала духовную красоту Ноеминь, и по своей свекрови, наверно, судила и обо всех остальных. А там были разные люди. Помните, Вооз дал приказ: «Не обижайте ее» (Руф.2:15)? Когда Руфь собирала за жнецами, ее могли обидеть пастухи. Она просит защиты.

Здесь надо коснуться очень важной темы. Мы иногда идеализируем свою религиозную общину. Этого не надо делать. Люди остаются людьми. Смотрите, что пишет апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым» (1 Кор.1, 2). Так он приветствует. А ниже он пишет: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете? Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий» (1 Кор.3:1-7). Этими словами апостол Павел показывает, что в любом сообществе верующих людей есть проблемы. И были проблемы между Аполлосом и Павлом. Сначала их вместе выделяют на проповедь Евангелия, на них возлагают руки, а потом не знали, кого куда направить; спор возник из-за апостола Марка. Была конфликтная ситуация между апостолом Петром и Павлом. Они обменялись репликами, которые записаны на страницах Нового Завета (2 Пет.3, 15-16; Гал.2:11-14).

Руфь видела всех верующих людей через свою свекровь. Знайте: через вас – равно как и через меня – судят о нашей святой вере. Апостол Павел пишет: «Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово» (2 Кор.3:2-3). По нам будут судить, что такое православное христианство. Представляете, как ответственно заявить о себе: «Я – христианин православный, а вы тут непонятно, чем занимаетесь»!

Я вам не рассказывал случай, как я на заводе работал? Обязательно расскажу. Юношей после восьмого класса я пошел работать на завод. У меня была специальность – токарь-расточник-координатчик. Я учился в Школе Рабочей Молодежи (ШРМ). В моем цеху работала девушка, которую я видел каждую субботу вечером и каждое воскресенье утром в храме. Она пела на правом клиросе, а я на левом. И как только я появился на заводе, она подошла ко мне и испуганно так говорит: «Никому не говори, что я в церкви пою. Я тебя очень прошу: никому здесь не говори». Я говорю: «А разве никто здесь не знает?» «Не говори, очень прошу». И я не говорил.

Произошел интересный случай. Я своей веры не скрывал, у меня всегда крест был на груди, я не был комсомольцем. А она была комсомолкой, считалась молодым передовиком. И вот однажды мы сидели во дворе, и с рабочими завязался очередной спор. Эту девушку звали Люся. Один рабочий со мной спорит. Я ему говорю: «Верующие люди честнее, у них страх Божий есть. А вы кого боитесь? Милицию, и все». Тогда он показывает пальцем на эту девушку и говорит: «Вот наша Люся! Она ни в Бога, ни в кого не верит, а посмотри, какая она. Какой хороший товарищ! Она и поможет, и ни в какую твою церковь не ходит». Видели бы вы лицо этой девушки: она вся стала бледной. Все ее добродетели оказались в лапах у дьявола – как аргумент. Она не была письмом Христовым.

Пусть мы – слабые христиане, пусть мы – немощные христиане. Как мой покойный духовник говорил: «Мы все немножко примазались к Церкви». Но мы православные, и нам дана ответственность: стараться показать людям другой формат жизни, что можно иначе жить. Ноеминь – красивая пожилая женщина, она явила красоту веры. И Руфь – с какими бы людьми ни сталкивалась, наверняка, когда она собирала ячмень, кто-нибудь пробежит и шлепок ей даст – продолжала смотреть на веру Авраама, Исаака, Иакова через Ноеминь. Дай Бог, чтобы вашими глазами не только ваши дети, но и ваши внуки и правнуки узрели правду Божию! Вспомните: однажды один русский князь, наделенный властью над всей страной, делая выбор, какую веру принять, сказал: «Бабка моя Ольга, мудрейшая из всех женщин, эту веру приняла. И я тоже ее приму».

На этом мы оканчиваем нашу сегодняшнюю беседу. У нас с вами предстоит еще одна лекция по четвертой главе Книге Руфь. Если будем живы, и Господь позволит. И потом мы будем переходить – с Божьей помощью – уже к Книгам Царств: будем читать о царе Давиде, о построение храма и о многом другом.

Спаси Вас Христос!

^ Глава V

Сегодня мы продолжаем цикл бесед по Книгам Царств. В качестве введения в него мы проводим цикл бесед, который называется «Руфь-моавитянка, прабабка царя Давида», или «Проблемы неполной семьи, женского одиночества». Уже было несколько бесед о Руфи и Ноемини, в ходе которых мы больше рассматривали их взаимоотношения. Очевидным фактом является то, что Ноеминь и Руфь были вдовами. И здесь возникает вопрос: какие существуют библейские наставления для вдов? Если от женщины ушел муж и живет с другой, она тоже имеет как бы статус вдовы, хотя муж ее жив и может вернуться. Но каковы законы, которые относятся именно к вдовам? Какое должно быть у них поведение? Оно так же распространяется и на одиноких женщин.

В Первом послании к Тимофею сказано, какой должна быть вдова-христианка: «Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу» (1 Тим.5:9-10). Апостол Павел объединяет вдов с одинокими женщинами. «Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь» (1 Тим.5:5). Сам Господь есть прибежище для вдов. Обычно женщины одинокие и вдовы страдают, потому что им кажется, что не на что опереться. Но в Псалтири сказано: «Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову» (Пс.145:9). Господь поддерживает вдов. Более того: Он защищает вдов Сам, и призывает к этому других. Сказано: «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис.1:17).

