Вопросы и ответы | Сайт протоиерея Олега Стеняева
Азбука веры » протоиерей Олег Стеняев » Книги
  виньетка  
Распечатать Система Orphus

Вопросы и ответы

протоиерей Олег Стеняев


( 8 голосов: 5 из 5 )

Оглавление

 

 

Виньетка

 

ВОПРОСЫ: Мой ребенок до 15-ти лет ходил вместе со мною в храм, потом совсем перестал ходить. Как к этому относиться? В нашем храме за воскресной службой более 300 человек. Но это либо пожилые люди, либо дети. Молодежь очень редко заходит в храм, чаще для венчания или иных треб. Многие дети, взрослея, как и мой ребенок, пропадают неизвестно куда, и мы их не видим в храме за службой. Поясните, батюшка, что же с ними происходит, куда пропадают наши дети?

ОТВЕТ: На прошедшем архиерейском соборе Святейший Патриарх обратил внимание на то обстоятельство, что многие из числа прошедших обучение в воскресных школах потом в храмы не ходят, они как бы растворяются в мирской жизни. Патриарх предложил отцам Собора более серьезно отнестись к данной проблеме, прочувствовать ее и найти выход из создавшейся ситуации.

Возраст от 15-ти лет до 35-ти лет есть время некой духовной невменяемости человека. Молодость и есть самая опасная пора в жизни человека. Когда в 13–14 лет в молодом человеке пробуждается сексуальное чувство, оно потом доминирует и преобладает в нем до 35-45 лет. Именно в этот период жизни человека происходит накапливание греховности. В Книге Иова мы находим такие слова: «Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах» (Иов 20,11). Грехи юности (молодости), которые накапливаются человеком именно от времени его полового созревания и до первых признаков старения организма, — есть самый опасный период в жизни человека. Премудрый Соломон писал о молодых: «Вот, однажды смотрел я в окно дома моего, сквозь решетку мою, и увидел среди неопытных, заметил между молодыми людьми неразумного юношу» (Прит.7,6–7). Подобная характеристика молодости, неопытность и неразумность, есть именно библейская характеристика самому печальному периоду в жизни человека.

Греховный мир и порочные люди воспевают молодость, но любой верующий человек с ужасом вспоминает греховную беспечность своей собственной молодости и ни за что не желает вернуться к сим дням порочной юности своей. Светло и чисто наше детство, осмысленны и вдумчивы годы зрелости и старости, и только юность наша, как предатель, настигает нас и напоминает о прежде содеянных грехах и преступлениях.

Грешники не понимают трагизма дней юности своей, она представляется им неким непрекращающимся праздником. Да! Молодость и есть праздник и веселье, но вслед за ними придет горькое разочарование и страх грядущих судов Божиих. Сказано: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл.11,9). Итак, молодость напаяет нас грехами, переполняет нас ими, и именно поэтому она столь неохотно вспоминается духовно зрелыми людьми. Мы так не хотим, чтобы прежде содеянные грехи настигали нас, ввергая душу в тиски отчаяния и уныния! Я не знаю ни одного зрелого христианина, который вспоминал бы свою молодость с восторгом, напротив, глубокое чувство сожаления наполняет душу верующего, когда он вспоминает беспечность греховности дней юности и молодости своей. Если бы не светлое и радостное детство, то, оборачиваясь в прошлое, мы так и не смогли бы найти ничего светлого и подлинно радостного.

Западный мир весь сориентирован на культ молодости и юности. Когда видишь молодящихся иностранных туристов, этих одетых под молодежный стиль старушек и старичков, видишь их искусственный румянец и притянутую к ушам кожу, то единственно о чем можно подумать, так это о живых трупах (зомби). Такие люди и выглядят, как гробы раскрашенные. Нормальный христианин не стыдится старости своей, не стыдится детства своего; единственное, что его может по-настоящему беспокоить, так это беспечная в своей греховной лихорадке молодость его. Сказано в Писании: «Поэтому о юношах его не порадуется Господь…» (Ис.9,17). Действительно, нечему и радоваться, когда страсти молодости вытесняют из сердец молодых всякую рассудительность и осторожность. Я очень сочувствую молодым верующим, и в утешение им мне хочется сказать: те проблемы, с которыми вы теперь сталкиваетесь, они не всегда будут лихорадить вас и подавлять вашу христианскую совесть. Духовно созрев, вы освободитесь от власти инстинктов бушующего тела и обретете спокойствие и духовное умиротворение уже в этой земной жизни; хотя полностью мы так и не сможем освободиться от тех проблем, которые создала для нас наша собственная молодость, они как некий дамоклов меч будут тяготеть над нами до нашего последнего издыхания.

В наше время, если человеку за 40 лет, то он считается неперспективным, и ему могут отказать в устройстве на работу. Но по-настоящему жизнь и начинается, когда греховная блудливая лихорадка молодости покидает человека. У праведного Авраама его духовная жизнь началась, когда ему было 75 лет. А теперь молодые, т.е. наиболее подверженные греховным влияниям плоти, приходят во власть и в политики, и в бизнесе, и даже в религии. Но что может сделать доброго духовно и нравственно невменяемый молодой человек? В Писании сказано: «И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый — ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею» (Ис.3,4–5). Действительно, именно молодые чаще попадают в тюрьмы, секты, становятся наркоманами, совершают самые бессмысленные и жестокие преступления. Преступность стремительно молодеет; стремительно молодеет и проституция. Молодость мира погружается в полное духовное бесчувствие и забвение. Молодые редко заходят в храмы, редко участвуют в таинствах Церкви, они ленивы и в постижении божественных истин. Об одном юноше, который посещал первые христианские собрания, сказано в Библии: «Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым» (Деян.20,9). Молодость не способна услышать и ап. Павла, засыпает под звуки духовных струн этой арфы Духа Святаго и кувырком падает с третьего этажа.

Они (молодые) охотнее проводят время по дискотекам и ночным клубам, нежели в молитвах и изучении Священного Писания. Компьютер для них стал важнее книги, виртуальная реальность им ближе действительной реальности. Они и сами в своей виртуальной невменяемости — как некая нереальность. Мы не понимаем их, они не понимают нас. Контузия греховного вожделения — вот главный бич современной нам молодежи. Они акселераты, но духовные карлики, а некоторые — и как чудовища. О последних днях сказано: «Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ» (3Езд.5,8). Эти чудовищные акселераты, переросшие своих родителей, обкуренные и обколотые, ходят стаями по нашим дворам и улицам и терзают и мучают ни в чем не повинных людей. Их боятся даже уголовники, потому что они хуже любых уголовников. Последние называют их «отморозками».

Но есть и другая юность, Юность, преданная Богу. Именно о таковой юности и сказано в Писании: «Боже! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего» (Пс.70,17–18). Христианские родители должны постараться обеспечить подлинно религиозно значимую жизнь для своих детей. Сказано: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6,4); и еще: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит.22,6). Молодость — время особых, новых для ребенка испытаний и искушений, которые ранее не были известны ему. Ребенок, входящий во взрослую жизнь, сталкивается с таким стрессом новой формы своего бытия, что ему совершенно необходимо оказать духовную помощь. Сказано для молодых: «Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2Тим.2,22). Юношеские похоти — начало серьезных падений для наших детей. Конечно, с тех времен, когда был написан Новый Завет, многое изменилось в нашей жизни, но только не человеческая натура. Поэтому Слово Божие по-прежнему актуально и действенно. Именно Библия может помочь нашим детям увидеть суть надвигающихся на них проблем. С другой стороны, Писание помогает молодому человеку обрести надежду на будущее. Так как Слово Божие есть Господне руководство к действию, то от Писания надо ждать таких советов, которые реально могут нам помочь. Тысячи и тысячи молодых православных христиан, которые прислушиваются к библейским наставлениям, опытно убеждаются, как божественные законы могут положительно влиять на их жизнь. Священное Писание помогает и молодым и старым и даже совсем юным. Постигая Слово Божие и применяя его советы в своей жизни, наша молодежь сможет правильно организовать себя не только в этой, земной, но и в будущей жизни. Сказано: «И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: “нет мне удовольствия в них!”» (Екк.12,1). Удовольствия и увлечения молодости рано или поздно пресытят человека, он истощит свою греховную фантазию, и с чем он тогда останется, если свет правды Божией нисколько не коснулся его.

Поэтому не думайте, что если ваши дети перестали посещать храм и воскресную школу, все ваши попытки просветить их душу светом Евангелия не увенчались никаким успехом. Этот свет, однажды поможет им вернуться назад в Дом Божий. Если они уже исповедовались и причащались, то никакие суррогаты и подмены не смогут заменить им то, что они имели во Христе. Молодость во всей своей греховной и нравственной невменяемости, конечно, опустошит и даже искалечит их, но с годами возникнет желание, которое некогда возникло у блудного сына, который, однажды осознав все пагубность своих блужданий в стране далече, воскликнул: «встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк.15,18–19). Сказано: «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда… и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин.6,35–37).

Да, теперь наши дети иногда перестают посещать храм, но когда, опустошенные, они захотят вернуться, Господь не оттолкнет и не прогонит их, примет, отогреет от хлада греха и вновь соделает их быти чадами Божиими.

Примером для современной молодежи мог бы послужить ап. Тимофей. Этот молодой служитель Христа был поставлен в городе Эфесе епископом. Эфес в то время был большой торговый и промышленный центр, где многие предприимчивые молодые люди делали для себя успешную карьеру. Тимофей, живя в таком городе, используя свои врожденные таланты и способности, мог бы сильно преуспеть в коммерции, но он избрал для себя нечто несравненно большее и важное. Он принял решение посвятить свою жизнь Богу. В своих Посланиях к юному Тимофею ап. Павел советовал ему: «Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1Тим.4,7–8). Из этого текста видно, что юного Тимофея увлекал античный спор и смущали бабьи басни. Под «баснями бабьими» ап. Павел мог иметь в виду те нелепые и бессовестные слухи, которые язычники распространяли о служителях Христовых. Язычники обвиняли христиан в человеческих жертвоприношениях и свальном грехе. И сейчас многие молодые люди смущаются теми клеветами, которые мир возводит на служителей Христа и на всю Церковь Божию. Ап. Павел призывает Тимофея более упражняться в благочестии, которое одинаково полезно и в этой временной, и в будущей вечной жизни. Ап. Павел знал из своего личного опыта, что духовное богатство дает человеку именно все. Ап. Павел сам писал о себе и о других известных ему христианах: «нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2Кор.6,10). Иными словами, он пишет, что мы ничто без Христа и все во Христе.

Самое великое преимущество и богатство для человека — это служение Вечному Богу. К сожалению, многие родители видят счастье своих детей во множестве вещей, множестве предметов и множестве вкусной и полезной пищи. Но достаток опустошает душу и делает ее совершенно не способной воспринимать высшую правду Божию. В Писании сказано: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1Тим.6,8–9).

Лично я совершенно не могу общаться с людьми, которые неожиданно обогатились за последние 10–15 лет. Мне просто не о чем с ними разговаривать. И хотя ранее я и имел с некоторыми из них дружеские отношения, теперь это для меня совершенно невозможно. Я воспринимаю их, если хотите, ставлю диагноз им, как духовно мертвым тварям. Они настолько исказили свое человеческое сознание духом вещизма, что трудно в таковых рассмотреть хотя бы остатки человеческого. С таковыми лучше и не общаться, чтобы не оскверниться их наворованным богатством. Честным путем в современной России едва ли можно обогатиться.

Надо воспитывать в детях не привязанность к богатствам и благам этого мира, а преданное чувство по отношению к Богу. Но что такое преданность Богу? И как развить в себе подобное качество?

Преданность Богу — есть глубокая личная привязанность к Творцу, исходящая из сердца, побуждаемого глубокой благодарностью Богу за все то? что мы имеем в этой жизни. Современная молодежь теряет это чувство именно потому, что желают себе слишком много лишнего, и не дорожат тем, что имеют. Одним словом их губит — жадность. Преданность Богу опирается на страх, хоть в чем-то нарушить Его святую волю. Преданность Богу имена подталкивает нас удаляться от всего того, что не побуждает нас жить, таким образом, который угоден Богу. Сказано: «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1Тим.6,7–9).

Возникает вопрос: могут ли преданные отношения к Богу возникнуть в жизни молодого человека спонтанно, только в силу того, что он родился в христианской семье и был крещен в детстве?

Нет! Необходимо молодому человеку развивать в себе качества, удаляющие его от греха и развивающие в нем сердечную искренность взамен бесконечной лжи, столь свойственной молодому возрасту. Сказано: «то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих» (2Пет.1, 5–9).

Молодой человек призывается, несмотря на невменяемость и нравственную неопределенность своего возраста, к тому, чтобы и ему стать цельной и зрелой личностью. Его должно влечь к исполнению религиозных обязанностей, так как к сему влекло Веселеила и Аголиава, о которых сказано, что их «…влекло сердце приступить к работе и работать» (Исх.36,2).

Хотя юный ап. Тимофей и был с детства наставлен в путях истины и подлинной религиозности, ему необходимо было совершенствоваться и в преодолении недостатков, свойственных молодому возрасту. Ап. Павел советовал юному Тимофею: «Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. Великое приобретение – быть благочестивым и довольным» (1Тим.6,5–6). Для того чтобы юному Тимофею можно было бы духовно совершенствоваться, ему необходимо было поменять круг своего общения. Та нравственная обстановка, которая царила в древнем Эфесе, мало чем отличалось от той, которая окружает и наших с вами детей. Но именно противопоставив преданность Богу разгулу страстей, ап. Тимофей и смог стать тем, кем он стал, — истинным апостолом и епископом Церкви Христовой.

Современные ап. Тимофею молодые люди поклонялись не только Артемиде Ефесской, они так же поклонялись сексу, богатству, наслаждениям живота, роскоши и классическому греческому образованию. Как современная нам молодежь напоминает нам современников ап. Тимофея! Те же приоритеты и те же стремления. Но что осталось от мира древнего Ефеса — прах, пепел и пыль. Поистине, как сказано в Писании: «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6,8). Где теперь находятся современные ап. Тимофею молодые люди? — В преддверии ада! А где теперь находится блаженный Тимофей? — В РАЮ! Вот в чем подлинная разница между юностью, посвященной Богу, и молодостью, живущей во имя себя самой.

Здесь мне хочется рассказать печальную историю, которую о своем покойном брате рассказал мне ныне уже покойный Марин Серафим Иванович. Эта история произошла в далекие советские времена, когда Церковь подвергалась жесточайшим преследованиям со стороны воинствующих безбожников. У Серафима Ивановича был брат, которого звали Николаем. В отличие от своего верующего брата, Николай вел беспечный и греховный образ жизни. Однажды, беседуя с братом, Серафим Иванович сказал ему: «Николай, что ты делаешь? Тебе необходимо изменить весь образ твоей жизни, иначе ты можешь оказаться в аду». На такие решительные слова брата Николай ответил: «Вот когда я буду как наши родители, я обещаю тебе, тогда я буду ходить в церковь, молиться, поститься и каяться в своих грехах. А теперь я молодой, мне хочется ходить на танцы, играть на аккордеоне, гулять с девушками и веселиться». Услышав такой ответ, Серафим, совершенно неожиданно для самого себя (как он позже вспоминал), сказал брату: «Коля! Смотри не опоздай!» Прошло несколько дней после этого разговора, и Серафиму Ивановичу звонят по телефону, ему говорят: ваш брат такой-то и такой-то? Он отвечает: да. Ему говорят: «Он попал в автокатастрофу, у него сломан позвоночник в нескольких местах, срочно приезжайте в больницу».

Оставив все, Серафим спешит к своему брату Николаю; врывается в больничную палату, где его останавливает главврач; он (врач) разводит руками и говорит: «Мы сделали все, что смогли, но ваш брат умер».

Через некоторое время тело усопшего находилось дома. Началась обычная суета вокруг мертвого. Измученный за день, Серафим Иванович опустился в кресло у ног мертвого брата и тут же, как бы погрузившись в обморок, уснул. И что же он увидел во сне? Он увидел, как дверь комнаты, где он находился, отворилась с шумом, и в комнату вошел его брат, как живой. На лице покойного был ужас, он прямо с порога, буквально выкрикнул брату в лицо: «Сима! Сима! Ты слышишь! Я опоздал!» В тот же момент Серафим Иванович проснулся…

Да, это серьезная проблема, если мы опаздываем на работу или на встречу с другом, с любимой. Но самое страшное опоздание, которое может иметь место в жизни человека, это если человек, прожив на земле, так и не успел примириться с Богом. Молодость обманчива, она обещает молодому человеку непрерывную радость праздника, но мир более чем ужасное место, чтобы здесь вести себя так беспечно.

Можем ли мы назвать тот мир, в котором мы с вами живем, безопасным и спокойным местом?

Безопасным — едва ли! Террористы захватывают школы и взрывают дискотеки. Детей похищают ради выкупа, чуть ли не на глазах их родителей. Беспомощных женщин и стариков грабят прямо средь белого дня.

Экологический кризис становится жестокой реальностью в жизни каждого человека, живущего на этой планете. Ученые говорят, что в ближайшем времени каждый из нас столкнется с проблемой мутации климата на нашей земле. Во многих крупных городах воздух становится настолько загрязненным, что им просто невозможно дышать.

Экономика планеты превращается в откровенный грабеж. Крупные транснациональные корпорации разоряют мелкий бизнес, обваливают экономику целых стран. Нищих и голодающих становится на планете все больше и больше. Приблизительно 900 миллионов человек по всему миру ложатся спать голодными.

Военных конфликтов становится все больше. За прошедшее столетие в разных военных конфликтах погибло более 100 000 000 человек. Тот потенциал ядерного, бактериологического и химического оружия, который накоплен, может в ХХI веке, увеличить эту цифру во много и много раз.

