Семейная жизнь ветхозаветных патриархов | Сайт протоиерея Олега Стеняева
Азбука веры » протоиерей Олег Стеняев » Книги
  виньетка  
Распечатать Система Orphus

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов

протоиерей Олег Стеняев


( Семейная жизнь ветхозаветных патриархов 4 голоса: 5 из 5 )

См. также: АУДИО: Семейная жизнь ветхозаветных патриархов


Виньетка

«Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор. 10, 11).


^ Беседа первая

В книге Песнь песней говорится: «Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих? Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец и паси козлят твоих подле шатров пастушеских» (Песн.1, 6—7), и я бы назвал курс, который мы с вами будем проходить: «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов». То есть в течение некоторого времени мы будем искать Жениха — Христа, идя по следам Его овец — ветхозаветных патриархов, поселившись «подле шатров пастушеских».

Конечно, мы будем говорить о грехопадении, мы будем говорить об Аврааме Исааке и Иакове, об Иосифе Прекрасном. Но порядок подачи материала будет несколько неожиданным. Например, первая тема, с которой мы начнем, — это тема праведного Авраама1, хотя нам придется говорить и о Ное, и о других персонажах книги Бытия.

Мне кажется, что такая форма общения оживит наш диалог2. С другой стороны, изложенное в Книге Бытия с 12-й по 50-ю главу — это именно история одной семьи, настоящая семейная сага.

Итак, мы читаем Книгу Бытия, 12-ю главу с 1-го стиха:

«И сказал Господь Авраму3: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Быт. 12, 1—2).

Вот здесь все непонятно. Кто такой Аврам? Почему Бог выбирает именно этого человека? Здесь непонятно в целом, почему Господь дает предпочтение одним людям и не дает предпочтения другим? Например, в Новом Завете сказано, что от чрева матери, когда дети еще не родились, Господь одного возненавидел, а другого возлюбил4. Все, что касается Божественного избранничества, — это очень сложная тема. Сказано: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8, 30).

«Нам остается разрешить еще тот вопрос, каким образом кого Он призвал, тех и оправдал, раз, согласно сказанному выше, много званных, а мало избранных. Но мне кажется, существует некое различие призваний, в соответствии с тем, что мы изложили в предыдущей главе, потому что все, конечно, призваны, однако не все призваны по Его изволению. Ибо те, кто призывается по благому намерению и благой воле, которую они проявляют по отношению к Богу, суть те, о которых сказано, что они призваны по Его изволению, и именно они, будучи призваны, бывают оправданы»5.

«Чей выбор Бог предведал, тех Он предопределил изначально. А предопределив, и призвал; а затем, призвав, оправдал через крещение. Оправдав же, прославил, назвав сынами и даровав благодать Святого Духа. Но пусть никто не говорит, будто предведение есть причина этого. Ведь не предведение сделало их такими, но Бог задолго предвидел, что будет, потому что Он — Бог»6.

Слова «возвеличу имя твое» имеют глубокий смысл: то, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью.

«Справедливо, братья, верить Богу прежде, нежели воздаст нам чем-либо, ибо в чем-либо лгать или обманывать нас не может: ибо Он — Бог. Так веровали отцы наши, так Ему верил Авраам. Вот вера воистину достохвальная и образцовая. Ничего не получил от Него и Обещающему поверил, а мы, уже получившие, еще не верим! Разве мог Авраам сказать Ему: Поверю, потому что Ты обещал мне и воздал? С первого призыва доверился, ничего в таком роде прежде не получив. «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе». И поверил сразу, и не дал ему Бог саму землю, но для семени его сохранил»7.

Все, что касается Божественного избранничества, — совсем не простой вопрос. С Авраамом здесь ничего не ясно!

Если мы перелистаем несколько страничек Священного Писания назад, то увидим, что говорится о призвании Ноя, и здесь все ясно и понятно: «Ной же обрел благодать пред очами Господа» (Быт. 6, 8). А далее поясняется, почему: «Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт. 6, 9).

«Сообщив нам о чрезмерном усилении нечестия человеческого и о великом наказании, которому должны были подвергнуться виновники этого, Писание показывает нам и того (то есть Ноя, — О. С.), кто среди такого множества [грешников] мог сохранить чистоту добродетели. Конечно, добродетель и сама по себе достойна удивления; но если кто-то творит ее еще и окруженный препятствиями, то она является гораздо более дивною. Поэтому Божественное Писание, как бы удивляясь праведнику, говорит, что среди такого множества людей, имевших подвергнуться за свое нечестие гневу Божию, Ной обрел благодать пред очами Господа Бога. Обрел благодать, но — пред Богом; не сказано просто — обрел благодать, но — пред Господом Богом, дабы показать нам, что единственною целью его было — заслужить одобрение от того недремлющего Ока и что он нисколько не заботился ни о славе, ни о бесчестии, ни о насмешках людских»8.

Казалось бы, все понятно с Ноем: это человек праведный и непорочный в роде своем, «кто среди такого множества [грешников] мог сохранить чистоту добродетели». Но вот Аврам — это человек, который появляется на библейских страницах уже в семидесятипятилетнем возрасте, когда обычно жизнь идет к закату, и какие-то особые благословения даются ему. С чем это может быть связано?

Есть несколько точек зрения. Обратим внимание на 1-й стих 12-й главы Книги Бытия: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего». Богословы достаточно давно обратили внимание на неточность этого текста. Человек сначала выходит из дома, потом он удаляется от своих родных, потом он покидает свою землю. Здесь же предлагается какой-то другой порядок: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе».

Не бывает так в жизни! Обычный человек выходит из дома, закрывает дверь, он видит родных и близких, или, по крайней мере, он может позвонить им по телефону, сказать, куда он собрался. Если он уезжает за границу — это последний этап. А здесь же предлагается все в таком зеркальном искажении. Почему?

Ответ может быть неоднозначный. Некоторые говорят, что таким образом Бог испытывал Аврама: легко уйти из дома, ведь мы каждый день выходим на работу, в магазин, в храм; легко расстаться с родными и близкими, когда мы им говорим: «до вечера!», или говорим: «до завтра!», или: «увидимся на той неделе!» Даже за границу съездить сейчас не так сложно. Сейчас человек может сказать: «Вот мне повезло! В Святую землю поеду!» — и все будут немножко завидовать этому человеку.

В те же времена все было совсем иначе.

О Сократе, греческом философе, известно, что когда над ним совершился суд, его поставили перед некоей дилеммой: или он выпьет яд, или он покинет Афины — свой родной город. Про Сократа известно, что он только однажды в жизни был загородом. Это был абсолютно городской человек, который всю жизнь находился в городе, если не учитывать его участие в военных походах. Но однажды ученики вывезли его за город, чтобы он посмотрел, что есть не только дома и стены, но и природа, и мир, созданный Богом.

Когда, побыл там недолго, он вернулся, его спросили: «Ну как там?» Он ответил: «Ну, неплохо…»

Всю свою жизнь Сократ приходил на городскую площадь и спорил с людьми, беседовал с ними — он был человеколюбив в хорошем понимании этого слова, он всю жизнь искал Человека, с которым будет интересно поговорить, что-то услышать от него. У Сократа была профессия: он был скульптором и, говорят, неплохим. Но когда перед ним поставили вопрос: или он выпьет чашу яда, цикуты, или покинет родные Афины, он избрал для себя смерть.

Итак, Господь обещает Авраму, что Он произведет от него великий народ, благословит его, возвеличит имя его, и будет Аврам в благословение многим племенам и народам. И у нас складывается такая картина: может быть, Бог его испытывает, проверяет, тяжело ли уйти из дома.

А ведь еще тяжелее прекратить все контакты с родными и близкими, еще тяжелее покинуть свою землю, свою родину! Если Аврам выдержит эти три испытания, можно будет сказать, что он стал совершенным человеком, и он будет достоин той награды, которую ему обещает Бог.

Но это ошибочная точка зрения: Бог никого и никогда не испытывает, не искушает (Иак. 1, 13)! Бог — Сердцеведец! В глазах Бога мы абсолютно прозрачны. И если в Библии иногда встречаются выражения, что Бог испытывал человека — считается, что было десять основных испытаний, которые пережил Авраам, — то это условные понятия испытания. Потому что Бог не имеет прошлого и будущего, у Него — всегда настоящее. Как первый вздох, так и последний выдох — все это известно Богу, для Него любой результат — налицо, Ему не надо перепроверять нас, устраивать какой-то экзамен!

Так чего же хочет достигнуть Бог, призывая Аврама покинуть свою родину, своих родных и близких, свой дом? Бог посылает нам испытания с одной целью: усовершенствовать нас. Сказано: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1, 12—13).

Есть и другая цель: показать нам нас самих. В еврейском языке этот раздел Библии называется «Лех леха» לֶךְ לְךָ. Что такое «лех леха»? — это разговорное «иди себе», или «иди к себе». Господь говорит Авраму: «Иди себе».

Представьте, что вам кто-то скажет: «Иди себе!» Или так: «Иди к себе!» — «Куда идти? Зачем? У меня есть дом, у меня есть родня, у меня есть земля, на которой я живу, где живут люди, язык которых я понимаю…».

Некоторые ошибочно представляют, что города Ур и Харран, которые покинул Аврам, это было что-то наподобие диких деревень в современной Африке. Но это далеко не так!

Столетиями местонахождение города Ур не было известно. Критики были того мнения, что Ур, если он вообще существовал, был незначительным, отсталым местом. Велико же было их удивление и смущение, когда развалины между Вавилоном и Персидским заливом были ясно опознаны как руины Ура.

Тысячи глиняных табличек, раскопанных на этом месте, доказывают, что Ур был центром мировой торговли с большим многонациональным населением. Во времена Авраама в городе были даже школы, в которых учили писать и считать мальчиков.

Раскопки в Уре показали, кроме того, что архитекторы того времени строили уже колонны, арки, своды и купола. Искусные мастера Ура изготовляли изысканные ювелирные изделия, сложно устроенные арфы и кинжалы с лезвием из чистого золота. Во многих домах археологи раскопали канализационные трубы из обожженной глины, которые входили в большие сточные ямы глубиной до двенадцати метров!

Благодаря таким открытиям у многих ученых возникло совсем иное представление об Аврааме. Так, например, сэр Леонард Вулли в своей книге «Digging Up the Past» писал, что «мы привыкли думать об Аврааме как о простом человеке, жившем в палатках, а теперь находимся перед возможностью думать о нем как о жителе сложного кирпичного дома в городе». Археолог Алан Миллард объясняет в своей книге «Treasures From Bible Times»: «Авраам оставил современный город, со всей его безопасностью и со всеми его удобствами, чтобы стать одним из презренных кочевников!»

Наши предки славяне считали всех иностранцев немыми и называли их «немцами». Когда русский человек слышал, как голландец с итальянцем объясняются, может быть, по-английски, ничего ему не было понятно, и создавалось впечатление, что они сами друг друга не понимают: немые — они и есть немые, «немцы». И оказаться среди чужестранцев в их земле, оставив удобства привычного быта, это была проблема.

Итак, Бог хочет усовершенствовать человека. И у святого Антония Великого мы находим такие слова: «Есть такие, кто призван законом любви, который в их природе, и который изначальное Благо насадило в них при первом творении», то есть пока еще не был даже сотворен человек! Сказано: «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе…» (Еф. 1, 4—5)!

Господь уже определяет, какие качества будут у того или иного человека. И будут люди, как пишет Антоний Великий, в которых любовь — как некое природное чувство, которое заставляет их действовать.

«Слово Божие пришло к ним, и они без малейшего сомнения последовали за ним с готовностью, как праотец Авраам, — ибо когда Господь увидел, что не по научению от людей он научился любить Бога (оказывается, Аврам научился любить Бога не от людей, его никто не учил этому! — О. С.), но по закону, вложенному в природу его с самого зачатия…»9.

Значит, Бог вкладывает в каждого человека некий закон, который может научить и наставить нас на всякую правду. Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2, 14—15).

Преподобный Антоний пишет про Аврама:

«… ибо когда Господь увидел, что не по научению от людей он научился любить Бога, но по закону, вложенному в природу его с самого зачатия, Господь явился ему и сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе». И тот пошел, не усомнясь и не помедлив (давайте запомним это слово: «не помедлив», — О. С.), но готовый к своему призванию. Он — образец того расположения духа, которое и доныне пребывает во всех, кто идет по его стопам. Трудясь и ища страха Божия в терпении и тишине, они достигают истинного рода жизни, поскольку души их готовы следовать за любовью Божией. Это первый род призвания»10.

Есть понятие в Православии: «призывающая благодать». Призывающая благодать — это такой тип благодати, который касается каждого человека: и верующего, и неверующего, и мусульманина, и иудея, и язычника. И очень важно дать ответ на ее призыв. Потому что Бог печется обо всем Своем творении. Филон Александрийский писал: «Великие натуры, свободные от страстей, как-то легко достигают истины».

Но зачем мы изучаем жизнь Аврама, его семейные отношения? Тем более — пожилой человек (ведь ему уже семьдесят пять лет!). Зачем?

Во-первых, Евангелие от Матфея начинается словами: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1, 1).

В Послании к Римлянам, в 4-й главе, апостол Павел пишет, что Авраам стал: «… отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры… Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам» (Рим. 4, 12—13, 16).

С этими словами апостол Павел, который был «апостолом языков», обращается к уверовавшим из язычников и называет Авраама отцом всех нас.

«Здесь апостол указывает на два блага: во-первых, на то, что дары непреложны и, во-вторых, что они даются всему семени, причем он включает сюда также язычников и показывает, что иудеи окажутся вовне, если начнут враждовать против веры. Ведь вера более надежна, нежели закон; вера не вредит тебе, только ты не упорствуй; она даже спасает тебя, испытывающего бедствие от закона. Вслед за этим апостол определяет, какому семени, и говорит: но и по вере потомков Авраама, указывая на родство Авраама с язычниками и на то, что не могут мудрствовать об Аврааме те, которые не верят подобно ему. Вот вера совершила и иное, третье: она сделала родство с праведником более полным и явила его праотцем многочисленнейшего потомства. Потому апостол назвал его не просто Авраамом, но и отцом всех нас, верующих»11.

Апостол Петр в 1-м своем послании пишет, обращаясь к женщинам-христианкам: «Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1Пет. 3, 5—6).

Даже после смерти верующие могут сподобиться оказаться рядом с Авраамом, и это окажется для них великим преимуществом перед погибающими (Мф. 8, 12). Сын Божий наставляет нас: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8, 11).

Оказывается, личность Авраама имеет очень большое значение в истории всего домостроительства Божьего! Как апостол Павел записал о древних ветхозаветных людях: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор. 10, 11).

Итак, мы читаем далее. Господь говорит:

«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 3).

Вот эта последняя часть третьего стиха называется «Евангелие». Евангелие — это Благая или Радостная весть об Иисусе Христе. Здесь говорится, что в семени Аврама благословятся все племена земли.

Но о современном еврейском народе, о современных евреях, о которых апостол Павел пишет таким образом: «которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся» (1Фес. 2, 15), не скажешь, что они «в семени Аврама благословятся». И ни в какой мере этот текст (Быт. 12, 3) применить к ним в теперешней ситуации невозможно — это было бы нелепо!

Но прочитаем снова эти слова: «и благословятся в тебе». Здесь «в тебе» — то есть во Христе, потомке Авраама. На это обращает внимание апостол Павел: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3, 16).

И далее: «… и благословятся в тебе все племена земные» — это пророчество об Иисусе Христе, Который называется сыном Авраама и произошел из чресл Авраама по плоти, и через Которого все народы и все племена получили величайшее благословение.

«И ветхозаветное Писание называет обетование, бывшее Аврааму, заветом Божиим… Обетовал же Бог всяческих благословить народы семенем Авраама; а это семя есть Сам Владыка Христос. Ибо обетование это Им приведено в исполнение, и народы приняли благословение. Все же прочие, даже достигшие самой высокой добродетели: Моисей, Самуил, Илья, одним словом, все ведущие род от Израиля по естеству, — хотя и называются семенем Авраамовым, однако же не суть Семя, принесшее источник благословения народам. Ибо это говорит божественный апостол: «Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3, 16). Следовательно, не потому, что и они ведут род от Авраама, именуются семенем Авраамовым, но потому, что Христос в собственном смысле имеет это наименование, как единственный, имевший по обетованию даровать благословение народам»12.

Если кто-то из присутствующих думает, что через Иисуса Христа благословение пришло только одному еврейскому народу, тот серьезно ошибается! Я хочу прочитать из книги Откровение Иоанна Богослова из 7-й главы 9-й и 10-й стихи, где сказано, как возлюбленный ученик Иисуса Христа видит спасенных людей.

Но прежде, чем я процитирую этот кусок, я хочу напомнить, что в Ветхом Завете в 3-й книге Ездры сказано: «… больше тех, которые погибнут, нежели тех, которые спасутся, как волна больше капли» (3Езд. 9, 15).

Представляете, как мало людей спасалось в ветхозаветные времена! Как капля против волны! Причем ветхозаветные пророки установили даже диаметр этой капли. Один из них сказал: «Ной, Даниил и Иов… не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души» (Иез. 14, 20).

Это — ветхозаветное представление о спасении. Авраму было сказано, что в семени его благословятся все народы земли!

И мы читаем Откровение Иоанна Богослова, 7-я глава, 9—10-й стихи (это один из самых любимейших библейских отрывков для меня): «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр. 7, 9—10).

Какие полные надежды слова! Здесь действительно буквально исполняется то, что было сказано Авраму, и то, что было записано в древние времена: «И благословятся в тебе все племена земные»!

Далее мы читаем:

«И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт. 12, 4).

Некоторое уточнение для любителей Библии. Если в Библии называется возраст человека, то, как правило, Библия хвалит его.

«Во время чтения Писания мы сейчас слышали, как Господь говорит благословенному Аврааму: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе». Братья возлюбленные, все, что написано в Ветхом Завете, является прообразом и прототипом Нового Завета. Вот и апостол говорит: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор 10, 11). Посему, если происходившее телесно в Аврааме написано для нас, то мы увидим это исполненным в нас духовно, если будем жить праведно и благочестиво. Пойди из земли твоей, — говорит Господь, — от родства твоего. Все это, братья, как мы верим и чувствуем, совершается с нами через таинство крещения. Земля наша есть наше тело; мы идем из земли нашей, когда оставляем плотские привычки ради того, чтобы следовать за Христом. Разве не кажется тебе счастливо покидающим землю свою, то есть себя самого, тот, кто из гордого превращается в смиренного, из гневливого — в терпеливого, из развратного — в целомудренного, из жадного — в щедрого, из завистливого — в добродушного, из жестокого — в кроткого? Истинно, братья, счастлив тот, кто, столь изменяясь ради любви к Господу, таким образом оставляет землю свою. Ведь даже в частном общении, если вдруг некий порочный человек начинает совершать дела добра, мы склонны сказать о нем: он превзошел себя. На самом деле уместно сказать о нем, что он превзошел себя, если он отрешается от пороков и посвящает себя добродетели.

«Пойди из земли твоей», — говорит Господь. Земля наша, то есть наше тело, до крещения было землей умирающих, после же крещения она стала землей живущих. Это о ней говорит псалмопевец: «Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых» (Пс. 26, 13). Через крещение, как я сказал, мы стали землей живых, а не мертвых, землей добродетелей, а не пороков — если только, приняв крещение, мы не вернемся в трясину пороков; если только, став землей живых, мы не будем совершать постыдных и губительных дел смерти. «[И иди] в землю, которую Я укажу тебе», — говорит Господь. И верно, что мы тогда с радостью войдем в землю, которую Господь нам укажет, когда с Его помощью мы сначала исторгнем грехи и пороки из нашей земли, то есть тела нашего»13.

Слова: «и с ним пошел Лот» надо понимать так, что Лот пошел не за Богом, а за дядей, то есть «за компанию».

Здесь сказано, что Авраму семьдесят пять лет. Обычно люди считают, что пятьдесят лет, шестьдесят — и всё, жизнь уже заканчивается. У Авраама же жизнь только начинается! Он проживет сто семьдесят пять лет! Вся жизнь впереди — впереди целый век!

Евреи считают, что он должен был прожить сто восемьдесят лет. Почему они настаивают на этом? Ведь в Писании прямо сказано, что он умер в сто семьдесят пять! Потому что сказано, что Авраам умер в «старости доброй» (Быт. 15, 15). Что же имеется в виду? Его сын Измаил, старший сын, рожденный от Агари, вел преступный образ жизни. Но к концу своей жизни он пережил покаяние, обращение к Богу.

И когда говорится о погребении Авраама, то сказано: «И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере הַמַּכְפֵּלָה Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре» (Быт. 25, 9). И то, что имя Исаака стоит впереди, а Измаила — вторым, значит, что Измаил признал духовное первенство Исаака и пережил покаяние. И действительно, это — добрая старость. Но причем тут пять лет, о которых иногда спорят евреи?

В это время в семье Авраама бегал один мальчик, которого звали Исав. Он был юный (пятнадцать лет). Исав и Иаков — это дети Исаака, сына Авраама. Евреи говорят: «Исав — о, он был миленький, кошерный, хорошенький мальчик! Разбирался в вопросах кашрута». Он еще не успел испортиться! А вот если бы он испортился, и дедушка Авраам видел это — это была бы уже не добрая старость! То есть если мы умираем, и после нас остаются дурные внуки, невоспитанные дети — вот это и означает: «недобрая старость». Но если мы умираем, и нас хоронят наши близкие с молитвой, с благоговением, усердием — это добрая старость, которую можно ожидать для каждого человека.

Как я уже сказал, если Библия называет возраст человека, она хочет его похвалить. Например, когда в Библии говорится об обрезании Измаила, сына Агари, сказано, что ему было тринадцать лет. И комментаторы задавали вопрос: «А зачем Моисей уточнил, что ему было именно тринадцать лет?»

В тринадцать лет он мог испугаться того, что происходило, он мог убежать — обрезывали всех мужчин! Но он как взрослый встал в очередь, и Авраам совершил над ним обрезание. И чтобы похвалить его, дается вот это вот число — тринадцать лет.

В русском тексте Библии есть два имени Бога. В русском синодальном тексте одно произносится как «Бог», по-гречески: Офеос (ὁ θεός), а второе имя — «Господь», по-гречески: Киреос (Κύριος). Когда православные христиане переводили Библию, то имя Божие אֱלֹקִים «Элохим», которое означает «судья» или «судьи», они перевели именем «Бог». А имя יהוה «Яhве», которое означает «милосердный», переведено словом «Господь».

Если вы читаете начало Библии, то мир создается на основах правосудия. Там стоит только אֱלֹקִים «Бог», а имя «Господь» не встречается. Мир природы строго подчиняется Творцу. Есть такое понятие: «законы природы».

Но когда Библия рассказывает о сотворении человека, наделенного свободной волей, появляется имя יהוה «Господь». Потому что Господь Бог понимал, что если и человека сотворить на основах правосудия — ведь никто не спасется! Каждый подпадет под какое-то наказание. Почему אֱלֹקִים Элоhим — это судьи?

В Пятикнижии Моисея есть такой текст, в котором сказано, что если родители имеют непутевого ребенка и не могут с ним справиться, они должны привести его к воротам города, в то самое место, где сидели судьи, которые и назывались אֱלֹקִים «элоhим» — тем же самым словом, каким называется Бог14.

Причем, языческие боги в Библии тоже иногда называются словом «элоhим». А слово «Элоhим» — это сложное имя от имени «Эль», (равнозначно имени «Аль»), от которого в арабской традиции мы имеем имя اللهِ «Аллаhи» (это имя Бога используется не только мусульманами, но и православными арабами и осетинами).

Если имя יהוה «Яhве» встречается в сокращенной форме «Ях» — это означает «милость, ограниченная судом». Следовательно: если имя אֱלֹקִים «Элоhим» означает меру суда, то его сокращенная форма «Эль», «Аль», «Эли», «Или» — означает умаление суда, просьбу об умалении суда.

Это мы видим в Евангелии от Матфея: «а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! (то есть «милосердый Судья», — О. С.) лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46).

Надо заметить, что в Священном Писании содержится достаточно большое количество имен Бога. Имя יהוה «Яhве» встречается шесть тысяч восемьсот двадцать три раза и переводится у нас «Господь». Совершено ошибочно «свидетели Иеговы» переводят это имя как «Иегова». Его нельзя так перевести!

Проблема заключается в том, что евреи записывали имена Бога согласными, а гласные не ставили. В случае с именем «Яhве», которое и запрещено было произносить, под согласными יהוה они с V—XI веков поставили гласные от имени «Адонай», чтобы правоверный еврей, когда читает Тору (Пятикнижие), дошел бы до этого имени и четко читал: «Адонай». Это серьезная ошибка — прочитывать имя «Яhве» как «Иегова», она обнаружилась и при составлении Синодального перевода15.

Есть имя Бога שַׁדָּי «Шаддай». Чаще всего встречается в книге Иова и переводится как «Всемогущий», а по-гречески — Παντοκράτωρ «Пантократор». В еврейской традиции имя «Шаддай» возникло следующим образом: когда Бог сказал: «Да будет свет» (Быт. 1, 3), вселенная стала стремительно расширяться. И чтобы ее упорядочить, было сказано: «Остановись!» Вот именно это слово — «Шаддай» и «Пантократор» — это «Тот, Кто обеспечивает равновесие во всем творении». Неслучайно, что во многих православных храмах именно с внутренней стороны верхнего купола мы можем видеть изображение Пантократора.

Есть имя Божие עליון «Элион», в Ветхом Завете оно часто встречается, особенно в поэтических текстах.

Имя אדני «Адонай» означает «Господь», то есть Адонай — это «Тот, Которому я подчиняюсь, и Кто надо мною господствует». От слова «Адонай» есть слово «адоним» — «господин». Как в славянском языке: «государь» — «Господь», а в еврейском: «адоним» — «Адонай».

Есть имя «Цебаот» — это известное нам имя «Саваоф», которое означает «Бог воинств».

Есть имя Божие «Абир» — оно означает «могучий».

«Цур Израэль» — «Скала Израиля», «Эбэн Израэль» — «Камень Израиля»… Есть много имен Божиих в Библии.

Главнейшее имя Господа, это мя: אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה «Эhе Ашер эhе» — «Я есть Тот, Кто Я есть». В славянской Синодальной Библии оно переводится как Сущий.

Сказано: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3, 14). Имя אֶהְיֶה означает именно Сущий, как правильно оно переведено в нашей русской Библии.

Что значит Сущий? Все мы существующие, и наше существование зависит от многих причин: от наличия воды, пищи, воздуха и так далее. В отличие же от нас Бог абсолютно самодостаточен.

С другой стороны, если мы скажем, что Господь милосерд, то окажется, что мы не сказали того, что Он правосуден! И так далее. А когда мы говорим, что Он — Сущий, Единый, мы предполагаем и все Его атрибуты и имена. Неслучайно Никео-Цареградский Символ веры начинается словами: «Верую во Единого…».

Давайте вспомним события, когда юноша по имени Савл шел из Иерусалима в Дамаск с письмами от первосвященников, чтобы преследовать там христиан, мужчин и женщин влачить за волосы. И когда он шел, он вдруг услышал голос: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9, 4) И Савл, по-еврейски Шауль, который верил в одного Бога — евреи не верят во многих богов, они верят в одного Бога, у Которого разные имена, — он задает очень странный вопрос: «Кто Ты, Господи?» (Деян. 9, 5)

Если бы грек-язычник спросил: «Кто Ты, Господи?», мы могли бы предположить, что он хочет узнать, то ли это Аполлон прилетел, то ли это Геракл. А Савл хочет знать, с каким именем Бог остановил его на пути: или это Саваоф, Бог воинств, Который поможет ему, или это Пантократор-Шаддай, Который упорядочит его деятельность… И он услышал новое имя Бога. «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9, 5).

И вот Савл, еврей Шауль, услышал это новое имя Бога. И некогда апостол Петр, исполненный Духа Святого, воскликнет об имени Иисуса Христа: «… нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 12).

И Аврам — это был человек, которому было предсказано, что благословятся в нем все племена земные, — выходит из Харрана. В Книге Бытия Аврам — родоначальник евреев הָעִבְרִי (первый еврей) 16, вместе с отцом Фаррой, женой Сарой и племянником Лотом отправился в Ханаан (Быт. 11, 31).

Фарра (Терах) умер по дороге в Харране 17. Там же Бог повелел Авраму оставить страну, обещая сделать его потомство большим народом. Αврам, тогда —семидесятипятилетний старик, отправился в Ханаан вместе с Сарой и Лотом. Около Сихема Бог снова явился ему и обещал всю эту страну в наследство его потомкам (см.: Быт. 12, 1—9). Это был не просто исход, скорее, это выглядело как бегство, изгнание.

Как происходит это изгнание?

В Библии это не описано, но в Святой земле есть об этом событии предания, одинаковые у разных этнических групп — я специально интересовался на предмет их схожести. И евреи, и мусульмане, и христиане одинаково рассказывают о бегстве Аврама, ссылаясь на древних отцов. Это — предания о детстве Авраама, очень интересные предания. Подобное мы находим в Лицевом Своде Иоанна IV Грозного (XVI век), у Блаженного Иеронима и в Палее Толковой (XIXII век).

Когда Аврам был маленьким мальчиком18, его отец Фарра (Терах) занимался тем, что продавал идолов, изготовлял их и продавал. И вот маленький Аврам однажды сидел, смотрел в окошко и думал о Боге: кого из богов избрать, кому поклоняться? Он увидел звезды, луну — какая красота! И он подумал: «Вот мой бог — луна! Звезды ей помогут!»

Но луна и звезды зашли, и Аврам сказал: «Не люблю богов, которые заходят!»

Появилось солнце — древние египтяне почитали солнце как бога («Ра»), славяне, наши предки, почитали солнце как бога «Ярило»… Но и солнце зашло.

И тогда маленький мальчик понял то, что многим не дано было понять, как мы прочитали у Антония Великого, внутренний голос совести подсказал этому маленькому мальчику идею единства Бога. Юный Аврам понял, что Бог — это Тот, Кто сотворил и солнце, и звезды, и луну, и землю.

И он разрушил в магазине отца, пока того не было дома, всех идолов. Был там и большой идол, которого Аврам не мог сдвинуть. И когда отец вернулся, посмотрел на учиненный этот беспорядок и строго спросил маленького Аврама: «Кто это сделал?!», Аврам ответил: «Вот этот большой перебил всех маленьких!» Отец тогда вскричал: «Ты что, смеешься надо мною? Он же не может ходить!» На что Аврам, этот отрок Божий, заметил: «А что же, отец, ты ему поклоняешься, если он даже ходить не может?»

Возник скандал: жители Ура Халдейского узнали о случившемся. По преданию иудеев, мусульман и некоторых христиан — от коптов я тоже слышал подобное, — правителем Ура Халдейского был тогда ни кто иной, как Нимрод, построитель Вавилонской башни. И вот он позвал Аврама на допрос.

Маленький Аврам стоит перед тираном, и тот его спрашивает: «В какого Бога ты веришь? Ответь, ребенок!» Аврам отвечает: «Я верю в Бога, Который дает жизнь и отнимает ее». Тогда Нимрод говорит: «Так это же я! Я даю жизнь, когда отменяю казнь, и я умерщвляю, когда выношу смертный приговор!». Мальчик посмотрел на этого языческого монстра и сказал ему: «Солнце восходит на востоке. Повели, чтобы оно взошло на западе!» И этот правитель страшно разозлился, он велел разжечь камин, который у него был, и бросил Аврама в эту печь.

Дело в том, что слово וּר «ур» может означать «огонь», и вот это название כַּשְׂדִּים וּר «Ур Каздим» (Ур Халдейский) может означать «халдейский огонь». И когда в Писании говорится, что они покинули Ур Халдейский, можно перевести так, что они убежали оттуда, спасаясь от огня.

И вот смотрит этот тиран на Аврама, Аврам же, как и те три отрока в печи во дни пророка Даниила (см.: Дан. 3, 92), ходит, молится, прославляет единого Господа… Тогда Нимрод его вызывает оттуда и говорит: «Убирайся с семьею, чтобы здесь вас не было!»

Эти предания мы не можем ни опровергнуть, ни подтвердить, но они принимаются христианами, иудеями и мусульманами, и они пытаются хоть как-то объяснить: ну почему же, в конце-то концов, Бог избрал именно этого человека, о котором нам так малоизвестно до его избрания?

«Таким образом, верно предание евреев, о котором я сказал выше, что Фара вышел со своими сыновьями из «огня халдейского» и что Аврам, находясь среди вавилонского огня за то что не пожелал ему (огню — божеству халдеев, — О. С.) поклонятся, был освобожден благодаря Божьей помощи; и с того времени, когда он исповедовал Господа, презрев халдейских идолов, исчисляются дни его жизни и возраст»19.

То есть неважно, сколько тебе лет — пятнадцать или семьдесят: подлинная жизнь начинается тогда, когда человек обращается от тьмы неверия к Божественному свету.

Меня лично как христианского проповедника больше привлекает объяснение, что Бог избрал Аврама, потому что Он (то есть Сам Бог) просто так захотел. Не было никаких заслуг у Аврама, он был такой же человек, как я, как вы…

Мы не можем купить жизнь вечную ценою временной жизни. Мы не можем купить ценою тленной жизни жизнь нетленную, как бы правильно мы здесь ни жили! Мы не можем ценою жизни на земле приобрести жизнь на Небесах! Это — несоизмеримые и несопоставимые вещи! Поэтому были ли подвиги Аврама, не было ли этих подвигов — Бог избрал этого человека! И этот человек пошел за Ним.

Кстати, в русском народе больше всего любят тех святых, которых у нас не украли. Я поясню, что я имею в виду. Я совершенно согласен с профессором Осиповым Алексеем Ильичом, который говорит, что когда составлялись жития святых в XVIII веке, многие тексты были списаны с католических источников, где имелись во множестве невероятные фантазии. И в результате теперь мы получили украденных святых. Что значит «украденный святой»? Читаю я Симеона Нового Богослова. Он пишет:

«Я был убийцей — слушайте все!…

Я был, увы мне, и прелюбодеем в сердце,

И содомитом на деле и в произволении.

Я был блудником, магом и деторастлителем,

Употребителем клятв и стяжателем,

Вором, лжецом, бестыдником, похитителем — горе мне! —

Оскорбителем, братоненавистником,

преисполненным зависти,

Сребролюбцем и совершителем

Всякого другого вида зла.

Да, поверьте, я говорю об этом правду

Без притворства и без лукавства!»20

Ну я прочитал, и думаю: надо бы его биографию почитать — когда это он успел-то? Открываю его биографию: «С детских лет посещал монастырь, процвел величайшим благочестием, достиг вершин духовной жизни, был переведен в другой монастырь… — какой-то намек все-таки есть: почему-то перевели его в другой монастырь! — там достиг еще большей высоты и был возвращен в свой монастырь, где до смерти подвизался в благочестии».

Или, например, читаю Макария Великого: «Все считают меня святым и праведным, мне уже много лет, а до сих пор блудные страсти одолевают меня…»

У нас украли святых! Это очень серьезная проблема. И народ чувствует это. Раньше на Руси каждый день за службой читалась книга, которая называлась «Пролог». В этой книге читалось житие святого этого дня. Русский народ теперь ничего не читает из Пролога, кроме всего лишь одного жития! Это житие преподобной Марии Египетской. Потому что здесь явно ничего не украли, она такая, какая она была. И такое житие может вдохновить грешного человека задать себе вопрос: «А что же я стою на месте? Почему же я ничего не предпринимаю для того, чтобы моя жизнь изменилась?»

И вот мы читаем далее:

«И взял Аврам с собою Сару 21, жену свою, Лота 22, сына брата своего (его брат умер), и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране» (Быт. 12, 5).

Вот тут с иврита нужно перевести буквально так: «… и всех людей, которых они сделали в Харране». А как это понять: «сделали в Харране»?

Если о человеке скажут: «Он делает деньги» — это же не значит, что он фальшивомонетчик, правильно? Он просто умеет зарабатывать. И слова, что «они взяли всех людей, которых они сделали в Харране», нужно понимать следующим образом: Аврам проповедовал мужчинам единобожие, веру в одного Бога, а Сара проповедовала женщинам…

«Сия сопряженная плотью и духом святая двоица, Авраам и Сарра, была среди рода неверного как крин в тернии, как искра в пепле и как злато между блатом23. В то время как все народы уклонились в идолослужение и жили безбожно, совершая неизреченное зло и нечестивые беззакония, они оба знали единого Бога и веровали в Него, и верно служили Ему, угождая добрыми делами. Они прославляли и проповедовали святое имя Его и другим, кому могли, наставляя их в богопознании. Ради сего Бог и водил их с одного места на другое»24.

И они, Аврам и Сара, создали религиозную общину. Например, слово «еврей» в первоначальном значении означает не нацию, а именно религиозную принадлежность. И христиане никогда не воспринимали слово «иудей» или «еврей» как обозначение национальности.

Апостол Павел в Послании к Римлянам пишет: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности (там, с носом или с пейсами… — О. С.), и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2, 28—29). И древние пророки призывали так называемых этнических иудеев (евреев): «Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего» (Иер. 4, 4). Да, они были обрезаны — тем самым внешняя форма была соблюдена, — но сердца их не были обрезаны для Бога.

«и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи» (Быт. 12, 5—6).

Если вы внимательно выпишите все стоянки Авраама, где он делал жертвенники, где он просто останавливался на какое-то время, и посмотрите, где эти места встречаются в Библии, вы увидите, что он как бы намаливал места, в которых потом происходили какие-то очень значимые, а иногда и крайне опасные для его потомков события.

Итак, Сихем. В Сихеме была изнасилована девятилетняя Дина, дочь Иакова, которая пошла посмотреть, как живут жители этой области. Принц Сихема влюбился в эту маленькую Дину, забрал ее к себе, надругался над нею, но потом испугался из-за содеянного, и начались переговоры.

Братья Дины Левий и Симеон, которые были братьями ей и по отцу, и по матери, узнали, что сделали с девятилетней Диной, и решили отомстить. Они сказали жителям Сихема: «Ладно, давайте жить вместе, тем более что ваш царевич полюбил Дину. Но у нас такой закон, что все мужчины должны быть обрезаны».

И все жители Сихема обрезались. А когда человек совершает обрезание, то по особенностям физиологии три дня он лежит в горячке, ему очень тяжело передвигаться. И вот когда обрезанные жители находились в горячке, Левий и Симеон, братья этой девочки, вырезали всех мужчин Сихема. А потом отдали весь этот город на разграбление своим другим братьям. (Быт 34, 1—31).

Они, конечно, имели право отомстить насильнику за сестру, но без этой крайней жестокости! Позже патриарх Иаков скажет о них: «проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа» (Быт. 49, 7). То есть в гневе не должно быть жестокости, а в ярости — свирепости. И Иаков испугался, потому что все другие народы могли посмотреть на евреев — а евреи тогда были очень маленькой семьей, — как на каких-то злодеев, которые не могут сдержать договор, взять, и убить их всех. Вот так в Сихеме существовала опасность уничтожения всего еврейского народа.

Сихем — это и «дубрава Море», место между горою Гаризим и горою Гевал. При входе в землю обетованную потомки Авраама проклинали грешников на горе Гевал и благословляли на горе Гаризим (Втор. 11, 29).

И Аврам останавливается в Сихеме, он — Божий пророк. «И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи» (Быт. 12, 6). Опять же, почему Моисей употребляет эту фразу: «в этой земле тогда жили хананеи»?

Вот если, например, мы выйдем на улицу, и я скажу: «А вот тут недавно стояли узбеки и чеченцы», что это значит? Это значит, что они ушли! А когда Моисей пишет, что на той земле тогда еще жили хананеи, имеется в виду, что они и тогда еще продолжали жить, когда Моисей писал эти слова.

Этим самым бытописатель Моисей показывает, что хананеи захватили эту землю. Помните, как в книге Деяний сказано: «От одной крови (то есть от крови Адама, — О. С.) Он (то есть Господь, — О. С.) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян.17, 26)?

И вот эта земля, святая земля, была предназначена для потомков Сима, Евера и Авраама. Поэтому здесь и сказано: «В этой земле тогда жили хананеи», то есть жили незаконно.

«И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему» (Быт. 12, 7).

В Сихеме создается жертвенник Господу, и Господь говорит, что Он будет заботиться о потомстве Аврама: «потомству твоему отдам Я землю сию». То есть потом отдам, когда сгоню с нее чужаков.

Сейчас мы переходим к последней части сегодняшней беседы. Эта часть объясняет, почему Бог попустил евреям оказаться в египетском рабстве под властью фараона — языческого и оккультного правителя всего Египта.

«Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа» (Быт. 12, 8).

«Где Вефиль, то есть дом Божий, там и жертвенник; где жертвенник, там призывание Бога. Вполне заслуженно он достиг такого преуспеяния, потому что надеялся, что Бог ему поможет. Подвижник Господа упражняется и закаляется через препятствия»25.

Это место тоже неслучайно. Когда во дни Иисуса Навина израильтяне будут входить в землю обетованную, они будут проходить как раз через это место, намоленное Авраамом. И здесь Ахан, сын Хармия, сделал великое преступление, он «взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля» (Нав. 7, 1).

Слова: «шатер свой» надо понимать так, что сначала поставил шатер жены, потом свой. Написание אָהֳלֹה, буква ה «хет» в конце слова вместо ו «вав» означает — «ее шатер». Сначала раскинул шатер своей жены, а затем свой. Это урок для мужей: позаботься сначала о жене, потом о себе. Сказано: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1Пет. 3, 7). Оказывается, если кто не уступает место женщине, например, в автобусе или метро, молитвы того несовершенны.

Авраам — это был пророк! Мы не всегда понимаем, что такое пророк. Пророк в библейском понимании — это именно человек, который видит. Помните случай с Моисеем, как он убил египтянина? Сказано, что Моисей: «Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке» (Исх. 2, 12).

Моисей был принц Египта! Он мог убить любого вельможу Египта — кого ему бояться? Но будучи пророком Божиим, он посмотрел в прошлое этого надзирателя: было ли что-то хорошее у него там? И ничего не нашел! Потом посмотрел в предполагаемое будущее этого человека: может быть, он совершит покаяние, станет верующим, примет веру в одного Бога? И там ничего хорошего не увидел. Тогда он взял камень, ударил его по голове и закопал в песке.

И далее мы читаем:

«И поднялся Аврам и продолжал идти к югу» (Быт. 12, 9).

Аврама несет к югу. Юг по отношению к Израилю — это проклятое место. Юг — это Африка, это Мицраим (Египет). И вот здесь дается объяснение, почему потом из-за проступка Авраама пострадали все его предки в Египте:

«И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет…» (Быт. 12, 10).

Когда в Библии говорится, что люди приближаются к Иерусалиму, обычно сказано: «восходят», «поднимаются». А если отходят от Святой земли, неважно в какую сторону, — то говорится: «спустился», «нисшел», «сошел», как в этом случае.

«Сошел» — означает, что и уклонился от правильного пути. Но сначала мы прочитали: «И поднялся Аврам и продолжал идти к югу…» и далее: «И сошел Аврам в Египет». То есть если ты идешь в дурное место, ты сначала «поднялся…», потом «и продолжал идти к югу…». И, наконец, появляется неправильная мотивация, под влиянием которой «и сошел Аврам в Египет».

«И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той» (Быт. 12, 10)

Но ведь не было прямого Божьего указания идти в Египет, не было! Вот в чем ошибка Авраама! И потом его предки в дни патриарха Иакова из-за голода тоже сойдут в Египет. Все, что с ними происходило — дано нам в неких прообразах. Когда Господь призывал Аврама, Он сказал ему: «и благословлю тебя» (Быт. 12, 1), то есть позабочусь о тебе. Аврам забыл об этом или счел себя недостойным Божественной помощи!

«Благословлю» — буквально означает: «дам тебе благо», или: «дам тебе потомство».

«Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом» (Быт. 12, 11).

Египтяне были не те египтяне, которые сейчас: современный Египет завоеван арабами, семитскими племенами, сейчас там у людей преимущественно светлая кожа. А тогда это был Мицраим, хамиты, все-все чернокожие. В житии святого апостола и евангелиста Матфея рассказывается о том, что когда он их крестил, — а он крестил эфиопов и каннибалов (хамитов), это можно как притчу воспринимать, конечно, а можно и серьезно к этому отнестись, — они входили в воду крещения губастые, иссиня черные, а выходили белые, нормальные люди… Вот такое описание существует.

Так вот, в Мицраиме в то время жили точно чернокожие хамиты. И светлокожая женщина без сомнения выглядела красавицей, несмотря на свой возраст в шестьдесят пять лет, без этих отвислых ушей, отвислых губ, отвислого живота…

«Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых» (Быт. 12, 11—12).

Вот здесь опять промах Аврама — за это придется отвечать! Наступит момент, когда государственная политика Египта провозгласит: «Всех мужчин-евреев умерщвлять, оставлять только женщин! Мальчиков бросать в Нил, и только девочек и женщин оставлять, чтобы они ассимилировались и становились египтянками!»

Вы видите, как ошибка праотца реально потом оскоминой оказывается на зубах его потомков! Не случайно у древних иудеев была пословица: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иер. 31, 29). Пророки из уважения к отцам осуждали эту пословицу.

Аврам инструктирует Сару: «И когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых». Он боится! Где же упование на Бога?! Он вышел с той территории, которая была территорией Бога, и где он мог чувствовать себя совершенно безопасным.

Блаженный Иероним настаивает на том, что Сара таким переселением была поставлена в очень опасное положение из-за такой кризисной политики Аврама:

«Оказавшаяся в незнакомых ей чертогах, при попустительстве мужа она не могла сопротивляться…»26.

«Сара была отведена в дом царя, чтобы обнаружилась любовь ее к мужу, когда и в плену не променяла она его на царя, и чтобы дщери Сары в лице ее видели поучительный для себя пример: как она не прельстилась царством Египетским, так они не должны прилепляться к египетским идолам, к чесноку и луку; как весь дом фараонов подвергнут был казням для избавления Сары, так при избавлении чад ее будет поражен весь Египет»27.

Одна моя знакомая семья уехала жить в Соединенные Штаты Америки. И они говорят: «Мы не знаем, что происходит с нашими детьми! Их крутит-вертит! Мальчик начал колоться, девочка в своем колледже вступила в кружок лесбиянок!» Отец ее спрашивает: «Дочка, разве ты лесбиянка?» А она отвечает: «Нет, я не лесбиянка, но в моей учетной карточке будет написано, что я была в таком клубе, и это потом мне поможет сделать карьеру!»

Это опасность, огромная опасность — выйти с Божьей территории! Вот мы живем на Святой Руси, мы должны дорожить этой возможностью, тем, что мы сейчас можем бывать, например, в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре!

«и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя» (Быт. 12, 11—13).

То есть египтяне были такие развращенные люди: если они видели мужчину с красивой женой, у них считалось в порядке вещей убить мужа, а ее забрать себе как добычу. Но если этот мужчина был ее братом — ему надо было сделать какой-либо подарок. По отношению к брату насилие над женщиной уже считалось преступлением. Вот такая своеобразная логика.

«Воздвигнув там алтарь и призвав Бога, Авраам ушел оттуда и жил в пустыне, а потом вынужден был из-за голода идти из того места в Египет. Там жену свою он назвал сестрой, ни в чем не солгав, ведь и это являлось правдой по причине близости крови. Так же и Лот, той же крови, поскольку был сыном ее брата, называется братом. Таким образом, он замолчал ее супружество, однако не отрицал его. Смотреть за целомудренностью супруги он доверил Богу, человеческих же козней по-человечески остерегался. Не остерегайся он, насколько мог остерегаться, он, скорее бы, в большей степени испытывал Бога, нежели на Него надеялся. … И вот тогда-то случилось то, чего Авраам ожидал от Бога, ибо царствовавший в Египте фараон, взявший было ее себе в жены, будучи жестоко поражен, вернул ее мужу Да не думаем при этом, будто она осквернилась через сожительство с другим, поскольку гораздо большей веры заслуживает то, что тяжкие казни не позволили фараону этого совершить»28.

Красота наших православных жен всегда ставит их в некую группу риска. Поэтому верующие мужья должны оберегать и защищать их от наглых шуток и действий всяких хамитов. Черных племен, которых так много обнаруживается на просторах современной России, — вот уж точно столько, сколько апокалипсической саранчи из бездны (Откр. 9, 3), которая вот-вот «станет на крыло» и начнет поедать нашу землю, нападая на нас самих, наших жен и детей!

«Он (то есть Аврам, — О. С.) удалился в пустыню. — Случился голод, и он сошел в Египет. Он знал, что в Египте — распутные юноши, разврат, разнузданное вожделение, необузданность страстей. Он понимал, что в такой среде скромность его жены будет без защиты и что красота супруги будет для него опасна, поэтому он научил ее говорить, что она его сестра. Тем самым мы научаемся, что не слишком следует искать красоты супруги, которая часто может стать причиной смерти мужа. Ведь не столько красота жены, сколько ее добродетель и серьезность радуют мужа. Тот, кто стремится к счастливому супружеству, пусть не ухаживает за той, которая кичится богатством, которую не сдерживают брачные обязательства, ни за той, которая украшает себя драгоценностями, — но за той, которую украшают добрые нравы. Нередко жена оскорбляет мужа, если знает, что она более знатна. Все это близко гордыне. Сара не была богаче состоянием, ни блистательней родом. Поэтому она не считала мужа неравным, поэтому она любила его как равного ей достоинством, поэтому ее не удерживали ни состояние, ни родители, ни родственники, но она следовала за своим мужем, куда бы тот ни шел. Она вступила в чужую страну, объявила себя его сестрой, согласившись, раз уж это необходимо, подвергнуть опасности свою честь, а не безопасность мужа, и, чтобы спасти супруга, солгала про родство с ним, чтобы злоумышлявшие против ее чести не убили бы его как соперника и защитника жены. И действительно, едва только египтяне увидали ее, то, пораженные ее необыкновенной красотой, ввели ее к своему царю и хорошо обращались с Авраамом, оказывая ему почести как брату той, которая понравилась их царю»29.

«И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая» (Быт. 12, 14).

Я читал в святой земле предание, что когда Аврам ввозил Сару в Египет, он ее в сундук спрятал. А таможенники посмотрели и закрыли: «Проезжайте, проезжайте дальше!» — там уже все было решено.

«увидели ее и вельможи фараоновы30 и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее31; и был у него мелкий и крупный скот32 и ослы и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову» (Быт. 12, 15—17).

Неправ был Аврам! Неправа была Сара! Но Авраам и Сарра — это люди Божии, и Господь вступается за них. Как в Новом Завете сказано: «Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14, 4).

«Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену[33]. И теперь вот жена твоя; возьми ее и пойди. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было. И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом (как и потомки его при Исходе, — О. С.)» (Быт. 12, 17—20; 13, 1—2).

«Это место представляет великое свидетельство и доказательство того, что следует блюсти непорочность. Оно каждого побуждает показать себя непорочным: не жаждать чужого ложа, не соблазнять чужую жену надеждой на то, что все останется в тайне и будет совершаемо безнаказанно, и не пользоваться беспечностью и глупостью мужа, или его долгим отсутствием. Покровитель брака есть Бог, от Которого ничто не сокрыто. Никто не избежит Его, ни один человек не надсмеется над Ним. Он взирает вместо отсутствующего мужа, стоит на страже, и даже без стражи Он уличает виновника, прежде чем тот совершит, что задумал. В душе каждого, в уме всякого Он распознает преступление. Даже если ты, прелюбодейка, обманула мужа, ты не обманешь Бога; даже если ты избежала мужа, даже если ты одурачила судью на суде, ты не избегнешь Судьи всего мира. Он очень строго карает за обиду бедного, за оскорбление ничего не подозревающего мужа, ведь обида сильнее, когда презрен и оставлен без внимания Создатель брака, а не просто его Страж»34.

