Главная » Священное Писание (Библия) » Новый Завет » Священная История Нового Завета
Распечатать Система Orphus

Священная История Нового Завета

( Священная История Нового Завета 4 голоса: 5 из 5 )

протоиерей Александр Рудаков

По благословению Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейшего Агафангела, митрополита Одесского и Измаильского

 

 

Издательство «ОБРАЗ»
Москва 2005
По изданию Одесса: Изд-во Весть, 1996

 

I. ИСТОРИЯ ПЕРВЫХ ЛЕТ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 1. Взгляд на гражданское и церковное состояние иудеев во время земной жизни Иисуса Христа

За 64 года до Рождества Христова страной иудейской овладели римляне. Оставив потомкам Маккавеев одну власть первосвященническую, управление страной они вверили своим наместникам. Первым из таких наместников был идумеянин — Антипатр. Преемником ему был сын его, Ирод, получивший от римского сената титул царя иудейского. Его продолжительное царствование ознаменовано было многочисленными злодеяниями. Он истребил владетельный род Маккавеев, изнурил свою страну пышностью, чрезмерными подарками римлянам и ввел в нее многие языческие обычаи. По смерти Ирода римский император Август разделил иудейское царство между тремя его сыновьями. Одному из них, Архелаю, он отдал с титулом этнарха (народоначальника) Иудею, Самарию и Идумею; другому, Ироду Антипе, дал Галилею и Перею; а третьему, Филиппу, — Гавланитиду, Трахонитиду, Итурею, Авранатиду и Батанею. По десятилетнем правлении Архелай за свою жестокость был сослан Августом в Галлию, а его области отданы в управление римскому наместнику, который должен был находиться в подчинении у сирийского проконсула. Пятым из сих наместников был Пилат (28-37 гг. по Р. Хр.). Римские наместники обыкновенно жили в приморском городе Кесарии, но в большие праздники они приходили в Иерусалим для наблюдения за порядком и тишиной. Они собирали через своих чиновников подати с народа, решали важнейшие дела и произносили смертные приговоры. Правление их ознаменовано было корыстолюбием, жестокостью и притеснением народа. Надзор за делами веры принадлежал в это время иерусалимскому синедриону. Он состоял из семидесяти двух членов, главою коих был первосвященник. Членами были: 1) архиереи или первосвященники, удаленные от должности римским правительством, и старшие из каждой чреды священники, всех числом 24; 2) старейшины народные или начальники колен и главы фамилий и 3) книжники (фарисеи), наиболее сведущие в правах и Писании. При Маккавеях синедрион составлял высшее правительственное место не только духовное, но и гражданское. Ирод В. и следовавшие за ним правители лишили его гражданской власти и оставили ему только церковную. Он мог каждого требовать к ответу по делам веры, подвергать виновных наказаниям и мог даже произносить смертные приговоры, но только должен был представлять их на утверждение римскому наместнику. Кроме синедриона, в каждом городе были еще низшие судебные места, которые решали дела меньшей важности; они состояли из семи членов, главой коих всегда был начальник городской синагоги.

Иудеи по возвращении из вавилонского плена были очень преданы своей вере, но, к сожалению, мало имели хороших руководителей. Фарисеи, считавшиеся народными наставниками, обращали все внимание на соблюдение отеческих преданий. Саддукеи учили держаться исключительно буквы закона. И ни те, ни другие не хотели вникать в самый дух закона; нередко даже учили вопреки ему. Потому, несмотря на преданность закону Моисея, очень немногие из народа понимали его надлежащим образом. Самое понятие о Мессии в большей части народа исказилось. В лице его стали ожидать не искупителя от грехов и смерти, как предсказывали пророки, но царя-завоевателя, который долженствовал освободить израильтян от рабства язычникам и сделать их властителями вселенной. Это-то заблуждение и было причиной, что иудеи не узнали истинного Мессии, и за то подверглись конечному отвержению от Бога.

§ 2. Предсказание о рождении Иоанна Крестителя

Лук. I, 5-25.

В царствование Ирода в Иудейской нагорной стране жил один благочестивый священник по имени Захария. Жена его называлась Елисаветою. Оба они были праведны перед Богом, поступая во всем по заповедям и уставам Господним. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба они были уже в преклонных летах.

Совершая однажды богослужение в Иерусалимском храме, Захария вошел в святилище для каждения. Там, по правую сторону алтаря кадильного, явился ему Ангел. Захария смутился и затрепетал от страха.

— Не бойся, Захария, — сказал Ангел, — услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя Иоанн. И будет тебе радость и веселье, и многие о рождении его возрадуются. Он будет велик пред Господом; не будет пить вина и никакого напитка, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей. И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, дабы представить Господу народ приготовленный. В смущении Захария спросил небожителя:

— Почему я узнаю это? Ибо я стар и жена моя в летах преклонных.

— Я Гавриил, предстоящий пред Богом, — отвечал Ангел, — и послан говорить с тобой и возвестить тебе сию радость. И вот ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые исполнятся в свое время.

Ангел скрылся, а Захария остался нем. Между тем во храме молилось много народа. Все ожидали Захарию и дивились, что он так долго медлил в Святилище. Наконец Захария явился, и когда ему надлежало читать установленные молитвы, он не мог произнести ни одного слова и вынужден был объясняться с народом посредством знаков. Все поняли, что он имел в Святилище видение. Когда окончились дни службы, Захария возвратился домой, и вскоре увидел исполнение слов Ангельских. Елисавета зачала, несмотря на свое неплодие и свою старость, и таилась пять месяцев, радуясь в глубине своего сердца, что Бог избавил ее от нарекания между людьми. Между иудеями неплодие считалось в числе Божиих наказаний за грехи.

§ 3. Пресвятая Дева Мария и благовещение Ей о Рождестве Иисуса Христа

Лук. I, 26-38.

В одном из незначительных городков Галилейских — Назарете — жила Пренепорочная Дева Мария, которую Господу угодно было избрать матерью по плоти для своего предвечного Сына.

Родители ее были праведные Иоаким и Анна. Первый происходил от царственного рода Давидова, вторая же — от перво-священнического племени Аарона. Сначала они были бездетны, но через пламенную молитву, усердную милостыню и обещание посвятить Богу младенца, какой родился бы у них, они получили дочь, которую теперь ублажают все человеческие племена.

Три года св. Иоаким и Анна воспитывали в своем доме свыше дарованную им дочь. Потом же, согласно своему обещанию, они с большим торжеством решились посвятить ее Богу. Трехлетняя отроковица сама собою протекла все пятнадцать ступеней, ведших во храм, и была здесь принята самим первосвященником, вышедшим к ней навстречу с другими священниками, и, по особенному вдохновению от Св. Духа, была введена не только во храм, но и во Святая Святых, куда и сам первосвященник мог входить только однажды в год.

После посвящения Богу св. отроковица оставлена была при храме. Здесь она поступила под надзор старших девственниц и при руководстве их начала заниматься изучением Слова Божия, молитвою и рукоделием. Между тем родители ее скоро умерли, и она, оставшись сиротой, всем сердцем предалась Богу. Почувствовав сладость любви к Нему, Пресвятая Дева Мария по достижении более зрелого возраста решила посвятить Ему свое девство. И вот, когда исполнилось ей четырнадцать лет и настало время оставить место воспитания, чтобы наравне с другими девицами вступить в замужество, она торжественно отказалась от него и объявила священникам и архиереям о данном ею обете. Те изумились при этом объявлении. Чтобы не принуждать Св. Девы к нарушению данного ею обета, но вместе с тем чтобы и не оставить юной сироты без всякого призрения и надзора, они положили обручить ее одному восьмидесятилетнему старцу, дабы он был хранителем ее девственной чистоты. Этого старца звали Иосифом. Он также, как и Мария, происходил от царского рода Давидова, но по своей бедности вынужден был поддерживать свое существование скромным ремеслом древоделия. Оставив Иерусалим, Мария перешла в Назарет и поселилась у жившего там своего обрученного жениха, продолжая по-прежнему заниматься трудами и молитвой [1].

К сей Деве послан был от Бога Архангел Гавриил возвестить о зачатии от нее Спасителя мира. Гавриил явился к ней с такими словами:

— Радуйся, Благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами!

Мария, всегда смиренная, всегда уничижавшая себя в своих собственных глазах, смутилась и размышляла: что бы это было за приветствие? Страшилась она принять его, чтобы сие не вменилось ей в превозношение; страшилась и отвергнуть, чтобы не оскорбить неверованием не только Божия посланника, но и Пославшего.

Ангел не оставил ее долго в недоумении.

— Не бойся, Мария, — сказал он, — ибо ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится над домом Иаковлевым во веки, и царству Его не будет конца.

Но Мария дала обет навсегда сохранить свое девство, поэтому позволила себе возразить Ангелу:

— Как будет сие, когда Я мужа не знаю?

Ангел отвечал:

— Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодной, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

Мария, услышав, что она будет матерью, не переставая быть девой, сказала ему:

— Се раба Господня: да будет мне по слову твоему.

Назарет, в котором жили Иосиф и Мария и в котором провел свое отрочество и юность до тридцатилетнего возраста Иисус Христос, находится в трех днях пути от Иерусалима (150 вер.) и семи часах от Акры [2]. Ныне в нем считается до 500 домов и 4,000 жителей. Он лежит в кругловидной долине, между двумя хребтами гор, коих вершины облегают горизонт со всех сторон. Почти при самом въезде в Назарет находится латинский монастырь, построенный над скромным жилищем Божией Матери. Подобно некоторым существующим еще бедным домам нынешнего Назарета, жилище Пресвятой Девы прилегло к уступу скалы, в которой находится вертеп, состоящий из трех небольших комнат. Туда сходят с левой стороны алтаря по широким ступеням из белого мрамора. При входе в священный вертеп обращают внимание две мраморные колонны, из коих одна поставлена св. Еленой на том месте, где предстал Архангел Гавриил Пр. Марии. Несколько далее монастырь Благовещения; поднимаясь вверх города, показывают остатки дома св. Иосифа. Там устроен престол, над которым виден образ, изображающий младенца Иисуса, занятого плотничьей работой с Иосифом.

§ 4. Посещение пр. Марией Елисаветы

Лук. I, 39-56.

Св. Дева Мария, узнав от Ангела, что Елисавета, почитаемая неплодной, уже шесть месяцев как зачала сына, решилась посетить ее. Дальний путь не устрашил Марию. Пришедши в дом Захарии, она приветствовала свою родственницу с Божией милостью. Елисавета едва услышала приветствие Марии, как вдруг взыгрался младенец во чреве ее, и она, исполнясь Духа Святого, воскликнула:

— Благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего! Ибо когда голос приветствия твоего дошел до слуха моего, то взыгрался младенец радостно во чреве моем. И блаженна уверовавшая, потому что свершится сказанное ей от Господа.

Смиренная Мария и теперь не приняла похвалы, но свое величие приписала единственно милосердию Божию.

— Величит душа моя Господа, — сказала она Елисавете, — и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, что призрел Он на смирение рабы Своей, ибо отныне будут ублажать меня все роды; что сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов к боящимся Его.

Мария пробыла у Елисаветы около трех месяцев и потом возвратилась в дом свой.

§ 5. Рождение Иоанна Крестителя

Лук. I. 57-79.

Согласно с предсказанием Ангела, у Захарии и Елисаветы родился сын. Все соседи и родственники сердечно радовались за них, что Бог даровал им такую милость.

В восьмой день, по закону Моисееву, надлежало младенца обрезать и дать ему имя. Собрались родные, и хотели назвать его Захарией — именем отца, но мать не согласилась и потребовала, чтобы его назвали Иоанном. Такое желание показалось для всех странным — потому что в их родстве не было никого, кто назывался бы подобным именем. Обратились к Захарию, все еще остававшемуся немым, чтобы он сам назначил имя своему сыну. Захария взял дощечку и написал: «Иоанн имя ему». В это же время разрешился язык его, и он стал благословлять Бога и пророчествовать о близком явлении Мессии, и о том, что Иоанн будет ему Предтечей.

Слух о сем приключении скоро пронесся по всей нагорной стране. Все слышавшие дивились, и со страхом помышляли в сердцах своих: что-то будет из младенца сего!

Горный град Иудов, в котором жили св. Захария и Елисавета, в книге Иисуса Навина (Нав. 15:55) называется Иутой и отстоит на юго-восток от Иерусалима на час с четвертью, это был один из левитских городов (Нав. 21:16). Он расположен в обширной горной лощине, на нижнем скате гор, посреди обильных садов и обработанных полян и имеет ныне более 500 жителей, арабов-мусульман. Местом рождения Предтечи Господня была также пещера, над которой с 1162 года выстроена католическая церковь. Под сводом пещеры, одетой мрамором и богатыми тканями, основан великолепный престол, раскрытый снизу. Там на помосте виден мраморный круг, с латинской надписью: «Hie Praecursor Domini natus est»: «Здесь родился Господень Предтеча». При выезде из селения, под тенью смоковничных деревьев, построен водоем, называющийся источником Пречистой Девы Марии. Есть предание, что она во время трехмесячного пребывания своего у Елисаветы ходила сюда черпать воду. Далее сего источника, за полчаса от селения, находится на крутом скате гор загородный дом Захарии, при праге которого происходила трогательная встреча Елисаветы с Богородицей. В первые века Христианства сие священное жилище было обращено в храм, от коего развалины уцелели до настоящего времени

§ 6. Рождество Иисуса Христа

Мф. I,18-25; Лук. II, 1-8.

Предсказание Ангела св. Деве Марии о зачатии Спасителя начало сбываться, и по истечении некоторого времени Иосиф не мог этого не заметить. Благочестивый старец, не знавший великой тайны своей обрученницы, смутился и вознамерился отпустить ее от себя тайно.

Когда же он решился наконец исполнить свое намерение, Ангел Господень явился ему в сновидении и сказал:

— Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в ней есть от Духа Святого. Родит же сына и наречешь имя Ему Иисус, ибо Он спасет людей своих от грехов их. Сие же все произошло, да сбудется реченное от Господа через пророка, который говорит: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит «С нами Бог».

Пробудясь от сна, Иосиф поступил, как велел ему Ангел Господень, и теперь они вместе стали ожидать дивного рождения.

Иосиф с Марией жили в Назарете, а Мессия, по пророчествам, должен был родиться в Вифлееме Иудейском. Но вот, по устроению божественного Промысла, римский кесарь Август приказал произвести народную перепись в Сирии и Палестине. Вследствие императорского указа, все пошли вписываться каждый в свой город. Иосиф с Марией, как потомки царя Давида, должны были отправиться в отчизну своего знаменитого родоначальника — Вифлеем Иудейский.

Пришедши в Вифлеем, они нашли здесь чрезвычайное стечение народа; все дома были заняты приезжими. Между тем для Марии наступило время рождения. Не нашедши себе нигде пристанища, она с Иосифом должна была уклониться в одну из ближайших пещер, в которую по временам от бурь и непогод пастухи загоняли свои стада. И здесь-то Пресвятая Дева без болезни и страданий родила Того, Который прежде всех веков был рожден от Бога Отца и Которым сотворен был мир видимый и невидимый. Спеленав рожденного Богомладенца, Пресвятая Мария, за неимением колыбели, положила Его в ясли, находившиеся в той пещере.

Вифлеем, в котором родился Иисус Христос, находится в двух часах от Иерусалима и отделяется от него Рефаимской долиной, в которой некогда Давид победил Голиафа. По дороге через долину показывают развалины дома, будто бы принадлежавшего Симеону Богоприимцу; далее — отросток от того теревинфового дерева, под которым Пресвятая Дева Мария с своим Божественным младенцем часто отдыхала на пути из Вифлеема к Иерусалиму. За четверть часа до Вифлеема лежат развалины церкви, построенной святой Еленой на том месте, где явились пастырям ангелы. Недалеко оттуда сохраняется еще и то селение, к которому принадлежали пастыри. Сам Вифлеем лежит на широком горном хребте и имеет до сотни жилищ, из коих некоторые помещаются в пещерах, иссеченных в скале. Жители в нем большей частью христиане.

В 200 шагах на восток от селения, на одной возвышенности стоит окруженный высокими стенами латинский монастырь с церковью Рождества Христова. Эта церковь была построена Еленой и есть одна из древнейших в Палестине; она основана в виде креста и внутри чрезвычайно великолепна. Главный алтарь ее поставлен над самым вертепом Рождества Христова. В сей последний спускаются с обеих сторон алтаря по 15 мраморным ступеням. Вертеп сей, похожий на другие вертепы в Палестине, находится в скале и имеет 39 футов длины, 11 ширины и 9 высоты. Стены его одеты драгоценными тканями; пол устлан прекраснейшим мрамором, а вдоль главного свода и по сторонам висит множество серебряных и позолоченных лампад. Место рождения Спасителя, находящееся в восточном углу пещеры, означено на мраморном помосте серебряной сияющей звездой с латинской надписью вокруг: «Hie de Vingine Marie Iesus Christus natus est: «Здесь от Девы Марии родился Иисус Христос». В семи шагах к югу от сего места идет вправо особая пещера: в ней находятся ясли, в которые был положен Иисус Христос, и где впервые поклонились Ему волхвы и пастыри.

К вертепу Рождества Христова прилегают и другие пещеры. Во-первых, пещера, где обитал Иосиф; здесь устроен престол. Потом пещера, где погребены многие из убиенных по велению Ирода младенцев: их кости хранятся за железной решеткой. Далее пещера, в которой обитал блаженный Иероним, составивший здесь перевод Ветхого и Нового Завета с еврейского и греческого на латинский язык.

§ 7. Поклонение Иисусу Христу вифлеемских пастырей

Лук. II, 8-21.

Была ночь, когда родился Богочеловек. В это время недалеко от Вифлеема, на полях, на которых Иаков некогда пас стада свои, не спали вифлеемские пастухи. Они стерегли свои стада. Вдруг среди ночного мрака осиял их небесный свет и предстал Ангел Господень.

— Не бойтесь, — сказал им Ангел, — Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ныне родился в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос. И вот вам знамение: вы найдете младенца в пеленах, лежащего в яслях.

Когда Ангел окончил слова свои к пастырям, около него явилось бесчисленное множество других Ангелов, и они воспели хвалебную песнь Богу:

— Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.

Пастыри смотрели и слушали с безмолвным изумлением. Наконец ангельские воинства мало-помалу сокрылись в глубине небес; голоса их замолкли, и на полях вифлеемских воцарился прежний мрак и прежнее безмолвие. Пастухи сказали друг другу:

— Пойдем в Вифлеем, посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.

И тотчас же отправились. Приходят в знакомую пещеру и на самом деле видят в ней Младенца, лежащего в яслях. Тогда они рассказали все, что слышали о Нем от Ангелов. Рассказ их поразил изумлением всех, находившихся в пещере, и остался навсегда в памяти Пресвятой Девы Марии. Пастыри же, воздав должное поклонение божественному Младенцу, удалились, славя и хваля Бога.

По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Бого-младенца, Ему дали имя: Иисус, преднареченное Ему Архангелом Гавриилом.

§ 8. Поклонение восточных мудрецов

Мф. II, 1-12.

Иисус родился в Вифлееме Иудейском, пришли в Иерусалим с востока волхвы, или маги.

— Где здесь родившийся царь Иудейский? — спрашивали они. — Мы видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему [3].

Такая весть встревожила царствовавшего тогда Ирода и привела в движение весь Иерусалим. Первый, отживая последние свои годы, все еще боялся лишиться царства. Жители же Иерусалима, ошибочно представляя Мессию царем- завоевателем, который будто должен освободить их от ига язычников, одни радовались втайне близкому избавлению, другие же трепетали при мысли о предстоящих страшных переворотах в государстве. Встревоженный Ирод созвал к себе всех первосвященников и книжников и спросил:

— Где должно родиться Христу?

Они отвечали, что по древним пророчествам Ему должно родиться в Вифлееме Иудейском. Тогда Ирод тайно пригласил волхвов и старался выведать от них время явления звезды. Получив от них нужные сведения, он послал мудрецов в Вифлеем и сказал:

— Пойдите и тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете Его, известите меня, чтобы и мне поклониться Ему.

Говоря это, Ирод имел в душе страшное намерение: для сохранения своей короны, он вздумал погубить родившегося Мессию.

Волхвы отправились в Вифлеем, отстоящий от столицы Иудейской не более как на семь верст. Никто из жителей Иерусалима не решился идти вместе с ними отыскивать новорожденного царя. Всем известен был характер кровожадного Ирода, и все крайне боялись, чтобы не навлечь на себя подозрения и через то не подвергнуться казни. Спутницей и руководительницей волхвов явилась звезда, виденная ими на востоке. Шествуя перед ними, она привела их в Вифлеем и здесь остановилась над домом, в котором находился искомый ими царь. С неописуемой радостью вступили волхвы в этот дом. Здесь нашли они Иосифа с Марией и младенца Иисуса. С глубочайшим благоговением поверглись они пред ним на землю и принесли привезенные ими богатые дары — золото, ладан и смирну.

Маги хотели о своем великом открытии известить Ирода, но, получив во сне повеление не возвращаться к нему, другим путем отправились в страну свою.

По дороге к Вифлеему, в том месте, где она принимает несколько направлений, показывают кладезь трех волхвов, у которого им воссияла чудная звезда, приведшая их с востока в Иерусалим.

§ 9. Бегство Иосифа с Богомладенцем и Матерью Его в Египет

Мф. II, 13-23.

Отпустив волхвов в Вифлеем, Ирод каждый день нетерпеливо ожидал возвращения их; но они не являлись. Узнав, наконец, что волхвы уже оставили пределы его царства, он, в порыве ярости, послал избить в вифлеемском округе всех детей мужского пола от двух лет и ниже. Кровь невинных полилась рекой. Четырнадцать тысяч младенцев пало под ударами палачей Ирода. Плач, рыдание и вопль отчаянных матерей огласили всю страну. Ирод надеялся, что при этом всеобщем избиении младенцев не избегнет смерти и новорожденный царь Иудейский, но Промысел не допустил исполниться такой преступной надеже. Еще прежде, чем Ирод обнародовал свое жестокое повеление, Ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал:

— Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе. Ирод станет искать Младенца, чтобы погубить Его.

Иосиф, проснувшись, тотчас же исполнил повеление Ангела — взял Младенца, Матерь Его и ночью отправился в Египет.

Между тем Ирод, вскоре после совершения своего ужасного злодейства, впал в тяжкую, необычайную болезнь. Скрытый огонь непрестанно пожирал его внутренность и порождал ничем неутолимую жажду. В теле образовались раны, кишевшие червями и издававшие нестерпимое зловоние. Все члены стягивались судорогами. Ноги распухли и налились жгучей жидкостью. Пособия врачей только усиливали болезнь. После долгих неизобразимых страданий он, наконец, испустил свой дух для других, более страшных нескончаемых мучений. [4]

§ 10. Сретение Иисуса Христа Симеоном и Анною во храме

Лук. II, 21-40.

По смерти Ирода, Ангел Господень явился снова во сне Иосифу и сказал:

— Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву: искавшие души Его умерли.

Иосиф оставил Египет и пришел в Иерусалим.

В это время исполнилось сорок дней от рождения Богомладенца и родители Его принесли Его во храм для представления Господу. По закону Моисееву так было поступаемо со всеми первенцами мужского пола. Богатые при сем случае приносили в жертву волов и агнцев, бедные же пару голубей. Мария же принесла за своего первенца пару птенцов голубиных [5].

В Иерусалиме в это время жил один благочестивый старец по имени Симеон, исполненный Святого Духа и чаявший скорого пришествия Мессии. Ему обещано было от Бога не видеть смерти до тех пор, пока не увидит Христа Господня. Долго ждал праведный старец исполнения данного ему обетования. И вот, когда Иосиф и Мария принесли Иисуса во храм, по внушению Св. Духа пришел сюда и Симеон. Увидев принесенного Младенца, он взял Его на руки и тотчас же узнал в Нем своего Господа. Проникнутый чувством своего блаженства, Симеон воскликнул:

— Ныне отпущаюши раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего, Израиля.

Иосиф и Мария дивились словам вдохновенного старца. Симеон благословил их и, указывая Марии на ее божественного Сына, сказал:

— Се лежит сей на падение и на восстание многих в Израиле [6], и в предмет пререканий, даже и тебе самой пройдет меч душу [7], да откроются помышления многих сердец.