Не снижается количество людей, умирающих от сердечных, раковых и иных заболеваний. СПИД — чума нашего времени — по-прежнему остается нерешенной проблемой нашего поколения. Но наша молодежь живет так, как будто все это их не касается. Они лихо отплясывают на дискотеках, они проваливаются в компьютерную, наркотическую, сектантскую и даже сатанинскую виртуальную реальность. То, что их не так много в наших храмах — это показатель здоровья наших приходов и нездоровья нашей российской молодежи.

Не надо удивляться, что они оставляют храмы и покидают воскресные школы; их возраст — это самая опасная пора во всей жизни человека, та пора, которая напаяет кости человека грехами. Как мы и прочитали выше в Книге Иова: «Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах» (Иов 20,11). В той же Книге Иова сказано, что поступки нашей молодости фиксируются в Памятной книге Бога, чтобы все припомнить человеку на Страшном суде. Сказано: «Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей, и ставишь в колоду ноги мои и подстерегаешь все стези мои, — гонишься по следам ног моих» (Иов 13,26–27). Псалмопевец Давид, который был в ужасе от дней юности своей, восклицал: «Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века. Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей…» (Пс.24,6–7).

В молодости человек грешит бездумно, без всякой оглядки на совесть. И только с годами восприятие каждого греховного поступка обостряется. И если в молодости грех даже не представляется проблемой, то в зрелые годы ситуация начинает решительно меняться. Духовно зрелый человек не может и заснуть спокойно, если он в состоянии греха. А молодой может и не замечать тех ужасных изменений, которые происходят с ним в момент согрешения. Среди молодых, если посмотреть церковный календарь, почти нет святых, не считая мучеников. Ни одного молодого преподобного, ни одного богослова. Похоже, что только мученичество может возвысить неопытную юность и молодость до состояния святости.

Итак, наши дети, вступая в пору юности, молодея, входят в самый тяжелый момент своей жизни. С пониманием, терпением и состраданием отнесемся к этому их тяжелому состоянию. Пусть примером в их жизни будут такие молодые люди, как юный Иосиф Прекрасный, который бегал не за грехом, а от греха; пусть примером для них станет юный ап. и епископ Тимофей, который решительно под руководством опытного духовника ап. Павла преодолевал соблазны современного ему мира. Посоветуйте вашим детям, молодым людям внимательно изучить оба послания ап. Павла к Тимофею, и пусть утешением для них станут слава сего Апостола: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4,12–16).

ВОПРОС: Атеисты говорят, что религия возникла из-за страха, который человек испытывал перед силами природы. Так ли это?

ОТВЕТ: Я думаю, что природа религиозного чувства сокрыта в том обстоятельстве, что человек был создан по образу и подобию Бога. Не страх, а самосознание приводит человека к мысли о Боге. Великий русский поэт Державин писал: «Я есть, значит, есть и Ты».

Христос прямо призывает нас искать Царство Божие внутри нас самих. В Библии сказано: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4,16). Некоторые утверждают, что религиозное чувство есть продукт того страха, который человек испытывает перед возможной болезнью и неизбежною смертью. Но и подобное представление ошибочно: продуктом вышеозначенных фобий (страхов) скорее всего является медицина, но никак не религия. Религиозное чувство учит человека терпеливо переносить болезни и саму смерть, а не отодвигать их от себя любою ценою. И более того, религиозные люди охотно могут идти за свои убеждения и на саму смерть и совершенно спокойно переносить самые тяжелые болезни, претерпевать любую боль в мученичестве.

Некоторые утверждают, что религию придумали эксплуататоры для того, чтобы с помощью религиозности подавлять общественные волнения. Но и это неверно. Да! Злоупотребления религиозным чувством существовали всегда. Но сама религия скорее была на стороне угнетенных, чем угнетателей. Почти все социальные революции и движения черпали свое вдохновения из мира религиозных идей. При всем при этом подлинная природа религиозности гнездится в том дуновении, которое Господь вдохнул в созданного им человека. И в этом смысле религиозное чувство присуще каждому человеческому существу. Даже отказ от религии чаще всего приобретает вид фанатичного верования, со своей сложной ритуальностью и идеологической системой неких верований (как то: вера в прогресс или еще более нелепая вера в т. н. «светлое будущее»). Археология не знает ни одного безрелигиозного народа или хотя бы племени. Религиозное чувство, как первичное чувство человечества, сопровождает его на протяжении всей его истории. Учитель Церкви Тертуллиан писал: «душа каждого человека по природе — христианка». Следовательно, приобретенным и неестественным чувством для человека является чувство неверия, которое, с точки зрения Священного Писания, может рассматриваться как род психического заболевания.

ВОПРОС: Если жизнь епископа или священника вызывает нарекания, можно ли у него брать благословение, причащаться у него и молиться с ним вместе?

ОТВЕТ: Св. Отцы согласно учат, что благодать действует и чрез недостойного священнослужителя. Так, например, блаженный Августин писал: «Служители церкви Божией не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми. Каков бы ни был священник, когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу, — его поучения, если содержат истину, полезны для других, — его священнодействия имеют всю силу для верующего. За себя он сам даст ответ Богу, но для паствы он есть истинный пастырь». Св. Ефрем Сирин учил: «…Если и не знаешь о каком иерее, достоин ли он сана, или не достоин, то не презирай его ради заповеди Христовой. Как не терпит вреда светлое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый бисер, если прикоснется к каким-нибудь нечистым и скверным вещам; так подобно сему и священство не делается оскверненным от человека, хотя бы приявший был и недостоин». Златоуст говорил еще более категорично: «…Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога…если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын покрывает все».

ВОПРОС: Для чего Бог создал человека, если Он наперед знал, что часть людей попадет в ад?

ОТВЕТ: Бог есть совершенная Любовь. Сказано: «…Бог есть любовь» (1Ин.4,8). Любовь есть — Добро. Следовательно, Господь Бог является источником добра для всего Своего творения. Сам замысел творения — нести Добро всему сотворенному. Св. Отцы учат, что сама божественная любовь есть движение. И, как известно, любовь есть обоюдный процесс. Посему мы познаем любовь Бога, поскольку возрастаем в познании Бога. Познавать Бога — означает любить Его, т. е. во всем стараться исполнить волю Любимого. Любить — означает познавать Его. Сказано: «Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия» (1Ин.2,4–5).

Итак, мы призваны, как и Адам, хранить и возделывать «рай» наших взаимоотношений с Господом Богом. Посему когда Писание говорит, что человек оправдывается только верою, надо иметь в виду ту веру, о которой сказано: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11,1). Как видим, здесь: вера есть, прежде всего, осуществление и лишь потом уверенность. Это означает, что и с нашей стороны в любви к Богу, в Которого мы уверовали, должно быть движение, т. е. действие. Посему тот, кто ответил на призыв Бога, тот и объемлется вечною Любовью, а кто отверг этот призыв, тот и оказался удаленным от Добра, Благости и Любви (вечной жизни в Боге и с Богом).

Посему надо прямо сказать: Бог сотворил все для блага, но не все оказалось способным воспринять это благо. Впрочем, в Писании сказано: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1Кор.15,28).

Если человек призывается к Богу и все должно покориться Творцу, это означает, что не только человек, но и весь мир изменится. Иначе отчего и для чего спасение? Ап. Павел пишет: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся» (1Кор.15,51). Св. Феофан Затворник писал: «Будет небо ново и земля нова, говорит Господь. Чего ради все мы, верующие, “ожидаем нового неба и новой земли” (2Пет.3,13)? Вот первая истинная новость! Она откроется во всей славе уже по кончине мира, когда все перечистится огнем; но приготовление к ней начато с первых дней бытия неба и земли и действуется с того времени невидимо, конечно, для ока чувственного, но зримо для ока веры». Так что работа по нашему спасению началась при сотворении мира и окончится при его чудесном изменении, когда Бог будет творить Новое Небо и Новую Землю. Посему не будем спешить с выводами.

ВОПРОС: Как Церковь относится к наколкам на теле?

ОТВЕТ: Плохо. Я помню, что когда я поступал в семинарию, то во время медицинского осмотра нас всех проверяли и на предмет наличия наколок; и у всех, у кого их находили, возникли проблемы с поступлением, и почти никто из них, имевших наколки, не прошел по конкурсу. В Законе Божием сказано: «… не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь [Бог ваш]» (Лев.19,28). (Как видите сами, в Библии обо всем есть информация.) В Книге Второзаконие подобный запрет сопровождается уточнением: «… ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор.14,2). Иными словами, мы не можем так дерзко поступать со своим телом, оно, как и наша душа, является собственностью Бога, по праву Творца. Если бы Господь решил, чтобы на нашем теле были некоторые письмена и рисунки, то мы с ними и рождались бы. Но ничего такого Господь о нас не предусмотрел. Я думаю, что те, которые сделали себе наколки, должны в этом покаяться как в грехе против собственного тела и принципа святости. Сказано: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим.12,1–2). Ничего разумного в наколках я не вижу.

ВОПРОС: В чем будет в вечности заключаться назначение человека?

ОТВЕТ: В постижении Всевышнего. Хотя при сотворении человека и сказано «хорошо весьма» (Быт.1,31), это не означает, что созданный Богом человек не мог более совершенствоваться. Так как смысл жизни человека — «стяжание благодати Духа Святаго», то этот процесс превращается в бесконечное опытное постижение Святости Бога. Сказано: «Так! праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать пред лицем Твоим» (Пс.139,14). Обитать пред лицем Божием — означает наслаждаться совершенствами Творца. Прор. Исаия говорил: «то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты…» (Ис.58,14). Но даже в Вечности мы не сможем постичь и толики Славы Создателя. В Книги Иова сказано: «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (Иов 11,7). Итак, вечное постижение Всевышнего будет означать вечное возрастание в его Благости и Любви. И, как учат свв. Отцы, вечность в Боге — это не однообразие, а чудесное многообразие, о котором ап. Павел писал: «…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2,9).

ВОПРОС: Какое нравственное приложение есть у догмата о Единстве Бога?

ОТВЕТ: Когда мы говорим, что Бог Един, мы говорим не только об исключительности Его существования и Его неповторимости. Мы говорим и о Его Единоличном владычестве над всеми мирами (ведомыми нам или нет). Сказано: «Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь [Бог твой] есть Бог, [и] нет еще кроме Его» (Втор.4,35). Само слово «Господь» —на иврите «Адонай» — означает «Господствующий над всем», в отличие от «адоним» ( господин) — частный правитель, который господствует только над тем, что на время его земной жизни оказалось под его руками. Бог же — вечный Властелин и Владыка. Сказано: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня… дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис.45,5–7). Признать Единство Бога означает признать Его Единственность — как Царя и Владыки всего мироздания. Св. апостолы именно так понимали веру в Единого Бога. И когда их ставили перед дилеммою, кого им слушаться, человеков или Бога, они отвечали: «…судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян.4,19). Итак, говоря о Единстве Бога, мы говорим о том, что нет иного Правителя и Властелина над всеми мирами, чем Бог наш, и всецелая покорность наша принадлежит только Его Святой Воле (изложенной в Его святых заповедях). Следовательно, любой совершенный нами грех — есть грех против Единственности и Единства Божия, Которому мы должны быть всецело покорны. И в этом смысле, как я это часто уточняю, мы соблюдаем только Законы Бога. А светские законы соблюдаем только в той их части, где они не противоречат Заповеди Творца.

ВОПРОС: Вы часто говорите о том, что делами Закона человек не спасется. И в то же время часто призываете к строгому исполнению Закона Божия. Как совместить эти два ваших подхода?

ОТВЕТ: Сказано: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него (т.е. Иисуса Христа) возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян.13,38–39). Смысл этих слов очевиден: мы должны стремиться исполнять Моисеев Закон, но там, где мы его не сможем исполнить, надежду на наше спасение всецело возложим на Христа Иисуса. Как мы и прочитали: «в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий». А весь Закон, увы, как бы мы ни старались, мы не можем исполнить. Можно только имитировать праведную жизнь по Заповедям Творца, как это делают иудеи и мусульмане. А мы знаем, как написано в Писании: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1Ин.1,8–10). Итак, мы все заключены под грехом, и нечем хвалиться друг перед другом. Как некоторые говорят: «Да, я грешил, но вот такого я не делал». Поистине нет разницы между грехами, как и сказано: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак.2,10–11). Поэтому неприятно и даже противно бывает видеть, как один грешник обвиняет, обличает — другого грешника. Лично меня одно присловие, девиз, спасает от греха осуждения — «…врач! Исцели самого себя…» (Лк.4,23).

Итак. не будем крутить головою вокруг себя, кто как живет, а лучше займемся сами собою. Будем стремиться, где для нас возможно, исполнить Заповеди Божии, а где споткнемся и согрешим, будем искать спасение во Христе. Как и сказано, как и прочитали мы выше: «и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий».

ВОПРОС: Недавно по телевизору показали священника, который благословил молодого человека (юношу) на операцию по перемене пола. Причем, беседуя с юношей, священник сказал, что по этому вопросу Церковь до конца не определилась.

ОТВЕТ: Учение Церкви — это не последние новомодные высказывания тех или иных священнослужителей. Учение Церкви есть библейское и святоотеческое Учение. Здесь и надо искать ответы на любые вопросы. К сожалению, некоторые клирики хотят поставить свое субъективное видение тех или иных вопросов на место Церковного учения по тому же вопросу, и это совершенно не допустимо. В Православии нет внешних авторитетов; ни епископ, ни священник сами по себе не есть непререкаемый авторитет. Даже Апостол не может во всем быть непререкаемым авторитетом. Вслушаемся в наставление (предостережение) апостола Павла. Он учил: «Но если бы даже мы (т. е. апостолы — О.С.) или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1,8–9). Видите, для ап. Павла и Ангел не авторитет, авторитетно для него Само Божественное Откровение — «что вы приняли», т.е. во что уверовали чрез Святое Евангелие. Св. Феодор Студит учил: «… И епископам отнюдь не дана власть преступать какое-нибудь правило, а только следовать постановлениям и держаться прежнего». Так что, мало ли что священник по телевизору сказал, скорее всего, это его собственный секуляризированный бред. Не имеет право священник благословлять человека на перемену пола. Давайте рассмотрим этот вопрос в деталях:

22-е правило свв. апостолов учит: «Сам себе скопивший (т.е. добровольно пошедший на сию операцию — О.С.) … Самоубийца бо есть и враг Божия создания». Любое извращение есть вражда с Божием созданием, т.е. с тем порядком жизни, который установил Господь Бог. 23-е правило свв. апостолов учит, что скопец «убийца есть самого себе». А 24-е правило апостолов говорит о мирянах, оскопивших себя: «Мирянин, себе самого скопивший, на три года отлучен да будет от таинств. Ибо ненаветник (т. е. ненавистник) есть своея жизни».

По вопросу о переодевании в одежды другого пола в Писании сказано достаточно категорично: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор.22,5).

Пол изменить нельзя, как бы человек не старался. Следовательно, если человек совершит грех сексуальный с представителем своего же пола, это и есть мерзость в глазах Бога. Сказано: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники… — Царства Божия не наследуют» (1Кор.6,9–10).

Так что, по всем пунктам этот священник, который благословил юношу на перемену пола, поступил необдуманно и даже беззаконно. Те мужчины и женщины, которые испытывают сексуальное влечение к лицам своего пола, если они христиане, должны решительно начать борьбу с этим своим грехом. Надо не соглашаться со своим грехом, а, напротив, решительно противостоять ему, и тогда грех убежит от вас. Надо теснее связать свою жизнь с Богом, покориться Его святой воле, и тогда порок оставит вас. Сказано: «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные» (Иак.4,7–8). Подобные страсти одолевали и некоторых святых, но они смогли победить в себе подобные наклонности. Ап. Павел, сказав об опасности греха гомосексуализма, тут же и добавляет: «…И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6,11). Тому священнику, которого показали по телевизору, надо было не благословлять на грех, а подсказать, как от него избавиться. Транссексуализм и христианство —понятия не совместимые.

ВОПРОС: Кончился пост, и я стал чаще выпивать. Жена ругается и говорит, что у православных так не принято, а я, сколько помню, всегда так поступал. Что делать?

ОТВЕТ: Да, действительно, после поста многие расслабились… Эта проблема (проблема пьянства) касается не только многих, а правильнее сказать, подавляющего большинства мирян, но и русского духовенства. Об уродливом явлении пьянства среди священнослужителей сказано в Писании: «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места» (Ис.28,7–8).

Каждый церковный праздник превращается в повод для пьянки. Особенно много напиваются во время «престольных праздников». А ведь Слово Божие учит: «ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1Кор.6,10). Прежде всего, мы, духовенство, должны решительно отказаться от этой пагубной привычки. Ап. Павел говорил о мясной пище: «И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1Кор.8,13). Библия не запрещает употребление мясной пищи и вина. Но по причине соблазнов среди верующих Апостол отказывается от мяса. А если говорить о спиртном, о пьянстве — известно и очевидно, что вся Россия преткнулась, соблазнилась на этом грехе. Библия категорично относится к проблеме пьянства (алкоголизма). Ветхий Завет дает одинаково негативную оценку как употребляющим спиртное, так и его изготовителям: «Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток» (Ис.5,22). Новозаветное отношение к пьянству и пьяницам тоже достаточно категорично: «Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти» (Рим.13,13); и еще: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею… с таким даже и не есть вместе» (1Кор.5,11). Собственно, противоположностью пьянства является правильное прославление Бога (Православие): «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф.5,18–19). Сын Божий учил, что пьянство отягощает наше сердце и подвергает опасности душу: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк. 21,34).