«Смотри, как тяжкое наказание потрясло его душу (то есть Душу фараона — О. С.): он даже извиняется перед праведником и оказывает ему всяческое почтение. Конечно, если бы сила Божия не смягчила его душу и не внушила бы ему страха, то следовало ожидать, что он предаст себя еще более сильному гневу, накажет праведника, как обманщика, жестоко отомстит ему за себя и подвергнет его крайнему бедствию. Но ничего такого он не сделал: страх наказания загасил его ярость, и он об одном только старался, как бы сделать угодное праведнику. Он узнал, наконец, что пользующийся таким небесным благоволением человек не мог быть обычным»35.

Чтобы ускорить уход Аврама, фараон дал им большие богатства. То же самое произошло с еврейским народом после десятой казни египетской: когда каждый первенец умер, египтяне стали давать евреям и серебро, и золото — только б ушли, только б ушли быстрее из их земли! И по преданию, которое подтверждается Библией («египтянка, именем Агарь» (Быт. 16, 1)), фараон решил отдать египетскую принцессу Агарь — а это как раз египетского происхождения имя! — служанкой для Сары. Потому что фараон понял, что лучше для его дочери быть служанкой у жены пророка Божьего, чем царевной в Египте!

Вот на этом мы окончим нашу сегодняшнюю беседу. Последнее, что я хотел бы сказать: я буду специально выбирать, изучая с вами Книгу Бытия, такие темы, которые касаются бытовой жизни, взаимоотношений между мужем и женою, родителями и детьми, чтобы слово Божие, которое живо и действенно, реально способствовало и вам выстраивать свою жизнь правильно. Потому что Писание — это великое Господне руководство к действию. Спаси вас Господь!


^ Беседа вторая

Как я говорил, эти беседы — не построчное истолкование Книги Бытия, цикл, который мы будем с вами здесь проходить, будет посвящен семейным парам. Мы будем говорить про Авраама и Сарру, мы будем говорить про Исаака и Ревекку, мы будем говорить и о сложных «треугольниках»: Авраам–Сарра–Агарь, Иаков–Лия–Рахиль, мы будем говорить о взаимоотношениях патриархов с их детьми, любимыми и не очень. Поэтому этот цикл лекций, прежде всего, направлен на людей семейных. Потому что те великие уроки, которые нам оставили эти праведники, имеют огромную жизненную ценность!

Прежде всего, мы должны закрыть вопрос, который мы обсуждали на прошлой беседе: почему Господь Бог покарал еврейский народ, наслав на них египетское рабство и власть фараона?

Это было связано вот с чем: во время голода Аврам, которому Господь сказал, что позаботится о нем, весьма и весьма распространит его, благословит его, без всякого особого Божьего благословения отправляется в Египет, подвергая, таким образом, опасности свою жизнь и жизнь своей жены Сары.

Тем не менее, он чудесным образом выходит из Египта, да еще и с богатством.

Как я уже вам сказал, все, что происходило с отцами, отражалось потом на жизни их потомков. И мы знаем, что впоследствии еврейский народ, как и Аврам, из-за голода уйдет в Египет. И там будут подвергнуты опасности уже все их женщины: фараон издаст указ уничтожать мальчиков, чтобы оставшихся девочек насильно подвергнуть ассимиляции, отчасти и вынужденной.

Но евреи оттуда выйдут, и выйдут с великим богатством, когда после десятой казни египтяне сами будут их прогонять.

«И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом» (Быт. 15, 13—14).

И ниже, 16-й стих: «в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15, 16).

Что обозначают эти последние слова: «мера беззаконий аморреев еще не наполнилась»? Да, Бог отдал эту землю Аврааму и его потомству, но на этой земле живут аморреи! И Господь не может изгнать их с этих земель, потому что действует принцип «мера за меру»! И вот мера преступлений аморреев не была настолько велика, чтобы взять и прогнать их и оставить Авраама с его семейством — должно пройти какое-то время.

Но здесь мы видим другую проблему, связанную вот с чем: «И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15, 13) — вот никак не получается четыреста лет!

Пребывания евреев в египетском рабстве — двести десять лет. И ниже сказано: «в четвертом роде возвратятся они сюда…» (Быт. 15, 16). А что такое четвертый род?

Первый род по Аврааму — это Исаак. Потом идет Иаков, потом — Иосиф. И после смерти Иосифа, когда возник фараон, «который не знал Иосифа» (см.: Исх. 1, 8), а по истолкованию — не хотел знать Иосифа, начинаются гонения. Гонения как раз в четвертом роде — это род Моисея, когда и происходит исход из Египта.

Каким образом появилось число четыреста, и почему оно уменьшилось почти вполовину? Это связано со следующим событием: Авраам пошел в Египет, не спросив Божьего благословения, не было на то прямого указания! И все те опасности, которые он там пережил, потом переживал его народ. И — как наказание — четыреста лет их будут порабощать и угнетать. Но срок сократился.

Чтобы понять, почему, — откроем Книгу Бытия, 26-я глава, 1-й и 2-й стихи, где сказано уже про Исаака, сына Авраама: «Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама (то есть был голод, который был намного хуже, чем тот, который был во дни Авраама, — О. С.); и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе» (Быт. 26, 1—2).

Господь останавливает патриарха Исаака, и тот принимает решение не идти в Египет путем своего отца Авраама. Таким образом, Господь сокращает кару еврейскому народу почти на двести лет. Это классический пример, как в потомках может быть изжит грех прародителей, и цепочка зла замкнется. Именно для этого детям и приходится наследовать проблемы отцов — «за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Исх. 20, 5).

Кто-то может сказать: «А как это Бог может принять сначала одно решение, а потом другое решение?» Но давайте вспомним Книгу Ионы, когда Господь повелел этому пророку отправиться в Ниневию, город великий, и сказать жителям его, что все они грешники, что все они погибнут, когда город их будет разрушен!

Иона не захотел идти в Ниневию, и знаете, почему? Будучи пророком Божиим, он знал характер Бога, он был уверен, что вот он скажет жителям о надвигающейся на них гибели, а они тотчас начнут каяться, и Господь их обязательно простит! И, зная характер Бога, Иона садится на корабль и плывет, если смотреть по карте, в совершенно противоположном направлении от Ниневии.

Господь посылает огромную рыбу, она проглатывает Иону, и он в результате всех перипетий оказывается там где надо — в Ниневии. Ну что делать? — он идет, говорит, что город разрушится, что все они грешники… Он даже выходит за город, чтобы понаблюдать, как это будет происходить, делает себе шалаш. Там какой-то лопух рос над его головою и прикрывал от лучей солнца. Жители города начали каяться, просить прощения у Бога — более ста двадцати тысяч человек там жило! И Бог меняет Свое решение.

А Иона обиделся. Но он не может прямо обидеться на Бога, он обиделся на свою судьбу: вот он лежит под лопухом, а там какой-то червь подточил этот лопух, лопух упал, и солнце теперь печет ему голову. И Иона хочет руки на себя наложить — понятно, что не из-за этого лопуха! Сто тысяч человек слышали его слова, что они погибнут, и эти люди прощены.

И Господь говорит ему: «… ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Ион. 4, 10—11).

Поэтому то, что Бог изменил благодаря Исааку решение по поводу четырехсотлетнего пленения и порабощения — это воля Бога.

Кстати, здесь возникает вопрос: а почему были наказаны египтяне, если приговор вынес Сам Господь Бог за проступок Аврама? Казалось бы, египтяне выполняют волю Бога, и вообще их надо наградить за это! Что они сделали плохого? Ведь Бог повелел, чтобы евреи были в порабощении и угнетении…

Один иудей, увидев священнический крест у меня на груди, вздохнул и сказал: «У нас все проблемы из-за Него». На что я заметил: «Если бы вы были правы, то проблем не было бы».

Но посмотрите, как странно порабощали египтяне евреев! Вообще-то работорговцы всегда заинтересованы в том, чтобы рабов было больше, чтобы была рождаемость среди рабов, а тут фараон повелел всех еврейских мальчиков бросать в воды Нила. Очень странное порабощение. Потом, угнетатель — это тот, кто принуждает к тяжелому труду, но до такой-то степени, чтобы рабы не умерли. А как мы видим из контекста Книги Исход, их принуждали к непосильному труду, так что они не справлялись и не успевали.

То есть, если бы фараон повелел своим людям просто поработить евреев, угнетать, чтобы строго исполнилась воля Бога, никакой бы казни он не получил. Никаких десяти казней не было бы и в помине!

Но тут есть и еще одна причина: мудрецы говорят, что Господь наградил бы фараона, если бы фараон знал про это пророчество, и порабощал, и угнетал евреев только потому, что такое пророчество было непосредственно от Бога. Но так как он это делал только ради себя, он себя считал богом и превысил меру угнетения и порабощения, поэтому-то эти десять казней на него, собственно говоря, и обрушились. А про Господа он (фараон) говорил: «я не знаю Господа» (Исх. 5, 2).

Теперь мы продолжаем с вами изучение 13-й главы. До этого мы изучали главу 12-ю, где говорится о призвании Аврама, и мы с вами рассуждали, почему Бог избрал именно его. На этот вопрос ответа мы так и не нашли. С Ноем все ясно — про Ноя сказано, что это был «человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт. 6, 9), а про Аврама — совершенно ничего не сказано: семидесятипятилетний человек призывается, чтобы идти за Богом, голос его зовет, говорит ему, что он должен идти, — и всё.

И в 12-й главе, я думаю, вы обратили внимания на 11-й стих, где сказано: «Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом» (Быт. 12, 11).

Ему семьдесят пять лет, он живет с Сарой лет сорок, и вдруг он говорит, причем если это дословно перевести, то говорит он буквально следующее: «Вот я узнал, что ты женщина, прекрасная видом!» А что, он до этого не знал? Столько лет прожить вместе, и вдруг он произносит такие слова!

За этими словами скрывается то, что красота бывает не только внешняя, но и внутренняя! Мы не знаем, как бы мы повели себя в экстремальной ситуации. И Аврам не знал, как поведет себя Сара в Египте, согласится ли она спрятаться в сундук, потом назваться сестрою, рискуя быть разоблаченной. Когда Аврам увидел ее готовность всецело подчиниться ему, — а Сара, кстати, называла своего мужа «господином» (Быт. 18, 12), — то для него открылись новые качества этой женщины, ее духовная красота, которая проявлялась в безоговорочном послушании мужу… Поэтому он и сказал: «вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом».

В Новом Завете мы находим такую характеристику богобоязненной Саре: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1Пет. 3, 3—6).

Итак, в 13-й главе говорится о том, как Аврам с Лотом возвращаются из Египта, расходятся в разные стороны, Бог повторяет свои обетования Авраму, Аврам отодвигается к Хеврону и ставит там жертвенник.

И мы читаем 1-й стих:

«И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг» (Быт. 13, 1).

Как я уже вам пояснял, если в Библии кто-то уходит со Святой земли — то там сказано, что он «спустился», «сошел». А когда возвращается к Святой земле, говорится: он «поднялся», «взошел»… Так и в этом случае.

«Итак, Авраам ушел оттуда, взяв с собой жену свою Сару, то есть главную, а не рабыню. Поэтому и сказано ему: слушай жену твою Сарру. Ведь та, которая освободилась от рабства грехов, получает главенство, а не рабство. Следовательно, крепкий ум берет с собой главную добродетель, то есть неопытную в телесных чувствах, которая не подчиняется им, все унесла с собой из Египта и ничего не оставила там из своих наук. Этот ум не окрашен неумеренностью, надменностью или бесчестной разнузданностью, но покрыт ревностным воздержанием и облечен в платье стыдливости»36.

Но это не касается Лота. Лот духовно не восходит в своем развитии, он, напротив, духовно деградирует. Да, он племянник своего дяди, но он не его ученик, покрывало неведения лежит на его душе, и его сердце молчит. Давайте вспомним, что имя «Лот» и означает «покрывало».

«И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и всё, что у него было, и Лот с ним, на юг». А Лот как бы поднимается вместе, но еще бродит вдоль границы, то возвращается назад, то догоняет Аврама… Ведь был приказ фараона, чтобы Аврама никто не трогал.

Как я вам рассказывал, Агарь по преданию — египетская принцесса, которая отдана была Саре в служанки как извинение со стороны фараона, потому что фараон думал, что лучше его дочь станет служанкой у жены пророка, нежели останется египетской принцессой.

Мы прочитали: «и все, что у него было, и Лот», здесь обращает на себя внимание то, что имя Лота стоит после упоминания об имуществе Аврама. Имущество дяди смущало Лота, и дальше всех этих тряпок и скота Лот ничего не видел.

«И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13, 2).

По преданию, все то золото и серебро, которое фараон дал Авраму, Аврам не истратил ни на что, но отдал все это детям Хеттуры (Агари).

Когда умерла Сарра, Авраам женился во второй раз. Он женился на Хеттуре, от которой вскоре родились дети. Но так как Авраам видел своим наследником только Исаака, еще при своей жизни он отдает остальным своим детям подарки от дара фараона и отсылает их в разные стороны. В том числе он не хотел, чтобы его руки касались этого золота и серебра, которое, возможно, было посвящено ложным богам. Точно так же он поведет себя после битвы в Долине царей, когда царю Содомскому он скажет, «что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама» (Быт. 14, 23). Авраам был очень принципиальный человек!

Пророки и патриархи дистанцировались от всего египетского. Например, пророк Моисей никогда не молился в египетских городах, где было много идолов. Сказано: «Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу [на небо]…» (Исх. 9, 29).

«И был Аврам очень богат…» (Быт. 13, 2) — в еврейском подлиннике это звучит: «очень тяжел». То есть настолько много всего было, что они не могли быстро идти, они двигались таким медленным караваном. Это были разные люди, Аврам и Лот, и уже до разделения они двигались в разном направлении. Хотя тот и другой были богаты, как по разному они относились к тому, что имели!

«Не пройдем этого чтения без внимания, но постараемся ясно усмотреть точность Божественного Писания, как оно ничего не рассказывает нам ненужного. И был Аврам, сказано, очень богат Заметь, во-первых, что Писание не просто указало, но не напрасно и не без причины именно теперь называет патриарха богатым. В самом деле, нигде в другом месте оно не упомянуло, что он был богат, но только теперь в первый раз. Отчего это и для чего? Для того, чтобы ты познал благо-изобретательность премудрости Божией и необычайную и беспредельную силу промышления, какое Он явил по отношению к праведнику. Тот, кто, по причине сильного голода не в состоянии был более жить в Ханаане и должен был отправиться в Египет, вдруг стал богат, и не просто богат, но очень, и не скотом только, но и серебром, и золотом. Видишь ли, каково промышление Божие? Он пошел искать облегчения от голода — и возвратился, не только спасшись от голода, но и стяжав великое богатство и несказанную славу, всем показав о себе, кто он таков. Теперь уже и хананейские жители лучше узнали добродетель праведника, когда увидели, какая внезапная произошла перемена и каким богатством обладает этот странник, который в Египет пошел как беглец и скиталец»37.

Амвросий же Медиоланский пишет об Аврааме следующее:

«И был он очень богат, ибо не испытывал недостатка ни в каком достоянии, не домогался чужого, потому что не нуждался ни в чем, что хотел бы назвать своим. Ведь быть богатым означает иметь то, что удовлетворяет желание. Умеренность имеет меру, а богатство — нет, поскольку его меру определяет тот, кто стремится к нему. Был же он богат скотом, и серебром, и золотом — что это значит? Мне не кажется, что в праведном человеке восхваляются мирские богатства. Поэтому под скотом я понимаю телесные чувства, ибо они неразумны, под серебром — слово, а под золотом — ум. Авраам по справедливости был богат, потому что властвовал над неразумными чувствами: он действительно усмирил их и сделал кроткими, так что они стали разумны. Он имел слово, блистающее цветом веры, очищенное благодатью духовного учения, и разум, наполненный мудростью И потому благой ум сравнивается с золотом, потому что, подобно золоту, превосходящему прочие металлы, благой ум в человеке господствует над прочими частями человеческой сущности. Итак, богатство мудреца заключается в трех вещах: в чувстве, слове и уме. И по порядку возникла некая градация, как мы читаем у апостола: А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. Следовательно, ум больше, потому что именно он размалывает духовный хлеб, чтобы произвести очищение чувств и слов. Всюду сохраняется лицо мудрого мужа. …Итак, через простые события жизни Авраама объясняются примеры великих установлений. По справедливости богат тот, кто обогащает рассуждения философов, кто своим поведением формирует их учения. Поэтому Писание изобразило его богатства»38.

«И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем» (Быт. 13, 3).

Вот здесь Библия подсказывает нам, что если мы путешествуем куда-то, то лучше возвращаться тем же путем. Нас уже знают на постоялых дворах, мы могли оставить там какие-то вещи на сохранение, о нас известно, что мы не мошенники и расплатимся за воду, за пищу, и так далее.

То есть это некий совет нам, что если ты где-то путешествовал, а потом оказываешься там же — не надо рисковать и искать какие-то новые для себя приключения по новым маршрутам, а лучше останавливаться в одних и тех же местах.

«И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа» (Быт. 13, 3—4).

Как я уже говорил вам ранее, Аврам намаливал землю Ханаана, он ставил жертвенники строго в тех местах, где потом в истории еврейского народа происходили какие-то важные события.

Первый жертвенник, который он построил в Сихеме — это место, где была изнасилована девятилетняя Дина. Потом он поставит жертвенник близ места, где между Иерусалимом и Вифлеемом умрет Рахиль. Он поставит два жертвенника, один напротив другого, в огромной долине, через которую еврейский народ будет возвращаться в Землю обетованную. Он буквально намаливал места, чтобы потом его потомкам легче было бы здесь находиться. И я говорил вам в прошлый раз, что на Руси было принято так: когда разрушали языческое капище, то на этом месте ставили или часовню, или храм, или хотя бы крест, чтобы освятить это место и придать ему новый духовный статус.

Итак, Аврам возвращается к тем жертвенникам, которые он сделал, и возносит там молитвы перед Богом. Иными словами, он верит в вездесущего Бога и понимает, что каждое освященное место остается таковым всегда и к нему надо соответствующим образом относиться.

И далее мы читаем:

«И у Лота (Лот — это племянник Авраама, — О. С.), который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры» (Быт. 13, 5).

Вообще-то жить рядом с праведными людьми — это очень хорошо, это приносит благословение, обильное благословение. Но вот это выражение: «И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры», — его можно понять и духовно: «который ходил с Аврамом» — может означать, что Лот относился к своим богатствам иначе, чем Аврам, и ходил по земле, хотя и рядом с праведником, но с другой целью…

«Я думаю, что ни в коем случае теперь не следует опускать то, что, похоже, вызвало затруднение даже у более ученых мужей, а именно, почему написано: И у Лота, который ходил с Авраамом. Согласно этим словам, будто бы имелся другой Лот, который с ним не ходил, так что многие думают, что этот вопрос еще не решен. Поэтому, чтобы удовлетворить их и не отступить от правила Писания, мы говорим, что было одно лицо, но два занятия, потому что под одним и тем же мужем подразумеваются две вещи. По числу он один, по имени — два. Ведь Лот в переводе на латинский именуется отклонением: некто отклоняется от благого и дурного. Поэтому, когда Лот отклонялся от дурного, то есть от заблуждения, бесчестья и преступления, он присоединялся к дяде. А когда отклонялся от благого, то есть от праведного, невинного, святого, благочестивого, он сочетался с бесчестьем. Поэтому хорошо сказано: И Лот, который ходил с Авраамом, потому что он еще не избрал Содом, не жил с виновниками пороков, ибо в Содоме он стал жить позднее. Поэтому, будто бы удаленный от самого себя, он воспринимался как некто другой, отпадая не только от праведного мужа, но и от самого себя»39.

Была так называемая Александрийская богословская школа, которая аллегорически истолковывала Священное Писание, и Амвросий Медиоланский придерживался ее системы истолкования. Когда речь в Библии заходила о мелком скоте, они говорили: это речь идет о незначительных грехах! А крупный скот — это уже что-то посерьезнее! А если ими (скотом) хорошо управляют — это значит, что всё под контролем, все чувства — и самые ужасные, и самые легкомысленные, которые только могут вспыхнуть в сознании человека.

У Лота мелкое стоит перед крупным: «у Лота… мелкий и крупный скот», и в его случае это означает, что его мелкие привязанности и интересы заслоняли от него наиболее существенное в жизни. Скот приносили в жертву — и это одна из основных причин, зачем его разводили. Вышеобозначенный стих подсказывает, что Лот не был способен на значимую жертву.

Но и не только это можно сказать о Лоте! Также он понимает, что он может стать наследником Аврама. У Аврама и Сары не было детей, и Лот чувствует себя наследником: Аврам уже пожилой человек, ему уже за семьдесят пять, и если Аврам умрет — он, Лот, заберет все себе!

Давайте исследуем один вопрос — я хочу сказать для тех, кто этого не слышал, я говорил уже об этом как-то, — почему святые люди рождались от пожилых родителей? Исаак родился от столетнего Авраама, когда родилась Пресвятая Дева Мария от Иоакима и Анны, они были очень преклонного возраста, в летах заматеревшие. Родители Иоанна Крестителя тоже были в летах заматеревшие, достигшие глубокой старости!

Это связано с тем, что эти дети не являлись плодом юной страсти супругов, а вымаливались в течение десятилетий и десятилетий. И как рожденные от пожилых людей, они несли на себе отпечаток бесстрастия. Ибо пожилые люди стяжают естественное бесстрастие. Но самое главное, эти дети — плод молитв многих и многих лет. Тогда считалось, что не иметь ребенка — значит быть под проклятием.

И, скорее всего, Аврам берет с собой Лота именно в качестве наследника. Потому что ведь надо же это все добро кому-то оставить! Такие были правила в Месопотамии.

И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот. Так Божественные благодеяния, данные Авраму, изливались на его племянника.

И вот далее говорится нечто странное:

«И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе» (Быт. 13, 6).

Этот библейский стих трудно понять, живя в России. Но если кто-то из вас был на Святой земле, то видел: там, действительно, все очень маленькое, там пространство не такое огромное, как у нас. И два богатых шейха, Аврам и Лот, со своими огромными стадами, конечно, создавали своими передвижениями друг другу какие-то проблемы.

Святитель Иоанн Златоуст по поводу слов «и непоместительна была земля» пишет: «Смотри, как избыток богатства тотчас становится причиной разделения, производит разрыв, нарушает согласие, расторгает узы родства».

Это очень справедливое и правильное замечание! Многие пожилые люди жалуются мне, что когда они жили бедно, они чаще общались со своими сестрами, братьями, племянниками. Но когда кто-то из них, как сейчас говорят, «выбивался в люди», начинал делать деньги — эти связи начинали рваться. Богатство — это зона раздора.

Я однажды освящал дом одного очень богатого человека и ходил там по разным комнатам. Их было очень-очень много, и в них сидели какие-то совершенно недовольные люди, которые явно не хотели общаться ни со мной, ни друг с другом. А я приглашал их всех ходить за мною, петь… Но безрезультатно.

Потом я спросил у хозяина: «Что это за люди? Что случилось, почему они не хотят вместе быть?» И он мне ответил: «Это — мои родственники, они все в обиде друг на друга». Я спрашиваю: «А почему?» — «Ну, этот считает, что я ему дал меньше, чем тому, а этот считает, что я его племянника обидел, и так далее, и так далее…»

Богатство — это, действительно, зона раздора, и Златоуст об этом правильно пишет! И то, что земля оказалась невместительна для имущества и Аврама, и Лота — это стало проблемой.

«Поскольку он уже начал намеренно уклоняться от дяди, земля их уже не сдерживала, ведь никакого пространства не может быть достаточно для несогласных. Для спокойных и мирных даже в тесноте просторно, а для различающихся нравами и обширное узко. И поскольку я сказал сначала, что здесь формируется человеческий ум, который сначала был несовершенен, но постепенно совершенствуется через некоторые возрастания и градации, потому сказано: И непоместительна была земля для них, то есть одна душа не вмещала естественно различные противодействующие ей стремления»40.

«И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле» (Быт. 13, 7).

Есть два разных объяснения, о чем они спорили. Первое объяснение: пастухи стада Лота говорили пастухам стада Аврамова: «Вы должны подчиняться нам! Ваш хозяин скоро умрет, и мы будем наследниками! И мы будем хозяйничать над вами!»

Но, похоже, такое объяснение не совсем точное, потому что здесь есть прибавление: «… и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле».

Есть одно очень интересное объяснение: когда Аврам проводил свои стада через чужие земли, где сочные травы, свое хозяйство, огороженные участки, обозначенные места, он, Аврам, привязывал мешки на морды верблюдов, делал им такие намордники. Не для того, чтобы они не кусались, а для того, чтобы они не ели чужое. И своим овцам велел заматывать рты — это очень древнее предание, — он считал, что даже стадо его не должно кормиться чужим!

«Итак, давайте рассмотрим, кто же такие пастухи, каких они пасли животных и какая ссора возникла между пастухами Авраама и пастухами Лота. Пастухи — вожатые стад, и они могут быть либо усердными и благоразумными, теми, кто не позволяет скоту попирать полевые насаждения копытами ног, либо нерадивыми и ленивыми, которые не сдерживают свой скот, чтобы тот пасся на лугах, а не на полях, но позволяют ему беспрепятственно блуждать по различным полевым плодам. Поэтому необходимо внимательно наблюдать за этими пастухами, чтобы случайно не записать на счет усердных то, что произошло по беспечности нерадивых. Однако, поскольку речь идет не о видимом, давайте рассмотрим прежде, какой скот пасли эти пастухи. Мы можем дать определение этим пастухам. Сказано, что они были пастухами вьючных животных. А вьючные животные, как мы узнали, означают неразумные телесные чувства. Итак, кто же эти пастухи чувств, как не предводители этих чувств — правители, вожди или наставники некоей речи или мысли нашего ума? Если они сведущи и упорны в пастырской науке, то не позволяют блуждать стаду чувств и приставать к негодному и вредному корму, но заботливым водительством удерживают их, налагая узды разума и преграждая им путь, когда те сопротивляются. А дурные предводители или их бесполезные споры позволяют чувствам носиться по собственному влечению, низвергать себя в пропасть и в погибель, топтать посевы и пожирать плоды, так что, если до тех пор и имелись какие-то плоды добродетели в этой душе, они даже и их уничтожают»41.

Вы знаете, что когда еврейский народ входил в Землю обетованную, и велись переговоры с амаликитянами, евреи говорили: «Позволь пройти мне землею твоею; я пойду дорогою, не сойду ни направо, ни налево; пищу продавай мне за серебро, и я буду есть, и воду для питья давай мне за серебро, и я буду пить» (Втор. 27—28). То есть они не хотели быть никому должниками!

В Священном Писании сказано: «Не оставайтесь должными никому ничем» (Рим. 13, 8). Никому нельзя быть должным ничем, кроме взаимной христианской любви! Потому что когда мы впадаем в какие-то обязательства, в зависимость от некоторых людей, эти обязательства, особенно социальные, могут духовно нам повредить!

Был период, когда нашу страну буквально заваливали гуманитарной помощью! Причем, запад поручал распространять эту гуманитарную помощь именно разным сектантским организациям. И люди приходили к баптистам, пятидесятникам, адвентистам — им предлагали там помощь, попутно их обучая и перекрещивая в свою веру…

И были вложены огромные деньги со стороны Запада в эту программу!

Сейчас эту программу прикрыли: сектантский Запад признал Россию бесперспективной. Потому что когда посчитали, сколько раз крестили москвичей, то получилось, что всех москвичей перекрестили раза три-четыре. И где-то так же по всей стране. И всем стало очевидно, что это какой-то коррупционный скандал, что это абсолютно бесперспективно. Так что сейчас эти проекты работают на Китай. Китай был признан развивающейся страной, многообещающей, а здесь, в России, возможность поглощать чужие средства, уводить налево что-то сыграла очень даже неплохую роль!

Иногда так бывает в истории народа Божьего, что даже страсть какая-то может спасти целый народ. Помните, например, как князь Владимир выбирал веру? Он спрашивает у мусульман: «Сколько можно жен иметь?» Они отвечают: «Сколько хочешь!» Ему это очень понравилось, он был женолюбив. Однако он снова спрашивает: «А чего нельзя?» Ему говорят: «Нельзя бражного и свинину!» То есть нельзя выпивать! И князь Владимир замахал на них руками: «Уходите — откуда пришли! На Руси есть веселие пити, не может без него быти!»

Это, может быть, единственный случай в истории христианства, когда любовь к винопитию спасла целый народ от принятия агарянской веры. Но вернемся к Авраму и Лоту.

«И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле» (Быт. 13, 7). Теперь третье истолкование этого текста: очень опасно, когда верующие заводят спор друг с другом, но при этом у них есть общие враги! Общие враги всегда будут использовать момент, когда возникает какой-то спор у их оппонентов!

У нас в свое время было татаро-монгольское нашествие, иго, которое использовало раздробленность русских земель, военные конфликты между князьями — это очень опасно! Очень опасно, когда люди одной веры спорят друг с другом, а какая-то третья враждебная сторона может этим воспользоваться!

Поэтому здесь так и сказано: «И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле» (Быт. 13, 7). То есть это была реальная опасность для маленького народа, общины Аврама, исходящая именно от хананеев и ферезеев.

Собственно, в Книге Бытия и не говорится о возникновении еврейского народа, в Книге Бытия говорится о возникновении дома Авраама, семейства еврейского. А вот Книга Исход рассказывает о возникновении еврейской нации. Как Гумилев писал: «На Куликово поле пришли рязанцы, коломенцы, москвичи, а ушли — русские».

Так и в Египте жили разные евреи, с разным характером, темпераментом, с разными родословными, но когда совершался исход, море разделилось на две части, и между ними единый пророк всех их повел — они, евреи, стали единым народом под водительством Божиим, как и под водительством Великого князя Московского Димитрия Донского родилась русская нация!

И это единство они, евреи, к сожалению, сейчас потеряли, потому что сейчас ни одно общество, ни один народ в мире так не раздроблен, как еврейский народ. По опросам, которые проводятся в государстве Израиль, 60–70% людей еврейской национальности называют себя атеистами, то есть — неверующими. Там проводятся гей-парады не только в Тель-Авиве, но и в Иерусалиме, святом городе! Очень тяжелая ситуация!

Подобная безнравственность царила в Израиле и в первом веке: апостол Иоанн Богослов пишет об Иерусалиме, какой разврат царил «на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11, 8).

Как известно, Господа Иисуса Христа распяли в Иерусалиме, который в Апокалипсисе предстает перед нами и «духовно (то есть аллегорически, — О. С.) называется Содом и Египет». Можно предположить, что Книга Откровения рассказывает нам о последних днях Иерусалима, когда он будет хуже древнего Содома и хуже Египта.

Далее мы читаем:

«И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою…» (Быт. 13, 8)

Аврам понимает, что раздор — это опасно! Особенно в пути! Помните, что в Нагорной проповеди сказано? — «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним» (Мф. 5, 25). В пути может все что угодно произойти!

«И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники» (Быт. 13, 8).

Здесь речь идет о родстве.

«Итак, по справедливости благочестие требовало лучшие части. Давайте также рассмотрим красоту прочих добродетелей. Святой Авраам радовался присутствию племянника, к которому он проявлял отеческое чувство. Ссора возникла между слугами племянника и дяди. Как мудрый муж, Авраам заметил, что обычно из-за раздоров слуг разрушается согласие хозяев, и прервал нить разногласия, чтобы зараза не распространилась. Ибо он посчитал, что терпимее расторжение уз, нежели вред дружбе, как следует и тебе поступать, если ты по случайности попадешь в подобную ситуацию, а именно — уничтожь источник раздора, ведь ты не сильнее Авраама. Он решил, что следует прервать ссору слуг, а не смотреть свысока на нее. Если же ты сильнее, смотри, как бы другой не оказался слабее и не стал прислушиваться к шушуканью слуг. Часто неразделенные рабы вызывают разногласие среди родственников. Лучше раздели их, чтобы сохранилась дружба, — неразделенный дом не выдерживает двоих. Не лучше ли дружелюбно переселиться, нежели совместно жить в разногласии?»42

Да, Аврам ищет мира, он человек, который является миротворцем в лучшем понимании этого слова. Он готов рискнуть преимуществами своего положения, ведь мог же он и оставить Лота при себе на роли племянника еще очень и очень надолго! Но Аврам предпочитает дать ему самостоятельность. Так, опять же, было принято на Востоке только по отношению к потенциальным наследникам. Сказано: «уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему» (1Пет. 3, 11).

Если человек считался потенциальным наследником, то ему отделяли определенную часть хозяйства, и он учился его вести, жить среди овец, среди коров… И этот факт является еще одним подтверждением социальной самостоятельности Лота: он мог наследовать Авраму!

Но этого не случилось, этого не произошло: какие-то такие качества были в этом человеке, в Лоте, что именно они и помешали воспользоваться ему таким благословением. И нельзя сказать, что Аврам чем-то обидел его или оттолкнул от себя! Напротив!

«Обрати внимание на глубину смирения и высоту любомудрия: старец, человек преклонных лет, называет юношу, племянника своего, братом, ставит его наравне с собой и не присваивает себе никакого преимущества перед ним, но говорит: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими. Неприлично, говорит, быть этому, потому что мы родственники. Видишь, как он исполняет апостольскую заповедь, которая говорит: И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. Все это исполняя на деле, патриарх говорит: да не будет раздора между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники. Что может быть миролюбивее этой души? Так не напрасно и не без причины сказал я выше, что он по любви к миру и безмятежию ставил пустыню выше обитаемой земли. Смотри, как и теперь он, узнав точно, что пастухи ссорятся между собой, тотчас же в самом начале пытается погасить готовый вспыхнуть пламень и прекращает раздор. Действительно, ему, призванному быть учителем любомудрия для всех жителей Палестины, надлежало ни в чем не подавать им соблазна или дурного примера, но, напротив, кротостью своего нрава, сильнее трубы, вразумить всех их и сделать подражателями своей добродетели. Да не будет, говорит, раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники. Много скромности в этих словах: между мною и тобою»43.

Аврам говорит:

«не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево» (Быт. 13, 9).

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Желая показать величие своей добродетели и исполнить желание юноши, чтобы от разлуки их не произошло никакого повода к неудовольствию, (Аврам, — О. С.) предоставляет Лоту полную свободу и говорит: «И вся земля перед тобою — отлучись ты от меня! И какую землю хочешь, ту и возьми»». Златоуст здесь особо подчеркивает бескорыстие патриарха Аврама, который не ищет для себя никаких преимуществ!

Молодые же люди имеют свои представления о ценностях этой жизни, которые не всегда совпадают с теми представлениями, какие бывают у людей в возрасте.

И посмотрите, этот молодой человек, Лот (Иоанн Златоуст называет его юношей) начинает выбирать для себя лучшую жизнь, лучший участок! Увы, сейчас это очень часто бывает, когда молодые люди хотят как можно быстрее отделиться от родителей.

«Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская» (Быт. 13, 10).

Историк I-го века Иосиф Флавий писал: «По прибытии в Ханаан Аврам поделился с Лотом страной, ввиду того что их пастухи стали ссориться из-за пастбищ. Окончательный выбор местности он вполне предоставил Лоту. Сам он взял себе отвергнутую Лотом нагорную страну и поселился в городе Хеврон, который на семь лет древнее египетского города Танида (Мемфис, — О. С.). Лот же занял низменность около реки Иордан, недалеко от города содомитян, который в то время еще был цветущий, а теперь, по решению и гневу Божьему, стерт с лица земли…»

Для Лота важно внешнее впечатление. Он не интересуется, что за люди там живут, какие там реально условия для жизни! «Ах! Вот этот вид — как сад Господень, как рай!..» Как один мой знакомый уехал в Америку, и в первых письмах, которые я от него получал, он писал: «Я живу как в раю! У меня все есть! Мы бассейн уже заказали! Дети счастливы…» Но потом восторженная тональность постепенно понижается от письма к письму.

И, в конце концов, он просто пишет: «Это просто ад! Я не могу отсюда вырваться даже на неделю! Мне постоянно приходится за все платить! Если я вовремя не заплачу — приедет фирма и скатает в рулон газонную траву, которая постелена перед моим домом, где мои дети резвятся! И из бассейна воду всю выкачают и выльют. Это — ад!»

Как быстро рай может превратиться в ад! Или, наоборот, ад оказаться раем. Аврам ведет себя очень скромно, и, выбирая худшее, он получает лучшее. Лот же выбирает для себя лучшее внешне, но получает худшее. Лот — это типичный молодой человек нашего времени. Лот, если хотите, это герой нашего времени!

«Спросим, в чем подобие между садом Господним, землей Египетской и Содомом, чтобы такое сравнение было бы подходящим? Полагаю, что в том, что прежде, чем Содом согрешил, когда он все еще соблюдал простоту незапятнанной жизни, — он и был как сад Господень, но когда начал выцветать и темнеть от пятен грешников, то стал как земля Египетская»44.

И мы читаем:

«И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга» (Быт. 13, 11).

Вот это движение от Эдемского сада, как оно описано в Библии, если внимательно следить, трактуется так: сначала Бог изгнал людей из рая, и они просто жили напротив райских врат, «на востоке у сада Едемского» (Быт. 3, 24). И еще: «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт. 4, 16). И чтобы они туда не забежали снова, во вратах был поставлен херувим с огненным вращающимся мечом.

Потом они уходили все дальше, и дальше, и дальше — и здесь уже какой-то предел был достигнут, «и двинулся Лот к востоку». Потом уже в Библии не упоминается об удалении из святого места.

«избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку (то есть вся эта Святая земля (Рай), по преданию — Месопотамия, она остается сзади, все дальше и дальше он уходит, — О. С.). И отделились они друг от друга». Лот начинает вести самостоятельную жизнь…

Иногда мы очень радуемся за своих детей, когда они начинают вести самостоятельную жизнь. Но готовы ли они к самостоятельности, если всю жизнь, которую они прожили вместе с нами, мы всё делали за них? Мы не научили их готовить первое, второе, мы не научили их, как отремонтировать стул, как повесить книжную полку… Так готовы ли они к самостоятельной жизни?

Все вы знаете, что я занимаюсь проблемами сектантства. И часто меня спрашивают: почему молодые люди попадают в секты? Молодые люди попадают туда, потому что они боятся взрослой жизни, они напуганы нашей взрослой жизнью! Они смотрят телевизор, они смотрят, какие проблемы у взрослых, они слышат, как на кухне ругаются отец с матерью, какие проблемы у них — и они этого боятся! Они охотно идут в секту, охотно впадают там в некое, порой полное иждивенчество, когда за них всё решают: во сколько вставать, во сколько спать ложиться, что есть, как одеваться… За них все расписано!

И здесь Лот явно не готов к самостоятельной жизни, хотя он имел великий пример Аврама перед глазами, его дяди. А разве Авессалом не был сыном царя Давида, этот прекраснейший человек? Об Авессаломе сказано: «Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом» (2Цар. 14, 25) — у него был вид, как у ангела! Разве он не был любимым сыном у своего отца, царя Давида? Был! Но не всегда выходит так, что у праведных родителей — праведные дети. Не всегда родственник может духовно усовершенствовать своего сородича.

Итак, отделились они друг от друга, и начинается другая жизнь.

«Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома» (Быт. 13, 12).

Здесь мы можем предположить, что дьявол оклеветал Аврама в глазах Лота, что тот так поспешно согласился на разъединение.

«То, что люди Содомские были злы и весьма грешны пред Господом, есть важное дело домостроительства45: чтобы ты узнал, что тяжкая горечь грехов побуждает милостивого Бога к отмщению, и даже Авраам вполне справедливо не смог Его умолить о пощаде содомитян, поскольку те были порочны сверх меры. И многие люди, чем порочнее, тем более пытаются скрыть это. Им удается избегнуть расследований со стороны людей, когда дела ведутся без участия судьи или когда праведник обвиняется по ложному свидетельству. Праведник же, напротив, пребывает перед Богом, даже когда он осуждаем людьми, поскольку Бог взирает не на решения судов или на то, что основано на выдуманных доводах подлецов, но на голую сущность дел. В человеческих разбирательствах обман ложного показания часто поглощает силу истины. Сусанна оставалась перед Богом совершенно непорочной, даже будучи осуждена за прелюбодеяние, поскольку Бог не придавал значения факту, который был основан на утверждениях лживых свидетелей, но допрашивал совесть, скрытую внутри ума»46.

Смотрите, как Лот скромно со своими стадами входит в жизнь Содома и Гоморры: он в окрестностях сады раскинул… А потом, когда Лот будет убегать из Содома, — мы видим, что он уже в городе! У него уже нет ни рабов, ни рабынь — ничего не останется! У него ни овец, ни коз — ничего же не останется! Ангелы схватят его, двух его дочек, его жену — и бегом-бегом из этого города! Он всё потеряет, он чуть жизнь свою и своего семейства не потеряет! И надо сказать, что дочерей он своих точно лишился: хотя ангелы и вытащили их из Содома, но Содом остался в их сердцах! Об этом в Библии говорится далее.

И вот дается характеристика жителям Содома:

«Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13, 13).

Как можно понять эти слова: «грешны пред Господом»? Если кто-то подумает, что здесь имеется в виду их гомосексуальное преступление — это не так. Сказано: «Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала». (Иез.16, 49).

Часто, в современном секуляризированном мире библейского Бога обвиняют в чреде жестокостей, в том числе, и по отношению к Содому и Гоморре. Но так ли это на самом деле? Не скрывается ли за так называемой «жестокостью Бога», нечто другое, что не заметно для поверхностного анализа произошедшего в Содоме и Гоморре?

Святой Марк Исповедник считал, что они, жители этих городов, будучи развращенными, не знали Бога и грешили друг против друга, а не против Бога47. А против Господа — какие грехи против Господа, «пред Господом»? Сказано, что они «были злы» — вот здесь как раз их разврат! А где сказано «грешны пред Господом» — значит, что они были идолопоклонники.

«Злы весьма» — потому что они были не просто извращенные люди, они насиловали мужчин, но они имели и жен, имели детей! У Лота были зятья. Скорее всего, они делали это для того, чтобы унизить мужчин.

И есть предание, что жители Содома и Гоморры имели закон: «город Содом — это наш город. Гоморра — это наш город! Мы здесь живем, и никто не должен сюда приходить. Никаких нищих не принимать, никаких странников не принимать, никаких пришельцев не принимать!»

Все богатство Лота, возможно, ушло на то, чтобы получить гражданство в Содоме, и подданство в Гоморре, у него появились даже потом там зятья. Если же все-таки проникали туда чужие люди, которые, может быть, путники были — им преподавали урок! Ведь унизить мужчину самым дерзким образом — это изнасиловать мужчину!

И когда мы читаем этот стих: «Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом», то «злы» — это значит, что они совершали жестокие развратные действия, а «грешны пред Господом», как мы уже и заметили — идолопоклонники!

Святой Марк Исповедник рассуждает, что они не имели грехов перед Господом, ибо не знали Его. Это означает, что даже согрешая против Его воли, содомитяне больше согрешали против себя! А Бог погубил их, чтобы через это, так как их грех был грех одного против другого, потом дать им хоть какую-то надежду48!

Ибо за одно дважды не наказуют! Сказано: «Что умышляете вы против Господа? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится» (Наум. 1, 9). Учитель Церкви Ориген пишет, ссылаясь на Книгу пророка Наума:

«По закону, например, блудник или блудница карались немедленной смертью. Поэтому, когда человек понес наказание за грех свой и получил достойное воздаяние за свершенное преступление, что будет потом, какая кара будет угрожать душам их, если нет иного греха, их осуждающего, но они совершили лишь этот грех, и притом грех столь великий, хотя они уже были наказаны и понесли кару по закону? Господь не пошлет вторично скорби на одних и тех же, ибо они получили воздаяние за грех свой, и кара за преступление исполнена. Итак, оказывается, что этот вид предписаний не жесток, как утверждают еретики, обвиняя закон Бога и отрицая, что есть в Нем некое человеколюбие, но Он полон милосердия, ибо этим (то есть божественным истреблением, — О. С.) народ не осуждался (то есть навечно, — О. С.), но от грехов очищался»49.

То есть нельзя злоумышлять на Господа, что истребив грешников лютой смертью в этой жизни, Бог и далее будет мстить им! Поэтому Максим Исповедник и учил, что подвергнутые наказанию в этой жизни сподобились, чтобы, к ним сойдя во ад, Христос проповедовал Евангелие!

И в Евангелии мы встречаем такие слова: «Если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе (то есть в Капернауме, — О. С.), то он оставался бы до сего дня» (Мф. 11, 23). О чем же эти слова?

Блаженный Феофилакт истолковывает их, ссылаясь на святителя Григория Богослова, следующим образом: Бог будет судить людей, особенно тех, которых были уничтожены ангелами гнева по Его прямому указанию, потому что именно Божье было указание на их уничтожение. Это воды потопа, это уничтожение Содома и Гоморры, это воины Иисуса Навина — вот этими Божьими попущениями истребленных людей Бог будет судить, исходя из того, как бы они себя повели, живи они во дни Иисуса Христа, чтобы при этом они были бы свидетелями всех Его чудес и слышали бы все Его проповеди и наставления.

Итак, это были язычники, не знающие Бога, и извращенцы, давшие название греху — грех гомосексуализма называется содомским грехом. И в Священном Писании, в Послании к Римлянам мы находим оценку этому самому греху, и, похоже, в этом тексте показано происхождение содомитства, откуда оно возникает.

Ученые до сих пор спорят, является ли гомосексуализм врожденным чувством в жизни человека или это приобретенное чувство. Однако в Послании к Римлянам святой апостол Павел ясно пишет: «называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1, 22—27).

Вот причина возникновения этого греха — «служили твари вместо Творца»!

Какие исторически известные режимы допускали такую ситуацию, когда отдельную личность объявляли полным политическим и духовным гегемоном? Римская империя. Почти все римские императоры были гомосексуалисты!

Грех этот был распространен и в нацистской Германии среди военных, хотя официально он подвергался преследованиям.

В тоталитарной Спарте, где был жесткий режим, культ правителя, культ человека, культ нагого тела…

Там, где поклоняются твари, — а прежде всего, это поклонение на уровне нарциссизма, любование собственным телом, телами других людей, — там человек погружается все дальше и дальше в зловоние разврата.

Можно ли выйти из этого состояния? Есть святые отцы, которые достаточно откровенно пишут о том, что они имели подобные грехи, имели подобные связи, но все это осталось в прошлом! В Новом Завете говорится о целой группе христиан, которые были гомосексуалистами, но оставили этот грех.

Смотрите: это 1-е Послание к Коринфянам, 6-я глава, с 9-го по 11-й стих: «Или не знаете, — пишет апостол Павел, — что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6, 9—11).

То есть Бог силен поменять самые жестокие нравы, очистить человека от самых ужасных страстей! Но иногда необходим и огонь с неба.

И далее мы читаем:

«И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него» (Быт. 13, 14).

Очень интересная деталь: «И сказал Господь Авраму (здесь поясняется, почему какое-то время Господь не разговаривал с Аврамом, — О. С.), после того как Лот отделился от него». Когда прекратились ссоры, когда Лот ушел со своей «правдой», а Аврам остался, может быть, даже потерпев некий материальный урон, тогда и только тогда Господь опять с ним заговорил!

«И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу» (Быт. 13, 14).

Смотрите, братья и сестры! Когда Лот выбирает для себя землю, сказано: «Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую» — он смотрит плотскими очами! А Аврам смотрит очами веры: «Возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу (единобожие распространялось в виде христианства от Святой земли на север — это Рим, Греция, Византия, Болгария, Россия, — О. С.) и к югу (вся Северная Африка и Эфиопия приняли христианство, — О. С.), и к востоку (восточные страны принимали христианство, в Индии трудился апостол Христов Фома, — О. С.) и к западу (последние рубежи христианской проповеди — это открытие Америки, на кораблях туда отправляются миссионеры, чтобы нести свет Евангелия жителям Северной и Южной Америки, — О. С.)» (Быт. 13, 14).

Лот смотрит плотскими очами, Аврам — пророк Божий, «отец высей», он видит видения, ему показано, как все будет происходить!

«Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (Быт. 13, 15).

Здесь речь идет о том, что вся земля — Божия, и везде будут жить Божьи люди и пользоваться теми благами, которые будет посылать им Господь. Вся земля принадлежит Богу, ибо Он ее создал!

«И сделаю потомство твое, как песок земной» (Быт. 13, 16).

О каком потомстве идет речь? И можно ли сказать о потомках Авраама по плоти, что их бесчисленное множество, «как песок земной», по сравнению с другими, более многочисленными народами?

«Разумеется, множество, обещанное Аврааму, не для Бога бесчисленно, а для людей: нет для Бога неисчислимого песка земного. И поскольку не таков по численности народ израильский, а таково мировое семя Авраама, отсюда и то обещание, что не по плоти, а по духу множество потомства точнее всего сопоставимо с множеством песчинок. Здесь можно понимать, что дано обещание двоякого рода. Потому мы сказали, что выражено неясно, поскольку и первого рода множество (по плоти от Авраама и от его внука Иакова) в таком количестве порождено, что уже почти все части мира наполнили, — и здесь можно сравнить с гиперболическим количеством песчинок. Никто не будет спорить, что предназначенная Аврааму единственная земля есть та, что именуется Ханаан, но что же такое сказано: тебе дам Я и потомству твоему навеки? Может покоробить многих, если понимать под навеки навечно; если же это место мы верно понимаем как начало грядущего века, концом настоящего ознаменованное, то их ничто не смутит. Ведь, даже будучи изгнаны из Иерусалима, израильтяне остаются при этом в других городах земли Ханаан, и до самого конца останутся — да если бы и вся земля была населена христианами, так ведь и они тоже — потомство Авраама»50.

Господь показывает Авраму новый Израиль, новый народ: «И сделаю потомство твое, как песок земной» (Быт. 13, 16). И вот тут интересная деталь: в Библии, когда говорится о потомстве Авраама, очень часто чередуется: вы будете или «как песок морской», «прах земной», или «как звезды небесные» (Быт. 22, 17). Почему такое чередование, такой контраст?

Если вы будете верны Богу — вы будете, как звезды на небесах! Но если вы отступите от заповедей Творца — язычники будут попирать вас, как песок на берегу моря! Как прах земной!

«И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет» (Быт. 13, 16).

«Потом, чтобы Аврам, смотря лишь на свою природу и старость, а также на неплодство Сары, не усомнился в обетовании, но положился бы на силу Обещавшего, Бог говорит: и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет. Поистине, обетование было превыше естества человеческого! Господь обещал не только сделать патриарха отцом, в то время как столько препятствий существовало к этому, но и дать ему семя столь многочисленное, что оно сравняется с количеством песка земного и его даже невозможно будет исчислить, — этим сравнением Он хотел показать необычайную великость обетования»51.

И далее произносятся таинственные слова, которые может понять только христианин, только человек, который верит в Иисуса Христа! Пятикнижие Моисея читают и иудеи, и мусульмане, и атеисты — самые разные люди! Но понять 13-ю главу 17-й стих сможет только христианин! Об иудеях сказано: «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2Кор. 3, 15—16).