Вместе с праведным Симеоном удостоилась сретить Господа во храме и пророчица Анна. Ей было уже восемьдесят четыре года. В замужестве она жила только семь лет. Оставшись вдовой еще в цветущей юности, всю свою остальную жизнь она посвятила служению Богу и, со времени кончины своего мужа, не отходила от храма, пребывая все дни свои в посте, молитве и добрых делах. Когда Симеон держал на руках своих Богомладенца, Анна приблизилась к Нему и также узнала в Нем будущего Спасителя мира. Прославив Бога, исполнившего Свои пророчества и обетования, Анна начала возвещать о том всем, ожидавшим спасения в Иерусалиме.

Совершив все по закону Господню, Иосиф и Мария с Богомладенцем возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Здесь-то, в тишине и неизвестности, протекли младенчество и юность Иисуса Христа до тридцатого года Его земной жизни.

§ 11. Отрок Иисус во храме

Лук. II, 41-52.

Каждый иудей считал непременным своим долгом на праздник Пасхи приходить для поклонения Богу в Иерусалим. Иосиф и Мария, по своему благочестию, строго исполняли эту обязанность. Когда Иисусу Христу исполнилось двенадцать лет, они взяли также и Его с собой. По окончании праздника, продолжавшегося обыкновенно целую неделю, они все вместе в сопровождении многих родных и знакомых возвращались домой. Отрок Иисус остался в Иерусалиме. Родители сначала не заметили Его отсутствия, полагая, что он идет впереди или позади в кругу знакомых. Но вот день склонился к вечеру. Иосиф и Мария начинают искать Иисуса и нигде не находят. В сильном беспокойстве провели они ночь и, с наступлением утра, поспешили обратно в Иерусалим. Прибывши сюда уже на третий день, они входят в храм — и каково их изумление! Там, во храме, они видят Иисуса среди законников и учителей. Он внимательно слушал их и давал вопросы и ответы, своей мудростью поражавшие Его собеседников. Все присутствовавшие с изумлением смотрели на Отрока, дивясь разуму и ответам Его. Увидев Его, Мария сказала:

— Сын! Что Ты сделал с нами? Вот отец Твой и я с великой скорбью искали Тебя.

— Зачем было вам искать Меня? — отвечал Иисус, — или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?

Сими словами он напомнил своим родителям, что у Него, кроме обязанностей по отношению к ним, есть еще обязанности к истинному Его Отцу — Богу. Иосиф и Мария взяли отрока Иисуса из Иерусалимского храма и привели в Назарет. Там Он жил в совершенном повиновении своим родителям, помогал Иосифу в трудах Древоделия и, с возрастом телесным, более и более преуспевал в мудрости и любви у Бога и человеков.

II. ИСТОРИЯ ВСТУПЛЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА В ДЕЛО ОТКРЫТОГО СЛУЖЕНИЯ СПАСЕНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА

§ 12. Проповедь Иоанна Крестителя

Мф. III, 1-12; Марк. I, 4-8; Лук. III, 1-18.

Сын Захарии, Иоанн, с ранней юности удалился в Иудейскую пустыню и, поселясь в одной из диких пещер, среди молитвы и благочестивых размышлений, пробыл в ней до тридцатого года своей жизни. Одежду носил он из верблюжьего волоса; опоясывался простым кожаным поясом; питался диким медом и акридами [8]; жажду утолял чистой ключевой водой и никогда не прикасался к вину и другим крепким напиткам.

В пятнадцатый год царствования Тиверия был глагол Божий к Иоанну, повелевавший ему проповедью о покаянии приготовлять народ к принятию Мессии. Иоанн оставил свое пустынное убежище и явился на многолюдных берегах Иордана. Более четырехсот лет уже не было между Израилем ни одного пророка. Потому едва раздался пророческий голос Иоанна, народ толпой начал стекаться, чтобы внимать его вдохновенной проповеди.

— Покайтесь, — всем говорил Иоанн, — ибо приблизилось Царствие Небесное.

Изъявлявших же готовность к перемене дурного образа жизни он крестил в водах Иордана, отчего и получил наименование Крестителя.

Гордые фарисеи и саддукеи не считали покаяние нужным для вступления в царство Мессии: они надеялись войти в него единственно по праву своего происхождения от Авраама. Иоанн сильно восставал против такого заблуждения.

— Принесите, — говорил он, — достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: у нас отец Авраам: ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое древо, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. И спрашивал его народ:

— Что же нам делать?

Иоанн отвечал:

— У кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища — делай то же.

— А нам что делать? — спрашивали его мытари и воины, также приходившие к нему креститься.

— Не берите более определенного вам, — учил Иоанн первых.

— Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованием, — внушал он вторым.

Когда же многие были в недоумения и думали об Иоанне: не Христос ли он? Иоанн торжественно говорил о себе:

— Я крещу вас водой, но идет сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень у обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

Страной Иорданской называется равнина, простирающаяся по берегам Иордана от Галилейского до Мертвого моря, и заключенная с востока и запада двумя горными цепями, которые как две неприступные стены, тянутся по ту и другую стороны реки. Равнина сия около Вифсана имеет в ширину 7 верст (2 часа), а около Иерихона 10 верст (по Флавию 60 стадий). Посреди ее пролегает долина, в глубине которой извивается змейкой Иордан. Он выходит из Галилейского моря и впадает в Мертвое море, протекая между ними 15 миль. В летнее время он имеет обыкновенно 10 саженей ширины и около 1 сажени глубины. В марте и апреле он выходит из своих берегов и широко разливается (Нав. 3, 15. Сир. 24, 28). Вода его чиста, прозрачна и приятна на вкус. Разнообразные ивы и тростники, сплетенные вместе с олеандрами и опутанные свежим плющом, висят с обоих берегов над быстро несущимися водами сей благословенной реки. Иорданская долина ниже страны Иорданской на 16 саженей и имеет в ширину около 1 версты (1/4 часа) [9]

§ 13. Крещение Иисуса Христа

Мф. III, 13-17; Марк. I, 9-11; Лук. III, 21-22.

Когда Иоанн проповедовал на Иордане, между грешниками, приходившими для крещения, явился к нему из Назарета и сын Марии — Иисус. Иоанн, чувствуя пред Ним свое недостоинство, не соглашался Его крестить и говорил:

— Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

Но Иисус отвечал на это:

— Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду, то есть, тебе, как Крестителю, посланному от Бога, должно всех крестить; Мне же, как человеку, покорному велениям Божьим, должно от тебя креститься.

Иоанн не стал долее противиться и погрузил принявшего на себя грехи мира в струях иорданских. Как скоро Иисус вышел из воды и еще молился, над Ним отверзлись небеса и нисшел Дух Святой в телесном виде, как голубь. В то же время слышен был глас с небес:

— Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Коем все Мое благоволение.

Со времени крещения началось открытое служение Господа спасению человеческого рода. Иисусу Христу тогда было тридцать лет. Цари и первосвященники при вступлении в свою должность обыкновенно были помазываемы священным елеем; Он же, как Царь царей, высочайший Первосвященник и вместе Пророк, помазан был непосредственно от самого Святого Духа.

§ 14. Искушение Иисуса Христа в пустыне

Мф. IV, 1-17; Лук. IV, 1-13.

После крещения Иисус Христос возведен был Духом в пустыню для искушения от дьявола.

Здесь, кроме глубокого уединения и пламенной молитвы, Господь подверг себя самому строгому посту. В течение сорока дней и ночей Он ничего не вкушал. Дьявол воспользовался сим удобным случаем для искушения. Он приступил к Иисусу Христу и сказал:

— Если ты Сын Божий, скажи, чтобы сии камни сделались хлебами.

Но Господь отвечал:

— Написано, не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих (Втор. 8:3).

И так первое искушение, искушение со стороны чувственности, было отражено.

Но дьявол хорошо знал, что многие, избегая обольщений чувственности, легко впадают в тщеславие, и спешил воспользоваться самой победой Иисуса Христа. Он повел Господа в Иерусалим и, поставивши Его на верх самого высокого портика храма, откуда был виден весь Иерусалим, начал внушать Ему:

— Если Ты Сын Божий, бросься вниз. Ибо написано: Ангелам Твоим заповедает о Тебе сохранить Тебя, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногой Твоей.

Иисус отвечал:

— В Писании сказано также: «Не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6:16), то есть не проси у Него чудес из одного любопытства и тщеславия.

Сим, однако, искушение Иисуса Христа не окончилось. Сатана возвел Его на одну высокую гору и там, в мгновение ока показав Ему царства мира и славу их, сказал:

— Все сие дам Тебе, если, падши, поклонишься мне. Иисус Христос отвечал ему:

— Отойди от меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему единому служи» (Втор. 6:13).

Посрамленный дьявол скрылся до времени и не искушал Иисуса Христа.

Иисус Христос крестился в Иордане от Иоанна при Вифаваре (Иоан. 1:28). Где находилось это селение, с точностью не известно: полагают, что — против Иерихона, около существующих там развалин древнего монастыря Иоанна Крестителя. К сему месту ежедневно стекаются на страстной неделе пилигримы для погружения в водах, освященных крещением Спасителя.

§ 15. Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе

Иоан. I, 19-34.

Синедрион, приведенный в недоумение действиями Предтечи, прислал к нему левитов и священников спросить, кто он такой. Иоанн объявил им, и объявил прямо, что он вовсе не Христос, как они предполагали.

— Кто же ты? — спросили его, — Илия?

— Нет, — отвечал Иоанн.

— Пророк?

— Нет.

— Кто же ты? — спросили его, — чтобы нам дать ответ пославшим нас, что ты скажешь сам о себе?

Иоанн сказал им:

— Я — глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исайя.

Посланные из фарисеев заметили ему:

— Что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

Иоанн отвечал:

— Я крещу в воде, но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мной, Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

На другой же день, увидев шедшего Иисуса, Иоанн сказал о нем вслух всего народа:

— Се Агнец Божий, вземлющий на Себя грех мира. Вот Тот, о Котором я говорил: за мной идет муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот и есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

§ 16. Первые ученики Иисуса Христа

Иоан. I, 35-51.

Однажды Иоанн Креститель стоял при Иордане с двумя своими учениками. Увидев Иисуса, он сказал им:

— Се Агнец Божий.

Ученики тотчас же пошли вслед за Ним: то были Андрей и Иоанн, сын Заведеев. Господь, заметив, что они идут за Ним, обратился и спросил, что им надобно. Ободренные Его вниманием Андрей и Иоанн отвечали:

— Учитель, нам хотелось бы знать, где Ты живешь.

— Пойдите и увидите, — сказал им Господь, и привел их в свое жилище.

Они пробыли у Него весь тот день и вышли вполне убежденные, что это подлинно Мессия. Андрей поспешил о сделанном открытии уведомить брата своего Симона. Симон тотчас же явился к Иисусу Христу. Господь, взглянув на него, сказал:

— Ты Симон, сын Ионии, ты наречешься (при служении Мне) Кифа или Петр, что значит камень.

Сим прозванием Он выразил и будущую твердость в вере Своего нового ученика, и вместе смелость и решительность его характера. На другой день Иисус встретил Филиппа из Вифсаиды, того же города, из которого происходили Петр и Андрей, и сказал ему:

— Иди за Мной.

Филипп беспрекословно повиновался и в скором времени, отыскав своего знакомца по имени Нафанаил, с радостью возвестил ему:

— Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки: «Это Иисус, сын Иосифов из Назарета».

— Из Назарета может ли быть что доброе? — возразил Нафанаил.

— Поди и посмотри, — простодушно отвечал Филипп.

Нафанаил, несмотря на свое предубеждение против жителей Назарета, решился однако поверить справедливости слов своего знакомца. Когда же он приблизился к Иисусу, Господь сказал о нем:

— Вот истинный израильтянин, в котором нет лукавства!

Нафанаил, услышав это, с удивлением спросил:

— Почему Ты меня знаешь?

Тогда Иисус Христос, не отвечая прямо на его вопрос, особенным образом дал ему почувствовать свое всеведенье.

— Прежде, нежели позвал тебя Филипп, — сказал Он, — когда ты был под смоковницей, Я видел тебя.

Слова сии произвели сильное действие на Нафанаила. Вероятно, под смоковницей с ним происходило нечто тайное и необыкновенное, потому что он тотчас же воскликнул:

— Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!

Иисус заметил ему:

— Ты веришь потому, что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницей», — увидишь более сего.

§ 17. Чудо в Кане Галилейской

Иоан. II, 1-11.

После обращения Нафанаила, Иисус Христос отправился в Галилею и, по прибытии своем туда, получил приглашение на брак в Кану Галилейскую. Это был небольшой городок, верстах в восьми от Назарета. В назначенный день Господь пришел на брак со своими учениками. Мать Его уже была там. Заметив недостаток в вине, и сострадая новобрачным, которые, вероятно, были люди небогатые, она обратилась к Иисусу Христу и сказала:

— Вина нет у них.

Он отвечал, что час Его не пришел. Пресвятая Мария, увидев, что Сын ее также желает помочь новобрачным и ожидает только удобного к тому времени, тотчас же предупредила слуг, чтобы, они в точности исполнили все, что Он ни прикажет им. Когда вино совершенно истощилось, Иисус подошел к слугам и велел наполнить водой стоявшие тут шесть каменных сосудов. Каждый из сих сосудов вмещал в себе ведра по два или по три. Слуги наполнили их до верха.

— Теперь почерпните, — сказал Господь, — и несите к распорядителю пира.

Вода превратилась в вино. Это чудо поразило изумлением всех присутствовавших на браке и еще более утвердило учеников в вере в их Божественного Учителя.

III. ИСТОРИЯ ОТКРЫТОГО СЛУЖЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА СПАСЕНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА

Первый год служения Христова

§ 18. Изгнание торгующих из храма

Иоан. II, 13-22.

Вскоре после брака в Кане Галилейской, приблизилась Пасха, первая со времени вступления Господа в открытое служение Мессии. Иисус Христос пришел в Иерусалим.

Здесь во храме Он нашел величайший беспорядок: во дворе язычников поставлены были для размена денег столы менял и помещены целые стада волов и голубей. Неумолкаемый говор торговцев и покупателей, звон монеты, мычание и блеяние животных неприятно нарушали благоговейную тишину храма и соблазняли даже язычников. Такое осквернение святыни возбудило справедливое негодование в Иисусе Христе. Он изгнал из храма волов и овец, ниспровергнул с деньгами столы меновщиков, и продававшим в клетках голубей сказал:

— Возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

Все повиновались беспрекословно, и храм немедленно был очищен.

Начальники храма оскорбились ревностью Иисуса Христа, ибо она была явным укором их нерадению. Вступив с ним в разговор, они спросили:

— Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

Господь отвечал:

— Разрушьте храм сей, а Я в три дня воздвигну его.

Говоря о храме, Иисус Христос разумел Свое собственное тело, бывшее истинным храмом Его Божества; и потому ответ Его содержал в себе такую мысль: когда вы умертвите тело Мое, а Я в три дня воскрешу его, тогда вы увидите и Мое Божество, и вместе с тем Мое право действовать так в Иерусалимском храме. Иудеи не поняли таинственного смысла Господних, слов, и потому возразили:

— Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты ли в три дня воздвигнешь его?

Сделав это возражение, они с неудовольствием отошли от Иисуса Христа.

На горе Мории, на месте древнего Соломонова храма, стояч храм Зоровавеля, перестроенный и великолепно украшенный Иродом Великим [10]. Он был расположен на трех понижавшихся уступами четырехсторонних террасах или площадях, выделанных на отлогой вершине Мории. Первая и самая высшая из них была занята храмом; вторая, 6 локтями низшая первой, заключала в себе двор Израильтян и была окружена высокой каменной стеной, отделяющей ее от следующей площади: третья, 91/2 локтями низшая второй, заключала в себе двор язычников и также была обнесена стеной, отделявшей храм от прочих частей города. Внешняя стена с каждой стороны простиралась в длину на 500 локтей [11] и имела 6 врат: по одним с восточной и южной сторон и четверо на западной [12]. Вдоль стен изнутри проведены были крытые ходы или портики, поддерживаемые коринфскими белыми мраморными колоннами [13].

Под сими-то портиками находились упоминаемые в Евангелии продавцы овец, волов, голубей и меновщики денег, а также устроены были комнаты, в которых хранились различные церковные вещи, сокровища, съестные припасы и вообще все нужное. Поелику могли сюда входить все, даже и язычники, то эта часть храма получила у новейших писателей название двора язычников. Среди двора язычников помещался двор израильтян, обнесенный высокой каменной стеной. Стена изнутри была обставлена колоннадой, а в северной и южной стороне застроена зданиями, в которых помещались залы синедриона, синагоги, жилища священников и т. п.

Двор израильтян состоял из трех частей; из них восточная называлась двором жен, средняя — двором мужей или Израильтян, западная же — двором священников. Первая часть отделялась от второй стеной, вторая же от третьей низкой балюстрадой, из-за которой можно было видеть все Богослужение, совершавшееся во дворе священников. Из двора жен во двор мужей восходили вратами Никанора по крыльцу из 15 ступеней. Во дворе священников находился самый храм. Он был построен весь из чистейшего мрамора и имел 100 локтей в длину и высоту. Плоская кровля его была окружена перилами и усеяна позолоченными спицами, чтобы птицы не могли садиться на нее. Внутри он состоял из трех частей — притвора, Святилища и Святого Святых. Части сии отделялись одна от другой украшенными золотом перегородками и богатейшими разноцветными вавилонскими завесами. В Святилище стояли семисвечный светильник, золотой стол для хлебов предложения и алтарь кадильный. Святое Святых, составлявшее самую западную часть храма, куда мог входить только первосвященник, и то раз в год, было во время Иисуса Христа пусто. Ковчег завета со скрижалями Моисея, златой стамной и жезлом Аароновым, стоявший в Святом Святых Скинии Моисеевой и храма Соломонова, погиб при разрушении Иерусалима Навуходоносором; на месте же ковчега во втором храме положена была мраморная плита. Господу как бы было через сие мало-помалу отучать грубый народ иудейский от прообразов и приготовлять его к служению духом и истиной. К наружной стене Святилища и Святого Святых с трех сторон примыкали трехэтажные здания, имевшие 40 локтей высоты и 20 ширины.

Перед храмом, во дворе священническом, стоял жертвенник, на котором сжигались голуби, овцы и козлы, приносимые в жертву Богу. Жертвенник сей составлен был из неполированных камней и имел 50 локтей длины и ширины и 15 локтей высоты. Несколько южней его стояло медное море: так назывался огромный полусферический медный сосуд с 22 кранами, в котором совершали омовения жрецы и омывались приносимые ими жертвы. Он имел 5 локтей глубины и 30 в окружности. По сторонам жертвенника и медного моря стояли столы и различные сосуды, необходимые при жертвоприношениях. На северо-западной стороне Мории и храма возвышался крепкий замок, построенный 240 г. до Р. Хр. Маккавеем Симоном на скале вышиной в 50 футов и названный Иродом Антонией, в честь римлянина Антония. Этот замок окружен был твердыми стенами и башнями и сообщался с храмом посредством лестницы и тайных ходов. Из него весьма легко было наблюдать за храмом и городом, и потому здесь Римляне всегда содержали гарнизон.

§ 19. Беседа Господа с Никодимом

Иоан. III.

Во время пребывания Иисуса Христа в Иерусалиме на празднике Пасхи, многие уверовали в Него при виде творимых Им чудес. В числе уверовавших был также один из начальников иудейских, некто из фарисеев, по имени Никодим. Желая побеседовать с Иисусом Христом, Никодим пришел к Нему ночью. Прийти в другое время он боялся, чтобы не подвергнуться укорам и ненависти прочих фарисеев.

— Равви! — начал Никодим, войдя к Иисусу Христу, — мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с Ним Бог…

Господь, провидя, что Никодим желает знать об условиях, необходимых для вступления в Его царство, не дожидаясь конца его речи, сказал:

— Если кто не родится снова, то не может увидеть Царствие Божие.

Никодим пришел в недоумение и возразил:

— Как может человек родиться, будучи стар; неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Но Господь разумел возрождение не телесное, а духовное, совершающееся в водах крещения через наитие Святого Духа. Вот почему на возражение Никодима Он так отвечал:

— Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, то не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

— Как это может быть? — сказал Никодим в размышлении.

— Ты учитель Израилев, — ответствовал ему Господь, — и сего ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе! Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите — как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

После сего Господь раскрыл Никодиму тайну спасения мира Своей смертью.

— Как Моисей вознес змею в пустыне, — говорил Он, — так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Верующий в Него не будет осужден, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия.

Беседа сия, хотя и не вполне понята была Никодимом, произвела на него глубокое впечатление. Он сделался тайным учеником Господа, и в последствии явно защищал Его перед Синедрионом.

§ 20. Беседа Господа с самарянкой

Иоан. IV, 1-42.

После праздника Пасхи Иисус Христос оставался несколько времени в Иудее. Когда же фарисеи, узнав, что Он приобретает более учеников, нежели Иоанн, стали завидовать и следовать Его, то Господь решился возвратиться в Галилею.

Проходя через Самарию, Он остановился в окрестности города Сихарь, близ колодезя, который был вырыт еще по воле патриарха Иакова. Иисус Христос сел возле сего колодезя отдохнуть, а ученики Его отправились в город для закупки съестных припасов. В сие время пришла из города женщина за водой. Когда она почерпнула воды, Господь обратился к ней и сказал:

— Дай Мне пить.

Женщина была чрезвычайно изумлена Его просьбой; ибо иудеи, по своей непримиримой ненависти к самарянам считали за грех всякое сношение с ними.

— Как Ты, будучи иудей, — воскликнула она, — просишь пить у меня, самарянки?

— Если бы ты знала дар Божий и кто говорит тебе: «Дай Мне пить», — отвечал Господь, — то сама стала бы просить у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

— Господин! — возразила самарянка, — тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у тебя вода живая (ключевая)? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам сей колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?

Иисус Христос, поясняя свои прежние слова, продолжал:

— Всякий, пьющий сию воду, возжаждет опять; а кто будет, пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Женщина, не понимая, что этот животворящий источник есть сам Иисус Христос и Его учение, начала просить:

— Господи! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

— Поди, позови мужа своего и приди сюда, — сказал, ей Господь.

— У меня нет мужа, — отвечала самарянка.

Господь, желая показать Свое всеведенье и дать о Себе надлежащее понятие собеседнице, заметил ей:

— Правду ты сказала, что у тебя нет мужа. Ибо ты имела пять мужей; и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.

— Господи! я вижу, что Ты пророк, — воскликнула с изумлением самарянка. При этом в ней тотчас же явилось желание узнать от Него решение давнего спора самарян с иудеями касательно места Богослужения. Самаряне построили для себя храм на горе Гаризин, а иудеи разрушили его, утверждая, что нигде нельзя кланяться истинному Богу, как только в Иерусалиме. Развалины разоренного храма лежали теперь прямо перед глазами Иисуса Христа и разговаривавшей с Ним женщины, и потому она обратилась к Господу с такими словами:

— Отцы наши поклонялись на сей горе, а вы говорите, что место, где должно кланяться, находится в Иерусалиме.

— Поверь Мне, что наступает время, — ответствовал ей Господь, — когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время, и наступило уже, что истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине: ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Внимая такому высокому учению, самарянка невольно вспомнила о Мессии, который долженствовал всюду распространить свет истинного Боговедения, и потому сказала:

— Знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то изъяснит нам все.

— Это Я, который говорю с тобой, — отвечал ей Иисус Христос.

При таком неожиданном открытии женщина совершенно смешалась, оставила свой водонос и побежала в город. Пришедши в Сихем, она говорила всем встречавшимся:

— Пойдите, посмотрите человека, который сказал мне все, что я сделала; не Он ли Христос?

Многие из самарян поверили словам женщины, разговаривавшей с Иисусом, и, пришедши к Нему, просили Его побыть у них несколько времени. По их желанию Иисус Христос пробыл Сихаре два дня и в это время приобрел Себе значительное количество верующих.

Самария находилась между Иудеей и Галилеей и была самой малой из четырех областей Иудейских. Несмотря на свое гористое положение, она была очень плодоносно, орошалась многими ручьями, изобиловала хорошими пастбищами и была весьма многолюдна. Жители ее при Иисусе Христе были потомками язычников, поселенных в ней Салманасаром по падении царства Израильского. Сии язычники с избегшими ассирийского плена израильтянами в самом начале приняли закон Моисеев, образовали из себя особенный народ — самарян, и составили себе особую религию, известную у иудеев под именем Самаринского раскола.