Правила свв. Апостол по данному вопросу не оставляют сомнения — Церковь решительно противостоит этому пороку: «Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пьянству преданный, или да престанет, или да будет извержен» (Правило 42-е); «Иподиакон, или чтец, или певец, подобное творящий, или да престанет, или да будет отлучен. Так же и миряне» (Правило 43-е). Необходимо именно «престать» (перестать) предаваться этому болезненному пороку. О связи пьянства с другими пороками писал св. Тихон Задонский: «От страсти бывает пьянство в том, кто сердце свое имеет страстьми наполненное: всегда пьян есть, кто злобу на ближняго, кто сердце скверных похотей, сребролюбия, и прочих наполненное всегда имеет. От сего пьянства истрезвится, кто, оставив страсть, покается» (Симфония Маслова, стр. 780).

Из всего вышеизложенного мы должны сделать единственный возможно правильный вывод: пьянство и христианство — понятия не совместимые. «Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1Фес.5,7).

ВОПРОС: Если дьявола создал Бог, то получается, что Господь спровоцировал зло. Как избежать подобного противоречия?

ОТВЕТ: Бог не творил зла. Обо всем творении Божьем сказано: «И увидел Бог все, что Он создал, —и вот, хорошо весьма» (Быт.1,31). Нельзя представлять и того, что с первого мгновения сотворения дьявол и другие падшие ангелы испытали некое спонтанное стремление к злу. Их падение произошло во времени и в пространстве. А изначально, как и все Божье творение, они были «хорошо весьма».

Изначально дьявол был особенным образом приближен к Богу. Сказано: «Ты находился в Едеме, в саду Божием» (Иез.28,13). И лишь через некоторое время он пал. Сказано: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю…» (Ис.14,12). Св. Григорий Двоеслов учил, что главный из падших ангелов «стоял во главе ангельского воинства, превосходя всех своею светозарностью и будучи наиболее просвещенным» (Слово 34-е). Посему никак нельзя сказать, что он пал в тот же самый момент, когда и был создан. Тайна его падения заключается в том, что он возомнил себя быть подобным Богу. Но сие подобие недоступно Ангелам, а доступно только человеку, созданному по образу и подобию Бога (Быт.1,27; 5,1). — Вот в чем причина этой страшной зависти, которую дьявол испытывает по отношению к человеческому роду.

По истолкованию св. Григория Двоеслова, Ангелы созданы «не по подобию Божию, но…» называются «…отпечатком подобия» (Слово 34-е). И когда дьявол захотел восхитить себе то, что не принадлежало ему от момента его сотворения, тогда он и пал. Так что Бог не творил дьявола злым, следовательно, Бог и не является источником зла.

ВОПРОС: Можно ли женщине в критические дни находиться в храме? И как себя вести в это время?

ОТВЕТ: Если женщина в нечистоте, то ей следует воздерживаться от посещения храма. Правило 2-е св. Дионисия, архиепископа Александрийского, учит: «О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступили к святой трапезе, или коснутися тела и крови Христовы. Ибо и жена, имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прокоснулась не Ему, но токмо воскрылию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии, и как бы ни был расположен, поминати Господа, и просить помощи, не возбранно есть. Но приступати к тому, еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душею и телом» (Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинского-Истрийского, изд. «Отчий дом», Москва 2001, том 2, стр. 327). В Правиле 28-м, св. Иоанна Постника сказано по тому же вопросу: «…кроме того воспрещается им также сходиться с мужьями… Предписывается на сорок дней оставлять без причастия женщину, которая, вопреки закону, дерзнет приступить к божественным тайнам» (том 2, стр. 561).

ВОПРОС: Как правильно смотреть на себя: как на грешника или как на праведного?

ОТВЕТ: Вопрос не праздный. Действительно, если человек думает о себе только как о грешнике, это стесняет эго сердце, им овладевает печаль, и от такого уныния человек оказывается не способным совершать радостное служение перед Богом. Но не можем мы считать себя и праведниками, ведь в Писании сказано: «…все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3,23). Нам всем надо почитать себя прощенными грешниками, которые надежду на свое спасение всецело возлагают на Христа. Таким образом мы и в уныние не впадем (от множества наших согрешений), и в гордыню не впадем (от чувства ложного благочестия). Сказано: «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих» (Рим.5,15). — Кстати, само слово БЛАГОДАТЬ означает благая — т. е. бесплатная и не заработанная — дать, т.е. даяние, или дар.

ВОПРОС: Что для нас означает воскресение Христово?

ОТВЕТ: Действительно, все праздники имеют для нас практическое значение. Рождество Христово сродняет Сына Божия с каждым из нас. Его Смерть в Страстную Пятницу —есть принесение жертвы умилостивления за наши грехи; в Пасху, воскресив Сына Своего из мертвых, Бог Отец показал, что принял эту жертву. Вознесение Христово —есть вхождение самой нашей человеческой природы (а значит, и каждого из нас) в мистическую жизнь Святой Троицы. Сказано: «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф.2,5–7). То есть, все, что происходит с нами, происходит во Христе и со Христом. С Ним мы рождаемся и с Ним умираем, с Ним и воскреснем, а в Нем уже и посажены на небесах (как тело Его) одесную Бога Отца. Сказано: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2,8–9). А то, что Церковь Его и есть Его тело, то сказано о сем: «И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1Кор.12,27). Как Тело Его, мы и были вознесены в Нем на небеса и воссели в Нем одесную Бога Отца. Вы спросите, а откуда известно, что Бог Отец, воскресивший Сына Своего, воскресит и нас с вами, то я отвечу словами ап. Павла: «Если же Дух Того (т.е. Бога Отца), Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим.8,11).

ВОПРОС: Как человек точно может знать, что Бог любит его?

ОТВЕТ: В Писании есть такие слова: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49,15).

О том, как часто Господь проявлял Свою любовь по отношению к каждому из нас, мы узнаем только в Вечности. Но уже сейчас можно сказать, что без Его заботы и Любви мы не смогли бы и дня прожить.

Св. Иоанн Златоуст учит нас: «Бог больше любит нас, чем может любить отец, мать или друг, или кто либо другой, и даже больше, чем мы сами можем себя любить, потому что Он печется больше о нашем спасении, чем даже о Своей собственной славе, свидетельством чего служит то, что Он послал в мир на страдания и смерть (плотию человеческою) Своего Единородного Сына только ради того, чтобы открыть нам путь спасения и вечной жизни» (толкование на 113-й псалом).

О Божией Любви в Писании сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3,16). Здесь мы видим, что Бог возлюбил мир, который нуждался в жертве. Это означает, что Господь возлюбил каждого из нас, несмотря на нашу греховность.

Итак, со Своей стороны, Бог все сделал для нас, все необходимое, чтобы нам иметь надежду на жизнь вечную. Ту Надежду, о которой сказано: «Ибо мы спасены в надежде…» (Рим.8,24), и еще: «а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5,5).

Говоря о Любви Божией, надо помнить о том, что Господь возлюбил нас беспричинно, исключительно Своего Милосердия ради. Спасая нас, Он просто проявил одно из Своих свойств (качеств), а именно — МИЛОСЕРДИЕ. Сказано: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит.3,5). Если «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили», это означает, что Он возлюбил нас еще тогда, когда мы были мертвы по преступлениям нашим. То есть, Бог принял нас как неких блудных детей в объятия Отча такими, какими мы и пришли к Нему из страны далече. Это значит, что Господь готов принять и любого человека со всеми его проблемами и грехами, т.е. такого, как он, грешник, есть на самом деле. Бог примет и не оттолкнет его и поможет исправиться, преобразиться, преосуществиться.

Здесь мне хочется вновь процитировать слова св. Иоанна Златоустаго, слова столь удивительные, столь поразительные и точные. Св. Иоанн Златоуст учил о Любви Божией: «Бог больше любит нас, чем может любить отец, мать или друг, или кто либо другой, и даже больше, чем мы сами можем себя любить, потому что Он печется больше о нашем спасении, чем даже о Своей собственной славе, свидетельством чего служит то, что Он послал в мир на страдания и смерть (плотию человеческою) Своего Единородного Сына только ради того, чтобы открыть нам путь спасения и вечной жизни».

ВОПРОС: Что такое Предвечный Совет Святой Троицы?

ОТВЕТ: В Законе Божием говорится о том, что сотворению человека предшествовал совет Лиц Св. Троицы. Сказано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему…» (Быт.1,26). Св. Отцы учат, что это совещание Лиц Св. Троицы учитывало все, что может произойти с человечеством.

Так как Бог не ограничен во времени и в Нем нет прошлого и будущего, а есть только настоящее, Ему известно все, что было, все, что есть, и все, что будет. Будущее и прошлое (в нашем понимании) для Создателя — всегда настоящее.

Итак, перед созданием человечества учитывалось все, что впоследствии могло произойти с людьми.

Само слово «совет» или «совещание» только условно может быть использовано по отношению к Лицам Св. Троицы, здесь более уместно употребить слово «волеизъявление». Ибо слово Бога — оно обладает творческой силою; и когда Господь говорит «да будет», то все сразу и сбывается.

Совет Лиц Св. Троицы учитывал при сотворение человека, наделяемого свободной волею, что другие свободные существа — ангелы неправильно распорядились этим даром, и третья часть их отпала от Бога.

Человечество и было создано, по учению Отцов, чтобы восполнить число отпавших ангелов. И то, что случилось с их третью, не должно было повториться. Но предвидение Божие показывало, что должно произойти со всем родом человеческим; и тогда и было проявлено божественное волеизъявление, что если люди неправильно воспользуются даром свободной воли, то Сын Божий (третье Лицо Пресвятой Троицы) совершит дело Искупления рода человеческого.

Главным средством в деле нашего искупления должно было оказаться боговоплощение Сына Божия, Который по Божеству должен быть единосущен Богу Отцу, а по Человечеству Своему единосущен всему человечеству. Сын Божий в Самом Себе должен был исцелить поврежденную природу рода человеческого. Что и совершилось в явление Сына Божия в этот мир «нас ради человек, и нашего ради спасения» и что особенно раскрылось в страданиях Сына Божия на Голгофском Кресте.

Еще праведный Иов восклицал о судах Божьих: «Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (Иов 9,32–33). Таким посредником, о Котором взывал Иов Многострадальный, и оказался Господь наш Иисус Христос, о Котором и сказано: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2,5).

По Божеству, войдя в этот мир, по Человечеству — выйдя из него, Сын Божий и совершил служение примирения между Богом Отцом и падшим человечеством. Своею Кровию Он не только искупил наши грехи и преступления, но и исцелил нас от греховной смерти.

Его Кровь обладает великой силою попалять грех, не только как совершившийся факт нашей жизни, но и как склонность ко греху, как закон греха, действующего в нас.

В этом смысле спасение человека есть действие евхаристичное. Спастись в Православии означает именно — пресуществиться. К чему и призывает нас Сын Божий словами: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин.6,54–57).

В Благодарственном правиле по св. Причащении мы находим такие слова: «…пройди во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце. Попали терние всех моих прегрешений. Душу очисти, освяти помышления. Составы утверди с костьми вкупе. Чувств просвяти простую пятерицу».

Иными словами, спасение, совершаемое силою искупительной Крови Сына Божия, — есть всецелое исцеление нашей природы. Вот почему в православном пониманий, в отличие от протестантского верования, термин «оправдание» тождествен термину «освящение».

Сказано: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6,4).

Обновленная жизнь — есть измененная природа, другое, новое бытие. Все сие совершается только во Христе и со Христом.

Для католиков с их «юридической» теорией Искупление — это выкуп, который был заплачен Богу Самим Богом; получается, что Бог Сын заплатил цену Крови Богу Отцу. Эта теория не выдерживает библейской критики. Для протестантов Искупление — это амнистия, которая мало что меняет в самой душе человека; он остается таким же грешником, но Бог его прощает. Такой подход тоже не выдерживает библейской критики. Нам же, православным, нужен не выкуп, не амнистия, а именно исцеление.

Само греческое слово, переведенное у нас как «спасение», в корневой своей основе содержит слово, означающее в переводе с греческого — здоровый. Следовательно, означает выздоровление, исцеление от порчи, смертельной болезни, хронического недуга. Христос Своим боговоплощением и последующими страданиями на Кресте именно исцеляет нас от проказы греха, исцеляет, т. е. сообщает нам новый здоровый образ жизни. На это существенное отличие православного понимания термина «спасение» необходимо обратить внимание.

Сказано о Тайне Боговоплощения: «открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф.1,9–10).

«Прежде положил в Нем» — и означает, что прежде сотворения человека о Сыне Божием и было благоволение Божие соделать Его Искупителем всего рода человеческого.

Следовательно, и само приуготовление верных ко спасению совершилось прежде создания мира. Сказано: «…Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф.1,4–5).

О том, что Сын Божий должен был стать Жертвою Крови за грех человечества, было также решено на Предвечном Совете Лиц Троицы, до сотворения мира. Сказано, что мы спасаемся: «…драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена…» (1Пет.1,19–20).

Вся Святая Троица участвует в деле нашего Домостроительства (Спасения):

Бог Отец благоизволил спасти людей через Своего Единородного Сына. Сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3,16).

Сын Божий благоизволил исполнить сию Волю Отца Своего. Сказано: «Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин.5,36).

Дух Святой благоизволил усвоять искупленным грешникам дар новой Жизни во Христе и со Христом. Сказано: «Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2Фес.2,13).

Также на Предвечном Совете Св. Троицы было решено, что Сын Божий совершит окончательное искупление человечества, взойдя в небесное святилище Царства неизреченного света. Сказано: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9,11–12); и еще: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9,24).

Итак, мы видим, что план нашего спасения был принят на Предвечном Совете Лиц Св. Троицы, еще прежде создания мира. И осуществляется при участии благоизволения всех Лиц Св. Троицы, такое благоизволение и называется Божественным Домостроительством, начало которому было заложено еще прежде бытия сего мира.

ВОПРОС: Есть ли благодать над неверующими?

ОТВЕТ: Есть в богословии представление о двух основных видах благодати. Это — благодать предваряющая и благодать оправдывающая, или освящающая.

Благодать предваряющая — распространяется на весь род человеческий независимо от религиозной принадлежности людей. Бог заботится и промышляет о всем роде человеческом. Его Промышление о нас следующее: сказано, что Бог «…хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2,4). Через заботу о каждом человеческом существе Бог проявляет Свое качество Любви (человеколюбия). Сказано: «…Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех… » (Исх.34,6–7).

Такая предваряющая, т. е. призывающая ко спасению благодать Божия действует над каждым человеком. Предваряющая благодать — именно и есть божественный призыв к совести каждого человека. Но! Как мы сказали выше, есть и оправдывающая и освящающая, благодать, которая действует только в жизни верующих людей. В жизни тех, которые ответили на божественный призыв.

Такая благодать (освящающая и оправдывающая) действует только в жизни уверовавших во Христа Спасителя. Она, такая благодать, имеет не временное (как благодать призывающая, предваряющая) но вечное значение.

Бог в настоящее время смиренно предваряет (призывает) души всех людей ко спасению. Сказано: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3,20). Но не все готовы ответить на этот призыв! Есть люди, которые так и не ответят согласием на призыв веры. Свв. Отцы учат, что для таковых, и именно из за любви к ним, Господь попустил ад. Как можно прочитать у св. Исаака Сирина, «что даже бичуемые в аду испытывают бичевание любви. Мучения, исходящие от любви, то есть, мучения тех, кто осознал, что согрешил против любви, тяжелее и горше страданий, причиняемых огнем».

Не надо забывать, что, по учению Церкви, свободная воля будет сохраняться у людей даже в аду. Познав бытие Бога в загробной жизни, но по своим преступлениям попав в ад, грешники возжаждут рая, и эта жажда причинит им невыносимые страдания. Они испытают такие угрызения совести, которые несравнимы ни с какими чувственными (телесными) страданиями. Не надо думать, что Бог виновник их страданий. Льюис писал: «Те, что в аду, сами выбирают его. Без этого собственного выбора ада бы не было… Врата ада заперты изнутри». Человек поселяется в аду уже в этой жизни, погружая свою душу в мир греха, страстей и искушений.

Равно и находящиеся в раю осознают, что рай начался для них еще на земле, когда они ответили на божественный призыв предваряющей благодати. В этом смысле в этой земной жизни Господь заботится о всем Своем творении, а в будущей жизни сугубо будет заботиться только об уверовавших в Него. Впрочем, и попавшие в ад не будут полностью лишены промыслительной заботы о них со стороны Создателя. Они не захотели жить с Богом, отвергли Его во дни своей земной жизни, и Бог разрешил им жить в аду. Бог не ограничивает свободной воли человека, посему и сказано: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр.2,11–12). Человек получит ровно то, что заслужил! Не больше и не меньше. Для этого нам и дана земная жизнь, чтобы мы сделали свой выбор или в добре, или во зле. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Бог не принуждает никого. Если Он хочет, а мы не хотим, то спасение наше невозможно, не потому, чтобы хотение Его было бессильно, но потому, что Он принуждать никого не хочет».

Дух Святой в настоящее время сослужит и праведным, и грешным. В праведных Дух Святой усиливает стремление к праведности, а на грешников воздействует обличением их совести (если хотите, тормозит их жизнь во грехе).

Но никто не существует, и не существовал, и не будет существовать совершенно без Божией благодати. Если бы Бог отнял свою благодать от кого-нибудь, то его жизнь моментально прекратилась бы. Сказано: «ибо мы Им живем и движемся и существуем…» (Деян.17,28).

ВОПРОС: Что делать, если грехи повторяются?