В книге Второзаконие сказано: «Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове» (Втор.10:17-18). Он совершает суды в пользу сирот и в пользу вдов. Господь ограждает владения вдов, то есть защищает имущество вдов и одиноких женщин. «Дом надменных разорит Господь, а межу вдовы укрепит» (Притч.15:25). Так вдовы и одинокие женщины не должны чувствовать себя брошенными, лишенными небесного покровительства. Это было бы совершенно неправильно.

Ноеминь привела Руфь в народ Божий, и Руфь должна ассимилироваться с этим новым для нее обществом верующих людей. Это сейчас существует много народов, которые исповедуют веру в Единого Бога. Но тогда на всей планете только один маленький народ – потомки Авраама, Исаака и Иакова, еврейский народ – исповедовал веру в одного Бога. Все остальные народы поклонялись многим богам. И среди тьмы многобожия Господь избрал один народ.

Как я вам объяснял, богословы по-разному толкуют, почему был избран именно еврейский народ. Одни говорят, что он был избран ради Авраама, Исаака и Иакова; другие говорят – потому что он был худшим народом. И на примере худших Господь хотел показать, что из этого народа могут выйти достойные. Это двенадцать апостолов Иисуса Христа, Пресвятая Дева Мария, пророки, прародители Иисуса Христа по плоти, праматери, среди которых Руфь-моавитянка, прабабка царя Давида.

Конечно, мы с вами можем представить, что когда Руфь шла за Ноеминью, она представляла себе, что весь верующий народ похож на Ноеминь. Такое часто бывает. Когда один человек производит приятное впечатление как христианин и приводит другого человека в Церковь, в храм, вновь пришедшему кажется, что все такие же хорошие, как вот этот, который для него является образцом. Но это не так, и мы с вами об этом тоже говорили. И Руфь столкнулась с проблемой: ее надо было защищать от мужчин, которые посматривали в ее сторону. Вооз, ее сродник, выступает в роли ее защитника, потому что даже среди верующих людей есть склонные воспользоваться беззащитностью вдовы.

Собственно говоря, весь мир лежит во грехе. Не надо удивляться, что люди грешат. Грех – это заболевание, которое передается половым путем. Как говорил Давид: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). То есть, в самом процессе зачатия уже присутствует грех, поэтому удивляться, что люди грешат, не надо. Надо удивляться, что иногда люди не грешат. И жизнь таких людей надо изучать.

Поэтому апостол Павел однажды сказал: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7). Почему апостол Павел не сказал: «Вспоминайте наставников», имея в виду живых? Он добавил: «И, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Мы видим, как человек хорошо идет, но мы не всегда видим, как оканчивается его путь. Иногда человек хорошо начинает, но плохо кончает. Лучше, когда наоборот – плохо начинает, но кончает хорошо.

Эти дни мы пребываем в скорби и по окончании беседы воспоем Вечную Память новопреставленному иерею Даниилу Сысоеву, который был убит агарянами прямо в храме. Зашел убийца в храм апостола Фомы – и выстрелами из пистолета убил молодого тридцатипятилетнего священника, у которого осталось трое детей. Это очень печально, и сейчас люди помогают его вдове, его жене, пытаются поддержать его дом. И сегодня тема дома будет доминирующей.

Еврейское слово «бейт» (tyb) может означать «бейт мидраш» (vrdmtyb) – «дом учения», школа; может означать дом как архитектурное строение, но чаще означает семью. В Писании говорится, например, про Шифру и Фуу – двух женщин, которые были гинекологами в древнем Египте. Фараон дал им поручение делать умерщвление новорожденных детей. А они, принимая роды, сохраняли детей. Сказано: «И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их» (Исх.1:21). – Это не значит, что они поселились рядом с бараками евреев: это значит, что они вышли замуж за верующих мужчин, и у них родились хорошие дети, потому что дом – это, прежде всего, семья.

Итак, сегодня мы читаем 4-ю главу. В следующий раз, если будем живы, и Господь позволит, мы начнем Первую Книгу Царств. Это очень интересная книга, которая начинается рассказом о праведной святой Анне. Анна не имела детей и молилась, чтобы Господь послал ей ребенка. И когда Господь послал ей ребенка, это был Божий пророк Самуил. Анна отдала мальчика в храм на служение, и Господь ей дал еще детей. Потом мы будем говорить о том, как Самуил поставил первого царя над Израилем из дома Вениаминова. Это царь Саул, по-еврейски – Шауль (lwav). И потом мы будем говорить о том, как Шауля (Саула) сменил Давид.

Давид – это божий человек, друг Бога, автор псалмов. О Давиде рассказывают две Книги Царств. Это был удивительный человек, человек по сердцу Божию, правнук Руфи. Мы будем изучать его жизнь.

Потом в Книге Царств говорится о Соломоне. Это сын Давида, который был мудрейшим и богатейшим человеком на земле.

Затем мы будем говорить о разделении еврейского народа на два царства – Иудею и Израиль – и об огненном пророке – это Илья, огненный пророк Божий, Илияху (whyla). «Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев» (Иак.5, 17). Эти события нам еще предстоят. Если будем живы, и Господь позволит. А сегодня мы заканчиваем изучение Книги Руфь.

В конце 3-й главы Ноеминь сказала, что если Вооз начнет какое-то дело, он не остановится, пока не сделает все до конца. И у Вооза появилась мысль: зачем Руфь и Ноеминь побираются, как нищенки, если есть земля, которая принадлежит им? Эта земля – Елимелеха, мужа Ноемини, это земля (надел) его сыновей. И Вооз хочет, чтобы – по закону Божьему – кто-то выкупил бы эту землю. Выкупить землю тогда означало признать родство с теми женщинами или сиротами, которым принадлежала эта земля, взять на себя ответственность обеспечивать их всем необходимым. И если среди этих женщин, сирот, были вдовы, то принимающий землю должен был вступить в левиратный брак – жениться на вдове, даже если у него к тому моменту была своя жена. Ветхий Завет допускал многоженство.