Самаряне по вере отличались от иудеев тем, что, почитая закон Моисеев, отвергали прочие священные книги и равным образом не признавали фарисейских преданий. Вот почему иудеи по возвращении своем из Вавилонского плена стали оказывать самарянам презрение как полуязычникам и еретикам и не согласились допустить их к участию в построении второго храма. Самаряне, пользуясь обстоятельствами, построили себе особый храм на горе Гаризин и учредили у себя Богослужение, по примеру Иерусалимского; но иудеи при Иоанне Гиркане разрушили его. Это породило непримиримую вражду между обоими народами. Иудеи до такой степени ненавидели самарян, что считали их хуже язычников и никак не хотели признавать их своими одноземцами. Но Иисус Христос неоднократно изливал Свое милосердие на самарян и даже при вознесении Своем завещал Апостолам идти с проповедью в Самарию (Деян. 1:8). Остатки самарян существуют еще и доселе в городе Наблусе (древней Самарии).

Сихем, один из древнейших Палестинских городов, находился в 16 часах на север от Иерусалима и в 18 часах к югу от Назарета. Он лежит в живописной долине, покрытой масличными и смоковничными рощами, и окружен высокими горами, между коими особенно отличаются Гевал на севере и Гаризин на юге.

На юго-востоке от Сихемской долины находится колодец Иакова, при котором Иисус Христос беседовал с женой самарянкой. Над колодезем еще в VII в. существовала церковь, построенная в виде креста: колодезь занимал середину, а со всех четырех сторон были входы. Он имеет неправильное отверстие промеж: больших камней и не иссяк еще доселе. В Евангелии сказано, что сей колодезь находился близ города Сихар. Некоторые думают, что это был совсем особый от Cuxeмa город.

§ 21. Исцеление сына царедворца в Кане

Иоан. IV.43-53.

Оставив Самарию, Иисус Христос продолжал путь свой в Галилею и остановился в Кане, где некогда претворил воду в вино. Весть о Его прибытии распространилась всюду и достигла Капернаума. Здесь у одного царедворца в это время находился при смерти единственный сын. Услышав о прибытии Иисуса Христа в Кану, несчастный отец поспешил сюда и убедительно молил Его придти помочь умиравшему его сыну.

— Господи! — говорил он, — приди, пока не умер сын мой. Иисус Христос, тронутый положением и скорбью царедворца, сказал ему:

— Поди, сын твой здоров.

От всего сердца царедворец поверил словам сим, и отправился домой с сладостной надеждой. Надежда не обманула его: пред домом встретили его слуги, и с радостью возвестили о выздоровлении отрока.

— В котором часу ему легче стало? — спросил у них обрадованный отец.

Слуги отвечали:

— Вчера в седьмом часу (в первом часу по полудни) горячка оставила его.

Царедворец увидел, что это случилось в тот самый час, в который Иисус Христос сказал ему:

— Сын твой здоров.

И уверовал сам и весь дом его.

Галилея к югу отделялась от Самарии долиной Ездрелонской и граничила на севере с Ливаном и Антиливаном, на востоке — Иорданом с двумя озерами Самохонитским и Генисаретским, на западе с Финикией, простиравшейся по берегу от Тира до Кармила. Галилея, сама по себе, разделялась на две части: из них северная называлась верхней, а южная — нижней Галилеей. Поскольку в верхней части Галилеи с давних пор обитало много язычников, то она называлась Галилеей языческой (Ис. 9:1).

Эта область была чрезвычайно плодородной и с избытком вознаграждала даже малые труды своих обитателей: на ней легко произрастали деревья всякого рода, особенно же она была богата виноградом и оливами. Такое плодородие было причиною ее огромной населенности. По свидетельству Флавия, Галилея заключала в себе до 204 городов и разных местечек, из коих иногда самое незначительное имело до 15,000 жителей.

Галилеяне отличались мужеством и трудолюбием, но за свою близость к язычникам и частые с ними сношения находились в презрении у прочих иудеев. Наречие галилейское разнилось от иерусалимского произношением некоторых слов.

§ 22. Проповедь Иисуса Христа в Назарете

Лук. IV, 14-30.

Из Каны Иисус Христос начал обходить с проповедью по различным городам и селениям, и, наконец, явился в своем родном городе — Назарете. В ближайший субботний день Он, по своему обыкновению, вошел в синагогу и изъявил желание читать Слово Божие для собравшегося народа. Ему подали книгу пророка Исайи. Господь открыл ее и нашел следующее место: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». Прочитав это, Он закрыл книгу, отдал ее слуге и сел на возвышении, устроенном для читающих. Глаза всех в синагоге были устремлены на Него. Иисус начал речь и в ней изобразил Своим соотечественникам, как исполнилось на Нем читанное пророчество.

Все соглашались с тем и дивились словам благодати, исходившей из уст Христовых; но им было тяжело признать Мессией того, кто долгое время жил среди них, как обыкновенный человек. Потому они в недоумении спрашивали друг друга:

— Не Иосифов ли это сын?

Господь, видя неверие своих сограждан и замечая в них суетное желание для своего развлечения видеть от Него какое-либо чудо, сказал:

— Истинно говорю вам, никакой пророк не принимается в своем отечестве. Много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев… и ни к одной из них не был послан Илия, а только к вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при Елисее пророке, и ни один из них не очистился, как только Нееман Сириянин.

При сих словах все, бывшие в синагоге, исполнились ярости. Восстав со своих мест, они изгнали Иисуса Христа из города и хотели было свергнуть Его с вершины горы, на отлогости которой был построен Назарет, но в то время, как они готовились к совершению своего злодейства, Господь чудесным образом прошел посреди исступленных и удалился из пределов Назарета.

Развалины той синагоги, откуда озлобленные иудеи извели Иисуса за город, дабы низвергнуть его там со скалы, находятся несколько далее дома Иосифа вверх города. Скалу же показывают за городом, по направлению к Ездрелонской долине. На самом высоком месте Назарета сохраняется большой необделанный камень, шагов десять в диаметре, а вышиной как стол; на нем, по преданию. Господь часто держал трапезу со своими учениками.

§ 23. Чудесный улов рыбы

Мф. IV, 18-22; Марк. 1, 16-20; Лук. V, 1-11.

Из Назарета Иисус Христос пошел к Геннисаретскому озеру. Когда Он здесь остановился, множество народа окружило Его; все теснились к Нему, желая слушать проповедуемое Им Слово Божие.

Близ берега, в заливе, стояли две пустые лодки, а рыбаки, вышедши из них, перемывали сети. Иисус Христос вошел в одну из сих лодок, принадлежавшую Симону, и просил его несколько отплыть от берега, чтобы Ему было удобней поучать народ. Окончив свои наставления, Господь сказал Симону:

— Отплыви на глубину и закинь сети для лову.

Симон отвечал:

— Наставник! Мы трудились всю ночь, и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.

Симон с братом своим Андреем отплыли на глубину озера и, закинув сети, поймали такое множество рыбы, что даже сеть прорывалась. Тогда они подали знак двум своим товарищам, Иакову и Иоанну, чтобы они поспешили к ним на помощь. Те подплыли на другой лодке, пособили Симону и Андрею вытащить на берег сеть, и так нагрузили оба судна рыбой, что они чуть не тонули. Когда Симон со своими товарищами кончил работу и вгляделся, какое количество рыбы было поймано по слову Иисусову, ужас объял их. Симон припал к ногам Иисусовым и с глубочайшим смирением сказал:

— Выйди от меня, Господи! я человек грешный! Господь ободрил его и сказал:

— Не бойся; с сего времени будешь ловить человеков.

Море Галилейское (Матф. 3, 18; 15, 29. Марк. 1, 16; 7, 31) иначе называется озером Геннисаретским (Лук. 5:1) и Тивериадким (Иоан. 6, 1; 21, 1). По определению Иосифа Флавия, оно имело 140 стадий (около 241/2 верст) в длину и 40 стадий (7 верст) в ширину; глубину же оно имеет, по новейшим исследованиям, от 17 до 22 сажень. Живописные горы окружают его со всех сторон и совершенно защищают его от бурь и ветров; ветры здесь бывают только при впадении и истоке Иордана. Климат на берегах Геннисаретского озера тропический и разнится от климата других мест в Палестине; в окрестностях Тивериады дыни спеют двумя месяцами раньше, чем около Дамаска и Акры. Почва земли очень плодородна и способна к произращению самых нежных южных растений. Вода в сем озере прозрачна, пресна и приятна для питья. Северная часть его богата рыбой; но в южной, по причине горячих ключей, ее совсем нет. Ни одно место в Палестине не может равняться красотой видов с окрестностями сего озера.

На берегу Галилейского моря, в 51/2 часах от Назарета, находилась Вифсаида, имя которой на еврейском языке означает «рыбачье место». Здесь была родина Апостолов Петра, Андрея, Филиппа, Иакова и Иоанна (Иоан. 1, 44; 12, 21), и здесь же совершен ими чудесный лов рыбы. Теперь на месте ее видны небольшие груды камней, поросших кустарниками. Была еще и другая Вифсаида, которая прозывалась иначе Юлией: она принадлежала к владениям тетрарха Филиппа.

§ 24. Изгнание духа нечистого; исцеление тещи Симоновой и многих других

Марк. 1, 21-38; Лук. IV, 31-44.

После чудесной ловли рыбы Иисус Христос вошел в Капернаум, большой торговый город, лежавший при Геннисаретском озере среди самой очаровательной местности. По прибытии Своем сюда, Он начал посещать синагоги и учить народ, благовествуя о Царствии Божием. И дивились Его учению: ибо Он учил как власть имеющий, а не как книжники.

Так, в один субботний день Иисус Христос вошел в синагогу. Здесь находился человек, одержимый нечистым духом. Едва он увидел Иисуса, как закричал страшным голосом:

— Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий.

Но Иисус повелительно сказал:

— Замолчи, и выйди из него.

Нечистый дух сильно потряс больного и с громким воплем вышел из него. Все присутствовавшие в синагоге ужаснулись и спрашивали друг друга:

— Что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает с властью — и повинуются Ему?

По выходе из синагоги, Иисус Христос с Иаковом и Иоанном пришел в дом Симона. Теща Симона лежала в сильной горячке. Иисус Христос подошел к больной, взял ее за руку, поднял — и горячка тотчас оставила ее. Больная встала и во время стола служила Господу и ученикам Его.

Слух о сем чудесном исцелении быстро распространился по всему городу, и под вечер, когда заходило солнце, граждане собрались к Симонову дому и привели с собой всех своих больных и бесноватых. Господь исцелил приведенных к Нему и отпустил народ по домам.

На другой день рано поутру Он встал и вышел из города молитвы. Между тем жители Капернаума едва пробудились, как все устремились искать своего Чудотворца и Благодетеля. Симон вместе с другими учениками успел найти Его и возвестил о том, что все Его ищут. Иисус Христос, избегавший благодарности и почестей человеческих, сказал ученикам:

— Пойдем в ближние селения, чтобы Мне и там проповедовать: ибо Я на то пришел.

Проходя по всей Галилее, Он учил народ по синагогам, проповедуя Евангелие Царствия Божия и исцеляя всякую немощь в людях. Народ, привлекаемый славой Его учения и чудес, следовал за Ним во множестве и стекался из Галилеи, Иудеи, с той стороны Иордана и из самого Иерусалима.

Капернаум (с еврейского — «город Наума», — а по другим — «приятное место») находится на Геннисаретском озере, в двух часах от впадения в него Иордана и в1/2 часах к северу от Вифсаиды. Это был один из цветущих и многолюдных городов Галилеи при Иисусе Христе. Господь во время своего трехлетнего общественного служения спасению человеческого рода имел неоднократно Свое пребывание в Капернауме, проповедовал в его синагогах и совершил многие чудеса. Здесь были Им исцелены: слуга сотника, теща Симонова со многими другими, расслабленный, кровоточивая женщина, двое слепцов, бесноватый и воскрешена была дочь Иаирова. Здесь же предложено было Господом таинственное учение о хлебе животном и призван был Левий Матфей. От Капернаума остаются теперь одни жалкие развалины, заметенные песком и заросшие густым высоким репейником.

Между Вифсаидой и Капернаумом находился город Хенерев или Геннисарет, именем которого в древности называлось Галилейское море. Но теперь от сего города и следов не существует.

§ 25. Очищение прокаженного

Марк. I, 40-45. Лук. V, 12-16.

Во время путешествия Иисуса Христа по Галилее к Нему подошел однажды прокаженный, пал ниц и молил:

— Господи! Если Ты хочешь, можешь очистить меня.

Недуг этого человека был ужасен. У страдающих проказой обыкновенно все те о покрывается как бы корой и ранами, глаза делаются гнойными, все лицо и язык опухают, изо рта и от всего тела идет нестерпимый смрад. Наконец, когда болезнь доходит до высшей степени, все волосы на голове вылезают; раны проедают тело до костей и покрываются червями; разные телесные члены отваливаются, и больной, измученный страданиями, умирает.

Эта болезнь была тем ужасней, что против нее не знали никакого надежного врачевания, и если она сначала не проходила сама собой, то делалась решительно неизлечимой. Всякий, у кого показывались признаки болезни, законом обязывался тотчас явиться к священнику, который решал, точно ли у явившегося была проказа. Если это была она, то больной по причине крайней заразительности своей болезни был отлучаем от собственного семейства и изгоняем за пределы городов и селений. Изгнанные удалялись в леса, строили там себе хижины и жили, питаясь тем, что изредка приносили им родственники.

Один из таких-то несчастных стоял теперь на коленях перед Иисусом Христом, ища от Него сверхъестественной для себя помощи. Господь приблизился к нему, простер свою руку, прикоснулся и сказал:

— Хочу, очистись.

После сих слов проказа мгновенно сошла с больного, и он совершенно очистился. Господь повелел ему взять от священника законное свидетельство о своем очищении, принести установленные на сей случай жертвы и никому не рассказывать о том, как он выздоровел. Но для благодарной души исцеленного трудно было исполнить это. Полный признательности, он распространил такую громкую молву о своем благодетеле, что Иисусу Христу, избегавшему людской славы, почти нельзя было явиться в город и приходилось укрываться в местах уединенных. Но несмотря на то, и сюда стекалось к Нему множество народа слушать Его и врачеваться от болезней своих.

§ 26. Исцеление расслабленного в Капернауме

Лук. V, 17-26.

После путешествия по Галилее, Иисус Христос пришел в Капернаум. Как скоро в городе сделалось известно о возвращении Иисусовом, к Нему собралось такое множество народа, что не только в доме, в котором Он остановился, но и за дверьми дома не было места. Господь, по своему обыкновению, начал поучать собравшийся народ.

В это время четыре человека принесли на одре расслабленного. Сколько ни старались они проникнуть в дом, где находился Господь, но никак не могли протесниться сквозь толпу. Тогда они вошли на верх дома, разобрали кровлю, бывшую вместе и потолком, и спустили своего больного к ногам Иисуса Христа. Такая вера тронула Господа, и Он, проникая истинную причину болезни расслабленного, сказал ему:

— Прощаются тебе грехи твои.

Тут находилось много книжников и фарисеев, сошедшихся из Иудеи, Иерусалима и Галилеи. Услышав слова Господни расслаблeннoмy, они подумали про себя:

— Что Он богохульствует! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

Господь, провидя тайные их мысли, сказал:

— Что вы помышляете в сердцах своих? Что легче сказать: «Прощаются грехи твои?», или сказать: «Встань, возьми одр твой и ходи?»

Книжники и фарисеи очень хорошо понимали, что то и другое одинаково трудно и возможно только для Бога, но, по своему ожесточению, опасаясь, как бы перед народом не приписать Иисусу Христу божественной силы, они на данный вопрос ничего не отвечали. Тогда Господь продолжал:

— Дабы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, тебе говорю, — сказал Он, обратясь к расславленному, — встань, возьми постелю твою, и пойди в дом твой.

Больной немедленно встал, и при всех поднял постель свою и с радостью пошел домой. Все присутствовавшие изумились и славили Бога, говоря:

— Чудные дела мы видели ныне, никогда не видали мы подобного!

§ 27. Призвание Левия

Мф. IX, 9-17; Лук. V, 27-39.

После исцеления расслабленного Иисус Христос вышел из дома и отправился к морю, продолжая поучать следовавший за Ним народ. По дороге находились дома для сбора пошлин. Проходя мимо них, Господь заметил сидевшего мытаря, по имени Левия или Матфея и сказал ему:

— Иди за Мной!

Левий тотчас же встал и последовал за Ним. Решившись навсегда оставить свое прежнее занятие и сделаться учеником Иисусовым, Левий, в изъявление любви и преданности своему новому Учителю, сделал для Него вечерю и созвал всех своих родных и знакомых. Между последними было много мытарей; и когда Иисус Христос возлег за стол, они, наравне с другими гостями, также возлегли с Ним. Книжники и фарисеи соблазнились этим и, обретясь к ученикам, сказали:

— Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?

Услышав это, Господь отвечает:

— Не здоровые имеют нужду во враче, а больные… Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.

— Но почему, — продолжали фарисеи, — ученики Иоанновы постятся часто, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?

Иисус Христос сказал им:

— Можете ли заставить сынов брачного чертога поститься, когда с ними жених? Придут дни, когда отнимется у них жених, тогда они будут поститься в те дни.

Фарисеи замолкли.

III. ИСТОРИЯ ОТКРЫТОГО СЛУЖЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА СПАСЕНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА

Второй год служения Христова

§ 28. Исцеление расслабленного при овчей купели

Иоан. V.

Наступила Пасха; Иисус Христос пришел в Иерусалим. Во время праздника Он посетил дом милосердия, называвшийся у евреев Вифездой. Это была больница, состоявшая из пяти крытых галерей, в которых помещались страдавшие тяжкими болезнями. Лечение их проводилось в Овчей купальне, имевшей чудные целебные свойства. В эту купальню, в известное время, сходил Господень Ангел, возмущал воду, и кто после сего первый входил в нее — мгновенно исцелялся от всякой болезни. Но так как вода возмущалась не часто и действовала только на первого входившего в нее по возмущении, то, естественно, из множества больных в Вифезде исцелялись очень немногие. Иисус Христос, обходя дом милосердия, нашел в нем больного, который лежал здесь уже тридцать восемь лет, все в ожидании чудесного исцеления.

Овчая купель или Вифезда находилась у Овчих ворот и примыкала к северной стороне храма. Это был четырехугольный, выложенный камнем бассейн, имевший 120 футов длины, 40 ширины и 7 глубины. Гаваониты обыкновенно омывали в нем жертвы и потом перемывали их в «Медном море». Портившаяся от омовения кровавых жертв в купели вода каждый год чудесным образом через возмущение Ангелом очищалась и получала целебные свойства. Посему при ней и устроено было пять крытых галерей для больных. Из сих галерей до настоящего времени не уцелело ни одной, а видна только обширная яма, поросшая травой и окруженная развалинами.

Напротив купели, говорят, находился дом св. Иоакима и Анны, в подземелье которого, составлявшем нижнюю часть жилища праведников, родилась св. Дева Мария.

Господь остановился подле него и спросил:

— Хочешь ли быть здоров?

Больной отвечал:

— Хочу, Господи; но человека не имею, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

Иисус сказал ему:

— Встань, возьми постель твою и ходи.

Больной тотчас выздоровел, взял свою постель и пошел. Тогда была суббота. Увидев, что он несет постель, фарисеи вознегодовали и потребовали, чтобы он оставил ее. Исцеленный сообразил, что Уврачевавший одним словом его долговременный недуг, конечно, знал, что приказывал, и потому отвечал:

— Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

— Кто же это сказал? — спросили его. Но он не мог назвать им своего Благодетеля, потому что и сам не знал Его имени.

Потом Иисус Христос встретился с ним в храме и сказал:

— Вот ты выздоровел — не греши же, чтобы не случилось с тобой чего хуже.

Исцеленный, узнав своего Благодетеля и желая возблагодарить Его торжественным объявлением Его имени, пришел к фарисеям и открыл им, кто исцелил его. Но суеверные чтители субботы, вместо благоговения к великому Чудотворцу, стали гнать и даже покушались убить Его единственно за то, что Он делал такие дела в субботу.

Примечание. Иисус Христос делами своими и Писанием свидетельствует, что Он есть Сын Божий

Когда иудеи негодовали, что Иисус Христос исцелил 38-летнего расслабленного в субботу, Господь сказал им:

— Отец мой доныне делает, и Я делаю.

Иудеи еще более раздражились, услышав, что Он называет Бога Отцом Своим, делая Себя равным Богу. Но Иисус Христос, продолжая Свою речь, сказал:

Истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Бог Отец воскрешает мертвых и оживляет; так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но всякий суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а творившие зло в воскресение осуждения.

Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне, и Я знаю, что истинно его свидетельство о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он свидетельствовал о истине. Впрочем, Я не от человека приемлю свидетельство: дела, которые Отец дал Мне совершить, самые сии дела, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. Исследуйте Писания, через которые вы думаете иметь жизнь вечную, и они свидетельствуют обо Мне. Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцом: есть на вас обвинитель — Моисей, на которого вы уповаете. Ибо, если бы верили Моисею, то поверили бы и Мне: ибо он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите: как поверите Моим словам?

§ 29. Исцеление сухорукого и учение о субботе

Мф. XII, 1-14; Марк. II, 23-111, 7; Лук. VI, 1-11.

По окончании праздника Иисус Христос отправился в Галилею. Многие из фарисеев последовали за Ним для наблюдения. И вот, в один субботний день случилось Иисусу Христу проходить через засеянные поля. Ученики Его, почувствовав голод, начали срывать колосья и есть, растирая их руками. Фарисеи тотчас же воспользовались сим случаем и сказали Ему:

— Смотри, ученики Твои делают то, чего не должно делать в субботу.

Иисус отвечал:

— Если бы вы знали, что значит изречение: милости хочу, а не жертвы, то не осуждали бы невиновных. Суббота для человека, а не человек для субботы.

В обширной долине между гор, в 20 минутах от Каны, издавна посаженное масличное дерево указывает место, на котором Иисус Христос имел прение с фарисеями, нападавшими на Его учеников за то, что в день субботний срывали по дороге колосья и ели их, растирая руками. Из этой долины дорога раздваивается: одна идет влево к Капернауму, а другая вправо к Тивериаде.

В другую субботу Иисус вошел в синагогу и поучал народ. В числе слушателей Его находился один человек, которого правая рука была суха. Бывшие тут книжники и фарисеи нетерпеливо выжидали, не исцелит ли Иисус Христос и сего человека в субботу; им даже хотелось этого, чтобы иметь какой либо повод к Его обвинению. Господь, видевший их тайные помышления, велел больному выступить на середину и спросил:

— Что должно делать в субботу: доброе или худое? сохранить жизнь или погубить?

Фарисеи молчали. Господь продолжал:

— Кто из вас, имея одну овцу, ежели она в день субботний упадет в яму, не возьмет и не вытащит ее? Сколько же человек лучше овцы?

Фарисеи по-прежнему ничего не отвечали. Тогда Он с гневом и скорбью взглянул на этих ожесточенных людей и, обратясь к стоявшему посреди синагоги больному, сказал:

— Протяни руку свою.

Тот протянул — и рука его стала здорова, как и другая. Фарисеи пришли в ярость и, вышедши из синагоги, советовались между собой как бы погубить мнимого нарушителя субботы.

§ 30. Избрание двенадцати апостолов

Лук. VI, 12-19.

Иисус Христос, узнав о замысле фарисеев на Его жизнь, удалился к Галилейскому морю. Здесь вошел Он на одну гору и пробыл в молитве всю ночь. С наступлением дня Он призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать Апостолов (посланников), с тем, чтобы они постоянно находились при Нем и помогали Ему в деле проповеди. Апостолами избраны были: Симон, прозванный Петром, Андрей, брат его, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Матфей и Фома, Иаков Алфеев и Симон Зилот, Иуда Иаковлев и Иуда Искариот.

§ 31. Проповеди на горе

Мф. V, VI, VII; Лук. VI, 20-49.

Едва Иисус Христос с избранными Апостолами спустился с горы, как народ во множестве окружил Его: все домогались прикоснуться к Нему, ибо из Него исходила сила и исцеляла всех. Теснимый толпой, Он снова поднялся на гору, сел на возвышение и произнес предстоявшим ученикам беседу, в которой высказал главнейшие и существенные истины Своего учения.

Гора, с которой Господь произнес эту беседу, называется горой блаженств и иначе Хиттинской. Она находится в 11/2 часах к северу от горы Фавора.