ОТВЕТ: Преп. Иоанн Лествичник учил: «Не устрашайся — хотя бы ты падал каждый день и отходил от путей Божиих, стой мужественно, и Ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение». И в Писании сказано: «ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель» (Прит.24,16). Почему падающий называется здесь праведником? Потому что его праведность не от дел, но от веры. И главное! Всякий раз, упав, он испытывает желание подняться. Если такое желание не покидает вас, то это означает, что вы на пути к покаянию.

Вы спрашиваете: «Что делать, если грехи повторяются?» Надо не отчаиваться и не впадать в уныние. Надо бороться! И Бог, видя ваше отношение ко греху, будет помогать вам его преодолевать. Главное! Поймите, что со всеми грехами сразу вам не справиться. Надо понять, какой у вас главный грех, и с ним надо начать непримиримую борьбу.

Если вы даже проиграете в этой борьбе и ваш грех вновь настигнет вас, то вы все равно никогда не соглашайтесь со своим собственным грехом, презирайте его, ненавидьте его, а остальное Бог усмотрит…

Главное — не отчаиваться! И не терять терпения, как мы и прочитали у преп. Иоанна Лествичника: «Не устрашайся — хотя бы ты падал каждый день и отходил от путей Божиих, стой мужественно, и Ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение».

«Терпение» в данном случае означает не согласие со грехом, а, напротив, полное его неприятие и напряженную и изнурительную борьбу с ним.

ВОПРОС: Я люблю поспать, является ли это грехом?

ОТВЕТ: Спать не грех. Но все должно знать свою меру. Святой и праведный о. Иоанн Кронштадтский писал: «Жизнь наша на земле — сон, мечта и постоянное и постепенное умирание, не жизнь; жизни хочу истинной, действительной, Божественной, свойственной существу, сотворенному по образу и подобию Божию. Боже мой, а что за сны, когда мы спим ночью, утром или вечером! Это грезы, мечты, да еще часто грешные! Это потеря времени для Бога, для жизни в любви Божией… Кто долго спит, для того интересы духовные делаются чуждыми, молитва трудною, наружною и несердечною, а интересы плоти становятся на первом плане — пища и питие, прибыль, игры, разные увеселения. Излишний сон вреден, расслабляет душу и тело».

Прп. Иоанн Лествичник писал: «Возлегши на постель, мы наиболее должны бодрствовать и трезвиться; потому что тогда ум наш один без тела борется с бесами; и если он бывает, сластолюбив, или исполнен сладострастных мечтаний, то охотно делается предателем». Если нам что-то приснилось во сне, то по пробуждении сего нельзя и вспоминать. Прп. Иоанн писал: «Никто в продолжении дня не представляй себе в уме случающихся во сне мечтаний; ибо и то есть в намерении бесов, чтобы сновидениями осквернять нас бодрствующих».

Хочу дать совет: чтобы не запоминать свои сны, необходимо по пробуждении не пытаться вспоминать, что же нам приснилось. Человеческая память устроена так, что если мы сон утром не воспроизводим в своем сознании, проснувшись, то мы его и не запоминаем.

Чрезмерный сон делает человека и ленивым. В Писании сказано: «Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник. [Если же будешь не ленив, то, как источник, придет жатва твоя; скудость же далеко убежит от тебя.]» (Прит.6,10–11).

Врачи говорят, что для нормального отдыха человеку достаточно и 7–8 часов сна.

Все остальное — излишество и вред как для души, так и для тела.

ВОПРОС: Как стяжать целомудрие? И как избежать дурных помыслов?

ОТВЕТ: Св. Ефрем Сирин учит: «Не позволяй глазам своим блуждать туда и сюда, и не всматривайся в чужую красоту, чтоб с помощью глаз твоих не низложил тебя противник твой». Св. прав. Иоанн Кронштадтский учил: «Если увидишь красивую девушку, или красивого юношу, сразу прославь Бога за эту красоту и подумай, сколь более прекрасны небесные ангелы».

Нельзя и слушать о чем-либо предосудительном. Св. Марк Подвижник писал: «Слушатель худого бывает и худым (плохим)». Особенно надо бояться что-либо худое говорить о духовных отцах. Евагрий Монах писал: «Не прислушивайся к речам против своего духовника и не возбуждай против него тех, кто не уважает его, чтобы не прогневался Господь твоими поступками и не изгладил тебя из книги жизни».

Один монах отправился из монастыря в город. По дороге ему встретился иудей, который всю дорогу до города ругал настоятеля монастыря. Монах молча слушал, как ругали его игумена. Когда они подошли к городу, жид спросил: «Согласись, что я прав». На что монах ответил: «Может быть…» Когда монах сделал все дела в городе и вернулся в монастырь, навстречу ему вышел стариц, который сказал ему: «Ты теперь не монах и не христианин, ибо осудил своего духовного отца».

Защищая свои глаза и уши от соблазнов, мы стяжаем целомудрие веры и целомудрие нравов. Обуздывая собственный язык, мы начинаем контролировать и все наше тело. Сказано: «… буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною» (Пс.38,2); и еще: «Обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло» (Сир.19,6); и еще: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак.1,26).

Кто хочет обуздать свой язык, могу дать следующий совет: если вы чувствуете, что ваша речь касается чего-то раздражающего вас или греховного, осуждающего ближнего, то резко начинайте говорить медленно. Когда человек говорит медленно, то ему легче контролировать свои эмоции и обуздывать их в словах и помыслах.

Контролируя свои глаза, уши и свой язык, мы приводим душу в равновесие и избегаем многих падений.

ВОПРОС: Что происходит с человеком после его смерти?

ОТВЕТ: Над ним совершается Частный Суд. В Писании говорится о частном суде, который следует вскоре после физической смерти человека: «Легко для Господа — в день смерти воздать человеку по делам его. Минутное страдание производит забвение утех, и при кончине человека открываются дела его» (Сир.11,26–27). В Новом Завете тоже говорится о том, что сразу после смерти вскоре следует частный суд. Сказано: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9,27). Этот суд называется частным, потому что не всеобщий и не окончательный, так как по Воскресении тел будет всеобщий Страшный Суд.

В самый момент смерти душу окружают или ангелы или демоны, в зависимости от того, примирилась душа с Богом или нет. О бедном Лазаре сказано: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово…» (Лк.16,22). Про беспечного богача сказано: «… безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя… » (Лк.12,20). Дословный перевод с греческого: «душу твою требуют назад», т.е. требуют бесы назад, к прежним грехам, т.е. в ад. Для многих неверующих мир за гробом окажется ужасной неожиданностью. Их души будут объяты вечным ужасом! И это никогда не прекратится…

Частный суд определяет, где душе находиться до дня всеобщего Воскресения тел. Отцы учат: грешил человек в теле, и отвечать будет в теле. Т.е., частный суд определяет душу или в преддверие рая, или в преддверие ада, но эта учесть может быть и пересмотренной в день всеобщего Страшного Суда. Поэтому мы и молимся за усопших. Если бы их судьба решалось сразу и окончательно после смерти тела, то и молиться за них было бы бесполезно. Да! Со своей стороны, умершие уже ничего изменить в своей судьбе не могут. Но призваны стремиться помочь им. Сказано об Иуде Маккавее: «ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2 Мак.12,44–45).

Церковь учит, что мертвый сам за себя молиться не может, ему нужны молитвы живых за него. Такие молитвы как добрые дела идут вслед за умершим. Ибо молятся только за таких умерших, которые оказали доброе (нравственное) влияние на оставшихся в живых.

Приведем такой пример. Представьте себе: человек (инженер) построил мост и вскоре умер. Через год после его смерти мост обрушился, и погибло много людей. Комиссия по расследованию установила, что мост обрушился в результате инженерной ошибки. Чей это грех? Конечно, инженера, который спроектировал этот мост. Это его ошибка и его грех! И этот грех идет вслед за ним, этим умершим человеком.

Но зададимся вопросом: какое главное дело в жизни человека? Главное дело нашей жизни — это наши дети, и то влияние, которое мы оказали на них или на других людей, продолжает действовать и после нашей смерти. Следовательно, многие наши дела, они только еще будут настигать нас в загробном мире. И если за нас будут молиться после нашей смерти, то это и будет означать, что наше доброе влияние на людей продолжает существовать в мире живых, хотя нас там уже и нет.

И горе человеку, если он будет лежать в могиле как безродный и никто за него лба не перекрестит и свечки не поставит. Это и будет означать, что все его добро, которое он делал, умерло вместе с ним, и ничто доброе уже не настигнет его из мира живых.

Частному суду над душой умершего предшествует его хождение по мытарствам. Такое хождение есть расследование о жизни человека. Здесь он сам сможет убедиться в правоте всех обвинений против него. Потом предварительный приговор. Но так как главный Страшный Суд и окончательный приговор впереди, мы и должны возносить за умерших молитвенные апелляции (если так только можно сказать).

Конечно, Бог не нуждается ни в каком расследовании относительно наших душ, Ему и так все ведомо. Но все это необходимо для самой души, чтобы она смогла бы осознать содеянное ею. Полное осознание придет только в день Страшного Суда. Ибо полнота бытия для нее (для души) начнется, когда она вновь вернется в тело в день всеобщего Воскресения. До этого момента она находится как бы в непроявленном состоянии, состоянии неполноты бытия. В Послании Восточных Патриархов сказано: «Веруем, что души умерших блаженствуют или мучаются по делам своим. Разлучившись с телом, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби; впрочем не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения, ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит по общем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно» (чл. 18, «О мздовоздаянии после частного суда»).

ВОПРОС: Можно ли причащать человека, если он без сознания?

ОТВЕТ: Можно, если есть люди, могущие подтвердить его православность. Св. Лев Великий, Папа Римский, писал о тяжело болящих: «Если жестокость болезни тяготит их настолько, что они неспособны в присутствии священника выразить то, о чем просили немного ранее (т. е. о причастии — О.С.), свидетельство присутствующих верных должно помочь им получить одновременно благодеяние покаяния (исповеди — О.С.) и примирения (причастия — О.С.)».

ВОПРОС: Как вести себя в храме?

ОТВЕТ: В молитвослове, изданном в Париже в 1947-м году, я нашел такое объяснение: «Войдя во святой храм, осени себя крестным знамением и соверши три малых поклона, помня, что в алтаре, на престоле, в Святых Дарах, таинственно и действительно пребывает Сам Господь.

Затем произнеси краткую молитву, например: «Боже, милостив будь ко мне, грешному. Создавший меня, Господи, помилуй меня. Господи Иисусе Христе, Сын Божий, молитв ради Пречистой Твоей Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь».

После этого благоговейно соверши малые поклоны перед иконами Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и святых… Свечи тоже желательно ставить до начала службы, во всяком случае не подобает ставить их во время чтения Евангелия и литургии верных (от пения Херувимской до причащения Св. Даров).

Находясь в церкви, не следует здороваться со знакомыми за руку, беседовать и переходить с места на место. Лишь в крайнем случае можно тихо сказать то, что относится к богослужению. Если начинается служба, стань на определенное место и сосредоточенно слушай чтение и песнопения.

Не следует проходить между царскими вратами и находящимся посредине церкви аналоем с иконой. Когда проходишь перед аналоем, соверши малый поклон, осеняя себя крестным знамением. Когда священнослужитель осеняет присутствующих в церкви крестом, или Евангелием, или крестом, или Чашей, или св. иконой, крестись, наклонив голову. Преклонять голову надлежит во время чтения св. Евангелия, а также когда священнослужитель призывает к этому, совершает каждение или благословляет.

В церкви во время богослужения полагается стоять. Сидеть можно по немощи или болезни, когда не совершаются главные священнодействия».

ВОПРОС: Каким будет наше тело, когда воскреснет из гроба?

ОТВЕТ: Сказано, что воскреснет именно наше тело, хотя оно и изменится, но это будет узнаваемое тело, которое сохранит индивидуальные особенности. Сказано: «тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1Кор.15,53); и еще: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его…» (Иов 19,25–27). Т.е. мы получим назад свое тело, но оно будет измененное.

Прежде всего, мы все помолодеем. Сказано: «Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление. Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей» (Иов 33,24–25); у этого тела не будет никаких физических недостатков. Сказано: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис.35,5–6); не будет никакого тления. Сказано: «сеется в тлении, восстает в нетлении» (1Кор.15,43).

Будут люди, которые доживут до воскресения мертвых, таковые не умрут, но изменятся. Их тела приобретут совершенное качество воскресшего тела. Сказано: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15,51–52).

В День Страшного Суда мы будем все «в равном достоинстве», т.е. один не будет иметь преимущество перед другим. Там сан священнический и даже царский ничего не изменит, но каждый получит то, что заслужил.

Кстати, на Страшном Суде мы будем судимы за дела веры или за отсутствие таковых. Преп. Марк Подвижник писал: «Когда слышишь слова Писания, что Господь воздаст каждому по делам его (Пс.61,13), то не думай, что дела сами по себе достойны геенны или Царствия, но что Христос воздаст каждому по делам неверия в Него или веры, как Бог Создатель и Искупитель наш, а не как взвешивающий дела». К сожалению, многие по вопросу о значимости дел придерживаются католических и иудейских законнических заблуждений.

Решающим для человека будет то состояние духа, в котором он умрет. Преп. Никита Стифат учил: «В конце же всего, в каком состоянии застигнута будет душа, сообразно с тем получит и воздаяние». Златоуст считал, что если мы хотим пережить воскресение Жизни, а не воскресение смерти, то мы должны духовно воскреснуть для Бога уже в этой земной жизни, тогда мы не переживем духовной смерти в аду. Свят. Иоанн Златоуст писал: «Когда блудник делается целомудренным, корыстолюбивый — милосердным, жестокий — кротким, то и в этом заключается воскресение, служащие началом будущего…»

По своим духовным и физическим качествам наше тело будет напоминать тело Господа Иисуса Христа по Его воскресении из мертвых. Сказано: «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4,3). Свт. Игнатий Брянчанинов писал: «Образец тела, тело и дух, видим в теле Господа нашего Иисуса Христа по Его воскресении».

ВОПРОС: Надо ли прибегать к помощи врачей или надеяться только на Господа?

ОТВЕТ: Сказано: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание…» (Сир.38,1–2). Свят. Василий Великий учил: «Как не должно вовсе бегать врачебного искусства, так несообразно полагать в нем всю свою надежду». Иными словами: врач сможет помочь нам, если на то будет воля Господа. Надеяться только на врачей опасно, врачевание надо совместить с глубоким упованием на волю Божию. Об одном нерадивом еврейском царе сказано в Писании: «И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей. И почил Аса с отцами своими, и умер на сорок первом году царствования своего» (2Пар.16,12–13).

Видите, этот царь умер, потому что в болезни своей не взыскал Бога.

С другой стороны, болезнь может быть совершенно невыносимой, о таком случае свят. Феофан Затворник писал: «Кто не чувствует мужества терпеть болезнь, то лучше прибегать к лекарям, все же помощь ожидая от Бога, ибо Он вразумляет лекарей».

Но при этом надо помнить, что болезнь бывает к смерти. И в этом надо видеть волю Божию и благо для себя. Ибо смерть, посылаемая от Бога, есть врачевание для человеческой души, очищение тела от тления и приготовление его через воскресение к вечной жизни. В таком случае смерть надо воспринимать как последнюю епитимию от Бога. Прп. Антоний Великий учил: «Смерть для людей, которые понимают ее, есть бессмертие, а для простецов, не понимающих ее, есть смерть. И этой смерти не следует бояться, а бояться надо погибели душевной, которая есть неведение Бога. Вот что ужасно для души».

Но бывают болезни и для того, чтобы мы исправили эту земную жизнь и продолжали бы жить, удаляясь от греха и всякой скверны. Сказано: «…ибо страдающий плотию перестает грешить» (1Пет.4,1). Смерть от Бога, и выздоровление от Бога. Свт. Феофан писал: «Все от Бога, Он попускает поболеть, и Он же окружил нас способами врачевательными».

Иногда Господь продлевает жизнь человека грешного, видя, что он не готов к смерти. Сказано: «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим.2,4).

ВОПРОС: Меня и мою семью очень обидели, могу ли я отомстить?

ОТВЕТ: Ап. Павел писал: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим.12,19). Господь лучше нас знает состояние человека, которому мы хотим отомстить. А что если он раскаялся в содеянном против вас, и Бог уже простил его, а вы хотите ему отомстить. Здесь вы сами можете оказаться противниками Богу. Свт. Игнатий Брянчанинов учил: «Господь воспретил мщение, которое было установлено Моисеевым законом и которым за зло воздавалось злом равным. Оружие, данное Господом против зла — смирение».

Свт. Иоанн Златоуст учил: «Если ты хочешь восстать против обижающих тебя, то восстань прежде против самого себя, в этом никто тебе не препятствует; а если ты восстанешь против другого, то будешь в большей обиде».

ВОПРОС: Что происходит с душою, когда она отделена от тела?

ОТВЕТ: Она не чувствует полноты своего бытия. Все у нее в преддверии, хотя она и осознает себя. Она может быть в преддверии рая или ада. До воскресения тела все это неопределенно и не проявлено. Отцы учат: «грешил человек в теле, и отвечать будет в теле». Все решит Страшный Суд, когда, воскреснув, человек вернется в полноту своего бытия. В этой жизни душа дает телу поддержание его бытия; а в будущей жизни все будет наоборот: душа, вернувшись в воскресшее тело, в нем обретет полноту бытия. Ибо человек не есть только душа или только тело. Человек — это целокупность души и тела.

ВОПРОС: Можно ли избавиться совершенно от страсти блудной? Может быть, с годами?