Блаженный Феодорит Кирский писал: «Никто не укорит меня (как бы говорил Вооз О.С.). И ты восхваляема всеми, и я заключу брак по родству, а не по невоздержанию. Поелику же есть другой ближайший сродник, то прежде должно мне с ним переговорить, чтобы ему, если пожелает, вступить с тобою в брак по закону. А если не пожелает он, я возложу на тебя супружеское ярмо. Такова добродетель сего мужа! Если бы какая благообразная дева пришла к нему ночью, он сохранил бы целомудрие, и предоставил дело закону. Не ускорил он браком вопреки закону, но сделал предложение о браке ближайшему родственнику. Потом, когда отказался тот от брака, тогда уже сочетался с этою достохвальною женою»[26].

«Вооз вышел к воротам и сидел там» (Руф.4:1). «Ворота» означают суд, судебные заседания проходили у городских ворот. То, что он сидел там, означает, что он был старшим судьей и сидел на кресле, которое называлось «Моисеево седалище». Он вершил суд как председатель суда. «Вооз вышел к воротам и сидел там» означает «председательствовал».

«И вот, идет мимо родственник, о котором говорил Вооз» (Руф.4:1). Помните, Вооз говорил: «Есть еще родственник ближе меня; … если он примет тебя, то хорошо, пусть примет; а если он не захочет принять тебя, то я приму» (Руф.3:12-13). Вооз хочет все сделать по закону. Но здесь мы видим, что Вооз надеется на волю Бога: он садится у ворот. Здесь не говорится, что он позвал того человека: тот человек как бы случайно идет рядом. Однако, как мы знаем, в жизни ничего случайного не бывает.

«Вооз вышел к воротам и сидел там. И вот, идет мимо родственник, о котором говорил Вооз» (Руф.4:1). Случайно (?) проходит. Вооз собрал целый суд против него – и вот идет мимо родственник, о котором говорил Вооз. Почему имя этого человека не называется? Это связано с тем, что Библия не называет имена нечестивых людей. А если называет, то после описания дурных дел, которые они совершили. И только имена праведных людей стоят прежде дел, которые они совершили. В этом особенность библейского текста.

«И сказал ему [Вооз]: зайди сюда и сядь здесь. Тот зашел и сел» (Руф.4:1). Очень удачно получилось, что этот человек пробегает мимо. Он зашел и сел, когда Вооз пригласил его. Слово «тот» лучше перевести «такой-то». Такой-то зашел и сел. По-русски «такой-то» означает «известный»: он такой, как все его представляют. Его имя, с одной стороны, здесь не упоминается, чтобы не опозорить его, потому что он не желал выкупать землю. А он косвенно является дальним родственником Иисуса Христа по плоти. По-еврейски «такой-то» – «плони алмони». Слово «плони», означает «скрытый», то есть он какой-то непонятный, скрытый, «он какой-то не такой»… А слово «алмони» означает «вдовец», или человека, который эмитирует вдовство. Но все словосочетание переводить как «скрытый вдовец» неправильно, такого не может быть. На самом деле, понимать словосочетание «плони алмони» надо так: он был человек, который скрывал свои пороки. И когда его жена умерла, он стал вдовцом и принялся реализовывать свои пороки направо и налево: вел скрытный, разгульный образ жизни. Он не сохранял верность усопшей жене и не вступил в новый, законный брак. Дальше мы увидим, что он принципиальный противник женитьбы. Для него главное – нажива, богатство.

«[Вооз] взял десять человек из старейшин города» (Руф.4:2). Десять человек – это миньян. В синагоге не начинается молитва, пока не соберется десять человек. Считается, что десять человек – это тот предел, ради которого Бог еще может сохранить Мир. Это связано с Авраамом, когда он просил за города Содом и Гоморру. Помните? Он спрашивал у Бога, пощадит ли Тот город, если там найдется двадцать праведников, потом десять праведников. Дальше уже Авраам не спрашивал, потому что знал, что в Ковчеге спаслось только восемь человек, но ради них Бог не пощадил Мир – когда Ной вошел в Ковчег со своей женой и тремя его сыновьями – Симом, Хамом и Иафетом – с женами. А десять человек, миньян, могут вымолить Мир. Поэтому и в ветхозаветной, и в новозаветной Церкви понимается, что есть десять праведников в мире, которые молятся на Афоне или в каких-то других местах. Реально мир творится ради праведников и сохраняется ради них. С другой стороны, десять человек – это достаточное количество для синедриона (суда). А тот факт, что миньян – обязательное число для молитвы, и здесь мы видим их в суде, это значит, что суд без молитвы не совершался.

В Новом Завете мы находим слово «синедрион», оно означает «высшее судилище». Мы знаем, что Христа судил синедрион, апостолов судили на синедрионе. Это десять человек, авторитетных в Законе Божьем. Описываемые события происходили где-то за полторы тысячи лет до Рождества Христова. Можно сказать: 1300-1400 лет до Рождества Христова. То есть Вооз делает все как положено. Он берет десять человек из старейшин города, самых достойных.

«И сказал: сядьте здесь. И они сели» (Руф.4:2). Почему Вооз – как верховный судья – не может судить сам? Он – заинтересованный человек. Он родственник Ноеминь, родственник ее мужа, и – как заинтересованный человек – предполагает, что вот эти десять человек вынесут окончательное решение.