О путях блаженства

«Блаженны нищие духом: ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие: ибо они утешатся.
Блаженны кроткие: ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды: ибо они насытятся.
Блаженны милостивые: ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем: ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы: ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду: ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь: ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас».

О высоком звании Апостолов

«Вы — соль земли. Если соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного».

Объяснение заповедей в совершеннейшем смысле

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».

«Вы слышали, что сказано древним: не убей; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему рака (пустой человек)! подлежит синедриону, а кто скажет: безумный! подлежит геенне огненной. И так, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя: оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде помирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянитесь вовсе; но да будет слово ваше да, да, нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».

«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одну версту, иди с ним две. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся».

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас: да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас: какая вам награда? Не то же ли делают мытари? И если вы приветствуете только друзей ваших, что особенного делаете? Не также ли поступают язычники? Итак, будьте вы совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».

О милостыне, посте и молитве

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. И так, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получили награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

«И когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату свою и, затворив дверь свою, помолись Отцу твоему, который втайне: и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что во многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь». Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А если не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не перед людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

О нестяжательности

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет он ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницу — и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся и не прядут. Но я говорю вам, что и Соломон во всей славе не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры? Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете во всем этом. Ищите же, во-первых, Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне; ибо завтрашний сам будет заботиться о своем. Довольно для каждого дня своей заботы».

О не осуждении других

«Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерой мерите, такой и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь! Или, как скажешь брату своему: дай, я выну сучок из глаза твоего, а вот в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из своего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

О хранении святыни от недостойных

«Не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».

О силе молитвы

«Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы змею? И так если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

Об обязанности к ближним

«И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. Ибо в этом закон и пророки».

О тесном пути

«Входите тесными вратами, потому что широкие врата и пространный путь ведут к погибели, и многие идут ими. Как тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и как немногие находят их!»

О лжеучителях

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит плоды добрые, а худое дерево приносит плоды худые. И так по плодам узнаете их».

Об исполнении воли и слова Божия

«Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

§ 32. Исцеление слуги сотника

Мф. VШ, 5-13; Лук. VII, 1-10.

После проповеди на горе, Иисус Христос вошел в Капернаум. В это время у одного римского сотника, состоявшего при. городском гарнизоне, был болен при смерти любимый слуга. Как скоро услышал он о прибытии Иисуса, тотчас же послал к Нему старейшин иудейских ходатайствовать об исцелении своего слуги. Они, пришедши к Иисусу Христу, убедительно просили Его исполнить желание сотника и говорили:

— Он достоин, чтобы Ты оказал ему сию милость, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.

Иисус Христос с старейшинами отправился к дому сотника. И когда Он был уже недалеко от него, сотник выслал своих друзей сказать:

— Господи! я не достоин, чтоб Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея подчиненных мне воинов, говорю одному: пойди, и идет; а другому: приди, и приходит, и слуге моему: сделай то, и делает.

Господь изъявил удивление к такой крепкой вере язычника и, обратись к окружавшему народу, сказал:

— И во Израиле не нашел Я такой веры. Скажу вам, что многие придут с востока и запада (т. е. язычники), и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны царствия (т. е. иудеи) извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

После сего Он отвечал сотнику:

— Как ты веровал, да будет тебе.

Посланные возвратились и нашли больного слугу совершенно здоровым.

§ 33. Воскрешение сына вдовы наинской

Лук. VII, 11-17.

В скором времени, после исцеления слуги сотника Иисус Христос в сопровождении народа и учеников отправился в город Наин. Во вратах сего города им встретилось погребальное шествие: несли хоронить единственного сына бедной вдовы. Многие из граждан наинских, принимая живое участие в положении несчастной матери, шли вместе с ней за гробом прежде времени увядшего юноши. Господь, более всех постигавший великость потери горестной вдовы, сжалился над ней и, подойдя к ней, сказал:

— Не плачь!

Потом, остановив несших гроб, обратился к мертвецу и произнес:

— Юноша! Тебе говорю, встань!

Мертвый поднялся, сел и начал говорить. Господь взял воскрешенного за руку и подвел к матери.

При виде такого необычайного чуда все пришли в ужас и славили Бога, говоря:

— Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил людей своих.

Наин находился в долине Ездрелонской, при подошве Ермона, в 21/2 часах от Назарета и в 7 верстах на юг от Фавора. Теперь на его месте стоит бедное селение, обитаемое христианами, иудеями и магометанами.

§ 34. Иисус Христос в доме Симона фарисея

Лук. VII, 36-50.

Некто из фарисеев, по имени Симон, живший, как можно полагать, в Наине или его окрестностях, пригласил Иисуса Христа к себе обедать. Господь пришел к нему. Иудеи обыкновенно встречали своих гостей целованием и потом омывали им ноги и умащали голову елеем, или другими благовонными маслами; но Симон ничего этого не оказал своему высокому гостю.

Когда же Господь возлег, вдруг входит и с плачем припадает к Нему одна женщина, орошает ноги Его горячими слезами, покрывает их поцелуями, умащает драгоценным, благовонным миром и отирает их своими волосами. Эта женщина была доселе известной грешницей, но, обращенная Иисусом Христом на путь добродетели, она теперь свидетельствовала перед Ним свою признательность и свое искреннее раскаяние.

Фарисеи, надменные своей мнимой праведностью, считали для себя осквернением всякое соприкосновение с грешниками. Потому Симон был весьма недоволен появлением у себя в доме женщины, пользовавшейся недоброй славой. Он думал про себя:

— Если бы Иисус был пророк, то узнал бы, кто и какая женщина прикасается Ему.

От Господа не укрылись сии помышления, и Он, обратясь к гордому фарисею, сказал:

— Симон, Я имею тебе нечто сказать.

— Скажи, Учитель, — отвечал тот. Господь продолжал:

— У одного заимодавца были два должника: один должен был пятьюстами динариев, а другой пятидесятью. Но как они не имели, чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбил его?

— Думаю тот, — отвечал Симон, — которому более простил.

— Правильно ты рассудил, — заметил ему Господь; потом, указывая на стоявшую позади себя женщину, продолжал:

— Видишь ли ты сию женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты лобзания Мне не дал, а она с тех пор, как Я пришел, не перестает лобызать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги; а потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.

После сего Господь обратился к кающейся грешнице и произнес:

— Прощаются тебе грехи; вера твоя спасла тебя, иди с миром.

С душой, полной сладостного утешения, женщина сия удалилась из дома Симонова; между тем возлежавшие за столом стали говорить между собой:

— Кто это, что и грехи прощает?

§ 35. Исцеление бесноватого, слепого и немого

Мф. XII, 22-50; Марк. Ill, 20-35; Лук. VIII, 1-3.

Из Наина Иисус Христос продолжал свое путешествие по городам и селениям Галилейским, всюду проповедуя и возвещая Евангелие Царства Божия. За Ним неотступно следовали Двенадцать Апостолов и некоторые благочестивые жены, как то: Мария Магдалина, Иоанна, жена Иродова домоправителя, Сусанна и мн. др. Из благоговения к Господу они во время пути отправляли при Нем все должности прислуги, более же богатые между ними доставляли Ему все нужное из своего имения.

После путешествия по Галилее, Иисус Христос возвратился в Капернаум. Здесь привели к Нему бесноватого, слепого и немого. Господь исцелил его одним Своим словом, так что слепой и немой стал говорить и видеть. Весь народ дивился и восклицал:

— Не это ли Христос, сын Давидов?

Но пришедшие из Иерусалима книжники и фарисеи, чтобы разрушить действие, производимое в народе чудесами Иисуса Христа, доказывали, будто Он изгоняет бесов силой бесовского же князя Вельзевула. Господь, торжественно опровергнув эту нелепую клевету, своим завистливым врагам при сем случае сказал:

— Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения во век, но подлежит он вечному осуждению [14].

Когда Иисус Христос обличал ожесточенное упорство фарисеев, Его известили, что мать и братья Его стоят на дворе и хотят говорить с Ним. По необычайному стечению народа, они никак не могли протесниться к Иисусу Христу в самый дом и остановились на дворе. Господь, не упускавший ни одного благоприятного случая к напечатлению евангельских истин, сказал окружающим Его:

— Кто мать Моя, и кто братья Мои?

И, указывая рукой на учеников Своих, воскликнул:

— Вот матерь Моя и братья Мои! Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь [15].

§ 36. Притча о сеятеле

Мф. XIII, 1-23; Марк. IV, 1-25; Лук. VIII, 4-15.

Однажды во время своего пребывания в Капернауме Иисус Христос вышел на берег Геннисаретского озера и был окружен множеством народа, желавшего получить от Него назидание. Господь сел в лодку и начал поучать собравшихся к Нему слушателей притчами или сравнениями, в которых одно говорилось, а другое, подобное только тому, разуметь надлежало.

— Послушайте, — говорил Он, — вот вышел сеятель — сеять. А когда он сеял, иное семя упало при дороге и было потоптано, или поклевано птицами; другое упало на каменистое место, не имевшее достаточно глубокой земли; здесь семя поднялось скоро, но скоро же, по недостатку корней и влаги, засохло и погорело от солнечного жара; иное пало среди терния, и как только выросло терние, тотчас же было заглушено им; некоторое же упало на добрую землю и принесло плод; иное в шестьдесят, а иное в тридцать.

В этой притче Господь разумел под сеятелем Самого Себя; под семенем — Слово Божие, под землею — сердце человеческое. Посему этою притчею Он как бы так говорил: «Я пришел на землю преподать людям Слово Божие; но оно не может приносить плода в людях с сердцем легкомысленным (как семя в земле при дороге), окрепшем в дурных навыках (как и семя в земле каменистой), подавленном житейскими заботами (как и семя в земле тернистой), приносит же оно плод только в сердцах добрых и приготовленных к принятию его».

§ 37. Притча о семени и плевелах

Мф. XIII, 24-43.

После притчи о сеятеле Господь предложил и другую:

— Царствие Небесное, — сказал Он, — подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его, и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Когда зелень взошла и показался плод, тогда явились и плевелы.

Пришедши же рабы домовладыки сказали ему:

— Господин! не доброе ли ты семя сеял на поле своем? откуда же на нем плевелы?

— Враг человек сделал это.

— Хочешь ли мы пойдем, выберем их?

— Нет, как бы выбирая плевелы, вы не выдергали с ними вместе и пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы, и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Ученики попросили объяснения сей притчи. Господь отвечал:

— Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле — мир; доброе семя — сыны царствия; плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший оные — дьявол; жатва — кончина века, и жнецы — ангелы. Как собираются плевелы и сжигаются огнем, так будет при кончине века сего. Сын Человеческий пошлет ангелов своих, и соберут от Царства Его все соблазны и творящих беззаконие и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. А праведники воссияют тогда, как солнце, в Царствии Отца их.

§ 38. Притча о растущей пшенице, зерне горчичном, закваске, сокровище на поле, жемчужине и неводе

Мф. XIII, 44-50; Марк. IV, 26-33.

После притчи о семени и плевелах, Господь предложил и многие другие притчи.

— Царствие Небесное — подобно тому, как если человек бросает семя на землю. И спит, и встает ночью и днем; а как семя восходит и растет, не знает сам. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, тотчас посылает серп, потому что настала жатва.

— Оно подобно также зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем. Это зерно хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так, что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

— Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, и оставила, доколе не вскисло все.

— Еще: подобно Царствие Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.

— Еще: подобно Царствие Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.

— Еще: подобно Царствие Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и севши, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет и при кончине века: изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

§ 39. Укрощение бури

Мф. VIII, 23-27. Марк. IV, 35-41; Лук. VIII, 22-25.

Окончив свои притчи к народу, стоявшему на берегу Генисаретского озера, Иисус Христос велел ученикам Своим переправиться на другую сторону. Они отправились; за Ним последовали на лодках и многие из народа. Вечер вначале был тихий, но во время переезда небо вдруг помрачилось, ветер завыл в береговых ущельях гор, поднялась сильная буря, волны готовы были совсем поглотить легкие ладьи. Ученики считали себя уже погибшими. В страхе подбежали они к своему Учителю, который, как бы не чувствуя опасности, спал на корме, будят Его и говорят:

— Господи! спаси нас, погибаем!

Господь открыл глаза, взглянул около Себя на бурные волны и с укоризною сказал Своим ученикам:

— Что вы так боязливы? Где вера ваша?

Потом, поднявшись, Он встал на корме и, обратясь к морю, повелительно произнес:

— Умолкни, перестань!

Ветер тотчас же затих, волны успокоились, и на озере водворилась тишина.

Ученики в страхе и удивлении заговорили между собою:

— Кто же это, что повелевает ветрам и воде — и слушают Его?

§ 40. Изгнание легиона бесов

Мф. VIII, 28-34; Марк. V, 1-20; Лук. VIII, 27-39.

По переезде через Геннисаретское озеро Иисус Христос прибыл в страну Гадаринскую. Эта область населена была большею частью греками и сирийцами. Иудеи жили здесь в весьма незначительном числе.

Как скоро Господь вышел из лодки, к Нему навстречу выбежал человек страшной наружности: на нем почти не было одежды; на руках висели концы разорванных цепей; все тело было избито и покрыто синими кровавыми пятнами; в глазах выражались дикая ярость и совершенное безумие. Это был бесноватый, наводивший страх на всю окрестную страну. День и ночь проводил он или в гробовых пещерах, или скитаясь по утесам гор, испуская дикие вопли и ударяясь о камни. Никто не смел проходить около тех мест, где он обыкновенно находился. Несколько раз пытались заключать его в цепи и оковы, но он всегда разрывал их, так что не было никаких средств та его укрощению.

Увидел издали Иисуса, бесноватый подбежал к Нему, пал на колено и громким голосом вскричал:

— Что тебе до меня, Иисусе, Сыне Бога Всевышнего! умоляю Тебя, не мучь меня. Иисус спросил его:

— Как тебе имя?

— Легион, потому что нас много, — послышался ответ. После сего демоны, отвечавшие чрез бесноватого, усильно стали молить Господа, чтобы Он не приказывал им идти в бездну и не высылал из той страны, но позволил бы им, по крайней мере, переселиться в свиное стадо, которое недалеко оттуда паслось на одной горе. Господь не стал препятствовать, и они, оставив одержимого ими человека, тотчас же перешли в свиней. Свиньи взбесились, побросались в море и все перетонули; в стаде же их было около двух тысяч. Испуганные пастухи побежали в город и по деревням, рассказали о случившемся. Жители, пришедши к месту события, увидели прежнего бесноватого одетым и сидящим в здравом уме. Сожалея о потерянном стаде и опасаясь, чтобы еще чего-нибудь не потерпеть от Чудотворца, они смиренно стали просить Его удалиться от их пределов. Господь вошел в лодку и отплыл обратно в Капернаум. Исцеленный просил взять его с собою; но Иисус Христос не согласился и сказал:

— Поди домой и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя.

Исцеленный пошел и начал проповедовать о том по всему Десятиградию. Проповедь его не осталась бесплодною: вразумленные ею Гадаринские жители впоследствии с радостью приняли Господа и уже охотно внимали его учению.

Десятиградие состояло из городов Капитолии, Филадельфии (Раввафа Аммонского), Авилы, Скифополиса, Гадары, Ипона, Диона, Пеллы, Геразы и Канафы. Все сии города были заселены сирийскими греками преимущественно во время владычества над Палестиной сирийских царей. Все они состояли в союзе между собой и при Иисусе Христе находились под непосредственной властью сирийских правителей. Гадара, в окрестностях которой Иисус Христос исцелил бесноватого, лежала на восточной стороне Галилейского моря. Она отстояла на один час к югу от Иеромакса. На его месте находят развалины больших римских зданий. Около него и до сих пор существует множество гробовых пещер, подобных тем, в которых обитал исцеленный Иисусом Христом бесноватый. Гераза был весьма значительный город в открытой и плодоносной равнине, орошаемой небольшим потоком, впадающим в Ябок.

§ 41. Воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины

Мф. XI, 20-26; Марк. V; 21-43; Лук. VIII, 20-56.

Когда Иисус Христос возвращался из страны Гадаринской, народ уже с нетерпением ожидал Его на галилейском берегу. И едва Он успел выйти из лодки, как к Нему подошел один из начальников синагоги по имени Иаир. Иаир пал перед Ним на колена и заливаясь слезами, стал умолять Его о спасении умирающей своей дочери.

— Господи! — говорил он, — дочь моя умирает; но приди и возложи на нее Твои руки, чтоб выздоровела и осталась жива.

Господь, тронутый глубокою скорбью несчастного отца, тотчас же пошел к его дому; за Ним последовали ученики и множество любопытных.

В толпе народа, следовавшего за Иисусом Христом, находилась женщина, которая двенадцать лет страдала сильным кровотечением. Она уже все свое имение истощила на врачей и не только не получила от них никакой пользы, но еще более расстроила свое здоровье. Услышав о чудесах Иисуса Христа, она возымела полную веру к Его божественному могуществу, и на Его-то всесильную помощь теперь возложила свою надежду. Провидение доставило ей случай встретить Господа на дороге к Иаиру. Увидев Его, она решилась употребить все свои усилия, чтобы протесниться к Нему и коснуться хоть края риз Его, в твердой уверенности, что и сего будет достаточно к ее исцелению. Действительно, как скоро она приблизилась к Нему и тихонько дотронулась сзади одежды Его, с нею совершилось то, чего она ожидала и надеялась: течение крови ее мгновенно остановилось. Почувствовав себя здоровою, она в радости, хотела уже возвратиться домой, как Господь обратился к народу и спросил:

— Кто прикоснулся к Моей одежде?

Все стали отрицаться. Петр и другие ученики сказали:

— Наставник! Ты видишь, как народ окружает и теснит Тебя, и Ты спрашиваешь, кто прикоснулся ко Мне.

Но Господь продолжал:

— Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня.

При этом, Он обратился и посмотрел вокруг Себя, как бы для того, чтобы увидать, кто это сделал. Исцелившаяся женщина, которая до сих пор стыдилась пред всеми открыть свою тайную болезнь, увидала, что ей нельзя долее таиться. В крайнем испуге и трепеща всем телом, подошла она к Иисусу Христу и, падши пред Ним, рассказала обо всем. Господь ободрил ее и сказал:

— Дщерь, вера твоя спасла тебя, иди с миром и будь здрава от болезни твоей.

В это время к Иаиру пришли из его дома и сказали:

— Дочь твоя умерла, не утруждай Учителя.

Такая весть была, конечно, громовым ударом для несчастного отца; но Господь, утешая его, сказал:

— Не бойся, только веруй — будет жива, — и продолжал путь к его жилищу.

Поскольку иудеи погребали покойников в самый день смерти, то за долгим отсутствием Иаира, в его доме сделаны были уже все приготовления к погребению его дочери. Собравшиеся родственники и знакомые проливали слезы; нанятые плакальщицы громко рыдали.

— Что за смятение? И что вы плачете? — сказал Иисус Христос, войдя в дом Иаира, — девица не умерла, но спит.

Слова сии для всех, бывших свидетелями смерти ее, показались странными. Тогда Он приказал всем удалиться и оставил при себе только родителей девицы и трех Своих любимых Учеников. Вошедши с ними в комнату умершей, Господь приблизился к хладному, безжизненному трупу, и, взяв его за руку, сказал:

— Девица! тебе говорю, встань!

Умершая тотчас же встала и пошла. Господь повелел дать ей пищи и, запретив рассказывать о случившемся, удалился из дома.

§ 42. Исцеление двух слепых, немого и многих других чрез прикосновение к одежде Иисуса Христа

Мф. IX, 27-35.

Когда Иисус Христос возвратился от Иаира, Его настигли дорогою двое слепых. Следуя за Ним, они неумолчно кричали:

— Умилосердись над нами, сыне Давидов!

Господь, по-видимому, совсем не хотел обращать внимания на их жалобные вопли и продолжал путь свой; но слепцы не! отступали и сопровождали Его до самого дома, в котором Он временно проживал в Капернауме. Господь спросил их:

— Веруете ли, что Я могу это сделать?

— Веруем, Господи!

Тогда Он прикоснулся к глазам их и сказал:

— По вере вашей да будет вам. И глаза их открылись.

Не успели еще удалиться слепые, как к Нему привели человека немого и бесноватого. Господь изгнал беса, и немой стал говорить. Народ в изумлении восклицал:

— Никогда не бывало такого явления во Израиле.

И куда Иисус Христос ни приходил, в селения ли, в города ли, всюду приносили к Нему больных и полагали их на открытых местах, чтобы они могли прикоснуться хотя бы к краю одежды Его; ибо все, прикасавшиеся к Нему, исцелялись.

§ 43. Наставление Иисуса Христа двенадцати апостолам

Мф. X, 36, XI; Марк VI, 7-14; Лук IX, 1-7.

Во время путешествий своих, заметив, что жатвы много, а жнецов мало, Иисус Христос послал своих двенадцать Апостолов для возвещения Евангелия по разным местам. Апостолы пошли и начали проповедовать всюду покаяние, изгоняя бесов и чрез помазание маслом исцеляя многих больных.

Отправляя учеников Своих на проповедь, Господь дал им такое наставление:

«К язычникам не ходите, и в город самарянский не входите, а идите к погибшим овцам дома Израилева. Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное. Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте: даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои: ибо трудящийся достоин пропитания».

«В какой бы город или селение не вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете. А входя в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему». Если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из того дома, или города, отрясите прах от ног своих. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому».

«Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. И не бойтесь убивающих тело, души же немогущих убить; а бойтесь того, кто может и душу, и тело погубить в геенне. Не два ли воробья продаются за один ассарий (малую монету), и ни один из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы все сочтены. Не бойтесь же: вы лучше многих воробьев».

«Всякого, кто исповедует Меня пред людьми, исповедую и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от него и Я пред Отцом Моим Небесным. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня».

«Принимающий вас Меня принимает, а принимающий Меня принимает пославшего Меня, И кто напоит (сказал Господь, указывая народу на учеников своих) одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».

§ 44. Смерть Иоанна Крестителя

Мф. XIV, 1-12; Марк. VI, 17-29; Лук. IX, 7-9.

В то время как Иисус Христос послал на проповедь своих Апостолов, последовала смерть Иоанна Крестителя.

Правитель Галилейский, Ирод Антиппа, услышав о святой жизни и высоком учении Иоанна, пожелал видеть его и беседовать с ним. Иоанн явился к нему, и явился мужественным провозвестником истины и бесстрашным обличителем его пороков. Ирод около того времени похитил у своего брата, Филиппа, жену его, Иродиаду, и вступил с нею в супружество. Такой поступок был противен всем законам божеским и человеческим и производил сильный соблазн в народе. Потому Иоанн, представ Ироду, говорил:

— Не должно тебе иметь жену своего брата.

Но сим требованием он возбудил непримиримую к себе ненависть в Иродиаде.

Ирод, почитавший Иоанна за мужа праведного и святого, даже с удовольствием слушавший его учение и нередко следовавший его советам, сначала не уступал злобным требованиям Иродиады, опасаясь к тому же и народа, благоговевшего пред Иоанном, как великим пророком; но, мало-помалу, настойчивыми ее просьбами доведен был до того, что согласился наконец заключить Иоанна в темницу. Иоанн был заключен в крепость Махерон, находившуюся на северо-восточном берегу Мертвого моря, при впадении в него Иордана. Впрочем, Иродиада этим еще не была довольна — злобная душа ее жаждала смерти праведника и выжидала только удобного случая, чтобы окончательно погубить его. Желанный случай скоро ей представился. Был день рождения Ирода. Он сделал пир и пригласил к нему всех вельмож, тысяченачальников и старейшин Галилейских. Во время пира явилась в собрание дочь Иродиады, Саломия, и привела всех в восхищение своею пляскою. Неосторожный Ирод в порыве своего восторга сказал девице:

— Проси у меня чего хочешь — и дам тебе даже до полуцарства моего.

Обещание свое он подтвердил клятвою.

Саломия тотчас же поспешила к матери за советом: чего просить? Иродиада подала ей блюдо и велела требовать головы ненавидимого ею пророка. Девица, возвратясь в собрание, подошла к царю и сказала:

— Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя.

Такая просьба опечалила и ужаснула Ирода, но, опасаясь показать пред подданными пример непрочности своих обещаний, он не решился отказать Саломии и послал воинов в темницу за головою Иоанна. Воин, исполнив данное ему приказание, возвратился с усеченной главою праведника и на блюде представил ее девице, а девица этот дар отнесла к своей матери.