ОТВЕТ: Нет! Совершенно ни от какой страсти в этой земной жизни нельзя избавиться. Прп. Макарий Великий говорил о себе: «Доныне, будучи в таком возрасте, я подвизаюсь, и всякий почитает меня; но мне… дух блуда причинят страдания»[1]. Ап. Павел говорил о себе: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами…» (2Кор.12,7–9). Ап. Иаков писал о себе и других апостолах: «ибо все мы много согрешаем…» (Иак.3,2). Ап. Иоанн учил: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Ин.1,8). Иными словами, мы сами всегда будем оставаться грешниками, подверженными всевозможным искушениям. Но в том же послании ап. Иоанн пишет: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1Ин.2,1).

То есть, мы должны стремиться к праведности (исполнять Божий Закон), но при этом осознавать, что своими собственными силами мы тут ничего не добьемся. Идя стезею исполнения Закона Божия, мы, увы, обязательно споткнемся, и здесь нам на помощь и приидет благодать Божественного прощения. Сказано: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него (т.е. Иисуса Христа) возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян.13,38–39). Так что мы оправдаемся не законом, а Христом. Посему изгоним дух уныния из сердец наших, и всецело возложим упование в деле нашего спасения на Христа Спасителя.

А соблазны, как мы увидели выше, не покинут нас и до смерти. Сама смерть и окажется для нас последним серьезным соблазном и испытанием. Говорят, что когда человек умирает, то вся его жизнь проносится у него перед глазами. — Это дьявол напоминает человеку его нераскаянные грехи, чтобы ввергнуть душу в уныние и погубить ее (это и есть последние искушение). И здесь надо будет противостоять лукавому твердою верою, верою в силу Крови Сына Божия, которою побеждается всякий грех. И саму смерть тогда мы должны будем принять как последнюю великую епитимию от Бога.

ВОПРОС: Кто такие «культисты»?

ОТВЕТ: Культисты — это сектанты. О. Димитрий Дудко учил, что «сектантство есть узкий взгляд на истину», поэтому сектантов можно встретить и среди православных.

Зададимся вопросом: чем псевдохристианское сектантство отличается от христианства как такового? Культист, или сектант, — это тот, который между собою и обществом, т.е. всеми другими людьми, ставит свой культ. Смотрит он на других людей через призму своих верований, через свой культ. Культом для него может быть любая вера: и баптистская, и адвентистская, и даже православная.

Смотрит «культист» на вас и думает: «Это он не соблюдает, здесь он неправильно сказал, а здесь и нарушил».

Христианин живет иначе, для него действует другая схема. Христианин не ставит между собою и обществом (всеми остальными людьми) свой культ, свою веру. Напротив, он (христианин) и использует свою веру для того, чтобы иметь правильные отношения с каждым человеком. Сказано: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13,35).

Как мы видим, в христианстве культ и личная религиозная убежденность, не стоит на первом и даже на втором месте. Взаимоотношения с ближним важнее культа. Сказано: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5,23–24). Иными словами, культ теряет всякий смысл, если мы не можем преодолеть личной вражды (и даже используем свои религиозные верования) для усиления вражды и ненависти.

Как известно из жития св. Василия Великого, его дружба с врачом-иудеем обратила последнего ко Христу. А вражда между двумя христианами, одной веры, может принести погибель не примирившемуся.

Были два брата по духу: диакон Евагрий и священник Тит. И имели они друг к другу любовь великую и нелицемерную, так что все дивились их единодушию и безмерной любви. Ненавидящий же добро диавол, который всегда ходит, «…как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5,8), возбудил между ними вражду. И такую ненависть вложил он в них, что они уклонялись друг от друга, не хотели один другого видеть в лицо. Много раз братия молила их примириться между собой, но они и слышать не хотели. Когда Тит шел с кадилом, Евагрий отбегал от фимиама; когда же Евагрий не отбегал, Тит проходил мимо него, не покадив. И так пребывали они много времени в греховном мраке, приступали к Святым Тайнам: Тит, не прося прощения, а Евагрий, гневаясь, — до того вооружил их враг. Однажды Тит сильно разболелся и, будучи уже при смерти, стал горевать о своем прегрешении и послал к диакону Евагрию с мольбою: «Прости меня, ради Бога, брат мой, что я напрасно гневался на тебя». Евагрий же отвечал жестокими словами и проклятиями. Старцы, видя, что Тит умирает, насильно привели Евагрия, чтобы примирить его с братом. Увидев его, больной приподнялся немного, пал ниц к его ногам и сказал: «Прости и благослови меня, отец мой!» Он же, немилостивый и лютый, отказался простить, сказав: «Никогда не примирюсь с ним, ни в этом веке, ни в будущем». И вдруг Евагрий вырвался из рук старцев и упал. Его хотели поднять, но увидели, что он уже мертв. И не могли ему ни рук вытянуть, ни рта закрыть, как у давно умершего. Больной же тотчас встал, как бы никогда и не болел. И ужаснулись все внезапною смертью одного и скорому выздоровлению другого. Со многим плачем погребли Евагрия. Рот и глаза у него так и остались открытыми, а руки растянутыми.

Как и сказано в Писании: «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак.2,13).

Господь Иисус Христос не разъяснял людям особенности разных обрядов и обычаев, Он учил людей тому, как, служа любому другому человеку, мы можем служить Богу. Сказано: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25,34-40).

Здесь мы видим, что Сын Божий ставит знак равенства между Собою и любым другим человеком. В этом универсальность христианского исповедания: служа любому человеку (независимо от его нации, пола, вероисповедания и социального положения), мы можем служить Самому Богу.

И напротив, служение Богу (каким бы правильным оно не было), если оно не соединено с любовью к ближнему, не представляет никакой ценности в глазах Господа. Сказано: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1Ин.4,20–21).

Итак, Евангелие призывает нас любить братьев наших, малых сих, ближних. Причем, притча о добром самарянине показывает, что иногда ближним для нас может оказаться и человек другой веры. В годы Великой Отечественной войны самые разные люди, разных национальностей и вер, защищали наше Отечество.

Итак, культисты — это те, которые оценивают другого человека через субъективность или объективность своего собственного культа. Христианин — тот, кто общение с Богом выстраивает через общение с любым другим человеком. Поэтому и сказано: «ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога».

Сектант всех рассматривает через свой культ и во всех находит изъяны. Он не понимает, что культ для человека, а не человек для культа. Сказано: «…суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк.2,27). То есть, религиозная традиция для человека, а не человек для религиозной традиции. Следовательно, если твоя система верований делает тебя человеконенавистником, хотя бы даже по отношению к твоим врагам, то даже и не пытайся отождествлять подобное верование с христианством. Ты сектант, и надо иметь мужество в этом признаться.

Но теперь многие используют религиозное чувство для разжигания ненависти и розни.

Теперь наступает пост. И кто-то превратит пост в повод для бесконечных скандалов и пересудов. Кто-то будет навязывать свое пощение чьему-то непощению, и это неправильно. Назначение поста совсем другое. Кто-то будет принюхиваться, а что же ест другой. Таковым лучше и не поститься, чем поститься таким странным образом. В Писании сказано: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим.14,3–4).

Так могут поступать только духовно незрелые люди. Причем, такое их поведение рождается от неправильного понимания природы Бога. Для них Бог — это некий деспот, который сидит на небесах и на всех гневается. Или одних поддерживает, а с другими воюет. Нет такого «бога» в христианстве! Бог христианства есть ЛЮБОВЬ. Сказано: «Бог есть любовь» (1Ин.4,8).

Сын Божий призывает нас: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5,48). Т.е. нам надо научиться смотреть на ближнего так, как смотрит на него Бог. А как Бог смотрит на нас? Как Бог относится к нам?

Напомню известные для вас слова св. Иоанна Златоуста: «Бог больше любит нас, чем может любить отец, мать или друг, или кто либо другой, и даже больше, чем мы сами можем себя любить, потому что Он печется больше о нашем спасении, чем даже о Своей собственной славе, свидетельством чего служит то, что Он послал в мир на страдания и смерть (плотию человеческою) Своего Единородного Сына только ради того, чтобы открыть нам путь спасения и вечной жизни» (толкование на 113-й псалом). Подражать Богу и вырываться из тисков культистского (сектантского) понимания религиозности означает никого не осуждать и не обвинять, а, напротив, ответственность всю брать на себя. Твоя религиозность не должна в твоих руках оказаться палкою, которой ты так и стремишься ударить ближнего. Подлинная религиозность несет грешным и заблудшим уврачевание и просветление.

Сказано: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин.4,7–8).

Итак, сектант и культист — всякий, кто основывает свою религиозность, распространяет или защищает ее, исполненный духа неприязни, вражды, зависти и гнева.

Он и есть тоталитарный культист и сектант, а в какие одежды он рядится, в православные или протестантские, — не имеет никакой разницы и никакого значения.

Архиепископ Иоанн (Шаховской) писал: «Ошибочно думать, что все пра­вославные суть действительно не сектанты и что все сектанты суть действи­тельно не православные. Не всякий православный по имени таков по духу, и не всякий сектант по имени таков по духу, и в настоящее время в особен­ности можно встретить “православ­ного” — настоящего сектанта по духу своему: фанатичного, нелюбовного, рационально узкого, упирающегося в человеческую точку, не алчущего, не жаждущего правды Божией, но пресыщенного горделивой своей правдой, строго судящего человека с вершины этой своей мнимой правды, внешне догматически правой, но лишенной рождения в Духе».

Я тоже был заражен подобным внутренним тоталитаризмом, но с Божией помощью сумел рассмотреть его в своем сердце, этот недостаток, и изжил его… Впрочем, в чем-то до сих пор изживаю…

Итак, культист (сектант) — это такой человек, который через призму своего культа всех видит своими противниками и врагами и сам враждебен по отношению ко всем, не разделяющим его верований. Культист — это такой человек, вера которого нравственно не возвышает его душу для доброго и открытого общения со всяким человеком, который нуждается в нашем сочувствии и внимании. Для такового его религиозное чувство — есть стимул к осуждению, вражде, недоверию и брезгливой ненависти. Ну что общего подобная «религиозность» может иметь с верою в Того, Который умер за грехи всего мира?

ВОПРОС: Я пытаюсь вразумить сектантов, моих соседей, но у меня ни чего не получается. Ругаемся, спорим и кричим друг на друга, как быть?

ОТВЕТ: Многие, не только вы, неправильно общаются с заблудшими. Я приготовил для ответа на ваш вопрос следующую цитату из древнего патерика: «Говорили об авве Макарии Египетском, что однажды, восходя из Скита на гору Нитрийскую, будучи близок к месту, он сказал своему ученику: “Пройди немного вперед”. И когда ученик прошел немного вперед, он встретил эллина — это был жрец Педала, который нес большую вязанку дров для сожжения и бежал. И закричав ему, брат сказал: “Ах ты, демон! Куда ты бежишь?” И вернувшись, жрец пошел к брату, нанес ему удары и оставил его наполовину мертвым. Потом, подняв дрова, он снова побежал. И пройдя немного вперед, авва Макарий встретил его и сказал ему: “Здравствуй, здравствуй, трудолюбец!” И жрец, удивившись, пошел к нему и сказал: “Что доброго ты нашел во мне, что почтил меня приветствием?” Старец сказал ему: “Я видел, что ты утруждаешь себя; но не знаешь ли ты, что ты утруждаешь себя напрасно?” Он сказал: “Я умилился от приветствия, и узнал я, что ты — служитель великого Бога; но другой монах, злой, которого я встретил, оскорбил меня, и я избил его до смерти”. И старец узнал, что это был ученик его. И взявши его ноги, жрец говорил: “Я не отпущу тебя, если ты не сделаешь меня монахом”. И они пошли к месту, где находился брат, привели его в церковь горы; и когда увидели там жреца, были изумлены. Они крестили его, сделали монахом, и множество эллинов сделались христианами из-за него». — Авва Макарий говорил: «Слово худое делает добрых худыми; подобным образом и доброе слово делает худых добрыми»[2]. Сейчас много худых слов говорят и пишут о сектантах, и они от этого становятся еще более худшими, вся эта брань, религиоведческая, угодна дьяволу и его приспешникам. А найти доброе слово для сердца пусть даже заблудшего человека — означает сделать его немного лучше. Вот смысл наставления аввы Макария Великого: «Слово худое делает добрых худыми; подобным образом и доброе слово делает худых добрыми». И мы видим в этой истории два типа проповеди: проповедь аввы Макария — проповедь добра, которая обращает языческого жреца в истинную веру, и неудачную проповедь (ругань) ученика его, который ничего хорошего не достиг своей руганью, а, напротив, еще был и побит разъяренным жрецом. Так что если хотите помочь вашим соседям-сектантам, то поступайте, как авва Макарий, а не как некоторые, которые отвергли путь любви и добра, сами запутались в своей жестокости и других в ней распаляют и при этом мнят себя защитниками православной веры. Не нужны Православию такие защитники. Сказано: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1Кор.13,2). Проповедь, хотя и догматически верная, но чуждая духу христианской любви, есть НИЧТО — «…медь звенящая или кимвал звучащий» (1Кор.13,1).

Это американцы навязывают свой образ жизни, свой мир ценностей, свою религиозность с позиции агрессии. Западу свойственно развязывать «крестовые» походы во имя своих собственных интересов, не считаясь ни с какими нравственными принципами и обязательствами. Весь мир уже увидел их подлинное лицо, образ их мессианства американского образца, когда дубинками они пытаются загнать в свой западный рай афганцев и иракцев, издеваясь над безоружными пленниками. Такая методика нам претит, не подходит и чужда нашему пониманию благовествования. Не им нас учить, и не нам у них учиться. Подобный эгоистический тип религиозного сознания чужд православному (восточно-христианскому) менталитету. Начни православный такими методами защищать свою веру, и это будет уже не христианская проповедь, а дешевый «черный» пиар, в котором подлинная православная проповедь никогда не будет нуждаться.

ВОПРОС: Если я согрешил очень тяжелым грехом, этот грех будет всегда числиться за мною?

ОТВЕТ: Грех не бессмертен! Бессмертно — только Божие Милосердие. Рано или поздно милосердие Божие коснется всего, как сказано: «Последний же враг истребится — смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1Кор.15,26–28). После Царства Благодати, в котором мы теперь живем, наступит Царство Славы: «тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем». Но это тайна, которая сокрыта о нас. О Царстве Славы говорится очень мало в Писании, об этом мы узнаем только в вечности (и только после Страшного Суда). Но знайте, вечность принадлежит Богу, а грех не обладает вечной силой и властью. Грех — не вечен! Вечен Бог, и бессмертна душа. Рано или поздно зло будет окончательно сокрушено, и будет торжество вечной божественной Любви и Милосердия. Как и сказано: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13,8).

ВОПРОС: Считается ли грехом искусственное оплодотворение?

ОТВЕТ: Церковь осуждает искусственное оплодотворение. В Социальной концепции РПЦ МП, принятой на Юбилейном Архиерейском Соборе, сказано: «Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является плоть от плоти анонимных доноров». Кстати, те, кто не ознакомился с данной Социальной концепцией РПЦ, всячески вам рекомендую это сделать. Данный документ является редким исключением (из массы официальных церковных документов) — своею библейской внятностью и святоотеческой выверенностью. Чтение этой Концепции может принести подлинное назидание и духовное удовлетворение. В ней содержится множество актуальных для каждого из нас разъяснений и уточнений.

ВОПРОС: Как известно, само понятие праведность означает добрые и благочестивые дела. Но в Писании сказано: «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда…» (Ис.64,6) В каком случае праведность или наши добрые дела могут оказаться мерзостью и нечистотою в глазах Бога?

ОТВЕТ: Если мы своими делами хотим искупить свои грехи, то мы оскорбляем Милосердие Божие. Добрые дела надо делать из-за любви к Богу, а не из желания этими делами вынудить Бога простить нас. Особенно нелепыми выглядят подобные попытки в свете того, что Сын Божий совершил для нас на Кресте. Он наш Искупитель; а наша «праведность» — не искупает наши грехи, она действительно: «как запачканная одежда». Если провести ревизию, переоценку всех наших, так называемых, «добрых дел», то они окажутся как обесцененный товар, не представляющий никакой ценности в глазах Бога. Тем более что любой, даже незначительный грех моментально перечеркивает значение всех наших добрых поступков. Сказано: «И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно… все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет» (Иез.18,24).

Посему все творимое человеком ради искупления своих собственных грехов есть бессмыслица, и более того — есть хула на Христа. Сказано: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6,20). Смысл этих слов более чем очевиден: наше спасение совершено дорогою ценою, ценою Крови Сына Божия, и мы за это должны стремиться прославить Бога «и в телах» наших «и в душах». Т.е., подлинная праведность — это не желание добрыми делами откупиться от праведного Божьего гнева, справедливо на нас движимого, а желание прославить Его за то, что Он уже совершил для нас. И как я часто объясняю, Он спас нас ради Себя Самого, а не ради каких-то наших усилий… Сказано: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, – ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному» (Ис.48,11). Итак, тот, кто думает, что он может что-то добавить к совершенному Христом на Кресте, пытается восхитить Славу Божию. В деле нашего спасения эта слава принадлежит только Творцу, и никому более.

Это католики нечестиво учат, что Богу нужна некая компенсация (сатисфакция) за наше спасение, а мы знаем, как сказано в Писании: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7,23). Никому из людей, тем более самим себе, мы ничем не обязаны в деле нашего спасения. Вся слава в деле нашего спасения принадлежит только Спасу Нашему — Господу Иисусу Христу. Посему все попытки спастись самим, без Бога, и сравниваются в Писании с запачканною одеждою.

Эти ризы, ризы спасения, надеть на нас может только Христос. Посему в «Утреннем молитвенном правиле» мы и находим такие слова: «но или хочу, спаси мя, или не хочу…» — т.е. все происходит не от нашего хотения или нехотения, а от Божественного Произволения, как и сказано в Писании: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9,16).