«И сказал [Вооз] родственнику (опять имя этого человека не называется: «такой-то», «тот» – О.С.): Ноеминь, возвратившаяся с полей Моавитских, продает часть поля, принадлежащую брату нашему Елимелеху» (Руф.4:3). Вооз говорит этому человеку: у Ноемини есть часть поля, которая когда-то принадлежало Елимелеху, умершему в полях моавитских. Здесь Вооз ведет себя очень мудро: он не говорит «Ноеминь и Руфь-моавитянка», он не хочет сразу пугать этого человека – сложного, скрытного человека. Библия учит: если мы доносим до другого человека серьезную информацию, нужно не говорить сразу все, а говорить постепенно.

Помните, как Бог разговаривал с Авраамом? Бог сказал: «Возьми сына твоего» (Быт.22:2). Если взять текст, когда Бог разговаривал о жертвоприношении Исаака, тут предполагается междустрочие: в словах Бога мы видим, что Авраам отвечал. Господь не пришел к Аврааму и не сказал: «Принеси в жертву Исаака». Он сказал «Возьми сына твоего». Авраам говорит: «У меня два сына». У него было два сына – Измаил и Исаак. «Единственного твоего!» «Они все мои дети», – говорит Авраам. «Которого ты любишь». Авраам говорит: «Я обоих люблю – и Измаила, и Исаака». И только потом Бог говорит: «…Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение» (Быт.22:2). Вот такой пример: когда вы говорите о чем-то сложном и не знаете, какой будет реакция, не надо сразу говорить все, надо человека подготовить.

Поэтому, говоря о Ноеминь, Вооз не говорил про Руфь-моавитянку. Он говорит просто: «Ноеминь, возвратившаяся с полей Моавитских, продает часть поля, принадлежащую брату нашему Елимелеху; я решился довести до ушей твоих и сказать: купи при сидящих здесь» (Руф.4:3-4). То есть: на глазах свидетелей купи.

«И при старейшинах народа моего; если хочешь выкупить, выкупай; а если не хочешь выкупить, скажи мне, и я буду знать; ибо кроме тебя некому выкупить; а по тебе я. Тот сказал: я выкупаю» (Руф.4:4). Вооз предлагает выкупить землю вдовы. Но пожилая Ноеминь не может вступить в новый брак по своему возрасту. Этот человек говорит: «Я выкупаю», он имеет право. При этом Вооз замечает: «А по тебе я». То есть, если ты не выкупишь, то я выкуплю. А Вооз знает про Руфь-моавитянку.

«Вооз сказал: когда ты купишь поле у Ноемини, то должен купить и у Руфи Моавитянки, жены умершего» (Руф.4:5). А какая же земля была у Руфи-моавитянки? Земля ее покойного мужа. И тогда речь заходит о Руфи-моавитянке.

«И должен взять ее в замужество, чтобы восстановить имя умершего в уделе его» (Руф.4:5). То есть: если ты покупаешь землю у Ноемини, то автоматически должен купить землю у Руфи-моавитянки – надел умершего сына Ноеминь и умершего мужа Руфи Махлона. Здесь Вооз говорит уже открыто. Он говорит, что Руфь – моавитянка.

Евреи были строгими в национальных вопросах. Например, в книге Второзаконие сказано: «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне вовеки» (Втор.23, 3). Идумеяне и египтяне только в третьем поколении получали право на гражданство. В книге Второзаконие также сказано «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне» (Втор.23:7-8). Положение египтян и идумеян лучше, чем моавитян.

«Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне вовеки» (Втор.23:3). Как же Руфь станет прабабкой царя Давида? Богословы говорят: мужчина-моавитянин не может до десятого поколения войти в народ Божий, а моавитянка может – если выйдет замуж за верующего из народа израильского. Почему так? Потому что мужчина более самостоятельный. А если женщина вступает в брак, то находится в подчинении у мужа. И если муж верующий, то он – как глава жены – будет контролировать ее религиозность.

Надо сказать, что про вышеупомянутого родственника, который называется «такой-то», существует одно предание. Он неправильно указал на текст из Писания, где сказано: «Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне вовеки» (Втор.23:3). Ему надо было придти и спросить: «А моавитянка может?». Закон говорит: моавитянка может войти, если она выходит замуж за верующего мужчину. А моавитянин – нет. То есть верующую не выдают замуж на неверующего.

Сейчас в стране много смешанных браков, это большая проблема. Ни в коем случае не отдавайте своих девочек за людей другой веры. Те, которые это делают, совершают святотатство, преступление против веры. Но вот их девочек мы можем брать – при условии, если они примут нашу веру. Потому что они будут в подчинении у своих верующих мужей и свекровей, которые будут наставлять их, заботиться о них, об их духовном воспитании.

Когда Вооз сказал про Руфь-моавитянку, тот человек, который в Писании не удостаивается даже упоминания своего имени, говорит, что, оказывается, не только о поле нужно заботиться, но и присоединить Руфь к вере, что надо следить, чтобы она молилась вовремя. А она уже присоединилась к вере! «И сказал тот родственник: не могу я взять ее себе, чтобы не расстроить своего удела; прими ее ты, ибо я не могу принять» (Руф.4:6). Он не хочет принять эту ответственность, взять на себя ту ношу. На самом же деле, Руфь – драгоценность в руках Бога. Руфь – это удивительное имя, которое означает «красота». Он отказывается от нее! Вот поле бы он взял! И что там на этом поле растет, ему это интересно. А какая-то моавитянка ему не нужна.