Ученики Иоанновы, услышав о мученической кончине своего учителя, пришли и погребли тело его. Так окончил жизнь свою тот, выше которого не было из рожденных женами.

Совесть однако мучила Ирода за преступную слабость; и потому, когда он услышал о чудесах Иисусовых, то в смущении спрашивал у своих приближенных:

— Не Иоанн ли Креститель это воскрес из мертвых, что совершаются такие чудеса?

И искал случая увидеть Иисуса Христа, но Господь всегда уклонялся от него.

Самария, город, находится в 2 часах расстояния к северо-западу от Сихема. Она была основана израильским царем Амврием и названа так потому, что была построена на горе Семерона, купленной Амврием у Семера. Со времени Ахава она сделалась резиденциею израильских царей и была великолепно украшена. Теперь от нее остаются только одни развалины, свидетельствующие о прежнем ее величии. По преданию [16], смерть Иоанна Крестителя последовала в Самарии, куда он был переведен из Махерона. Над сводом темничного или погребального подземелья, в котором он был усекновен, а потом погребен, около времен св. Елены выстроена была церковь, остатки которой существуют доселе.

§ 45. Чудесное насыщение 5000 человек народа пятью хлебами

Мф. XIV, 13-23; Марк. VI, 30-45; Лук. IX, 10-17; Иоан. VI, 1-15.

Вскоре после смерти Иоанна Крестителя Апостолы возвратились с проповеди и рассказали своему Учителю о том, что они делали и чему учили.

После трудов путешествия Апостолы нуждались в отдыхе, но постоянно стекавшийся к Иисусу Христу народ не давал им ни минуты покоя, так что иногда им некогда было даже принимать пищу. Потому Господь, заботясь о них, сказал:

— Пойдите вы одни в уединенное место и отдохните немного.

Но потом и Сам сел с ними в лодку и тайно отправился на другую сторону Галилейского моря, в пустыню, находившуюся в окрестностях Вифсаиды.

Несмотря на всю скрытность их отъезда, многие заметили, как и куда они отправились, и целые толпы народа из различных городов устремились по берегу к вифсаидской пустыне. Прибыв туда еще прежде Иисуса Христа и Апостолов, они тотчас же окружили Его, как скоро Он вышел из лодки. Господь сжалился над ними, потому что они были как овцы без пастыря. Расположась на одной горе, Он ревностно стал учить их о Царствии Божием и исцелил между ними всех больных.

Когда день склонялся к вечеру, ученики сказали своему Учителю:

— Место здесь пустынное и время уже позднее, отпусти народ, чтобы они пошли в селение и купили пищи, ибо им нечего есть.

— Вы дайте им есть, — сказал Господь.

— Им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу, — отвечал Филипп.

Иисус Христос сказал:

— Пойдите, посмотрите, сколько у вас хлебов?

Они пошли, и Апостол Андрей, немного спустя, донес:

— Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?

— Принесите Мне их сюда, — сказал Иисус Христос, и велел народу возлечь на траву. Все уселись по сто и по пятьдесят человек.

Тогда Господь взял пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы они разнесли их народу. Ученики начали разносить и каждому давать пищи, сколько кто хотел. Когда же все насытились, Иисус Христос велел собрать оставшиеся куски хлеба и рыбы. Их собрали и наполнили ими целых двенадцать корзин. Насыщенных же было около пяти тысяч, кроме жен и детей. При виде такого чуда, народ в изумлении восклицал:

— Это истинно тот пророк, которому надлежало прийти в мир!

И хотел было силой взять Иисуса Христа и провозгласить Его израильским царем, но Господь незаметно для всех удалился на одну гору и там предался молитве.

§ 46. Хождение Иисуса Христа по водам

Мф. XIV, 24-36; Марк. VI, 45-56; Иоан. VI, 16-21.

Иисус Христос, скрываясь от народа, желавшего поставить его царем, велел своим ученикам плыть на другую сторону озера. Они отправились, но не успели еще достигнуть середины, как поднялся сильный противный ветер: море страшно начало волноваться; лодка же их почти совсем остановилась. Всю ночь ученики провели в сильном беспокойстве.

Господь, видя их бедственное положение, по окончании своей молитвы пошел к ним по морю. Была же четвертая стража ночи (от трех до шести часов) [17]. Ученики, среди мрака приметив двигавшегося по воде человека, подумали, что это был призрак, и от страха закричали. Но Иисус Христос тотчас же подал им голос и сказал:

— Успокойтесь, это Я, не бойтесь. Ученики ободрились, и Петр отвечал:

— Господи, если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде.

— Иди, — сказал ему Господь.

Петр вышел из лодки и пошел к своему Учителю; но, видя вокруг себя сильные волны, скоро испугался и начал тонуть.

— Господи! — возопил он, — спаси меня! Господь простер руку и поддержал утопавшего.

— Маловерный! — сказал Он ему, — зачем ты усомнился?

Когда они взошли в лодку, ветер мгновенно утих, и они благополучно пристали к Геннисаретскому берегу. Ученики, пораженные необычайным могуществом своего Учителя над стихиями, подошли к Нему и поклонились, говоря:

— Воистину Ты Сын Божий!

§ 47. Беседа Иисуса Христа о Таинстве св. Причащения

Иоан. VI, 22-71.

После чудесного насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами за Иисусом Христом начали ходить многочисленные толпы народа. Господь, проникая сердца и корыстные побуждения своих неотступных последователей, сказал:

— Истинно, истинно говорю вам, вы Меня ищете не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, и которую даст вам Сын Человеческий; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

При этом Иудеи начали между собою спорить, говоря:

— Как Он может дать нам есть плоть свою?

Господь снова и с большею силою подтвердил свою прежнюю мысль.

— Истинно, истинно говорю вам, — сказал Он, — если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие, Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем. И как Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною.

Этим учением соблазнились даже многие из учеников Иисуса, так что оставили своего учителя и более уже не ходили с Ним. Тогда Господь, обратясь к двенадцати Апостолам, спросил:

— Не хотите ли и вы отойти?

Петр с горячностью отвечал один за всех:

— Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что ты Христос, Сын Бога живого.

Третий год служения Христова

§ 48. Исцеление дочери хананеянки

Мф. XV, 21-28; Марк. VII, 24-30.

После Пасхи, третьей во время служения Христова, Господь из страны Геннисаретской удалился к пределам городов Тира и Сидона; Здесь подошла к Нему одна хананеянка и, упав к ногам, начала просить, чтобы Он изгнал беса из ее дочери. Господь, желая показать пред учениками сильную веру этой язычницы, с намерением не отвечал ей ни слова и, не останавливаясь, продолжал свой путь. Хананеянка не отступала от Него и долгое время вслед Ему жалобно вопияла:

— Помилуй меня, Господи, сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется.

Наконец Апостолы, наскучив ее криками, сказали своему Учителю:

— Отпусти ее, потому что кричит за нами.

Но Господь заметил им:

— Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

В это время к Нему снова приблизилась хананеянка и, кланяясь, продолжала умолять Его:

— Господи! помоги мне!

Но Он сказал ей:

— Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

Тяжко было бедной женщине слышать подобные слова, но она не потеряла духа и смиренно отвечала:

— Так, Господи! но и псы едят крошки, падающие со стола господ их.

Иисус Христос как бы выжидал от нее такого ответа и, услышав его, с любовию и радостию сказал ей:

— О, жена! Велика вера твоя! Да будет тебе по желанию твоему.

Хананеянка возвратилась домой и нашла свою дочь совершенно здоровою.

§ 49. Исцеление глухого-косноязычного и насыщение четырех тысяч семью хлебами

Мф. XV, 29-39; Марк. VII, 31-VIII, 10.

От границ Тира и Сидона Иисус Христос перешел в пределы Десятиградия, где некогда исцелил бесноватого. Едва распространился слух о Его прибытии, как привели к Нему глухого и косноязычного и просили возложить на него руку. Любопытных собралось множество. Иисус Христос, отведши больного в сторону, вложил свои персты в его уши; потом, омочив в слюнях руку и коснувшись языка его, воззрел на небо, вздохнул и сказал: «Эффафа!», то есть, отверзись.

У глухого тотчас же отверзся слух, разрешились узы языка, и он стал хорошо слышать и говорить.

Заметив необычайное стечение народа, Господь удалился в пустыню и скрылся на одной горе; но хромые, слепые, глухие, увечные и страдавшие другими болезнями и там успели найти Его. Тогда Он снова начал благодетельствовать им, исцеляя одних и научая других. Народ не отходил от Него в течение трех дней, довольствуясь тою пищею, какую кто имел при себе в запасе. Но чрез три дня запасы у всех истощились, и обнаружился голод.

Иисус Христос сказал своим ученикам:

— Жаль Мне народа, что уже три дня находится при Мне и нечего им есть. Если отпущу в дома их голодными, ослабеют на пути: ибо некоторые из них пришли издалека.

Ученики отвечали:

— Откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа?

— А сколько у вас хлебов? — спросил Он. Ему отвечали:

— Семь и несколько рыбок.

Господь приказал народу возлечь на землю. Потом, взяв семь хлебов и рыбы и воздав хвалу Богу, переломил их и велел ученикам раздать народу. Все ели досыта и еще кусков осталось целых семь корзин. Народу же было около четырех тысяч человек, кроме жен и детей.

После сего Иисус Христос отпустил народ и морем отправился в страны Магдальския, а отсюда через Вифсаиду пошел к Кесарии Филипповой.

Кесария Филиппова (прежде Панея) лежала при подошве Ермоча близ одного грота, Панион, из которого выходит Панея, один из истоков Иордана. По надписям видно было, что этот грот был посвящен Пану и Нимфам, отчего, конечно, ключ и город получили название Панеи. Ирод Великий, получив в дар от Августа Трахонитиду, воздвиг ему здесь храм. Сын же Ирода, тетрарх Филипп, назвал древнюю Панеаду Кесариею, для отличия же от Кесарии Палестинской — Филипповою.

§ 50. Исповедание Петра, предсказание Господа о Своих страданиях, смерти и Воскресении, и учение о кресте Своих последователей

Мф. XVI, 13-28. Марк. VIII, 27-38. Лук. IX, 18-26.

На пути к селениям Кесарии Филипповой Иисус Христос спросил учеников:

— За кого Меня почитают люди?

Они сказали:

— Одни — за Иоанна Крестителя, другие — за Илию, а иные — за кого-либо из пророков.

— А вы за кого Меня почитаете? — спросил их Господь. Петр упредил всех и с жаром отвечал:

— Ты Христос, Сын Бога живого!

— Блажен ты, Симон, сын Ионин! — сказал ему Господь, — потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой сущий на небесах. И Я говорю тебе:

— Ты Петр (камень), и на сем камне (т. е. на том исповедании, которое только что произнес Апостол) Я создам церковь Мою, и врата (т. е. силы) ада не одолеют ее, И дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Похвалив Петра за правую веру, Иисус Христос запретил, однако ж, разглашать о себе, как Мессии, объявляя, что Ему должно идти в Иерусалим и много страдать от старейшин, первосвященников и книжников, и быть «убиту», и в третий день воскреснуть. Тяжко было слышать это Апостолам. Слова Господни совершенно разрушали все их земные надежды. Петр не вытерпел и возразил:

— Сохрани Бог! этого не будет с Тобою, Господи!

Иисус же сказал Петру:

— Отойди от Меня, сатана; ты Мне соблазн; ты думаешь не о том, что Божие (т. е. что согласно с планами Божиими касательно спасения человеческого рода Моею смертию), но что человеческое (т. е. что кажется тебе приличным по твоему человеческому разумению).

Потом, обратясь ко всем своим ученикам и народу, Он произнес:

— Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто захочет душу свою сберечь (для удовольствий временных), тот потеряет ее (для вечности); а кто погубит душу свою ради Меня (в этой жизни), тот обретет ее (в вечности). Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца своего с Ангелами своими, и тогда воздаст каждому по делам его.

§ 51. Преображение Господне

Мф. XVII, 1-13; Марк. IX, 1-13; Лук. XI, 28-36.

Спустя шесть дней поле беседы с Своими учениками на пути к Кесарии Филипповой Иисус Христос отправился с ними к горе Фавор, находившейся недалеко от Назарета. Здесь хотел он новым и яснейшим образом показать ученикам Свою божественность, дабы впоследствии они не колебались, при виде Его вольных страданий.

От подошвы Ливана простирается возвышенная плоскость Галилеи, на юге оканчивающаяся крутым спуском в долину Ездрелонскую, а на востоке — еще более крутыми берегами Тивериадского озера и верховьев Иордана. На севере этой плоскости, распространяясь во все стороны, идут горы Невфалимовы, составляющие юго-западную отрасль Антиливана, а на южном конце ее, в двух часах на восток от Назарета, при спуске в долину Ездрелонскую возвышается гора Фавор (Итавирион), на которой преобразился Господь перед своими учениками. Она стоит совершенно отдельно от всей цепи гор; потому, как в Евангелии, так и до сих пор у туземцев она называется просто горой (Джебель-Тор). Она представляется огромным усеченным конусом и на вершине оканчивается площадью, имеющей полчаса в окружности. Вся гора покрыта цветущей зеленью, цветами, дубовыми и фисташковыми рощами.

С Фавора и возвышенной галилейской плоскости спускаются на юг в долину Ездрелонскую или Иезреельскую, так названную по имени находившегося в ней города Иезрееля или Ездрелона. Эта долина, ограничиваемая на севере Фавором, на востоке малым Ермоном, на юге горами Самарийскими, а на западе Кармилом, в длину (от севера к югу) простирается на 5, а в ширину на 8 часов. [18] Через нее в древности пролегала граница Галилеи и Самарии.

§ 52. Исцеление бесноватого глухонемого отрока

Мф. XVII, 14-21; Марк. IX, 14-30; Лук. IX, 37-42.

Сошед с горы Фавор, Иисус Христос нашел оставленных Им внизу учеников в большом затруднении. К ним привели больного, подверженного жестоким припадкам духа злобы. Ученики, неоднократно исцелявшие самые трудные болезни, думали легко уврачевать и этот недуг; но на сей раз, сверх всякого чаяния, они не имели успеха. Фарисеи, пользуясь сим случаем, стали насмехаться над их неудачею. Ученики сначала защищались, а потом вступили с ними в спор.

В это-то время неожиданно подошел Иисус Христос и спросил учеников:

— О чем вы спорите с ними?

Из толпы отделился один человек и, падши пред Ним на колена, сказал:

— Господи! Помилуй сына моего: он с новолуния беснуется и тяжко страдает. Где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, скрежещет зубами своими и цепенеет. Я приводил его к Твоим ученикам, только они не могли его исцелить.

Иисус Христос произнес:

— О, род неверный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.

Бесноватый был приведен; но едва увидел он Иисуса Христа, как вдруг затрясся всем телом, упал и начал кататься по земле, испуская пену.

— Как давно это началось с ним? — спросил Господь. Отец отвечал:

— С детства, и многократно дух бросал его и в огонь, и в воду, чтобы погубить его; но если что можешь, — прибавил он, обращаясь к Иисусу Христу, — сжалься над нами, и помоги нам.

Господь сказал ему:

— Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.

— Верую, Господи, помоги моему неверию.

Иисус Христос, видя, что около Него толпа становится все более и более, обратился к бесноватому и произнес повелительным голосом:

— Дух глухой и немой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.

Дух громко вскричал, и, сильно потрясши одержимого им, вышел. Отрок, после произведенного в нем потрясения, несколько времени лежал без чувств и движения, так что многие уже стали утверждать, будто он умер. Но Иисус взял его за руку, приподнял — и отрок встал совершенно здоровым.

Как скоро Господь удалился из толпы, ученики спросили Его наедине:

— Почему мы не могли выгнать его? Он сказал им:

— По неверию вашему, к тому же сей род изгоняется только молитвою и постом.

Достигши Фавора, Иисус Христос в сопровождении Петра, Иакова и Иоанна взошел на гору для молитвы. Когда же Он стал молиться, ученики сели в некотором от Него расстоянии и задремали. Вдруг глаза их были поражены целыми потоками света. Они пробуждаются и видят своего Учителя, окруженного дивным светом. Лице Его изменилось и сияло, как солнце, ризы Его были белы и блистали, как снег. Подле Него в небесной славе стояли два великих древних пророка — Моисей и Илия — и беседовали о смерти, ожидавшей Его в Иерусалиме. Взоры учеников не могли довольно насытиться зрелищем, которое было пред ними. Потому, когда Петр заметил, что беседовавшие с Иисусом Христом пророки хотят удалиться, он в каком-то самозабвении воскликнул:

— Наставник! Хорошо нам здесь, сделаем три сени: одну для Тебя, одну для Моисея и одну для Илии.

Но не успел он кончить своей речи, как их осенило — облако и из средины его послышался глас:

— Сей есть Сын Мой возлюбленный: Того послушайте!

При этом голосе ученики сильно испугались и в страхе попадали на землю. Когда таким образом они лежали, к ним подошел Иисус Христос и, слегка коснувшись до них, сказал:

— Встаньте и не бойтесь.

Они поднялись, посмотрели вокруг себя и ничего не видели, кроме стоявшего подле них Учителя и уже в обыкновенном виде. Спускаясь с горы, Господь запретил им рассказывать о виденном до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых.

§ 53. Чудесное получение монеты для подаяния на храм

Мф. XVII, 24-27.

Бог установил чрез Моисея, чтобы каждый иудей по достижении двадцатилетнего возраста платил ежегодно на содержание и украшение Скинии по две драхмы. Этот закон остался в действии и по сооружении храма.

Когда Иисус Христос от горы Преображения возвратился в Капернаум, собиравшие здесь подаяние на храм, встретясь с Петром, спросили его:

— Учитель ваш не даст ли дидрахмы?

Петр, нисколько не задумываясь, отвечал:

— Даст.

И немедленно пошел к своему Учителю за деньгами. Но прежде чем он успел сказать ему о дани, требуемой на храм, Господь предложил ему такой вопрос:

— Как тебе кажется, Симон, цари земные с кого берут пошлины или подати, с сынов ли своих или с посторонних?

Апостол отвечал:

— С посторонних.

— Итак, — заметил Господь, — сыны свободны, то есть, если цари земные не берут подати с своих сынов, то значит и с Меня, как Сына Божия, также не должно требовать дани, собираемой от лица Божия на храм.

— Но, чтобы нам не соблазнить их, — прибавил Он Петру, — поди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми: во рту у нее ты найдешь статир (монета, равняющаяся четырем драхмам, или 80 коп. сер.), возьми его и отдай им за Меня и за себя.

Апостол сделал, как повелел ему Учитель, и найденным статиром удовлетворил сборщиков.

§ 54. Наставление о смирении и незлобии. Притча о милосердом царе и безжалостном должнике

Мф. XVIII. Марк. IX, 33-37. Лук. IX, 49-50.

Когда удалились собиравшие подаяние на храм, Иисус Христос призвал к Себе учеников и спросил:

— О чем вы дорогою рассуждали между собою.

Но они стыдились открыть предмет своего разговора и молчаши; на дороге же от Фавора к Капернауму они спорили между собою о том, кто из них будет кого старше в Царствии Небесном. Тогда он преподал им такое наставление:

— Кто хочет из вас быть первым, будь последним и всем слуга.

При этом, взяв дитя и поставив его посредине, Он присовокупил:

— Истинно говорю вам: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и будет большим в Царствии Небесном.

Апостол Петр, желая знать, до какой степени должно простираться требуемое Господом детское незлобие, спросил:

— Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи раз?

Господь отвечал:

— Не говорю тебе до семи, но до седмижды семидесяти раз.

А чтобы ученики яснее могли уразуметь эту важную истину, Он предложил им следующую притчу.

— Царство Небесное — подобно царю, который хотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, должный десятью тысячами талантов [19]. А он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Раб пал и, кланяясь государю, говорил:

— Государь! Потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердясь над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Вышедши же от царя, раб тот нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря:

— Отдай мне долг.

Товарищ пал к ногам его, умолял и говорил:

— Потерпи на мне, и все отдам тебе.

Но заимодавец не захотел, и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, пришедши, рассказали своему государю все бывшее. Государь призвал к себе немилосердного раба и сказал ему:

— Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища своего, как и я помиловал тебя?

Разгневанный государь отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

— Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, — заключил Господь, — если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Примечание: Имя Иисуса Христа чудодействует. — Наставление об отвращении от соблазнов и силе молитвы — После того, как Иисус Христос предложил наставление о смирении, Апостол Иоанн сказал Ему:

— Мы видели человека, который именам Твоим изгоняет бесов, а за нами не ходит и запретили ему: потому что за нами не ходит.

Иисус сказал:

— Не запрещайте ему: ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое за то, что вы Христовы, не лишится награды своей.

— А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его в глубине морской. Горе миру от соблазнов: ибо надобно прийти соблазнам: но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит. Если же рука твоя, или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя ногами или с двумя руками быть ввержену в огонь вечный. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами ввержену быть в геенну огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо сказываю вам, что ангелы их на небесах видят лицо Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

— Если же согрешит против тебя брат твой, поди и обличи его между тобою и им одним. Если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Ежели же не послушает тебя, возьми с собою еще одного, или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви. А если церковь не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе: и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

— Истинно также говорю вам, что ежели двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы не попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их.

§ 55. Праздник кущей

Лук. IX, 51-56; Иоан. VII

Приближался праздник поставления кущей. Начинаясь в конце сентября (около 29 числа), он продолжался целых семь дней и был одним из самых торжественных и любимых Иудеями праздников. При наступлении его жители Иерусалима обыкновенно оставляли города и селились по окрестностям в шалашах из зеленых древесных ветвей. Этим они вспоминали о жизни своих предков, которые целые сорок лет провели под шатрами во время странствования по Аравийской пустыне. Каждое утро праздника посвящалось богослужению и благодарственным жертвоприношениям за собранные в конце лета плоды, вечером же предавались веселью и устраивали семейные торжества, к которым люди богатые нередко приглашали странников и бедных.

На этот праздник иудеи обыкновенно стекались к Иерусалиму со всех концов Палестины. Иисус Христос также отправился туда со своими учениками. Проходя через Самарию, Он послал однажды Иакова с Иоанном приискать место для ночлега. Они пошли и расположились было остановиться в одном из лежащих на пути самарянских селений, но их там, сверх чаяния, не приняли. Этот отказ жестоко огорчил сыновей Заведеевых, и они, возвратись к Учителю, в первом порыве своего негодования сказали:

— Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

Но Господь кротко заметил им:

— Не знаете какого вы духа? ибо Сын Человеческий пришел не погублять души человеческие, а спасать.

И пошли в другое селение.

В это же путешествие Он отделил из среды своих последователей еще семьдесят учеников и послал их по двое возвещать Царствие Небесное, преподав им те же правила и наставления, какие преподал некогда и двенадцати Апостолам при отправлении их на проповедь.

Неожиданно явившись в половине праздника в Иерусалимский храм, Иисус Христос беспрепятственно начал заниматься наставлением народа. Особенно замечательно было учение, предложенное Им в последний день праздника. В этот день, по принятому там обычаю, иудейские священники с торжественностью ходили к скудному Силоамскому источнику, золотым сосудом черпали из него воду, и потом при пении священных песней возливали ее на жертвенный алтарь. При этом-то случае Иисус Христос, вероятно, и возгласил:

— Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

Говоря это, Он разумел под живой водой изобильную и неиссякаемую благодать Святого Духа, которая в скором времени должна была излиться на верующих в Него.

Во время этого праздника, внимая речи Иисуса Христа, самые фарисеи не могли иногда скрывать своего изумления и в недоумении спрашивали друг друга:

— Как Он знает Писание, не учившись?

Господь на это отвечал им:

— Мое учение есть не Мое, но Пославшего Меня. Кто хочет творить волю Его, тот узнает, от Бога ли оно, или Я сам — от Себя говорю.

Многие из народа действительно уверовали в божественность Его учения и говорили:

— Когда придет Христос, неужели Он сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?

— Он точно пророк, это Христос! — восклицали они.

Но оставшиеся по-прежнему в неверии возражали уверовавшим:

— Разве из Галилеи Христу прийти должно?

Отсюда между теми и другими произошла большая распря. Желая воспользоваться ею, фарисеи и первосвященники послали своих слуг схватить и привести Иисуса Христа; но служители не исполнили приказания своих господ и, возвратясь, в свое оправдание представили, что никогда человек не говорил так, как этот человек. Фарисеи с негодованием сказали им:

— Неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ, невежда в законе, проклят он.