ВОПРОС: Что такое грех? Почему все грешат, даже священники и епископы?

ОТВЕТ: В Писании сказано: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5,12). Итак, грех — это инфекционная болезнь, которая передается наследственным путем. Мы наследуем ее от своих прародителей и родителей. Вот почему никто не может избежать столкновения с грехами в своей жизни. Мы все, произошедшие от одной крови Адама, наследуем грех, только входя в этот мир. Зачатие и рождение уже вводят нас в сферу господства греха. Псалмопевец Давид восклицал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50,7). Поэтому удивлять должно не то, что люди грешат, а то, что иногда они и не грешат; и, более того, вопреки падшей природе стремятся идти путем праведности и благочестия. Библия категорична, она учит: «…нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.3,10–12).

Надежда на спасение только в возможном изменении самой нашей падшей природы. Подобное изменение возможно только во Христе, Которого ап. Павел называет Вторым Адамом. Сказано: «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15,47–49).

ВОПРОС: У меня проблема: дьявол везде преследует меня разными помыслами, и я никак не могу от них избавиться. Что делать?

ОТВЕТ: Персонально дьявол не может вас везде преследовать, скорее всего, это делают его бесы. Дьявол не вездесущ, он ограничен и временем, и пространством, точно так же, как и любая тварь. Сказано: «И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов 1,7). Иными словами, сатана не может присутствовать одновременно в разных местах, и ему надо именно перемещаться. Нельзя лукавому приписывать свойства и качества, которыми обладает только Бог. Вездесущ только Бог!

Ему (дьяволу) могут докладывать о вас бесы, но только в порядке очереди. Похоже у них там своя бесовская канцелярия и бюрократия. Один духовный человек говорил мне, что бесы очень не любят друг друга и постоянно дерутся; а дьявола они страшно боятся и так же ненавидят. Лукавый не имеет возможность проникать в сознание разных существ, даже своих собственных бесов. Он не может проникнуть и в ваше сознание. О том, что вы думаете, знает только Бог и вы сами. Лукавые силы могут только наблюдать за нами и создавать разные греховные прилоги, не более того. Сказано: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор.2,11).

Нельзя все наши злые поступки приписывать силам зла. Грехи мы творим сами и своим свободным произволением, поэтому и несем за них персональную ответственность. Единственное, что мы действительно творим не от себя, так это добрые дела. Смотрите, что сказано в Православном Каноннике после Вечерних молитв: «Аще что благое в сей день сотворил еси, не от себе бытии, но от Самого Бога, вся благая нам дарующего… Аще же что лукавое соделал еси, от себе самого и от немощи, или лукавого обычая и произволения, сие происходит…» Так что все зло мы творим сами, а все доброе через нас может делать только Бог. Как и сказано: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов… » (Иак.1,17).

ВОПРОС: Отец Олег, на некоторых сайтах Интернета на Вас нападают. Некоторые делают это как бы и от лица своего понимания Православия. Кто это такие, что за типы?

ОТВЕТ: Это как раз и есть те самые культисты, о которых мы сегодня уже говорили. Эти люди в своем большинстве мне лично не знакомы. Это означает, что они нарушили Евангельское правило о порядке обличения. Сказано: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18,15–17).

Никто из них не выходил на меня лично, чтобы сделать мне какое-нибудь предостережение, обличение или наставление. Уже поэтому они поступают беззаконно. Основное их требование: они требуют, чтобы, общаясь с сектантами, я говорил бы с ними так же, как я говорю с православными, и наоборот. Но такое обвинение смог придумать человек, который совершенно не знает ни Писания, ни Предания. В Новом Завете сказано об особенностях миссионерского служения; сам ап. Павел свидетельствовал о себе: «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор.9,20–22).

Св. Григорий Нисский писал: «Ибо с родом болезни соображать должно и способ врачевания: не уврачуешь одним и тем же в эллине многобожие и в иудее неверие в единородного Бога; и введенных в заблуждение ересями не отвратишь…тем же».

Я даже с баптистами не говорю так, как я беседую с пятидесятниками или кришнаитами. Это естественно, и это понятно каждому, кто хотя бы немного разбирается в том, что такое проповедь.

Известно, что св. Николай Японский (Касаткин), проповедуя японцам Святое Православие, настолько вжился в их мир и культуру, что стал и в поведении, и внешне похож на настоящих японцев. Он писал: «Только тот миссионер может добиться успеха, который в язычнике заблудшем вдруг узнает своего брата. И чтобы понять его, постарается и себя самого немного поставить на его место. Чтобы здесь и увидеть: а что же мешает ему принять Христа?»

Другое их обвинение: они против того, что я общаюсь с заблудшими сектантами в дружеской манере. А что, я должен орать на них? Вспомните, как себя вел ап. Павел в Афинском ареопаге! Златоуст учит о работе с еретиками: «Если увидим, что упал осел, то все спешим протянуть руку, чтобы поднять его на ноги; а о гибнущих братьях не заботимся? Хулящий святую веру — тот же упавший осел; подойди же, подними его и словом, и делом, и кротостью, и силою; пусть разнообразно будет лекарство. И если мы устроим так свои дела, будем искать спасения и ближним, то вскоре станем желанными и любимыми и для самих тех, кто получает исправление». Так же Златоуст учил: «Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении».

Некоторые пишут злые книги о сектах. И так этими книгами ожесточают сектантов, что к тем и не подойти. Для чего пишутся эти книги? Неужели для того, что бы кто-то из сектантов или отступников прочитал и задумался? Нет! Он прочитает и ожесточится. А может быть, эти книги для того, чтобы другие не попали в заблуждения? Не думаю, что книги, в которых нет проповеди христианской любви и уврачевания заблуждений, могут хоть кого-то привлечь в Православие.

Правда, иногда людей и объединяет ненависть к другим людям. Но Церковь Христова есть союз Любви, но не зла. По-видимому, активную критику различных сект и конфессий со стороны таких людей можно охарактеризовать как «перевод стрелок» со своих внутренних проблем на внешние (то есть на проблемы других). Вместо того чтобы заняться нравственными и религиозными проблемами внутри себя и вернуться к подлинному, а не надуманному христианству, таковые возбуждают среди всех неприязнь к инакомыслящим, то есть к другим. Осуждают, потому что забыли слова апостола Павла: «Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог» (1Кор.5,12,13).

Самый сильный удар по заблуждению, или ереси, — это вернуть заблудшего на путь истины. Не разоблачить — просветить; не наказать — уврачевать; не оттолкнуть — привлечь.

А сами сектанты довольны, что на них нападают агрессивно и напористо; это создает им ореол гонимых на Западе, на этом ореоле они там и зарабатывают свои сребреники. Похоже, что сектанты и приплачивают тем, которые своими нападками на них создают им ореол мучеников. Им выгодно, когда такие книги и статьи публикуются. Некоторые религиоведы так упорно нападали на разрозненных сектантов, что консолидировали (объединили) их. За это точно много приплатили… Настоящие противники им те, кто реально выводит народ из их сект. Но это, похоже, кому-то очень не нравится.

Дело в том, я это давно заметил, — где между православными начинают сеять вражду и взаимное недоверие, то здесь явно поработал кто-то «чужой». Инородец какой-нибудь, выкрест или просто агент иностранных спецслужб. Как правило, такой замес приправлен и личной нравственной извращенной порочностью подобных субъектов. На этом их и держат, как на неком крючке, их иноземные хозяева.

Я сожалею, что раньше я был вспыльчив в общении с заблудшими, проявлял к ним агрессивность, своим некорректным поведением подыгрывал им, но теперь мне понятно, что для миссионера подобная тактика поведения совершенно недопустима. Надо наносить точечные удары по их вероучению, и единственное оружие, которое здесь может пригодится, — это хорошее знание Библии. Этого они боятся, а не сплетен, слухов или откровенной клеветы, которую им легко разоблачить.

Очень сожалею, что в Риге мне сорвали диспут с небезызвестным А. Ледяевым. Какое мероприятие было сорвано, может судить каждый, кто читал мою книгу «Диспут со “свидетелями Иеговы”». Эта книга выдержала уже два тиража, теперь готовится третий.

Мне кажется, что все эти недовольные, которые на меня наговаривают в Интернете, — обычная масонская (интернациональная) шайка. (Ну не может нормальный человек, будучи православным христианином, не понимать таких очевидных истин!) Так на них и надо реагировать, какими бы громкими именами они себя не называли бы. Их отношение к миссионерской работе сродни и очень похоже на иезуитский подход к делу проповеди. Попрание пастырской этики для них нормальное дело. И в выборе средств они не церемонятся. Для христиан это совершенно не допустимо.

Прп. Силуан Афонский учил: «…ты не ругайся с ними (язычниками), а посмотри? как они внимательно и серьезно относятся к своему культу. Дождись, когда они выйдут из кумирни, и доброжелательно пообщайся с ними».

Насколько мне известно, люди, которые недоброжелательно относятся к моему служению в Церкви, — это неофиты. Войдя в христианскую общину, они втащили за собою, как некий грязный шлейф, и постъиудейское нетерпимое отношение к христианской этике, и комсомольский энтузиазм и напор, и некий снобизм, присущий мало духовно образованным советским интеллигентам. Даст Бог, со временем они изживут в себе эти болячки прошлой жизни. Ну, а если нет, то мне их искренне жаль.

Я молюсь за них и желаю им душевного здравия и нравственного равновесия. Впрочем, а стоит ли на них обращать внимание? Ап. Павел говорил о своих недоброжелателях: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе» (1Кор.4,3). В Писании есть даже такое предостережение Сына Божия, Он говорил: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лк.6,26).

ВОПРОС: Почему иногда молитва приводит чувства в депрессивное (нервозное) состояние?

ОТВЕТ: Очень многие неправильно молятся. И от этого впадают в состояние депрессии, близкое к состоянию прелести. Особенно этим страдают женщины, но иногда и некоторые мужчины. Это состояние близко к состоянию кликушества. Чтобы избежать подобного духовного заболевания, во время молитвы надо помнить о некоторых правилах.

ПЕРВОЕ: Прежде всего, нельзя во время молитвы что-то представлять — некие образы воображаемые. Некоторые закрывают глаза во время молитв и представляют Христа, Божию Матерь или святых. Это совершенно недопустимо. Ведь икона и существует для того, чтобы отсечь наше чувственное восприятие духовного мира и дать нам бесстрастные формы иной реальности. Канонически правильно написанная икона дает нам бесстрастный образ, который и делает наше восприятие объекта молитвы бесстрастным. В противном случае, человек общается не со Христом, Божией Матерью или святым, а со своим собственным субъективным (чувственным) восприятием святыни. То же самое происходит, если мы молимся перед иконой, написанной в западной (реалистической) манере. К сожалению, многие храмы, особенно построенные в XVIII-м и XIX-м веках, наполнены списками с католических чувственных картин. В свою очередь, латинские художники, рисуя своих «Мадонн», часто просили женщин легкого поведения (проституток) позировать им. Эль Греко, и не только он, но и многие другие западные художники писали своих святых и «апостолов» с одержимых людей, прямо в психлечебнице. И то, что с этих латинских (католических) изображений делали образцы для росписи православных храмов, есть не что иное, как откровенное кощунство и попрание самого понятия — ИКОНА. Икона — это список, который своим первоисточником всегда имеет духовное явление, открытое какому-нибудь святому человеку. А картина — это чувственная фантазия духовно незрелого человека. Можно только представить: окно в какой «духовный» мир она может открыть. Слава Богу, что, восстанавливая многие храмы, уже в наше время многие благочестивые настоятели отказались от латинской мазни и вернулись к традиционному церковному канону при написании фресок и икон. Без чего нормальная духовная (молитвенная) жизнь навряд ли возможна.

ВТОРОЕ: Следующее важное условие для нормальной молитвы — это отказ от истерической экзальтации. Давайте вспомним, каким сопутствующим текстом начинается «Утреннее правило». Сказано: «Посему постой мало молча, дондеже оутишатся вся чувствия…» Утишить чувствование совершенно необходимо, иначе на молитве будет преобладать не духовное, а плотское чувство. Некоторые истерические особы любят рыдать на молитве или проявлять чрезмерную радость — и то и другое недопустимо. Пусть примером для вашей молитвенной практики станет церковное клиросное чтение. Это чтение бесстрастно, целомудренно и благочестиво. Здесь отсутствует католическая молитвенная экзальтация, близкая к чувственному оргазму. Если говорить о слезах, то Церковь учит, что есть дар слез, который дается не многим. В противном случае рыдания и плачь на молитве могут оказаться такой же латинской экзальтацией, оскорбляющей своею плотскою чувственностью Бога.

Другое дело — плачь о нераскаянных грехах, который, впрочем, неуместен после доброй исповеди. Писание учит нас: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь» (1Фес.5,16–17). — Видите, братия и сестры, здесь радость и молитва суть понятия близкие и даже тождественные. Обеспечить для себя такую тихую радость на молитве мы сможем через бесстрастие зрака и чувства. Ап. Павел однажды воскликнул: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп.4,4). Впрочем, и в радости надо помнить о некоей мере. Сказано: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим.12,15). Но при всем при этом трудно мне представить православного человека хмурым и до истеричности несчастным. Наша вера есть вера Светлой Руси, Руси — благостной и тихой (т.е. бесстрастной).

ТРЕТЬЕ: Важное условие в молитве, не молитесь с закрытыми глазами и про себя. Это опасно для новоначальных, ибо умная и непрерывная молитва, есть удел совершенных и духовно развитых людей (и как правило из числа монашествующих). Самочинно берущих на себя подобное правило может постигнуть духовный недуг. Также есть совет не молиться по памяти при совершении правила. Ибо дьявол может смутить нас, перепутав слова нашего молитвенного правила. И еще один совет о правильной молитве: если во время чтения молитвы вы поймали себя на том, что ваша мысль ушла куда-то в сторону, то начните эту молитву с начала, не все правило, а именно эту молитву. Если и после этого молитвенный настрой не восстановится, надо сосредоточить внимание на тексте, который перед нашими глазами, может быть, еще раз перечитать его. Обращайте внимание на то, где запятые, точки и как правильно ставить ударения в славянских словах. Славянский язык любите, его бесы боятся, а ангелы любят. При соблюдении всех необходимых условий на молитве молитва принесет нам и радость духовную, и с нею подлинное утешение и надежду на божественное Милосердие и Любовь.

ВОПРОС: Батюшка, вы говорили, что молча (про себя) молиться нельзя, а как же тогда Серафим Саровский учил о постоянной Иисусовой молитве?

ОТВЕТ: Иисусова молитва, по четкам, не есть обязательное правило для всех православных христиан. Только для тех, кого благословили на сие их духовные отцы. Без благословения духовника устанавливать для себя подобное правило опасно. В религиозной жизни, особенно в наших молитвенных правилах, мы всегда должны стараться испрашивать благословения у более духовно зрелых людей, так как многие, накладывая на себя строгие молитвенные правила, впадали в уныние и даже совсем прекращали молиться. Нельзя от всех требовать строгого соблюдения всякого молитвенного правила. Сказано: «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям…» (Мф.23,4). И еще сказано: «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены» (Ис.28,13).

ВОПРОС: Я много лет как уже хожу в храм, но ни как не могу прочитать Библию до конца. Начну читать, наталкиваюсь на непонятные места, и интерес пропадает. Что делать?

ОТВЕТ: Блаж. Августин писал: «исследователь божественного Писания — тот, кто изначально должен прочесть все (книги Писания) и ознакомиться с ними, если еще не понимая, однако уже читая… Затем то, что в них рассматривается ясно, нужно исследовать более тонко и тщательно, будь то правила жизни или правила веры».

Нам было бы и неполезно все сразу понять из Писания, прп. Макарий Оптинский писал об этом: «А ежели прежде времени узнать весь разум Писания, то, возгордившись, ум пренебрежет о деянии: и все потеряет». Так что все должно происходить постепенно.

Непонятно что-то вам из Писания, обращайтесь к Богу. Сказано: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (Иак.1,5). Прп. Макарий Оптинский писал: «Наши умы и сердца не очищены и не могут чисто зреть таинственного смысла Священного Писания, то понеже да смиримся, и Бог силен послать нам просвещение истинного разума». В самом Писании сказано о значимости изучения библейских текстов: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав.1,8); и еще: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4,16). — Под учением здесь надо понимать правильно разумение слова Божия. Очень важно с чтением Писания совмещать и молитву, обращенную к Богу, о ниспослание мудрости, и чтение святоотеческих толкований на Библию, тогда и трудно понятных мест в Писании будт для нас меньше, и чтение станет радостным и более назидательным.

ВОПРОС: Подскажите, пожалуйста, как убедить младшего брата Александра (14 лет) читать книги. Исчерпала все доводы. — Татьяна.

ОТВЕТ: Я не думаю, что можно заставить полюбить чтение книг. Заставить любить просто невозможно. Лучше показать своим примером, что общение с книгою — это очень интересное и увлекательное дело.

Если же говорить о чтении Библии, то это чтение приносит человеку величайшую пользу, как для этой временной, так и для вечной, будущей жизни.

Сказано о неких благоразумных людях: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян.17,11). Наставляя юного Тимофея, ап. Павел писал: «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» (1Тим.4,13). Для молодых людей очень важно понять то, что изучение Библии — это очень практично и полезно. Найдите для вашего брата Александра яркие примеры из Библии: например, исполнившиеся пророчества. Это может заинтересовать его и пробудить интерес к изучению слова Божия.

ВОПРОС: Говорят, что душа проживает несколько жизней. Как к этому мнению относится Православная Церковь?