Так вот этот стих:

«встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее и потомству твоему навсегда» (Быт. 13, 17).

Здесь мы видим знак креста: он должен пройти землю в долготу и в широту! Если мы будем живы, и Господь позволит, мы когда-нибудь, может быть через несколько лет, будем изучать Книгу Чисел. И тогда мы будем внимательно с вами мелом на доске рисовать, как странствовали евреи по пустыне, где шло какое колено впереди, какое — сзади, какое — справа, какое — слева, и от какого центра. И мы увидим, что они ходили по пустыне тоже в форме креста — знака нашего спасения!

И последний стих, который мы с вами сегодня рассмотрим:

«И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу» (Быт. 13, 18).

«Услышав это (то есть обетование о его будущем потомстве, — О. С.), патриарх, который был изумлен несказанной благостью Божией, пошел, как сказано, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне. То есть, получив обетование и расставшись с Лотом, он перенес свою кущу под дуб мамрийский. Смотри на любомудрое расположение души, смотри на высоту духа: как он легко переселяется и не скорбит, переходя с места на место. Ты не увидишь, чтобы им обладала или чтобы его связывала привычка, чему нередко подвергаются даже те, которые, по-видимому, уже любомудрствуют и стали свободными от мирских смятений. Когда приходит им время переселиться и перейти в чужую землю, часто даже ради духовной нужды, ты увидишь, как они скорбят, печалятся и тяготятся перемещением, потому что их связывает привычка. Но не так поступал праведник, нет: с самого начала, с самых ранних лет он поступал мудро и, как странник и пришелец, переселялся то оттуда сюда, то отсюда туда, и везде старался показать на деле свое боголюбивое расположение. Так, едва поселившись под дубом мамрийским, он тотчас же устроил там жертвенник Господу»52.

Поселился Аврам у дубравы Мамре, что в Хевроне. Хеврон — это город, где находилась Махпела, двойная пещера, место, где хоронили святых супругов (четыре пары). Одно время это место называли «Кириаф-Арба» («Село четырех»). Современные арабы называют это место «Эль-Халиль», что означает: «Город друга Божия», то есть Авраама (араб. — Ибрагим). В Коране Авраам (Ибрагим) считается тоже одной из центральнейших фигур, мусульмане считают его особым Божиим пророком и избранником, и они называют этот город, город его упокоения, — «Эль-Халиль». О знаменитом мамврийском дубе Иосиф Флавий писал: «Аврам жил вблизи дуба Огиг…»53, комментаторы Флавия поясняют: «Нигде, кроме данного места, не упоминается имени этого знаменитого каменного дуба, который, по преданию, существует здесь с начала миросотворения.

Слово «огигос» (у Флавия: Огиг — О. С.) греческое и имеет значение «древний», «почтенный»». Название дубовой рощи, находившейся в той же местности с общим названием Хеврон — «Мамре» (מַמְרֵא). Согласно Книге Бытия (см.: Быт. 23, 17, 19) эта роща находилась напротив участка Махпела («двойная пещера» הַמַּכְפֵּלָה), в последующем — места погребения патриархов, и она была древнейшим пунктом Хеврона, так что ее название было первоначальным названием всей местности. В настоящее время дуб Мамврийский и территория при нем являются собственностью Русской Православной Церкви.

Итак, мы с вами сегодня закончили вторую беседу об Аврааме, о его сложных отношениях с племянником Лотом. До этого мы говорили о его отношениях с Сарой. Далее мы будем говорить, если будем живы, и Господь позволит, о войне в долине царей, какое значение она имела в историческом и, самое главное, в духовном смысле, какие страсти борются в душе каждого человека, и почему мы иногда одерживаем победу, а иногда — поигрываем.

Мы изучим всю жизнь этого удивительного человека, Авраама, который прожил сто семьдесят пять лет, но на это уйдет еще не одна лекция. В Писании сказано, что он прожил сто лет, семьдесят лет и пять лет: в сто лет он выглядел как семидесятилетний, а в семьдесят лет по простоте сердца он был как пятилетний ребенок!

Спаси вас Христос! Помолимся.


^ Беседа третья

Сегодня, чтобы несколько разнообразить наше общение, мы будем говорить о первой человеческой земной паре — об Адаме и Еве.

Прежде всего, обратим внимание, что отношение к Ветхому Завету в настоящее время неоднозначно. Существует известное высказывание святителя Иоанна Златоуста, что Ветхий Завет отстоит от Нового Завета, как земля от неба. И это высказывание святителя пытаются воспринимать буквально. При пренебрежительном отношении к первой части Библии люди впадают в маркионизм54, не свойственный православной теологии, ибо Православное учение — учение тринитарное!

Святые отцы заповедовали нам, что когда мы говорим о Боге, думаем о Боге Отце и обращаемся к Нему с молитвой, мы должны сразу разуметь и Бога Сына, и тут же разуметь и Бога Духа Святого. Отрицающий же две другие ипостаси единого Бога, кроме ипостаси Сына, подобный радикальный христоцентризм присущ скорее протестантизму, и к православию он не имеет никакого отношения!

В протестантизме спасение — это амнистия от Бога, которая ничего не меняет в жизни человека. В католицизме спасение — это индульгенция от Церкви. А в Православии спасение — это ходить в обновленной жизни, как пишет апостол Павел: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4).

В каком же смысле Ветхий Завет отстоит от Нового Завета, как земля от неба? В том смысле, что Ветхий Завет — это книги, в которых Бог сообщает нам о том, что мы должны делать для своего спасения (см.: Мф. 19, 16—19). А Новый Завет — это Божья Книга, которая учит, что мы не способны сами возвыситься до богообщения, как бы мы ни старались (см.: Рим. 9, 16).

Мы не можем самостоятельно исполнить Божий Закон (см.: Ин. 15, 5)! Сын Божий и сходит на эту землю «нас ради человек и нашего ради спасения», чтобы искупить наши грехи, видя нашу неспособность самостоятельно решить проблему греха. А так как виновен именно человек, и именно человек должен отвечать за свои преступления, то второе Лицо Святой Троицы является в этот мир Богочеловеком.

Конечно, Бог мог только движением своей мысли разрешить клятву грехопадения, но избрал для нас спасение чрез боговоплощение Своего Сына, о чем святитель Афанасий пишет:

«Бог, и совершенно не приходя в мир, мог только сказать слово, и таким образом разрешить клятву. Но должно смотреть на то, что полезно людям, а не о том думать, что вообще возможно Богу»55.

«Для нас стал Он (Сын Божий) человеком и принял зрак раба, за наши беззакония веден был на смерть. Так поступал Спаситель, который, как Бог, мог спасти единым изволением. Но Он соделал то, что для нас важнее и наиболее нас пристыжает, стал подобострастным и равночестным»56.

«Он сделался человеком для того, чтобы побежденное (то есть человечество, — О. С.) победило (то есть в истинном человечестве Христа Иисуса, — О. С.), Всемогущий мог исторгнуть человека из под власти мучителя и всемогущею Своею властию и силою; но тогда мучитель имел бы предлог жаловаться, что он победил человека, но потерпел насилие от Бога. Потому милосердый и человеколюбивый Бог, восхотев самого падшего явить победителем, делается человеком, дабы восстановить подобное подобным»57.

И жертва приносится от нашего имени в истинном человечестве Сына Божия, по воле Отца Небесного (Ин. 3, 16), она и принимается Его истинным Божеством, усвояясь нам Духом Святым (Рим. 5, 5). Искупление — это дело всей Святой Троицы!

Таким образом, одна из причин боговоплощения: явить нам пример истинной человеческой жизни, пребывающей в теснейшем соединении с истинным Божеством. Ибо что «человекам… невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19, 26).

Таким образом, Своим ипостастным единством Христос научает нас необходимости искать единения с Богом и в Боге. Сказано: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет. 2, 21).

Подражать же Богочеловеку легче, если идти по следам Его верных овец, таких как Авраам, Исаак, Иаков, апостол Павел и многие-многие другие. Павел писал: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор. 4, 16). И еще: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7).

Но чем патриархи, пророки и апостолы желали подражать Господу, как не стремлением их к Его святости и праведности? Тем более что нам, христианам, известно, что в Своем боговоплощении Он не «пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел… но исполнить» (Мф. 5, 17).

Ведь еще в Ветхом Завете мы находим призыв: «Поставит тебя Господь [Бог твой] народом святым Своим, как Он клялся тебе [и отцам твоим], если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его» (Втор. 28, 9).

Наиболее же полно реализовать возможность «ходить путями Его» могут именно христиане, ибо Христос и желает того «оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет. 2, 21).

Возьмите любой катехизис — независимо от того, католический он, протестантский или Православный. Что вы увидите в разделе «Вера»? В разделе «Вера» вы увидите Символ веры и комментарии к нему. Что вы увидите в разделе «Надежда»? Молитву «Отче наш» и описание смысла слов этой молитвы. Но вот в разделе «Любовь» в любом христианском катехизисе, и в Православном, и в католическом, и в протестантском — мы увидим Божьи заповеди! Десять Божьих заповедей и Заповеди блаженств святого Евангелия!

Потому что любовь в библейском понимании — это и есть исполнение закона Божьего. Сказано: «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его…» (1Ин. 5, 2—3).

Закон Божий — это не та книга, которую написал священник Слободской и которую читают наши дети. Закон Божий в библейском понимании — это пять первых книг Библии, которые называются «Пятикнижие Моисея». Сказано: «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала» (1Ин. 2, 7).

«От начала» — означает «от Книги Бытия», ибо на еврейском языке она называется «Берешит», то есть «От начала». Поэтому в устах еврея Иоанна Богослова слова «заповедь древнюю, которую вы имели от начала» надо понимать, как «заповедь древнюю, которую мы начали изучать с Книги Бытия (Берешит)».

Иными словами, Ветхий Завет — это Библия Иисуса Христа и Библия апостолов. Когда они были маленькие, их по ней учили! Обучение еврейского ребенка начиналось с Книги Левит, когда ребенку было где-то около пяти лет. Начинали с Книги Левит потому, что она учит святости и чистоте.

И так постепенно, шаг за шагом, люди почти всю свою жизнь изучали Священное Писание. Иудеи настолько серьезно относились к изучению закона Божьего, что у них есть такое предание: на сто двадцатый день после смерти ангел Божий спрашивает душу: «Какое время дня ты изучала Божий закон?» И если душа терялась и говорила: «По-разному было. А иногда я и вообще не заглядывала», то это считалось чем-то определяющим. Я привел сейчас общую характеристику отношения к этой ситуации.

Существует миф, что Иисус Христос отменил закон. В Писании действительно сказано, что Иисус Христос — конец закона. И в свое время святые отцы сказали: «Вы подумайте сначала, конец какого закона Христос?..» Потому что, если Он, Христос, окажется концом нравственного закона, Он будет началом безнравственности!

Господь Иисус Христос сделал закон более строгим. Раньше было сказано: «Не убий», а Господь говорит: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…» (Мф. 5, 22). Апостол же уточняет: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин. 3, 15).

Раньше было сказано: «Не прелюбодействуй», Господь говорит: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). И апостол Павел, который говорил о себе: «я… по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный» (Фил. 3, 6), добавлял: «… ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками» (Гал. 2, 17).

Почему он так говорил? Он не убивал, но он одобрял побиение камнями архидиакона Стефана (см.: Деян. 22, 20). Тогда он (Шауль, будущий Павел) был маленький такой злобный жиденок, и он охранял сложенные в кучи одежды тех людей, которые и побивали камнями святого Стефана.

Потом, когда Шауль подрос, он влачил за волосы христиан, мужчин и женщин (см.: Деян. 8, 3). Он говорит: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники… ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками» (Гал. 2, 15, 17).

Он мог не прелюбодействовать: религиозные иудеи очень серьезно относились к такому вопросу, как брак, свадьба. Но он мог смотреть с вожделением.

И мораль Нового Завета, которая вскрывает духовную суть каждой заповеди, делает грешником каждого человека (см.: Рим. 3, 23). Ты не убил, но ты ненавидел, ты желал зла, неприятностей. Ты, может быть, не прелюбодействовал, но что происходило совсем недавно в твоей голове?

Как один мужчина пришел ко мне, говорит: «Не знаю, что делать! Такой сон на меня напал!» — «А что случилось?» — «Да вот жене повинился, что я ей изменил, а она мне повинилась. И дали обещание сохранять верность. И в эту же ночь, батюшка, табуном голые женщины бегают во сне, табуном! Не знаю, что делать?»

Новый Завет вскрывает духовную сущность закона! Иисус Христос исполнил весь закон Моисеев: нравственный, обрядовый закон и уголовный закон, то есть закон о наказании! В каком же смысле Иисус Христос — конец закона?

После жертвы Иисуса Христа на Голгофском кресте мы не нуждаемся в крови агнцев, тельцов, козлов и быков. Ибо, как сказано в Священном Писании, в Послании к Евреям: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евр. 10, 1).

Весь Ветхий Завет — это икона Нового Завета, об этом апостолы тоже писали. «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор. 10, 11).

Но смотрите, что мы находим в Посланиях апостола Павла! В Послании к Римлянам апостол Павел пишет: «потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2, 13). Неожиданно для апостола Павла!

Перелистаем страницу. 3-я глава этого же Послания, 20-й стих: «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3, 20)!

Как же совместить эти два текста? Здесь он говорит: «исполнители Закона оправданы будут», а тут он говорит, что «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть»!

Вот если ты не убил, ты исполнил Закон? Исполнил. Если ты не украл, ты исполнил Закон? Исполнил. А что такое «дела закона»? Дела закона — это то, что можно делать. А дела жертвенного закона учили, что надо приносить в жертву агнцев и тельцов, а также — как это надо сделать.

Но до совершенства кровь этих животных никого не довела! «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех».

Вы спросите: «Как же жертвенным законом познается грех?» — Пожалуйста! В Послании к Евреям тот же апостол Павел пишет: «Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10, 3—4)!

Приносящий жертву иудей совершенно реально исповедовал над этой жертвой свои грехи!

Итак, как же совместить Закон и Благодать? Вот интересный вопрос-то! Одни предлагают: Ветхий Завет пусть остается на земле, Новый Завет — на небе, а мы там где-то еще будем, посредине…

Есть в Библии текст, который объединяет эти два понятия, «закон» и «благодать». Это текст из Деяний святых апостолов, 13-я глава, 39-й стих. Там достаточно четко сказано, что эти два понятия не исключают друг друга: верность Божьему закону и упование на Кровь Иисуса Христа: «и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им (то есть Иисусом Христом, — О. С.) всякий верующий» (Деян. 13, 39).

Должен ли человек исполнять Закон Божий? Должен! Когда юноша спросил: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк. 10, 17) — что произошло? Если бы юноша спросил: «Что такое я должен совершить, чтобы точно попасть в Царство Божие?», Господь сказал бы ему: «человекам это невозможно…» (Мк. 10, 27). Но он спросил: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?», и Господь говорит: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). Юноша спрашивает: «Какие?» и получает ответ: «не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй» (Мф. 19, 18). Господь указал ему на вторую скрижаль!

«Когда Христос сказал: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17), тот [человек], не ожидая, что Он скажет что-то иное или сразу скажет «мои заповеди», спрашивает: какие? Но он обманулся в своей надежде, ибо Христос ответил не от Себя, как тот думал, но возводит его к закону — не потому, что закон есть совершенство (ибо, согласно написанному, «законом никто не оправдывается» (Гал. 3, 11), но потому, что изучение закона есть некое введение в жизнь вечную, постепенно приучающее ум руководимых к возвышенным [вещам] . Ведь «закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал. 3, 24). Поэтому закон есть начало телесного жительства, а Христос — совершенство»58.

Однажды апостолы задали вопрос: «кто же может спастись?» (Мк. 10, 26). На что Господь ответил: «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк. 10, 27). И как я уже однажды цитировал блаженного Августина: «Весь закон исполнен тогда, когда все грехи прощены».

То есть ты должен исполнять Божий Закон! Причем христианин должен исполнять Божий Закон строже, чем так, как это делали иудеи. Потому что в Нагорной проповеди сказано: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5, 20).

«Он сказал здесь (в Мф. 5, 20, — О. С.) о книжниках и фарисеях, не преступающих закон, но исполняющих его. Ибо если бы они не исполняли закон, Он не сказал бы об их праведности и не стал бы сравнивать несуществующую праведность с существующей. Заметь здесь еще и то, как Он подтверждает древнюю праведность, сравнивая ее с новой. Этим он показывает, что та и другая сродны и близки между собой, поскольку, больше или меньше праведность, она одного рода. Итак, Христос не порицает древнюю праведность, а хочет ее возвысить. Если бы она была дурна, Он не стал бы требовать больше, не стал бы ее исправлять, но просто отверг бы. Но почему же, скажут, если она такова, она не вводит в Царство [Божье]? Она не вводит теперь тех, кто живет после пришествия Христова, так как они, получив большую силу, должны и больше подвизаться»59.

Смотрите, что пишет апостол любви Иоанн Богослов: «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем» (1Ин. 2, 4—5).

Оказывается, можно любить Иисуса Христа несовершенной любовью, ну вот просто симпатия такая, вот на душе лежит. А можно — совершенной любовью, соблюдая Его слово! Истинная любовь — это когда ты боишься нарушить волю Любимого!

У меня есть книга, которая называется «Беседы на Нагорную проповедь», так вот вся она посвящена милости, благодати, вопросу веры. Там почти ничего не говорится о Законе Божием, эта книга о благодати. В свое время я пытался написать книгу о Законе — это «Мудрость небесная и земная. Беседа на Иакова». Потому что милость — это то, что Господь сделал для нас, а любовь — это то, что мы должны сделать для Него.

У прощенного человека, который искуплен Кровью Иисуса Христа, есть серьезная мотивация исполнять Божий Закон, он должен любить Того, Кто возлюбил нас так, что отдал Сына Своего единородного в жертву, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел бы жизнь вечную!

Итак, мы призваны к тому, чтобы возлюбить Господа. Мы избалованы благодатью! Мы приходим в храм, и нам прощают наши грехи. Но мы сможем сказать, что мы любим Бога только тогда, когда мы будем исполнять Его святой Закон! Он Сам говорил: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин. 15, 10).

«Его учение не уничтожало прежнего закона, но возвышало и восполняло оный. Так, например, заповедь: «не убий» не уничтожается заповедью: «не гневайся»; напротив последняя служит дополнением и утверждением первой. Сие же самое должно сказать и о всех прочих… Так, например, не только повеливает быть милостивым, но еще отдавать с себя срачицу; не только быть кротким, но хотящего ударить в ланиту подставить ему другую»60;

«Как матери только что родившихся младенцев кормят грудью, потом легкой пищей, и, наконец, когда они сделаются отроками или юношами, дают им пищу твердую, так и Бог всяческих время от времени давал людям более совершенное учение. Но, при всем том, мы уважаем и Ветхий Завет, как матерние сосцы, только не берем оттуда млека; ибо для совершенных излишне млеко поилицы, хотя они и должны уважать ее, потому что от нее они получили воспитание. Так и мы, хотя и не соблюдаем теперь обрезания, субботы, жертвоприношений, окроплений, — но при всем том, почерпаем из Ветхого Завета другую пользу: ибо он совершенным образом научает нас и благочестию, и вере в Бога, и любви к ближнему, и воздержанию, и справедливости, и мужеству, и сверх того, представляет для подражания примеры древних святых»61.

Итак, сегодня мы будем говорить о любви, которая возникла между двумя существами, что соответствует главной теме этих лекций.

Господь Бог сотворил этот удивительный мир за шесть дней. Господь Бог сотворил мужчину и женщину:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 28).

Человек создан быть владыкой над этим миром, чтобы господствовать над ним.

У преподобного Марка Исповедника я читал, что некогда диавол — кстати, об этом и святой Иоанн Дамаскин пишет в «Точном изложении православной веры», — был ангелом Хранителем планеты Земля. Но так как он пал, и треть ангелов пала вместе с ним, Бог для того, чтобы восполнить число отпадших ангелов, создает человека. Этим объясняется персональная, направленная на каждого из нас зависть дьявола.

Это примерно то же самое, как если бы вы занимали какое-то ответственное важное место, и вас оттуда прогнали, попросили и поставили другого человека.

Итак, человек сотворен быть царственным священством, быть как ангел Хранитель нашей земли.

О самом сотворении человека в Книге Бытия сказано:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7).

Святитель Филарет Дроздов, рассуждая, почему Адам был создан из такого непочтенного вещества, как прах земной — взял бы Господь хотя бы какой-нибудь кристалл или драгоценный камень, а тут прах земной! — рассуждал так: «Он сознательно избрал прах земной, потому что уже было выпадение из духовного мира по гордыне Люцифера».

Кстати, имя «Люцифер» означало «Светоносный», «Денница», или «Сын зари». Вот на какой духовной высоте пребывал диавол до своего выпадения из духовного мира! Сказано: «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28, 13—15).

А как пал диавол? Диавол был совершеннейшим Божиим творением, Люцифером (то есть Светоносным), он пламенел колоссальной любовью к Богу, он любил Бога! А что значит любить? Это стремиться как можно ближе приблизиться к объекту любви, заслужить эту близость. И диавол воспевал Бога так, как только мог! Но в какой-то момент, в экстазе вот этой удивительной любви — нам трудно ее даже понять! — он вдруг потерял ощущение дистанции между собою и Богом. Он возомнил себя равным Богу, и это было хищение. Произошло выпадение его из духовного мира, и он стал тем, чем сейчас и является.

О Сыне Божьем сказано: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил. 2, 6). Потому что Он — Слово от слова, Свет от света, единосущный Богу Отцу. А дьявол, будучи тварью, возомнил себя быть равным Творцу! Это и погубило его.

И вот творит Бог человека из праха земного, вдыхает в Него дыхание жизни.

Что Бог вдыхает в человека? В еврейском языке есть такое слово נִשְׁמַת «нешама», неким аналогом которого является слово: «душа». Читая Библию, мы можем видеть это слово «душа» в самых разных вариантах, в самых разных контекстах!

Например, сказано: «во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1Пет. 3, 20). Это не значит, что их тела потонули, а их души оказались в ковчеге во дни потопа!

Или сказано в Писании: «… не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить…», а далее сказано еще яснее: «…а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить…» (Мф. 10, 28). То есть душа — это внутренний мир человека.

Так вот, в еврейском языке есть три разных слова, которые обозначают то, что у нас переводится одним словом только «душа» или «дух». Это — נִשְׁמַת «нешама» (см.: Быт. 2, 7), это — וְרוּחַ «руах» (см.: Быт. 1, 2) и это — נֶפֶשׁ «нефеш» (см.: Быт. 1, 21).

То, что Бог вдыхает в человека, которого Он создал из праха земного, это «нешама». Некоторые теологи говорят, что это просто «дыхание», «ветер». Но не ветром, же Господь повеял на прах земной, и он стал душою живою! Это было бы абсурдно! И не делал Господь Бог Адаму искусственное дыхание!

Давайте посмотрим, где еще в Ветхом Завете встречается слово נִשְׁמַת «нешама». В Книге Притч сказано, что Дух Божий — светильник Господень, как раз это и есть «нешама» — светильник для человеческой души: «Светильник Господень — дух (נִשְׁמַת) человека (то есть дар человеку, — О. С.), испытывающий все глубины сердца» (Притч. 20, 27).

То, что Бог вдохнул — просвещает наш внутренний мир. Это и есть та нетварная Божественная энергия, которую мы называем «призывающей благодатью» и тем, что делает человека человеком.

И вот, когда вдыхается благодать, Бог как бы прикасается к человеку, человек становится «душою живою». Здесь уже другое слово: «нефеш хая» (см.: Быт. 2, 7). «Хая» — это «живая», а «нефеш» — это «душа».

В Писании говорится: «Потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё — суета!» (Еккл. 3, 19)

Здесь речь идет не о том, что Господь вдохнул! То, что Бог вдохнул, пойдет обратно к Господу, когда человек умрет: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12, 7)!

А вот то, что из земли: животные инстинкты, эмоции, нервная система, нефеш хая, которая «душа живая», как бы «душа животная» — все это умирает и ложится в землю. Кровь свернулась и человек умер.

Есть רוּחַ «руах» — «человеческий дух», который всегда выбирает между тем, к чему призывает нас Бог, и тем, что связано с прахом, с кровью, с дурной наследственностью и так далее, и так далее (Гал. 5, 17).

О всем творении Божием сказано, что «всякое творение Божие хорошо» (1Тим. 4, 4). Мы не можем сказать, что в мире, который создал Бог, были какие-то предпосылки ко грехопадению человека (см.: Быт. 1, 31). Бог позаботился о человеке, чтобы тот не возгордился, позаботился самим порядком создания нас из праха земного — это уже есть повод для смирения!

Ангелы, как говорили некоторые святые отцы, были созданы из света. Например, Григорий Палама:

«Ангел есть некое истечение (струя) Первого Света и причастие Его. И божественные умы, круговращаясь, соединяются с безначальным и бесконечным осиянием красоты и блага. Сам Бог есть Свет… И то, чем солнце является для чувственных существ, то для умных сил есть Бог»62!

И, конечно, созданный из света Люцифер презирает любого человека, который из праха изошел через Адама.

Господь помещает человека в особом месте:

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт. 2, 8).

Рай — это не только понятие географическое, хотя в Библии показано, что рай был в Междуречье, но это, прежде всего, состояние особой близости первозданного человечества к Богу!

И вот это выражение, которое мы встречаем в Книге Бытия, что «услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня» (Быт. 3, 8), — помните? — «во время прохлады дня». Святые отцы говорят: оно свидетельствует о постоянстве отношений между Богом и человеком, когда человек жил в раю! В определенное время «прохлады дня» общение с Богом усиливается, оно не прекращается в раю, но приобретает какие-то новые формы, близости Творца к Его творению.

«Что говоришь? Бог ходит? Неужели и ноги припишем Ему? И не будем под этим разуметь ничего высшего? Нет, не ходит Бог, — да не будет! Неужели и правда, Тот, Кто вездесущ и все заполняет, Чей престол — небо, а земля — подножие, ходит по раю? Разве разумный человек скажет так? Что же значит: услышали голос Господа Бога, ходящего в раю! Он пожелал возбудить в них это чувство близости Божией, чтобы повергнуть их в беспокойство, что и случилось на самом деле: они почувствовали это и попытались скрыться от приближавшегося к ним Бога»63.

Говоря о рае, святой Иоанн Дамаскин восклицал:

«…божественный Рай, руками Бога насажденный в Едеме, хранилище веселья и всякой радости. Ибо Едем переводится: наслаждение. Лежа на востоке — выше всей земли, будучи благорастворенным и освещаемый кругом тончайшим и чистейшим воздухом, красуясь вечно цветущими растениями, насыщенный благовониями, наполненный светом, превышая мысль о всякой чувственной прелести и красоте, он — истинно божественное место и жилище, достойное того, кто создан по образу Божию; в нем не пребывало ни одно из бессловесных существ, а один только человек — создание Божественных рук»64.

Господь помещает человека в раю в удивительное место: в сад, рай сладости. Господь говорит человеку, что он должен хранить и возделывать этот сад, хранить и возделывать! И Господь посреди рая посадил два дерева: древо жизни, которое символизирует Крест Христов, и древо познания добра и зла. Что такое древо познания добра и зла — поговорим попозже, потому что в рассуждениях об этом дереве существует огромная путаница.

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16—17).

Из этого текста видно: Адам знает, что такое зло, Бог говорит с ним о смерти. Причем не только о смерти духовной, это понятно, но и о смерти физической: «В день, в который вкусишь, смертью умрешь»!

Где Адам тогда жил? В раю. А рай — это Божий мир. Сказано: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет. 3, 8). А Адам в каком возрасте умер? В девятьсот тридцать лет умирает Адам (см.: Быт. 5, 5): он не дожил до окончания тысячелетнего дня ровно семьдесят лет! Он умер точно в тот день, в который вкусил от запретного плода! Бог же и сказал: «… в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»! Это был 6-й день творения!

Он был в раю у Бога один день (который как тысяча лет), прожив девятьсот тридцать, лет и скончался, семидесяти лет не дожив до окончания этого дня.

Итак, Адам — господин в этом месте, в раю, он нарекает имена животным. Древние говорили, что тот, кто дал имена всем, — был мудрее всех.

Сказано:

«И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт. 2, 20).

«Сказанное же: «и привел [их] к человеку…», показывает мудрость Адама и тот мир, какой был между животными и человеком, пока человек не преступил заповеди»65.

«Итак, прежде всего Бог показал человеку, насколько он лучше травоядных животных и всех неразумных живых существ. Таков смысл сказанного о том, что Бог привел к человеку всех животных, чтобы видеть, как он наречет их, и какое имя им пристанет. Отсюда явствует, что человек потому лучше животных, что различает их по именам; а это возможно лишь потому, что он может судить о них. Таков ближайший смысл, ибо человек быстро понимает, что он лучше животных»66.

Но не находится для Адама помощника, «соответственного ему» (см.: Быт 2, 18).

Причем слово «соответственного» (евр. כְּנֶגְדּוֹ «кенегдо») допускает два смысла: либо 1) «дополняющий, близкостоящий»; либо 2): «противоположный, противопоставленный».

То есть счастье, если жена не противостоит мужу, и, наоборот, муж не противостоит жене, но они дополняют друг друга, являют подспорье. И есть интересный комментарий на этот стих: если муж будет исполнять волю Бога, жена будет помощница ему, а если наоборот, не будет, то жена будет сварливым наказанием для грешного мужа.

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию» (Быт. 2, 21).

Однажды одному богослову задали вопрос: «А почему Господь усыпил Адама, когда творил Еву?» Богослов был человек мудрый и ответил так: «Давай вот сейчас зарежем животное, разделаем, сольем кровь? Тут же кусочек вырежем, приготовим и подадим. Хороший у тебя будет аппетит?» Так и Господь учитывал, если хотите, и эстетические особенности человеческого восприятия, чтобы все это было, скажем так, естественно, красиво, благолепно…

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт. 2, 21—23).

Здесь мы видим: Адам встречается со своей женою.

По-еврейски «мужчина», «муж» — это ישׁ «иш», а «жена» — אִשָּׁה «иша». Иш, иша — это как бы даже рифмуется: жена от мужа.

Таким образом, название жены «иша», можно перевести как «му́жнина».

И когда человек видит Еву, свою жену, пораженный ее красотою, ибо в ней была красота всех женщин, он проявляет свое поэтическое чувство. Может быть, в истории человечества впервые проявляется подобное чувство, причем именно в этот момент:

«И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться (אִשָּׁה — иша) женою, ибо взята от мужа (ישׁ — иш) [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2, 23—24).

Будет называться женою — «иша», взятая от мужа — «иш». Эти слова рифмуются! Действительно, это чувство восторга, это как Божий дар! Ему Господь послал жену, и он счастлив. Поэтому в нормальных взаимоотношениях счастливых супругов мы как бы ощущаем благоухание — это аромат Эдемского Сада.

Слова: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть», сказаны не Адамом, а уже Господом. Читаем: «Он (то есть Сын Божий, — О. С.) сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 4—6).

Слова «и будут [два] одна плоть» означают, что плод создается при участии обоих родителей, и отца, и матери. Третий же — Сам Господь, без воли Которого зачатие не сможет состояться (см.: Быт. 16, 2; 1Цар. 2, 20).

И сказано:

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2, 25).

Некоторые святые отцы говорят, что они не были нагие, ведь потом им делали кожаные ризы. И отцы высказывают мнение, что они одевались «светом, яко ризою». Созданные по образу и подобию Божию, они были не совсем нагие, а, возможно, одетые «светом, яко ризою». Сказано: «… одеваешься светом, как ризою…» (Пс. 103, 2).

Человек, еще не потерявший в грехопадении подобие Богу, мог быть по благодати как Бог, Источник высшего света. С другой стороны, как маленькие дети не стыдятся своей наготы, будучи бесстрастными к ней, так и наши прародители Адам и Ева до грехопадения могли быть нечувственными к наготе.

«И были, сказано, оба наги, и не стыдились. Доколе не совершился грех и преслушание, они были облечены вышнею славою, потому и не стыдились; после же нарушения заповеди пришли и стыд, и сознание наготы»67.

«Не потому написано: И оба были наги и не стыдились, что им не была известна их нагота, но потому, что нагота еще не была гнусной, ибо вожделение еще не приводило в движение известные члены вопреки воле и плоть еще не явила свидетельства неповиновения человека»68.

Именно потому, что до грехопадения люди прибывали в бесстрастии наготы, в память об этом с древних времен крестят в православной традиции нагишом.

«После помазания елеем остается войти в купель святых вод. После снятия с тебя одежд священник сам сводит тебя в текущие воды. Почему обнаженным? Чтобы напомнить тебе о первоначальной наготе, когда ты был в раю и не стыдился. Как сказано в Писании: И были Адам и Ева наги и не стыдились, пока не облеклись в одеяние греха, отягченное многим стыдом»69.

Дьявол не мог спокойно смотреть на эту идиллию! Часть святых отцов утверждает, что Адам должен был возделывать и хранить Рай, была дана заповедь «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (см.: Быт. 1, 28) — это первая заповедь, обращенная к человеку, которую мы находим в Библии. И, возможно, план Божий заключался в том, чтобы люди плодились и размножались в этом раю! И раздвигались бы границы рая, и вся Земля стала бы цветущим садом.

Но при этом святые отцы говорят: «Конечно, характер размножения был бы другой». Сейчас мы имеем формат несколько иной («в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» — см.: Быт. 3, 16), но такие святые отцы, как Иоанн Златоуст, Василий Великий, не соглашались вообще с возможностью размножения Адама и Евы, почитая их самодостаточными Божьими творениями, которые могли украсить всю землю. То есть тут у святых отцов существует несколько мнений.

Кстати, никогда не надо удивляться, если мы встречаем у отцов разные мнения. Сейчас, например, идет полемика по поводу антихриста: как будет рожден антихрист? Или же дух какой-то бесовский будет сочетаться с его матерью, или же какой-то мужчина, человек испорченный, а злой дух войдет… Такая полемика велась и в древности по поводу «сынов Божиих» и «дочерей человеческих». Помните, во времена потопа? Сказано: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6, 4).

Одни святые отцы, особенно древние, такие, как святой Иустин Философ, Ириней Лионский, Климент Александрийский и другие, говорили, что действительно духи входили в сексуальные отношения с женщинами, и рождались особые люди (исполины).

Более близкие к нам святые отцы — Августин Блаженный, Василий Великий, Иоанн Златоуст — говорили, что сыны Божии — это сифиты, потомки праведного Сифа, а дочери человеческие — это каинитки, потомки Каина нечестивого. А Бог не хочет, чтобы верующие юноши брали себе неверующих невест. Потому что ничего хорошего из этого не получится, и причина потопа была именно в этом. Иоанн Дамаскин писал, что дьявол никак и никогда не может воплотиться, воспроизвести себя…

«Причиной зависти (диавола, — О. С.) стала красота человека, поселенного в раю. Поскольку сам дьявол, получив благодать, не сумел ее удержать, он преисполнился зависти к человеку за то, что тот, будучи сотворен из праха, поселился в раю и был избран. Ибо видел дьявол, что сам он, обладающий высшей природой, пал в профанное и лишенное святости состояние, тогда как человек, существо низшей природы, уповает на вечное»70.

Итак, диавол, который завидовал людям, не мог спокойно смотреть на первую семью, и сказано:

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3, 1).

Слово: «хитрый», по-еврейски арум, созвучно слову: арур, то есть «проклятый». Хотя змей будет проклят позже (см.: Быт. 3, 14), здесь мы видим намек на диавола, который уже был проклят, и теперь чрез змея он хочет навести проклятие и на людей.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Ева была создана для Адама и могла разговаривать только с ним». Но что имел в виду святитель Иоанн, называя разумным животным змея? Мне трудно судить. Может быть, змей был несколько иной в то время? Впрочем, есть интересное истолкование Дамаскина:

«До преступления заповеди все было подвластно человеку, ибо Бог поставил его начальником над всем, что на земле и в водах. Даже змей был привязан к человеку и чаще других животных приближался к нему и своими приятными движениями как бы беседовал с ним. Поэтому-то родоначальник зла — дьявол и внушил через него нашим прародителям злейший совет»71.

Диавол и теперь любит использовать для нашего соблазна тех, кому мы доверяем, и к кому мы относимся с расположением. Возможно поэтому Христос и сказал: «Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его» (Мф. 10, 35—36)

«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Смотрите, с чего дьявол начинает разрушать семью! По сути дела, его попытка погубить Еву — это же и попытка погубить Адама, и попытка разрушить семью, чтобы было порочное потомство!

Прежде всего, под сомнение ставится слово Божие: «подлинно ли сказал Бог»? Когда люди в своей жизни, особенно в семейной жизни, или молодые люди, которые только готовятся вступать в брак, не руководствуются словом Божиим, а только какими-то своими инстинктами — это очень опасно!

«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» А ведь Бог никогда этого не говорил! Он не говорил: «Не ешьте ни от какого дерева в раю»! Бог, наоборот, говорил: «от всякого дерева в саду ты будешь есть» (см.: Быт. 2, 16)! Слышите, какая разница?

Диавол говорит: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» А Господь говорил: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16—17).

Почему задается такой странный вопрос? Конечно, не для того, чтобы услышать правильный ответ. Диавол хочет втащить нашу праматерь в бесполезную дискуссию. Такие вопросы задаются не для того, чтобы услышать правильные ответы, а для того, чтобы нарушить у человека духовное равновесие!

Это все равно, что достаточно распространенная практика «свидетелей Иеговы»: стоит один такой у входа в Троицкую обитель, вы выходите, он подходит к вам в пиджачке, с галстуком, с папочкой под мышкой и спрашивает: «А правда, что у православных Троица — это Иисус Христос, Божья Матерь и Николай Угодник?» Ну для чего задается такой вопрос? Совсем не для того, чтобы услышать правильный ответ! Цель ясна: необходимо втянуть человека в бесполезную дискуссию, очень опасную для человека дискуссию!

Мало того, есть и еще один момент: она, Ева, оказывается здесь одна — нарушен принцип соборности! «Иша! Где твой иш?! Жена! Где твой муж?!»

«И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть» (Быт. 3, 2).

Казалось бы, что она восстанавливает справедливость, ведь как бы оклеветан Бог:

«плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3, 2—3).

А здесь уже неправду говорит наша праматерь! Разве же Бог говорил: «И не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть»? Бог этого не говорил! Бог говорил: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». А тут — как эти слова передаются? «Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним («не прикасайтесь» даже к ним! — это такая ложная религиозность, фанатизм некий религиозный добавляется: якобы, не помешает и не прикасаться — чем строже, тем лучше! — О. С.), чтобы вам не умереть».

И вот здесь Библия нам подсказывает, что было дальше. Что оставалось делать змею? Только подтолкнуть ее к дереву! Она прикоснулась и… не умерла! А потом осталось сказать ей: «Ну вот, видишь, я был прав, ты ж не умерла! Может быть, попробуешь теперь и откусить?»

В Библии нет случайных слов, каждое слово имеет глубокий смысл!

«И сказал змей жене: нет, не умрете» (Быт. 3, 4).

Скорее всего, это произошло, когда он уже подтолкнул Еву к заветному дереву.

«но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 5).

Он, диавол, предлагает каждому из них стать автономным богом, который будет каждый со своим представлением о добре и зле.

А теперь мы отвечаем на вопрос: что такое древо познания добра и зла? Древо познания добра и зла реально представляло собой и символизировало право или приоритет Бога решать вместо человека и за человека, что такое добро и зло.

И когда люди сорвали от этого древа, они присвоили себе божественное право решать, что такое зло и добро. И все зло, которое существует в наших семьях, да и во всем мире, есть только потому, что каждый из нас живет со своим собственным автономным представлением о добре и зле.

У мужа — свое представление о добре и зле, у жены — свое представление о добре и зле, ну а о детях тут вообще не приходится говорить: они у нас как инопланетяне — иной раз такое скажут, что мы и понять-то не можем, где они такое услышали.

Итак, диавол прельщает людей лжеименным знанием. Все зло, которое существует в мире, существует из-за того, что люди именно присвоили себе Божественное право решать, где добро и где зло.

И закон Божий дан людям для того, чтобы показать, что́ в глазах Бога является добром, и что́ в глазах Бога является злом. Ибо Божьи заповеди делятся на две части: это те заповеди, которые запрещают какие-то действия, то есть запретительные, и те, которые говорят о делах закона, о том, что надо делать, то есть разрешительные заповеди.

И когда мы руководствуемся словом Божиим в своем поведении, тогда мы восстанавливаем и отношения с Богом. Но когда каждый начинает свое мнение ставить во главу угла, никак не ссылаясь на Священное Писание, отодвигая его в сторону: мол, сами разберемся, — это очень опасно! Апостол Петр писал: «Говорит ли кто, говори как слова Божии» (1Пет. 4, 11).

То есть Адам и Ева знали до грехопадения, что есть добро и зло, но это знание принадлежало не им, но Богу, и надо было не отходить от этого знания, говорить, думать и действовать согласно ему.

Святитель Иоанн Златоуст рассуждает по этому поводу так:

«Многие любители споров дерзают говорить, что Адам после вкушения от древа получил способность различать добро и зло. Думать так было бы крайне безумно. Чтобы никто не мог говорить так, для этого мы, предвидя это, недавно столько рассуждали о данной Богом человеку мудрости, доказывая ее наречением имен, какие он дал всем зверям, и птицам, и бессловесным животным, и тем, что сверх этой высокой мудрости он удостоился еще и пророческого дара. Как тот, кто дал имена и изрек такое чудное пророчество о жене, мог не знать, что хорошо, а что худо? Если мы допустим это (чего да не будет!), то произнесем хулу на Создателя. Как Он давал заповедь тому, кто не знал, что преступление есть зло? Это не так, напротив, он ясно знал это. Поэтому изначала Бог создал это животное (человека) самовластным, иначе не следовало бы его наказывать за преступление заповеди, награждать за ее соблюдение»72.

«И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4—5).

А вот сейчас Библия очень подробно описывает нам, как грех входит в нашу жизнь:

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи» (Быт. 3, 6).

Первая похоть — это похоть чрева. Похоть — желание обладать чем-либо, считать своим. Это похоть накопительства.

«И увидела жена, что древо хорошо для пищи» — это первая похоть, похоть чрева. А вот вторая: «и что оно приятно для глаз» (Быт. 3, 6) — похоть очей. Очень опасная похоть!

Я в свое время, когда служил на Большой Ордынке, проводил опрос у своих прихожан: по каким улицам Москвы они стараются не ходить? Выяснилось, что они стараются не ходить по Тверской и по пешеходному Арбату. Потому что это были места бесконечных рекламных щитов и плакатов, тогда вся эта наружная рекламная вакханалия в Москве еще только начиналась, и там, на этих двух улицах, все было представлено в самом что ни на есть обнаженном и диком виде!

Итак, первая похоть — чрева. Похоть очей — вторая. И третья: «и вожделенно, потому что дает знание» (Быт. 3, 6) — похоть лжеименного знания.

Я обычно использую здесь слово, которое многие любят, но значения которого до конца не понимают. Это «похоть интеллигентности». Одного московского «интеллигента» я спросил: «А что такое интеллигентность?», и он мне ответил: «Интеллигент — это человек, который о чем-то знает всё, а об остальном — понемножку». Вот такое он дал определение интеллигентности.

Итак, мы видим, как диавол входит в нашу жизнь: желание обладать, потом — похоть очей, потом — желание испытать, пережить лжеименное знание. Даже сексуальные отношения называются — «познал». Вы помните, в романе «Анна Каренина» описано, как Каренина изменила мужу, и Вронский стоит над ее телом с ощущением, что он ее убил и стоит над трупом. Он познал ее и познал ужас ее измены и сам.

Давайте теперь обратим внимание на то, что мы читали выше. Когда змей беседовал с женою, он говорил с ней, имея в виду и Адама. Он говорил, например: «… но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши (он не сказал «твои глаза», — О. С.), и вы будете, как боги» (см.: Быт. 3, 5). Он не сказал: «Ты будешь, как бог». Дьявол хочет погубить именно семью! И когда к вам в дом стучат навязчивые незнакомцы и предлагают бесплатно изучать Библию, они говорят: «У вас же муж — пьяница! Может быть, он бросит пить! Дети перестанут болтаться непонятно где…»

Диавол всегда показывает интерес к семье, потому что семья — это домашняя церковь, как учит Библия (Рим. 16, 4; 1Кор. 16, 19; Кол. 4, 15; Флм. 1, 2)! И если диавол прорвется через одного члена семьи в дом, это может означать катастрофу для всех ее членов!

И что происходит далее?

«И взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня (вот это выражение «во время прохлады дня» свидетельствует о постоянстве отношений людей и Бога, — О. С.); и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3, 6—8).

Вот это называется «приехали»! Мы с вами говорили, что это был совершенный Адам: он давал имена животным, он в звуке мог выразить сущность твари! А теперь он прячется от Бога в кустах!..

Я один раз в своей жизни наблюдал такую ситуацию, она уже была описана в моих прошлых книгах. Когда я служил в Тамбовской области в городе Кирсанове диаконом, однажды во время поста я пришел в гости к одному прихожанину. Прихожу, а у него на столе лежит «тамбовская» колбаса — она такая красивая, наподобие окорока делалась. Я посмотрел, вздохнул, конечно.

А этот мой знакомый прихожанин, ничуть не растерявшись, посмотрел на меня, на иконы и сказал: «Сейчас все будет в порядке!», подошел к иконам и занавесил их. Потом расставил тарелки, сел и стал нарезать колбасу…

Я стоял в полном оцепенении, вообще не знал, как реагировать! И потом спросил: «Ты что, думаешь, оттуда не видно?» И он ответил: «Нет, не видно! Я голову просовывал за занавески: ну ничего не видно оттуда!»

Вы представляете, на какой ступени религиозного самосознания оказался Адам — это совершеннейшее Божие творение! — что он думает, что от Бога можно спрятаться в кустах?!

Святитель Иоанн Златоуст восклицает по этому поводу:

«Смотри, из какой славы и в какое унижение низверглись они! Те, которые доселе жили, как земные ангелы, изобретают себе одежду из листьев. Таково зло — грех. Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас те блага, которыми обладаем, отнимает всякое дерзновение»73.

В Священном Писании сказано: «Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью»; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138, 8—12). И еще: «… это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (Зах. 4, 10). И еще: «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Прит. 15, 3).

Грешники напрасно мечтают скрыться от гнева Бога под могильными плитами. И хотя им удается скрыться от человеческого правосудия, откупиться от него, то от судов Бога не удастся, и могила не сокроет их! Сказано: «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их…» (Ам. 9, 2), И еще: «Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие» (Иов 34, 22). Бог — вездесущ, и невозможно скрыться от Бога! И Адам, который прячется от Бога в кустах, — это самая низшая ступень религиозного самосознания, он умер духовно.

«И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?» (Быт. 3, 8—9).

Ну, в общем-то мы понимаем, почему Адам прячется в кустах от Бога, но почему Бог, который вездесущ, задает этот вопрос?

Это риторический вопрос. Иными словами, Бог спрашивает: «Знаешь ли ты, в каком состоянии оказывается душа согрешающего человека? Знаешь ли ты, какую жизнь ты потерял?»

Святые отцы говорят, что если бы мы видели, как бесы радуются, когда мы грешим, и как ангел со слезами удаляется в сторону, то это было бы для нас тяжелейшим потрясением.

«И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?» — это призыв к совести каждого человека, который не раскаялся в своем грехе. Это призыв к совести каждого грешника!

«»Где ты?» — означает не в «каком ты месте?», но «в каком ты положении?». Это не вопрос, а упрек. От каких благ, от какого блаженства, от какой благодати и в какое ничтожество ты пал! -вот что говорит Бог. Ты отверг жизнь вечную и похоронен смертью, погребен грехом. Где твоя чистая совесть? Страх твой выдает твою вину, старание укрыться — твою преступность»74.

«[Адаму] где ты? Стал ли ты Богом, как обещал тебе змей, или подпал под власть смерти, как угрожал тебе Я, если вкусишь плодов дерева? Рассуди, Адам: если бы вместо пришедшего к тебе змея, этой самой презренной твари, пришел к тебе ангел или другое высшее существо, то справедливо ли было бы тебе презреть заповедь Того, Кто даровал тебе все, и внять обещанию того, кто дотоле не оказал тебе никакого добра? Справедливо ли было почитать тебе недобрым Того, Кто создал тебя из ничего и сделал тебя вторым богом над вселенною, почесть же добрым того, кто на словах только обещал тебе доброе? Если бы в явлении силы пришло к тебе какое-то высшее существо и предложило свои обещания, то и тогда не надлежало бы тебе поступать так; а тем паче не надлежало, когда пришел к тебе змей, не явив ни знамений, ни чудес. Но ты, по одному сказанному им пустому слову, солгал Богу своему и поверил лжецу. Почел лживым Того, Кто даровал тебе все блага и соделал тебя владыкою над всем; признал же верным лжеца, который поступил с тобою злокозненно, чтобы лишить тебя всей власти»75.

Адам отвечает.

«Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг?» (Быт. 3, 10—11).

Вот это — наводящий вопрос. Бог обращает внимание Адама на тот свет, который вдохнул в человека, создав его, на то, что некоторые из нас называют призывающей благодатью, а некоторые — совестью, на то, что не умирает в человеке, пока он еще жив и есть надежда на покаяние. «Кто сказал тебе, что ты наг?» — ведь какое-то чувство возникло между Адамом и Евой, что они спрятались в кустах! Они же не стояли в гордой позе нагишом, ожидая, когда появится Господь Бог!

Второй вопрос — намек, совершенно прозрачный, он подсказывает, что нужно ответить:

«Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3, 11).

Адаму надо бы сказать: «Да, я ел от дерева, с которого Ты запретил мне есть», — и это означало бы, что Адам покаялся! У святителя Иоанна Златоуста мы находим слова: «Если бы ты, грешник, один жил на земле — ради тебя одного Господь пришел бы на эту землю и умер на кресте»!

Но вместо того, чтобы покаяться, Адам сваливает вину на другого человека, члена своей семьи и косвенно обвиняет Бога!

«Адам сказал (вот вслушайтесь в интонацию! — О. С.): жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3, 12).

Он забыл свои собственные слова. Когда он впервые увидел нашу праматерь, он сказал: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт. 2, 23)!

«Следуя обыкновению гордыни, Адам не себя обвинил за то, что послушался жены, но переложил на жену свою вину и так хитро уничижил себя, что попытался обвинить в своем прегрешении самого Бога. Ибо он не просто сказал: Жена дала мне, но: Жена, которую Ты мне дал, она дала мне. Ничто так не свойственно грешникам, как желание переложить на Бога вину за любые свои прегрешения. При этом гордыня проявилась в том, что Адам согрешил из желания стать равным Богу, то есть свободным от Его господства, как и Он свободен от всякого господства над Собою, ибо Сам есть Господь всего. Но и не сумев сравняться с Богом в величии, уже поверженный и простертый в грехе, Адам вздумал выставлять себя равным Богу»76.

«Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел!» — не находится покаяния у мужа, тогда надо искать у жены. Апостол Павел пишет верующей жене, которая имеет неверующего мужа: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?» (1Кор. 7, 16). Неверующий муж спасется верующей женою. Есть еще надежда на спасение!

«И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3, 13).

О, как мы похожи на наших прародителей! Адам сваливает вину на Еву — муж обвиняет жену, жена обвиняет свекра, тещу, в данном случае — змея, соседей можем обвинять в чем-то… О, как мы похожи на наших прародителей!