Никодим, приходивший к Иисусу Христу ночью, стал было в защиту своего Учителя представлять, что по закону нельзя никого осуждать, не выслушав наперед его оправдания и не исследовав надлежащим порядком всего дела. Фарисеи с язвительною насмешкою на это заметили ему:

— И ты не из Галилеи ли? Рассмотри, и увидишь, что из Галилеи не приходил пророк.

Не успев ни в чем согласиться между собою, они разошлись по домам. Иисус же Христос удалился на гору Елеонскую, находившуюся близ Иерусалима.

§ 56. Помилование жены-грешницы

Иоан. VIII, 1-11.

На другой день, по окончании праздника кущей, Иисус Христос пришел поутру в храм и поучал собравшийся около Него народ. Вдруг книжники и фарисеи приводят женщину, уличенную в беззаконии. Поставив ее перед Иисусом Христом, они сказали:

— Учитель, эта женщина была схвачена на месте преступления. Моисей в своем законе заповедал таковых побивать камнями. Ты что на это скажешь?

Они думали, что Господь, по своему всегдашнему милосердию к грешникам, непременно вступится за обвиняемую и будет настаивать на ее освобождении от мучительной казни, предписываемой законом. Тогда они не упустили бы случая обвинить Его самого в противлении Моисею. Но дело кончилось совсем не так, как они думали. Господь, выслушав предложенный вопрос, наклонился к земле и начал что-то в задумчивости чертить на ней, не обращая никакого внимания на фарисеев и не изъявляя ни малейшего желания отвечать им. Считая это уклончивостью, фарисеи стали настойчивее домогаться от Него ответа. Тогда Иисус Христос приподнял голову и, остановив на них свой испытующий и всепроникающий взор, сказал:

— Кто из вас без греха, первый брось в нее камень.

После этих слов Он снова наклонился и по-прежнему стал писать на земле.

Смущенные этим неожиданным ответом и обличаемые собственной совестью, книжники и фарисеи воспользовались наружным невниманием к ним Господа и тихонько, один за другим, все вышли. Когда же они все удалились, Иисус Христос взглянул на приведенную ими преступницу, которая теперь одна стояла перед Ним, и спросил:

— Женщина! Где же твои обвинители? Никто не осудил тебя?

— Никто, Господи, — отвечала она, трепеща всем телом.

— И Я не осуждаю тебя, — сказал ей Господь, — иди и впредь не греши.

Примечание: Иисус Христос защищает Свое учение против иудеев. После избавления из рук фарисейских осужденной ими женщины, Господь сказал уверовавшим в Него иудеям:

Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

Фарисеи возразили Ему:

— Мы семя Авраамово, и не были рабами никому и никогда; как же Ты говоришь: «Сделаетесь свободными?».

Иисус ответствовал им:

— Истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Ваш отец дьявол, и вы похоти отца вашего хотите исполнять. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое: ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину: почему вы не верите Мне? Истинно говорю вам: кто соблюдает слово Мое, тот не узрит смерти вовек.

Фарисеи сказали Ему:

Теперь мы узнали, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто сохранит слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер и пророки умерли? Чем Ты Себя делаешь?

Иисус ответствовал:

— Авраам — отец ваш — рад был увидеть день Мой — и увидел и возрадовался.

На это фарисеи возразили:

— Тебе нет еще пятидесяти лет; и Ты видел Авраама!

Иисус сказал им:

— Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.

Тогда схватили каменья и хотели бросить в Него, но Иисус, прошедши посреди их, пошел далее.

§ 57. Исцеление слепорожденного

Иоан. IX.

В начале декабря Иудеи совершали праздник Обновления храма в память очищения его Иудою Маккавеем от идолов, поставленных Антиохом Епифаном. К этому празднику Иисус Христос пришел в Иерусалим.

Проходя по городу, Он увидел человека, слепого от рождения.

Ученики, подобно всем иудеям, считавшие всякое несчастье наказанием за грехи, спросили Его:

— Равви, кто согрешил, он, или родители его, что родился слепым?

Иисус Христос отвечал:

— Не согрешил ни он, ни родители его; но это для того, чтобы на нем явились дела Божий. Мне должно делать дела пославшего Меня, пока есть день, Доколе Я в мире, Я свет миру.

Сказав сие, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения, помазал им глаза слепому и сказал:

— Поди, умойся в купальне Силоам.

Слепой пошел, умылся — и стал видеть.

Соседи и все знавшие слепого, увидев его зрячим, с удивлением спрашивали друг друга:

— Не тот ли это, который сидел и просил милостыню?

Одни утверждали, что это он, а другие — что только похож на него. Он же говорил:

— Это я.

Тогда все с любопытством стали расспрашивать, каким образом он прозрел. Он отвечал:

— Человек, называемый Иисусом, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: поди в купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.

Его отвели к фарисеям; пред ними он снова должен был повторить историю своего исцеления.

Исцеление слепорожденного было совершено Иисусом Христом в субботу: отсюда между фарисеями возгорелся спор. Одни из них утверждали:

— Не от Бога этот человек, потому что не хранит субботы.

Но другие возражали им:

— Как может человек грешный творить такие чудеса?

Во время спора обратились они к исцеленному и спросили его:

— Ты что скажешь о Нем, потому что Он тебе отверз очи?

Тот, нисколько не задумываясь, отвечал:

— Это пророк.

Такой решительный ответ возбудил в фарисеях подозрение. Они усомнились, чтобы приведенный к ним человек был когда-либо слепым и прозрел. Для настоящего исследования дела, они призвали его родителей и спросили их:

— Это ли сын ваш, о котором вы говорите, что он родился слеп? Как же он видит?

Родители отвечали:

— Мы знаем, что это сын наш, и что он родился слеп, а как он теперь видит, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого и спросите; пусть сам о себе скажет.

И так против достоверности чуда нельзя было возражать. Фарисеи вторично призвали прежнего слепца и сказали ему:

— Воздай славу Богу за свое исцеление, а что касается до того человека, который исцелил тебя, мы знаем, что Он грешник.

Прозревший отвечал на сие:

— Грешник ли Он, я не знаю: одно знаю, что был я слеп, а теперь вижу.

Фарисеи смешались от сих простых слов и, не зная, что сказать, возвратились к своим прежним вопросам:

— Что Он с тобою сделал? Как отверз твои очи? Тот, наскучив их вопросами, отвечал:

— Я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? Или вы хотите сделаться его учениками?

Фарисеи оскорбились и начали бранить его, говоря:

— Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, сего же не знаем, откуда Он.

— Это и удивительно, — заметил бывший слепец ненавистникам своего Благодетеля, — что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога, и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы он не был от Бога, то не мог бы творить ничего.

Эта очевидная истина, высказанная устами простого нищего и которой до сих пор не могли или, лучше, не хотели понять гордые фарисеи, сильно уязвила их гордость.

— Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?! — вскричали они, и выгнали его вон, отлучив от синагоги.

Иисус Христос, услышав о происшедшем, отыскал исцеленного и сказал ему:

— Ты веруешь ли в Сына Божия?

— А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? — спросил тот.

Иисус Христос отвечал:

— И видел ты Его, и Он говорит с тобою!

— Верую, Господи! — воскликнул прозревший и поклонился Ему.

§ 58. Свидетельство Иисуса Христа о Самом Себе

Иоан. X, 22-43.

Во время праздника Обновления храма фарисеи обступили Иисуса Христа в притворе Соломоновом и спросили:

— Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо.

Иисус Христос отвечал:

— Я сказал вам, и не верите: дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Я и Отец — одно.

При сих словах фарисеи схватили камни и готовы были побить Его, но Господь спросил их:

— Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего, за которое из них хотите побить Меня камнями?

Этот вопрос обезоружил фарисеев, и они отвечали:

— Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство, и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

Господь спокойно заметил им:

— Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне. А если творю, то когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне, и Я в Нем.

Фарисеи опять не могли равнодушно вынести того, что он объявлял Себя за лицо, во всем равное Богу, и опять было хотели схватить Его. Иисус Христос уклонился от них и пошел за Иордан — в то место, где прежде крестил Иоанн. Здесь во время Его пребывания многие в Него уверовали.

§ 59. Притча о милосердном самарянине

Лук. X, 25-37.

Один законник, искушая Иисуса Христа, сказал Ему:

— Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

— В законе что написано? Как читаешь? — спросил его Господь.

Ученый на это отвечал:

— Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.

— Правильно ты отвечал, — сказал ему Иисус Христос, — так поступай, и будешь жить.

— А кто мой ближний? — спросил ученый.

Господь, провидя, что законник понимал под ближним только своего соотечественника и единоверца, трогательною притчею о милосердном Самарянине показал ему, что ближним должно считать каждого человека, кто бы он ни был [20].

Вот сама притча.

Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него платье, изранили его и ушли, оставив его чуть живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, был на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И, подошедши, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез в гостиницу и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, Самарянин вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему:

— Позаботься о нем, и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.

Предложив сию притчу, Иисус Христос спросил законника:

— Кто из сих трех, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойникам?

— Оказавший ему милость, — отвечал тот.

Тогда Господь отвечал ему:

— Иди и ты поступай так же.

§ 60. Посещение Марфы и Марии Господом

Лук. X. 38-42.

По окончании праздника кущей Иисус Христос недолго находился в Иерусалиме. Теснимый на каждом шагу фарисеями, всегда готовыми при первом удобном случае побить Его каменьями, Он должен был оставить столицу Иудейскую. Оставляя ее, Он вошел в одно селение, называвшееся Вифаниею, в верстах трех от Иерусалима. Здесь жили две сестры, по имени Марфа и Мария, с братом своим Лазарем. Они были очень преданы Господу и теперь с большой радостью приняли Его в свой дом. Марфа начала суетиться о приличном угощении высокого гостя, Мария же села у ног Иисусовых и стала внимательно слушать Его слово. Первая, утомясь от работы, скоро вознегодовала на сестру свою, не хотевшую с нею разделить трудов в угощении Господа. В большом огорчении подошла она к Иисусу Христу и сказала:

— Господи! Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне.

— Марфа, Марфа! — кротко заметил ей Господь, — ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно.

Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у ней [21]. Когда же Он говорил, одна из присутствующих женщин воскликнула:

— Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы Тебя питавшие!

Но Он сказал:

— Блаженны слушающие слово Божие и соблюдающие его.

§ 61. Притча о любостяжательном богаче и рабах, ожидающих господина

Лук. XII, 13-21.

Однажды, когда Иисус Христос предлагал поучение народу, некто обратился к нему с такой просьбою:

— Учитель! Скажи брату моему, чтобы он разделил со мной наследство.

Но Он отвечал просителю:

— Кто поставил Меня судить вас?

Уклонясь от распоряжения, подлежавшего мирской власти, Господь однако не упустил случая сделать назидание против страсти, порождавшей споры при разделе имений.

— Смотрите, — сказал Он ученикам и народу, — берегитесь любостяжания: ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

И сказал им притчу.

У одного богатого человека был хороший урожай в поле, и он рассуждал сам с собою:

— Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих.

И сказал:

— Вот, что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей:

— Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

Но Бог сказал ему:

— Безумный! В сию ночь душу твою потребуют у тебя, кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с теми, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет!

Продолжая речь, Христос сказал ученикам:

— Вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришедши, найдет бодрствующими: истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.

§ 62. Притча о бесплодной смоковнице

Лук. XIII, 1-9.

Пилат, бывший римским наместником Иудеи, подозревая некоторых галилеян в мятежных замыслах против правительства, однажды приказал умертвить их в самом храме, так что кровь их смешалась с кровью приносимых ими жертв. Когда Иисусу Христу рассказали об этом происшествии, то Он извлек из него такое назидание для своих собеседников:

— Думаете ли вы, что сии галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если вы не покаетесь, все также погибнете.

Около того же времени упала башня при Силоамском источнике и убила восемнадцать человек; потому Иисус Христос прибавил:

— Или, думаете ли также, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все также погибнете.

— Некто, — продолжал Он, — имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел. И сказал виноградарю: «Вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу; сруби ее, на что она и землю занимает?» Но тот отвечал: «Господин! Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее, и обложу навозом, не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее».

Сею притчею Господь показал, что Бог долго ожидает от грешников покаяния и всеми мерами располагает их к нему; но если не перестают упорствовать в своей нераскаянности, то Он посекает их, подобно сухим бесплодным деревьям, и осуждает их на вечное сожжение или погибель.

§ 63. Притча о званых на вечерю

Лук. XIV, 1-24.

Однажды Иисус Христос приглашен был к обеду одним из начальников фарисейских. Заметив, вероятно, что пригласивший Его звал к себе гостей только по расчетам или из тщеславия, Господь дал ему такое наставление:

— Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых и блажен будешь, что они не могут воздать тебе; ибо воздастся тебе в воскресение праведников.

Услышав сие, некто из возлежавших с Ним воскликнул:

— Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!

Господь на это отвечал ему следующею притчею.

Один человек сделал большой ужин и звал многих. Когда наступило время ужина, он послал раба своего сказать званым:

— Идите, ибо уже все готово.

И начали все, как бы сговорясь, извиняться. Первый сказал ему:

— Я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее, прощу тебя, извини меня.

Другой сказал:

— Я купил пять пар волов и иду испытать их, прошу тебя, извини меня.

Третий сказал:

— Я женился, и потому не могу прийти.

И возвратясь, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал ему:

— Поди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.

Через некоторое время раб донес ему, что все исполнено по его приказанию и еще остается место. Тогда господин сказал рабу:

— Пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина. Ибо много званых, но мало избранных.

Человек, сделавший ужин, есть Бог Отец. Ужин — блага Небесного Царства. Званые вначале — первосвященники и старейшины иудейские. Посланный раб — Сын Божий, принявший вид раба. Извинения званых это различные мирские пристрастия, вследствие которых начальники иудейские отвергли проповедь Христову. Городские нищие — это простой народ израильский, к которому Господь обратился после того, как учение Его не признано было начальниками народа. Люди, которых господин послал искать по дорогам и изгородям, это язычники, Которых впоследствии Господу угодно было также призвать к вечному спасению [22].

Потому притча сия заключает в себе следующую мысль: Бог всех равно призывает к наслаждению благами Небесного Царствия. Если же некоторые и лишатся их, то единственно по своей вине, и именно по пристрастию к мирским благам.

§ 64. Притча об овце пропавшей, драхме потерянной и блудном сыне

Лук. XV.

Гордые книжники и фарисеи часто роптали на Иисуса Христа за то, что Он принимает к Себе грешников и мытарей и не гнушается даже разделять иногда с ними пищу. На это Господь отвечал:

— Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девять в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее. А нашедши, возьмет ее на плечи свои с радостью и, пришедши домой, созовет друзей и соседей, и скажет им: «Порадуйтесь со мною, я нашел свою пропавшую овцу». Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведных, не имеющих нужды в покаянии.

— Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет. А нашедши, созовет подруг и соседок и скажет: «Порадуйтесь со мной — я нашла потерянную драхму». Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божьих и об одном грешнике кающемся.

К этим притчам Господь присоединил еще и другую. Он сказал:

— У некоторого человека было два сына. Из них младший сказал отцу: «Отче! Дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим, прими меня в число наемников твоих». Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидал его отец и сжалился, и побежал, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим…» А отец сказал рабам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его, и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка и заколите — станем есть и веселиться. Ибо сей сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И начали веселиться. Старший же сын был на поле и, возвращаясь когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. И, призвав одного из слуг, спросил: «Что это такое?» Он сказал ему: «Брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым». Старший сын осердился и не хотел войти. Отец же его, вышедши, звал его. Но он сказал в ответ отцу: «Вот я сколько лет служу тебе, и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы повеселиться с друзьями своими. А когда этот сын твой, расточивший имение твое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка». Отец отвечал: «Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое твое. А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв, и ожил, пропадал и нашелся».

В сей притче под человеком, имевшим двух сыновей, Иисус Христос разумел Бога, Отца Небесного; под старшим сыном книжников, фарисеев и вообще иудеев, почитавших себя праведниками и негодовавших на Иисуса Христа за кроткое его обращение с грешниками; под младшим сыном мытарей, язычников и вообще грешников; под разделенным имением — естественные и благодатные дары Божьи, сообщаемые каждому человеку и в особенности христианину; под голодом, коим томился удалившийся из дома родительского, — оскудение благодати и жизни духовной, испытываемое грешниками в удалении от Бога. Первая же одежда, перстень, сапоги, телец заколотый и устроенный пир выражает и радость, с которою Бог принимает кающихся грешников, и те высокие, утраченные ими благодатные дары, которые Он возвращает им по своей отеческой благости [23].

§ 65. Притча о богатом и Лазаре

Лук. XVI, 19-31.

Фарисеи были очень сребролюбивы. В назидание им Иисус Христос предложил следующую притчу.

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аду, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. И возопив, сказал:

— Отче, Аврааме! Умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой; ибо я мучусь в пламени сем.

Но Авраам сказал:

— Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе в жизни своей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И сверх всего, между вами и нами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, а также и оттуда к нам не переходят.

Тогда прежний богач сказал:

— Так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в сие место мучения.

Авраам отвечал:

— У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

Богач воскликнул:

— Нет, отче Аврааме! Но если кто из мертвых придет к ним, покаются.

Тогда Авраам сказал ему:

— Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто из мертвых воскрес, не поверят.

Из сей притчи мы научаемся, что те из богатых, которые, живя здесь роскошно и беспечно, не думают об облегчении участи несчастных, подвергнутся в вечности строгому осуждению. Напротив же, те из бедных и вообще несчастных, которые переносят свою нищету и бедность великодушно и с терпением, вознаграждены будут вечным блаженством.

§ 66. Исцеление десяти прокаженных

Лук. XVII, 11-19.

На пределах Галилеи и Самарии, при входе в одно селение встретились Иисусу Христу десять прокаженных. Не смея близко подойти к нему, они остановились вдали и закричали громким голосом:

— Иисус Наставник, помилуй нас. Господь сказал им:

— Пойдите, покажитесь священникам.

Больные отправились. Они хотя и не получили еще исцеления, но были уверены, что непременно получат его, как скоро в точности исполнят данное им приказание. На дороге действительно все они очистились.

Тогда один из них, увидев себя исцеленным, тотчас же возвратился к своему Благодетелю, пал пред Ним ниц и от сердца благодарил Его, громко прославляя Бога: то был самарянин. Иисус Христос, зная, что точно также выздоровели и прочие прокаженные, в обличении неблагодарности их, сказал:

— Не десять ли очистились? Где же девять? Как же они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

И потом, обратясь к признательному самарянину, произнес:

— Встань, иди, вера твоя спасла тебя.

§ 67. Притча о несправедливом судье

Лук. XVIII, 1-8.

Внушая ученикам всегда молиться и не унывать, Господь предложил им следующую притчу.

В некотором городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была некоторая вдова, и она, приходя к нему, говорила:

— Защити меня от соперника моего.

Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе:

— Хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как вдова сия не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.

И сказал Господь:

— Слышите, что говорит судья неправедный. Бог ли не защитит избранных своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре.

§ 68. Притча о мытаре и фарисее, и о работнике, пришедшем с поля

Лук. XVIII, 9-14; XVII, 7-10.

Для вразумления фарисеев, которые слишком много гордились своими наружными добродетелями и выказывали всегда явное презрение к людям, считаемым за грешных, Господь предложил им следующую притчу.

Два человека вошли в храм помолиться — один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так:

— Боже! Благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди-грабители, обидчики, прелюбодеи или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил:

— Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!

— Сказываю вам, что мытарь пошел в свой дом оправданным более, нежели фарисей: ибо всяк, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

— Кто из вас, имея раба пашущего, или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: «Поди, скорее садись за стол?» Напротив, не скажет ли ему: «Приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока я буду есть и пить, и потом ешь и пей сам!» Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все, повеленное вам, говорите: «Мы рабы, ничего не стоющие, потому что сделали, что должны были сделать».

§ 69. Благословение детей

Марк. X, 13-16.

К Иисусу Христу приносили детей, чтобы Он прикоснулся к ним; но ученики иногда не допускали приносивших. Увидя то, Иисус Христос вознегодовал и сказал:

— Пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам, кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».

И, обняв их, возложил на них руки и благословил их.

§ 70. Наставление богатому юноше

Мф. XIX, 16-30; Марк. X, 17-31.

Однажды к Иисусу Христу подошел богатый и знатный юноша и, падши пред ним на колена, сказал:

— Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?

Господь, провидя, что юноша, называя его благим, принимает Его однако за обыкновенного человека, заметил ему:

— Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, сохрани заповеди.

— Какие? — спросил юноша.

Иисус Христос отвечал:

— Не убей, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, люби ближнего своего, как самого себя.

— Но все это, — сказал юноша, — я сохранил от юности моей: чего еще не достает мне?

Господь милостиво взглянул на него и произнес:

— Одного тебе не достает. Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мной.

При сих словах юноша смутился и отошел с печалью, потому что он был очень богат и ему жаль было расстаться со своим имением. Видя, что юноша удаляется с поникшей головою, Иисус Христос сказал ученикам:

— Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное! Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко (под именем верблюда разумеется здесь толстый корабельный канат, на котором опускают якорь в море [24]), нежели богатому войти в Царствие Божие.

§ 71. Притча о равной награде работникам в винограднике

Мф. XX, 1-6.

Господь, желая поощрить к обращению тех, кто половину своей жизни и более провели вне Бога и спасительной деятельности, предложил следующую притчу.

Царство Небесное — подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И, договорясь с ними по динарию на день, послал их в виноградник свой. Вышедши около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И им сказал:

— Идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам.

Они пошли. Опять вышедши около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышедши около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно. Они отвечали:

— Никто нас не нанял.

Тогда он сказал им:

— Идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.

Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему:

— Позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.

Пришли нанятые около одиннадцатого часа и получили по динарию. Пришли первые, и думали получить больше, но получили также по динарию. Тогда они стали роптать на хозяина, говоря:

— Сии последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тяжесть дня и зной.

Он же в ответ сказал одному из них:

— Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мной? Возьми свое, и пойди. Я хочу последнему дать то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр? — Так будут последние первыми и первые последними; ибо много званых, а мало избранных.

Хозяин — это Бог; виноградник — это церковь; работники — люди, призванные в церковь; двенадцать дневных часов означают разные периоды времени, в которые различные народы, иудеи и язычники, были призываемы в церковь, также и различные возрасты жизни, в которые божественная благодать призывает каждого человека к спасению; динарий — это жизнь вечная; вечер — конец мира; управитель — Судья живых и мертвых.

По изъяснению Златоуста [25], притча сия была сказана как для тех, которые вступили на подвиг христианской добродетели в первом возрасте своей жизни, так и для тех, которые начали жить добродетельно уже в старости. Для первых она сказана, чтобы они де возносились своими заслугами и не упрекали пришедших в одиннадцатый час; для последних же, чтобы они увидели, как и в короткое время при собственном усердии и милости Божией можно приобресть и получить награду за целый день.

§ 72. Путешествие Иисуса Христа в Иудею

Иоан. XI, 1-16.

Лазарь, брат Марфы и Марии, считавшийся другом Господним, сделался тяжко болен. Сестры, будучи твердо уверены, что Господь, охотно помогающий всем страждущим, не оставит без помощи и брата их, послали сказать ему:

— Господи! Тот, кого Ты любишь, болен.

Господь отвечал посланным:

— Сия болезнь не к смерти, но к славе Божией; да прославится через нее Сын Божий.

И после сего известия Он пробыл целые два дня на этом месте, где находился, как бы совсем забыв о Лазаре. Но на третий день Он вдруг предложил ученикам идти в Иудею. Это изумило и вместе испугало их: им тотчас же представились опасности, которым за несколько месяцев подвергались они в Иерусалиме во время праздника Обновления. Чтобы отклонить своего Учителя от такого опасного предприятия, они заметили Ему:

— Равви, давно ли иудеи искали побить Тебя камнями и Ты опять идешь туда?

Иисус отвечал:

— Не двенадцать ли часов во дне? Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.

Из этих слов ученики должны были уразуметь, что для служения Христова назначено время, коего не могут сократить никакие усилия врагов, и что сие время еще продолжается. Ученики замолкли. Тогда Господь, открывая причину предпринимаемого Им путешествия, сказал:

— Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.

Под сном разумел Он смерть. Но ученики не поняли и возразили снова:

— Господи, если уснул, то выздоровеет.