Что происходит далее? Далее автор этой книги – по преданию, ее написала сама Руфь – пишет: «Прежде такой был [обычай] у Израиля при выкупе и при мене для подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством у Израиля» (Руф.4:7). Здесь весьма мягкий перевод. На самом деле это место надо перевести так: «Один снимал сапог свой – и этим сапогом он давал тому, который отказался исполнить долг левиратного брака и продлить существование фамилии, имени своего покойного родственника». Даже был такой обычай в еврейском народе: если мужчина отказывался вступать в левиратный брак, то родственники брали орешки, жарили зерна – то, что было у древних людей вместо семечек, – привозили к дому этого человека целую бочку и разбивали ее. Дети набегали, хватали эти орешки, жареные зернышки, и кричали: «Вот дом того, который развалил дом! Вот дом того, который развалил дом!» Они как бы осмеивали его – по Закону, по воле старших. Но здесь этого обычая нет. Здесь более мягкая ситуация. Возможно, это связано с тем, что косвенно этот «какой-то», «тот» – косвенный родственник Иисуса Христа.

Как человек вступал в право собственности? Это очень важный вопрос. В Талмуде есть целый трактат, который называется «Кадушим» – «Святость». Что интересно: в этом трактате объединены две темы: тема сватовства и тема приобретения вещи. Как приобретали вещи? Например, вы хотите купить овцу. Вы приносите деньги, даете тому, который продает овцу, но вы еще не вступили в право собственника. Вы же не сказали, когда вы ее заберете. А может быть, вы передумаете? Будете требовать деньги назад. По Закону, человек должен был приподнять эту овцу и пронести некоторое время некоторое расстояние. Тогда он вступал в право собственности: он ее сам поднял, перенес, поставил. А то могло получиться – ты платишь деньги за овцу и уходишь, думая, что кто-то должен ее караулить. А она убежала! Ты возвращаешься: «Я же деньги заплатил! Где овца?» «А ты же ее бросил, это же твоя овца уже, не моя!»

Этот закон помогает понять одну евангельскую притчу, которую рассказывает Господь наш Иисус Христос. Я ее зачитаю: «Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк.15:3-7).

Книга Руфь рассказывает нам об одной душе, которая была найдена Богом в полях моавитских. Это сама Руфь. В этом смысле гибель мужа Ноеминь, ее детей оправдана фактом, что эта великая нееврейская – но величайшая в глазах Бога – душа была обретена. И сподобится стать прабабкой царя Давида. Иисус Христос готов оставить девяносто девять овец. Девяносто девять овец – это те, которые в храмах. Мы сидим здесь на занятии, мы составляем это число. Те, которые сейчас служат, молятся, – это «девяносто девять овец». Но есть какая-то одна овца, есть какие-то души, которые еще не обратились к Богу. Бог имеет Свое намерение относительно них. Бог придет к ним. И приподнимет их из состояния духовной спячки.

Помните, как Христос исцелял людей? Он говорил: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк.2:11). Или, человеку, имеющему сухую руку, Он говорил: «Протяни руку твою» (Мф.12:13).

Какое слово очень часто встречается в Евангелии? «Тотчас». Сказано: «И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога» (Лк.5:25). «Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми» (Мк.2:12). Очень часто встречается это слово – «тотчас». Это перемены, которые происходят от Бога.

Мы можем стараться повлиять на наших внуков, правнуков – и у нас ничего не получается. Почему? Потому что мы не предоставили место Богу, чтобы Он Сам начал вразумлять наших родственников. Потому что когда это начнет делать Бог, то это произойдет тотчас. Я – как священник – заметил такой парадокс: многие умиравшие пожилые люди очень переживали за своих родственников, не дождавшись их обращения к Богу. Но те после их смерти становились верующими. Я за свою священническую жизнь заметил такую закономерность. Я думаю, может быть, это связано с тем, что если бы родственники обратились при жизни близкого верующего, тот мог бы приписать это своим молитвам – и потерять часть награды. А здесь явно действует Бог: ты молился, молился всю жизнь, пришел твой день, ты умер – и тогда Господь тотчас начинает обращать сердца твоих родственников к Богу.

Есть и другое объяснение, почему после смерти пожилых людей их родственники обращаются к Богу. Когда душа приходит на Небо, она сразу начинает молиться за своих, которые остались на земле. Если здесь, в этой жизни, плоть мешала им молиться, то молитва души, освобожденной от плоти, обладает особой силой.

Эти дни – печальные дни: отец Даниил Сысоев был убит прямо в храме. Я знал его много лет. Я помню, что это был человек, который всегда улыбался, у которого было светящееся лицо. У него была мечта – стать мучеником. Когда он был преподавателем в Радонежской семинарии, то однажды он детям дал такое задание: написать сочинение на тему «Как бы я хотел умереть». Одна девочка очень смутилась – сейчас она преподавательница в этой гимназии – и она спросила отца Даниила: «А как Вы хотели бы умереть?» И он ответил: «Мучеником». Когда мы приехали в морг – я и еще три священника, – чтобы облачать его в священнические одежды, и нам вынесли раздетое, изуродованное пулями тело, мы увидели, что он улыбается. Конечно, молитвы мучеников – это особые молитвы. Вы знаете, в чем преимущество мучеников перед всеми другими? Мученики не проходят мытарств. Они, минуя мытарства, сразу идут к Господу. Никаких мытарств.