«Когда же Адам не захотел исповедать своей вины, Бог обратился с вопросом к Еве и спросил: что ты это сделала? И Ева, вместо того чтобы умолять со слезами и принять на себя вину, как бы не желая исходатайствовать прощения себе и мужу, не говорит, какое обещание дал ей змей и чем убедил ее; говорит же просто: змей обольстил меня, и я ела. Оба были спрошены, и открылось, что не имеют они ни покаяния, ни истинного оправдания…»77.

Господь Бог не спрашивает у змея: «Что ты сделал?», и из этого Церковь делает вывод: для дьявола покаяние закрыто, невозможно! Это очень серьезный вывод для тех модернистов, которые проповедуют всеобщее спасение, идеи Оригена.

«…тогда обращается Бог к змею, но не с вопросом, а с определением наказания. Ибо где было место покаянию, там сделан вопрос; а кто чужд покаяния, тому изречен прямо приговор суда»78.

И вот первые слова к зачинщику преступления:

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт. 3, 14).

«В образе змея предстает телесное наслаждение. Женщина есть символ нашей чувственности, мужчина — символ разума. Наслаждение приводит в движение чувственность, а она передает разуму охватившую ее страсть. Таким образом, наслаждение есть первоисток греха. И потому не удивляйся, что первым был осужден судом Божиим змей, второй — женщина, а третьим — мужчина. Порядок осуждения как бы следует порядку прегрешения, ибо наслаждение, как правило, сначала пленяет чувство, а чувство — разум. А чтобы понять, почему змей есть образ наслаждения, вдумайся в наложенную на него кару. Бог сказал змею: Ты будешь ходить на чреве твоем. Но кто ходит на чреве своем, если не тот, кто живет ради брюха и глотки, кому бог — чрево, и слава их — в сраме (Фил. 3, 19), кто мыслит о земном и, обремененный пищей, гнется к земле? Так что справедливо Бог сказал наслаждению, которое в поисках пищи словно поедает землю: Ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей»79.

А дальше звучит Евангелие или Благая весть об Иисусе Христе. Она звучит, эта весть, как слова, обращенные к змею, как воинский призыв, как поднятая перед лицом врага хоругвь! Евангелие — это Благая весть об Иисусе Христе. Эти слова обращены к змею:

«И вражду положу между тобою и между женою» (Быт. 3, 15).

То есть будет война между теми, кто последует за дьяволом, и теми, кто останется верным Богу, символ которых Жена—Невеста—Церковь!

«Рождающая и родившая в сердцах верующих (то есть через проповедь, — О. С.) младенца мужеского пола (то есть Церковь—Жена обратит верующих ко Христу, — О. С.) …и удалившаяся непорочною и неповрежденною (то есть «непорочною и неповрежденною» от ересей, — О. С.) от ярости зверя (то есть дьявола и антихриста, — О. С.) в пустыню, есть, как мы сказали, мать наша — Церковь»80;

«…замысел змея не был осуществлен, как еще стал он наконец поступать с теми, кто именуется сыновьями и братьями Господа, то есть с верными? Он стал преследовать их, ибо они от семени жены. Ведь верные суть сыновья и братья Господа… Поскольку они — сродники матери Его (то есть почитают Деву Марию, — О. С.), он и ведет с ними войну, преследуя и злоумышляя против них, убивая руками тиранов и властителей земли, когда верные исповедуют, что рожденный от Девы есть Бог»81.

«И вражду положу между тобою и между женою». Есть и другое толкование. Почему Дева Мария была обручена Иосифу? Святые отцы говорят, что диавол искал ту Деву, от Которой должен был родиться Христос Спаситель. А обрученная дева — ну, как бы уже и не дева, хотя она, конечно, дева, но она же обручена! И здесь все внимание зла было направлено на других дев82!

Здесь говорится и о последних временах: «И вражду положу между тобою и между женою». Жена — это Церковь. В последние времена диавол воздвигнет страшные гонения против Церкви, она убежит в пустыню. И он поток ересей и соблазнов пустит туда, в пустыню, чтобы там Церковь питалась ересями и соблазнами (см.: Откр. 12, 15)!

«Когда, говорит, Церковь побежит в места безводные и недоступные для входа прелестника, тогда, чтобы ее поразить, выйдет во след ее вода наподобие реки; иначе: выйдет множество или злых демонов, или различных искушений. Земля же, говорится, помогала ей (Жене—Церкви, — О. С.), удерживая стремление лукавых или дальностью расстояния, или безводием и засухою, или смиренномудрием святых, которые, говоря от сердца: «я прах и пепел» (Быт. 18, 27), тем самым расторгают все дьявольские сети» 83.

«И между семенем твоим и между семенем ее» (Быт. 3, 15)

Вот эти слова! «Семенем жены» — у жены же нет семени! О чем здесь говорится?

Здесь говорится, что без участия мужского семени от Девы в этот мир явится Некто. Что же Он сделает?

«Оно (то есть происшедшее от женского семени, говорится, как об одном, — О. С.) будет поражать тебя в голову (то есть Иисус Христос сокрушил власть дьявола, смерти и греха, — О. С.), а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15).

А как дьявол мог отомстить Иисусу Христу? Пята — это слабое место! А какое слабое место было у Иисуса Христа? Человеческая плоть, которую бичевали, оплевывали, крест заставляли нести! Он падал несколько раз, пока Он нес крест!

Кого-то может смутить то обстоятельство, что здесь Дева Мария называется «жена». Святые отцы говорят: именно для того, чтобы рассеять это наше смущение, обращаясь к Ней с Голгофского креста, Он скажет: «Жено!» (Ин. 19, 26). Именно чтобы рассеять сомнения по поводу этого библейского стиха, Он назовет Ее «жено», через это засвидетельствовав о том первом Евангелии, которое прозвучало еще в раю.

Далее — наказание жене, как первой, которая поддалась на искушение дьявола. Всего было дано четыре наказания людям, а не два, как обычно думают:

«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16).

«Умножая умножу скорби твои и воздыхания твои; в болезни будешь рождать детей. Я, говорит Господь, сделаю так, что у тебя рождение детей — источник великого утешения — будет начинаться печалью, чтобы ты сама в повседневных скорбях и печалях при деторождении имела постоянное напоминание о том, как велик этот грех и преслушание… Вначале Я создал тебя равночестною мужу и хотел, чтобы ты, будучи одного с ним достоинства, во всем имела общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть над всеми тварями. Но из-за того что ты не воспользовалась равночестием как должно, за это подчиняю тебя мужу»84.

Далее — наказание мужу:

«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 17—19).

«Ты — глава жены; она для тебя создана; а ты извратил порядок и не только не исправил ее, но и сам увлекся; тело должно повиноваться голове, а вышло наоборот: голова последовала за телом, и высшее сделалось низшим»85;

«Представь себе царя, у которого есть достояние и подвластные ему служители, готовые к услугам; и случилось, что взяли и отвели его в плен враги. Коль скоро он взят и уведен — необходимо служителям и приспешникам его следовать за ним. Так и Адам чистым создан от Бога на служение Ему, и в услугу Адаму даны твари сии; потому что поставлен он господином и царем всех тварей. Но скоро нашло к нему доступ и побеседовало с ним лукавое слово — Адам сначала принял его внешним слухом, потом проникло оно в сердце его и объяло все его существо. А по его пленении пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь, потому что через него воцарилась смерть над всякою душою и вследствие его преслушания так изгладила весь Адамов образ, что люди изменились и дошли до поклонения демонам»86.

И далее мы видим реакцию Адама на первое Евангелие. Адам с Евой слышали, что от семени жены придет Тот, кто сокрушит главу змея. Теперь Адам понимает статус своей жены, и он дает ей имя:

«И нарек Адам имя жене своей: Ева» (Быт. 3, 20).

По-еврейски — «Хава», от слова — «Хая», что означает «жизнь». Теперь есть надежда, что однажды появится Дева, от Которой явится Жизнь вечная. И конечно, начинается ожидание этого события не только людьми, но и силами зла.

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3, 21).

Вполне возможно, что они перестали быть одеты светом, яко ризою, и вот эта кожа — та самая, которую мы сейчас и имеем. Правда, есть версия, что было совершено жертвоприношение: Бог научил людей, как совершать жертвоприношение, и из кож жертвенных животных Он сделал для них одежды.

«Обнажившись от своих первоначальных одежд невинности, Адам и Ева заслужили одежды смерти. Ибо истинная честь человека в том, чтобы быть образом и подобием Бога, а этот образ сохраняется лишь в отношении с Тем, от Кого напечатлевается. Поэтому тем больше зависимость от Бога, чем меньше забота о себе. Но человек, возжелав испытать собственную власть, как бы собственным тяготением устремился в самого себя, как в середину. Пожелав стать как Бог, неподвластным никому, он в наказание был исторгнут из своей середины и ввергнут в самый низ — в то, чем наслаждаются животные. Будучи в чести, человек того не разумел; и уподобился неразумным животным, став таким же, как они»87.

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт. 3, 22)

То есть со своим ложным представлением о добре и зле. Если его оставить в раю, рай превратится в ад!

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт. 3, 22—23).

Еще одно наказание, уже общее наказание: они изгоняются из рая, из рая сладости!

«И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3, 24).

Вот еще одно общее наказание: люди будут умирать. Было сказано: «… в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 17), «… прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19).

И поставлен был Херувим с обращающимся огненным мечом. Что символизирует собой этот Херувим?

Святитель Иоанн Златоуст учит, что Херувим с огненным мечом символизировал собою враждебные отношения между Богом и человечеством. И смотрите: когда дверями затворенными Иисус Христос приходит к апостолам и говорит обычное в общем-то для еврейского народа приветствие: «Шалом алейхем»! (Мир вам!)» (Ин. 20, 19), эти слова имеют совсем другой смысл, чем обычно!

Златоуст учит, что, когда воин копьем ударил в ребро Спасителя, остановилось движение огненного меча Херувима, и доступ в рай стал открытым. Прекратились враждебные отношения между Богом Отцом и человечеством. Благодаря тому, что Иисус Христос в Своем истинном человечестве принес жертву Своему истинному Божеству, и совершилось удовлетворение Божьего правосудия. Читаем: «Милость (то есть Божественное милосердие, — О. С.) и суд (то есть Божественное правосудие, — О. С.) буду петь (то есть уравновесятся, — О. С.); Тебе, Господи, буду петь (то есть прощенные народы — О. С.)» (Пс. 100, 1).

И вот свидетельство того, что наступает мир между людьми и Богом: войдя дверями затворенными, Он, Христос, Сын Божий говорит: «Мир вам!» — и это новый формат бытия!

Итак, мы читаем 4-ю главу. Мне важно, чтобы мы не отходили от семейной темы, потому что это особенность нашего курса.

«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина (вот видите, тут опять слово «познал» приобретает значение не духовного познания, откровения, а уже «овладевания», — О. С.), и сказала: приобрела я человека от Господа» (Быт. 4, 1).

Почему Ева произносит эти слова? Есть несколько объяснений, одно из них следующее: мы, люди, устроены так, что нам хочется, чтобы хорошее произошло как можно быстрее. А так как они стали ожидать, когда же от семени жены явится спасение, тем более, Адам и дал жене имя «Ева» — «Жизнь», то когда родился первый ребенок, Еве показалось, что это и есть Он, Который сокрушит главу змея, Который восстановит нарушенный порядок! Но родился Каин. Каин — это первый человекоубийца на земле.

Слово קַיִן «каин» происходит от древнееврейского глагола קניתי и переводится дословно: «приобрела я».

Ну что она приобрела? Хорошо, когда дети рождаются в семье, но это был Каин! Слово «канна» в еврейской традиции означает еще и «копье», орудие убийства.

«И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» (Быт. 4, 2).

В словах: «и родила Каина… брата его, Авеля», в этих вот стихах трижды повторяется частица эт, означающая на иврите расширение смысла. И в данном контексте употребление частицы эт может означать, что вместе с Каином родилась его сестра-двойняшка, а с Авелем — еще две сестры. Так как написано ватосеф, что можно перевести как: «и еще». То есть, получается, у Каина — одна, а у Авеля — одна сестра-близнец «и еще» (ватосеф) другая (вторая), сестра.

Имя הָבֶל «Авель» означает «суета», «изменчивое», «неопределенное» — от глагола «гаваль», который переводится, как «дышать», «дуть» и даже «пар».

О самой человеческой жизни в Библии сказано: «… ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак. 4, 14).

А вся жизнь Авеля, казалось бы, была только для того, чтобы родиться и умереть.

Каин у нас кто? Он скотовод? Нет! Он земледелец! Он занимается тем, что возделывает землю. До потопа наши предки были вегетарианцы, и они вкушали только то, что производила земля (Быт. 1, 29). А Авель — пастырь овец, в отличие от Каина-земледельца.

И с точки зрения здравого смысла занятие Авеля бесполезно. Это все равно, что человек уволится с работы, раздаст все свое имущество, купит много воску, будет делать свечки, приносить в храм и бесплатно ставить их на подсвечники! С точки зрения человеческой логики то, что делает Каин — это понятно: он кормит семью, он кормилец. А вот что делает Авель? Он выращивает овец, которых никто не ест! Ну мы можем предположить, что шерсть они добывали на одежду. Но опять же, само его имя говорит нам об ускользающей неопределенности его статуса!

Есть и другая точка зрения: так как к тому времени Бог проклял землю (см.: Быт. 3, 17—18), то Авель и не имел желание заниматься тем, что проклято, возиться с тем прахом, в котором и должна закончится земная жизнь человека.

«Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу (это очень хорошо, когда молодые люди хотят послужить Господу и принести Ему дар, — О. С.), и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт. 4, 3—4).

Почему такая несправедливость? Иосиф Флавий пишет:

«Младший, Авель, старался быть справедливым и стремился к добродетели, так как был уверен, что Господь видит все дела его. По занятию своему он был пастухом. Каин же был во всех делах своих весьма порочен и имел в виду одну только цель — получать выгоды; он первый изобрел землепашество, а [затем] убил брата своего по следующей причине. Однажды они решили принести жертвы Господу Богу. Каин возложил [на алтарь] произведения своего земледелия и плоды деревьев, Авель же молоко и перворожденное из стад своих. Господу же последняя жертва понравилась более, так как Он отдавал предпочтение тому, что возникло самостоятельно сообразно самой природе, перед тем, что было насильно вызвано из земли по расчету корыстолюбивого человека»88;

«Говорят, христиане осуждают священные обряды, жертвоприношения, всесожжения и прочее, что совершается при богослужении в храмах, хотя это самое богослужение было установлено ими или почитаемым ими Богом еще в первоначальные времена, когда было решено, что Бог нуждается в приношении первин. На это надлежит ответить так. Поскольку данный вопрос возникает в связи с тем местом нашего Писания, где сказано, что Каин принес дар Богу от плодов земли, Авель же — первородных от овец, то следует сделать вывод, что жертвоприношение — древнее установление. Причем истинное и священное Писание убеждает нас, что приносить жертвы следует только единому истинному Богу. Однако Бог не нуждается в этих жертвах, ибо в том же Писании прямо утверждается: Я сказал Господу: ты Господь мой; блага мои Тебе не нужны (Пс. 15, 2). Принимая или отвергая жертвы, Бог лишь подает тем самым совет человеку. Таким образом, наше богослужение приносит пользу не Богу, но нам самим»89.

И действительно свечи, благотворение на храм, все это нужно нам самим, а Бог самодостаточен. Но некоторые древние считали, что таким образом они могут откупиться от Бога. Что мы можем предложить Господу, что уже не принадлежит Ему?

Читаем: «Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс. 49, 8—14).

То есть главное, что ждет от нас Бог в наших жертвах и пожертвованиях, так это нравственное решение прославлять Его, приносить Господу обеты и обещания, удаляться от зла!

Внимание нужно обратить на текст: «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу». Что он принес — здесь не сказано, как он принес — здесь не сказано! Он мог все что угодно принести!

А вот жертва Авеля совершается в точном соответствии с предписаниями Книги Левит:

«И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт. 4, 4). Откуда древние люди знали такие тонкости, которые позже будут записаны Моисеем? Вот это знание, которое передавалось от отца к сыну, в те времена считалось естественной формой богопознания. В наше время оно называется Священным Преданием.

Ной, который никогда не читал Книгу Левит, знает, какие животные чистые, какие нечистые (Быт 7, 2—3). И Авель знает, как приносить жертву: «от первородных стада своего и от тука их». Сказано: «и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях» (Лев. 3, 3).

Авраам знает, что такое «десятина», когда приносит ее царю Салима Мелхиседеку (Быт. 14, 20), Иаков знает, что такое «обет» — обещание Богу десятины по обету (Быт. 28, 22), то есть в случае, если исполнятся какие-то обстоятельства.

То есть мы можем служить Богу, но Бог смотрит на сердце человека, как он служит Богу, с каким намерением он совершает свои пожертвования, приносит свою жертву перед Богом.

И вот здесь мы коснемся темы, которую нам очень важно осознать! Каин приносит жертву без пролития крови. Моисеев закон учит нас, что жертву без пролития крови приносили за малозначительные проступки (Лев. 2, 4). То есть если совершалось какое-то незначительное преступление, то приносилась такая жертва, жертва без пролития крови.

Но если грех был какой-нибудь серьезный, он требовал и серьезного отношения, серьезной жертвы. И приносилась жертва с пролитием крови, когда приносящий ее как бы признавал себя достойным смерти, и такая жертва носила заместительный характер. Авель приносит именно такую жертву!

В Книге Левит есть очень интересный текст. Там сказано, что если священник осмотрит прокаженного и увидит, что проказа на его теле местами, он объявит его нечистым. Дальше сказано: «Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым…» (Лев. 13, 12—13).

Это мера твоего отношения ко греху! Каин считает себя неплохим человеком: это же Адам с Евой что-то сделали, его родители, а не он!.. Только плохой сын не отвечает за своего отца, нормальный же — молится за него, и он готов подставить плечо под проблемы матери!

И Авель приносит кровную жертву: он признает себя грешным от темени головы до подошвы ног, потому что грех вошел в этот мир, он ворвался в этот мир! Сказано: «Посему, как одним человеком (то есть Адамом, — О. С.) грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5, 12).

Диавол уже никогда так просто не отпустит людей! В 9-й главе Книги Исход есть такое выражение: «… если ты не захочешь отпустить [народ Мой] и еще будешь удерживать его, то вот, рука Господня будет на скоте твоем» (Исх. 9, 2), а дословно это переводится: «Что ты вцепился, как в зверя, в мой народ?» Фараон — это прообраз диавола и его сына антихриста. Он так просто не отпустит никого!..

И начинается жизнь этих людей. Я не буду ее всю пересказывать, но ограничусь именами тех людей, которые жили в то время.

Каин по зависти убивает Авеля, и Господь является к Каину и задает вопрос:

«Где Авель, брат твой?» (Быт. 4, 9).

Я считаю, что это знаменательный вопрос. Если у меня когда-нибудь будет свой приход, я прямо перед входом напишу: «Где брат твой?» Где твой брат? Где твоя сестра? Когда ты в последний раз по телефону разговаривал с отцом, с матерью?

И вот когда Господь спрашивает Каина: «Где брат твой?», тот говорит: «не знаю; разве я сторож брату моему?» — это позиция современного человека. «У меня своя жизнь, у него — своя».

Но есть Божьи принципы! В противоположность нечестивому Каину, праведный Иосиф будет искать своих братьев: «И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?» (Быт. 37, 15—16).

То есть в противоположность нечестивому, праведный всегда ищет своих братьев и свой род, не противопоставляет себя ему.

Каин боится, что он будет наказан, и он отделяется от людей.

Женами первых людей становятся их родные сестры, тогда это не считалось кровосмешением. Каин берет жену, одну из дочерей Адама и Евы, уходит еще дальше от рая и строит город, которому дает имя «Енох» в честь своего сына.

Имя Енох, по-еврейски חֲנוֹךְ «Ханох», означает «воспитанник». В синодальном тексте неправильно сказано. Там сказано: «И построил он город» (Быт. 4, 17). А если дословно перевести с еврейского, то будет: «Каин начал строить город».

То есть все, что делается не по Божьему благословению — это всегда долгострой. Сказано: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126, 1).

И они до сих пор не могут достроить, эти силы зла! У них там стройки, перестройки, теперь какая-то путина началась…

То есть Каин не смог достроить своего города, но он его строил и в своих последователях продолжает строить до сих пор.

А Енох-Ханох — воспитанник своего отца, и он продолжает его линию.

Другой появляется человек: Енох рождает Ирада. Это имя означает «активный в падении» — очень быстро впадает в разные грехи.

У Ирада рождается Мехиаель. Это вообще дикое имя — «забывший Бога»! Ну если твой отец «активный в падении», то, наверное, может и такое произойти.

Потом появляется Мафусал — «просящий смерти». К сожалению, в синодальном переводе имя Мафусал одинаково транслитерируется как в линии каинитов, так и в линии сифитов. У сифитов имя Мафусал и произносится иначе, и имеет другой смысл. Мафусал — «просящий смерти». Если дед — активный в падении, если твой отец забыл Бога, то что происходит с детьми? Суицидальность!

Рождается Ламех у Мафусала. Имя Ламех означает «слабость». Он вводит многоженство: берет двух жен: Аду и Циллу. Одна жена для блуда, а другая для чадородия. Сейчас очень распространенное явление, кстати. Сейчас очень много мужчин — последователей Ламеха!

Имя צִלָּה «Цилла» означает «разжигающая». Имеется в виду, что она похоть разжигает. А имя עָדָה «Ада», которая была для чадородия, — «невыносимая», «неприятная». Все время с животом, все время у нее какие-то проблемы…

И теперь, увы, чаще всего в почете у мужчин узкобедрые эдакие девки голливудского образца.

Ламех первый ввел гнусное многоженство, поэтому мог опасаться за свою жизнь. Ведь, когда много жен, много и проблем! Читаем:

«И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4, 23—24).

Ламех как бы говорит: «Кто бы ни встал на моем пути: муж ли, отрок — я любого готов убить или ранить за право жить так, как я живу!»

Но есть и другое объяснение этих слов Ламеха. Возможно, здесь перед нами предстает первый публично раскаявшийся грешник.

«Напрягите, прошу, ум ваш, и, отложив всякое житейское помышление, исследуем слова с точностью, чтобы ничто не могло укрыться от нас, но чтобы, спустившись, сколько это нам возможно, в самую глубину, могли мы уловить сокровище, сокрытое в этих кратких словах. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего. Смотри, как скоро послужило на пользу ему наказание, наложенное на Каина. Ламех не только не выжидает от другого обличения в том, что он впал в такой же или еще тягчайший грех, но, хотя никто не обвинял и не изобличал его, сам открывает о себе, рассказывает о своем поступке, излагает женам тяжесть греха… Признание в грехах весьма много способствует их исправлению. Равно отрицание греха, после совершения его, составляет тягчайший из грехов, что испытал братоубийца, когда он, будучи вопрошаем от человеколюбивого Бога, не только не исповедал пред Ним своего преступления, но даже дерзнул солгать Богу, и этим заставил продлить в наказание жизнь свою. Итак, Ламех, впав в подобный грех и размыслив, что запирательство навлечет на него тягчайшее наказание, призывает своих жен и, хотя никто не принуждал его к этому и никто не обличал, сам, собственными устами исповедует свой грех и, сравнивая свой поступок с преступлением Каина, определяет себе наказание»90.

Принимая во внимание толкование Златоуста, мы можем научиться у Ламеха не скрывать свои грехи, но спешить сбросить с себя эту ношу чрез раскаяние. Сказано: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5, 16).

Но все же, кого убил Ламех, какого мужа, и какого юношу?

В Лицевом Своде XVI века, созданном по повелению царя Ивана Грозного, мы видим иллюстрацию к рассказу-исповеди Ламеха. Здесь изображено, что подслеповатый Ламех отправился на охоту со своим сыном Тувалкаином «который был ковачом всех орудий из меди и железа» (Быт. 4, 22).

Тувалкаин увидел в кустах лохматую голову Каина и, приняв его за зверя, показывает своему отцу Ламеху направление для выстрела из лука. Ламех стреляет, они подходят ближе, смотрят и: о горе! — Ламех убил Кана, родоначальника своего рода!

С досады он ударяет Тувалкаина и наносит ему смертельную рану. В результате этого происшествия убит и первый убийца Каин, и первый изготовитель оружия Тувалкаин. Таким образом, свершилось Божественное наказание убийцы и изготовителя убийственных орудий.

Но Каину и было предсказано:

«И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро…» (Быт. 4, 15).

Дословный же перевод будет следующий: «Кто убьет Каина — тому в седьмом поколении отмстится». А Ламех и был седьмым в поколении убийцы Каина, на нем и исполнилось это пророчество!

«Иные говорят, что Ламех… и убил Каина и одного из сынов его, наиболее походившего на отца, чтобы сходство сына этого с отцом на все племя их не налагало позорного пятна. Итак, убив Каина и тем уничтожив преграду, разделявшую поколения Каина и Сифа и препятствовавшую вступить им между собою в родственные связи, Ламех как бы по секрету говорит женам своим: Муж и юноша умерщвлены; украсьте дочерей ваших для сынов Сифовых — совершенные мною убийства, а также красота и убранство дочерей ваших приведут к тому, что в нашем поколении согласятся вступать в брачные с нами союзы даже и те, которые на протяжении прошедших шести поколений не хотели породниться с нами»91.

Святитель Василий Великий оспаривает это толкование Ефрема Сирина92. Но что тогда означают слова, сказанные о Каине Господом: «за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро» (Быт. 4, 15)?

Что, убьют семь раз? И что тогда могут означать слова Ламеха: «Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро»? И где еще раз в Библии мы встречаем это число «семьдесят раз всемеро»?

Читаем: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18, 21—22).

«Отмщение, которое надлежало Каину, было семикратным, но грех тот был содеян против человека, против его брата Авеля, которого он убил. Но за Ламеха назначено другое отмщение: в семьдесят раз всемеро, и такое отмщение, как мы считаем, установлено для несущих ответственность за страдания Господа. Но Господь через веру людей дарует прощение за это преступление… потому что Бог прощает все наши грехи полностью Своим даром, а не нашими заслугами… потому что благодатью Евангелия Бог даровал нам прощение вне всякой меры»93.

Таким образом, получается что Ламех, начав каяться пред женами за содеянный двойной грех убийства, получил пророчество-откровение от Господа, что в семьдесят седьмом поколении от Адама, а Адам был тогда жив, и отсчет идет от него, в этот мир придет Тот, Который возьмет на Себя вину всего рода человеческого, отмщение в том числе и за грех Ламеха, ляжет на Его плечи.

«Итак, что же значит до седмижды семидесяти раз? Слушайте, друзья мои, эту великую тайну, это удивительное таинство. Когда Господь крестился, святой евангелист Лука привел Его родословную (Лк. 3, 23—38): в каком порядке, какой последовательности и из какой ветви пришло поколение, в котором родился Иисус… Лука начинает считать в обратном порядке, с момента крещения Христа. Это — момент начала восхождения, потому что он начинает отсчет по восходящей. Заметьте, он насчитывает семьдесят семь поколений! С кого он начал считать? Будьте внимательны! Он начал считать от Христа до самого Адама, который согрешил первым и нас родил с узами греха. Лука дошел до Адама и насчитал семьдесят семь поколений всего — от Христа до Адама и от Адама до Христа. И если ни одно поколение не пропущено, то нет и никакой вины, которая осталась бы непрощенной. Итак, он насчитал семьдесят семь поколений — такое число упоминает Господь, повелевая нам прощать грехи; а считать начинает с момента крещения, когда все грехи отпускаются»94.

Действительно, сила раскаяния приводит Ламеха, уже ставшего орудием гнева Божия, сподобиться и пророчества о Христе.

Рождается Иавал. Это имя от того же глагола «канна» (приобретать), как и имя Каин, что наталкивает на мысль, что он приобретал всё, что мог, и любой ценою. Скорее всего, это был жулик какой-то, конокрад и воровал чужой скот, но и не только…

Читаем:

«Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели» (Быт. 4, 20—21).

Иавал живущий в «шатрах со стадами», возможно первый и начинает поклоняться животным, ибо в шатрах живут не с животными, а с домочадцами. А его брат Иувал — уже точно идолопоклонник, ибо перед идолами играл «на гуслях и свирели».

На это указывает слово, переведенное у нас с иврита как «играть» («играющих»). На иврите же оно, это слово, произносимое как мацехек, может означать и сексуальное поведение, заигрывание (см.: Быт. 26, 8), и игру с оружием, приводящую к смерти (см.: 2Цар. 2, 14—16), и идолопоклонство (см.: Исх. 32, 6—8).

Вот это, так сказать, линия каинитов.

Была же и линия сифитов — вместо убитого Авеля Бог дает Адаму и Еве Сифа. Сиф должен создать новое поколение людей, преданных Богу.

У Сифа рождается Енос. Это еврейское имя «Енош» обозначает «вспыльчивый человек». Ну, по-разному бывает в религиозных семьях.

Но, похоже, что Енос вспылил на Бога. Читаем:

«У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]» (Быт. 4, 26).

Фраза: «тогда начали призывать имя Господа» может быть прочитана и как: «тогда начали называть именем Господа», то есть начали обожествлять что-то, что не есть Бог. «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим. 1, 22—23).

Потом Каинан — «приобретать». Тоже поучительно: многие современные верующие любят приобретать и обогащаться — проблемы очень сходные.

Малелеил. Вот, хороший появился! Означает «восхваляющий Бога».

Иаред — означает «нисходить», «спускаться», «ниспадать».

Енох. Это имя встречалось и в линии каинитов. Оно означает «воспитанник». Но тут уже другая школа воспитания: это же религиозные люди. О Енохе сказано нечто тайнственное: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5, 24).

«Итак, мы узнаём, что и Енох, угодный Богу, был взят Им, как о том свидетельствует Книга Бытия и говорит Божественное Писание: и угодил Енох Богу, и не стало его, потому что Бог взял его (Быт. 5, 24). Это и означало быть угодным в глазах Бога: заслужить быть взятым от скверны мира. Но и через Соломона Святой Дух учит, что угодные Богу быстрее уходят и скорее освобождаются, чтобы не оставаться долее в этом мире и не скверниться прикосновениями мира. Он был взят, чтобы нечестие не переменило его разума»95;

«Некоторые толкуют, что Енох был переселен в рай, когда Адам смотрел на него, как для того, чтобы не подумал Адам, будто бы Енох убит подобно Авелю, и не скорбел, так и для того, чтобы утешился он о своем праведном сыне Авеле и уразумел, что все ему подобные или до смерти еще, или по воскресении вземлются в рай»96;

«Енох и Илия были взяты, и смерти их никто не видел; но им, несомненно, еще предстоит умереть, чтобы своей кровью обессилить антихриста»97.

Удивительный Енох взят живым на Небо, чтобы во дни антихриста вместе с пророком Ильей явиться и обличить сына дьявола, антихриста:

«И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» (Откр. 11, 3—12).

Илья будет обличать антихриста как представитель второго мира сохраняемого для огня, а Енох обличит антихриста как представитель первого мира, погибшего в водах потопа. Сказано: «Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Пет. 3, 6—7).

Смотрим далее родословную сифитов:

И вот тут встречается имя Мафусал. Имя каинита Мафусала правильнее произносить как מְתוּשָׁאֵל «Метушаель», то есть «просящий смерти». А имя Мафусала-сифита нужно произносить иначе: это именно מְתוּשֶׁלַח «Матушаллах» — «отсылающий», «отгоняющий смерть». Есть предание, что он исцелял больных людей, призывая имя Божие. А у нас, в нашем переводе, к сожалению, эти имена совпадают.

Кстати, Матушаллах-Мафусал из линии сифитов — это человек, который прожил дольше всех на земле, был долгожителем! Он в прямом смысле отгонял смерть. Но после него рождается Ламех — «слабость».

И вот в этот период «сыны Божии», потомки Сифа, начинают заглядываться на «дочерей человеческих», каиниток, брать их замуж. И две эти линии перемешиваются между собой.

И сейчас нередко в нормальные семьи верующих людей входят вот эти неверующие каинитки, вносят свой порядок, сеют раздор. Сказано: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6, 2).

«Сынами Божиими называются сыны Сифовы. Они, как чада праведного Сифа, именуются народом Божиим. Прекрасные на вид дочери человеческие, которых увидели сыны Божии, — дочери Каиновы; их красота и убранство послужили сетью для сынов Сифовых. Слова же: брали их себе в жены, какую кто избрал, показывают, что когда они брали их себе в жены, тогда были высокомерны с ними, совершая выбор. Бедный превозносился перед богатою, старый перед юною, самый безобразный надмевался перед самой красивой»98.

Другая причина, погубившая древний мир — это грех гомосексуализма и педофилии. Сказано: «И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна (то есть это грех педофилии, наполнивший землю, — О. С.), ибо всякая плоть извратила путь свой на земле (то есть это грех гомосексуализма, — О. С.)» (Быт. 6, 12).

Надежды нет, что мир выживет.

И от Ламеха, от этой слабости, рождается человек с именем Ной, נֹחַ «Ноах», что означает «утешение», «надежда». И здесь Господь уже принимает решение: мир должен быть уничтожен. Он должен быть воссоздан через воды потопа, ибо недопустимо, чтобы соединялись семьи верующих и неверующих, так как главная основа семейной жизни, ее составляющий цемент — это религиозность, это духовность, это одинаковые ценности в Боге!

Мы обращаем пристальное внимание на допотопный мир, потому что последнее человечество будит сильно походить на мир тех людей перед потопом. Читаем слова Господа Иисуса Христа: «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 37—39).

После сказанного «женились…» представляется излишним дополнение «…и выходили замуж». Скорее всего, можно предположить, это указание на грех диктатуры феминизма и эмансипации, когда не только мужчины, но и женщины проявляли несвойственную их полу по природе инициативу самим искать и захватывать для себя мужчин.

Пожалуй, на этом я закончу сегодняшнюю беседу. И в следующий раз, если мы будем живы, и если Господь позволит, мы продолжим историю Авраама и будем говорить о битве царей.

Спаси вас Христос!


^ Беседа четвертая

Начали мы нашу первую беседу, говоря о праведном Аврааме. Это — ключевая фигура, потому что Книга Бытия заканчивается созданием верующей семьи, причем очень большой и верующей семьи. А Книга Исход уже рассказывает о том, как из семейства возникает целая нация, целый народ.

И на прошлой беседе мы делали отступление, мы говорили о грехопадении, чтобы нам понять, откуда произошли люди, преданные Богу, откуда произошло язычество. И мы рассматривали родословные линии: сифитов — это последователи праведного Сифа, и каинитов — последователей нечестивого Каина.

Сегодня, разбирая эти линии, мы дойдем до Авраама, то есть как бы опять вернемся к Аврааму. Но пройдем и через некоторую ситуацию, которая возникла вокруг праотца всего рода человеческого — Ноя.

Мы читаем сегодня с вами Бытие, 6-ю главу, с 9-го по 12-й стих:

«Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6, 9—12).

Итак, мы с вами прочитали, что «Ной ходил пред Богом». А что это значит? Дословный перевод получится: אֶת הָאֱלֹקִים הִתְהַלֶּךְ נֹחַ «Ной ходил с (אֶת) Богом», то есть он как бы опирался на Бога — самостоятельно он не смог бы выжить в той ситуации! Ной ходил туда, куда его направлял Господь, поэтому правильнее сказать, что Ной ходил вслед за Богом: куда Господь ему указывал, туда он и шел.

Был ли Ной человеком праведным и непорочным с точки зрения христианской веры? Достаточно сложный вопрос. Потому что сказано, что он «был человек праведный и непорочный в роде своем». Вот эта добавка: «в роде своем» подсказывает нам, что, живи Ной в другое время, возможно, он считался бы грешником. Но вот в роде своем, в своем поколении он был лучший человек. Более благочестивого человека не было. А живи он во дни Моисея, Авраама, Исаака и Иакова — может быть, отношение к нему было бы совсем иное.

Но можно понять эти слова «в роде своем» и иначе: даже в таком роде, в такие времена он оставался праведным, и это будет уже другая характеристика Ною.

Это связано с тем, что целое поколение людей к тому времени развратилось, и сохранить праведность и непорочность среди них было очень сложно. Еврейское слово «праведный» — צַדִּיק «цадик». Это означает — «цельный человек». Так как слово «цадик» и слово «цдака» («милостыня») сходны, то праведник — это, прежде всего, тот, кто отдает, жертвует, одалживает, то есть живет больше интересами других, чем своими собственными! И прежде всего отдает всю свою жизнь на служение Богу.

Но в любом случае, выражение «в роде своем» как-то оттеняет все вышесказанное о Ное.

Имя Ной — мы с вами говорили об этом последний раз, — означает «утешение». נֹחַ «Ноах» — «тот, кто утешит в печали». Его отец, Ламех, что значит «слабость», дал ему такое имя, потому что кризис наступил уже повсеместный.

Сначала нравственный кризис завладел каинитами, потом этот процесс перекинулся и на сифитов, случается даже совпадение имен этих линий, и Ламех, отец Ноя, возлагает на него свою надежду. И дает ему имя, которое является духовной характеристикой.

Святые отцы считали, что тогда имена давались в пророческом озарении, имя означало духовную характеристику человека. И если человек менял свой характер, то менялось и его имя. Например, имя Иаков означает «обманщик». Мы знаем, как Иаков обманул своего отца — слепого Исаака. Но за это он сам был обманут, когда вместо Рахили ему подсунули в шатре слепую, плохо видящую невесту Лию.

Если обманщик наказан обманом, он делает какие-то выводы из этого. И Бог поменял Иакову имя. Он стал Израилем. Причем это имя является характеристикой всего еврейского народа! Мы можем перевести слово «Израиль» как «воюющий с Богом», то есть на стороне Бога «воин Божий» или же: «воюющий против Бога». Все зависело от того, как эти люди себя поведут.

Точно так же, как и Аврааму было сказано, что его потомки будут, как «звезды на небе» или как «песок морской». Звездами можно любоваться, а песок — попирать ногами. Ни одно пророчество не является безусловным, потому что Бог смотрит, что происходит с людьми!

И вот у Ноя рождается три сына: Сим, Хам и Иафет. Имя Сим — по-еврейски שֵׁם «Шем» — переводится как «тот, кто прославил свое имя». И действительно, от Сима происходит весь еврейский народ: это плеяда Божиих пророков, имена которых знают по всему миру. И от Сима — через Авраама и Агарь — происходит весь арабский мир. Арабы настолько расплодились по всему миру, что уж практически все народы знают об этой нации и об этой религии, то есть они создали себе имя!

Другой сын Ноя — это Хам. Сыновья Ноя — это родоначальники человеческих рас, и нам очень важно понять их расовые характеристики. חָם «Хам» — означает «жар», «горячность», «страсть». От Хама произошли негроиды.

Причем в сыне Измаиле, который является праотцем всех арабов, хамитская кровь Агари — горячая кровь! — встретилась с семитской кровью Авраама, которая есть «религиозность, преданность Богу, покорность». Вот арабы — это как бы сплав и горячности хамитов, и религиозной фанатичности Авраама. Узнаете Ислам?

И третий сын Ноя, очень важная для нас персона, Иафет, יָפֶת «Йефет» по-еврейски. Это имя означает «красота» и происходит от слова «яфе» — «красивый». Также оно обозначает «распространение», «расширение», от глагола «пота» — «давать простор».

И действительно, от Иафета происходят европейские народы так называемой индоарийской группы. Эти народы — самые распространенные во всем мире. Все Западное полушарие — это потомки Иафета (Северная и Южная Америка), вся Европа. Если вы откроете «Повесть временных лет» Нестора Летописца, то там Нестор пишет, что славяне — от Иафета.

Те цивилизации, которые были созданы иафетянами, античные цивилизации Греции, Рима — это красивый мир даже при всех своих заблуждениях. И когда этот мир воцерковлялся, то все то лучшее, чего достигли иафетяне, они воцерковили, привнесли в Христианскую Церковь. Иафет — это и цивилизация Святой Руси!

Итак, сыновья Ноя — Сим, Хам и Иафет — это родоначальники человеческих рас.

«И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6, 12).

Как понять эти слова? Некоторые истолкователи говорят, что тогда очень сильны были сексуальные извращения. Причем не только среди людей, но даже и среди животных! Началось какое-то дикое смешение! Мы говорили в прошлый раз, что это связывают с тем, что две линии — сифиты и каиниты — стали перемешиваться, а это ни в коем случае не допустимо, когда в дом верующих берут неверующих невесток или неверующих женихов, это, простите, недопустимо!

И тогда в мир вошел хаос, и произошел потоп!

А когда потоп окончился, восемь всего душ спаслись от вод: Ной, его жена по имени Ноема, Сим, Хам, Иафет со своими женами.

То, что у Ноя была жена Ноема — это только версия. Дело в том, что Ноема принадлежала к каинитам (см.: Быт. 4, 22). И те комментаторы, которые утверждают, что она была жена Ноя, строят свои предположения только на том основании, что ее имя по корневой основе близко к самому имени Ной (Ноах), как, например, Олег — Ольга. Ими, комментаторами, и был сделан соответствующий вывод, что Ноема — жена Ноя, и именно через нее хамитские крови проникли в новый мир, не удалось полностью хамитство это потопить! Вот, например, в церкви иногда произносятся слова молитвы: «От бесовской крови очисти мя, Господи!» — именно это и имеется в виду!

Есть текст в Библии, где сказано: «Берегись, сын мой, всякого вида распутства. Возьми себе жену из племени отцов твоих, но не бери жены иноземной, которая не из колена отца твоего, ибо мы сыны пророков. Издревле отцы наши — Ной, Авраам, Исаак и Иаков. Помни, сын мой, что все он брали жен из среды братьев своих и были благословенны в детях своих, и потомство их наследует землю» (Тов. 4, 12). По крайней мере, такая версия есть, что именно через Ноему мир Каина попал, миновав воды потопа, на новую землю…

И вот люди выходят из ковчега. Сказано:

«И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]» (Быт. 9, 1).

Здесь нам очень важно обратить внимание на то, что когда они выходили из ковчега, Бог их благословил. Есть учение Церкви (это, собственно говоря, библейское учение): то, что Бог благословил, человек не имеет права проклясть.

И далее люди начинают жить на земле, Бог дает им разные законы, в том числе и так называемые «законы Ноя». Законы Ноя считаются обязательными для всех людей, верующих и неверующих. Считается, что в день Суда эти законы будут спрошены с каждого, все они помещаются в 9-й главе.

Далее мы читаем:

«Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Быт. 9, 2—3).

То есть до потопа люди не вкушали мяса. И только после потопа Бог повелел людям вкушать мясную пищу!

Я слышал такое предание — правда, оно нигде не зафиксировано, — что однажды батюшку Иоанна Кронштадтского спросили: «А почему после потопа Господь людям разрешил мясо вкушать?» На что святой праведный отец Иоанн ответил: «Люди до потопа были такие злые, что если бы им не разрешили вкушать мясо животных, они б друг друга начали есть! И даже после потопа!» Отчасти, подобное объяснение, подтверждается Иоанном Златоустом:

«С этого-то времени начинается употребление в пищу мяса, но не для того, чтобы чрез это возбудить людей к чревоугодию. Они должны были животных приносить в жертву и чрез это воздавать благодарность Господу. Поэтому, чтобы они не вздумали воздерживаться от употребления их как посвященных Богу, Он дает людям позволение употреблять животных в пищу и чрез это освобождает их от всякого недоумения. Как зелень травную, говорит, даю вам все. Потом, как Адаму, дозволив пользоваться всем, Бог повелел воздерживаться от одного дерева, так и здесь, дозволив свободно употреблять в пищу все, говорит: только мяса в крови души не ешьте. Что же означают эти слова? Что такое: мясо в крови души? Это значит — удавленина, потому что кровь есть душа животного. Так, ввиду того что люди должны были со временем приносить животных в жертву Богу, Он как бы дает им такое наставление: кровь предназначена Мне, а мясо вам. А делает Он это для того, чтобы с самого начала остановить в них наклонность к человекоубийству»99.

Но вот идут законы Ноя:

«Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9, 4).

Нельзя, если душа еще находится в животном, то есть кровь не слита, отрезать кусок, пожарить его и съесть! Ни в каком виде не разрешается кровь для употребления в пищу! Это жесткий закон! Сказано:

«Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша» (Быт. 9, 5).

Этот закон подтвержден в Моисеевом законе, этот закон подтвержден на Первом апостольском соборе в Иерусалиме, о чем говорится в книге Деяний святых апостолов, когда было постановлено, чтобы христиане «… воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови…» (Деян. 15, 20).

Что такое «удавленина»? Это когда кровь не сливают! И 63-е правило Святых Апостолов ясно гласит: «Если кто, — епископ, пресвитер, диакон или вообще из священного чина, будет есть мясо в крови души его, или звероядину, или мертвячину: да будет извержен. Если же сие соделает мирянин: да будет отлучен».

То есть на всех уровнях: и после потопа это было установлено, и Моисей это подтвердил, и у пророков об этом говорится, и апостольский собор это подтвердил, и правила Поместных и Вселенских соборов, и святые отцы подтверждали неоднократно это правило, потому что кровь — всегда скоромна! Поэтому никаких кровяных колбасок, кровянок, кровавых бифштексов христианам есть нельзя.

Далее сказано:

«Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя (то есть если зверь забодает человека, сказано в законе, то этого зверя надо убить, — О. С.), взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его» (Быт. 9, 5).

Здесь Библия устанавливает смертную казнь за убийство: убийца должен быть убит. Это первое такое свидетельство из слова Божьего.

Кстати, очень интересная деталь: древние, которые очень внимательно изучали Писание, обратили внимание на то, что если какое-то явление в Библии описывается в первый раз, то это ключевая ситуация. Если вы потом хотите понять, что означает вот это явление, обратите внимание на его первое описание. Тогда вам станет понятно, о чем идет речь.

«Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека (то есть должен быть суд справедливый, — О. С.): ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9, 6).

Здесь устанавливается статус человека. Древнее предание прибавляет к заповедям Ноя запрет на блуд, идолопоклонство и богохульство.

И далее Бог подтверждает:

«Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней» (Быт. 9, 7).

Вот эта заповедь: «плодитесь и размножайтесь» останавливает блуд, эта заповедь против блуда! Потому что в Писании сказано: «лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор. 7, 9).

И еще заповедь «плодитесь и размножайтесь» нас учит тому, что сколько Бог пошлет детей, столько и должно быть. Если бы было сказано: «плодитесь», то достаточно было бы иметь и одного ребенка, ну двоих: одного мальчика, одну девочку. Но здесь сказано: «размножайтесь»! И еще добавляется: «и распространяйтесь» — это уже точно больше одного-двух. То есть сколько Господь пошлет, столько и должно быть детей!

Итак, семья живет в долине Арарата. Они боялись далеко уходить от ковчега, и Господь заключает «завет радуги»: чтобы люди не боялись дождя на небе, будет появляться радуга, и всякий раз, увидев ее, люди будут понимать, что такого потопа, который был, уже не будет.

И сказано:

«Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля» (Быт. 9, 19).

То есть все мы их потомки, а Сим, Хам и Иафет — родоначальники человеческих рас.

И вот далее рассказывается об одном семейном кризисе, который случился с Ноем и который повлек за собой тяжелые последствия для членов его семьи, для некоторых из них.

«Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем» (Быт. 9, 20—21).

Некоторые говорят, что Ной, поскольку это первое упоминание о вине, не знал, что такое вино. Он посадил виноградник, сделал сок, оставил горшки с соком на солнце, они забродили, и получилось вино.

«Случившееся произошло по неопытности, а не от невоздержанности. Ной был первым из людей, взявшим сок от плода виноградной лозы, и не знал не только приемлемого количества напитка, но и того, что надлежит сначала разбавлять его водой и лишь потом пить; потому и впал он в глубокий сон. И ничего необычного не было в том, что он обнажился. Да и теперь всякий, укладываясь, раздевается, потому что сон притупляет чувства. Опьянение же, способствующее сну, еще более извиняет его наготу»100.

Но есть святые отцы, которые говорят, что и до потопа у Ноя такие проблемы были, то есть он был пьющий праведник. Другими словами, через воды потопа можно было спасти человеческие жизни, а проблемы — проблемы остаются с нами, их надо решать.

«Опьянение Ноя произошло не оттого, что он выпил много вина, но оттого, что долгое время он не пил вина вообще. В ковчеге не пил он вина, потому что в день гибели всякой плоти не мог и подумать, чтобы внести с собою вино в ковчег. Итак, Ной не вкушал вина в течение года, пока продолжался потоп. Не насаждал он винограда и в тот год, как вышел из ковчега, потому что в двадцать седьмой день месяца Иора — в такое время, когда не могло быть даже незрелых гроздьев, — нельзя было насаждать виноград. Посему не ранее как в третий год Ной насадил виноград, использовав семена сухих ягод, взятых им с собою в ковчег. И только три или четыре года спустя мог он получить от них плоды. Значит, праведник не вкушал вина в течение шести лет»101.

«И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим» (Быт. 9, 21—22).

Почему Хам называется отцом Ханаана? Мы с вами уже договорились, что ни одного лишнего слова в Писании нет. Есть такое истолкование: когда мужчины, то есть Ной с сыновьями, находились в ковчеге, плавали достаточно длительное время, они дали обет, что на время плавания не будут вступать в сексуальные отношения со своими женами.

Косвенно это подтверждается тем описанием, как они вошли в ковчег и как от туда вышли. Сравним эти два описания. Читаем: «И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа» (Быт. 7, 7). Здесь мы видим, что мужчины входят отдельно, женщины — отдельно.

А теперь описание того как они вышли из ковчега: «Выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою» (Быт. 8, 16). Здесь мы видим, что они выходят попарно. Возможно, это законодательный прецедент — не совокупляться во дни траура. И только Хам нарушил этот обет, и от этого нарушения родился Ханаан. Потому что ничьи другие дети не упоминаются.

«И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим» (Быт. 9, 22). Здесь возникает вопрос: как нам относиться к тому, если мы видим наготу наших родителей, если мы видим наготу отца, матери, если мы видим наготу духовных наших отцов, пастырей и архипастырей, слыша, как какие-то слухи раздаются о том, что тот или иной совершил ужасный какой-то грех?

Ной был, прежде всего, религиозным лидером этой общины. Он был настоящим патриархом в своей семье. А действует ли благодать через недостойных служителей Церкви?

Что об этом пишет Ефрем Сирин в «слове о священстве»? Он пишет:

«Если и не знаешь о каком иерее, достоин ли он сана или не достоин; то не презирай его ради заповеди Христовой. Как не терпят вреда светлое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый чистый бисер, если прикоснется к каким-нибудь нечистым и скверным вещам; так подобно сему и священство не делается оскверненным от человека, хотя бы приявший его был и недостоин»102.

Ной был не просто патриарх всего народа — он приносил жертвоприношения перед Богом, он был как первосвященник, и Ефрем Сирин пишет, что если принявший священство и недостоин, то благодать все равно продолжает действовать.

То же самое мы находим у преподобного Феодора Студита, который пишет:

«Ибо благодать снисходит и при недостойных священниках ради преступающих»103.

То есть ради верующих, которые в храме.

И я в молодости слышал такую историю, когда в большой храм привели старца из пустыни, отшельника. А в храме было очень много народу. И старец спросил: «Зачем такой большой храм построили — народу-то нету!» Ему говорят: «Ну как же нет народу? Полный храм!»