Видя, что Его не поняли, Господь уже прямо высказал свою мысль:

— Лазарь умер. И радуюсь за вас, что Меня там не было, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.

Как ни жаль было Господним ученикам Лазаря, но идти в Иудею им казалось то же, что идти на смерть. Фома обратился к своим соученикам и сказал:

— Пойдем, и мы умрем с Ним.

§ 73. Воскрешение Лазаря

Иоан. XI, 17-58.

В то время как Иисус Христос подходил к Вифании, Лазарь уже четыре дня находился в гробе.

Марфа первая услышала о приближении Господа и, не давая знать о том своей сестре, одна поспешила к Нему навстречу. Увидев Его, она воскликнула:

— Господи! если бы Ты был здесь, брат мой не умер бы, но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.

Иисус Христос, утешая ее, сказал:

— Воскреснет брат твой.

— Знаю, — печально проговорила она, — что воскреснет в воскресение, в последний день.

Желая возбудить в ней крепкую веру в исполнение Своих слов, Господь произнес:

— Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему?

— Так, Господи! Я верю, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир, — отвечала Марфа. После сего она пошла и позвала свою сестру, тихо сказав ей:

— Учитель здесь, и зовет тебя.

Как скоро услышала об этом Мария, немедленно встала и отправилась к Нему.

В это время в доме их было много иудеев, собравшихся по долгу родства и знакомства для утешения печальных сестер. Увидев, что Мария поспешно вышла из дома, и думая, что она пошла плакать на гроб своего брата, родственники и знакомые последовали за нею. Но, выйдя из селения, они, к изумлению своему нашли ее у ног Иисусовых.

— Господи! — говорила Мария, заливаясь слезами, — если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.

Иисус Христос при виде искренней горести Марии и пришедших с нею иудеев возмутился духом и прослезился. Затем Он спросил:

— Где вы положили его?

Ему сказали:

— Господи! Поди и посмотри.

Иудеи, заметив на глазах Иисусовых слезы, начали говорить между собою:

— Смотри, как Он любил его. Не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтоб и Лазарь не умер?

Между тем Господь, пришедши к гробовой пещере, в которой положен был умерший друг Его, велел отнять камень, закрывавший ее вход. Марфа, не понимая Его намерения и считая неприличным возмущать могильный покой своего брата, возразила:

— Господи, уже смердит, ибо четыре дня, как он во гробе.

Но Он строго заметил ей:

— Не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божью.

Марфа замолчала, и камень отвалили. Тогда Иисус Христос возвел очи на небо и сказал:

— Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

После сего Он возвал громким голосом:

— Лазарь, иди вон!

Во входе пещеры, показался четверодневный мертвец, обвитый пеленами по рукам и по ногам, и с покрывалом на лице. Когда все стояли неподвижно в страхе и немом изумлении, Господь сказал им, указывая на Лазаря:

— Развяжите его, пусть идет.

Многие из иудеев, бывших свидетелями этого чуда, уверовали в Господа; но некоторые из них пошли к фарисеям и рассказали о случившемся. Тогда архиереи и фарисеи, собравшись на совете, рассуждали между собой:

— Что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне, и овладеют местом нашим и народом.

Тогда первосвященник Каиафа сказал им:

— Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтоб весь народ погиб.

Согласно с мнением Каиафы, совет положил умертвить Иисуса Христа и вследствие сего обнародовал повеление, чтоб всякий, кто только узнает о Его местопребывании, немедленно донес о том синедриону.

Господь удалился в город Ефраим, лежавший в пустынном месте, и там оставался несколько времени в ожидании предопределенного часа Своей смерти.

§ 74. Предсказание Иисуса Христа о Своей смерти в Иерусалиме и просьба Саломии

Мф. XX, 17-28. Марк. X, 32-45. Лук. XVIII, 31-34.

Когда Пасха была уже довольно близко, Иисус Христос предпринял из Ефраима свое последнее путешествие в Иерусалим. Ученики следовали за Ним в страхе и беспокойстве. Он подозвал их и сказал:

— Се восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом. Ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить Его, убьют Его, и в третий день воскреснет.

Несмотря на всю ясность сделанного предсказания, Апостолы Его не поняли. И вот, когда они шли, к Иисусу Христу подступила с двумя своими сыновьями, Иаковом и Иоанном, Саломия. Кланяясь, она выражала своим положением намерение о чем-то Его просить.

— Чего ты хочешь? — спросил ее Господь.

Ободренная Саломия сказала:

— Господи! Позволь, чтобы сии два сына моих сели один по правую, а другой по левую руку в Царстве Твоем, или что то же, были бы первыми по Нем.

Господь кротко заметил сынам Заведеевым:

— Вы не знаете, чего просите. Чтобы сесть у Меня по правую и по левую руку, не от Меня зависит дать сие, но кому уготовано от Отца Моего.

Между тем просьба Саломии возбудила негодование прочих Апостолов, и они стали роптать на Иакова с Иоанном. Но Господь, подозвав их, преподал им следующий урок смирения и братской любви:

— Кто хочет быть между вами большим, тот будь всем слуга; и кто хочет быть между вами первым, тот будь всем раб; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

§ 75. Обращение Закхея

Лук. XIX, 1-10.

Продолжая путь в Вифанию, Иисус Христос приблизился к Иерихону. Весь город стремился к Нему навстречу; все желали взглянуть на великого Чудотворца. Особенно хотелось тамошнему начальнику над сборщиками податей, по имени Закхею. Не имея возможности удовлетворить своему желанию, по причине своего малого роста и большой толпы, окружавшей Господа, Закхей забежал вперед и взлез на одну смоковницу, стоящую на дороге, по которой надлежало проходить Иисусу Христу. Отсюда-то он надеялся беспрепятственно рассмотреть черты лица Спасителя.

Иисус Христос, приблизясь к смоковнице, остановился и, устремив взор на сидевшего между ветвями начальника мытарей, сказал:

— Закхей! Сойди скорее; сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.

Радость Закхея была неописуема. Он тотчас же слез с дерева и с торжеством повел к себе Небесного Гостя. Мытари были в большом презрении у народа: в его глазах грешник и мытарь было одно и то же. Потому многие были весьма недовольны, что Христос пошел в дом такого человека. Ропот их дошел до ушей Закхея. Желая показать пред всеми, как он высоко ценит посещение Господа, и как желает сделаться того достойным, он стал перед Иисусом Христом и со всем жаром усердия сказал:

— Господи, половину имения моего я отдам нищим, а если кого чем обидел, воздам вчетверо.

Тогда Господь произнес вслух всего народа:

— Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

§ 76. Вечеря в дому Симона прокаженного

Марк. XIV, 1-9. Иоан. XII, 1-12

За шесть дней до Пасхи Иисус Христос снова пришел в Вифанию. Появление Его было истинным торжеством для всех Его тамошних друзей. Один из них, Симон Прокаженный, учредил для Него в своем доме богатую вечерю. Марфа распоряжалась угощением, а Лазарь возлежал вместе с Иисусом.

При самом начале ужина Мария заметила, что дражайшему гостю не было оказано еще одной услуги. Он не был помазан благовонными маслами, как то бывало при богатейших пиршествах. Мария немедленно встала и принесла фунт драгоценного нардового мира. Водимая одною любовью к Господу, она возлила миро не только на Его главу, как то всегда делалось, но и на ноги, и не довольствуясь сим знаком усердия, вместо полотенца, начала отирать их своими волосами. Все радовались, но вдруг общая веселость была возмущена одним из учеников Иисусовых. Прекрасный поступок Марии показался Иуде Искариотскому непростительною расточительностью. «К чему такая трата мира?» говорил он с негодованием. «Для чего бы не продать его за триста динариев и не раздать нищим?» Но языком Иуды управляла не заботливость о нищих, а корыстолюбие. Нося ящик, в который опускались все пожертвования, делаемые на бедных и на содержание учеников Иисусовых, он всегда нечто утаивал из них; и в настоящем случае видел для себя потерю. Господь сам явился защитником осуждаемой Марии.

— Оставьте ее, что вы ее смущаете? — сказал Он роптавшим.

— Она доброе дело сделала для Меня. Нищих вы всегда имеете с собою, и когда захотите, можете им благотворить, а Меня не всегда имеете. Возливши миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению. Истинно говорю вам, где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире — сказано будет в память ее и о том, что она сделала.

Как скоро в Иудее стало известно, что Иисус Христос находится в Вифании, народ со всех сторон начал стекаться сюда, чтобы видеть Его и воскрешенного Им Лазаря. И как сей последний был самым живым и очевидным для всех доказательством божественной силы Воскресившего его из мертвых, то многие из приходивших в Вифанию искренно уверовали в Господа. Это было причиною того, что книжники и архиереи положили умертвить вместе с Иисусом Христом и Лазаря.

§ 77. Торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим

Мф. XXI, 1-17. Марк. XI, 1-11. Лук. XIX, 29-49.
Иоан. XII, 10-50.

На другой день после вечери в дому Симона Прокаженного Иисус Христос из Вифании отправился в Иерусалим. На половине дороги находилось в стороне небольшое селение, называемое Вифсфагиею. Туда Он послал двух учеников, сказав им:

— Подите в селение, которое прямо перед вами. Входя в оное, вы тотчас найдете привязанную ослицу и с нею молодого осленка; отвязав, приведете их ко Мне. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу, и он тотчас отпустит их.

Ученики отправились и нашли все, как наперед сказал им Учитель. Когда же они отвязывали ослицу, подошли хозяева и спросили:

— Что вы делаете?

Ученики ответили, как им было велено, и хозяева отпустили их. Приведя ослицу и осленка, ученики покрыли их своими одеждами и поверх их посадили своего Учителя. Шествие Иисуса Христа возродило во многих мысль, будто Он идет теперь в Иерусалим для торжественного объявления Себя за Мессию и для открытия Своего Царства. И они начали постилать пред Ним свои одежды, срывать ветви и бросать их по дороге, громко восклицая:

— Осанна Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! Благословенно во имя Господне грядущее Царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!

Путь лежал через гору Елеонскую; с вершины ее взорам Иисуса Христа представился весь Иерусалим. При взгляде на этот город, избивший пророков и готовившийся умертвить столько времени ожидаемого Мессию, Господь заплакал и произнес:

— О, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служишь к миру твоему! Но сие сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего.

Когда же Он приблизился к Иерусалиму, все, слышавшие о недавнем воскрешении Лазаря, встретили его с пальмовыми ветвями и с восклицанием:

— Осанна! Благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев!

При таких-то восклицаниях, предшествуемый и сопровождаемый необозримыми толпами народа с зеленеющими в руках ветвями вступил Господь в Иерусалим. При виде сего торжественного шествия приехавшие на праздник из дальних стран спрашивали с изумлением:

— Кто это?

Им отвечали:

— Это Иисус, пророк из Назарета Галилейского.

Вступив в храм, Иисус Христос выгнал всех торговавших в нем, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, говоря:

— Написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников.

После сего приступили к Нему хромые и слепые, собиравшие подле церковных дверей милостыню, и Господь исцелил их. При виде совершаемых Им чудес, дети и в самом храме по примеру отцов своих восклицали:

— Осанна Сыну Давидову!

Раздраженные сим криком первосвященники и книжники с негодованием и насмешкой заметили Иисусу Христу:

— Слышишь ли, что они говорят?

Господь отвечал им:.

— Разве вы никогда не читали в писании: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?

И, оставив их, удалился на ночь в Вифанию.

Примечание. Новое свидетельство Бога Отца об Иисусе Христе — Во время торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим, некоторые из пришедших на праздник Еллинов подошли к апостолу Филиппу и сказали ему:

Нам хочется видеть Иисуса.

Иисус, узнав о сем, сказал:

— Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам, если пшеничное зерно, падши на землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! прославь имя Твое.

Тогда пришел глас с небес:

— Я прославил, и еще прославлю.

Народ, стоявший и слышавший то, говорил:

— Это гром или ангел говорил Ему.

Иисус же, начав речь, сказал:

— Не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

§ 78. Проклятие Иисусом Христом смоковницы

Мф. XXI, 18-22. Марк. XI. 12-26.

После торжественного входа в Иерусалим, проведя ночь в Вифании, Иисус Христос утром снова пошел в храм, чтобы там учить народ и врачевать его недуги. На пути Он почувствовал голод и, осмотревшись, увидел смоковницу, покрытую листьями. Он приблизился, чтобы посмотреть, нет ли на ней плодов (ибо в Палестине есть смоковницы, которые дают плоды к Пасхе), но ничего на ней не нашел, кроме одних листьев. Тогда Он проклял ее, сказав в слух ученикам:

— Да не будет же впредь от тебя плода во веки!

На следующее утро, проходя тою же дорогою, ученики увидели, что вчерашняя смоковница засохла до самого корня. Апостол Петр не мог скрыть своего удивления и сообщил о том своему Учителю, говоря:

— Равви! Посмотри, смоковница, которую ты проклял, засохла.

Господь отвечал:

— Имейте веру Божью. Ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей, поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам, все, что ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.

§ 79. Притча о непослушном сыне и раскаявшемся

Матф, XXI, 23-32. Марк. XI. 27-33. Лук. XX, 1-8

В третий день после Своего торжественного входа в Иерусалим Иисус Христос, по обыкновению, учил в храме народ. И вот подошли к Нему первосвященники вместе с книжниками и старейшинами и спросили:

— Какою властью Ты это делаешь, и кто Тебе дал власть это делать?

Он сказал им:

— Спрошу и Я вас об одном; если вы ответите Мне, тогда Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человека?

Они стали рассуждать:

— Если скажем — с небес, Он скажет — почему же вы не поверили ему? Ибо Иоанн открыто признавал Иисуса Мессиею; а сказать — от человека — опасно со стороны народа, ибо все почитают Иоанна за пророка.

Потому они ответили:

— Не знаем.

Тогда Иисус Христос возразил им:

— И Я вам не скажу, какою властью это делаю.

— А как вам кажется, — продолжал Господь, обратясь к своим упорным врагам, — у одного человека было два сына. Он подошел к первому и сказал: «Сын! Поди, сегодня работай в винограднике моем». Но сей отвечал: «Не хочу». После же, раскаявшись, одумался и пошел. И, подойдя к другому, сказал то же. Этот ответил: «Иду, государь», и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?

Под первым сыном Иисус Христос разумел мытарей и других грешников, которые вначале жили дурно и не хотели исполнять Божьих заповедей, но потом, услышав от Иоанна Крестителя проповедь о покаянии, тотчас переменили свой образ жизни и вступили в Христову Церковь. Под вторым же сыном Он разумел первосвященников и книжников, которые на словах много заботились о вере и благочестии, а на самом деле жили противно закону Божиему и свое противление Ему наконец доказали решительным отвержением Мессии.

Первосвященники к старейшины, не понимая смысла этой притчи, на предложенный им от Иисуса Христа вопрос ответили:

— Первый.

Тогда Господь сказал им:

— Истинно говорю вам, мытари и блудницы вперед вас идут в Царствие Божие. Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

§ 80. Притча о злых виноградарях

Мф. XXI, 33-46. Марк. XII, 1-12. Лук. XX, 9-19.

Обличив упорство первосвященников и книжников притчею о непослушном сыне и раскаявшемся, Иисус Христос другою притчею заставил их же самих произнести приговор над собою.

Он начал так.

— Был хозяин, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время собирания плодов, он послал слуг своих к виноградарям за плодами. Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, другого убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего, и с ними поступили так же. Наконец, он послал своего сына, говоря: «Устыдятся сына моего». Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: «Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его». И. схватив его, вывели вон из виноградника и убили.

— Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с виноградарями теми?

Первосвященники и книжники отвечали:

— Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградники отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды в времена свои.

Тогда Иисус сказал им:

— Неужели вы никогда не читали в Писании: «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это — от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царствие Божие, и дано будет народу, приносящему плоды его».

Хозяин — это Бог Отец; разведенный им виноградник — это Иудейская церковь; ограда — это данный для нее закон; точило или тиски — жертвенник, на котором постоянно проливалась кровь жертвенных животных; башни или столп — храм Иерусалимский; виноградари — первосвященники и правители, которым поручена была Иудейская церковь. Рабы, посылаемые за плодами — это пророки, которых Бог неоднократно посылал к иудейскому народу, и которые большей частью были избиты. Сын, убитый разбойниками вне виноградника, это Иисус Христос, Сын Божий, которого старейшины иудейские через два дня распяли вне Иерусалима. Камень, отверженный строителями, это — опять Господь наш, соединивший верою иудеев и язычников, и образовавший из них одну церковь. Иные делатели виноградника, которые должны были заменить первых, это — Апостолы и за ними вообще христианские пастыри и учителя [26].

§ 81. Притча о браке царского сына

Мф. XXII, 1-14

В притче о злых виноградарях заставив Иудейских старейшин произвести суд на самими собою, Иисус Христос в другой притче изобразил суд Божий, который в скором времени должен был совершиться над ними.

«Царство Небесное», сказал Господь, «подобно царю, который сделал брачный пир для сына своего, и послал рабов своих звать званых на брачный пир, а те не хотели прийти. Царь снова послал других рабов, говоря:

— Скажите званым: «Вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир».

Но званые опять пренебрегли его приглашением, и пошли кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил тех убийц и сжег город их. Тогда он говорит своим рабам:

— Брачный пир готов, а званые не были достойны; и так подите на распутья, и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.

И рабы, вышедши на дорогу, собрали всех, кого только нашли, и злых, и добрых; и пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему:

— Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?

Он же молчал. Тогда сказал царь слугам:

— Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званых, а мало избранных».

Под царем разумеется здесь Бог Отец; под сыном царским — Господь наш Иисус Христос, имеющий Своею невестою Церковь; под браком — Царствие Небесное, в котором истинно верующие соединятся навсегда с Господом Иисусом. К сему браку, или лучше к соединению с Господом в Царствии Небесном, прежде всего чрез пророков и Апостолов приглашены были иудеи, в особенности же первосвященники и книжники, но они отказались от приглашения, мало того, даже оскорбили посланников Божьих, и многих из них убили. За сие-то Бог впоследствии оружием римлян истребил иудейский народ и разрушил их город и храм. Вместо иудеев Бог призвал к спасению язычников. Но из сих последних также не все будут участвовать в Царствии Христовом. Те из них, которые не сохранят в, чистоте полученной ими при крещении светлой брачной одежды невинности, или, осквернив ее грехами, не очистят слезами покаяния, будут по страшном суде извержены во тьму кромешную, где будет вечный плач и скрежет зубов [27].

Первосвященники и книжники пришли в ярость, когда уразумели смысл предложенных Им притчей. Они тогда же хотели наложить на Иисуса Христа руки, но их удержал страх народа. Со злобою в сердце они отошли от Него, обдумывая как бы скорее и удобнее погубить своего Обличителя.

§ 82. Учение Иисуса Христа об обязанности подданных платить дань, воскресении мертвых и главных заповедях

Мф. XXII, 15-XXIV; Марк. XII, 13-40; Лук. XX, 20-47.

Первосвященники и книжники, желая исторгнуть от Иисуса Христа какое-либо неосторожное слово, чтобы получить предлог к Его обвинению, подослали к Нему самых хитрых фарисеев вместе с Иродианами. Подосланные фарисеи, приняв на себя личину уважения и преданности Господу, обратились к Нему с такими словами:

— Учитель, мы знаем, что Ты справедлив и истинно пути Божиему учишь, и не заботишься об угождении кому либо, ибо не смотришь ни на какое лицо. Итак скажи нам, как тебе кажется, позволительно ли давать подать Кесарю, или нет.

Вопрос предложен был самый коварный. Если бы Господь отвечал, что должно давать, тогда фарисеи вооружили бы против Него весь народ, ненавидевший языческое иго; а если бы сказал, что не должно, то Иродиане, преданные римскому правительству, немедленно обвинили бы Его как народного возмутителя.

— Что искушаете Меня, лицемеры! — сказал Господь коварным фарисеям, — Покажите мне монету, которой платится подать.

Они принесли ему динарий. Взглянув на него, Иисус спросил:

— Чье это изображение и надпись?

Ему отвечали:

— Кесаревы.

— Итак, — сказал им Господь, — отдавайте кесарево кесарю, а Божие — Богу.

Фарисеи с Иродианами ничего не могли возразить против столь ясной и всеми признаваемой истины и должны были со стыдом удалиться.

По удалении фарисеев к Иисусу Христу приступили саддукеи. Не допуская бессмертия души и воскресения тел, они предложили Ему такой вопрос:

— Учитель! Моисей предписал нам, если кто умрет не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену и восстановит семя брату своему. Было у нас семь братьев: первый, женясь умер и, не имея детей оставил жену свою брату своему. Подобно и второй, и третий, даже до седьмого. После же всех умерла и жена. Итак, в воскресении которого из семи будет она женою? Ибо все имели ее.

Саддукеи считали этот вопрос сильнейшим возражением против будущей жизни и думали, что Иисус Христос никак не разрешит его. Но Он опять заметил им:

— Этим ли приводитесь в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо когда из мертвых воскреснут, то не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут как ангелы на небесах. А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: «Я — Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. И так вы весьма заблуждаетесь.

Фарисеи, услышав, что Иисус Христос привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил:

— Учитель, какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему:

— Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей Душой твоей, и всем разумением твоим. Это есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же — подобная ей — возлюби ближнего твоего, как себя самого. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Разрешив возражения, предложенные фарисеями и саддукеями, Господь произнес против первых сильную речь, и перед всем народом изобличил все пороки этой секты. В конце своей обличительной речи Он воскликнул с прискорбием:

— Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и каменьями побивающий посланных к тебе! Сколько раз я хотел собрать чад твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не восхотели! Се оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам, не увидите Меня отныне доколе не воскликнете: «Благословен грядый во имя Господне!»

После сих слов Он вышел из храма, и оставил его навсегда.

§ 83. Похвала усердию вдовицы

Марк. XII, 41-44; Лук. XXI, 1-4.

Выходя из храма, Иисус Христос остановился ненадолго против ящика, в который опускали добровольные приношения на храм. В это время к ящику подходило много богатых и клали много; между ними подошла также одна бедная вдова и положила две лепты (очень мелкие монеты). Господь подозвал своих учеников, и сказал им:

— Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу. Ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое.

§ 84. Предсказание Господа о разрушении Иерусалима и о втором Его пришествии

Мф. XXIV; Марк. XIII, 1-37 Лук. XXI, 5 – XXII.

Похвалив усердие вдовы, принесшей свои две последние лепты в сокровищницу храма, Иисус Христос вечером пошел в Вифанию. Когда Он мало-помалу удалялся от храма, один из Его учеников сказал Ему:

— Учитель! посмотри какие камни и какие здания!

Храм Иерусалимский был действительно прекрасен. Тогда же при лучах вечернего солнца он ярко блистал белизною своего мрамора и богатою позолотою. Но Господь отвечал восторженному ученику:

— Видишь ли сии великие здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.

И когда Он сидел на горе Елеонской, к Нему подошли ученики и начали спрашивать о времени этого страшного события. Он отвечал им:

— Когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его. Истинно говорю вам, не прейдет род сей, как сие сбудется. Небо и Земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

Говоря о печальной участи, предстоящей Иерусалиму, Господь коснулся и последней судьбы всего мира.

— Тогда, — сказал Он, разумея последние времена мира, — многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; и проповедано будет Евангелие царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам. И будут знамения в солнце и луне, и звездах, а на земле — уныние народов и недоумение; море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе. И восплачутся все племена земные, и узрят Сына Человеческого, грядущего на облаках Небесных с силою и славою великою. И пошлет ангелов своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края до края небес.

— О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой един. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно. Ибо как во дни пред потопом ели, пили, женились и выходили замуж До дня, в который вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех — так будет и пришествие Сына Человеческого. Итак, бдите, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.

§ 85. Притча о девах, ожидающих жениха, и о талантах

Мф. XXV, 1-30.

Внезапность Своего второго пришествия и строгость будущего суда Господь изобразил своим ученикам в двух следующих притчах.

«Царство Небесное будет подобно десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв свои светильники, не взяли с собою масла. Мудрые же вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали, и все уснули. Но в полночь раздался крик:

— Се жених грядет, выходите навстречу ему!

Тогда встали все девы и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым:

— Дайте нам масла вашего, потому что светильники наши гаснут.

А мудрые отвечали:

— Чтоб не случилось недостатка у нас и у вас, подите лучше к продающим и купите себе.

Когда же они пошли покупать, пришел жених, и готовые пошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят прочие девы и говорят:

— Господи! Господи! Отвори нам.