Но вернемся к Книге Руфь. Итак, совершается обряд, снимается сапог и подвергается насмешке человек, который отказался продлить род свой. В нашей современной жизни это означает человека, который не заботится о своих домашних. Апостол Павел писал: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим.5:8).

«И сказал тот (видите, опять это слово «тот» – О.С.) родственник Воозу: купи себе. И снял сапог свой» (Руф.4:8). И дал ему: можешь меня ударить, но мне не нужна какая-то моавитянка.

«И сказал Вооз старейшинам и всему народу: вы теперь свидетели тому, что я покупаю у Ноемини все Елимелехово и все Хилеоново и Махлоново» (Руф.4, 9). Хилеон и Махлон – это сыновья Ноемини, которые умерли. Махлон – это покойный муж Руфи.

Вооз приобретая не только поле и надел Махлона, он как некоторую жемчужину вместе с этим полем, приобрел для себя Руфь Моавитянку.

«Также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому» (Руф.4:10). Тут очень странные слова – «и у ворот местопребывания его». Этим самым Вооз говорит, что сейчас душа Махлона успокоилась, и она видит этот справедливый суд: Руфь – эта удивительная молодая женщина – обрела мужа Вооза, который председатель суда. Это не человеческий суд: это Божий Суд.

Мы живем в такое время, когда никто не понимает что такое Церковный Суд. Или же очень мало людей разбираются в том, что такое Церковный Суд. Однако в Послании к Коринфянам мы находим такие слова апостола Павла: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные [дела]? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более [дела] житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете [своими судьями] ничего не значащих в церкви» (1 Кор.6:1-4). Если один христианин судится с другим, а судья безбожник, то он будет даже весело смотреть, как один христианин судит другого, обвиняет другого. Это категорически запрещено! Мы можем обращаться в светский суд только тогда, когда судимся с неверующими. Помните, апостол Павел требовал Кесарева суда, суда императора, когда у него была тяжба с неверующими (Деян.25:12). А когда возникают проблемы между христианами, они должны идти к священнику и требовать суда. И священник обязан вынести Крест и Евангелие, положить на аналой и рассудить по церковным канонам: кто прав, кто виноват.

Поэтому апостол Павел пишет: «К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1 Кор.6, 5-7). Здесь апостол Павел говорит: уже сам тот факт, что вы судитесь друг с другом, является обвинением для вас. Вы должны жить в любви!

Я вам рассказывал про двух монахов, которые не могли поссориться? В кельи жили два монаха. И один, старший, говорит младшему: «Брат, наверно, мы впали в прелесть». Тот спрашивает: «Почему?» «Другие монахи ругаются? А мы с тобой ни разу не поругались. Мы можем возгордиться. Давай поругаемся для смирения». Молодой говорит: «Ты лучше знаешь. Из-за чего мы будем ругаться?» Старший говорит: «Сейчас я что-нибудь придумаю». Вышел из кельи, приносит кирпич, кладет посередине кельи и говорит: «Брат, отдай мне мой кирпич!». Младший берет кирпич и говорит: «На, брат! Возьми, если он тебе нужен». И эта история оканчивается словами: «Они так и не смогли поругаться». Не смогли. Иногда природа настолько очищается духовно, что люди уже не способны на зло. Их сердца, которые приняли в себя Христа, свет Евангелия, излучают Любовь.

И вот «тот» не имел любви, он не понял, кто такая Руфь. Для него существовал один факт – она моавитянка, этим все сказано. Моавитянка… У отца Даниила, кстати, половина общины – крещеные татары. Он занимался тем, что обращал мусульман в святую нашу веру. И за это был убит. Из-за этого ему присылали угрозы по Интернету, в письменном виде, звонили по телефону.

Помню, когда я учился в семинарии, со мной учились два мальчика-татарина из Татарстана. Там есть целая деревня, она называется Крещенские Татары, это такая крещенская деревня. Эти два мальчика-татарина строже всех нас, русских, соблюдали все предписания. Они были для нас примером. И Руфь, которая не принадлежит к народу Божьему, вдохновляет нас с вами. Прошло три тысячи с половиной лет – а мы учимся на примере этой молодой женщины! Она приобретает для нас некую духовную осязаемость. Мы как бы прикасаемся к святости Руфи и начинаем понимать, почему Бог ее благословляет.

«И сказал Вооз старейшинам и всему народу: вы теперь свидетели тому, что я покупаю у Ноемини все Елимелехово и все Хилеоново и Махлоново; также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому. И сказал весь народ, который при воротах, и старейшины: мы свидетели; да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме» (Руф.4:9-11). Почему они говорят, что Руфь должна быть, как Рахиль и как Лия? Это жены Иакова. У Рахили и Лии был очень плохой отец, язычник Лаван (как и отец Руфи), который все время обманывал Иакова.

И другая причина: известно, что Иаков любил Рахиль, но от нее было мало детей; Лию так не любил, а детей было более от нее. И когда говорили Руфи, чтобы она была «как Рахиль и как Лию», имеется в виду: любима, как Рахиль, и плодовита, как Лия.

Вот последние слова: «приобретай богатство в Ефрафе». Слово «Ефраф» может означать «Вифлеем», но, прежде всего, оно означает «благородство» и «святость».

«И да славится имя твое в Вифлееме» (Руф.4:11) – это пророчество о том, что ты становишься праотцом Того, Кто родится в Вифлееме. И Руфь, прабабка царя Давида, тоже становится праматерью Того, Который родится в Вифлееме, а именно – Господа нашего Иисуса Христа.