Старец продолжает: «Да нет никого. Вот этот — он уже на базаре, выбирает, что ему купить, этот уже за столом сидит, уже готовится кушать. А эта — стала уже ругаться со своей свекровью!»

И его решили в алтарь отвести: может быть, там он будет поспокойней? Заходит старец в алтарь, а там два священника служат, которые были отступники от истинной веры. И он им улыбнулся.

Служащие говорят: «Что ты усмехаешься над нами, мы же литургию служим!» А он им отвечает: «Нет-нет! Вы связаны веревкой толще трех пальцев и лежите под жертвенником. А два ангела Божьих ради трех молящихся в храме совершают литургию!»

Вот, оказывается, и так иногда бывает!

Блаженный Августин пишет:

«Церковь не перестает быть святой и освящающей, если имеет священнослужителей недостойных и членов грешных. Кто имеет общение с грешником, но не соизволяет на его грех — тот остается чистым! Ибо ни пророки, ни апостолы, ни Сам Иисус Христос не чуждались общения грешников, но только обличали и исправляли их. Служители Церкви Божией не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми! Каков бы ни был священник — когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу, его поучения, если содержат истину, полезны для других, его священнодействия имеют всю силу для верующего. Для себя он сам даст ответ Богу, но для паствы своей он есть истинный пастырь»104.

А вот свидетельство Иоанна Златоуста о том, что благодать может действовать через недостойных:

«Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога! А кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога… А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? Но если ты не имеешь убеждения в том, то суетна твоя надежда; ибо, если Бог ничего не совершает чрез него, то ты ни Крещения не имеешь, ни Тайн не причащаешься, ни благословений не получаешь, и следовательно, ты — не христианин. Как, скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостойных? Всех Бог не рукополагает, но чрез всех Сам Он действует, — хотя бы они были и недостойными, — для спасения народа… А если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын прикрывает все; не славися, говорит Премудрый, в безчестии отца твоего, несть бо ти слава отчее безчестие: аще и разумом оскудевает, прощение имей (Сир. 3, 10, 13). Если так говорится о плотских отцах, то тем более надо сказать об отцах духовных. Устыдись: он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя молится, за тебя предстоит и ходатайствует пред Богом, за тебя творит прошения, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением. Он не хорош? Но скажи мне, что из этого? И хороший разве сам сообщает тебе великие блага? Нет! Все совершается по твоей вере. И праведный не принесет тебе никакой пользы, если ты — неверующий; и нечестивый нисколько не повредит тебе, если ты — верующий. Бог действовал и чрез воров при кивоте, когда хотел спасти народ Свой. Разве жизнь священника или добродетель может совершить что-либо подобное?»105

Итак, мы видим, что святые отцы учат: благодать действует и через недостойных пастырей. И когда Ной повел себя недостойно, его сыновья должны были буквально закрыть глаза на то, что произошло!

В некотором Патерике я как-то читал, что один монах вышел в сад и случайно увидел собрата, который совершал блуд. Он подошел и своей мантией накрыл его. Брат вскочил и говорит: «Почему ты не кричишь, не шумишь?» На что монах ответил: «Грех моего брата — это мой грех!»

Ведь мы же молимся не «Отче мой», а «Отче наш», осознавая ответственность друг за друга!

Поступок Хама, то, что он осудил своего отца, дал название этому преступлению. Всякий, кто не почитает старших, называется хамом.

И в Священном Писании рассказывается о царе Давиде — помните эту удивительную историю, когда он еще не был царем, а царь Саул из дома Вениаминова гонялся за Давидом, потому что он думал, что Давид хочет занять его место? И однажды Давид спрятался в пещере, а Саул расположился со своими людьми прямо возле входа. И по нужде Саул пошел в эту пещеру. По нужде — это значит в туалет. Он снял с себя плащ, одежду, а в мраке этой пещеры Давид и его люди все это видели, их глаза уже привыкли к темноте. И друзья Давида говорят ему на ухо:

«Ну вот, смотри, тебе Бог отдает его в руки! Убей его!» Ну, Саул в таком виде неприглядном…

Давид сказал: «Я не подниму руки на помазанника Божьего!» Давид увидел в Сауле даже в такой ситуации, чересчур, скажем так, интимной, помазанника Божьего. И он отрезал только край его плаща незаметно.

Когда же Саул вышел из пещеры, одевшись после туалета, Давид вышел вслед за ним и крикнул: «Вот, смотри! — и показал кусок плаща. — Если бы я хотел причинить тебе зло, я бы запросто это сделал!» (см.: 1Цар. 24, 4—12).

Был случай в дореволюционной России, описанный русским юристом Плевако, когда один священник совершил уголовное преступление. Его судили, и все были настроены против него. Только адвокат был спокоен. Когда же наступила его очередь сказать слово, он встал и спросил у присяжных: «Сколько лет этот священник служит в вашем городе?» Они ответили: «Двадцать пять лет. Так и не рассмотрели его, что за человек». Спрашивает у прокурора: «Вы подтверждаете, что двадцать пять лет служит?» Он говорит: «Да». Судью спрашивает: «Вот, мы установили, что он двадцать пять лет служит, вы, наверное, тоже владеете этой информацией?» Он отвечает: «Да!»

И тогда адвокат говорит: «Все двадцать пять лет с какими бы гадостями вы ни приходили к нему на исповедь, чтобы вы ни шептали бы в его уши, он прощал вам все ваши грехи. Все двадцать пять лет он слушал одно и то же! Был ли хоть один случай, чтобы он вас прогнал? Да и отогнав — потом возвращал к себе. Неужели же теперь мы его, единожды согрешившего за все эти двадцать пять лет — а мы это установили, это доказано, — неужели же мы его теперь не простим?!»

И все стали кричать. Присяжные кричали: «Не виновен!» Прокурор стал кричать: «Снимаю обвинение!» Судья молотком стучит: «Оправдан!!!»…

То, что делает Хам — это, действительно, хамство в полном смысле этого слова! Иисус Христос учит нас: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23, 2—3).

Признавал ли Иисус Христос ветхозаветное священство, всех этих первосвященников, священников, которые составили заговор против Него и привели Его на Голгофу? Признавал! Исцеляя людей, он говорил: «пойди, покажись священнику» (Мк. 1, 44), хотя Он знал, что́ это за священство!

«И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом (реально, закрыв глаза свои, — О. С.) и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его» (Быт. 9, 22—24).

И далее мы читаем слова, которые немножко непонятны:

«И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9, 25).

Ной проклинает не Хама, он проклинает сына Хама, своего внука Ханаана! Почему? А потому, что когда они выходили из ковчега, Бог их всех благословил! А то, что Бог благословил — никто не имеет права проклясть!

Как Бог благословляет людей? Венчанием. Совершается таинство венчания, и это — благословение на брачную жизнь. Если кто-то вмешается в их семейную жизнь и попытается их разлучить, свои порядки наводить — он наживет проклятие. Потому что Бог благословил — нельзя проклинать! Цари были помазанники Божии, епископы — это тоже особые служители Божии, все священнослужители: пресвитеры, диаконы, крестные родители, которые были свидетелями нашего крещения и будут таковыми в день Страшного суда, наши собственные родители — Бог благословил нас такими родителями, плотскими и духовными, какие есть — других нету!

Итак, проклятие ложится не на Хама, а на Ханаана.

«и сказал (Ной, — О. С.): проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9, 25).

И действительно, братья и сестры, Африка — земля Хама! Вы же знаете, как живут эти народы — до сих пор они мучаются от этого проклятья, которое легло на целую расу негроидов!

«Ной проклял Ханаана. И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. В чем был бы виновен Ханаан, если бы он находился еще в чреслах отца своего и наготу Ноеву видел не он, а отец его? Говорят: Хам принял благословение со всеми, входившими в ковчег, и потом снова дано ему благословение со всеми вышедшими из ковчега; и поэтому Ной проклинает не его самого, но его сына, хотя проклятие сына должно было причинить скорбь и отцу [Хаму]. Другие же — на основании сказанного в Писании: и узнал [Ной], что сделал над ним меньший сын его, поскольку известно, что Хам был сын не младший, а средний, — заключают, что под сыном меньшим разумеется Ханаан, и что сей малолетний Ханаан посмеялся над обнажением старца, Хам же со смеющимся лицом вышел и посреди стогна возвестил братьям своим. Посему можно думать, что хотя проклят Ханаан не по всей справедливости, как совершивший [зло] еще в детстве, однако же и не против справедливости, потому что проклят не за другого. Притом Ной знал, что если бы Ханаан в старости не соделался достойным проклятия, то и в отрочестве не совершил бы дела, его заслуживающего»106.

Далее говорится:

«Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему» (Быт. 9, 26).

Он благословляет Сима за то, что он поступил правильно и не хотел видеть наготу своего отца.«Сын благородный не перенес неблагопристойного обнажения праведника. Нравственность покрыла, что опьянением было раскрыто…»107.

Потом говорится про Иафета, нашего праотца, от которого произошли мы, славяне:

«Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (Быт. 9, 27).

Итак, имя Иафет — мы это уже выяснили, — обозначает «распространенный», «красивый», но что означают слова, что Иафет вселится в шатрах Симовых? Ведь если буквально понять смысл этих слов: он не просто вселится, он будет хозяйничать в шатрах Сима, переселится.

«Шатер» по-еврейски бейт, означает «дом», чаще: «дом учения». Так что же такое «шатер Сима»?

Это — Священное Писание, которое было написано семитами, людьми еврейской национальности! И в Иисусе Христе народы, произошедшие от Иафета, обрели Священное Писание как свое наследие (см.: Ис. 29,11—12; 2Пет. 2, 10). Мы — новые дети Авраама!

А иудеи — «… когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2Кор. 3, 15—16). Они не понимают до конца смысл Божественного Откровения. Только в Христианской Церкви дается полнота Откровения слова Божьего!

Но весь Ветхий Завет — это история Ветхозаветной Церкви! И в 10-й главе, 21-й стих, сказано: «Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых (вот, впервые встречается имя «Евер», от которого потом получится слово «еврей» — О. С.)» (Быт. 10, 21). То есть Иафет еще не вселился в шатры Сима: религия истинная была долгое время достоянием только еврейского народа. Но после дня Пятидесятницы многие народы приобщились к этой вере (Мф. 29, 19)!

«Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей [и умер]. Арфаксад жил тридцать пять [135] лет и родил [Каинана. По рождении Каинана Арфаксад жил триста тридцать лет и родил сынов и дочерей и умер. Каинан жил сто тридцать лет, и родил] Салу. По рождении Салы Арфаксад [Каинан] жил четыреста три [330] года и родил сынов и дочерей [и умер]» (Быт. 11, 10—13).

Дальше перечисляются имена других потомков Сима, и в 24—25-м стихах сказано:

«Нахор жил двадцать девять [79] лет и родил Фарру. По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать [129] лет и родил сынов и дочерей [и умер]. Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама (вот мы и вернулись к Аврааму — О. С.), Нахора и Арана. Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота (Лот — это племянник Авраама, который ушел жить в Содом, — О. С.). И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском» (Быт. 11, 24—28).

И сирота Лот был взят дядей Авраамом. По истолкованию блаженного Иеронима, слова: «умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском», надо понимать, что халдеи сожгли Арана за единобожие в присутствии его отца Фарры. Иероним пишет:

«Поскольку он не пожелал поклониться огню, то был истреблен огнем. А впоследствии Господь говорит Аврааму: «Я Тот, Кто вывел тебя из огня халдейского» (Быт. 15, 7108.

Так что Лот — сын мученика, племянник пророка, мог стать реальным наследником бездетного Авраама. Но Бог решил иначе!

«Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. И Сара была неплодна и бездетна. И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране» (Быт. 11, 29—32).

И вот здесь возникает интересный факт: Фарра, отец Авраама — оказывается, он шел в Ханаан! Возможно, что Авраам поделился с ним Божиим Откровением: в Библии не всегда соблюдается хронология событий! И возможно, что Фарра идет за компанию со своим сыном в эту землю, которую Бог обещал отдать!

Но он не доходит, он умирает на границе Ханаана после того, как его сын уже ушел от него. Когда что-то делается «за компанию» — это не очень-то хорошо. Если вы приглашаете знакомого в храм только потому, что вы идете в храм — это не всегда хорошо. Надо делать все так, чтобы люди принимали именно религиозные решения. Надо убедить человека, зачем ему надо идти в храм. Тогда будет смысл. А если ты делаешь что-то «за компанию» — это не всегда хорошо.

И мы с вами сейчас открываем 14-ю главу, на которой мы остановились в свое время. Здесь говорится о битве в долине царей.

«И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор» (Быт. 14, 1—2).

Кто-то может сказать: «Зачем нам имена этих царей?» Четыре царя пошли против пятерых. Но смотрите, что по этому поводу пишет святитель Иоанн Златоуст:

«Не пройдем, возлюбленные, сказанного без внимания в той мысли, будто это повествование совершенно бесполезно… Не просто и не без цели Писание ввело данное обстоятельство в свое повествование, не напрасно и мы предварительно предлагаем вам теперь узнать об их мужестве — но для того, чтобы, с продолжением поучения, вы познали великую силу Божию и добродетель патриарха»109.

Очень интересно истолковывает эту главу святитель Амвросий Медиоланский. Он пишет в своей работе об Аврааме:

«Пять царей суть пять чувств нашего тела: зрение, обоняние, вкус, осязание, слух. Четыре царя суть телесные и мирские обольщения, потому что человеческая плоть состоит из четырех стихий. По справедливости они называются царями, потому что грех имеет свою верховную власть, имеет свое великое царство. Поэтому апостол говорит: «да не царствует грех в смертном вашем теле» (Рим. 6, 12). Итак, наши чувства легко уступают телесным и мирским наслаждениям и улавливаются их властью. Ибо телесные наслаждения и обольщения века сего побеждает лишь ум, который духовен, привержен Богу и полностью отделяет себя от земного, ибо всякое отклонение улавливается им. Поэтому Иоанн говорит: «горе живущим на земле» (Откр. 8, 13). Он, конечно, понимал под этим не всех людей, которые тогда совершали свой жизненный путь, ведь есть и живущие на земле, чье жительство на небесах, но тех, кого победила любовь к земному жительству и прелесть века сего. Поэтому мы не жители, а странники на этой земле. Ибо странник возлагает надежду на временное пристанище, а житель, как кажется, помещает всякую надежду воспользоваться своим имуществом там, где, как он думает, он живет по праву. Итак, кто странник на земле, тот житель на небе, а кто житель на земле, тот обладатель смерти»110.

Слова святителя Амвросия «кто странник на земле, тот житель на небе» — это библейская характеристика Аврааму, о котором сказано: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11, 8—10).

Итак, оказывается, четверо царей напали на пятерых царей. Среди этих пятерых — царь Содома и Гоморры. Четверо одержали победу, и Лот, который жил в Содоме, оказался в плену. Амвросий Медиоланский говорит, как мы читали выше, что эти цари символизируют собой некие состояния, которые переживают люди.

Давайте рассмотрим имена этих царей: что является агрессивным по отношению к нам, какие чувства делают нас самих агрессивными?

Например, имя Амрафел. Оно означает — «тот, кто гадает, пытается разгадать каждое слово, цепляется к каждому слову, ищет повода для ссоры».

Ариох — это имя происходит от «ари» — «лев». И слово «ях» — «он». То есть «он нападет, поразит, убьет!» — «поражающий как лев» или «поражающий львов».

Кедорлаомер — от слова «кедар» — «как бы живущий». То есть: «сам не знает, зачем живет». Такой тем более может совершить преступление!

И последнее имя четвертого царя — Тидал. Это «тот, кто ищет высоты, познания своего положения, гордец». Если мы цепляемся к словам других людей, если мы проявляем агрессию звериную по отношению к людям, если мы любим гордость, господство, то все это нас может привести к конфликту!

А кто терпит поражение? Поражение терпят пять царей.

Это, прежде всего, Бера, Ханаанский царь. Это имя означает «пребывающий во зле». Если ты пребываешь во зле, какое Божье благословение тебе поможет?! Конечно, ты проиграешь!

Бирша — «пребывающий в нечестии». На какую Божью помощь может рассчитывать нечестивец?

Шинав — «ненавидящий отца». Если человек ненавидит своего отца, то конечно он проиграет! Бог не придет к нему на помощь, ибо конфликт с родителями —это конфликт с Богом.

И Шемевер — «превозмогающий имя», а Бела — «поглотитель», то есть «пожирающий». «Превозмогающий имя» — это тот, кто игнорирует любого другого человека, не признает значимость имен, а Бела — это тот, кто хочет всё пожрать, присвоить себе.

Цивилизация Содома и Гоморры — это была эгоистическая цивилизация, которая хотела все подмять под себя. Как в настоящее время Соединенные Штаты Америки потребляют почти 70% всего того, что производится на земном шаре. И они свято верят в то, что рыночная экономика сама себя выправит.

Но эгоистические чувства сами по себе, когда они овладевают сознанием людей, это печально. Иногда эгоист не может остановиться, и это приводит к печальным последствиям. Именно эгоистическая, потребительская политика США ввергла мировое сообщество в ужасный экономический кризис, и мы, россияне, пострадаем именно в той мере, в какой привязали себя к тонущим экономикам суицидального Запада.

Почему Лот оказался в такой компании? Он искал для себя лучшей, сытой жизни, он смотрел на Содом и Гоморру и говорил, что это как сад Господень! И сами жители Содома и Гоморры считали, что они живут в саду Господнем, что их система правления — самая правильная, поэтому они не пускали к себе никаких иностранцев, которые могли нарушить их баланс счастья. Лота они пустили только потому, что у него было большое имущество, или потому, что об Аврааме тогда знали все народы Ханаана и уважали его.

И вот Златоуст пишет:

«Лот нисколько не получил пользы от выбора лучших мест, но самим делом был научен не искать лучших мест. Не только ему не было от этого никакой пользы, но вдобавок он сделался еще и пленником и узнал на опыте, что гораздо лучше ему было бы жить вместе с праведником, нежели, отделившись от него и живя на свободе, испытать столько бедствий. Вот, он отделился от патриарха и думал пользоваться большей свободой, владеть лучшими местами, жить весьма богато — и вдруг сделался пленником, бездомным, лишенным своего крова, чтобы ты знал, какое зло — раздор и какое благо — согласие, и что лучше не гнаться за большим, а любить уничижение. И взяли, говорит Писание, Лота, племянника Абрамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. Во сколько раз лучше было для него жить вместе с патриархом и потерпеть все, лишь бы только не расторгнуть взаимного согласия, чем, отделившись от него и выбрав себе лучшие места, тотчас подвергнуться таким опасностям и подпасть под иго иноплеменников»111.

То есть эта война обернулась трагедией для Лота: он искал сытой жизни, а в результате случилась настоящая катастрофа.

И вот четыре царя разбили пятерых.

«Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана» (Быт. 14, 11—14).

Вот здесь впервые Авраам называется евреем. Я вам пояснял, что слово «еврей» означает: «перешедший реку», в частности — реку Евфрат, или: «человек с другого берега». Духовный смысл этого слова таков: верующий стоит по одну сторону реки, а весь остальной мир — по другую, потому что мы живем по законам Божиим и «знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1Ин. 5, 19).

Слова: «и преследовал неприятелей до Дана» означают, что война с силами зла и порочными чувствами, которые раскрываются в символических именах царей, не прекратиться до Страшного суда, ибо слово дан, и означает: «суд».

«Почему патриарх сам не узнал о возникновении такой войны? Вероятно, между ним и местом битвы было большое расстояние, поэтому он и не знал. И пришел один из уцелевших и известил Аврама-пришельца (то есть Еврея, — О. С.). Писание говорит так, чтобы напомнить нам, что эта весть была сообщена Авраму, который переселился из Халдеи; поскольку жилище имел он по ту сторону Евфрата, то и назывался пришельцем (то есть Евреем, — О. С.112.

Сказано: «потому что странники мы пред Тобою и пришельцы…» (1Пар. 29, 15). И еще: «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1Пет. 2, 11).

«Рожденные в доме» — то есть «духовно рожденные». Это значит, как мы с вами ранее читали, что они, Аврам и Сара, как бы «делали» людей (см.: Быт. 12, 5), обращали язычников в единобожие. Аврам проповедовал мужчинам, Сара — проповедовала женщинам.

И эта религиозная община состоит из трехсот восемнадцати человек (талмид — учеников Аврама), и Аврам, вооружившись вместе с этими людьми, отправляется спасать своего непутевого племянника, который всё потерял, всё расточил. Родство обязывает…

«и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска» (Быт. 14, 15).

Здесь непонятно: обычно, когда нападают — объединяются. А здесь: «разделившись, напал». Это был хитрый маневр: этим четырем царям могло показаться, будто со всех сторон на них напали.

Кстати, это — самая первая мировая война, описанная в Библии, когда воюют представители разных народов. И повторяя то, как это происходило, будет происходить и самая последняя война. Но это — тайна, которую надо разгадать, понять, внимательно вчитываясь в библейский текст.

Слово «Хова», означает и «жизнь» (от слова хая), и «вина». Пророчество о том, что наша вина за грехи и преступления ляжет на Христа Спасителя, Который ценою Своей жизни, искупит нас для жизни в Боге и с Богом.

«И, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская» (Быт. 14, 15—17).

Святитель Амвросий Медиоланский, объясняя смысл наименования города «Ховы», не оставляя и этого без внимания, пишет:

«Даже число (то есть название города, — О. С.) имеет жизненную силу, ибо в нем жизнь, если мы верим в страдание во имя Господа Иисуса. Ведь таково толкование этого имени, о котором мы сказали: Хова, то есть жизнь. И прекрасно сказано, что она располагалась по правую сторону Дамаска, ибо овцы по правую сторону, а козлы по левую. Опытный ум знает, кого ему призвать для завершения сражения, каким оружием снарядить, под какими знаменами вести. Он не выставляет перед войском изображения орлов или драконов, но вступает в сражение с крестом Христовым и именем Иисуса; он храбр этим знаком, верен этим знаменем. Поэтому по справедливости опытен тот ум, который стяжал истинную мудрость праведного мужа. Праведность же искусна в порицании, уличением призывает грешников назад и сдерживает натиск страстей»113.

Итак, здесь мы видим Аврама, навстречу которому выходят разные люди. С одной стороны — царь Содома, этого гей-государства, государства извращенцев, а с другой стороны — Мелхиседек, царь Салима.

И Авраам оказывается посредине между царем Содома и царем Салима, будущего Иерусалима:

«Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская (то есть чтобы по-царски отблагодарить его, — О. С.); и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего» (Быт. 14, 17—18).

Это пророчество о том, что перед пришествием Христовым («Мелхиседек, царь Салима (Царь Мира)», прежде чем Новый Иерусалим спуститься с Небес на землю (см.: Откр. 21, 2), на земле будет страшный разврат (см.: 2Пет. 3, 3), особенно усилиться содомский грех («царь Содомский» — Откр. 11, 8).

Сказано: «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино». Иудейский комментатор недоумевает:

«Почему Малки-Цедек не намекнул и на жертвоприношения животных?»114

Действительно! Иудеям было бы понятнее, если бы он принес жертвенною овцу или барана, но «хлеб и вино»? Так и вспоминаются слова из Писания: «Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10, 5—7).

Мелхиседек, пророчески являет собою Самого Господа Иисуса Христа, с евхаристическими символами Хлеба — Его Тела и Вина — Его Крови!

«Здесь впервые совершилось жертвоприношение, которое ныне приносится Богу христианами по всему миру. Выполняется то, что много позднее через пророка говорится Христу, Которому еще только предстояло прийти во плоти: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. То есть не по чину Аарона, поскольку его чин должен был упраздниться, коль скоро явились сами предметы, которые предвосхищались этими тенями»115.

Вот это таинственная фигура! Кто же такой Мелхиседек, священник Бога Всевышнего? Ефрем Сирин считает:

«Этот Мелхиседек был Сим. Он по величию своему был царем, являясь родоначальником четырнадцати племен, но также первосвященником, потому что он по преемству приял священство от отца своего Ноя. Сим жил не только до времен Аврама, как говорит Писание, но до Иакова и Исава, сынов Аврамова сына. Его вопрошала Ревекка, и Сим сказал ей, что два народа во чреве ее и старший будет служить младшему. Ревекка, в обход своего мужа, который так чудесно был спасен от заклания, и в обход своего свекра, которому так часто были божественные откровения, не пошла бы вопрошать его, если бы не знала о его величии от самого Аврама и его сына; и Аврам не принес бы ему десятины, если бы не знал, что Мелхиседек несравненно выше его. Нельзя подумать, чтобы кого-либо из хананеев или содомлян пошла вопрошать Ревекка, или что кому-либо из них Аврам принес бы десятину возвращенного им имущества»116.

Это когда у Ревекки были родовые схватки, и она вопрошала Господа. И Ефрем Сирин настаивает на том, что она вопрошала через Божьего пророка Сима, он же есть и Мелхиседек117.

И вот мы видим, что Мелхиседек вынес хлеб и вино. Хлеб и вино — это знак Божественной Евхаристии! Во время проскомидии в алтарь вносится хлеб и вино, и во время Литургии они прелагаются в Тело и Кровь Иисуса Христа. И таким образом Мелхиседек, он же — Сим, символизирует собою Иисуса Христа.

«В священнике Мелхиседеке было предызображено Таинство жертвоприношения Господа, о чем свидетельствует Священное Писание в следующих словах: «и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего», и благословил Авраама. А о том, что Мелхиседек был прообразом Христа, свидетельствует в псалмах Дух Святой, говорящий от лица Отца к Сыну: «В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109, 3—4). Этот чин [совершения Евхаристии] происходит от этого жертвоприношения, поскольку Мелхиседек был священником Бога Всевышнего и принес хлеб и вино и благословил Авраама. Ибо кто по преимуществу есть священник Всевышнего Бога, как не Господь наш Иисус Христос, Который принес жертву Богу Отцу и принес то же, что принес и Мелхиседек — хлеб и вино, то есть Свои тело и кровь?»118

Итак, а почему Иисус Христос — священник не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека? Потому что в Писании сказано: «С переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр. 7, 12).

То есть совершенно неожиданная личность, но столько символов! Мелхиседек благословляет Аврама: теперь и Аврам становится тоже служителем Бога, он может в полном объеме совершать служение, но Аврам признает преимущество Мелхиседека перед собою.

«и благословил его (то есть Мелхиседек Аврама, — О. С.), и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего» (Быт 14, 19—20).

Аврам платит десятину — десятую часть всего, что имел, этим самым признавая, что Сим — царь Салима, царь Иерусалима, он же — и Мелхиседек, царь праведности грядущий Миссия-Христос. И эта десятина была отделена от всех богатств Авраама, а не от военной добычи, о которой сказано нише, что он ее не взял!

«И сказал царь Содомский (который наблюдал всю эту картину и тоже захотел отблагодарить Аврама, — О. С.) Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама» (Быт 14, 21—23).

Аврам охотно дает Мелхиседеку десятину, охотно принимает хлеб и вино — эти евхаристические дары. Причем, что интересно, Августин Блаженный настаивает на том, что была совершена именно Евхаристия, Первая Литургия! Литургия, которая каким-то таинственным образом появилась в Ветхом Завете!

И когда мы видим священнослужителя, даже если нам кажется, что какие-то его качества не соответствуют нашим представлениям об идеале, мы должны знать, что по учению Церкви и Библии благодать действует и через недостойного священнослужителя.

Сказано было Сыном Божиим: «кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника» (Мф. 10, 41). И если ты принимаешь священника во имя благодати священства, ты получишь великую милость, даже если видишь его первый раз, и не знаешь, кто он и откуда!

Итак, царь Содомский предлагает помощь: «… имение возьми себе». Но Аврам не принимает эту «гуманитарную помощь», эту подпитку!

«Совершенному уму не свойственно принимать ничего земного, ничего из телесных обольщений, но воздерживаться от земного. Поэтому Авраам говорит: «ничего не возьму из всего твоего». Он уходит от неумеренности, словно от заразы, избегает телесных чувств, будто погибели, отвергает мирские наслаждения, ища то, что превыше мира. Вот что означает поднимать руки к Господу. Трудолюбивая рука — добродетель души; он поднимает ее не к плоду земного древа (то есть как наши прародители, — О. С.), а к Господу, Который сотворил, — сказано, — небо и землю, то есть умопостигаемую и видимую природу. Ибо невидимая сущность — это небо, а видимая, или чувственная, природа — земля. Потому это место означает то, что Авраам простирает добродетель своей души до небесных вещей, чтобы из той умопостигаемой сущности усвоить возвышенность созерцательной жизни, созерцая не то, что видимо, но то, что невидимо, то есть не земное, телесное или настоящее, но бестелесное, вечное, небесное»119.

Аврам поднимает руку и клянется Именем Божиим:

«поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама» (Быт. 14, 22—23).

Что это нам напоминает? В Новом Завете есть такие запреты: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2Ин. 1, 10) — один запрет. Другой запрет: «с таким даже и не есть вместе» (1Кор. 5, 11). Третий запрет: «… гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуд. 1, 23)! И все это — Новый Завет!

А Аврам говорит: «нитки твоей не возьму»! Он хочет сохранить цельность своего бытия, ведь он же — цадик, праведник, цельный человек. Он получил благословение, он дал десятину. Августин настаивает, что это каким-то чудесным образом была Евхаристия. То есть они причастились Тела и Крови грядущего Мессии-Христа до Его Пришествия, точно так же, как и мы причащаемся после Его Пришествия! Хотя здесь можно и поспорить с Августином, но я этого делать не собираюсь.

Но Аврам добавляет, что он ничего не возьмет, кроме того, то съели отроки — то есть люди из его отряда:

«Кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю» (Быт. 14, 24).

Они не принадлежат к роду Аврама, они — его соседи, но они хорошие соседи, потому что они пошли на войну вместе с Аврамом и с его тремястами восемнадцатью воинами, его учениками. Триста восемнадцать человек — это школа Аврама, в которой он обучал людей праведности, молитве, благочестию.

«Им, говорит, позволю взять некоторую часть, потому что они представили со своей стороны свидетельство великой дружбы: которые, сказано, были союзники Аврамовы, то есть были связаны с ним узами дружбы, как это видно из того, что они решились разделить с ним опасности. Поэтому, желая наградить их, он позволяет им взять некоторую часть из добычи и этим опять исполняет апостольский закон, который говорит: «трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10, 10). Но и им не позволяет он взять более, чем нужно: «кроме того, — говорит он, — что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю»». Видите совершенство добродетели патриарха, как он показал в отвержении богатства и любомудрие, и смиренномудрие, и все сделал так, чтобы не подумали, будто он отверг дары по гордости и презрению…»120.

Итак, сегодня мы с вами закончили изучение 14-й главы, рассмотрели встречу с четырьмя царями и битву с ними, освобождение пяти нечестивых царей ради Лота, который сам повел себя не очень правильно. Имя «Лот» означает «покрывало», здесь имеется в виду «покрывало неведения»: он не владел всей истиной, иначе он не ушел бы от пророка Божьего жить в земли Содома и Гоморры!

Да, он ушел от истины, но истинная привязанность к нему Аврама не покинула его в критическую минуту! Ведь все же Лот был праведником, опять же в роде своем, он был несовершенным праведником, подобно Ною, который был праведник пьющий. Сказано о Лоте в Новом Завете: «А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные)» (2Пет. 2, 7—8).

И вот после всех этих событий Аврам мог испугаться: а как Бог воспримет его? Может быть, исчерпано все то, что Бог хотел дать ему, все те благословения, которые обещал?

Поэтому 15-я глава начинается словами: «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам (потому что Аврам мог предположить: если он с тремястами восемнадцатью людьми одолел четырех царей — это такое явное и великое чудо, что, может быть, это только однажды в жизни происходит и никогда больше не произойдет! — О. С.); Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика» (Быт. 15, 1).

Поистине! Как и сказано: «…ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3, 34).

Вот бы услышать эти слова в наше время социальных потрясений, непонимания, угроз, клеветы в современной России: «Я твой щит; награда твоя весьма велика»! — то есть неисчерпаемая. Какие полные надежды слова сказал Аврам:

«Владыка Господи! что Ты дашь мне?» (Быт. 15, 2).

Далее, если будем живы, и если Господь позволит, мы будем говорить с вами о сложной ситуации, когда рядом с Аврамом и Сарой появляется Агарь, возникает очень сложный семейный треугольник. Потом появляется ребенок не от жены, потом рождает и жена, и возникают сложные взаимоотношения детей от разных жен — чисто семейные проблемы!

Но они описаны в Священном Писании и являются для нас именно удивительным наставлением. И я хочу опять напомнить слова Иоанна Златоуста, как внимательно надо относиться к Слову Божьему: «Не пройдем, возлюбленные, сказанного без внимания в той мысли, будто это повествование совершенно бесполезно! Божественное Писание обстоятельно рассказало нам обо всем».

Действительно, Библия — это книга жизни, в которой содержится информация обо всем. И то, что Авраам простил Лота, своего никчемного племянника, рисковал своей собственной жизнью, жизнью своих людей — это свидетельствует о том, что узы родства для верующего человека должны значить намного больше, чем нам это может казаться! Мы должны молиться за наших родных и близких, даже видя их порочность и несовершенство. Вот эти слова: «где брат твой?» — всегда будут оставаться актуальными. Где наши родные близкие, сестры, племянники, племянницы?..

Спаси вас Христос!


^ Беседа пятая

Итак, мы с вами сегодня продолжаем наши беседы по Книге Бытия. Собственно говоря, Книга Бытия — это история одной семьи. До двенадцатой главы рассказывается о том, как возник род человеческий, чьими потомками являлись Авраам, Исаак и Иаков, а с двенадцатой до пятидесятой, последней главы, рассказывается история одной семьи. Это очень редкое явление для столь древней литературы: настоящая семейная сага, но это — факт.

Нам очень важно понять те взаимоотношения, которые были между членами этой семьи. То, что называется «еврейской нацией», возникает значительно позже, об этом рассказывает Книга Исход. А Книга Бытия рассказывает о семье Авраама, Исаака и Иакова.

Авраам наиболее полно раскрывает в своей жизни добродетель «веры», Исаак раскрывает добродетель «надежды», Иаков — «любви». И последний персонаж в Книге Бытия — он тоже связан с этой семьей! — это сын Иакова, Иосиф. Он называется Иосифом Прекрасным и являет мудрость и красоту, совмещенные в одной личности, это — премудрость!

Последний раз мы говорили с вами о битве царей, мы говорили о происхождении Авраама от прародителей Адама и Евы, и сегодня мы начинаем с 15-й главы, где сказано:

«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика» (Быт. 15, 1).

Здесь очень интересным является слово «видение». Аврам именно в видении переживает встречу с Господом. И это слово означает, что пророк — это человек, который видит, который проницает сквозь ткань реальности материального мира и видит мир духовный. Здесь мы встречаемся с первым определением в Библии особенности пророческого служения.

Почему Господь говорит: «не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика»? Святитель Иоанн Златоуст, истолковывая это обстоятельство, говорит, что Аврам испугался, что он потерял свою награду.

Не думайте, что он потерял в виде награды то, что ему удалось спасти во время битвы против четырех царей, которые разгромили пятерых царей. Авраму могло показаться, что дело освобождения племянника Лота было столь важным событием в его жизни, что он как бы исчерпал, если так можно сказать, лимит Божьей милости.

Надо сказать, что патриархи, и в этом их особенность, даже когда Господь им говорил, что «будет вам благословение», «вы наследуете землю», «будут потомки», очень часто потом если и не высказывают сомнения по поводу Божьих обетований, то уж точно проявляют некий страх. И не надо думать, что это — страх сомнений. Им могло казаться, что малейшее нарушение Божественных принципов, Божественной воли может поменять благословение на наказание или даже проклятие!

Дело в том, что со Своих, близких к Себе людей, таких как пророки, Господь спрашивает всегда намного строже, чем, собственно говоря, с обычных людей. И вы знаете, как окончилось служение Аарона, едва начавшись, как заживо сгорели его сыновья, как Мариам, сестра Моисея, была покрыта проказой. И как сам Моисей — трудно уловить из текста Пятикнижия, в чем заключались его сомнения, но они были! — был наказан Богом и не вошел в землю обетованную.

То есть со Своих избранников Господь спрашивает очень строго. Поэтому патриархи: и Авраам, и Исаак, и особенно Иаков высказывали какие-то сомнения, проявляли страх.

Например, Иакову было сказано: «выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и Я буду с тобою]» (Быт. 31, 13). Так он буквально трясся весь от страха, переживал, когда его брат Исав вышел ему навстречу!

Казалось бы, есть обетование Божие, и есть вера в это обетование. Но не были эти люди уверены в себе, потому что они очень строго спрашивали с себя. То есть они никогда не сомневались в Господе Боге, но, не имея духа самоуверенности в своих сердцах, сомневались в самих себе: а достойны ли они всего обетованного? Возможно, за это Бог и любил их. Сказано: «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 5—6).

И Аврам мог, например, предположить, что, так как он участвовал в войне, может быть, его людьми или им самим мог быть умерщвлен какой-нибудь праведный или благочестивый человек. Нам трудно говорить о сомнениях Аврама, но Господь приходит к нему и говорит: «Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика».

Тем более что в начале этой главы мы прочитали: «После сих происшествий», где слово «после», по-еврейски ахар, устанавливает причинно-следственную связь событий, изложенных ранее и теперь. А если бы стояло слово ахарей, то оно означало бы «по прошествии некоторого времени», и тогда причинно-следственная связь не устанавливалась бы.

Опять же, за что Господь дает Авраму великую награду? когда мы говорили о призвании Аврама, мы с вами тогда так и не смогли выяснить причину, почему именно он, именно Аврам. Это — Божьи тайны. Потому что Господь — Сердцеведец, Он Сам знает, кого избирает, кого не избирает!

Но ответ на этот вопрос все же существует.

«Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска» (Быт. 15, 2).

Иными словами, Аврам говорит: «Да, Боже, я понимаю, что Ты заботишься обо мне, но я бездетный! И если я умру, то Елиезер, мой раб, распорядитель моим имуществом, человек из Дамаска, то есть даже не принадлежащий к моему сродству, наследует все то, чем Ты меня можешь обогатить».

«И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником» (Быт. 15, 3—4).

Здесь мы видим, что подлинным благословением Бога в понимании Аврама являются дети, потомки, которым можно передать свою веру как некое главнейшее наследство! Сказано: «Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова» (Втор. 33, 4).

То есть в понимании древних сам закон Божии и есть то главное наследство, которое и надо оставить своим сыновьям, внукам и правнукам! Не золото или серебро, но — закон! И если золото и серебро ценны в глазах людей, потому что на них можно что-то приобрести, то награда и великое благословение для изучающего святой закон есть — сама возможность его изучать!

Сказано: «Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс. 18, 9—11)

Итак, по истолкованию Златоуста слова «не бойся» предупреждают патриарха, чтобы он не беспокоился по поводу упущенной материальной выгоды, так как Господь помогает ему во всем:

«Примечай человеколюбие Господа, как скоро и не медля Он вознаграждает Своими благодеяниями Своего подвижника, укрепляя таким образом и обновляя его силы»121.

Святитель Амвросий Медиоланский обращает внимание на то, что Господь никогда не медлит с наградой, с благословением, которое посылает избранным:

«Господь не медлит… быстро обещает и щедро одаряет, чтобы из-за промедления не овладело слабыми душами раскаяние, что они презрели настоящее. Он вознаграждает с такой щедростью, которая словно приносит еще и прибыль, чтобы обильно воздать тому, кто не соблазнился предложением видимого»122.

Другие святые отцы, которые разбирали этот отрывок, говорят, что подобно другим праведникам Аврам стремится быть отпущенным в бесконечную жизнь. То есть человек, который говорит о потомке или о наследнике — это человек, который живет уже интересами другой жизни, он как бы уже определился для себя, где более ценная для него форма существования.

Этот мир он оставляет, оставляет религиозную общину, которую он создал вместе со своей супругой — и кому же все это достанется? Как будет продолжаться его дело, кем будет продолжаться дело проповеди Единобожия, веры в единого Бога?

И мы читаем ниже:

«И вывел его вон (Господь, — О. С.) и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт. 15, 5).

На самом деле из текста подлинника следует, что Господь вознес Аврама. Дело в том, что с земли можно попытаться сосчитать звезды, но если же ты вознесен в мир звезд и видишь их повсюду вокруг себя — ты не можешь их сосчитать! То есть это было какое-то чудесное видение.

Аврам называется отцом всех верующих, апостол Павел пишет об Авраме (Аврааме): «… который есть отец всем нам как написано: Я поставил тебя отцом многих народов пред Богом…» (Рим. 4,16—17).

Итак, какое же звездное небо видел Аврам? Он видел духовное звездное небо! Он видел всех тех людей, которые будут следовать его вере, «по вере потомков Авраама» (Рим.4, 16).

«Смысл этих слов (апостола Павла, — О. С.) таков: как Бог не есть бог частный, но Отец всех, так и Авраам. И еще: как Бог есть Отец наш не по естественному родству, а по усвоению веры, так и Авраам, потому что послушание делает его отцом всех нас. И поскольку иудеи думали, что такое родство не имеет никакого значения после того, как они получили другое родство, более грубое, то апостол, переведя речь на Бога, доказывает, что родство по вере гораздо важнее… Скажи мне, в самом деле, что удивительного в том, чтобы быть отцом тех, которые произошли от него? Это свойственно и всякому человеку. Но удивительно то, что Авраам по дару Божиему получил тех, которые не были его детьми по природе. Таким образом, если хочешь поверить, что патриарх был удостоен чести, то верь, что он — отец всех… Если для Бога возможно оживлять мертвых и несуществующее приводить в бытие, то возможно также и не рожденных от Авраама сделать детьми его»123.

А эта хлопотливость Аврама о потомке, о наследнике, на самом деле, по истолкованию святых отцов — это и его чаяния о грядущем Мессии, который должен прийти от его чресл, это чаяние Одного! Сказано: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3, 16).

«Обетовал же Бог всяческих благословить народы семенем Авраама; а это семя есть Сам Владыка Христос. Ибо обетование это Им приведено в исполнение, и народы приняли благословение. Все же прочие, даже достигшие самой высокой добродетели: Моисей, Самуил, Илья, одним словом, все ведущие род от Израиля по естеству, — хотя и называются семенем Аврамовым, однако же не суть Семя, принесшее источник благословения народам. Ибо это говорит божественный апостол: Не сказано: «и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос». Следовательно, не потому, что и они ведут род от Авраама, именуются семенем Аврамовым, но потому, что Христос в собственном смысле имеет это наименование, как единственный, имевший по обетованию даровать благословение народам»124.

И действительно, как мы уже касались этого вопроса, если об Аврааме неоднократно сказано, что в семени его благословение народам, то определенно мы можем сказать, что здесь речь идет не обо всех его потомках, но об одном — о Христе!

Современные нам, да и древние иудеи не являлись и не являются благословением для окружающих. Напротив того, не один народ так не разобщен как, еврейский! Как сказал мне один знакомый раввин: «Причина разрушения Второго Иерусалимского храма была в том, что евреи перестали любить друг друга! И галут будет продолжаться, пока мы не изменимся в лучшую сторону!» И так мне говорил далеко не один только этот раввин!

Если они так плохо относятся друг ко другу, то как же они относятся к другим народам?

Впрочем, не смотря на то, что иудеи оказались во вражде друг с другом и проявили неверность закону Божию, Сам Бог по-прежнему сохраняет верность им. Сказано: «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен…» (Рим. 3, 1—4).

И в последние времена Бог восстановит скинию Давидову падшую, заделает трещины в ней и разрушенное восстановит, и устроит ее, как в дни древние (см.: Ам. 9, 11).

Впрочем, это относиться только к остатку, к тем, которые доживут до Второго Пришествия — они и есть «остаток». Сказано: «Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле» (Ис. 10, 21—23).

И еще: «И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов» (Рим. 11, 26—28).

И, напротив, во Христе и чрез Христа, как чрез Искупителя, вся вселенная узнала закон Божий и писания Пророков. И мы не просто узнали все это, но почтили, и с благоговением приняли. Читаем: «Что сделаю тебе, Иаков? Не хотел ты повиноваться, Иуда. Переселюсь к другим народам и дам им имя Мое, чтобы соблюдали законы Мои. Так как вы Меня оставили, то и Я оставлю вас…» (3Езд. 1, 24—25).

И еще: «…а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф. Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери (то есть двери Иерусалимского храма, — О. С.), чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал. 1, 9—11).

«Ты ищешь жертвоприношения у иудеев, но не находишь его по чину Аарона; ищешь священства по чину Мелхиседека, но находишь его не у них — оно прославляется в Церкви по всему миру, «ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое» (Мал. 1, 11)».

И действительно, Господь наш Иисус Христос по плоти — потомок Авраама. А Исаак, сын обетования Авраама, символизирует собой Христа. Ветхий Завет по отношению к Новому Завету — это именно икона. Многие события, которые происходили в ветхозаветные времена — это икона новозаветных событий, это прообразы, которые указывали на первообразы. И мы это видим на протяжении всего текста Пятикнижия.

И далее произносятся слова, которые очень известны в христианском мире:

«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15, 6).

Это слова, которые вызывали дискуссии, споры, полемику: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». — что могут означать эти слова?

Апостол Павел говорит о «праведности от веры» (см.: Гал. 5, 5). А Иаков, брат Господень, настаивает на том, «что вера без дел мертва» (см.: Иак. 2, 20). И, следовательно, Авраам стал праведником благодаря тем трудностям, которые посылал ему Господь, тем испытаниям, которые он пережил. Самое же тяжелое испытание — когда он возложил на жертвенник своего сына, Исаака. Поэтому Иаков и пишет: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» (Иак. 2, 21)

В любом случае мы можем найти и в Ветхом Завете подобные тексты, когда один из малых пророков говорит, что «праведный своею верою жив будет» (см.: Авв. 2, 4).

Имеется в виду вера в том виде, в каком понимает ее Иаков, брат Господень, апостол Иисуса Христа, который говорит, что «вера без дел мертва» (см.: Иак. 2, 26).

И, собственно говоря, то определение, которое дает апостол Павел, не противоречит позиции Иакова. В Послании к Евреям апостол Павел пишет: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). То есть сначала вера — действие, дело, «осуществление ожидаемого», и лишь потом — умозрительная «уверенность в невидимом».

Апостол Павел учит, что Авраам «сверх надежды, поверил с надеждою» сверх силы — ведь он был как бы с омертвелыми чреслами, пожилой человек (см.: Рим. 4, 18—19). Поэтому его вера есть вызов для многих сомневающихся!

Потому что все обстоятельства говорили о том, что у Аврама и Сары не может быть детей, но у Авраама и Сарры ребенок родится! И перемена имени, которая происходит (если раньше он назывался Аврам, то потом Господь говорит: «ты — Авраам», то есть не просто «отец», а «отец множества», и изменение имени его супруги, а она раньше называлась в еврейском тексте Сарай, «Сара», а потом она называется «Сарра») — это перемена судьбы.

«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Теперь история этого семейства изменится!

«Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (Быт. 15, 8).

Ею — то есть землею обетованной! Как узнать, что у Авраама будет потомок? И Господь предлагает ему:

«Возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя» (Быт. 15, 9).

И далее:

«Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек» (Быт. 15, 10).

Почему птиц не рассек? Потому что языческие народы и их правители уподоблены зверям и животным. Читаем: «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий» (Пс. 21,13—14). И еще: «Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый — царь Греции…» (Дан. 8, 20—21).

И, напротив, народ Божий уподоблен птице, голубке. Сказано: «Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно» (Песн. 2, 14).

«И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их» (Быт. 15, 11).

Животные — это символ разных народов, через которые, мимо или посреди которых будут проходить евреи. И Аврам здесь отгоняет хищных птиц. «Хищные птицы» — это ангелы-хранители других языческих народов, то есть бесы, которые испугались возвышения семени Авраама, то есть грядущего Христа!

«Птицы, садящиеся на рассеченные тела, означают не что-либо хорошее, но этих воздушных духов, которые ищут своего рода пищи себе в разделениях между плотскими людьми. То, что Авраам остался с ними, означает, что даже среди этих плотских разделений истинно верные останутся верными до самого конца. И то, что на закате солнца на Авраама напал ужас и страх великий, означает, что в конце века будет великое смятение и горе для верных…»125.

За каждый народ, равно как и за каждого человека на небе и на земле идет брань, в которой принимают участие и ангелы, и бесы с диаволом, и Господь. Объяснить, почему одни народы обратились ко Христу в III веке, такие как армяне, или в IV веке, такие как грузины, или в X веке, такие как мы, русские, а другие же народы и до сих пор вне христианства, достаточно сложно. Но очевидным является то, что процессу обращения предшествует духовная война, война сил зла и сил добра, где поле битвы — сердце человека.

«При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий» (Быт. 15, 12).

И здесь Господь говорит:

«Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом» (Быт. 15, 13—14).

Об этом мы с вами уже говорили. Говорили о том, что реальное наказание египетским пленением длилось двести десять лет, откуда же берется эта цифра — четыреста лет?

Некоторые истолкователи говорят, что надо отсчитывать от рождения Исаака126, потому что речь идет о том, что потомки будут пришельцами в земле не своей. А первый потомок, значимый и реальный — это Исаак. Если от него отсчитывать, то и получается четыреста лет.

Есть и другая точка зрения, которой мы касались, и которую я хочу напомнить. Собственно говоря, вот это наказание от Бога было за то, что Авраам без Божьего благословения спустился в Египет, когда был голод.

И в 26-й главе, в 1-м стихе Книги Бытия сказано, что во дни Исаака голод был намного хуже, чем во дни Авраама: «Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама» (Быт. 26, 1). Но Исаак все-таки не пошел в Египет: Господь ему сказал: «Не ходи…» (Быт. 26, 2), и он не пошел!

За такое поведение Исаака Господь мог сократить время пребывания в египетском рабстве с четырехсот до двухсот десяти лет!

И далее мы читаем:

«А ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй» (Быт. 15, 15).

Ранее мы касались этого стиха: слова «и будешь погребен в старости доброй» означают, что он доживет до исправления сына Измаила, и не увидит падение Исава. Но слова «отойдешь к отцам твоим в мире» немного непонятны. Ведь родной отец Авраама, Фара, был язычник!

Но эти слова могут указывать на то, что перед смертью Фара раскаялся, и сам приложился к древним праведникам!

«В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15, 16).

Это еще одна причина, почему Господь не может сразу отдать эту землю: мера Аморреев еще не наполнилась. Бог справедлив по отношению ко всему творению, и аморреи, которые тогда населяли эту землю, еще не были настолько грешными, хотя они и были язычниками, чтобы взять и согнать их с собственных земель. Мера их преступлений еще не была наполнена, и на Небесах это учитывалось. То есть, Бог по мере вины изгоняет нечестивых с их земель, или оставляет на них.

«Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными» (Быт. 15, 17).

Блаженный Августин относит это последнее видение Авраама ко временам «при приближении конца света»:

«Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными, — указывает уже на то, что в конце века предстоит плотским людям испытать суд огнем. Подобно тому, как скорбь града Божия, которой ранее никогда не было и которая ожидается при антихристе, обозначена ужасом перед тьмой, охватившим Авраама во время заката солнца, то есть при приближении конца века, — так огнем после заката солнца, то есть уже в самом конце века, обозначен разделяющий день Страшного суда над плотскими, для спасения через огонь и для осуждения в огонь»127.