ОТВЕТ: Как вы думаете, если от вечности отнять сто лет, сколько останется? Правильно! Вечность. А если отнять пятьсот лет, сколько останется? Тоже вечность! Так что перевоплощения перед глазами Вечности не имеют никакого смысла.

С другой стороны: те люди, которые веруют в перевоплощение, они же веруют и в вечное предсуществование души. Например, в «Бхагавад Гите» сказано: «Для души не существует ни рождения, ни смерти. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она — не рожденная, вечная, всегда существующая, изначальная» (2,20). Получается, что у кришнаитов нет представления о Боге, как о Творце. В их понимании Бог скорее вечный попутчик «обусловленной души». Причем, кришнаиты учат, что души людей той же природы, что и сам Бог. И что душа («атама») присутствует во всех живых существах на разных стадиях ее реинкарнации, душа именно как частица Бога. Т.е., она была и камнем, и деревом, и кошкой, и собакой. Это явное богохульство! В Библии сказано: «называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим.1,22–23).

16-го августа этого года был проведен диспут между православными и кришнаитами. Со стороны кришнаитов был доктор теологии из Оксфорда господин Гупта, также президент московского отделения ОСК Зуев и небезызвестный Максим Осипов (тот самый, который полемизировал на канале НТВ в передаче «К барьеру» с неким Лебедевым); со стороны христиан в диспуте 16-го августа приняли участие дьякон Андрей Кураев, дьякон Евгений Тремаскин и я. В спокойной обстановке без всякого крика и шума кришнаитам была показана пантеистическая (языческая) сущность их вероучения. В течение более чем трех часов кришнаиты так и не смогли внятно парировать отточенные, бьющие прямо в цель замечания отца Андрея Кураева. Дьякон Андрей буквально парил над их заземленным тотемизмом и пантеизмом. Евангельское Учение торжествовало, и мне было страшно обидно, что тогда, в передаче НТВ, от лица православных выступал человек, не имеющий ни философского, ни богословского образования. Но теперь реванш взят, и вскоре в Интернете вы сможете на сайте «ЛЕПТА-ПРЕСС» прочитать распечатку всего диспута. Так же сайт Центра реабилитации нетрадиционных религий памяти А.С. Хомякова готовит распечатку данного мероприятия. Я знаю, что на многих православных кришнаит Максим, выступая на НТВ, произвел хорошее впечатление своим спокойствием, тактом и выдержкой. Этот молодой человек заявил, что начал внимательно изучать православное богословие. Дай Бог, чтобы на его пути и далее встречались бы нормальные православные миссионеры — не по должности, а по призванию, — а не политизированные «религиоведы». Диспут был также отснят на профессиональную камеру, и со временем его полная версия появится на видеокассетах.

В заключение диспута, подводя его итог, дьякон Андрей Кураев пожелал кришнаитам познать истину во Христе и отказаться от запутанной теологии вайшнавизма.

ВОПРОС: Есть заповедь Божия о соблюдении субботнего дня. Почему в таком случае православные почитают день воскресный? — Алексей.

ОТВЕТ: Мы, православные, именно выделяем субботний день из других дней седмицы, конечно отдавая преимущество именно Воскресному дню. Об этом мы можем прочитать в «Пространном Катехизисе», который был одобрен и издан Святейшим Синодом «для преподавания в училищах и для употребления всех православных христиан». Здесь в 533 ответе сказано о субботе: «Суббота в Церкви христианской не празднуется как совершенный праздник. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального празднования отличается от прочих дней освобождением от поста». Также и в книге «Кормчая» (в 1 правиле первоверховных апостолов Петра и Павла) сказано: «Аз Петр и Павел заповедаема людем, делати (работать) пять дней в недели. В субботу же и в неделю (воскресение) да упражняются (учатся) в церковь, поучения ради еже на благоверие. Суббота бо бытия всея твари образ имать (суббота — начало всего творения символизирует), неделя же воскресения» (Правило 1-е).

Жены-мироносицы ради святости субботы оставались в покое и не помазали тело своего Учителя. Сказано: «Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Лк.23,55–56). Как мы видим, они пребывали в покое не ради «страха иудейского», а «по заповеди». Сами свв. апостолы имели обыкновение именно в этот день пребывать в «общении слова». Сказано: «Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний» (Деян.17,2). Кстати, православные всегда и вменяли католикам в вину их неправильное отношение к субботнему дню.

Почитание же воскресного дня осуществляется на основании Священного Писания. Значение воскресного дня (в Библии «первый день недели»Лев.23,15–16; Мк.16,9) велико и значимо. В этот день первые христиане собирались для служения евхаристий и агап (вечерь любви): «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел… беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников» (Деян.20,7–8). Уточнение, сделанное евангелистом и ап. Лукой, — «в горнице, где мы собрались, было довольно светильников», — имеет смысл…

Как известно, светильники, тем более достаточное их количество, зажигали именно во время религиозных праздников. В Храме они горели постоянно: «…На подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда» (Лев.24,4). Вывод очевиден: именно «первый день недели» (воскресный) почитался как праздничный. О воскресении Сына Божия не сказано, что Он воскрес 16-го нисана, но сказано: «Воскреснув рано в первый день недели…» (Мк.16,9). Подобное библейское уточнение имеет, без сомнения, определенный смысл. В этот же день, день христианского собрания, осуществлялся сбор необходимых пожертвований. Ап. Павел писал: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1Kop.6,1–2). Еще и в ветхозаветные времена был составлен гимн на чествование воскресного дня: «Псалом Давида. [В первый день недели]» (Пс.23,0). Хотя слова «в первый день недели» в данном стихе присутствуют только в Септуагинте (3 век до Р.Х., на греческом), само содержание псалма не оставляет сомнения, что иудеи, составившие греческий перевод ветхозаветных книг, вставив это уточнение (о первом дне), имели в виду день, в который Господь Бог и сотворил «небо и землю… и Дух Божий носился над водою» (Быт.1,1–2); сравните: «…ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее» (Пс.23,2). О почитании воскресного дня христианами в римской империи было известно из древности. Так, например, св. Иустин Философ (II век) писал в своей апологии, поданной на имя императора Антонина: «В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещевание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом — аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров». Как мы видим из данного исторического свидетельства, христиане первой половины II века имели собрание в воскресный день; этот день был днем общения со Словом Божиим, днем Причастия, днем сбора и раздачи милостыни (благотворительности). Ранее мы убедились, что подобная практика имела место и во дни свв. апостолов.

ВОПРОС: Могут ли святые разногласить друг с другом? Я читал, что св. Епифаний Кипрский повинен в смерти свт. Иоанна Златоуста, что прп. Иосиф Волоцкий враждовал с прп. Нилом Сорским и т.д. Как это все понять?

ОТВЕТ: Действительно, между святыми могут быть разномыслия, и даже очень серьезные. Например, полемика между апостолом Павлом и апостолом Петром проистекала слишком напряженно и надрывно, скатываясь иногда и на личный уровень. Так, например, в послании к Галатам ап. Павел писал: «Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» (Гал.2,14). — Что называется, удар ниже пояса. Характер ап. Павла, действительно, был слишком резким и даже вспыльчивым, в отличие от устоявшегося мнения, что таким был именно не ап. Павел, а сам ап. Петр. Известен и конфликт, возникший ранее между апостолами Павлом и Варнавою, которые до этого достаточно долго являлись соработниками. Сказано:

«Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр» (Деян.15,37–39). Но здесь, похоже, конфликт не носил идейное разномыслие, а, скорее, касался сугубо кадрового вопроса. Однако вера ап. Павла была такой же истинной, как и вера апостолов Петра и Варнавы (последний был апостолом из числа 70). Св. Иоанн Златоуст справедливо называет ап. Павла арфою Духа Святаго. А Церковь почитает его, наряду с ап. Петром, Первоверховным. Да, были проблемы во взаимоотношениях между апостолами. Существовали чисто миссионерские (стратегические) разномыслия и отличавшиеся одна от другой практики. Но в целом они были едины. И в том же послании к Галатам ап. Павел писал: «И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более» (Гал.2,6). И хотя выше он и говорит: «…я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал.1,16), тут же и добавляет: «Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу» (Гал.1,18–20).

Наиболее четко обрисовывается стратегическое разномыслие евангельской миссии ап. Павла и ап. Петра, с его (разномыслия) последующим разрешением, следующим текстом опять же из послания к Галатам: «Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных [ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников], и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал.2,7–9). Иными словами, существовали две формы и два типа проповеди в апостольском веке. Это проповедь для — обрезанных и проповедь для — не обрезанных. Со всеми вытекающими из этого последствиями. Точно так же существовали различия между прп. Иосифом Волоцким (он ратовал за общежительный устав) и прп. Нилом Сорским, который ратовал за скитское монашество. Их последователи действительно довели этот конфликт до открытых столкновений между монашествующими того времени. В случае с Епифанием Кипрским, который, как достоверно известно, участвовал в осуждении на ссылку св. Иоанна Златоустого и косвенно виновен в его смерти, то, скорее всего, св. Епифаний слишком увлекся антисектантской полемикой и ему везде мерещились еретики и отступники (Златоуста обвинили в симпатиях к арианам, которых на сомом деле он никогда не поддерживал). Так что между святыми и впрямь были разногласия и даже открытые столкновения.

ВОПРОС: Что означает для нас схождение Духа Святаго, Пятидесятница?

ОТВЕТ: Это событие произошло однажды в истории, но оно имеет вечное, непреходящее значение. И в этом смысле каждый из нас переживает свою собственную пятидесятницу в Таинстве Святаго Миропомазания. В этом Таинстве нам сообщаются дары Святаго Духа (Его печати). И в этой жизни мы призываемся к тому, чтобы раскрыть их, эти дары — печати. Исполненные Духа Святаго, в эти дни апостолы безбоязненно проповедовали Слово Божие. И мы призываемся к подобному дерзновению в Духе Святом. Святые апостолы заговорили на разных языках, и это означает, что все человечество призывается к новой жизни в Боге и с Богом. Мы, православные, не имеем автономию на Духа Святаго. Сказано: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин.3,8). — Иными словами, Дух Святой Сам избирает для себя, где ему находиться. Говоря о необходимости крещения и его цели, ап. Петр учил: «…покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2,38).

Дары Святаго Духа следующие:

1. Слово мудрости;

2. Слово знания;

3. Вера;

4. Дары исцелений;

5. Чудотворения;

6. Пророчества;

7. Различения духов;

8. Разные языки;

9. Истолкование языков.

В применении к современным обстоятельствам церковной жизни эти дары могут означать следующее:

Слово мудрости — есть проповедь святой Православной веры;

Слово знания — есть научение церковной жизни (воцерковление);

Вера — есть вера Божия, т.е. вера объективная, не субъективная, наподобие т.н. «личной веры»;

Дары исцеления — есть дух сострадания и благотворительности;

Чудотворение — есть реальная возможность положительно влиять как на свою собственную жизнь, так и на судьбы других людей;

Пророчества — есть духовное предвидение;

Различение духов — есть духовное видение происходящих процессов, как положительных, так и отрицательных;

Разные языки — есть умение находить общее с каждым человеком, живущим на земле (независимо от его нации, религии, пола, возраста и социального положения);

Истолкование языков — есть умение делать правильные выводы из того видения добра и зла, которое открывается нам в Духе Святом.

Все эти дары необходимы нам в нашей повседневной жизни, стяжание их и означает стяжание благодати Духа Святаго.

Но особое значение для стяжания благодати Духа Святаго означают плоды Духа Святаго, о которых сказано: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал.5,22–23).

Стяжать эти плоды и означает быть крещенным Духом Святым, все святые пережили это духовное крещение, крещение в любви, радости, миролюбии, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости и воздержании. Эти плоды и есть отличительные признаки каждого подлинного святого, и где их нет, там духовная работа только еще в начатках…

ВОПРОС: Сегодня празднуется перенесение мощей святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, какое отношение этот праздник имеет к Православию? Ведь эти мощи просто-напросто у нас украли католики. В чем суть такого праздника?

ОТВЕТ: Вопрос сложный. Действительно, в 1087-м году, то есть уже после отпадения католиков от Церкви, совершилось ими это деяние. Вооруженный отряд норманнов-латинян (католиков), переодевшись купцами, с оружием в руках ворвались в православный храм в Мирах Ликийских и по сути дела похитили эти мощи у православных христиан. К тому времени литургического общения между православными и католиками уже не существовало и, более того, были наложены друг на друга взаимные проклятия (анафемы). В Италии эти мощи приветствовал римский папа Урбан, он и участвовал в процедуре их перенесения в новую раку в Бари. Православные греки, естественно, это событие не воспринимают как праздник и никак не отмечают его. С другой стороны, в Русской Церкви этот праздник празднуется с 1089-го года, по благословению киевского митрополита Иоанна П. Как объяснить данное обстоятельство, я затрудняюсь и ответить. Можно предположить, что Господь мог использовать католиков (латинян) для того, чтобы через них спасти сии святые мощи от уничтожения со стороны агарян (мусульман). Ведь тогда в византийских землях шла ожесточенная война с мусульманами.

ВОПРОС: Почему, если первородный Адамов грех с нас снят, мы продолжаем умирать? Ведь известно, что смерть и есть наказание за первородный грех. Как это понять?

ОТВЕТ: Здесь на земле спасение доступно только для души. Душа здесь спасается от духовной смерти — то, что в Православии называется Первым Воскресением. Но на Новой Земле и под Новым Небом всецело изменится и наше тело, спасется и от власти смерти, и от власти тления. Душа отделится в этой жизни от тела, и тело, разложившись в земле, вернется в состояние праха, чем оно и было до сотворения первого человека. Сказано: «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3,19).

Тело, трудясь, выделяет из себя пот, а как говорили древние: пот есть яд тела. Мертвое тело, разлагаясь в земле, очищается от всякой скверны тления и принимает вид первоначальной субстанции, из которой и было сотворено. Следующий этап: происходит воскресение, воссоздание тела из праха, и душа, пережившая за время разлуки с телом духовный опыт неземного бытия, возвращается в воссозданное тело. Теперь и душа уже не та, которая была, а более совершенная, и тело — преображенное в бессмертии. Сказано: «вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор.15,52–55). — Именно тогда и смерть, и ад потерпят полное разорение и опустошение. Изменятся и луна и солнце, как сказано: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы» (Ис.30,26). Краски Нового Мира будут совершенно иными, чем современный мир, затуманенный властью греха, тления и смерти. Окажись мы там в теперешнем нашем теле, мы сразу бы утратили зрение от ослепительной красоты Нового Неба и Новой Земли. Посему необходимо пройти телу изменение через смерть и возвышение, воспитание души в отделенном ее состоянии без тела.

Но будут люди, которые доживут до тех времен. Таковые не вкусят смерти вовсе, но и их тела претерпят моментальное изменение при воссоздании через огонь Нового Мира. Только тогда мы сможем сказать, что всецелое дело нашего спасения завершено, а до того момента мы будем только в преддверии или блаженства, или страдания.

Посему, надо прямо сказать, для нашего всецелого изменения нужна и смерть — чтобы, пройдя чрез тление могилы, облечься в нетление Царствия Небесного.

ВОПРОС: В одной из прошедших передач вы говорили о том, что оправдание и освящение есть разные аспекты проявления одной божественной благодати. В чем это отличие?

ОТВЕТ: Как я сказал, протестантское богословие не понимает, что означает освящение, и все сводит к оправданию. В действительности, оправдание есть более акт юридический, когда действительно необходимо исполнить всякую правду. Бог оправдывает нас в Сыне Своем, Который действительно все совершил для дела нашего спасения. Сказано: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет.2,24).

Трудно представить, что исцеленный человек видит смысл своей жизни только в самом акте выздоровления; естественно возникает вопрос: а для чего выздоровление? Протестантское учение о спасении не знает положительного ответа на данный вопрос. Для них само избавление от ответственности за грех и есть самоцель. Мы видим смысл нашего исцеления, именно исцеления от власти греха, в том, чтобы, как сказано у ап. Павла: «…и нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6,4). Писание призывает нас всех именно к освящению. Сказано: «Ибо воля Божия есть освящение ваше…» (1Фес.4,3). Это и есть синергия, не наше участие в деле собственного спасения, что едва ли возможно, но наш ответ на спасение как на дар Божий. Священник Иоанн Мейендорф справедливо уточняет: «Спасение и “новая” жизнь берут начало в Самом Боге, а не в каком-либо подчиненном или тварном посреднике». Самое часто повторяющееся евангельское изречение из всего корпуса Добротолюбия следующее: «…ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15,5). Следовательно, ни какое проявления добра в нашей жизни нельзя считать чем-то собственно нашим и автономным. Праведность, равно как и сама жизнь человека, не есть некая автономная «вещь в себе». Сказано: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1,17). Сам Сын Божий, ничего не приписывал Самому Себе, напротив, Он говорил: «Я ничего не могу творить Сам от Себя…» (Ин.5,30).

В.Н. Лосский писал: «Понятие “заслуг” чуждо Преданию Восточной Церкви. Это слово редко встречается в духовной литературе Востока и не имеет того значения, какое имеет на Западе» (глава 10-я). Св. Григорий Нисский писал: «Как благодать Божия не может обитать в душах, уклоняющихся от своего спасения, так и человеческая добродетель сама по себе недостаточна, чтобы возвысить до совершенства души». Блаж. Августин, обращаясь к Господу, восклицал: «Ты даешь силу исполнить то, чему велишь исполниться» («Исповедь», 10, 31, 45).