«И да будет дом твой, как дом Фареса, которого родила Фамарь Иуде, от того семени, которое даст тебе Господь от этой молодой женщины» (Руф.4:12). Здесь вспоминается Фамарь, которая родила Иуде. Это был грех кровосмешения. Иуда был свекром Фамарь. Этот случай вспоминается, чтобы успокоить Вооза. Но Фамарь родила же! А это – моавитянка! Ну и что? Господь и ее будет использовать в Своих планах.

«И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына» (Руф.4:13). Хочется узнать: а как же тогда выходили замуж и женились? О свадебных обрядах древних евреев сохранилось в Библии мало данных. Все торжество носило чисто семейный, домашний характер. Обыкновенно это празднество продолжалось семь дней, иногда четырнадцать. Кроме главных участников – жениха и невесты – большую роль играли на празднестве товарищи, друзья жениха. Старший из них был распорядителем на торжестве. В сопровождении товарищей жених в нарядном одеянии, с венцом на голове отправлялся в день свадьбы в дом родителей невесты. Значит, Вооз с товарищами и с венцом на голове идет к Ноеминь.

Торжественная процессия под звуки песен и музыки, с пляской, жених вместе с товарищами провожает невесту, окруженную подругами, в свой дом или дом своих родителей. Участники процессии держат свечи или факелы.

Был один случай, который описан в древних еврейских памятниках, в том числе в Талмуде. Царь Агриппа передвигался по городу – и вдруг увидел: невесту везут в дом жениха. И царь Агриппа слез со своей кареты, снял с себя корону и поклонился невесте. Когда процессия проехала, Агриппу спрашивают: «Почему ты так поступил?» Он говорит: «Я корону ношу каждый день, а невеста один раз в жизни одевает корону». Это были очень мудрые слова. Если жених и невеста жили в разных местностях, то торжественная процессия даже выходила из дома невесты навстречу жениху – или наоборот. Если местожительство жениха было далеко, свадьба праздновалась в доме невесты. Устраивал празднество иногда жених, иногда же устраивали его родители невесты. Это был веселый праздник, над головой жениха и невесты делалась палатка, которая называлась «балдахин», «хуппа», и читались молитвы на благословение.

Однажды ко мне в Троице-Сергиевской Лавре подошла бабушка и говорит: «А зачем Вы читаете у нас лекции «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов»? Зачем нам знать, как они жили? Мы – христиане, у нас все другое». Тогда я напомнил этой бабушке: «Когда вас венчали, батюшка снимал венец с головы жениха и говорил:

«Возвеличися, женише, якоже Авраам, и благословися якоже Исаак, и умножися якоже Иаков, ходяй в мире, и делаяй в правде заповеди Божия».

И снимая венец с головы невесты:

«И ты, невесто, возвеличися якоже Сарра, и возвеселися якоже Ревекка, и умножися якоже Рахиль, веселяшися о своем муже, храняше пределы закона, зане тако благоволи Бог».

Помните? Это все происходит во время венчания. А наши молодые даже не знают, о чем речь. Почему надо возвеселиться, как Исаак? Потому что само имя «Исаак» означает «веселье». Почему надо возлюбить, как Иаков? Потому что у Иакова было много детей, он был влюбчив. Почему надо возвеличиться, как Авраам? Имя «Авраам» означает «возвеличенный, возвышенный». Ветхий Завет – это икона Нового Завета, изучая его, мы изучаем Библию апостолов и Библию Иисуса Христа.

«И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына. И говорили женщины Ноемини (Ноеминь-то как радовалась! – О.С.): благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле! Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей» (Руф.4:13-15). Вот какие бывают взаимоотношения между снохами и свекровями.

«И взяла Ноеминь дитя сие (Ноеминь взяла внука. – О.С.), и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою. Соседки нарекли ему имя и говорили: «у Ноемини родился сын»» (Руф.4:16-17). Сын родился у Руфи, но Ноеминь так часто его носила на руках, что все говорили, что это как будто ее сын.

«И нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова. И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза; Вооз родил Овида; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида» (Руф.17-22). Такими словами заканчивается Книга Руфь. Нам эти слова уже знакомы. Правильно? С них начинается Евангелие от Матфея, где перечисляются те же самые имена.

Итак, сегодня заканчиваем цикл наших бесед, который назывался «Руфь-моавитянка, прабабка царя Давида». Далее с Божьей помощью – если будем живы и Господь позволит – мы будем изучать Первую Книгу Царств, о содержании, которой я уже рассказал.

Объясняя смысл написания Книги Руфь блаженный Феодорит Кирский писал: «Во-первых, ради Владыки Христа; потому что от Руфи произошел Он по плоти. Почему и божественный Матфей, пиша родословие, миновал знаменитых добродетелью жен, Сарру, Ревекку и других, упомянул же о Фамари, о Рааве, о Руфи и даже о жени Урииной, вразумляя сим, что единородный Божий Сын вочеловечился ради всех человеков, и Иудеев, и прочих народов, и грешных и праведных. Ибо Руфь была Моавитянка, а Вирсавия противозаконно вступила в союз с царем. Раав же была блудница, но верою улучила спасение; ею же сияет и Фамарь. Не по сластолюбию имела она общение с свекором, но видя, что не хочет он сочетать с нею сына, восхитила семя, чтобы произрастить благословенее. Посему после этого семени не прияла другаго, но возлюбила безбрачную жизнь. Всякому же можно видеть, что и Руфь, по благочестию оставив родителей, последовала за свекровью»[27].

Главная тема и цель Книги Руфь – сказать женатым людям, что ЦЕЛЬ БРАКА – РОДИТЬ И ВОСПИТАТЬ СВЯТОГО.