Здесь мы как бы видим и дым лагерей Освенцима и Майданека, и грядущую бойню в долине Армагеддон: Господь не мог скрыть от Своего раба, что в XX веке народ еврейский постигнет что-то более страшное, чем египетское рабство, что это первое, но отнюдь не последние изгнание! Таким образом, о первом галуте, то есть изгнании, Господь сообщил Аврааму и о последнем; рассказав о первом Исходе, дал пророчество и об Исходе последнем.

О последнем Исходе еврейского народа из самого затяжного галута получали откровения и последующие пророки. Читаем: «Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: «отдай»; и югу: «не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши»» (Ис. 43, 5—8).

Эта последняя алия (то есть «восхождение») в Святую Землю началась в начале XX века и реально осуществилась лишь после Второй Мировой войны, когда решением ООН в 1947 году возникло государство Израиль. Иудеи до сих пор не знают, для чего Бог собирает их в земле обетованной, но древние пророки и апостолы Господа Иисуса Христа уже раскрыли главную причину этого события!

Читаем: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 37—38). То есть еще Христос хотел собрать иудеев, рассеянных между Римом и Египтом как в духовном, так и в географическом смысле.

Но тогда они отвергли Его евангельский призыв, и реально в I веке дом Божий в Иерусалиме оказался уничтожен, «пуст», превратился в пустырь! А иудеев римский император, власти которого они так жаждали, когда кричали: «нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин. 19, 15), рассеял по окраинам Римской империи.

Но Господь задолго до этого предсказал, что соберет их вновь в Иерусалиме. Чтобы там, как говориться, «на месте преступления» они осознали бы свой грех неприятия Миссии, и Его предательства. Когда вопреки галахическим принципам128 они выдали еврея по происхождению «близкого к дому царскому (то есть потомка Давида, — О. С.129 в руки язычникам на казнь!

Но и на все это была воля Божия! И апостол Павел, пишет: «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их» (Рим. 11, 11—12).

Последняя алия будет именно восхождением к вере во Иисуса из Назарета, как в Миссию и Сына Божия! Но к этому они должны будут прийти чрез преодоление в себе самих страха перед антихристом, этим последним «фараоном», апостолами которого они будут, чрез свидетельство об истинном Христе пророка Илии, для этой самой цели сошедшего с Небес.

Читаем: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их…» (Мал. 4, 5—6).

Читаем: «И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим (битва с Гогом и Магогом, — О. С.). А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо. Все остальные племена — каждое племя особо, и жены их особо» (Зах. 12, 9—14).

Гог и Магог — это (по мнению блаженного Иеронима Стридонского, святителя Ипполита Римского и некоторых других отцов) «скифы», то есть славянские народы, которые поднимут народы Востока (мусульман) против Иерусалима. Читаем: «Сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог (то есть земле Московской, — О. С.), князю Роша (то есть князю Русских, — О. С.), Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество… и пойдешь с места твоего, от пределов севера (имеется в виду Россия, земля которой реально граничит с пределом севера, то есть простирается до Северного полюса, — О. С.), ты и многие народы с тобою… сборище великое и войско многочисленное. И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни (то есть перед Вторым Пришествием Христовым, — О. С.), и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их (то есть иудеев, — О. С.)» (Иез. 38, 2, 15—16).

Славяне и народы Востока будут разбиты, но именно тогда и произойдет обращение иудеев ко Христу (см.: Зах. 12, 9—10). И обращенные в Христову веру иудеи после отречения от антихриста будут находить останки своих единоверцев христиан славян и бережно хоронить их (см.: Иез. 39, 11—15), хотя, как известно, с костями настоящих своих врагов и иноверцев евреи так не поступают (3Цар. 13, 2; 4Цар. 23, 14; 23, 16; 4Цар. 23, 20 и т. д.)! Они издревле хоронили кости только тех, кого любили и почитали (Нав. 24, 32; 1Цар. 31, 13; 2Цар. 21, 12—14; 3Цар. 13, 31; Цар. 23, 18 и т.д.)!

Такая перемена возможна только тогда, когда «упразднив вражду (между иудеями и христианами, — О. С.) Плотию Своею, а закон заповедей (то есть Моисеев закон, — О. С.) учением (Евангелием, — О. С.), дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека (то есть: «где нет… ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа… но все и во всем Христос» (Кол. 3, 11), — О. С.), устрояя мир, и в одном теле (в Теле Церкви, — О. С.) примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2, 15—16).

И мы переходим к 16-й главе, в которой мы видим решение проблемы потомства, но уже с другой, с женской стороны. Мы читаем:

«Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары» (Быт. 16, 1—2).

Дело в том, что они десять лет прожили на святой земле вместе, но у них не было потомства. Евреи до сих пор считают, что если семья проживает на святой земле десять лет и не рождаются дети — это повод для развода. Если где-то в другом месте, не на святой земле — тогда можно жить в браке и далее. А вот святая земля — это особая земля, она плодоносит, дети должны рождаться, это естественно.

И Сара дает Авраму Агарь. Кто такая Агарь? Это египетская принцесса. Когда фараон провожал Аврама из своей земли, он опасался, что Бог прогневается за то, что он чуть не взял себе в жены Сару, и он отдал свою дочь Агарь в служанки Саре. Он решил, что ей лучше быть служанкой у жены праведника, чем принцессой в Египте.

«Аврам послушался слов Сары». Святые отцы по этому вопросу говорят, что Аврам не нарушил Божественных принципов, потому что это делается с согласия Сары, потому что это не акт, рожденный сладострастием, а необходимость иметь потомство.

«Некоторых может смутить то, что Авраам в то время, когда он уже разговаривал с Богом, входил к служанке… Но давайте сперва рассмотрим, что Авраам жил до Закона Моисея и до Евангелия, и увидим, что прелюбодеяние еще не было запрещено. Наказание за это преступление налагается только со времен Закона, который вменил это в преступление: прежде Закона прелюбодеяние не осуждалось, но лишь начиная с Закона. Поэтому Авраам не преступил, а предварил Закон. Бог в раю, хоть и восхвалил брак, тем не менее не осудил прелюбодеяние… Он предпочитает побуждать мягкими мерами, а не устрашать жестокими. И ты согрешил, когда был язычником, но имеешь оправдание. Ты пришел в Церковь, услышал закон: Не прелюбодействуй, у тебя уже нет оправдания за проступок. Однако поскольку я беседую с записавшимися получить дар крещения (то есть с оглашенными, — О. С.): если кто-то из вас совершил столь тяжелое преступление, пусть знает, что ему будет дано прощение, но подобно тому, кто совершил преступление; пусть знает, что в будущем следует себя сдерживать… Ты совершил прелюбодеяние как язычник, ты совершил его как оглашаемый: тебе прощается грех, отпускается через крещение — иди и впредь, смотри, не греши! У тебя есть только одно оправдание — Авраама»130.

То есть святые отцы не видят в этом поступке Аврама что-то предосудительное: Сара хочет иметь ребенка, пусть и от служанки, потому что служанка — это зависимая от нее женщина, и Сара уверена, что именно она будет воспитывать ребенка, и ребенок этот будет больше ее, чем Агари.

«После потопа и вплоть до этого времени человеческий род был малочисленным, и, опять же, он был благочестив, чтобы не казалось, что кто-то не вернул долг природе (то есть все понимали необходимость чадородия, — О. С.). Наконец, и дочери святого Лота имели подобное извинение ввиду необходимости иметь потомство, чтобы не исчез человеческий род — и потому авторитет общественного долга покрыл личный грех. И не случайно жена здесь представлена как виновник деяния, но чтобы оправдан был муж и чтобы не подумали, будто он увлечен безрассудным заблуждением; и одновременно — чтобы жены учились любить мужей, и не терзались пустым подозрением измены или ненавистью к пасынкам, если сами не имеют детей. Сердце благой жены жаждет, чтобы муж простил ее бесплодие, и, чтобы не стать причиной того, что у мужа не будет детей, она убеждает его войти к служанке. Это сделала Лия, то же позже — Рахиль. Научись, женщина, изгонять ревность, которая часто побуждает женщин к неистовству»131.

«И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою» (Быт. 16, 3—4).

Итак, происходит смешение кровей: кровь Аврама — это кровь Сима, благословенного предка, а вот кровь Агари — это кровь Хама, точнее Ханаана, сына Хама, предка проклятого! И вот в Измаиле, в ребенке, который родится от Авраама и Агари, соединятся эти два потока: Хам означает «горячий, вспыльчивый», а от Авраама Измаил (и те, кто произойдут от него) наследует единобожие. Но как и в случае с иудеями, смысл подлинного Божественного единства (триединства), будет скрыт от них.

И мы знаем, что от этого соития возникает арабское племя. Они и есть такие, эти арабы! Вот эта их горячность и в то же время их фанатизм — это их реальность, нравится она нам или нет!

Арабы готовы во все поверить и тоже сверх меры, но при этом хамитские начала постоянно подвигают их на какие-то воинские выступления, на какие-то конфликты и столкновения. Как будет сказано про арабский народ позже: «он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него…» (Быт. 16, 12). То есть они, арабы, будут постоянно воевать с кем-то, и все будут видеть в них некую угрозу.

Но это — тоже семя Авраама! Агарь получит особое Божье благословение для своего потомства.

И вот Агарь начинает превозноситься над Сарой, и, конечно, Саре становится обидно — этой женщине, которая верна Авраму до самоотречения, она вместе с ним в Харране обращала людей к Богу: по преданию Аврам проповедовал единобожие мужчинам, а она — женщинам! И вдруг Агарь над ней превозносится, она беременна, а Сара выглядит как неплодная лоза, как засохшая ветвь. И Сара поступает как настоящая жена: она идет рассказать мужу о том, что ее по-настоящему волнует:

«И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее» (Быт. 16, 5—6).

Аврам подтверждает статус Агари как служанки. Он говорит: «вот, служанка твоя». Словом «твоя» он напоминает, что она сама дала ему эту служанку. Сара стала притеснять Агарь, и Агарь убежала от нее.

Вы знаете, я читал комментарий одного иудейского исследователя этого текста, он говорит: «У нас проблемы с арабским миром именно потому, что Сара, наша праматерь, притесняла беременную Агарь! Беременных женщин трогать нельзя! За это Бог проклял наши отношения с арабами, и это будет продолжаться до бесконечности!»

И действительно! Разве можно так вести себя с беременной женщиной?

Сара притесняет свою служанку — что делать Агари? Она убегает. Она убегает прежде всего от Сары, она убегает в пустыню, и, смотрите, что происходит! В пустыне с Агарь приключаются какие-то удивительные события, которые трудно объяснить и даже трудно понять!

«И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру» (Быт. 16, 7).

Ангел Господень находит Агарь, потому что есть какое-то намерение Божие относительно ее потомства, Бог как-то хочет использовать ее и ее детей!

Святые отцы периода арабо-византийских войн учили, что агаряне (мусульмане) — это наказание для православных за нерадение к собственной вере! Читаем: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши (как здесь не вспомнить жестокостей выходцев с Кавказа по отношению к русской молодежи! — О. С.); и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя (и это тоже наша реальность: инородцы перехватывают все, что производится на нашей земле, и продают нам же с выгодою для себя на захваченных ими наших рынках, — О. С.); и будет теснить тебя во всех жилищах твоих (и это наша реальность: мы уже боимся страха агарянского ради входить в собственные подъезды! — О. С.)…и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе» (Втор. 28, 49—52).

Нечто подобное мы действительно и наблюдаем и в современной России!

Вернемся к тексту: кроме того, Господь заступается за беременную женщину, которая подвергается несправедливому давлению со стороны своей госпожи! Хотя Сара и права, когда она требует от Аврама установить порядок, но в законе Божием говорится, что гнев никогда не должен быть жестоким!

Помните, как говорил умирающий патриарх Иаков, имея в виду двух своих сыновей, которые мстили за изнасилованную Дину, их сестру? Он сказал: «проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа…» (Быт. 49, 7).

Оказывается, гнев тоже должен знать какую-то меру, он не может быть жестоким!

И Сара превысила, допустимую меру. Сказано: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4, 26). Что значит «солнце да не зайдет во гневе вашем»?

«Хорошо не гневиться; но если кто впадет в эту страсть, то по крайней мере не на долгое время: «солнце, — говорит он, да не зайдет во гневе вашем»132.

«Слово «гнев» понимается двояко. Первое — когда мы, возмущенные обидою, бываем движимы естественными стимулами; второе — когда по прекращении нападений на нас и утешении гнева ум может рассуждать, но тем не менее желает мщения тому, кто признается оскорбителем. Поэтому я думаю, что здесь идет речь о первом виде гнева, и нам, как людям, сделана уступка — [позволено] возмущаться при виде какого-нибудь недостойного действия, но так, чтобы спокойствие ума возмущало только как бы некоторое легкое движение ветра; то есть чтобы мы не поддавались легко бурным волнам ярости»133.

И вот Ангел нашел Агарь в пустыне у источника воды.

Очень часто в Священном Писании мы видим, что именно у источников вод происходят какие-то откровения от Бога. Вода — это символ слова Божьего. Как сказано: «Из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7, 38), то есть проповедь будет распространяться, как стремительные потоки вод.

«И сказал [ей Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина! (то есть Ангел Господень тоже подтверждает статус Агари: да, она служанка, — О. С.) откуда ты пришла и куда идешь?» (Быт. 16, 8).

О чем спрашивает Ангел Божий? Он спрашивает: «Ты из Египта языческого была выведена! Ты оказалась в доме такого святого человека — Авраама! Ты приняла единобожие! (Конечно, если бы она была язычница, Авраам не вступил бы с ней ни в какие отношения, и она не могла быть приближенной к Саре!) И ты сейчас возвращаешься — что? — в Египет?!»

«Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей» (Быт. 16, 8).

И она подтверждает свой статус, называя Сару госпожой своею.

И вот дальше происходит что-то трудно понимаемое! 9-й стих начинается: «Ангел Господень сказал ей…», 10-й стих: «И сказал ей Ангел Господень…», 11-й стих: «И еще сказал ей Ангел Господень…»

Такое ощущение, будто в каждом названном случае появляется все новый и новый Ангел Господень и что-то сообщает, порученное только ему! Почему повторяется здесь подряд в каждом стихе: «Ангел Господень», «Ангел Господень», «Ангел Господень»?

Это может быть связано вот с чем. Древние считали, что Ангелы Божии так стремительно выполняют волю Господа, что каждому Ангелу дается одно, в крайнем случае два поручения. И оно, Божие поручение, так стремительно выполняется, что для того, чтобы какую-то другую миссию выполнить через Ангелов — посылается другой Ангел.

Но здесь удивляет следующее обстоятельство: Агарь никак не напугана явлениями Божиих Ангелов (или Ангела)! О чем это свидетельствует? Это свидетельствует о том, что живя рядом с праведным Авраамом, она видела Ангелов и раньше!

Авраам — это Божий человек, в его обители, в его шатрах наверняка происходили какие-то чудеса, знамения. Она могла это видеть, она могла к этому привыкнуть. Обычный человек, тем более женщина, если бы встретила Ангела, испугалась бы, это поразило бы любого человека134. А здесь мы видим следующее:

«Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень (как будто мы тут видим уже трех Ангелов, если не четырех, так как четвертый мог найти ее у колодца! иначе все эти повторения необъяснимы! — О. С.): вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; он будет между людьми, как дикий осел (то есть вот та характеристика, которую мы можем дать мусульманам-арабам, — О. С.); руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих» (Быт. 16, 9—12).

Слова «ибо услышал Господь страдание твое» означают, что Господь услышал ее молитву у колодца, а уточнение «услышал Господь страдание твое» означает, что Бог проявил сострадание к ее беде.

Что значит «пред лицем всех братьев своих»? — он будет воевать! Он составит себе славное имя! И это будет многочисленный народ, великий народ!

Но, опять же, возникает вопрос: в Библии слово «великий» разве означает «многочисленный»? Ведь тогда получается, что сейчас самый великий народ — это китайцы!

Конечно, в Библии речь идет о чем-то духовном. И есть афонское очень древнее предание, что когда будет пришествие антихриста, мусульмане примут православную веру, они осознают какие-то свои ошибки, скажем так, дорастут до веры Христовой.

Ведь что такое Ислам в его теперешнем состоянии? Это очень напоминает веру Измаила, их праотца, если б мы вспомнили, какая религиозность, какой образ жизни был у этого человека: «руки его на всех, и руки всех на него». Он сам был как «дикий осел», и в то же время — это религиозный человек!

Мы увидим, что он будет принимать участие в некоторых религиозных семейных действиях (Быт. 25, 9). И, что интересно, я беседовал с мусульманами: у них тоже есть предание, что именно в борьбе против антихриста — а учение об антихристе содержится, кстати, в исламской теологии, — произойдет их объединение с христианским миром.

И что уж совсем интересно, я как-то слушал по телевидению, когда был в Израиле, лекцию раввина, и он говорил: «Самый ужас для еврейского народа — это когда христиане и мусульмане объединятся! Это будет конец!» Я когда услышал — я даже немного растерялся: почему все говорят об одном? На Афоне говорят, что те примут веру, они сами говорят, что объединятся с христианами, евреи в ужасе от этого грядущего объединения!…

Но действительно в этих благословениях, которые были даны Агари, мы видим начало пути, но мы не видим, куда приведет эта кровь! Ведь это кровь не только от Хама, но это кровь и Авраама, особого избранника Божьего, друга Божьего, величайшего из пророков!

«И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом. Агарь родила Авраму сына» (Быт. 16, 13—15).

Опять же, здесь стоят не случайные слова! Если бы здесь просто было сказано: «Агарь родила», было бы непонятно, для чего родила, кому родила! Но тут сказано: «Агарь родила Авраму сына». Она смирилась перед госпожою, праведной Сарой, и родился ребенок.

«И нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил» (Быт. 16, 15).

Наречение имени — всегда очень важный момент! Как правило, имена давали матери. Но в тех случаях, когда могли возникнуть сомнения в отцовстве, имена давали отцы!

Вот, кстати, Иосиф, обручник Марии, дал имя Господу Иисусу с единственной целью: передать Ему свою родословную. Потому что его родословная была по царской линии, туда входил не только Давид, но и Соломон, и все прочие цари. А по закону: если кто-то кого-то усыновляет, то права родословия полностью передаются усыновленному (Быт. 48, 5)!

Матфей писал Евангелие для евреев, а евреи знают, что Мессия должен быть потомком не только Давида, но и Соломона. И родословие называется: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1, 1). А в родословии Девы Марии царская линия обрывается на Давиде, далее идет не Соломон, а Нафан (Лк. 3, 31).

И Авраам, дав этому ребенку имя Измаил135, признает его своим сыном. И вот борьба между евреями и арабами — это борьба за первенство! Арабы прямо говорят: Измаил — первенец! Он первенец Авраама! Исаак — это второй ребенок. И в их традиции в жертву Авраам приносит как раз Измаила, а не Исаака!

Это, конечно, не совсем соответствует библейскому тексту, но это — их такая мечта, чтобы обетования, данные Аврааму о его потомстве, исполнялись бы и через Измаила.

И действительно для них Божье благословение идет через Измаила. Потом, позже пожилой и слепой Исаак даст своему сыну Исаву как продолжателю духовной и плотской линии Измаила, потому что он взял дочерей Измаила себе в жены (Быт. 28, 9), интересное благословение: «от тука земли» (Быт. 27, 39). Благословение от тука земли? Что это!?

И арабы очень долгое время не понимали, что такое «тук земли». Но в начале XX века они пригласили в земли Саудовской Аравии американцев копать колодцы для воды: там всегда есть проблемы с водой. Американцы послушно стали копать колодцы, и вдруг пошла нефть!

Вдруг оказалось, что исконные арабские земли полны нефти, арабы на ней буквально сидят! А нефть — это жир земли, если так можно выразиться, тук земли. Это благословение сработало! Эти люди живут там, ходят, читают Коран, беседуют и практически не работают: там каждый человек получает определенную квоту с добычи нефти. Родился ребенок — уже эта квота работает! Там трудятся язычники-индусы, специально завезенные в эти страны арабами.

То есть Божии благословения непреложны! Аморреи — нечестивые язычники, а Бог говорит: «…ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15, 16)!

Арабы не приняли Иисуса Христа как Сына Божия и Бога, они не стали иудеями и долгое время оставались язычниками. Затем они приняли ислам, а это — их своя собственная религия, потому что хотя там и есть учение о едином Боге и о Пророческом служении Иисуса Христа136, но там нет учения о триедином Боге, нет учения об Богочеловечестве Христа!

Я однажды беседовал с одним русским, который перешел в ислам, и сказал ему: «Вот знаешь, я тебе так скажу: мусульмане, которые с тобой, твои друзья, они в глазах Бога намного лучше, чем ты!» Он спросил: «А почему?» И я ответил ему: «Потому что ты ушел от истины, а они до нее не дошли!»

Ведь действительно ветхозаветные люди не знали, что такое таинство в том понимании, в котором понимаем его мы! Учение о Святой Троице было прикровенно — только особые духоносные люди могли созерцать тайну Троицы, как Авраам, например, когда ему было явление у Маврийского дуба!

«Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила» (Быт. 16, 15—16).

Восемьдесят шесть лет, и у него уже есть ребенок!

Уточнение возраста Аврама обусловлено событиями его обрезания и обрезания его сына Измаила, о чем мы будем читать ниже.

Дальше же Священное Писание решительно и быстро переносит нас во времени, и 17-я глава начинается словами: «Авраам был девяноста девяти лет…» (Быт. 17, 1).

Сразу какой-то прорыв во времени! Как будто Писание спешит, сказав, о сыне по плоти Измаиле, перейти к повествованию о сыне по духу — Исааке!

Дистанция между восьмьюдесятью шестью и девяносто девятью составляет тринадцать лет! Почему?

«Между тем Бог еще тринадцать лет испытывает терпение праведника и только тогда исполняет Свое обетование. Он хорошо знал, что, подобно золоту, которое очищается долгое время в горниле, добродетель праведника явится в искушении еще чище и светлее-. Когда же, написано, Авраму стало девяносто девять лет, Бог явился ему вновь. Для чего Он медлил столько времени? Для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель праведника, но и беспредельное всемогущество Божие»137.

«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий138; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17, 1).

Вот эти слова וֶהְיֵה תָמִים «будь непорочен» можно перевести как «будь цельным». Или: «будь простым»! Простым — в каком смысле? Если ты цельный, у тебя нет многих мнений. Если тебе Бог что-то говорит, ты просто это принимаешь, и не спрашиваешь, например: «Зачем нужно обрезание?»

Древние считали, что те заповеди, смысл которых нам неясен, надо исполнять с большим усердием, чем те, смысл которых до нас дошел. Возможно, что такими заповедями Бог и испытывает, и проверяет нас на послушание, чтобы нам самим было бы яснее, где и что мы должны исправить в самих себе!

И Господь говорит:

«и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт. 7, 2—5).

До этого момента он был отцом Измаила, и, казалось бы, Аврам и этим был доволен: уже не Елиезер наследует ему, а сын. Пусть даже рожденный от служанки, но все-таки сын!

Но здесь Господь расширяет жизненный статус Авра-а-ма: должно произойти что-то невероятное, и Господь повторяет, объясняя необходимость перемены его имени:

«И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя» (Быт. 17, 6).

«Воистину, данный случай нельзя обойти вниманием, поскольку сам по себе некоторых из вас он в состоянии озадачить. К чему бы имя Аврам, имя деда Иакова, сменили на Авраам? …Посмотрите в Писании, и вы увидите, что раньше его звали только Аврамом, в то время как после того, как он получил новое имя, его звали только Авраамом. Так и Иаков услышал те же слова, когда получил новое имя: отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. Когда Аврам получил другое имя, его никогда уже не звали иначе как Авраамом, когда же Иаков получил другое имя, то его звали как Иаковом, так и Израилем. Имя Авраам должно было раскрыться в нынешнем веке, ибо он здесь стал отцом множества народов, отчего и принял такое имя. С другой стороны, имя Израиль относится к веку иному, когда мы увидим Бога. Следовательно, народ Божий, народ христианский в этом времени и Иаков есть, и Израиль: Иаков — в деле, Израиль — в надежде»139.

Но здесь уместно и спросить: «Простите, а какие же народы и цари произошли от Авраама, если евреи упорно утверждают, что только они его потомки?»

Именно в христианском формате сохранения веры Авраама народы произошли от него! Апостол Павел пишет: «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9, 6—8).

Когда начиналась Первая мировая война, она тогда называлась в России «Вторая отечественная», в Генеральный штаб Российской армии вызвали владыку Антония Храповицкого и задали ему вопрос: «А что если во время военных действий мы не только Царьград освободим, но и святую Палестину присоединим к Российской империи, поедут ли русские крестьяне жить на Палестинской земле?»

Владыка Антоний ничуть не смутился и ответил: «С радостью поедут! Ибо Авраам, Исаак и Иаков — это наши отцы по вере! Наши!»

Потому что если рассуждать по плоти, как евреи рассуждают, то Измаил — первенец. А если говорить об обетовании, то обетование таково: «весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя» — не одна династия, а многие! Не один народ, но множество!

«От Авраама происходят народы, то есть вера его передается народам и царям века (то есть века новозаветного, — О. С.), которые уверовали и покорились Господу Иисусу, Которому сказано: «цари принесут Тебе дары» (Пс. 67, 30). И это вполне справедливо, потому что из рода Авраама (то есть по духу, — О. С.) не только будут цари по достоинству, но также такие цари, которые не будут служить греху, и зло не победит их, потому что смерть не будет иметь над ними власти… Ему была дана земля в полное владение, чтобы он властвовал над телом и не был пленником плотских наслаждений, но чтобы плоть покорно несла должную службу уму. Образ Авраама, очевидно, обозначает тайну Церкви, которая благодаря наследию веры обладает всем миром. Хорошо он назван избранным отцом…, отцом благочестивого исповедания»140.

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Быт. 17, 7—8).

Когда я в первый раз приехал в Израиль (это было достаточно давно, около десяти лет назад), я был поражен: если я оказывался в какой-нибудь компании, где собиралась интеллигенция, каждый старался один на один подойти, поговорить со мной, и каждый на ухо сообщал новость: «Вы знаете, я крещеный! Специально в Москву ездил! Только никому не говорите, Бога ради!»

Потом подходит хозяин: «Я вам хочу сказать одну вещь, вы поймете, почему мы вас пригласили в гости!» И он тоже близко так придвигается ко мне, на ухо шепчет: «Я крещеный! Причем в России крестился, когда уезжал!»

А сейчас вообще просто: безвизовый режим! Россияне спокойно могут ездить на святую землю, со святой земли также запросто приезжают сюда.

Был случай, который меня очень поразил: один сионист, еврей, русофоб, который ненавидел все русское, уехал из России, дыша ненавистью и презрением ко всему русскому.

С ним уезжал его друг. И непонятно почему его друг оклеветал его, когда они проходили тест: их проверяли, перепроверяли, ведь из Союза! И друг оклеветал его, что он тайный христианин, хотя тот к христианству относился с нескрываемой неприязнью! Этот друг почему-то сказал: «Вы знаете, он — тайный христианин, он крещеный и приехал сюда все изнутри разваливать!»

И ему по навету друга отказали в паспорте. Этому-то его другу паспорт дали — таких бдительных там ценят, тех, которые могут доложить куда надо, а наш «герой» стал бороться за то, чтобы ему дали паспорт.

Он доказывал: «Я не христианин! Я не верю в Христа!» Ему отвечали: «Да-да! Мы уже в курсе. Ваш друг нам уже рассказывал».

Он приходит в одну организацию, в другую, в третью. В одной — компьютерная база данных: «Значит, вы не христианин? Ага, все ясно…» То есть там если уж написали «христианин», то все, он уже христианин навсегда.

И вот он мучился несколько лет, вышел на какого-то канадского журналиста, о нем написали защитную статью, и так далее, и тому подобное.

Под конец он не выдерживает и принимает решение: «Если я страдаю за то, что я христианин, наверное, мне надо пойти в Иерусалимский патриархат и покреститься!»

И он, уже разочаровавшись в сионизме и в иудаизме, идет в Иерусалимский патриархат и крестится!

У него очень интересная фамилия, скорее всего, псевдоним, которым он представляется, когда возит паломнические группы: «Молитвен». И он действительно был вынужден принять христианство. Позже он уверовал во Христа, стал причащаться, у него появился духовный отец… Вот так по-разному складываются судьбы потомков Авраама.

Итак, какой же завет Бог решил дать Аврааму, когда ему было девяносто девять лет? Вот он:

«Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» (Быт. 17, 11—13).

Обрезание становится заветом между Богом и Его народом.

Что означает обрезание? Обрезывается та часть человеческой плоти, которая, скажем так, наиболее активно может участвовать в греховных действиях в жизни мужчины. И это обрезание должно являться знаком для мужчины, что семя его есть святое семя. Кстати, в Ветхом Завете семя называется именно «святым семенем» (см.: 1Езд. 9, 2; 2Езд. 8, 67; Прем. 10, 15; Ис. 6, 13).

Святитель Иоанн Златоуст называет грех рукоблудия «бесчинным расточительством священного семени»141. То есть отношение к семени должно быть более чем уважительное, потому что Господь наделил мужское семя силой чадородия, чтобы было зачатие детей в выполнение Божьей заповеди: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28).

«Аврааму, когда он собирался обрести наследие истинного потомства, повелевается совершить обрезание. Разве не очевидно, что обрезание плоти есть предписание чистоты: чтобы человек сдерживал вожделение плоти и укрощал по невоздержности и распущенности необузданные страсти? Ибо словом обрезание предписывается исторгнуть всякое зловоние нечистоты и избегать приманки вожделения»142.

«Заметь премудрость Господа, как Он, предвидя в будущем развращение их сердец, полагает на них как бы некую узду, дает им такое знамение — обрезание, чтобы обуздать их неукротимые страсти и не допустить до смешения с языческими народами. Он знал про их похотливость и про то, что они не воздержатся от животных стремлений, несмотря ни на какие внушения. Поэтому, давая им всегдашнее напоминание в знамении обрезания, Он полагает на них это знамение, как бы некоторые узы, назначает им меру и пределы, которых они не должны были преступать, оставаясь всегда в кругу своего племени и не позволяя себе никакого смешения с другими народами и таким образом сохраняя чистым семя своего праотца Авраама, чтобы и обетования Божии могли на них исполниться»143.

И вот дано обрезание. И теперь каждый, кто будет вступать в общину Израиля, будет проходить обрезание. Даже если человек получил обрезание в языческой традиции или по состоянию здоровья, потом он проходил гиюр, то есть принимал веру Авраама: хотя он и обрезанный — делался легкий укол в область обрезания, чтобы хотя бы капля крови во имя единого Бога пролилась.

Кровь Сына Божьего впервые пролилась на восьмой день, когда Господь наш был обрезан. Существует одно очень интересное предание: христианский праздник Обрезания установлен по той причине, что в последние времена, когда воцарится антихрист, я уж не знаю, каким образом, но как-то будет узнано, что он даже необрезанный. Как-то будет доказано, что он необрезанный, и это произойдет, по преданию, именно в праздник Обрезания Господня.

Это всколыхнет сознание иудеев. К тому же, он не из колена Иудина будет, как Господь наш Иисус Христос, Который точно был из сего колена царственного дома Иуды, а из колена Данова. Ну то есть совсем неправильный, не кошерный получится он человек с точки зрения иудаизма.

И вдруг они поймут, что они распяли истинного Мессию, а тот, кого подсовывает им диавол — это просто пустышка! И мы понимаем, например, почему праздник Крещения сохраняется: чтобы и мы исполняли всякую правду, чтобы крестились. А праздник Обрезания Господня? Оказывается, смысл его мы узнаем позже.

Кстати, обрезание собою прообразовывало Таинство святого крещения. Об этом мы можем прочитать в Послании к Колоссянам: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2, 11—12). Вы видите, обрезание — это икона христианского крещения, апостол Павел говорит именно так.

«К жизни призываем тебя, человек: почему уклоняешься от призвания? Призываем к приобщению благ: зачем проходишь мимо дара? Царство Небесное отверсто; Призывающий не лжив; путь удобен, не нужно ни времени, ни расходов, ни хлопот. Что медлишь? Зачем отступаешь назад?.. Иудей не отлагает обрезания по причине угрозы, что всякая душа, которая не обрежется в день восьмой, истребится из народа своего. А ты откладываешь обрезание нерукотворенное в совлечении плоти, совершаемое в крещении, слышав от Самого Господа: «истинно, истинно говорю вам, если кто не родится от воды и Духа, не войдет в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Там боль и язва, а здесь орошение души и врачевство для язвы сердечной»144.

Кто-то из вас может задать вопрос: «А женщины как принимали гиюр, вступали в общину Израиля? Например, Руфь моавитянка, прабабка царя Давида? Она, без сомнения, проходила гиюр. Через какой же обряд она вступала?»

Над женщинами совершался обряд Ветхозаветной Церкви, существовавший и до Рождества Христова, и после: микве или очистительное погружение с головой в воду. Этот обряд, во время которого совершается полное омовение тела, означал, что человек полностью отрекается от язычества.

Обряд микве совершался над иудеями, которые на очень долгое время оставляли святую землю. Они возвращались и, чтобы смыть с себя языческую пыль, лежащую не только на одежде, но и на душах, совершали микве. Или же иудей, например, ушел в язычество, стал поклоняться другим богам, потом вернулся к вере отцов — над ним также совершали микве.

И когда Иоанн Креститель стал совершать крещение на Иордане — это был обряд микве, полное погружение, ведь он же стал крестить жителей Иерусалима! Не каких-то там прозелитов, не каких-то там иудеев, которые то и дело бегали в язычество, а потом возвращались назад! Он крестил жителей Иудеи и Иерусалима!

Этим самым он бросал вызов этим людям, он им как бы говорил: «Вы хуже язычников! Вашу веру надо всю обновить! Никакие вы не дети Авраама! Вас заново надо крестить!» Так, по-моему, отец Андрей Кураев предложил подобный тезис, что Россия нуждается во втором крещении, то есть в обновлении обетов святого Православия.

И вот как раз с установлением обряда обрезания начинается вхождение не только урожденных евреев в народ Божий. Каждый человек из другого народа, если он хотел присоединиться к верующим в единого Бога, проходил через обрезание.

И этот обряд, как мы прочитали у апостола Павла, прообразовывал собой крещение. Сказано: «Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его» (Быт. 17, 24). Когда в Писании указывается возраст человека, как мы ранее уже говорили, это всегда делается для того, чтобы его похвалить. В семьдесят пять лет он оставляет страну свою, родство свое, дом отца своего, а в девяносто девять лет над ним совершают обрезание!

Смотрите дальше, кого хвалит Писание:

«А Измаил, сын его (здесь опять в качестве похвалы Писание называет его сыном Авраама, — О. С.), был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его» (Быт. 17, 25).

Писание похвалило Измаила за то, что он не уклонился, не убежал от обрезания. Видя то, что сделали с отцом, он, тринадцатилетний мальчик, осознано сам пошел, и над ним тоже совершили обрезание.

И сказано:

«В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его» (Быт. 17, 26).

Это напоминает некоторые тексты из Книги Деяний святых Апостолов, где говорится, например: «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим… уверовали и крестились» (Деян. 18, 8). Или еще: «Когда же крестилась она и домашние ее…» (Деян. 16, 15).

И вот когда Авраам пережил обрезание, то и сын его, и дом его, то есть все мужчины, которые были там, обрезались вместе с ним, и над всеми женщинами, скорее всего, был совершен обряд микве в знак полной перемены жизни. Теперь все они будут жить по другим законам.

И сказано:

«и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников» (Быт. 17, 27).

Опять же, смотрите: «и с ним обрезан был весь мужской пол…». Обрезание — это вхождение в завет с Богом. Значит, весь мужской пол принял единобожие! Авраам проповедовал веру в единого Бога, и через обрезание этих мужчин, которые не принадлежали к его родству, принял их в общину. Теперь они, несмотря на свое национальное происхождение, становятся духовными детьми Авраама.

И что происходит далее?

«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного» (Быт. 18, 1).

Какую смысловую нагрузку, может нести уточнение: «явился ему Господь у дубравы Мамре»? Учитель Церкви Ориген так отвечает на этот вопрос:

«Но давайте посмотрим, что есть это дерево, под которым стоял Авраам и устраивал трапезу Господу и ангелам… Мамре на наш язык передается как видение или острота зрения. Видишь ли, в каком месте Бог может иметь трапезу? Видение и острота зрения Авраама была любезна Богу: поскольку он был чист сердцем, он мог видеть Бога. В таком месте и в таком сердце может Бог пировать с ангелами. Ведь не случайно бывшие до того пророки назывались прозорливцами»145.

Ориген, опирается в этом истолковании на известные слова Христа: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8).

Знаете, почему Писание уточняет: «во время зноя дневного»? Когда в зной на теле человеческом есть раны, то они наибольшим образом дают о себе знать! Поэтому мы можем предположить, что эта встреча произошла вскоре после обрезания.

Авраам сидел при входе в шатер. Почему? Потому что он был очень странноприимный человек, он любил принимать гостей! Ибо уже тогда древние знали: нельзя пренебрегать страннолюбием, «ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13, 2).

«Увидев, Авраам побежал навстречу им. Обрати внимание на незамедлительно усердного и скорого на услуги Авраама. Сам бежит навстречу и, когда прибежал, спешит в шатер и говорит жене своей: «спеши в шатер». Посмотри в деталях, какова готовность принять! Поспешание во всем, все делается с прилежанием, и спустя рукава ничто не делается»146.

И хотя ему было больно в таком положении, особенно во время «зноя дневного», когда боль обострилась, он:

«возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него…» (Быт. 18, 2).

То есть, несмотря на боль, он искал, кому он может помочь!

Первый урок: навещая Авраама в болезни, Господь и нас научает посещать больных. Далее мы научимся и многому другому!

Что значит «возвел очи свои и взглянул»? Вероятно, он посмотрел вверх, а потом вниз? Из конструкции текста может показаться, что он увидел этих троих как бы на воздухе!

«Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли» (Быт. 18, 2).

Итак, Авраам, которому трудно передвигаться по понятным причинам, бежит навстречу и кланяется до земли!

«И сказал: Владыка! (видя троих, обращается к одному! — О. С.) если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом (это Мамврийский дуб! — О. С.), а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь» (Быт. 18, 3—5).

Здесь есть интересная деталь: Авраам видит трех, но приветствует одного Владыку. Кто были эти Трое?

«Бог явился вновь Аврааму возле дуба Мамре в виде трех мужей (то есть явил Свое присутствие, — О. С.), которые, вне сомнения, были ангелами, хотя некоторые полагают, будто один из них был Христос, и утверждают, что Он был видимым до того, как явился во плоти. Вопрос относится к могуществу божественного, невидимого, бестелесного, непередаваемого по природе; к способности, не меняя сколь либо своей сущности, являться даже смертным не как есть, а в одухотворенном образе чего бы то ни было. Доказывая, что один из этих трех был Христос, основываются на том, что, хотя Авраам видел троих, к Богу он обращался в единственном числе… Но почему же тогда упускают из виду, что, когда двое из них отправились покарать содомлян, и в то время, как Авраам к одному обращался, называя Владыкой… Лот принимал двух других и обращался к ним в беседе как к одному… А обошлись они с теми так потому, что могли дать им подкрепиться человеческой трапезой как людям нуждающимся. Но в них было что-то столь превосходное, что принимавшие их как людей не могли усомниться, что Бог был в них, как Ему свойственно быть в пророках, и поэтому иногда обращались к ним во множественном числе, а иногда к Богу в них в единственном числе»147.

Это были Ангелы в образе людей, но они в своей троичности являлись иконой триединого Бога, и иконою Богочеловека, соединившего в Себе земное и небесное.

По ходу общения иногда нам кажется, что Авраам общается с обыкновенными людьми, он хочет их накормить. А иногда мы уверены, что это диалог с Богом, и это точно так. Почему?

Смотрите:

«И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду» (Быт. 18, 6—7).

вы обратили внимание, как он действует, этот больной человек? Во 2-м стихе мы уже прочитали: «Увидев, он побежал навстречу». Так надо служить Господу своему и путникам!

В 6-ом стихе: «И поспешил Авраам в шатер к Сарре» — и тоже бегом! А мы-то, мы — какие мы все медлительные!

Дальше в 7-ом стихе:

«И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его» (Быт. 18, 7).

Побежал, поспешил… Видите, как быстро он все делает, этот пожилой человек, а ему уже девяносто девять лет! Он сам как ангел — он выполняет все стремительно, все то, что ему, кажется, поручено от Господа!

Странноприимство — это его служение в пустыне путникам, и он не просто так, он специально сидит у шатра и ждет, кто пройдет! И Авраам видит Господа в каждом человеке, которого встречает, потому что люди созданы по образу Божьему (см.: Быт. 1, 27). Как мы увидим далее, он и племянника своего Лота научил этой заповеди странноприимства.

«Но ведь как он продолжает, словно разговаривая с людьми: и принесут немного воды и омоют ноги ваши. Этим самым учит и тебя Авраам, отец и учитель народов, тому, как ты должен принимать гостей…»148.

«И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели» (Быт. 18, 7—8).

Пожилой человек бегал туда-сюда: сначала навстречу, поклонился до земли, потом побежал к жене, рассказал, что надо делать, потом побежал к стаду… — я не думаю, что все это находилось рядом! Потом он встал, наконец, под деревом, когда вот уже трое вкушают трапезу: принесено им и подано на стол масло, молоко, теленок нежный уже приготовлен и подан…

Слова «и они ели» научают нас вести себя в чужом месте по тому обычаю, какой там принят. И небожители, вкушая пищу, именно старались быть для людей как люди. Научая и нас быть для всех всем: «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. (1Кор. 9, 20—22).

«И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось» (Быт. 18, 8—11).

Вот сейчас нам Библия преподаст удивительный урок!

«Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? (и смотрите, что она добавляет! — О. С.) и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?» (Быт. 18, 12—13).

Но Господь не передает слов «и господин мой стар». Этим самым Он научает нас не передавать плохие слова, если кто-то о ком-то худое скажет, жена ли о муже, или муж о жене! Сарра в сердце подумала: «и господин мой стар», а когда Господь воспроизводит ее речь, то Он не произносит эти слова!

Господь научает нас не быть переносчиками, особенно между мужем и женой, каких-то опрометчивых слов! «Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь [Бог ваш]» (Левит 19, 16). И еще: «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело» (Прит. 11, 13). И еще: «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся» (Прит. 20, 19).

«Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын» (Быт. 18, 14).

Здесь уже нет сомнения: Авраам общается с Богом! Живая икона Святой Троицы явлена ему под Мамврийском дубом! «Есть ли что трудное для Господа?» — задается вопрос.

«Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась» (Быт. 18, 15).

Эта пожилая женщина испугалась, что Господь передумает! Ей же так хотелось иметь ребенка! Так хотелось снять с себя это ужасное поношение бездетности!

«Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал [ей]: нет, ты рассмеялась» (Быт. 18, 15).

Этим самым Он как бы говорит: «Господь не переменит своего решения, даже если ты вот так проявила страх, похожий на сомнение!»

«И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли» (Быт. 18, 16—18).

Вот, опять свидетельство! Это — Евангелие! Это пророчество об Иисусе Христе! Здесь говорится, что «от Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли»! О ком идет речь?

Конечно, здесь, прежде всего, речь идет об Иисусе Христе, который сын Авраама по плоти (Мф. 1, 1). И через Иисуса Христа благословение пришло многим и многим народам! Здесь речь идет о народах земли, которые примут веру в единого Бога именно в формате святого Евангелия.

Господь далее говорит:

«ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним…» (Быт. 18, 19).

То есть Бог избрал Авраама именно поэтому, вот главная причина его избрания: «чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним»! Он — избранный, потому что Бог знал: Авраам создаст религиозную семью!

Избран Авраам, чтобы он ходил перед Господом, научая своих сыновей, внуков и домочадцев:

«Ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем» (Быт. 18, 19).

Вот такое великое обетование об истинном Наследнике. Истинный Наследник обетования, с одной стороны — это, конечно, Исаак, но, прежде всего, настаивает святитель Амвросий Медиоланский — это Иисус Христос!

Вот почему так переживает Сарра, вот почему так быстро бегает Авраам! Совершенно не похоже на пожилого человека! Пророк Давид восклицал о праведниках, подобных Аврааму, и эти слова, прежде всего, относятся к самому Аврааму: «Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь» (Пс. 91, 14—16).

Далее — последняя часть нашей беседы — спор о Содоме.

«И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18, 20—21).

Зачем здесь употребляются эти слова: «сойду и посмотрю»? Дело в том, что Библия разговаривает с нами на языке человеческом (см.: Ос. 11, 4) и учит нас определенной манере поведения!

Речь идет о том, что Судья хочет вынести приговор городам и уничтожить их. И вот в этих словах: «сойду и посмотрю» устанавливается заповедь, что судья, который выносит смертный приговор, должен обязательно сам прийти, посмотреть, допросить всех свидетелей и увидеть место преступления, а далее — и присутствовать при казни, если он все-таки вынес смертный приговор! То есть здесь создается некий юридический прецедент!

«Господь это сказал не потому, что не знал их грехов, — Он еще ранее сказал: «грех их, тяжел он весьма». Но Он хотел этим показать пример судьям, чтобы они не произносили приговора прежде, чем рассмотрят дело вполне. Если Знающий все представил Себя как бы незнающим, чтобы не определить наказания прежде суда, то насколько более судьи должны сознаваться в своем незнании и не изрекать приговора прежде исследования дела»149.

«Вразумляя весь род человеческий, что, даже если чьи-либо грехи весьма велики и известны, не следует произносить над ними приговора до того, как представятся очевидные доказательства, —Господь говорит: сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, какое вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. Что это за размышление в словах? Сойду, говорит, посмотрю. Неужели Бог всего переходит с места на место? Нет, да не будет! Не то Он выражает, но, как я уже часто говорил, чувственным образом выражения Он хочет нас вразумить, что нам следует иметь великую осторожность и согрешивших не осуждать только по слуху, не произносить приговора без доказательств. Да услышим это все: ведь не одни только заседающие в суде обязаны соблюдать этот закон, но и каждый из нас никогда не должен по одному пустому навету осуждать ближнего»150.

Бог — Он вездесущий, Он не может куда-то сойти или откуда-то уйти. Сказано: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23, 24)! «Сойду и посмотрю» — то есть, как и надо поступать Судье Правосудному!

«Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа» (Быт. 18, 21—22).

Мы видим, что происходит разделение этих трех: двое идут в Содом. Мы можем предположить, что один идет, чтобы уничтожить Содом, другой — чтобы вывести Лота и его семейство. Или они вдвоем будут выводить семейство, один — чтобы спасти несовершенного праведника Лота, другой — чтобы, уничтожая нераскаянных нечестивцев, не уничтожить и тех которых вымолил Авраам.

Но Авраам еще предстоял перед лицом Господа. Вот этот человек, который утром сидел, ему было тяжело во время зноя, потом он бегал, хлопотал — он предстоит перед Господом, то есть всю ночь и до утра. Трепет, благоговение испытывает этот девяностодевятилетний старец! Ведь он отец множества, которое вмещает в себя и жителей Содома и Гоморры, и он должен позаботиться о них, ну и, конечно, о семействе племянника своего Лота! «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1Тим. 2, 1).

Сейчас мы увидим Авраама в несколько другом качестве:

«И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?» (Быт. 18, 23—24).

Авраам ищет в Содоме и Гоморре праведников!

Недавно был такой случай. Мне на радио «Радонеж» звонит какой-то человек и говорит: «Вот, в таких-то монастырях, — прямо называет монастыри, — разврат царит, содомский грех»!

Я его останавливаю, говорю: «Авраам в Содоме искал праведных, когда собеседовал с Богом, а вы в монастырях хотите найти грешников! Вы все, наверное, перепутали! У вас какая-то другая вера, явно не вера Авраама! Вы ищете, как погубить грешников, а Авраам искал, как их можно спасти!»

Далее, Авраам продолжает собеседовать с Богом:

«может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18, 24—25).

Кто-то может предположить, что он хлопочет за племянника Лота. Но ниже мы увидим, что это не совсем так. Он действительно обеспокоен, что могут погибнуть нечестивые города в своей нераскаянности!

«Он так усердно заботится о том, чтобы избавить народ содомский от угрожающей ему казни, как будто сам должен был подвергнуться такому же осуждению. «Вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати». Выше всякого слова и всякого ума такая благость Господа! Разве кто из нас, живущих среди бесчисленных зол, произнося суд над подобными себе людьми, показал бы такое снисхождение и человеколюбие?»151.

«Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие» (Быт. 18, 26).

Вот почему еще города сохраняются! Как сказано: «не стоит город без святого и село без праведника».

«Таким образом, мы научаемся, каким даром для отчизны является праведный муж и что не следует завидовать святым мужам и по неразумию отказывать им в доверии. Ибо их вера спасает нас, их праведность защищает от истребления. Если бы Содом имел даже десять праведников, он мог бы избавиться от погибели»152.

«Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел (вот настоящий восточный человек, так издалека подводит разговор! — О. С.): может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти» (Быт. 18, 27—32).

Дальше Авраам уже не спрашивает. Почему? Потому что он знал, что во время потопа восемь душ спаслись в ковчеге: ниже цифру опускать уже нельзя. То есть, он боролся за эти города, он искал в Содоме и Гоморре праведных, искал людей, искал человека. И приговор теперь уже будет произнесен.

Сказано: «Авраам первый молился о Содомлянах» (3Езд. 7, 36). Это особенность подлинно праведных людей: они молятся за грешных, и желают им блага! Праведники подражают в этом самому Господу Богу, Который Сам свидетельствует о Себе: «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18, 23). И еще: «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам…?» (Иез. 33, 11).

Для нас из сегодняшнего библейского занятия очень важно почерпнуть те уроки, которые мы можем сами применить в своей жизни. Во-первых, поведение Авраама, этого удивительного человека Божьего: как поспешно он стремился исполнять волю Божью — поспешил, побежал, поспешил! И еще: как Авраам соглашается на сексуальные отношения с Агарью с согласия своей жены, ища хоть какой-то выход из этой сложной ситуации, и святые отцы говорят, что целомудрие его нисколько не пострадало. Агари было тяжело, когда Сарра стала угнетать ее, она убежала, но Ангел Божий заставил вернуться, потому что жить в доме рядом с праведным, даже если есть какие-то трудности — это намного лучше, чем скитаться по каким-то диким пустыням!

Я этим летом участвовал в крестном ходе из Витебска в Смоленск — это сто двадцать километров пути. На каждой стоянке я рассказывал желающим историю Авраама. И когда я рассказал о том, что Агарь все-таки приняла решение вернуться, рассказ мой был очень подробен, потому что время было не ограничено, ко мне подошла молодая монахиня и сказала: «Вы меня убедили остаться в монастыре!»

Я говорю: «Почему?» А она отвечает: «У меня игуменья такая строгая! Она меня уже замучила! Она как Сарра — вот как написано, что она беременную женщину угнетала. А оказывается, надо терпеть!»

Ведь Бог посылает испытания — это я повторяю уже который раз! — не для того, чтобы, скажем так, узнать нас, проверить и проэкзаменовать! Он — Сердцеведец, и Он видит нас насквозь! Он посылает нам испытания, трудности, переживания, скорби с единственной целью: усовершенствовать нас, сделать нас совершенными.

И вот мы видим, как преодолевали разные трудности эти люди, патриархи — это были великие люди! — как они смирялись друг перед другом. Как ведет себя Сарра, когда ей стало тяжело, как Авраам идет навстречу ее пожеланию, и в то же время как не права оказывается Сарра, угнетая беременную. И до сих пор они, евреи, пожинают плоды ее жестокости, уже в лице потомков Агари! Какие взаимоотношения возникали между Авраамом и людьми, которые были вокруг него.