Еретик Пелагий учил, что душа достигает благодати Духа Святаго посредством добрых дел, т.е. заслуг. Православные учили, что само добро невозможно творить без помощи Духа Святаго. Посему то, что называется синергией (взаимодействием в деле спасения), есть не что иное, как воздействие Духа Святаго на наше свободное произволение. Если есть воздействие — есть результат, нет воздействия — тщетны любые наши человеческие усилия. Как и сказано о Господе Боге: «…Который отворяет — и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит» (Откр.3,7).

Ересь Пелагиан, суть которой сводилась к тому, что человек многое может совершить в деле своего спасения сам, независимо от особой побуждающей на то благодати, была решительно осуждена Церковью, видевшей источник любого доброго побуждения в сердце человека как результат работы спасающей благодати Духа Святаго. Пелагий нечестиво учил, что в человеке есть три составляющих — возможность действовать, воля к действию и совершение действия. Пелагий считал, что Бог контролирует только первое, т.е. тело, и совершенно не контролирует ни волю, ни поступки человека. Но Библия учит, что даже язычники «…не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах…» (Рим.2,14–15).

Святая Церковь настаивает на том, что человек без Бога ничего не может творить, как и сказано: «ибо мы Им живем и движемся и существуем…» (Деян.17,28).

Церковь Православная проклинает тех, которые веруют в то, что благодать Божия сильна в отпущении грехов прежде содеянных, но никак не помогает нам изменить нашу настоящую жизнь (Правило Карфагенского Собора, 125-е). Также Церковь проклинает и тех, которые верят в то, что и при малой помощи благодати, сугубо своими силами верующие смогли бы достигнуть совершенства в деле исполнения Божьего Закона (Правило Карфагенского Собора, 127-е).

Первое проклятие можно отнести к протестантам с их неприятием врачующей силы благодати; второе — к католикам с их надеждой на собственные духовные подвиги, заслуги и добродетели.

Никакими своими собственными делами, добрыми или худыми, мы не сможем сделать ничего, но все творит прощающая благодать Духа Святаго, исцеляющая нас независимо от наших добрых или злых дел. Равно как и все то, подлинно доброе, что мы и можем сотворить в нашей жизни, будет являться результатом работы Духа Святаго в наших сердцах, а не результатом нашей «врожденной порядочности». Неискупленный Кровью Иисуса Христа человек не обладает силою и свободою творить подлинное добро. Для не возрожденного человека его нравственность — это товар, который он всегда стремится с выгодою для себя продать. Такая порядочность и нравственность не обладает никакой ценностью в глазах Бога. И более того, когда человек ценою своих земных фрагментальных заслуг стремится купить, приобрести для себя жизнь вечную, подобное граничит с богохульством.

Таким образом, мы, православные, видим оправдание и освящение в жизни нашей единой работой Духа Святаго. Мы творим добро, потому что возрождены; возрождены, потому что отвергли зло и избрали путь добра. И ничто ничему не предшествует, ибо нет праведности без благодати, и благодать не пребывает там, где грех. Все сие было совершено во Христе и со Христом еще прежде нашего рождения. Даже прежде сотворения мира, как и сказано: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф.1,3–5).

Да, жизнь христианина познается по плодам. Но плоды могут появиться только на древе, и только на таком, которое держат корни. Так и подлинное добро — оно не возможно без работы Духа Святаго в нашем сердце, без того преображения, которое возможно для души только во Христе и со Христом, как и сказано в Писании: «…вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя» (Рим.11,18). Итак, кем-то или чем-то мы можем быть только во Христе, и мы ничто без Него, веровать так — и означает быть православным.

ВОПРОС: Я нашел иконки в помойке. Можно ли взять их домой?

ОТВЕТ: Я так понимаю, что если вы об этом спрашиваете, то вы уже взяли эти иконы домой. Если они в нормальном состоянии, то покропите их крещенской водою и оставьте у себя дома. Но если они сильно повреждены, то отнесите их в ближайший храм, и там решат, как с ними поступить. Если они совсем повреждены, то их сожгут на чистом огне. Но оставлять их просто где-то валяться нельзя, и это совершенно очевидно.

Если нет возможности отнести их в храм, то вы сами можете сжечь их на чистом огне. Чистый огонь — когда горит дерево, и на этом огне не сжигают ни какого мусора. Такому огню предают церковные газеты и журналы, которые пришли в полную негодность. Но просто выбрасывать или сдавать их в макулатуру нельзя. В Писании сказано о святыне: «не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне» (Исх.12,10). — Это сказано о пасхальном агнце, но эти слова относятся и к тем церковным вещам, которые пришли в негодность. Например, в старину старые могильные деревянные кресты, пришедшие в негодность, не выбрасывали, а приносили в храм и там ими отапливали храмовое помещение. Так же поступали и с книгами, пришедшими в полную негодность. Конечно, не надо разводить костры на балконах, но на даче, как я уже сказал, на чистом огне, можно сжечь те ваши религиозные вещи и предметы, которыми уже нельзя пользоваться.

ВОПРОС: Как хранить то, что нам дали в храме, когда заочно человека отпели?

ОТВЕТ: Как я понял, вы своего мертвого уже похоронили и лишь теперь отпели.

Отнесите все это на кладбище и заройте, не глубоко, в могилу. Лучше конечно, когда мертвого приносят на отпевание в храм, оставляют на ночь, наняв чтеца. Закрытие гроба и предание земле совершить лучше в храме. Священник посыплет покойного землею, сам прочитает над ним разрешительную молитву, и прямо в храме крышку заколотят. Так правильно поступают православные люди.

Но если отпевание совершается по каким-то причинам заочно, то надо сделать следующее: полученную в храме грамотку вложить в правую руку покойного, на голову положить прилагаемый к грамотке бумажный венчик. А землю, после того как прощание с покойным закончится и его накроют с головою покрывалом, надо высыпать крестообразно ото лба до живота, от правого плеча до левого. А бумажку от земли положить под саван в ногах. И только потом крышка накрывает усопшего и прибивается гвоздями.

ВОПРОС: Можно ли дома читать канон Андрея Критского?

ОТВЕТ: Можно. Но при этом я советую купить издание, где наряду с церковнославянским есть и русский перевод данного канона. Текст канона преп. Андрея Критского очень сложен для мирян, в храмах его, как правило, читают поспешно, так что ничего предосудительного в том, что вы продолжите его исследование дома, нет. Но подобное домашнее чтение не должно оказаться альтернативой для вашего посещения храма в тот момент, когда там данный канон читают. Разве только для вашего отсутствия были серьезные причины.

ВОПРОС: Какой иконе надо молиться за солдата, который служит в Чечне?

ОТВЕТ: Мы молимся не иконе, а тому святому, образ которого изображен на иконе. Вы же не говорите: «святая икона, услышь меня». Поэтому правильнее сказать: молиться перед иконой, а не иконе.

Догматически никак не подтверждается, что тот или иной святой имеет монополию на разные проблемы. Но на практике многие в этом убеждаются. Например, когда у меня болел зуб, я помолился священномученику Антипе, и, вы знаете, помогло. Но я не думаю, что св. Антипа занимается только проблемами, связанными с нашими зубами. У любого святого мы можем просить, чтобы он ходатайствовал за нас по любому вопросу, и я верю — помощь придет. В данном случае я бы посоветовал молиться тому святому, имя которого носит солдат. Или молитесь св. Иоанну Воину. Но при этом знайте, святые сами ничего не решают. Они возносят наше обращение к ним далее — ко Христу, вот почему каждая молитва к святому, как правило, и оканчивается словами: «…моли Христа Бога спастися душам нашим». Источник спасения только Христос! Святой же является ходатаем за нас только перед Сыном Божиим, а Господь Иисус Христос есть единый (и единственный) ходатай за нас пред Отцом Своим Небесным. Как и сказано в Писании: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех… » (1Тим.2,5–6). Сами святые не вездесущие. Вездесущ только Бог. Они могут слышать нас только в Боге и с Богом, поскольку Бог может позволить это им. Поэтому любая молитва обращена только к Богу, даже тогда, когда мы молимся святым. Ведь смысл молитвы к святому — через него быть услышанным Самим Богом Христом, а уже через Христа — и Богом Отцом.

ВОПРОС: Имеет ли намерение Церковь разработать заповеди для президента, как она разработала заповеди для предпринимателей?

ОТВЕТ: Я думаю, что подобные христианские правила для православного правителя существуют. Это «Поучение Владимира Мономаха». Я думаю, что каждый достигший вершин светской власти в России должен изучить это духовное завещание всем последующим правителям Русской Земли. Я приведу несколько цитат из сего Поучения правителям: «Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека». — Эти слова, как мы видим, и сейчас очень актуальны, когда сильные притесняют слабых. Еще одна цитата: «Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве…»; «Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что Ты (Господь — О.С.) нам дал, не наше, но Твое, поручил нам это на немного дней». Много говорится в Поучении Мономаха и о политических междоусобицах, и как их преодолевать. Для современной России и ее правителей данное Поучение Владимира Мономаха — ценнейшее наставление.

ВОПРОС: Почему на Храме Христа Спасителя выгравированы имена людей, которые давали деньги на постройку Храма? Не противоречит ли это постулатам «твори милостыню тайно»?

ОТВЕТ: Те, имена которых на этих табличках, достойны славы, чести и уважения — на земле; но на Небе за эту свою милостыню они ничего не получат. Сказано: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф.6,2). Т.е. «уже получают награду свою» на земле. Блаж. Феофилакт поясняет: «Их хвалят, и поэтому они в сем самом получили всю свою награду от людей». Странно, что священники не объяснили им этой элементарной истины и лишили этих суеверных жертвователей награды от Отца Небесного. Сказано: «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6,3–4). Я бы на месте этих людей потребовал бы содрать эти таблички, чтобы их жертва была бы втайне, и Отец Небесный подал бы им явно.

ВОПРОС: На стенах одного из самых страшных концлагерей, который существовал во время ВОВ, была надпись «Здесь был Бог». Как это можно объяснить?

ОТВЕТ: Если вы имеете в виду Бухенвальд, то в этом концлагере сидел мой покойный дед Журавлев Егор Аркадиевич. Дедушка рассказывал, что каждое утро посредине лагеря проезжала вагонетка, куда выносили из бараков умерших за ночь. Также дед рассказывал, как его и других заключенных перед окончанием войны немцы возили вынимать из-под бревен, мусора и земли убитых еврейских женщин, детей и стариков. Дед говорил, что когда полуразложившиеся трупы вытягивали, то конечности иногда отрывались. Я спросил его: как он тогда не сошел с ума? Дед ответил: «Я читал одну и ту же молитву (кстати, он все жизнь ее читал, и меня ей научил): Господи, помяни царя Давида и всю кротость его». Мой дед выжил, пройдя три концлагеря, он бежал из плена, присоединился к нашим войскам и вернулся домой как солдат победитель. Бог хранил его! Но всякий раз, когда он рассказывал мне о невинно убитых людях, которых он хоронил своими собственными руками и благословлял царя Давида, слезы поблескивали на его глазах. Он прожил трудную жизнь, но умер, пройдя соборование, исповедь и причастие. Перед самой смертью он попытался встать кому-то навстречу и пытался перекреститься, как рассказывала мне моя бабушка. Я тогда в соседней комнате спал отроческим сном.

Да! Бог был и в аду концлагерей. Он и сейчас там, где людям особенно тяжело и даже невыносимо. Мир не смог бы и дня прожить без божественной заботы! Я в это верю и это проповедую.

 

[1] Том 11-й, стр. 630.

[2] Том 11-й, стр. 620





Комментарии

  1. Юра

    Церковно-славянский текст Писания является неповрежденным. Почему Синодальный перевод основывался не на нем — а на поврежденном масоретском тексте? Почему до сих пор нет перевода на русский с текста 70-ти толковников?
    Спасибо!

  2. Артемий

    ВОПРОС: В последнее время участилось количество сторонников «альтернативной истории» вроде «Великой Тартарии», «Гипербореи» и «Ведической Руси». Чаще всего это делается под патриотические лозунги, из-за чего многие на это ведутся. Со стороны украинской аудитории утверждается, что Россия- наследник Золотой Орды а не Руси. Как Церковь относится к подобным явлениям?

  3. Нафис

    Слышал от моего знакомого (православного) следующие слова: «Не сотвори себе кумира, стань кумиром сам для себя». Нет ли в его словах противоречия? Если есть — в чём его суть?

  4. Татьяна

    Добрый день.Подскажите пож.где и как в Москве и Моск. обл. можно найти духовного отца?В каком храме в Москве можно исповедоваться , возможно по предварительной договоренности — один на один с батюшкой?

    1. Администратор Администратор

      Здравствуйте, Татьяна!
      Исповедаться можно в любом храме. Есть расписание совершения Таинства Покаяния, но в крупных храмах обычно бывает и дежурный священник.
      Духовный отец — это тот священник, у которого Вы будете регулярно исповедоваться.
      Исповедь всегда совершается один на один со священником, публичных исповедей уже давно нет.
      Подробнее: Таинство Покаяния (Исповедь)

  5. Валентина

    Вопрос:Мой сотрудник говорил,что несколько раз видел НЛО.При этом он православный(причащается).Я не верю в НЛо.Как же к этому относиться?

  6. Евгений

    Добрый день батюшка!
    Может мой вопрос покажется Вам глупым или никчемным…
    Но поверьте очень тяжело и хочется поделиться своим горем и может Вы что скажете…
    У нас вчера умер любимый волнистый попугайчик живший с нами более 10 лет…вся семья крайне опечалена.
    Скажите пожалуйста как рассматривает птиц православная церковь… В том плане есть ли у них душа? Смертна ли она? И куда попадают птички после смерти…? Можно ли надеется что птичке там лучше или их жизнь конечна и душа смертна? Очень хочется надеется что Господь сподобит нас жить вместе и после нашей смерти…
    Прошу прощения за то что отвлек Вас таким вопросом…но очень тяжело и очень хочется получить ответ на мучающий вопрос.
    Заранее благодарен за ответ.
    С уважением Евгений.

  7. Надежда

    Помолитесь пожалуйста за рабов Божых Ольгу Надежду Андрея
    Скажите пожалуйста можем ли мы оказать лично вам фин. помочь и как это сделать.

  8. Константин

    Здравствуйте,прошу выслать ссылку на православные источники о истинности православия в отличии от других религий.
    Сам же, искренне верую: требуется привести источник о истинности православной в отличие от иных течений.

  9. Алеся

    Как вернуть веру человека к другим людям, изменить его отношение к окружающему миру? чтобы он не использовал других? видел в девушках не только один интим? он хочет измениться и я хочу ему помочь в этом. Дайте совет, пожалуйста

  10. виктор

    Сколько раз в год минимально нужно причаститься чтобы остаться христианином, 4 раза или больше?

  11. Владмир

    Здравствуйте. Недавно прочел толкование апокалипсиса Андрея Кесарийского. В середине текста святой Андрей говорит о том что есть двоякое суждение: либо потомки Гога и Магога прильщеные дьяволом перейдут Евфрат и завоюют Иерусалим и воссядет ант-т в храме. Либо антихрист соберет войско и перейдет Евфрат и победит Гога и Магога т.е. скифские народы т.е. нас. В конце он резюмирует что давал возбудивший Гога и Магога будет наказан вместе с ними. Серафим Саровский предсказывал что царское правление восстановиться и будет процветание России и со всех стран к нам будут приезжать и креститься но это будет не долго а дальше будет конец. Мы молимся царским страстотерпцем и просим восстановить пристол царский. Значит мы предвещает приход антихриста ведь после хорошего царя может прийти и плохой.Осипов предупреждает о том что опасно просить царя земного у царя небесного зачем нам земной царь? Тут какое то внутрицерковное противоречие. Спасибо.

  12. Татьяна

    Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, как в нынешнее время относится церковь к супружеским отношениям между четвероюродными братом и сестрой ( родители троюродные)? Нашла в интернете :

    …как препятствие к браку у всех цивилизованных народов. Так, у римлян браки между лицами, связанными кровным родством по восходящей и нисходящей линиям, запрещались безусловно. В отдельные времена это запрет распространялся на двоюродных брата и сестру. Священное Писание через Закон Моисея запрещает браки до третьей степени кровного бокового родства (Левит 18,7-17;20,17).

    В Христианской Церкви браки между лицами, связанными кровным родством по прямой линии либо близким боковым линиям, строго запрещаются. См. Апостольское Правило 19. Отцы Трулльского собора постановили расторгать браки между двоюродным братом и сестрой (правило 54-ое). В «Эклоге» императоров Льва Исавра и Константина Копронима также содержится запрещение браков между троюродным братом и сестрой, то есть находящимися в шестой степени бокового родства.

    В России 19.01.1810 Святейший Синод издает указ, согласно которому безусловно запрещались и подлежали расторжению браки, заключенные между лицами состоящими в четвертой степени бокового родства (здесь и кузены с кузинами). Браки между родственниками в пятой, шестой, седьмой степенях могли быть заключены с разрешения правящего архиерея.

    И еще, до седьмого колена вроде как запрещается, но тогда степени родства для чего исчисляются. Я так понимаю мы четвероюродные — восьмая степень родства, но четвертое колено. ?? я уже запуталась. как быть.

    Дети общие не планируются.

    Спасибо

  13. Татьяна

    Добрый день! Я болею сахарным диабетом 1 типа (инсулинзависимый). Никак не найду правильного ответа как мне поститься?! Врачи рекомендуют потребление белковой пищи с уменьшением углеводной, т.е. творог, сыр, куриное мясо, рыбу. А когда строгий пост, кого мне слушать: врачей или церковные каноны? Спасибо

  14. nfmzyf

    Здравствуйте! Мне видятся мертвые люди на яву, они меня просят об исполнении их просьб, что мне делать,я их вижу реально, с психикой вроде всё нормально, в церковь ходила , за них молилась, всё равно являются

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

  виньетка  

Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru Карта сайта
Разделы портала