Спаси Вас Христос!

^ Библиография

  1. Библейский культурно-исторический комментарий. В 2 ч.: Пер. с англ. Ч. 1: Ветхий Завет / Джон Х. Уолтон, Виктор Х. Мэтьюз, Марк У. Чавалес; под общ. ред. Т.Г. Батухтиной. – СПб.: Мирт, 2003.
  2. Иероним Стридонский. Еврейские вопросы на Книгу Бытия. – М.: Кафедра библеистики МДА.; изд-во «Отчий дом», 2009.
  3. Библейский комментарии отцов Церкви и других авторов IVIII веков. Ветхий Завет. Т. II: Книга Бытия 12-50 / Пер. с англ., греч., сир. Ред. тома Марк Шеридан. Ред. рус. Издания Ю.Н. Варзонин и С.С. Козин. – Тверь, Герменевтика, 2005.
  4. Библейский комментарии отцов Церкви и других авторов IVIII веков. Ветхий Завет. Т. IV: Исторические книги (часть I). Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств / Пер. с англ., греч., сир. Ред. тома Джон Р. Фрэнки. Ред. рус. издания Ю.Н. Варзонин. – Тверь, Герменевтика, 2009.
  5. Ефрем Сирин, прп. Творения. Т. I. – По изданию: Сергиев Посад, типография Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1907.
  6. Блаженный Феодорит Кирский, еп. Творения / Общ. ред. проф. А.И. Сидорова. Т. XII. – М.: «Паломник», 2003.
  7. Библейские ветхозаветные факты по толкованиям святых Отцев и учителей Церкви / Из отчета о занятиях по Библейской истории в течении 1894/95 учебного года проф. стипендиата Казанской академии В. Протопопова. – Казань: Типо-литография Императорского университета, 1896.
  8. PENTATEUCH with RASHIs commentary BERESHIT GENESIS / Russian translation: Frima Gurfinkel. – Ierusalem: Shvut Ami, 2003.
  9. 9. THE BOOK OF RUTH with commentaries Rashi and Malbim / Translated by A. Olman. – Ierusalem: Gesharim, 2000.
  10. В.Т. Зеленков. Выписки из святоотеческих и других книг, служащие к изучению различных сторон церковной жизни. Часть I, первая половина. – М.: Товарищество типо-литографии И.М. Машистова, 1913.

11. Талмуд. Критич. пер. Н.Переферковича. Т.I (Трактат: «Пеа» – «Край поля»). М.: Издатель Городечкий, 2007..

 

[1] «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет.1:21).

[4] Зеленков В. Выписки из святоотеческих и других книг, служащих к изучению различных сторон церковной жизни. В 3 т. Т 2, М., 1913. С. 115.

[5] <_тамже_>Там же, С. 113.

[6] <_тамже_>Там же, С. 118-119.

[7] Слово на св. крещение, в творениях Святых Отцов. В 3 т. Т 3, М., 1993, С. 298-299.

[8] Макарий, митр. Православно-догматическое богословие. СПб., 1868, С. 394.

[9] <_тамже_>Там же, С. 394.

[10] <_тамже_>Там же, С 394.

[11] Доримедонт, иером. К неверящим в то, что в наше время возможно доброе послушание пастырю. М., Святая Гора, 2004, С. 30-31.

[12] Макарий, митр. Православно-догматическое богословие. СПб., 1868, С. 393-394.

[13] Василий Великий. Толкование на Книгу пророка Исаии. М., Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002.

[14] Григорий Богослов. Творения. В 2 т. Т. 2. Сравнение жизни духовной и мирской, СПб., Репринт, б. г.

[15] Иоанн Мосх, блж. Луг духовный. М., Артос-Медиа, 2009, С. 163.

[16] Амвросий Медиоланский, свт. Изложение Евангелия от Луки. Любак, Анри де. Католичество. Социальные аспекты догмата, Милан, Христианская Россия, 1992.

[17] Иероним Стридонский. Еврейские вопросы на книгу Бытия. Пимен (Хмелевский), иером. Святоотеческое учение о духе, душе и теле человека в связи с его нравственным совершенствованием. М., Московская Духовная Академия, 1953.

[18] Игнатий Брянчанинов, свт. Отечник, СПб., 1891,С. 307.

[19] Иоанн Златоуст, св. Беседы на Евангелие от Иоанна. Беседа 25. М., Издательство Московского Патриархата, 1993.

[20] Добротолюбие, Т. 1. Наставления святого Антония Великого, беседа 1. М., 1895.

 

[21] Амвросий Медиоланский, свт. Изложение Евангелия от Луки. Любак, Анри де. Католичество. Социальные аспекты догмата, Милан, Христианская Россия, 1992.

[22] Феодор Кирский, блж. Вопросы на Книгу Руфи. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. М., Издательский совет РПЦ, 2003.

[23] Иероним Стридонский, блж. Письмо 14, к монаху Илиодору. Migne J. P. Patrologiae cursus completes. Series Latina, Paris, 1844-1990.

[24] Лопухин А. П. Толковая Библия. М., Лабиринт, 2008.

[25] Феодор Кирский, блж. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. М., Издательский совет РПЦ, 2003.

[26] Феодор Кирский, блж. Вопросы на Книгу Руфи. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. М., Издательский совет РПЦ, 2003.

[27] Феодор Кирский, блж. Вопросы на Книгу Руфи. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. М., Издательский совет РПЦ, 2003.

 


  виньетка  

Рейтинг@Mail.ru Карта сайта Обратная связь
Разделы портала