Они все были верующими, той же веры, что и он, потому что все были обрезаны и были приняты в завет с Господом: это не просто были компаньоны какие-то, не просто рабы, ничего не значащие — это люди, обращенные к Богу, которые вступили через обрезание в Завет!

Мы увидели новое лицо — это Измаил. И далее мы будем встречаться с ним все вновь и вновь на страницах Книги Бытия. Это интересный человек, это интересная судьба! И его жизнь будет переменчива: у него будут и падения, будут у него и моменты покаяния, когда он будет совершать тешеву перед Богом, возвращаться к своему Создателю. И заслугами Авраама Измаил будет праведным человеком последние годы своей жизни!

Но все это будет дальше.

Главное, чтобы мы запоминали эти уроки: здесь очень много практического, живого, необходимого, ценного для каждого верующего.

На этом, пожалуй, мы окончим эту беседу, и если мы будем живы, и Господь позволит, мы проведем следующую беседу уже с 19-й главы.

Как я уже сказал, Книга Бытия — это история одной большой семьи. С 12-й главы по 50-ю рассказывается об Аврааме, Сарре, их детях и потомках, племянниках, внуках и так далее, и так далее.

И вот история одного семейства в контексте библейского корпуса — это, конечно же, очень интересно, потому что каждый из нас имеет свою семью, и в каждой семье есть свои сложности. И пусть эти назидательные истории дадут нам такие уроки, которые научат нас принимать правильные решения и делать правильные выводы!

Спаси вас Христос!


^ Беседа шестая

Мы продолжаем цикл бесед «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов». И сегодня мы будем говорить о негативном семейном опыте, который связан с Лотом, племянником Авраама, и его семейством.

Давайте вспомним, что мы читали в прошлый раз:

«И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем. И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18, 16—21).

Ефрем Сирин обращает внимание на то, что, в отличие от Авраама, ангелы скрывают от Сарры, жены Авраама, цель своего визита в Содом153. Чтобы радость о ее будущем ребенке не омрачалась беспокойством за судьбу брата, то есть Лота.

Таким образом, по истолкованию Ефрема, мы научаемся не беспокоить тех женщин, которые в скором времени могут оказаться в положении. Тем более нельзя беспокоить женщину, которая вынашивает плод. И древние особенно бережливо относились к беременным женщинам, потому что любое волнение сказывается на формировании плода. И если во время беременности женщины в семье идут какие-то скандалы, то это отражается на будущем ребенке. Потому что, пока плод находится во чреве матери, он все воспринимает от нее, через нее, и в процессе формирования плода закладывается фундамент всей будущей нервной системы ребенка, особенности его поведения и так далее. Поэтому древние старались беременных женщин изолировать от тяжелых обстоятельств, чтобы они находились в спокойном окружении.

Святые отцы говорят, что Бог неохотно наказывает содомлян за их грехи. То есть наказанию предшествует расследование и то, что называется суд. Выражение «сойду и посмотрю, точно ли…» говорит не о том, что Бог чего-то не знал. Это наставление для судей: они должны не просто увидеть, они должны узнать, то есть исследовать любое дело, исследовать от начала и до конца.

Иосиф Флавий пишет:

«Когда Аврам узнал об их поражении, то на него напал страх за его родственника Лота и он почувствовал также сострадание к содомитянам»154.

То есть жители Содома не могли бы пожаловаться на жестокое отношение к себе ни со стороны Бога, ни со стороны Его пророка Аврама. И Лот оказался в Содоме как «проповедник правды» (2Пет. 2, 5), подобно Ною (проповедь которого была услышана только его домашними), как последний шанс им от Бога опомниться и исправить порочный образ своей жизни (2Пет. 2, 6—9).

И 19-я глава начинается словами:

«И пришли те два Ангела в Содом вечером155, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли» (Быт. 19, 1).

«И пришли те два Ангела, — сказано, — в Содом вечером». Это указание времени с особенной силой показывает нам добродетель праведника: и с наступлением вечера он не сходил со своего места в ожидании путников… Лот увидел, сказано, и встал, чтобы встретить их. Да слышат это люди, которые, обнаруживая явную бесчеловечность, прогоняют от себя пришельцев, прибегающих к ним с просьбами и с сильными убеждениями. Посмотри на этого праведника, как он не дожидался, чтобы к нему подошли, но, подобно праотцу Аврааму, не зная, кто эти прохожие, а только предполагая, что они какие-нибудь путники, как только увидел их, вскочил и так обрадовался, как будто искал для себя добычи и нашел то, что искал»156.

Что мы здесь с вами видим? «… Лот сидел у ворот Содома». Казалось бы, деталь, которая ни о чем не говорит. В действительности она говорит о многом. «Сидеть у ворот» в те времена означало быть судьею, ибо судьи сидели у ворот городов. Сказано в законе Божьем: «Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся» (Втор. 21, 18—21).

Сказано также, что Мардохей сидел у ворот (Есф. 2, 21). Он был судья у своего народа, и как судья он не должен был вставать перед нечестивым Аманом: перед судьею встают, а не наоборот.

И сейчас, когда судья входит в зал заседаний, объявляют: «Всем встать, суд идет!»

Как Лот мог оказаться в таком положении, в положении судьи в Содоме? Как вообще жители Содома, известные своим эгоизмом, приняли Лота к себе в город?

Что известно о грехах Содома? В книге Иезекииля сказано: «Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее (то есть Гоморры, — О. С.): в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала» (Иез. 16, 49). Жители Содома были настолько богаты, праздны, что они заботились о сохранении вот этого уровня своей жизни, изгоняя всех бедных, странников, проходивших через их город.

На востоке считается очень страшным преступлением, когда не принимаются странники. Причем жители Содома расправлялись со странниками самым диким образом, чтобы преподать им урок, чтобы никто больше не приходил в их город или просто не проходил через него.

Но почему Лот был принят этими людьми и даже оказался на положении судьи? Дело в том, что личность Авраама была известна всем жителям Ханаана. И не принять Лота, племянника Авраама, не решились бы даже содомляне. Потому что Авраам был настолько у всех на слуху, что когда приходит его племянник и говорит: «Я хочу тут жить», — конечно, они, несмотря на то, что были кончеными злодеями, не решились не пустить его в этот город.

Содом — это не просто один город. Содом, Гоморра — это была конфедерация пяти городов, из которых Содом был главным (так как всегда упоминается первым). И у них был очень высокий уровень жизни, и вы помните, когда Лот переселялся туда, он говорил, что эта земля «как сад Господень» (Быт. 13, 10). То есть эта конфедерация пяти городов вела очень богатый образ жизни и была против прихода каких-то гастарбайтеров. Жители их изгоняли и очень жестоко поступали, особенно с мужчинами.

Иосиф Флавий пишет:

«Возгордясь своим богатством и обилием имущества, содомитяне в это время стали относиться к людям свысока, а к Предвечному — нечестиво, видимо совершенно забыв о полученных от Него благодеяниях; равным образом они перестали быть гостеприимными и начали бесцеремонно обходиться со всеми людьми»157.

Кстати, есть другое истолкование, почему Лот сидел у ворот города. Он караулил странников, чтобы предупредить их, научая и нас таким образом предупреждать людей о всякой грозящей им опасности. Но возможно, что он выполнял сразу две функции: был судьей и, в тоже время, предупреждал странников, которые подходили к этому городу, чтобы они каким-то окольным путем его обошли — мы увидим дальше, что говорится в Писании.

Лот увидел, что идут два ангела. Он не понял, что это ангелы, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли. Как он поступает? Он поступает так, как Авраам, его дядя, как мы и прочитали у Златоуста. Помните, когда является Троица — икона Троицы — Аврааму, то Авраам бежит навстречу и поклоняется до земли этой иконе, этому образу Троицы. И, приветствуя трех, разговаривает с одним, обращается к Богу.

И вот Лот ведет себя подобным образом. Но Лот не был свидетелем встречи Авраама с Троицей. Это значит, что Авраам со всеми людьми так поступал, которые проходили мимо его жилища! Он выбегал навстречу и кланялся до земли. То есть Авраам был удивительным человеком: он смирялся перед каждым прохожим, и, возможно, это было связано с тем, что он как пророк Божий понимал, что любой человек — это икона Бога. Потому что человек создан по образу Божьему. Сказано, что «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1, 27). Образ — по-гречески — иконос. И вот Лот ведет себя так же, как и его дядя.

Но в то же время Лот, хотя он и подражает Аврааму, это человек, который отделился от Божьего пророка. Он стал искать для себя более удобной жизни, и это погубило его семью.

Лот обращается к двум ангелам:

«И сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице» (Быт. 19, 2).

Лот говорит: «зайдите». В дословном переводе с еврейского это получится: «заверните», «сверните», «пройдите окольной дорогой». То есть не идите прямо, через город! Пройдите окольными путями, чтобы вас не заметили содомляне, к моему дому! Тут дословно именно — «заверните».

«Зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши» — непонятно. Надо наоборот говорить: умойте ноги, а потом ночуйте. Почему он так говорит? Он имеет в виду, чтобы они ночевали, не омыв ног. А если содомляне ворвутся, он бы сказал: «Они только пришли, они только пришли. Смотрите, у них и ноги не омыты!» Поэтому он так и говорит. Он говорит: «ночуйте, а потом умойте ноги ваши».

«И встаньте поутру» — то есть рано-рано надо встать и также каким-то окольным, обходным путем уйти. Мы видим, что хотя Лот и был судьей в Содоме, о чем свидетельствует выражение: «Лот сидел у ворот Содома», восседал как судья, но он не жил по законам Содома, что называется, «на все сто процентов». Он как бы ведет партизанскую войну с этими установленными законами. Но он входит в истеблишмент Содома, если он судья, и в этом его проблема.

Конечно, эти конченые негодяи могли его принять как племянника Авраама. Они тоже боялись Авраама, но он, Лот не просто живет среди них, он становится частью их мира. Ниже мы увидим, что он решил породниться с ними. Он своих дочерей хотел уже выдавать за содомлян.

Здесь нам урок преподносят ангелы, они говорят: «Нет, мы ночуем на улице». Что это значит? Это значит, что ангелы выглядят как молодые люди, которые не могут ночевать в домах грешников! Потому что, если молодые люди ночуют в домах грешников, то они там едят, их могут угостить вином, какие-то оргии могут происходить! «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс. 1, 1)! И ангелы являют вот этот урок: «Нет, мы ночуем на улице», — то есть лучше ночевать на улице, чем идти к каким-то людям, неизвестно, какой у них нравственный уровень. Поистине, блаженны те, блажен тот, «который не ходит…не стоит…и не сидит», с теми к кому не ходят, с кем не стоят за одно, и даже не сидят рядом. И тем более не ложатся вместе спать…

«Хочешь знать причину (то есть причину уничтожения Содома и Гоморры, — О. С.), по которой это произошло? Это был тяжкий, проклятый грех. Тогдашние люди совокуплялись с мальчиками; за это понесли такое наказание»158.

Это сплошные уроки! В каждом библейском стихе, слове и букве, и даже в надстрочном и подстрочном знаке (см.: Мф. 5, 18) нам дается какой-то урок, и наша задача его услышать, идентифицировать. То есть понять, для чего это говорится, зачем так пишется и зачем это говорится для меня?

«Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели» (Быт. 19, 3).

Вот здесь мы видим отличие поведения Божиих посланников в доме Авраама и в доме Лота. В дом Авраама они идут сразу, Авраам не упрашивает их, потому что в праведности Авраама нет причины сомневаться. Но Лот — это упавший праведник, который выпал из духовного мира Авраама в погоне за какими-то благами, благами земными. В этом его проблема.

«Лот принимает мужей, но двоих, а не всю Троицу, вечером, а не в полдень. Что же он предлагает им? И испек пресные хлебы, и они ели. Поскольку заслугами он значительно уступал Аврааму, то нет у него откормленного тельца, и таинство Троицы он не признает в трех сатах муки. Но, предлагая то, что у него есть, с добродушием, он удостаивается освобождения при разрушении Содома. Заметьте, братья, что Лот удостаивается принять ангелов, потому что не отвергает странников: ангелы входят в гостеприимный дом, а дома, закрытые для странников, гибнут в пламени серного огня»159.160

Потом, смотрите: когда Авраам угощает пришедших к нему, там вся семья принимает участие в этом деле. Помните? Авраам побежал, сказал слугам, которые пасли скот, побежал, сказал женщинам, еще куда-то побежал — там все приходят в движение! А здесь Лот один всё делает. Он оказался один. То есть его дочери не помогают ему, этого не видно — «он сделал им угощение». А там отрок Измаил помог, сын Авраама… А здесь Лот один. Его дочери, возможно, не хотели вставать со своих кроватей, его жена — мы не видим, что она в этом участвует. Он оказался в одиночестве, в каком-то духовном вакууме, в собственном доме, и в собственной семье.

«Он сделал им угощение и испек пресные хлебы». Пресные хлебы обычно делают, потому, что нет возможности подождать какое-то время, чтобы вскис мучной состав. То есть поспешно это делается. Поспешно — значит втайне. Возможно, втайне и от домашних. Но это могло произойти от его бедности, так как он все расточил, израсходовал и потратил. Но тогда, похоже, он отдает пришельцам последнее.

«Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Видишь ли, что и здесь страннолюбие открывается не в богатстве угощения, но в обилии душевного усердия? Принудив их войти в свой дом, он немедленно стал исполнять дело гостеприимства: сам занят был служением перед ними, предлагал им пищу, оказывал всякую честь и услугу пришедшим, принимая их за обыкновенных путников»161.

И далее мы читаем:

«Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом» (Быт. 19, 4).

Откуда они узнали, что к Лоту пришли два молодых человека — так со стороны выглядели ангелы? Есть такая версия, что жена Лота побежала и рассказала, что ее муж, который судья в Содоме, нарушает законы Содома не принимать всяких бродяг! И здесь объяснение, почему она пострадала. Не просто оглянулась, и вот за это только пострадала — такого не может быть. Действительно, здесь мы можем увидеть намек на некоторые обстоятельства. То есть ее грех, скорее всего, именно в том и заключался, что она не разделяла убеждений своего мужа. Скорее всего, она и была содомлянкой, ведь нигде ранее мы не читали о женитьбе Лота, то есть, Писание как бы стыдливо умалчивает об этом…

«Городские жители, Содомляне, от молодого до старого162…» — смотрите, грехами Содома были заражены не только люди в возрасте, но и молодые. Если это хулиганское какое-то действие, то почему «старые горожане вместе с молодыми»? Видимо, это действительно показывает формат извращения всех этих людей: что не было вообще среди них праведных. Десяти не было праведных даже! От мала до велика, все, весь народ «со всех концов города, — сказано, — окружили дом».

«И вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их» (Быт. 19, 5).

Что значит «мы познаем их»? Имеется в виду: «совокупимся с ними»163. То есть они не хотели познать их, разузнать о них. В смысли расспросить, кто они и откуда. Они хотели именно надругаться над ними, изнасиловать их, думая, что это юноши. На востоке это очень страшное оскорбление — так надругаться над мужчиной. То есть они хотят проучить этих людей — мы с вами прочитали у Иезекииля (Иез. 16, 49), что они были богатые, в роскоши жили и не принимали бедных. И здесь они хотят изощренно наказать непрошеных гостей. Они вызывают Лота и говорят: «Где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их».

В Катенах на Книгу Бытия164 сказано:

«Привычка бесчестить людей довела содомлян до оскорбления ангелов. Так нечестие в отношении пророков довело иудеев до убийства Христа. Итак, дурная привычка — вредна и губительна, даже если не сразу»165.

Ориген пишет, что, именно подражая своему дяде, Лот с нетерпением ждал появления путников и обрадовался, когда те пришли.

А здесь мы видим, что он спасает этих людей, окольным путем приведя их в свой дом, но здесь и оказался перед дилеммой, очень сложной дилеммой. Но кто виноват в этом, если не сам Лот? Он сначала хотел «жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома» (Быт. 13, 12). А здесь мы видим, что он уже живет в городе! Город этот поглотил его. Город этот совратил его. Он оказался в тяжелом положении, он семью свою подставил, переехав жить в этот город!

Как и многие сейчас уезжают жить за границу. Одна семья уехала жить в Германию, и они с ужасом оттуда убежали, говорят: «Германия — это вообще что-то невероятное! Там такие нравы у них ужасные, извращения всякие, наркомания, чего только нет!»

И вот вызывают Лота, и он становится перед собственной проблемой, которую сам же он и создал. Она как бы замыкает его в некий круг — как и все эти люди, содомляне, окружившие его дом.

«И вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал [им]: братья мои, не делайте зла» (Быт. 19, 5–7).

А почему он называет их братьями? Он же хочет породниться с ними! Они действительно стали для него братьями. Он похож на них. Он отделился от пророка Божьего в погоне за благами земными. Гедонизм, стремление к наслаждению — это привлекает его, и он говорит: «Братья мои, не делайте зла».

И в то же время в нем остается то доброе, что от Авраама. Иногда бывает так, что родители воспитывают своих детей, дети ходят в храм, молятся, причащаются, посещают воскресную школу. И вдруг потом — пятнадцать, шестнадцать, семнадцать лет — они перестают ходить в церковь. Но это не значит, что мы их окончательно потеряли. Они уходят в страну далече, они поселяются среди содомлян, или окажутся в полях Моавитских, их привлекают эти греховные конфедерации, но это не значит, что в них ничего не осталось! То, что вы посеяли в них, может помочь им с меньшими потерями пройти через сложнейший период своей жизни, а молодость — это самый опасный период в жизни человека, как пишут святые отцы и говорит Писание. И годам к сорока, сорока пяти, пятидесяти они могут вернуться в Церковь. Но конечно, они много и потеряют.

И вот, хотя он называет их братьями, но в то же время как племянник Авраама он призывает их не делать зла. Он стал побратимом с этими людьми, но в то же время он призывает их удаляться от зла.

Далее Лот совершает очень серьезную ошибку. Он говорит:

«вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего» (Быт. 19, 8).

Возникает очень серьезный вопрос. Конечно, гостеприимство, особенно на востоке — это очень важное дело, но можно ли ценою целомудрия своих собственных дочерей защитить пришедших гостей? Дочерей отдать на растление? Вот в этот момент Лот погубил своих дочерей — он только высказался об этом!

Вы помните, как Иаков погубил свою жену Рахиль? Когда пришел Лаван искать идолов своих, Рахиль спрятала их под себя и села. И подходили ее обыскать, а она говорила, что нечиста: «да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское» (Быт. 31, 35). А Иаков сказал: «У кого найдешь богов твоих, тот не будет жив» (Быт. 31, 32). Он сказал так, потому что он не знал, что Рахиль взяла идолов. Он заклял Рахиль этими словами! «И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем» (Быт. 35, 19).

Слова имеют силу! Опасайтесь произносить какие-то слова, потому что слово — это всеянный в нас Божественный Логос, как всеянный в весь мир, учит святой Иустин Мученик, что, сама возможность говорить — это от всеянного в нас Логоса-Христа166.

И вот здесь Лот уже как бы отдал в своем сердце дочерей на растление, и потом мы увидим, как это скажется на его дочерях. Это серьезная была ошибка! Он мог защищать гостей с оружием в руках, но так сказать: «Вот, берите моих дочек…».

Он же не знает, кто они такие (пришедшие к нему). Он не знает, что это ангелы Божии, они еще не открылись ему. Это просто молодые люди, которые зашли к нему. И некоторые говорят, что Лот предлагает своих дочерей, потому что атмосфера разврата Содома и Гоморры была такова, что к таким отношениям сексуальным относились очень просто, в этом не видели проблемы. А вот выдать гостей — это проблема.

Или, возможно, что он знал, что этим людям, собравшимся перед его домом, никакие женщины не нужны, они ищут другой для себя утехи.

Святитель Иоанн Златоуст, писал о современных его временам извращенцах:

«…Женскому полу предстоит уже опасность сделаться излишним, так как его во всем заменяют отроки. И не только это ужасно, но и то, что такая мерзость совершается с полною безопасностью и беззаконие стало законом. Никто уже не опасается и не страшится; никто не стыдится и не краснеет; но еще хвалятся этим позором, и целомудренные кажутся безумными, а обличающие — не здравомыслящими; если они слабы, то подвергаются побоям, а если сильны, то терпят насмешки, поругания и бесчисленные издевательства. Не помогают ни суды, ни законы, ни воспитатели, ни отцы, ни приставники, ни учители: одних успели развратить деньгами, другие имеют в виду только то, чтобы им было жалованье; а из тех, которые добросовестнее и заботятся о спасения вверенных им, одни легко поддаются укрывательству и обманам, а другие боятся силы развратников. Легче спастись заподозренному в тирании, нежели избежать рук этих нечестивцев тому, кто попытался бы удалять от них (детей)… Бывает у некоторых бессловесных вожделение сильное и похоть неудержимая, не отличающаяся от бешенства, но и они не знают этой страсти, а удерживаются в пределах природы, и, сколько бы ни раздражались, не нарушают законов природы. А эти, одаренные разумом, сподобившиеся божественного учения (то есть имеются в виду извращенцы из числа оглашенных — О. С.), преподающие другим, что должно делать и чего не должно, и слышавшие Писания (то есть речь идет о учащих в церквах извращенцах — О. С.), нисшедшие с неба (то есть занимающие высокое положение — О. С.), не с такою наглостью совокупляются с блудницами, как с отроками»167.

Человек должен иметь правильную иерархию ценностей. Что стоит на первом месте? Служение Богу. А дальше? Служение ближнему. О каком ближнем идет речь? Прежде всего, собственная семья! Сказано: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5, 8). А потом все человечество? Нет, братья по вере потом идут. Сказано: «Будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6, 10). А потом, потом уже можно и обо всем человечестве подумать. То есть должна быть правильная иерархия ценностей: служение Богу — забота о семье — забота о братьях по вере — и потом, если мы видим человека даже другой веры, и он нуждается, мы можем ему помочь.

И Лот перепутал эти понятия, у него нет правильной иерархии ценностей, для него ценность — это жить в таких городах. Такая удивительная конфедерация пяти городов: такой комфорт, богатство! Счастье! Как некоторые переезжают: в Америку они переехали, как здорово! Нашу страну втягивали в этот формат западного Содома и Гоморры. И именно в той мере, в какой нас туда втянули, мы и испытаем последствия кризиса. Вот в той мере, в какой мы влезли в ВТО всякие, Международный банк и прочее — вот в такой мере мы и пострадаем. Как в Писании сказано, что иногда «… человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл. 8, 9). И вот Лот интегрировался в этот мир конфедерации пяти городов.

«Но они сказали [ему]: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними» (Быт. 19, 9).

Вот это выражение «хочет судить» — его можно понять и так: «Хочешь судить по-своему? Ты же у нас как судья, ты должен по нашим законам действовать! Тебе доверили такое важное дело: сидеть у ворот, разбирать всякие дела, а ты хочешь по-своему судить, переиначить наши законы? Если ты поселился среди нас — значит, принял условия нашей жизни. Все! Ты назвал нас братьями. Так будь таким же, как и мы!»

Вот трагедия Лота: «И хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними» — теперь они уже и на Лота хотят напасть. Они уже забыли, что это — племянник Авраама, что обязательно за этим последует наказание Божие. Они опьянены желанием показательно наказать этих двух пришедших.

«И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь» (Быт. 19, 9).

Теперь Содом уже не кажется ему таким приятным местом, когда он перед такой дилеммой стоит: как поступить?

«Тогда мужи те (то есть Ангелы, — О. С.) простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли» (Быт. 19, 10).

Итак, ангелы каким-то чудесным образом отворяют дверь изнутри, которую Лот «запер за собою» (Быт. 19, 6). Они вводят его к себе: как бы этот мир дома Лота освящен приходом ангелов. Когда освящается жилище, то в православном обряде поются песнопения с такими словами: «… дому Твоим, Христе, входом спасение бысть, так и ныне входом священнослужителей Твоих, а с ними — святых Твоих ангелов мир Твой подай дому сему и милостиво благослови…»168.

«И ввели Лота к себе» — грамматически правильнее надо бы сказать: «Ввели Лота в его дом». Но они ввели его к себе, то есть ангелы уже как бы превратили этот дом своим пришествием в некую духовную крепость, которая потеряла статус дома Лота.

«А людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа» (Быт. 19, 11).

Они поражают их слепотою. Наказание Божие всегда является наказанием тем, чем человек грешит. То есть Бог всегда наказывает нас нашими грехами. Почему именно слепота? Потому что эти люди, которые жили роскошно, богато, не хотели видеть других людей, находящихся ниже их по своему социальному положению, они не хотели замечать проблем других городов — вот есть наша конфедерация, и все! С другой стороны, они похотливы, а похоть проявляется через глаза, и они бросили вожделенный взгляд на красоту пришедших к Лоту Небожителей. Здесь может быть несколько причин. Но всегда мы должны обращать внимание на наказание: оно всегда связано с преступлением.

Вот что делали египтяне, помните? Они брали еврейских детей и бросали их в воду. Так? И Господь потопил египтян в воде! То есть Господь, всегда посылает наказание, скажем так, которое является следствием того, что человек уже совершил. Мы всегда получаем наказание в самом грехе, который мы совершаем. Уже в совершенном нами грехе, содержится и формат наказания, которое мы получим за него. Об этом никогда не надо забывать! А когда человек получает вечное наказание — это он остается один на один со своим грехом, один на один в вечности ада. И как я рассказывал вам уже, в аду человеку кажется, что он там находится совершенно один. Как Макарий Великий писал, что человеку кажется, что он там один, что вообще никого нет. Они как-то повернуты спинами друг ко другу. И огонь адский — это не источник света, а источник тьмы, они не видят друг друга.

«Однажды преподобный Макарий шел по пустыне и нашел высохший человеческий череп, лежавший на земле. Повернув его своим жезлом, преподобный услыхал, как будто он издал какой-то звук. Тогда Макарий спросил череп: «Кто ты такой?» «Я, — отвечал тот, — был начальником языческих жрецов, обитавших на сем месте. Когда ты, авва Макарий, исполненный Духа Божия, умилосердившись над находящимися в муках в аду, молишься за нас, мы тогда получаем некоторое облегчение». «Какое же облегчение получаете вы, — спросил Макарий, — и каковы ваши мучения, расскажи мне?» «Как далеко отстоит небо от земли, — отвечал со стоном череп, — так велик огонь, среди которого мы находимся, палимые отовсюду с ног до головы. При этом мы не можем видеть лица друг друга. Когда ты молишься за нас, находящихся в аду, мы видим немного друг друга и это служит нам некоторым утешением». Услыхав такой ответ, преподобный прослезился и сказал: «Проклят тот день, когда человек преступил Божественные заповеди». И снова спросил у черепа: «Есть ли какие-либо другие мучения, лютейшие ваших?» «Внизу, на много глубже под нами, находятся многие другие», — отвечал тот. «Кто же находятся среди тех лютейших мучений» — спросил Макарий. «Мы, не знавшие Бога, — ответил череп, — хотя и не много еще ощущаем милосердие Божие. Те же, которые познали имя Божие, но отверглись Его, и заповедей Его не соблюдали, мучаются внизу нас гораздо более тяжкими и лютейшими мучениями»»169.

И вот эта слепота показывает, прежде всего, бездуховность этих людей, они не видят реалий духовного мира, но и Лот этих реалий не видит. Все-таки Авраам, приветствуя трех, призывает имя Господа, четырехбуквенное имя он произносит: «Яhве». Обращаясь к трем, он приветствует единого Создателя. А Лот, похоже, ослеп духовно, ослеп настолько, что ему надо будет объяснить ситуацию.

«Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места» (Быт. 19, 12).

В этих словах есть элемент осуждения Лота: «Кто у тебя есть еще здесь? Ты все потерял! Но кто у тебя здесь еще?» У него же были — помните? — рабы, пастухи… Сказано, что богатство было велико. Дословный перевод: «оно было тяжелым», тяжело было этим стадам Авраама, Лота.

«Кто у тебя есть еще здесь?» — он все потерял! Его пастухи ругались с пастухами Авраама, они спорили и говорили: «У Авраама нет наследника. Его наследник — это Лот!» — помните, я вам рассказывал, что они могли говорить? Они это говорили, скорее всего, потому что он действительно был наследник. И он мог бы стать наследником и в духовном смысле, но он избрал для себя другой путь. В этом трагедия этого человека.

«Кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, — у него нет никаких сыновей, у него нет никаких наследников! — дочери ли твои…» Вот эти слова можно произнести так: «А дочери? Ты уверен, что дочери остались твоими? То есть по духу? Да и сам ты изменился. И дочери — твои ли они?» — все под сомнением! А жена? О жене даже не спрашивают. «И кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места»! То есть: «Ты сможешь всех вывести?» А кого выводить-то? Никого не осталось практически!

Единственная настоящая ценность — добродетель, которая осталась у Лота, и может спасти его и его дочерей, это — Странноприимство:

«Ангелы, посланные для разрушения Содома и стремящиеся исполнить возложенное на них дело, в первую очередь заботятся о том, чтобы избавить гостеприимного Лота от неминуемой гибели в огне. Услышьте слова эти вы, закрывающие двери перед странниками, услышьте это вы, избегающие гостей как врагов! Лот жил в Содоме. Не прочтем про другие его добрые дела: из всех них только гостеприимство здесь и упоминается. Спасается от огня, спасается от большого пожара только потому, что дом свой открыл для гостей. В гостеприимный дом пришли ангелы — в закрытые для гостей дома пришел огонь»170.

«Ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его» (Быт 19, 13).

Грехи, которые вопиют к Богу, их немного…

К Богу вопиют: убийство — сказано Господом: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4, 10); удержанная плата (жнецов) вопиет от земли на небо — вот если вам вовремя зарплату не дают, то ваши работодатели рискуют в аду оказаться в дурной компании: «плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5, 4); обижать вдов и сирот — этот грех вопиет к Богу; и содомский грех вопиет к Богу. Всё. Об этих грехах в Библии сказано, что они вопиют к Богу.

Если кто-то задерживает зарплату или пенсию, он может оказаться в аду среди извращенцев, убийц и злодеев, которые обижали сирот и вдов, то есть в очень скверной компании. Расскажите своим работодателям об этом, они должны знать, куда они могут влететь после смерти.

И вот говорится, что вопль велик, и Господь послал Своих ангелов истребить этот город. Но имеются в виду не только Содом и Гоморра, но все пять городов.

«И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит» (Быт. 19, 14).

Это же была ночь, глубокая ночь. И пожилой Лот прибегает к дверям своих зятьев и говорит: «Встаньте!» То есть: «проснитесь!» — они же спали. Представляете, ночью к вам прибегает какой-нибудь старик, стучится в дверь: «Быстро выходите из квартиры, сейчас дом провалится!»

Ну, вы подумаете: это, наверное, больной человек. И вот эти зятья смеялись над ним — это же процветающий мир! Как Америка! Это такая удивительная страна. Как Евросоюз! Это же рай! Такая экономика прекрасная. Такая отлаженная банковская система, так все здорово работает. И в один день — экономический кризис. И все это рушится! Сколько сейчас самоубийств в Америке — вы себе не представляете, какое огромное количество! Разочарование у людей происходит.

Но здесь зятья не видят никаких проблем, они живут в лучшем городе мира. Почему же должен провалиться этот город? Куда это он провалится? Такого не может быть, потому что не может быть никогда! «Но зятьям его показалось, что он шутит» — они видят в этом взволнованном пожилом человеке шута. Как город, который стоит на вершине благосостояния, вдруг провалится? Как эта конфедерация, которая стоит на вершине благополучия, провалится? Куда это она провалится? Что там, шахты какие-нибудь внизу? Как вообще это может быть?

И далее мы читаем:

«Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота» (Быт. 19, 15).

Казнь совершается рано утром только на основании этого библейского текста. Христиане принимали решения о казни утром, у иудеев старались тоже рано утром совершать казни — только на основании этого текста.

«Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота». А почему они начали торопить Лота? Лот не знает, что брать с собой. Мне рассказывали, что во время войны, когда объявляли, что начинается бомбежка, неверующие люди выбегали из домов с продуктами питания, набирали в чемоданы крупу, все, что только можно. А верующие — с иконами, с Библией. Сразу, рассказывали, можно было увидеть, кто верующий, кто неверующий: святыни выносили, святую воду крещенскую спасти от бомбежки…

Действительно, представьте, к вам прибегают: «Дом провалится!» И вы думаете: а что выносить? Может, холодильник надо спускать вниз, может, что-то еще. Может, матрас удастся спасти? И вот Лот медлит. А заря взошла.

«Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города» (Быт. 19, 15).

Вот здесь появляется жена. И мы можем сделать вывод, что ее не было, она где-то бегала. Потому что о дочерях сказано раньше, а вот жена — только появилась. Скорее всего, она бегала, собирала жителей города против собственного мужа, «настучала» на него. Такие жены бывают. Особенно, если мужья перевозят их жить в такие вот гедонистические места, где только наслаждение превыше всего.

«И как он медлил, то мужи те [Ангелы], (вот здесь говорится о насилии, но о таком насилии, которое приносит спасение, — О. С.) по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города» (Быт. 19, 16).

Взяли за руку его, его жену — это один ангел. Его дочерей — другой ангел. Вот почему ангелов было двое, видите? Чтоб каждого можно было взять за руку. Вот если бы мы все здесь были уверены, тверды в вере, то, наступи конец света, спустилось бы ровно столько ангелов, сколько нужно, чтобы каждого взять за руку.

«Взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города». Вывели его со всем семейством — эдакое насилие. Потому что он растерялся.

«Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» (Быт. 19, 17).

Святые отцы вот этот призыв «спасайся на гору» воспринимают, как призыв видеть источником спасения Голгофский крест, потому что именно гора Голгофа спасет нас от гибели в современном мире греха, порока и беззакония.

И теперь их бегство превращается в восхождение, и так бывает всегда, когда мы без оглядки спасаемся бегством от того, или иного порока.

«Будем бежать, подобно Лоту, от содомских преступлений, которых он боялся больше наказания! Будучи, несомненно, благочестивым человеком, он бежал от заразы злодеяний, заперев свой дом от содомлян, и, когда жил среди них, не был знаком с ними, не ведал их пороков и отвращался их бесчестья. Убегая, он не обернулся к ним, потому что не желал жить с ними. Стало быть, бежит, подобно Лоту, тот, кто отрекается от пороков, отказывается от нравов соотечественников, кто не оглядывается назад, но, мысленно проникая, вступает в тот вышний город и не покидает его… Твое бегство — благо, если твое сердце не подражает замыслам грешников и их помышлениям. Твое бегство — благо, если твое око избегает кубков и чаш, дабы не стать завистливым, удерживаясь вином. Твое бегство — благо, если твое око отвращается от чужой жены, так что язык сохраняет истину. Твое бегство — благо, если ты не отвечаешь безрассудному в его безрассудстве. Твое бегство — благо, если ты удерживаешь свои стопы от пути безумцев»171.

«Спасайся на гору…» — то есть, когда совсем тяжело, когда через трудные обстоятельства ангелы Божии буквально выталкивают нас из тисков греха, мы не сможем сохранить свою жизнь, если мы не будем взирать на Начальника и Совершителя жизни, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа! Спасайся на гору! Хорошо бы эти слова написать на стене где-нибудь у себя дома, чтобы всегда помнить об этом.

«Но Лот сказал им: нет, Владыка!». Лот уже понял, с кем он общается — тайна раскрыта, они раскрыли эту тайну. «Нет, Владыка!» — как это «нет»!? Господь говорит через этих ангелов! Лот ставит свои условия: как это «на гору»? «А что я буду делать на горе? Как на горе вообще жить, там же нет такой отлаженной системы водоснабжения. А канализация, в конце концов!..» Древние города были тогда очень неплохо оборудованы.

«Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть» (Быт. 19, 18–19).

Какой смерти он боится? А вот без всяких этих удобств, к которым он привык, живя в Содоме.

«Вот, ближе бежать в сей город» — город там, из этой конфедерации. Он просто хочет переехать из одного города в другой. Господь говорит: всё, это место проклято. «Вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя [ради Тебя]» (Быт. 19, 20).

То есть: «Я выживу там. Сниму квартиру, хорошие условия, вода, канализация, меня знают все…» Ситуация очень сложная. Вы видите, насколько сложная ситуация?

«Посмотрим же, что говорят ангелы в ответ на хлопоты по приему гостей: «спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть». Лот был воистину гостеприимен, и, как Писание свидетельствует о нем, он был спрятан от гибели ангелами, которых гостеприимно принял. Но не настолько он был совершенен, чтобы, немедленно покинув Содом, мог подняться на гору, — лишь совершенный может сказать: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя» (Пс. 120, 1). Он же был и ни таким, кому надлежало погибнуть среди жителей Содома, ни достаточно великим, чтобы жить на высотах с Авраамом. Ведь если бы был он таким, Авраам никогда не сказал ему бы: «Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я на лево» (Быт. 13, 9), да и земля и жительство Содома не понравились бы ему. Оттого он был средним между совершенными и обреченными»172.

«И сказал ему173: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор» (Быт. 19, 21—22).

Почему Лоту и его семейству было сказано, чтобы они не оглядывались? Они не имели права видеть, как гибнут грешники, потому что они сами были такие же грешники. И они были спасены только по молитве праведного Авраама, который молился в этот момент, стоя на специальном месте — у Авраама было специальное место для молитвы, об этом дальше говорится.

И они не имели права злорадствовать, видя, как гибнут другие грешники, потому что они — такие же. Это очень страшное преступление, когда мы, сами, будучи грешниками, злорадствуем над другими, такими же, как и мы. Вот почему нельзя было оглядываться — потому что и в Лоте, и особенно в его жене, и в дочерях Содом был уже укоренен. Они убегают из Содома, но Содом поселился в сердце у них. В этом проблема. Грех — он заражает.

«Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли» (Быт. 19, 23—25).

Сера с неба идет…

Сейчас на этом месте Мертвое море, оно очень низко от уровня океана, самый низкий уровень на земле! И ученые, которые исследовали это место, говорят, что там повышенная радиация, какой-то катаклизм произошел по непонятным причинам, смещение какое-то произошло. И действительно, говорят, что на дне есть какие-то постройки, то есть что-то там действительно провалилось. И на берегу есть какие-то очертания — сверху это хорошо видно, когда с самолета или с вертолета обозревают эти места, — видны какие-то очертания, прямые формы, видно, что здесь когда-то были какие-то города.

Здесь уже начинается бегство. Лот уже бежит из Сигора, потому что уже не хочет, медлит Господь ради медлительности Лота. И если он остановится в своем бегстве от всех городов, то он разделит участь гибнущих грешников.

«Велико человеколюбие Божие! Всемогущий говорит: «Я не смогу сделать дела, доколе ты не придешь туда». Он сообразуется с немощью раба и терпит его медлительность»174.

И мы читаем:

«Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Быт. 19, 26).

Она оглянулась будучи грешницей, которая заслужила огонь, она могла проявить и злорадство по отношению к гибнущим, и вот — обращается в соляной столб. И Господь наставляет нас: «Вспоминайте жену Лотову» (Лк. 17, 32)! Почему так?

Потому что сказано: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9, 62). Если ты ушел из мира греха, если ты крестился, тебя миропомазали, ты отказался от диавола, от ангелов его, от злых дел его, от гордыни его, от служения его — не оборачивайся назад. А она обернулась… «Оглянулась позади его, и стала соляным столпом».

«Что за великое преступление было в том, что потрясенное сознание жены обратилось назад, в ту сторону, откуда раздавался страшный треск пламени? Однако на том основании, что мы знаем… не является ли Лот, который не оглянулся, разумным пониманием и мужественной душой, в то время как жена его не выступает ли образом плоти. Ведь это именно плоть имеет постоянную склонность к порокам: в то время как душа движется ко спасению, плоть оглядывается и ищет себе удовольствий… То, что она стала соляным столпом, представляется прямым указанием на ее неразумность — соль символизирует благоразумие, которого ей недоставало»175.

«И встал Авраам рано утром [и пошел] на место, где стоял пред лицем Господа» (Быт. 19, 27).

Вот это место, видите? У него было особое место, где он стоял каждое утро «перед лицем Господа». То есть неоднократно стоял. И вот молится Авраам, и молитвой его спасается Лот и его семейство.

«И посмотрел к Содому и Гоморре, и на все пространство окрестности, и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи» (Быт. 19, 28).

Все это ухнуло ниже уровня океана, и дым валит огромный, как дым из адской печи. Авраам стоит на своем месте перед лицом Господа. Перед лицом Господа — значит, молится! Он вымаливает, чтобы хоть что-то сохранилось в семействе Лота. Но как трудно это сделать! Если Содом поселился в сердце дочерей Лота, и он сам, Лот, уносит в себе частичку Содома.

«И посмотрел к Содому и Гоморре, и на все пространство окрестности, и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи», — какие страшные слова! Но может быть, это не имеет к нам никакого отношения? Может быть, это вот только Содом, конфедерация городов Гоморры испытала такое наказание? Нет, весь мир испытает такое же наказание. «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет. 3, 10). Дальше пишет апостол Петр: «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3, 11—13). Спасаясь на горе, где поставлен крест, где распят Сын Божий, где струи крови Его избавляют нас от всякого греха, мы становимся согражданами ангелов и ожидаем Нового Неба и Новой Земли.

«И вышел Лот из Сигора, («вышел»! он выбежал оттуда! — О. С.) и стал жить в горе, и с ним две дочери его, (жена потеряна, — О. С.) ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его» (Быт. 19, 30).

Он был уверен, что все провалится. Там тоже ничего хорошего, в этом Сигоре. Теперь не до комфорта и удобств, он готов спасаться хотя бы и в пещере. Подобное состояние переживут и грешники последних времен. Сказано: «В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им, чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?» (Ис. 2, 20—22).

И вот здесь происходит что-то очень странное: Лот начинает пьянствовать вместе со своими дочерьми. И в пьяном угаре ему кажется, что все провалилось, весь мир провалился. И его дочерям кажется, что все провалилось. Включая Авраама. Они живут в пещере. не на горе — там, где спасение, а в каких-то углублениях, ближе к преисподней, Лот ищет для себя защиту как бы уже и от дневного света. «И жил в пещере, и с ним две дочери его»…

«И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли» (Быт. 19, 31).

Они уверены, что нет больше ни одного человека на земле, что все погибли, все провалились. Какая гордыня! Авраам вымолил их, а они думают, что все провалились, весь мир погиб.

«И нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя» (Быт. 19, 31—32).

Вот, Содом, оказывается, так и жил в сердцах этих девушек.

Одна женщина однажды отправила своего четырнадцатилетнего сына в Америку учиться. Я знал его до этой учебы. Потом она мне звонит и говорит: «С ним что-то странное случилось. Он приехал на каникулы. Он говорит с акцентом, говорит о деньгах, — плачет она, — приезжайте, поговорите с ним!»

Я приезжаю, говорю: «Родион! Проснись!» — у него глаза какие-то стеклянные, как будто одержимым стал этим золотым тельцом. «Не надо так громко со мной говорить!» — он мне отвечает. — Я слышу вас!» — с акцентом отвечает каким-то, как Познер говорит, со странным таким акцентом. И ребенок просто зомбированный стал. И она все равно отправила его туда — я не знаю, как там сейчас сложилась у него ситуация.

«И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне» (Быт. 19, 33—37).

«Моав» — это «сын отца», как-то так можно приблизительно перевести. То есть она гордится, она кичится, что вот, от отца!.. Она не стыдится — она содомлянка! Какие грешники не стыдятся своих грехов? Содомляне. В Библии сказано: «… о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло» (Ис. 3, 9). И вот она, она — такая же. Она имя дает: «Моав»! Ав — это отец.

«И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне» (Быт. 19, 38).

«Бен-Амми» — это скромнее уже. Это как бы «сын скорби, печали». Здесь уже трагедия: она осознает, что она натворила.

От Моава произойдут моавитяне, от Бен-Амми — аммонитяне. Из моавитян, племени, которое возникло через кровосмешение, через много-много поколений выйдет одна праведная душа. Это Руфь Моавитянка. Через много-много поколений, потому что грех не сразу выходит из родовых линий. И Руфь присоединится к еврейскому народу, пройдет очищение и станет прабабкой царя Давида. Жена Моисея, Сепфора, тоже произошла от моавитян.

А аммонитяне, когда евреи во время исхода приблизятся к ним, Бог предупредит израильтян: «…не вступай с ними во вражду, и не начинай с ними войны, ибо Я не дам тебе ничего от земли сынов Аммоновых во владение, потому что Я отдал ее во владение сынам Лотовым» (Втор. 2, 19).

Лот же ведь племянник Авраама! Несовершенный, но праведник!

Итак, сегодня мы с вами увидели очень плохой пример семейной жизни. Мы увидели, как Лот погубил свою семью, переселившись в Содом. Цикл наш называется «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов», и вот этот негативный пример дает возможность лучше оценить праведных людей в семейной жизни. Например, праведника Авраама, который вымолил у Бога, чтобы Лот спасся, который искал спасения для всех жителей этих городов, но там не нашлось никого, достойного спасения.

Марк Исповедник пишет, что те люди, которые потонули в водах Потопа, те люди, которые погибли в Содоме и Гоморре, те люди, которых уничтожали по прямому указанию Бога во дни Иисуса Навина, через это наказание обретают благо. Почему? Марк Исповедник говорит: «Они не имели грехов против Бога, потому что они не знали Бога. И грешили друг против друга». И суровое наказание является для них возможностью потом, в аду, услышать проповедь Иисуса Христа, когда Он, сойдя в ад, проповедовал. То есть, по Марку Исповеднику, не только всем тем, которые были до Потопа, но и тем, которые погибли по прямому указанию Бога: когда Господь посылал ангелов или давал поручение, как, например, Иисусу Навину, чтобы умертвить всех мужчин, женщин, детей, и даже животных, никого не оставлять в живых. Вот когда такое прямое указание — это Божья милость. Потому что смертью полагается предел греховности. Мертвый уже не грешит!

И нам, пока мы еще живы, надо умереть для греха. Потому что мертвый — не грешит.

Представьте себе: вы ведете развратный образ жизни, у вас есть друзья, с которыми вы все это делаете, подруги, вы пьянствуете… И каждый день вы с ними встречаетесь. Но вдруг однажды вы не пришли на вечеринку. И ваши друзья толпой идут в ваш дом, толпою. Они приходят в ваш дом узнать, почему вы не идете, а им говорят: «Он умер!» — и они видят, что вы лежите мертвый… Они не будут больше звать вас на вечеринку — ну мертвый же! Они не будут приглашать вас выпить — ну кто же покойника угощает? Правда, ставят там стаканчик, но кто видел, чтобы мертвый выпил? Они не станут приглашать покойника на блуд — они постоят так: «Ну умер, ну что ж!» — развернутся и уйдут потихоньку…

Вот когда мы умираем для греха, мы умираем и для тех сообществ, к которым мы принадлежали. Умираем для тех конфедераций греховных, с которыми мы имели дело: есть такое понятие, как «коллективные грехи». И когда мы вырываемся из мира, где все как один должны вот так поступать, когда мы в сторону, в кювет с широкого пространного пути вылетаем — в кювет! Переворачиваемся… трудности… всё! — но оказываемся на узкой тропинке, тогда это и есть: благо!

Это счастье новой жизни — улететь в кювет с широкого пространного пути, конец которого плач и скрежет зубовный в аду, и оказаться на узкой тернистой тропинке, идя по которой, восходя на гору, мы обретаем спасение во Христе и со Христом. И омытые святым Крещением мы, причастники Его Тела и Крови, пресуществляемся, прилагаемся по благодати176, из состояния чад гнева в состояние чад Божиих.

И пусть такая проскомидия совершится в нашей жизни: как в алтарь вносят вино и хлеб, и на проскомидии дары приготовляются к пресуществлению, переносятся с жертвенника на престол и становятся Телом и Кровью Иисуса Христа. Когда мы причащаемся Тела и Крови Иисуса Христа, попаляется сама склонность ко греху, потому что грех как поступок мы разоблачили на исповеди, и священник прочитал над нами разрешительную молитву. А в самом причастии происходит пресуществлению, приложение, изменение нашей природы. И, мертвые для греха, мы становимся живыми для праведности. И не только друзья наши прежние не будут звать нас на какие-то попойки, но и бесы махнут на нас рукой: «Бесполезно!» — и уйдут в сторону.

Это все, что мне хотелось сегодня рассказать о печальной участи семейства Лота. В следующий раз, если мы будем живы, и Господь позволит, мы с вами будем продолжать цикл бесед «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов» и будем изучать 20-ю главу Книги Бытия.

Спаси вас Христос!


^ Беседа седьмая

Дорогие братья и сестры! Я рад вас всех видеть. Сегодня мы с вами с Божьей помощью рассмотрим 20-ю и 21-ю главы Книги Бытия. Я напомню, что наш цикл называется «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов», потому что мы будем больше обращать внимание именно на те взаимоотношения в семейной жизни, которые складывались у ветхозаветных патриархов.

С 12-й главы Книги Бытия по 50-ю главу — это история одной семьи. Это жизнь Авраама, жизнь его сына Исаака, его правнука Иакова и его праправнука Иосифа.

То, что называется еврейской национальностью, то есть нация как таковая возникает только в Книге Исход. А с 12-й главы и до конца Книги Бытия — это история одной семьи, когда еще никакой речи не было о едином народе, о новой нации.

Итак, 20-я глава. Она начинается словами:

«Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре» (Быт. 20, 1).

«Авраам поднялся оттуда…», увидев, что уничтожены города, и люди перестали приближаться к этой местности, и Авраам уже не мог осуществлять прием путников под свой кров.

С другой стороны, двойной инцест Лота стал известен многим, и Авраам поспешил дистанцироваться от него.

Давайте вспомним, что на священном языке «подняться» означает приблизиться к Иерусалиму. А «спуститься» — удалиться от Иерусалима или от Святой земли. Потому что Святая земля представляется бытописателю Моисею как бы некоей духовной горою: если кто возвращается на Святую землю — он поднимается, восходит, а если кто-то удаляется — он нисходит или спускается. И те, кто делал синодальный перевод, учитывали это, поэтому здесь мы встречаем такие слова.

Нас может удивить, с какой легкостью Авраам «поднялся» и переселяется с одного места на другое. При этом он не стремится приобретать собственность среди туземцев, единственным его приобретением в земле Ханаана станет пещера для погребения (Махпела).

«Посмотри, как прост и неизыскан был образ жизни праведников, с каким удобством они совершали свои переселения, устраивали свою жизнь как странники и пришельцы и, то здесь, то там водружая свои палатки, как бы всю жизнь проводили в чужой стране. Однако не так поступаем мы. Живя в чужой стране, будто в отечестве, мы, напротив, воздвигаем великолепные дома, с портиками и галереями, приобретаем во владение поместья, строим роскошные бани и еще многое другое без числа. Посмотри же, как у праведника все имущество заключается в домочадцах и в стадах и как нигде он не имеет постоянного жилища, но то в Вефиле ставит свою палатку, то под дубом мамрийским, то переходит в Египет, а теперь находится в Гераре, и все это переносит с благодушием и за все воздает искреннее благодарение своему Господу. После столь великих обетований и благовестий, данных ему от Бога, видя себя окруженным такими тяжкими обстоятельствами, подвергаясь многим и разнообразным искушениям, он оставался непоколебимым, как адамант, постоянно показывая в себе дух благочестивый и среди всех препятствий нисколько не ослабевая в деятельности. Посмотри и теперь, возлюбленный, какое искушение постигает его в Гераре, и подивись твердости праведника в добродетели. Это искушение, ни для кого не выносимое, так что иной не мог бы и слышать о нем, он перенес без огорчения, не требуя от Господа отчета в случившемся, как делают многие люди, будучи притом сами обременены бесчисленным множеством прегрешений. Они, когда подвергаются каким-либо скорбям, тотчас предаются беспокойству и пытливости и спрашивают: для чего случилось то и то? для чего это попустил Бог? Но не таким был праведник, за то и тем большую помощь он получал свыше. Именно таково свойство истинно благомыслящего раба — не испытывать того, что от Господа бывает, а принимать от Него все в безмолвии и с благодарением»177.

Итак, Златоуст предлагает нам не иметь собственности за границей, «живя в чужой стране, будто в отечестве», и все средства вкладывать в домочадцев, подражая, таким образом, праведному Аврааму.

С другой стороны, Златоуст обращает внимание на то, что Авраам, сталкиваясь с теми или иными трудностями, не вопрошает Бога: «для чего случилось то и то? для чего это попустил Бог?», но все воспринимает с глубоким упованием на божественные Промыслы.

«Авраам поднялся оттуда к югу…». Юг — это земля, которая принадлежала колену Иудину. Из этого колена произошел дом царя Давида и по плоти Господь наш Иисус Христос, о чем в Евангелии от Матфея, мы и читаем: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1, 1).

Подняться «к югу» означает, в данном случае, подняться к Иерусалиму, потому что Иерусалим — это сердце земли, которая была отдана позже колену Иудину. Иерусалим становится священным городом только тогда, когда царь Давид почти три тысячи лет тому назад освободил этот город от филистимлян, от тех нечестивых людей, которые там жили.

Но все равно этот город, это место считалось святыней уже при Аврааме, и целый ряд событий связан именно с этим местом. Есть истолкование, что лестница Иакова, которую он видел от земли до неба, была как раз над горою Мориа. И жертвоприношение Исаака как раз тоже совершалось на горе Мориа. То есть это место — особое место. Те из вас, кто был в Иерусалиме, знают, что это — удивительный город: летом там прохладно, а зимой — тепло.

Сказано: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли» (Иез. 5, 5). И еще: «На святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, — подобно тому, как сыны Израилевы» (Ис. 66, 20).

И когда едешь из аэропорта «Бен-Гурион» к Иерусалиму, это буквально видно: все выше, выше, выше поднимаешься в горы.

Как мы с вами определились ранее, все стоянки Авраама связаны с какими-то событиями, которые происходили в истории еврейского народа. Первая стоянка была в Сихеме, когда он вошел в землю обетованную — это место, где изнасиловали Дину, его праправнучку, и была опасность уничтожения всего еврейского народа.

Следующая стоянка была на восток от Вефиля. Это то самое место: «Вефиль был на запад, а Гай на восток» (Быт. 12, 8), которое описано в Книге Иисуса сына Навина (Нав. 8, 9—28), где израильский народ входил в землю обетованную, и были серьезные военные конфликты.

А известное место дубравы Море находится рядом с двумя горами: гора Гаризим и гора Геваль. Это место описано в Книге Второзакония (Втор. 11, 29—30). Гора Гаризим — это гора, на которой произносились благословения народу, который как бы вступал в новый завет с Богом, входя в эту землю. А с горы Геваль звучали проклятья грешникам, которые дерзнут нарушать Божьи заповеди.

Авраам останавливается в этих значимых местах, и когда мы читаем Библию и смотрим, где еще встречается указание на местность, мы, как правило, находим какое-то событие, которое там происходило с его потомками, то есть он, буквально «намаливал» эту землю.

И вот Авраам поселился между Кадесом и между Суром — это тоже значимое место! — и был какое-то время в Гераре. Герар — это место, которое связано с Исааком (Быт. 26, 1). Оно связано и с Давидом: когда Давид спасался от царя Саула, он на какое-то время ушел в эту местность и присоединился к филистимлянам (1Цар. 27, 1). Он, Давид, как будто становится их воином, участвует даже в некоторых походах, которые они проводили (1Цар. 28, 1). И это было, конечно, великое испытание для этого потомка Авраама!

И то, что Авраам оказывается близ Герара — это тоже неслучайно, это имеет очень большое значение! Авраам намаливал те места, где потом его потомки, особенно такие значимые, как царь Давид, сталкивались с какими-то трудностями. Потому что когда Давид был в Гераре, была попытка его убить: князья филистимские не доверяли Давиду, хотя он внешне перешел на их сторону (1Цар. 29, 3).

Филистимляне — по-еврейски: плештим, от этого слова произошло название «Палестина», то есть — «Филистимия». Но на самом деле мне представляется немного неудобным называть Святую землю «Палестиной», хотя мы все и привыкли это делать. Потому что если название Палестина — производное от פְּלִשְׁתִּים «филистимляне», пелишетим, то получается, что мы называем Святую землю именем того племени, которое Господь повелел истребить. Сказано: «Чужое племя… и Я уничтожу высокомерие Филистимлян» (Зах. 9, 6).

Причем Господь не просто повелел истребить их, Он сказал, чрез пророка Давида: «И да истребит Он (то есть Господь, — О. С.) память их на земле» (Пс. 108, 15). Но так получилось, каким-то непонятным образом, что память их сохраняется даже в самом названии этой земли: «Плештим» — «Палестина». Но я не думаю, что это правильно.

Дело в том, что многие языческие народы не просто назывались каким-то именем, но назывались именами своих богов или тотемов, то есть когда какое-либо животное или какой-то бог считались покровителем того или иного племени. И они назывались этим именем. Библия учит не просто не поклоняться им, ложным богам, но даже не произносить их имен, потому что они обладают некоей, как сейчас бы сказали, мантрической силой.

Читаем: «Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих» (Исх. 23, 13). И это связано с тем, что на самом деле любое имя ложного бога — это обращение к бесу, и тут есть некоторая опасность. Новый Завет призывает: «Чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам» (Откр. 9, 20). Апостол Павел, писал: «Что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1Кор. 10, 20).

И вот мы видим Авраама в этом месте, в Гераре. Здесь окажется и Исаак, и также в сложной ситуации. Но Исааку было уже легче, потому что он будет себя вести там, исходя из того, как Авраам повел себя, когда был в Гераре, там и ставка князя всех филистимлян.

«И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя…». Точно так же поступит и Исаак по отношению к Ревекке, он скажет: «это моя сестра» (Быт. 26, 7).

«И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.] И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру» (Быт. 20, 2).

Что значит «взял Сарру»? Взял, не спросив Авраама, потому что здесь не говорится, что он, Авимелех, обращался к Аврааму. «Взял» — то есть взял силой, Авраам не хотел ее отпускать. И происходит пленение Сарры.

Здесь мы вспоминаем о том, что происходило в Египте, когда египетский фараон тоже взял себе Сару, и потом у этого фараона начались неприятности.

В нашем переводе говорится, что неприятности начались «за женщину». Но правильнее этот текст надо понимать так, что именно «по молитвам Сарры». То есть когда Сарра оказалась у фараона или, как в этом случае, у Авимелеха, царя Герарского, она молилась, она обращалась к Богу, прося Его о защите.

Кстати, как в случае с фараоном, так и в случае с царем Герарским, Сарра не объясняет, что она — жена, потому что есть договоренность с Авраамом называться сестрою (Быт. 12, 13). И она не раскрывает этот секрет своего мужа. То есть если муж сочтет нужным, он скажет, подтвердит это. Таким образом, Сарра научает нас не выносить сор из избы. Если есть какая-то семейная тайна, может быть, элемент недоговоренности присутствует, хотя и опосредованно. Она молчит, но она общается с Богом, она молится. И Господь защищает эту удивительную женщину.

Но есть и аллегорический смысл во всем этом:

«Авраам, следовательно, не желает сейчас, чтобы добродетель называлась его женой. Ведь пока добродетель зовется его женой, она принадлежит только ему и не может быть разделена с кем-либо. И удобно и подобает быть так, чтобы добродетель души сохранялась внутри нас и была нашей личной до тех пор, пока не достигнем мы совершенства. А когда достигнем мы совершенства настолько, что сможем учить других, тогда не будем более прятать добродетель в глубине души как жену, а как сестру соединим с другими желающими ее. Для тех, кто относится к совершенным, божественное слово гласит: Скажи, что мудрость сестра твоя. Поэтому и Авраам сказал, что Сарра сестра его»178.

И мы читаем далее:

«И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа» (Быт. 20, 3).

Во сне Бог является к этому человеку. Надо сказать, что наяву Господь общается только с особыми избранниками — даже не все пророки общались с Богом днем, что называется, «устами к устам». О Моисее сказано: «Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях», а в основном пророки видели видения (см.: Чис. 12, 6—8). Есть описание, как они входили в это состояние — мы чуть ниже об этом поговорим. Они падали и с открытыми глазами лежали. Но при этом они не видели окружающее, такой провидец «падает, но открыты глаза его» (Чис. 24, 4). Но об этом — далее.

Здесь мы видим, что к Авимелеху приходит Господь во сне, и Он говорит: «Ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа». Надо сказать, что титул «Авимелех» означает: «царь Герарский», и не является именем собственным. Это как бы название того положения, которое он имел в обществе, потому что это имя встречается несколько раз в Писании, но используется по отношению к совсем другим людям, то есть там дистанция во времени и достаточно большая. Дословно имя Авимелех, означает: «мой отец царь»179.

Кто-то может задаться вопросов, а как Авимелех, мог так влюбиться в пожилую женщину?

«Если бы Сарра по зачатии Исаака не возвратила себе юности, то, конечно, Авимелех не испытал бы вожделения к той, которой было уже девяносто лет»180.

То есть уже после зачатия или скорее в самом зачатии Сарра омолодилась.

«И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа». Когда Господь является, сам факт, что Бог начинает собеседовать с грешником — это свидетельство о том, что Бог ищет спасения для грешника.

Вот в Библии нигде не сказано, что Бог разговаривал с Авелем — помните, были Авель и Каин? Так вот, нигде не говорится, что Бог разговаривал с Авелем. Но с Каином Господь разговаривал неоднократно. Господь разговаривал с Каином, когда он испытал чувство зависти к брату своему, и у него появилось намерение убить брата (Быт. 4, 6—7). Господь разговаривал с Каином и после того, как он убил брата (Быт. 4, 8—15).Надо прямо сказать, что у Бога есть повышенное внимание именно к людям грешным, которые находятся на грани. И если Бог являлся к таким людям, возможно, что благодаря таким явлениям они и пережили то, что называется покаяние или обращение к Богу.

И по преданию Каин в седьмом поколении был убит, а если человек претерпел смерть как наказание от Бога за то убийство, которое он совершил, то это «мера за меру». Таким образом, он получил сполна, и, возможно, это произошло в ответ на его покаяние перед Богом.

Поэтому отмена смертной казни в России и других странах мира — есть хитрая диавольская уловка не предоставить преступникам возможность сполна ответить за злодеяния уже в этой жизни. И не пострадать в жизни будущей.

Сказано: «Если они в один раз будут наказаны, то мы надеемся, что на будущее время… дела придут в совершенное благоустройство и наилучший порядок» (3Мак. 3, 19). Церковь придерживается принципа: «за одно преступление дважды не наказывают», этот принцип имеет силу канона181.

Считается, что если грешник умирает, так и не получив возмездие на земле, то его обязательно ждет наказание в будущем мире. И отмена смертной казни, которая произошла в нашей стране, в Евросоюзе — с религиозной точки зрения на самом деле таит некую опасность, что человек не сможет заплатить ту цену крови, своей собственной жизни, когда он пролил чью-то кровь.

Еще Ною был дан закон, что «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9, 6).

И не надо считать, что Бог мстит. Бог не мстит, Бог не испытывает людей, не проверяет их. Он всегда стремится усовершенствовать человека, посылая ему трудности, потому что в глазах Бога мы — прозрачные и Он лучше нас знает, что для нас полезно (см.: Рим. 8, 26). Бог все знает, что у нас на душе (см.: 1Кор. 2, 10). И если Он является каким-то людям во сне, если они слышат голос Божий — это попытка остановить этих людей на стезях греха. Как Господь собеседовал с Каином до преступления и после преступления.

Какие страшные слова: «вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа»! Казалось бы, Авимелех невиновен, ведь она названа сестрою. Но мы же с вами выше прочитали, что он взял Сарру, то есть взял силою — неважно, сестра она или жена! Тут ничего не говорится о том, что он договаривался с Авраамом, но именно «взял»! И вот в этом — вина Авимелеха.

«Аврам переселился в Герар в Палестине и взял с собою Сару под видом сестры своей; так как подобно прежнему он и теперь боялся за нее, оттого-то и решился опять на такой обман. Он опасался Авимелеха, тамошнего царя, который также почувствовал вожделение к Саре и готов был обесчестить ее. Но эта страсть царя была обуздана тяжкою болезнью, которую наслал на него Господь Бог. И когда врачи уже совершенно отказались от надежды на его выздоровление, [Авимелеху] приснилось, что возбраняется чем бы то ни было оскорблять жену чужестранца. Лишь только ему полегчало, царь сообщил близким своим, что Господь Бог наслал на него болезнь в виде возмездия за оскорбление чужестранца, причем предупредил его не трогать женщины, которая при нем не в качестве сестры, но живет с ним как законная жена»182.

То есть, совершив подобное, Авимелех нарушил и закон гостеприимства, обязательного по отношению не опасных для страны переселенцев.

«Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь [не знавший сего] и невинный народ?» (Быт. 20, 4).

«Слова не прикасался имеют ту же силу, что и следующие: «хорошо человеку не касаться женщины» (1Кор. 7, 1) — то есть, даже без соединения, не следует ни страстно взирать, ни касаться до женщины. Итак, Бог не позволил Авимелеху прикоснуться к ней, а, возможно, что и всякому возвышенно помышляющему, ибо такое качество (то есть целомудрие, — О. С.) — дар Божий»183.

Авимелех, как царь своей земли, отлично понимает, что если кара от Бога падет на него, то через него кара придет и на весь его народ, потому что царь в языческих пониманиях — это некий тотем собственного народа. Древние цари Ханаана были одновременно и жрецами, они выполняли жреческие функции. Но и в любом случае, если правитель впадает в какие-то согрешения, это сказывается на его подданных.

Известно, что когда государю Иоанну Васильевичу Грозному запретили вступить в очередной брак — у него несколько жен умерли, и он решил опять жениться, а по канонам это было недопустимо, у него был уже четвертый, кажется, брак — то Церковь не дала ему благословения. И тогда он обратился к духовенству, сказав: «Неужели вы хотите, чтобы государь впал в блуд? Тогда и все государство погибнет!» — настолько ответственно он относился к этой ситуации.

Ему запретили венчаться в Кремле. И он пошел венчаться в храм, который называется храм «Николы Мокрого». Это — маленькая церквушка, беленькая, которая и сейчас стоит на берегу Москвы-реки рядом с бывшей гостиницей «Россия». Как раз ближе к Москве-реке. Маленькая такая, красивая церквушка.

Почему она называется «Николы Мокрого»? Потому что там останавливались баржи, которые тащили батраки, и там с батраками расплачивались. Когда они получали деньги, прежде чем идти их пропивать, они заходили в этот храм и покупали свечки в благодарность Господу за то, что они благополучно дошли до Москвы. И в храме всегда была вода, потому, что они вылезали из воды и с этими своими мокрыми портянками шли в храм. Вот и называется храм «Николы Мокрого». И царь по смирению пошел венчаться в этот маленький храм.

И вот царь Герара Авимелех понимает, что действительно невинный народ через его грех, грех правителя, может пострадать. Это очень важно — иметь такой пример ответственного отношения к тому положению, которое ты занимаешь в обществе!

И далее Авимелех говорит:

«Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих» (Быт. 20, 5).

Ну, мы уже установили меру его вины, иначе бы не было такого сурового предупреждения.

И здесь он испытывает страх — он собеседует с Богом, и Бог отвечает ему: «И сказал ему Бог во сне…» — здесь как раз и есть отличие от великих пророков, потому что дважды повторяется «во сне» — мы видим это в 3-м и 6-м стихе. Это происходит для того, чтобы показать отличие ночного общения Авимелеха от того, как пророки общались с Господом.

«И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней» (Быт. 20, 6).

Как Господь удержал его от греха? Господь поразил его члены. Авимелех заболел, мужское бессилие обрушилось на него. Наказание всегда, скажем так, пропорционально содеянному, пропорционально тому, к чему человек стремился. Человек наказывается своими помыслами — не только своими грехами. Авимелех не согрешил, но в своих помыслах он, конечно, согрешил. И наказание пришло — таким образом, Господь его останавливает: Авимелех не мог вступить в сексуальные отношения не только с Саррой, как мы увидим далее, но и с другими своими женами, то есть у него возникли сложности.

Господь говорит, что таким образом Он удерживал его от греха: «Потому и не допустил тебя прикоснуться к ней». Почему здесь, в Писании, не говорится о том, что он пытался иметь отношения с Саррой, но у него не получилось и так далее? Это — из уважения к Сарре. Бытописатель Моисей эти подробности скрывает из уважения к Сарре.

Но вот эти слова «потому и не допустил тебя прикоснуться к ней» — само слово «прикоснуться» и означает как раз вступить в такие отношения, другое понимание этого слова мы дали выше. Например, в Книге Исход (Исх. 19, 15) слово «прикоснуться», «не прикасайтесь к женам» означают: «Не вступайте в сексуальные отношения!»

То есть Господь защитил эту женщину. Опять же, давайте вспомним, что она была на десять лет моложе Авраама. Но ее красота была духовной красотой. Она действительно была удивительной женщиной, и люди ощущали ту силу, которая исходила от нее.

Многие богословы, которые изучают историю Авраама, даже задаются вопросом, кто находился на более высоком духовном уровне: Авраам или Сарра? На самом деле, муж и жена — это «в плоть едину» (Быт. 2, 24). Сарра как жена пророка Божьего и сама могла обладать пророческим даром.

Господь говорит Авимелеху:

«Теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои» (Быт. 20, 7).

Здесь Господь подтверждает опасения Авимелеха, что когда правитель страны грешит, то может быть наказан не только он: «умрешь ты и все твои». Что значит «и все твои»? Все твои подданные, все те, кто ниже тебя по рангу, поэтому, когда мы избираем правителей, мы должны очень ответственно к этому подходить! Не всегда надо давать свое согласие на чье-то избрание, если есть хотя бы тень сомнения. Потому что если вы за кого-то ручаетесь, то вы разделите часть ответственности за этого человека — это очень опасно! Сказано: «Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен» (Притч. 11, 15). И еще: «Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего» (Притч. 17, 18). «Дает руку… ручается» — то есть голосует поднятием руки или иным способом.

И вот смотрите: Сарра молилась, чтобы Господь защитил ее, Господь защитил ее. И Он предлагает Авимелеху, чтобы тот попросил Авраама, כִּי נָבִיא הוּא «ибо он пророк (вот здесь появляется это слово נָבִיא «пророк», — О. С.) — и помолится о тебе, и ты будешь жив».

То есть Сарра молилась, чтобы Господь ее защитил, и возникла угроза над жизнью не только Авимелеха, но и над всем его народом. И выйти из этой ситуации можно, только если Авраам обратится к Богу как пророк Божий, помолится за него. Здесь устанавливается статус, духовный статус Авраама — он пророк. Настаивая на том, чтобы Авимелех попросил молитв Авраама, Господь Бог устанавливает принцип, что мы нуждаемся в молитвах «всех святых» (см.: Отк. 8, 3).

Кто такой пророк? Пророк — это человек, который видит именно тайны, скрытые от внешних людей. Он может провидеть. В тех случаях, когда в Писании говорится о видениях, которые были Аврааму, употребляется слово махозе. Слово махозе от глагола хозе — «видит». И самое древнее наименование пророков — это слово хозен, то есть «провидец».

Был такой Билам — в нашей транслитерации он называется Валаам. Давайте посмотрим Книгу Чисел. Здесь говорится о Валааме: «Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел, как прежде, для волхвования, но обратился лицем своим к пустыне. И взглянул Валаам и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух Божий. И произнес он притчу свою, и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его» (Числ. 24, 1–4).

То есть пророк может во время видения упасть, и хотя глаза его открыты, но он не видит этот мир, который нас окружает, он видит тайны Божии.

«В каких случаях Авраам является пророком? Сначала он говорит Сарре, сходя в Египет: «ты красивая женщина, и если египтяне увидят тебя, они убьют меня и возьмут тебя себе» (Быт. 12, 12). Затем, когда приносил в жертву Исаака на горе, он говорит отрокам: «останьтесь вы здесь, а я и сын взойдем на эту гору и, принеся жертвы Господу, возвратимся к вам» (Быт. 22, 5). И наконец, поскольку он один из немногих обладал знанием Бога — и Господь свидетельствует о нем, что он пророк, говоря: «возжелал Авраам увидеть день Мой» (ср. Ин. 8, 56), то есть когда он узрел Господа (Иисуса Христа) через пророчества»184.

И вот Авимелеху прямо говорится, что за него должен молиться такой человек, который видит духовные реальности, и он увидит, конечно, что намерения Авимелеха были не такими злыми, хотя он похитил все-таки Сарру. И вот теперь Авимелех ждет, когда Авраам за него помолится.

«И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии [все] весьма испугались» (Быт. 20, 8).

Кто такие «все рабы»? Весь его народ. А как можно было собрать весь его народ? Это были цари наподобие греческих царей. У греков каждый более или менее значимый город был «царством». Спарта — это было царство, Афины — это было царство, и так далее. То есть, это были маленькие такие царьки, как бы сейчас сказали. И Авимелех собирает городское собрание: значимых людей из окрестностей, своих рабов, и он им рассказывает: «пересказал все слова сии в уши их». Хотя Герар и имел статус столицы, но столицы именно конфедерации городов.

Зачем такая деталь — «в уши их»? Это значит, что все были напуганы, все что-то почувствовали, и они очень внимательно слушали все, что он говорил. Это значит, что несчастья уже начались в домах других людей. Ведь если вы просто включаете телевизор, и там выступает Медведев или Путин — ну, вам скучно, и вы переключаете на другой канал. Но если вы вдруг узнали, что произошло нападение на нашу страну, и вы видите, что на экране появился президент — вы внимательно слушаете!

И вот таким образом бытописатель Моисей через эти слова «в уши их» показывает внимание этих людей, вызванное тем, что наказание и на них пришло из-за их правителя. В Писании есть такой текст: «Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл. 8, 9). То есть иногда лидеры стран управляют своими людьми во вред им, это зависит от нравственных качеств этих правителей.

«И люди сии [все] весьма испугались», — то есть они убедились, что это не только проблема Авимелеха, это и их проблема.

«И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают» (Быт. 20, 9).

Здесь, с одной стороны, он как бы упрекает Авраама, а с другой стороны — он видит полное бесстрашие Авраама. Эти слова: «Ты сделал со мною дела, каких не делают» — можно перевести и так: «Ты делаешь такое, что никто бы не позволил себе по отношению ко мне!» Он видит, что этот пророк боится только Бога.

Здесь в 9-м стихе: «призвал Авимелех Авраама» и ниже: «сказал Авимелех Аврааму» (Быт. 20, 10). Почему такое расхождение? В первом случае Авимелех боялся даже с ним встретиться. И эти слова Авимелеха передали его слуги. Он испугался этого пророка, за которым ночью Бог является и угрожает смертью.

Здесь уже 10-й стих:

«И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?» (Быт. 20, 10).

Он уже встречается с пророком: наверное, слуги услышали какие-то добрые слова от патриарха Авраама, и страх Авимелеха ослаб.

«И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду185, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою» (Быт. 20, 10—12).

Слово «сестра» может означать и племянницу, и просто близкую родственницу, даже тетку. И когда он говорит, что она «дочь отца моего» — не обязательно, что она именно дочь его отца. Потому что отцом семейства являлся самый старший человек семейства, он имел статус отца. И здесь родственная связь достаточно сложная: по крайней мере, споры идут на эту тему: сестра там была, племянница или кто-то еще.

Авраам дальше говорит: «когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой» (Быт. 20, 13).

То есть Авраам все раскрывает: нет больше никаких секретов, потому что здесь уже Господь вмешался в ситуацию. Можно найти такую интересную параллель: некоторые богословы задавались вопросом, когда Иосиф, обручник Девы Марии, узнал, что она беременна, почему Мария ему ничего не рассказала о том, что произошло? Она предоставила возможность Господу вмешаться в эту ситуацию. Блаженный Феофилакт поясняет, что Она ждала, чтобы Господь сам заступился за Нее. И Господь посылает ангела, который во сне является к Иосифу и говорит: «не бойся принять Марию, жену твою» (Мф. 1, 20).

Так и в этом случае. Если бы Авраам сначала пришел, сказал бы: «Это моя жена, я не скрываю этого», его могли бы просто убить, а ее забрать. Такие были обычаи. Причем в древних египетских литературных памятниках есть описание, как тогда просто убивали мужей и забирали их жен. Так было и у славян: вспомните Владимира и Рогнеду. Считалось, что это — ничего, нормально. Так же, как сейчас считается: ничего страшного — с одной развелся, с другой сошелся, так и тогда — мужа убил, ее забрал…

Причем преступлением считалось, наоборот, если ты не убил мужа, у египтян, например. Как же? Она обещалась одному, он еще жив — она даже не добыча, если другой ее забрал. Получается, что он ее украл! Это воспринималось как большее преступление. А если убил мужа, а жену забрал — у египтян это считалось как смягчающее обстоятельство. Вроде и не украл он ее — взял как добычу. А добыча — это славное дело, это результат воинского подвига!

И Авраам поступает очень разумно, он предоставляет Богу вмешаться в эту ситуацию, чтобы Господь Сам заступился за него. Здесь он уже может говорить смело, ничего не скрывая. И вот иногда в нашей жизни бывают такие испытания: какие-то люди угрожают нам, и у нас есть желание ответить им что-то, пойти оправдаться, объяснить…

У меня был один такой случай, когда некий человек на меня постоянно нападал. Как только мог — вредил мне. А я думаю: что же делать-то? Я был в таком недоумении, значит, как поступить? В какой-то момент у меня было желание пойти, взять и высечь его. Я как раз читал житие протопопа Аввакума — там описано, как один человек вел себя очень бесстыдно и постоянно докучал Аввакуму. Аввакум не знал, как с ним справиться, и дождался, когда тот пришел в церковь, и за церковный мятеж прямо в храме плеткой, любя, отходил.

Но потом я понял, что это не выход. Я пошел к одному священнику, у которого я исповедуюсь, и говорю: «Как мне поступить? Один человек на меня постоянно нападает, пакости устраивает». Тот священник говорит: «А ты разве не знаешь, что надо сделать? Пожалуйся Господу, ты Господу пожалуйся!» Я говорю: «А как?» — «Ну как? У престола пошепчись!» И я понял: действительно, это выход.

И вот Сарра: казалось бы, ее молчание — в глазах Бога более красноречиво, чем все эти оправдания Авимелеха. Бог угрожает убить Авимелеха, если эту женщину не оставят в покое.

Так вот, если вам кто-то докучает, какие-то проблемы у вас — вы тоже можете пожаловаться Господу. И Господь вас услышит. Господь слышит человека, когда он в беде, если есть ему какая-то угроза, когда он в болезни — особенно Господь слышит болящих (Быт. 21, 17), и в Писании есть много подтверждений тому! Или когда человек просит за других, которые оказались в такой же сложной ситуации (Мф. 18, 19).

«И взял Авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его…». Авимелех понимает свою вину, и он дает «мелкого и крупного скота, рабов и рабынь». Так что же получается — Авраам берет взятку? Нет.

Из этого стиха мы можем сделать вывод, что Авимелех забрал у Авраама не только Сарру, но еще прихватил и стада Авраама из его овчарни, все, что можно, забрали: козочек, барашков, много всего могли набрать, прихватить с собою. Наверняка же, он не сам взял ее, а послал воинов — а те и прихватили всего заодно, и рабов. И сейчас он возмещает ущерб — возместить ущерб очень важно! Если вы хотите с кем-то примириться, если вы нанесли какой-то ущерб человеку, то очень важно, насколько возможно, его возместить (Лук. 19, 8). Потому что, если вас человек простит, но вы не возместили ему ущерба, то, скажем так: вы не сотворили плод покаяния (Мф. 3, 8). Вы раскаялись в содеянном, но плода-то покаяния — нет!

«И взял Авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех [Аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно» (Быт. 20, 14–15).

«Бог не только избавляет от скорбей тех, кто старается великодушно переносить посылаемые на них искушения, но и в самих скорбях доставляет такое утешение, что мы совершенно их забываем и получаем великое множество благ. Посмотри же далее, какие услуги царь оказывает праведнику. Он не только почтил праведника богатыми дарами, но и дает ему позволение жить на своей земле: земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. Когда царь убедился, что ему дарована жизнь ради праведника и по его молитвам, то чужеземцу, страннику и до сих пор совершенно неизвестному человеку начинает услуживать, как своему благодетелю и покровителю»186.

И когда Авимелех говорит: «вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно», то, конечно, это дерзость! Это — не его земля, и то, что он предлагает Аврааму жить, где угодно — это дерзость. Эта земля с самого начала, когда Ной благословлял своих сыновей Сима, Хама и Иафета, родоначальников всех рас, принадлежала Симу — так уже тогда было решено.

И Авраам не захватывает эту землю — это удел дома Сима. И когда евреи входили в землю обетованную — это удел дома Сима, это очень важно осознать! То есть Бог не сгоняет людей, чтобы заменить другими людьми, Он как бы ставит их на свое место.

Теперь Авимелех обращается к Сарре, он хочет как-то загладить свою вину:

«И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана» (Быт. 20, 16).

Авимелех называет Авраама братом Сарры, как бы принимая сказанную ему версию. Но в этих словах звучит и ирония: мол, сами виноваты.

То есть Сарра беседует с Авимелехом и продолжает с ним какой-то спор, она не соглашается с ним. Наверное, она спорила из-за статуса Авраама: то он признает, что он муж, то тут братом опять назвал… Авимелех — это сложный человек. А она все равно спорила с ним. То есть она имела свою позицию. Не сказано раньше, что она спорила — она ждала, когда муж расскажет всю ситуацию, потому что жена не имеет права ничего делать прежде мужа. А когда муж уже все рассказал, здесь она уже может вступить в этот спор187.

Но как бы то ни было, Авраам молится за Авимелеха. И мы читаем:

«И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его (то есть оказывается, и рабыни его заболели! — О. С.), и они стали рождать» (Быт. 20, 17).

А почему не рабы, а рабыни? Ну, наверное, потому что он был «натуралом», спал с женщинами. И у него были наложницы-рабыни. А что с ними-то произошло? А истолкование такое предлагается: они не могли разродиться, те, которые были беременные, и уже время подошло. У таких царей было много жен, и у жен никак не отходили воды, они не могли разродиться.

Или же наказание заключалось в том, что Авимелех не мог с ними иметь никаких отношений. А дальше поясняется в 18-м стихе:

«ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову» (Быт. 20, 18).

Всякое чрево Господь заключил. А что значит «всякое чрево»? Если бы там было написано «всякое женское чрево» — было бы понятно. А почему сказано «всякое чрево»?

Мы можем предположить, что женщины не могли родить, а у Авимелеха был запор. И действительно, мы должны обращать внимание на каждое слово в Писании, потому что это слово Божие! Когда Господь наказывает людей, Он это делает по-разному. И чтобы такого дикого язычника заставить подчиниться воле Создателя, Господь не только ему является, его сопровождают наказания. Но тут они все пришли в норму — жены начали рожать.

Молитва пророка значит очень много, потому что пророки в глазах Бога — это особые люди, это Божьи друзья, потому что Он с ними собеседует. А с кем человек собеседует? С чужими же мы не собеседуем! Если Бог собеседует с пророком, значит выстраиваются какие-то особые отношения. Например, в арабской традиции Авраам называется «Эль Халиль» (خان الخليلي‎‎) — «друг Божий». И вы знаете, что в Библии Давид тоже называется другом Божиим, «муж по сердцу» Божьему (1Цар. 13, 14), и он тоже был пророком.

И теперь мы переходим к 21-й главе — здесь очень сложный семейный узел. Вы знаете, что у Авраама был очень сложный семейный треугольник, это: Авраам — Сарра — Агарь. Этот узел надо было как-то разрешить. У мужчин бывают такие проблемы. Мы специально изучаем семейную жизнь ветхозаветных патриархов, потому что здесь достаточно много таких треугольников бывает. И в случае с Иаковом будет тоже треугольник достаточно сложный.

В 21-й главе описано, как этот треугольник «Авраам — Сарра — Агарь» разрешается. Сарра на 10 лет моложе Авраама, мы об этом помним, и мы читаем:

«И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог» (Быт. 21, 1—2).

Значит, Аврааму 100 лет, когда рождается Исаак, а Сарре — 90. И вот девяностолетней женщине, у которой обычное все женское прекратилось, как она сама о себе свидетельствовала, Господь все восстановил. Некоторые комментаторы говорят, что, когда Господь восстановил у Сарры все обычное женское, произошло всецелое обновление ее организма, так что и внешне она даже помолодела.

И я однажды беседовал с одним врачом, он гинеколог, и говорю: «Ну а вот если пожилая женщина вдруг получит возможность рожать, у нее все функции женские восстановятся — это скажется на ее внешнем виде?» Он говорит: «Обязательно! Обязательно!»

То есть Сарра могла и внешне помолодеть, поэтому не надо удивляться, что все на нее обращают внимание, Господь знает, как Своих людей награждать!

Но прежде всего у нее было, конечно, духовное обаяние. И вот Сарра, которая была бесплодная, рожает в 90 лет для столетнего Авраама сына. Этот сын рождается как сын обетования Божьего — Бог изрек обетование о нем.

«И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак» (Быт. 21, 3).

Исаак — это значит «радость». Иногда переводят как «смех» но, прежде всего, это «радость», это радостный смех. И это, действительно, радость — представляете, девяностолетняя женщина избавилась от поношения безчадства, она прижимает к себе Исаака! И какая радость у Авраама, что у него сын!

«Исаак изобилует славой, потому что он родился как награда отцу его Аврааму, величайшему и неподражаемому мужу. И это, право, не удивительно, поскольку он был прообразом рождения и страсти Господа. Бесплодная престарелая женщина родила согласно обещанию Божию, чтобы мы поверили, что Бог всемогущ сделать и так, чтобы Дева родила. Он был особенным образом принесен в жертву, так что и для отца не погиб и совершил приношение. Итак, самим своим именем он прообразует милость, ибо Исаак в переводе означает смех, а смех — это признак радости. Кто же не знает, что он — это радость всех, который, сдержав страх ужасной смерти и отринув скорбь, сделался для всех отпущением грехов? Итак, один именовался (то есть Исаак, — О. С.), а другой обозначался (то есть Христос, — О. С.), один изображался (то есть как икона Христа, — О. С.), а другой возвещался (как Сам Христос, — О. С.188.

«И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог» (Быт. 21, 4).

Исаак — это, наверное, первый человек, который был обрезан по закону Божьему, то есть именно «в восьмой же день», как сказано в законе Божьем (Лев. 12, 3). Потому что Аврааму было, когда он был обрезан, 99 лет, Измаил был обрезан в 13 лет, а Исаак — именно по закону был обрезан на восьмой день, как и положено, как и Господь наш Иисус Христос был обрезан на восьмой день. Причем наречение имени всегда совершалось при обрезании, как и читаем: «когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус» (Лук. 2, 21).

«Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется» (Быт. 21, 5—6).

Действительно, у многих людей вызывало улыбку, что девяностолетняя женщина родила сына — вот сейчас опять кто-то захихикал! — но вы ничего не нарушили, потому что пророчество есть, что будут смеяться. Что делать? Действительно, когда люди слышат об этом случае, они улыбаются и смеются.

«И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына…». Каких это «детей»? Один же ребенок родился, правильно, Исаак? Другой, Измаил, здесь ему уже 16-ть лет! Так каких детей грудью-то кормить?

И чтобы расшифровать этот текст, предлагается вот такое истолкование — но это уже легенда: Авраам отмечал двухлетие сына от его рождения, а на востоке именно отмечают двухлетие. Это когда ребенок отнимается от груди матери, и она перестает его кормить молоком. Это делалось на второй год, то есть два года проходило, и отнимали ребенка от груди матери. И на этот праздник собралось много женщин, мужчин. И между собой женщины стали сплетничать и говорить: «Не может такая женщина родить, да еще кормить грудью! Как это так? Наверное, они купили этого младенца. Или украли!»

И тогда Сарра сказала: «Я сейчас покормлю Исаака, и давайте всех ваших детей — я их тоже накормлю». И она накормила всех этих детей, которые пришли на день праздника отнятия от груди.

«И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына. Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак [сын его] отнят был от груди» (Быт. 21, 7—8).

То есть через два года, как это на востоке принято, это установленная дата.

И если ваши невестки вас будут спрашивать: «До какого времени кормить-то?» Говорите: «До двух лет!» Потому что до двух лет кормить надо. Не теряйтесь, всегда опирайтесь на Писание во всем (см.: 1Пет. 4, 1). Для нас важны именно бытовые подробности, потому что мы говорим о семейной жизни ветхозаветных патриархов. А сейчас стараются побыстрее избавиться от кормления грудью, заменить материнское молоко всякими жидкостями почти химического происхождения — это опасно для детей. До двух лет кормить ребенка — это хорошо.

И вот это событие отмечалось, это был праздник. И далее мы видим проблему:

«И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки189, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком]» (Быт. 21, 9).

«Когда Писание говорит «насмехается», оно имеет в виду иной скрытый смысл. Ибо под «насмехается» подразумевается, что Измаил бил Исаака. Сарра же, увидев это, разгневалась и поэтому сказала Аврааму: выгони эту рабыню, и прочее»190.

Измаил смеется над Исааком! Почему же он смеется? Измаилу исполнилось 14-ть лет, когда рождается Исаак, и он себя считает первым наследником! С точки зрения устного права он прав: он — первенец Авраама, он первый ребенок, он старший. А Исаак — младший. И Сарра видит, как сын рабыни превозносится, насмехается над Исааком.

Кстати, вот это слово «насмехается», «забавляется» — по-еврейски מְצַחֵק мецахек — это очень сложное слово. Оно может обозначать идолопоклонство, в библейских текстах оно используется по отношению к тем, кто в насмешку единому Богу поклонялся разным богам, играл пред идолами на музыкальных инструментах (см.: Быт 4, 21).

Оно обозначает убийство — помните, две группы молодых людей стояли на поле боя, а воины зрелые не хотели вступать в битву? И они предложили: «пусть встанут юноши и поиграют пред нами» (2Цар. 2, 14) — они там, юноши, мечами пронзили друг друга и упали мертвые с той, и с другой стороны. Там тоже используется это слово мецахек, как описывающее проявление агрессии — то есть «поиграли они с этими ножичками», а это же убийство!

Также это слово означает и «разврат», развратные действия какие-то. Или заигрывание мужа с собственной женою (см.: Быт 26, 8). Поэтому нам трудно понять, бил ли он Исаака или нецеломудренно вел себя в его присутствии, но из контекста мы можем предположить, что верна одна легенда. Контекст мы увидим далее, а легенда, вот какая.

Измаил, который был искусный стрелок из лука (см.: Быт 21, 20), использовал маленького Исаака как мишень: заставлял его бегать за стрелами и постреливал в его сторону, рядышком с ним, над головою. И Сарра пришла в ужас, когда это увидела. Она увидела и испугалась! Далее мы увидим косвенное подтверждение этой легенде (см.: Быт. 21, 16).

Сарра начинает искать защиты у Авраама:

«И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт. 21, 10).

Вот здесь пропадает имя Агари, и сын ее не называется Измаилом. Но что более важно для нас в 12-м стихе: Бог не называет Агарь по имени и Измаила не называет по имени! Потеря имени в тексте означает гнев Божий.

Сарра говорит Аврааму: «Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком». И вот за то, что она себя так ведет — вы помните, что когда-то она прогнала беременную Агарь, а здесь она уже изгоняет Агарь с ее сыном! — последовало наказание Божие: с тех пор арабы будут гонять евреев, всегда будут над ними превозноситься и теснить их! И есть пророчество, что восстанут они — будет как бы арабское восстание — и накажут тех, кто господствовал над ними (см.: Быт. 27, 40).

«И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его [Измаила]» (Быт. 21, 11).

Аврааму неприятно то, что Сарра требует, чтобы он прогнал Агарь и его первенца, его сына. Ему это неприятно.

Я знаю одну семью в Москве: у одного молодого христианина второй брак, и его вторая жена запрещала и запрещает ему видеться с сыном от первой жены. И когда я это узнал, я очень испугался за ребенка, который родился от второго брака у этого человека, потому что он мне родственник. И ребенок от второй жены заболел, у него возникли проблемы со здоровьем, сахарный диабет. А от первой жены — здоровенький, крепенький бегает, сообразительный такой, смышленый.

И в Книге Второзакония сказано: «Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, — то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства» (Втор. 21,15—17).

И поэтому если у вас есть дети от нескольких браков или кто-то из вас имеет детей от разных женщин, вы должны к детям относиться принципиально одинаково. Это очень важно! Если вы кого-то будете выделять — может быть, случится Божие наказание за это, могут возникнуть какие-то проблемы. Но это не случай, конечно, с Авраамом — здесь несколько иная ситуация.

И вот Авраам огорчился…

Весьма неприятным это было ради сына его. Ведь помните, как он в свое время говорил: «Хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим» (Быт. 17, 18), когда он потерял надежду, что у него от Сарры родится ребенок. Но здесь вмешивается Господь и занимает сторону Сарры.

«Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей191; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21, 12).

Вы видите, как сложно этот поток семени, праведного семени, святого семени пробивается к нашему Господу Иисусу Христу! Потому что назначение еврейского народа было двоякое: с одной стороны, создать корпус слова Божьего, то, что называется «Библия», и второе назначение: способствовать воплощению Божественного Слова-Логоса. Христос и рождается как сын Давидов, как сын Авраамов от этого семени Авраамова, дома Давидова (см.: Мф. 1, 1). Здесь мы наблюдаем некое противостояние, но оно оправдано, это противостояние.

И далее Господь говорит:

«И от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое» (Быт. 21, 13).

Семя пророков не может пропасть просто так, бесследно, и вы знаете, что от Измаила произошел арабский народ, все, скажем так, мусульмане в той или иной степени считают Измаила своим праотцем. Но здесь нет полноты Божьего обетования: Господь говорит, что Он позаботится, да, но это — не сын обетования в полном смысле этого слова!

И, так или иначе, мусульмане отвергли идолопоклонство, а у них в Саудовской Аравии были страшные обычаи: например, если мальчик рождался, его оставляли живым, а если девочка — ее зарывали в землю! И пьянство было страшное, и обряды были языческие, совершенно дикие! То, что они от этого отказались, это, возможно, благодаря тому, что они — семя Авраама. Господь говорит: «И от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое», — то есть Бог заботиться и об этих людях…

Зададимся вопросом: евреи — это народ Божий? Да, народ Божий! Но они остались верны Богу? Нет, не остались. Но истребило ли это обстоятельство верность Бога, по отношению к ним? Нет! Апостол Павел пишет: «Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11, 29). Да, они неверны, но Бог — верен. «если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим. 2, 13). И хотя они отпали от Христа, не приняли Его, само их выпадение из Божьего мира оказывается спасением для язычников, как апостол Павел и пишет: «Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их» (Рим. 11, 12).

Потому что, если бы они приняли Мессию, был бы Страшный Суд и конец света. Это обетование Божие: когда они примут Христа, будет конец света (см.: Рим. 11, 25). И если вы читали Сергея Нилуса «Близ есть при дверях», где помещены известные «Протоколы сионских мудрецов», вы можете вспомнить, что Нилус ссылается на святых отцов: во дни антихриста евреи разочаруются в антихристе, и пророк Илия будет послан к ним, и они поймут, что истинный Мессия — это Тот, Кого они распяли, и будет великий плач стоять над Иерусалимом (Зах. 12, 11), когда семя Авраама, еврейский народ, обратится к Иисусу Христу, чрез «дух благодати и умиления» (Зах. 12, 10). А перед этим они будут апостолами антихриста, они будут везде выступать в его поддержку, объединять земной шар по своим ложным вероубеждениям.

И вот Авраам хочет от себя отослать Агарь, но здесь происходит что-то очень странное, смотрите: Авраам — это же богатый человек, у него, мы прочитали, и скот был мелкий, крупный, рабы, рабыни…

«Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды (один мех воды! — О. С.), и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии» (Быт. 21, 14).

Кстати, некоторые, когда читают, не замечают запятую. Они читают так: «и дал Агари, положив ей на плечи и отрока, и отпустил ее». Он не мог ей положить на плечи отрока. Давайте вспомним, когда обрезывается Авраам? Аврааму — 99 лет. Измаилу — 13. Один год до рождения Исаака. Исаак рождается — Измаилу 14 лет. Два года Исаака кормили грудью — события-то связаны! — Измаилу 16 лет. И, конечно, Агарь не могла взять его на плечо и понести, хотя иногда этот текст публикуют без запятой. Просто посчитайте сами, и вы убедитесь, что ему 16 лет.

Но все равно здесь текст построен так, что она как бы принимает его на плечо — так можно сказать. И из этого делается вывод, что он был болен на тот момент. Представляете, больного шестнадцатилетнего мальчика Авраам прогоняет с матерью, дает им хлеба и один мех воды! Авраам, который имел столько всего, почему он так поступает? Авраам верит Богу. Бог сказал: «И от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое» (Быт. 21, 13). Он верит Богу! Не просто верит в Бога, то есть в Его существование, он верит Богу, то есть доверяет Его словам.

«Неужели праведный Авраам был бесчеловечным, не дав осла Агари и отроку, хотя имел такое множество домашнего скота? Одни говорят, что он сделал так из-за человеколюбия, чтобы она не обременяла себя заботой об осле. Другие — что Авраам верил, что Бог сохранит отрока… Он не сделал бы этого, если бы Бог ему не сказал: не огорчайся из-за этого»192.

Потом, после смерти Сарры, Авраам женится на Хеттуре, и у него родятся еще дети, это будут князья востока. Когда он будет их от себя отсылать, «еще при жизни своей, на восток, в землю восточную», он даст им «подарки» (см.: Быт. 25, 6).

Но есть и аллегорическое истолкование, почему Авраам отсылает от себя Агарь и ее сына, дав им только мех воды и лепешку хлеба:

«Давайте посмотрим, что делает Авраам, когда Сарра разгневалась: изгоняет рабыню и сына ее, но дает ему мех воды. Ибо у его матери нет колодца с живой водой, а мальчик не может зачерпнуть воды из колодезя… Рожденный же по плоти! пьет воду из меха, и она у него иссякает, и во многих вещах он терпит нужду. Мех Закона есть буква, от которой плотские люди пьют, и от которой получают разумение. Но нередко буква не способна объяснить Закон: буквальное объяснение во многом неполно. Церковь же пьет из источников апостольских, которые не иссякают, а текут по улицам, потому что всегда полны и текут в широте духовного толкования. Церковь также пьет из колодезей, когда более глубокое зачерпывает и извлекает из Закона. Полагаю, что про это таинство говорил Господь и Спаситель наш самарянке, когда, словно самой Агари, говорил: «всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему; тот не будет жаждать вовек» (Ин. 4, 13—14193.А здесь-то — ничего! Мех воды и кусок хлеба. И — в пустыню! Агарь пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии. То есть, только закон, и отсутствие милосердия.

Дети Авраама по плоти (аллегорически), это, прежде всего, иудеи, а дети по духу — христиане.

«Авраам с трудом перенес уход Агари, но отпустил ее по повелению Божию. Ведь отпадение Израиля также опечалило святых апостолов и евангелистов, однако они отделились от него не добровольно, но по божественному решению и любви ко Христу. В самом деле, и божественный Павел пишет: «великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян» (Рим. 9, 2—4). Итак, когда мать194 иудеев была отослана, она долгое время блуждала и в конце концов подверглась опасности окончательной гибели. Но если бы они [иудеи] вовремя подняли вопль к Богу, то, конечно, были бы помилованы. Ведь Бог откроет их умственные очи, и они узрят источник воды живой, то есть Христа; и когда они будут пить из Него, они будут жить Им и, по слову пророка, станут омытыми и чистыми (Ис. 1, 16195.

«И не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом. И пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука» (Быт. 21, 15–16).

А почему такая деталь — «на один выстрел из лука»? А здесь давайте вспомним легенду: Измаил действительно мог издеваться над маленьким Исааком и пускать стрелы в его сторону. А сейчас Агарь села на расстоянии одного выстрела из лука — зачем?

Возможно, она села и кричала, чтобы сын ее пристрелил из лука. Потому что она не вышла из того поля, где смертоносный удар стрелы может ее погубить. То есть Бог всегда наказывает людей через их грехи, через их преступления. И иногда нам преступление неизвестно, но через наказание мы можем понять, почему именно он наказан так, и за что наказан. Когда вы читаете или слышите, что кого-то Бог наказал чем-то, вы можете сразу попытаться понять, догадаться: а почему именно так?

«И пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука». Это вообще можно перевести: села так, что с одного раза можно было попасть.

«Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока» (Быт. 21, 16).

Что значит «не хочу видеть смерти отрока» и «села… в расстоянии на один выстрел из лука»? То есть она видит своего сына, она хочет умереть раньше его, чтобы не видеть смерти отрока. Она действительно могла просить, чтобы он ее убил.

«И она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала» (Быт. 21, 16).

если мы примем эту легенду, мы увидим, что здесь она еще больше удаляется, она поняла, что сын не будет в нее стрелять. Она отходит дальше и поднимает вопль, рыдает.

А дальше сказано:

«И услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]» (Быт. 21, 17).

А почему Агарь Он не услышал? Она подняла вопль, она рыдает, кричит, а про молитву отрока же ничего не сказано. А он — семя пророка! Он мог даже молчать, но иметь такое упование, что его отец — пророк. Видите, какой контраст:

«И она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала; и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]» (Быт. 21, 16–17).

«О, как человеколюбив Господь! Он не презрел ее, хотя она и рабыней была, но по Своему обетованию праотцу, от семени которого был Измаил, удостаивает также Агарь Своего столь великого попечения и говорит: «что с тобою, Агарь»? Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку; ибо Я произведу от него великий народ. Не скорби, говорит, о том, что изгнана ты из дому, потому что о сыне твоем Я буду иметь такое промышление, что и он получит многочисленное потомство»196.

«…и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари». То есть Бог услышал голос отрока, о котором ничего здесь не обозначено, молился он или плакал («голос»). Шестнадцатилетний юноша на востоке — это уже считается мужчина.

Для нас здесь очень большое значение имеют слова: «услышал Бог… [оттуда, где он был]». Они означают, что Бог оценивает каждого из нас в конкретной ситуации, сегодня и сейчас, исходя не из того, кем мы были до этого, и какими мы станем после этого. Но для Бога, всегда более значимо, какой ты сегодня и сейчас, ибо «довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 34).

Бог знает вину Измаила, за что и попустил его изгнание, и знает Бог, каким человеком станет Измаил в будущем, но оценивает его и нас всегда исходя из нашего настоящего.

Ангел Божий посылается к Агари, и Ангел Божий с неба воззвал:

«что с тобою, Агарь?</