Он же сказал:

— Истинно говорю вам, не знаю вас.

— Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, когда придет Сын Человеческий. Ибо Он поступит как человек, который отправляясь в чужую сторону, призвал рабов своих и поручил им имение свое. И одному дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе, и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и получил другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю, и скрыл серебро своего господина. По долгом времени, приходит господин тех рабов и требует от них отчета. И пришел получивший пять талантов, принес другие пять, и говорит:

— Господин! Пять талантов дал ты мне, вот другие пять талантов я приобрел на них.

Господин отвечал:

— Хорошо, добрый и верный раб. В малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего

Подошел и получивший два таланта и сказал:

— Господин! Два таланта дал ты мне, вот другие два таланта я приобрел на них.

Господин похвалил и его, говоря:

— Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего.

Подошел и получивший один талант и сказал:

— Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпая; и убоясь, пошел и скрыл талант твой в земле — вот тебе твое.

Господин же сказал ему в ответ:

— Лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал. Посему надлежало тебе отдать мое серебро торгующим, и я, пришедши, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте в тьму внешнюю — там будет плач и срежет зубов.

В первой притче под женихом разумеется сам Иисус Христос; под десятью девами вообще все христиане, желающие сделаться участниками того блаженства, коим наслаждаются святые на небесах. В частности же, под девами мудрыми разумеются христиане, живущие праведно; под девами же неразумными — христиане, нерадеющие о своем спасении. Светильники, находившиеся у всех дев, без различия, означают веру; елей же — добрые дела. Отсюда открывается следующий смысл притчи. В брачный чертог Христа или в Небесное Царствие будут допущены только те из христиан, которые при вере имеют и добрые дела; а хвалящиеся одною верою, без добрых дел, будут навсегда исключены из Небесного Царствия [28].

В последней же притче под господином, раздавшим таланты, разумеется Бог; под талантами же дары естественные и благодатные, распределяемые Богом каждому человеку при рождении и крещении. Потому притча сия имеет такой смысл: в последний день суда Бог от каждого человека потребует строгого отчета в употреблении данных ему сил и способностей. И тех, которые пользовалися ими для славы имени Божия, пользе ближних и к своему спасению, сделает участниками своего Царствия; тех же, которые не сделали надлежащего употребления своих талантов, Он подвергнет строгому осуждению и наказанию [29].

§ 86. Изображение Страшного Суда

Мф. XXV, 31-46.

Беседуя с учениками на Елеонской горе о последней судьбе мира, Господь изобразил им и последний всеобщий суд Свой над человеческим родом.

— Когда, — говорил Он, — приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престол славы Своей, и соберутся пред Ним все народы, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую руку, а козлов по левую.

Тогда скажет царь тем, которые по правую руку Его:

— Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Тогда праведники скажут Ему в ответ:

— Господи! Когда мы видели Тебя алчущим и накормили, или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли, или нагим, и одели? Когда видели Тебя в темнице, или больным и пришли к Тебе?

Царь скажет им в ответ:

— Истинно говорю вам, потому что вы сделали сие одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Тогда скажет и тем, кто по левую руку:

— Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его. Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и вы не одели меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

Тогда и они скажут Ему в ответ:

— Господи! Когда мы видели Тебя алчущим или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

Тогда скажет им в ответ:

— Истинно говорю вам, потому что не сделали вы сего одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

§ 87. Предательство Иуды

Мф. XXVI, 1-16; Марк. XIV, 1-11; Лук. XXII, 1-6.

В то самое время как Иисус Христос беседовал с Своими учениками на горе Елеонской, фарисеи и старейшины народные собрались в доме первосвященника Каиафы и советовались, как бы им погубить строгого Обличителя их пороков. Все соглашались, что Его должно взять хитростью, но говорили:

— Только не в праздник, чтоб не сделалось возмущение в народе.

Неожиданное обстоятельство помогло врагам Христовым к скорейшему исполнению их злобных замыслов. В их собрание явился один из двенадцати Апостолов, по имени Иуда Искариотский, и сказал:

— Что вы дадите мне, я вам предам Его?

Обрадованные сим предложением, они обещали предателю тридцать сребреников — цену обыкновенного раба. Иуда согласился, и начал искать удобного случая, чтобы предать Учителя своего в руки Его врагов.

§ 88. Тайная Вечеря: умовение ног, совершение ветхозаветной Пасхи, объявление о предателе, установление Таинства св. Причащения

Мф. XXVI, 17-30; Марк. XIV, 12-16; Лук. XXII, 7-30;
Иоан. XIII, 1-30.

Наступил день, когда должно было заколоть пасхального агнца. Потому что Иисус Христос не имел постоянного жилища, то ученики подошли к Нему и спросили:

— Где велишь нам приготовить пасху?

Он, обратясь к Петру и Иоанну, сказал:

— Подите в город, и встретится вам человек с кувшином воды; последуйте за ним, и куда он войдет, скажете хозяину того дома: «Учитель говорит, время Мое близко: где горница, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» Он покажет вам горницу большую, застланную, готовую. Там приготовьте,

Петр с Иоанном отправились, пришли в город, и нашедши все, как говорил Учитель, приготовили, что было нужно для совершения пасхи.

При наступлении вечера Иисус Христос явился в приготовленную комнату, и возлег за стол с двенадцатью Своими учениками. Среди вечери Он встал, сложил с Себя верхнюю одежду, опоясался полотенцем, налил воды в умывальницу, и начал у каждого из них омывать ноги и отирать полотенцем, которым был препоясан. Все смотрели на своего Учителя с изумлением. Но когда очередь дошла до Петра, этот пламенный ученик не мог удержаться, чтобы не воскликнуть:

— Господи! Тебе ли умывать мои ноги?

Господь заметил ему:

— Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.

Петр не переставал сопротивляться и говорил:

— Не умоешь ног моих вовеки.

Господь отвечал:

— Если не умою тебя, не имеешь части со Мною.

— Господи, — воскликнул Симон, — не только ноги мои, но и руки и голову.

Но Господь сказал:

— Омытому нужно только ноги омыть, потому что чист весь.

— И вы чисты, — прибавил Он, — но не все.

Он знал, что один из Его учеников при телесной чистоте нечист душою.

Умыв ноги ученикам, Иисус Христос возложил на Себя одежду, снова возлег и сказал им:

— Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я вам дал пример, чтобы и вы делали то же, что Я делал вам.

Затем Он приступил к совершению ветхозаветной пасхи. Когда вкушение агнца пасхального было окончено и началась обычная вечеря, Иисус Христос торжественно объявил Апостолам:

— Истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.

Они пришли в ужас при таком известии и стали глядеть друг на друга, не зная, кто бы из них мог бы сделаться предателем. Потом один за другим они начали с беспокойством спрашивать своего Учителя:

— Господи, не я ли?

Желая вдохнуть в своего преступного ученика чувство раскаяния. Господь не открыл его имени и отвечал неопределенно:

— Опустивший со Мною в блюдо руку, этот меня предаст.

И чтобы сильнее подействовать на ожесточенное сердце Иуды, Он прибавил:

— Впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.

Апостол Петр, видя, что тайна не открывается, дал знак Иоанну, чтобы он как-нибудь узнал о предмете, собою всех занимавшем. Иоанн, который возлежал ближе к Иисусу Христу, припал к Его груди и тихо спросил:

— Господи! Кто это?

Господь также тихо отвечал ему:

— Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам.

И, обмакнув кусок, подал Иуде Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Продолжая казаться невинным, он даже осмелился, подобно прочим Апостолам, спросить Учителя:

— Господи! Не я ли?

— Ты, — тихо отвечал ему Господь.

И потом, видя нераскаянность и ожесточение своего вероломного ученика, Он произнес вслух:

— Что делаешь, делай скорее.

Никто, кроме Иоанна, не понял сих слов. Все думали, что так как общая казна находилась у Иуды, то Учитель, вероятно, Сам приказывал ему купить что-нибудь к празднику, или сделать подаяние нищим. Между тем Иуда встал из-за стола и вышел вон для исполнения своего преступного замысла. На дворе была ночь.

По удалению Иуды вечеря продолжалась. И Господь, взяв хлеб, благословил, преломил, дал Своим ученикам и сказал:

— Приимите, ядите; сие есть тело Мое, еже за вы ломимое, сие творите в Мое воспоминание.

Потом взял чашу с виноградным вином и, воздав хвалу, подал им, говоря:

— Пиите от нее вси; сия бо есть кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов.

Таким образом установлено было высочайшее таинство Христовой Церкви, таинство тела и крови Господней, заменившее собою древнюю, преобразовательную пасху. Оно должно было как для Апостолов, так и для верующих впоследствии служить самым живым напоминанием об искупительной смерти Спасителя и действительнейшим средством к теснейшему с Ним единениею.

§ 89. Предсказание Иисуса Христа Петру и прочим апостолам. Краткое содержание прощальной беседы Иисуса Христа с учениками

Мф. XXVI, 31-35; Марк. XIV, 27-31; Лук. XXII, 31-34;
Иоан. XIII, 33-XIV, XV, XVI, XVII.

Установив таинство святейшей Евхаристии, Иисус Христос, видя, что время страданий Его приближается, сказал Своим ученикам:

— Дети! Не долго уже быть Мне с вами. Заповедь новую даю вам: да любите друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

Петр спросил:

— Господи, куда Ты идешь?

Он отвечал:

— Куда Я иду, ты не можешь за Мной теперь идти; а после пойдешь за Мною.

Петр продолжал:

— Господи! Почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу свою положу за Тебя.

Господь заметил ему:

— Душу ли за Меня свою положишь? Истинно, истинно говорю тебе, не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.

И потом, обратясь ко всем Апостолам, сказал:

— Все вы соблазнитесь обо Мне в сию ночь, ибо написано: поражу пастыря и рассеются овцы. По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее.

Петр с увлечением воскликнул:

— Господи! Если и все соблазнятся, но не я.

Но Господь снова и с большею силою повторил:

— Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды петух пропоет, трижды отречешься от Меня.

Петр продолжал настаивать, говоря:

— Хоть бы мне и надлежало умереть с Тобой, не отрекусь от Тебя.

То же стали доказывать и прочие Апостолы. Иисус Христос замолчал; замолчали также и Апостолы, подавляемые страхом будущего.

По окончании вечери Апостолы с пением псалмов пошли вслед за Иисусом Христом к горе Елеонской. На пути Он утешал Своих печальных учеников благоволением Небесного Отца и надеждою сошествия Святого Духа; уверял их в Своем спасительном содействии; убеждал ко взаимной любви и упованию в бедствиях; и в заключение всего произнес молитву о единстве верующих с Богом и между собою.

Примечание: Иисус Христос, беседуя со своими учениками на пути к горе Елеонской, говорил:

— Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место; приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете и путь знаете.

Фома сказал Ему:

Господи! Не знаем куда идешь, и как можем знать путь?

Иисус отвечал ему:

— Я есмь путь, и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.

— Я есмь лоза, а вы ветки. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня вы не можете делать ничего. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше сей любви, как если кто душу свою положит за друзей своих. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое, а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: «Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас».

Если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают над вами за имя Мое, потому что не знают Меня.

Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать потому, что не познали ни Отца, ни Меня. Лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо, если Я не пойду, то Утешитель не придет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам. И Он, пришедши, обличит мир о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я к Отцу Моему иду, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Утешитель, которого Я пошлю от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне и наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое. Потому сказал Я, что от Моего возьмет, и возвестит вам.

После этих слов Иисус возвел Свои очи на небо и сказал:

— Отче! Пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякой плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, возвестил имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира — они приняли и уразумели истинно, что Я изшел от Тебя и уверовали, что Ты послал Меня. Я не о них только молю, но и о верующих в Меня по слову их — да будет все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино; да уверует мир, что Ты Меня послал. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтоб там, где Я, и они были со Мною; да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

§ 90. Молитва Иисуса Христа в саду Гефсиманском и взятие Его воинами

Мф. XXVI, 36-56; Марк. XIV, 32-52; Лук. XXII, 39-53;
Иоан. XVIII, 1-15.

После прощальной беседы с учениками и молитвы за них пред Богом Отцом Иисус Христос перешел через Кедронский поток. Там, при подошве Елеонской горы, находилось небольшое селение, окруженное тенистым садом и называвшееся Гефсиманиею. Войдя в сад, Господь сказал своим ученикам:

— Посидите здесь, пока Я пойду помолюсь.

И взял с Собою только Петра, Иакова и Иоанна. Пришедши с ними в уединенное место, Он почувствовал ужас приближавшихся страданий и смерти и начал скорбеть и тосковать.

— Душа моя скорбит смертельно, — сказал Он избранным Своим Апостолам, — побудьте здесь и пободрствуйте со Мною.

Удалившись от них на вержение камня, Он пал на лицо Свое и молился:

— Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем, не как Я хочу, но как Ты.

Возвратясь к ученикам, Он нашел их спящими, и сказал Петру:

— Симон, ты спишь? Не мог ты пободрствовать и одного часа? Бодрствуйте и молитесь, да не впадете в искушение. Дух бодр, плоть же немощна.

Потом пошел и помолился в другой раз, говоря:

— Отче! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.

Возвратясь к ученикам, Он снова нашел их спящими; глаза их отяжелели, и они не знали даже, что отмстить Ему. Господь оставил их и начал молиться в третий раз, повторяя прежние слова. И Он молился так усильно, что с Его лица падал на землю пот крупными, густыми каплями, как капли крови. В это время явился к Нему с небес Ангел и укреплял Его. Укрепившись молитвою, Иисус Христос подошел к своим ученикам и кротко сказал:

— Вы все еще спите и почиваете; вот приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот приблизился предающий Меня.

Не успел еще Господь закончить Своих слов, как в саду показался Иуда. Он шел впереди, а за ним с фонарями и светильниками следовало множество воинов и архиерейских слуг, вооруженных мечами и кольями, Слуги и воины не знали лично Иисуса Христа, хотя и много слышали о Нем; потому Иуда сказал им:

— Кого я облобызаю, тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно.

С этим-то намерением он пошел прямо навстречу своему Учителю. Господь не уклонился и, когда предатель был уже близко, спросил его:

— Друг мой! Для чего ты здесь?

Иуда, не отвечая на предложенный вопрос, сказал Ему:

— Равви! Равви! Здравствуй!

И облобызал Его. Господь кротко упрекнул предателя Своего за такое гнусное злоупотребление священнейшим знаком дружбы и любви.

— Иуда, — сказал Он, — целованием ли предаешь Сына Человеческого?

Вероломный ученик молчал.

Иисус Христос, зная все, что с Ним будет, Сам подошел к вооруженной толпе и спросил:

— Кого ищете?

Ему отвечали:

— Иисуса Назорея.

— Это Я, — отвечал Он.

Пораженные при сих словах страхом слуги и воины отступили назад и попадали на землю. Когда же они вышли из внезапного замешательства, Господь опять спросил их:

— Кого вы ищете?

Они повторили:

— Иисуса Назорея.

Он снова ответил:

— Я сказал вам, что это Я. Итак, если меня ищете, оставьте их, прибавил Он, указывая на учеников, — пусть идут.

Воины приблизились, чтобы взять Его.

Апостолы, окружавшие своего Учителя, видя, к чему идет дело, спросили:

— Господи! Не ударить ли нам мечом?

И пламенный Симон, не дожидаясь ответа, извлек свой меч и отсек правое ухо одному из архиерейских слуг по имени Малху. Господь сказал Петру:

— Вложи меч в ножны. Или думаешь, что Я не могу умолить Отца Моего и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов? Как же сбудутся Писания, что так быть должно? И неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?

Сказав сие, Он прикоснулся к отрезанному уху Малха и исцелил его.

Между тем старейшины, книжники и начальники храма, желая успешнее привести начатое ими дело к концу, не умедлили и сами лично явиться в Гефсиманский сад. Заметив появление их между народом, Господь сказал им с упреком:

— Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня! Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да исполнятся Писания. Теперь ваше время и власть тьмы.

После сего Он добровольно отдался воинам; те связали и повели Его вон из сада. Испуганные ученики от страха разбежались; только Петр с Иоанном издали следовали за своим Учителем.

§ 91. Суд над Иисусом Христом у первосвященников иудейских Анны и Каиафы

Мф. XXVI, 57-68; Лук. XXII, 54-71; Марк. XIV, 53-65.
Иоан. XVIII, 13-24.

По взятии Иисуса Христа в саду Гефсиманском, воины привели Его к прежнему первосвященнику Анне, тестю Каиафы. Он начал расспрашивать Господа об учении и учениках. Господь отвечал ему:

— Я говорил явно миру; всегда учил в синагогах и в храме, где иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил.

Такой ответ показался одному из стоявших тут служителей грубым и неуважительным, и дерзкий слуга в присутствии самого Анны осмелился ударить Иисуса Христа по ланите, говоря:

— Так-то Ты отвечаешь первосвященнику?

Господь заметил ему с кротостью:

— Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?

Анна без всякого решения отослал его к своему зятю Каиафе.

В доме первосвященника Каиафы несмотря на то, что уже была глубокая ночь, собрался почти весь Синедрион. В уме его членов давно уже была решена смерть Иисуса Христа, теперь следовало только найти к тому какое-либо основание. Не находя законных причин к Его обвинению, враги должны были выискивать лжесвидетелей. Их вначале явилось множество; но все показания их были нелепы, так не согласны с жизнью и характером Иисуса Христа, хорошо известными большинству народа, что Синедрион никак не мог принять их. Только под конец выступили на средину двое лжесвидетелей, которые в сравнении с другими заслуживали еще несколько внимания. Они доказывали, будто Господь хотел разрушить храм сей рукотворенный и через три дня воздвигнуть другой нерукотворенный. Но и этот донос, как ни казался он важен в глазах иудеев, все еще был недостаточен для смертного приговора.

Против всех представленных обвинений Иисус Христос не возражал ни слова. Каиафа, едва сдерживая свое негодование, встал наконец с своего места, и, выступив на средину, где стоял Господь, сказал Ему:

— Что Ты ничего не отвечаешь? Слышишь ли, что они против Тебя свидетельствуют?

Иисус Христос молчал.

— Заклинаю Тебя Богом живым, — воскликнул раздраженный первосвященник, — скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?

— Я, — отвечал Он, — отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы Божией и грядущего на облаках небесных.

Тогда Каиафа, как бы услышав нестерпимое богохульство, разодрал одежды свои и, обратясь к собранию, сказал:

— На что еще нам свидетели? Вот, теперь вы слышали богохульство Его. Как вам кажется?

Все признали Его достойным смерти.

Иисуса Христа вывели на двор, где Он под стражею должен был провести остаток ночи. Здесь подвергся Он самому горькому уничижению со стороны архиерейских слуг. Эти грубые и бесчеловечные люди, окружив Его, ругались над Ним, били и плевали Ему в лицо. Некоторые же, закрыв Ему рукой глаза, ударяли по щекам и насмешливо спрашивали:

— Скажи, кто Тебя ударил?

Нельзя исчислить всех оскорблений, каким подвергался здесь Божественный Страдалец, и которые Он все перенес без ропота и в молчании.

Наступило утро дня единственного в истории человеческого рода. Вечером иудеи должны были вкушать пасхального агнца, а в полдень имел быть заклан Агнец Божий, вземлющий грехи мира.

Было еще очень рано, как дом Каиафы снова наполнился старейшинами, книжниками и фарисеями. Они совсем не думали повторять розысканий; желали только, для соблюдения внешнего порядка, снова, в полном присутствии синедриона, выслушать признание Господа в том, что Он Мессия и, вследствие сего, единодушно подтвердить смертный приговор.

Господь введен был в собрание. Его спросили:

— Ты ли Христос, скажи нам.

Он отвечал:

— Если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня. Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией, то есть, восприимет Свою прежнюю славу, равную с Богом Отцом.

— Итак, Ты Сын Божий? — с злобною радостью воскликнули Его враги.

— Вы говорите, что Я, — отвечал Он.

Тогда члены синедриона сказали:

— Какое еще нужно нам свидетельство, ибо мы сами слышали из уст Его.

И они положили предать его смерти за то, что Он назвал Себя Сыном Божьим.

§ 92. Отречение петра, его раскаяние и погибель Иуды

Мф. XXVI, 58. 69-75; XXVII, 1-10. Марк. XIV, 54. 66-72.
Лук. XXII, 54-62. Иоан. XVIII, 15-18; 25-27.

Когда Иисус Христос в саду Гефсиманском был взят под стражу, за Ним издали шли Петр с Иоанном. Горя нетерпеливым желанием узнать судьбу своего Учителя, они сопровождали Его до самого дома Анны. Иоанн был знаком сему первосвященнику и вошел беспрепятственно в его двор, но Петр остался на улице подле ворот, пока Иоанн не исходатайствовал и ему свободного пропуска.

Привратница, впуская Петра, по любопытству спросила его:

— И ты не из учеников ли этого человека?

Апостол сказал:

— Нет.

В это время послышалось пение петуха. От Анны Петр последовал за Иисусом и во двор Каиафы. Здесь собралось много слуг. И как ночь была холодная, то они развели огонь и грелись около него. Петр также подошел к нему и грелся. Беспокойство и волнение, живо отражавшиеся на его лице, скоро обратили на него общее внимание, и некоторые спросили:

— Не из учеников ли Его и ты?

Видя себя окруженным буйною толпою слуг и рабов, апостол устрашился исповедать себя учеником судимого Господа и опять отрекся от Него. Спустя час времени ему снова заметили:

— Точно ты из них, ибо ты галилеянин, и наречие твое сходно.

— Не я ли видел тебя с Ним в саду? — сказал подошедший родственник Малха, которому Апостол отсек ухо.

Петр совсем растерялся: начал божиться и клясться, что он вовсе не знает Иисуса.

И петух запел во второй раз. В это время Иисус Христос, выведенный из комнат Каиафы, обратился и пристально взглянул на своего Апостола. Взор Господа проник до самой глубины в сердце Петра. Он вспомнил предсказание своего Учителя; скорбь и стыд овладели им; он вышел со двора архиерейского и горько стал оплакивать свое постыдное малодушие.

Раскаялся также и предатель Христов. Услышав, что прежний его Учитель, несмотря на Свою невинность, приговорен к смерти, Иуда почувствовал всю тяжесть своего преступления. Отчаяние овладело его душою; он потерял всякую надежду на милосердие Божие. В сильной горести пришел он к первосвященникам и старейшинам и сказал им:

— Согрешил я, предав кровь неповинную.

Те холодно отвечали:

— Что нам до того? Смотри сам.

Иуда бросил пред ними ненавистные сребреники и с отчаяния пошел и удавился.

Первосвященники, считая неприличным возращенные Иудою деньги положить в церковную казну, так как они были ценою крови, определили купить на них землю для погребения странников. Купленную ими землю народ прозвал «селом крови».

§ 93. Иисус Христос на суде Пилата

Мф. XXVII, 11-14. Марк. XV, 1-6. Лук. XXIII, 1-6.
Иоан. XVIII, 28-38.

Смертные приговоры синедриона исполнялись обыкновенно не прежде, как по утверждении их римским правителем. Потому первосвященники и старейшины, осудив Господа на смерть, велели связать Его и отвести к Пилату, тогдашнему правителю Иудеи. Для скорейшего и успешного окончания дела они сами отправились вслед за своим узником.

Пилат жил недалеко от храма во дворце, называемом Преториею. Пред дворцом возвышалась небольшая площадка, выстланная пестрым мрамором и называвшаяся Гаввафою, лифостротоном, или, что то же, каменным помостом. Здесь-то остановились члены синедриона и дали Пилату знать, что ждут его для очень важного дела. Пилат вышел на помост и занял свое судейское место. Приняв спокойный вид беспристрастного судьи, он спросил врагов Иисусовых:

— В чем вы обвиняете человека сего?

Старейшины иудейские, надеясь, что личная важность их послужит вместо всех доказательств, отвечали:

— Если бы Он не был злодеем, то мы не предали бы Его тебе.

Пилат оскорбился таким гордым ответом и с равной надменностью возразил им:

— Возьмите же Его вы и судите по вашему закону, то есть, когда вы не хотите сказать, в чем обвиняете сего человека, к чему же вы и привели Его ко мне? Возьмите и судите, как сами знаете; я не хочу вмешиваться в ваши дела.

Иудеи увидели, что нужно смириться и прояснить несколько Пилату дело. Они сказали:

— Нам не позволено предавать смерти никого (без твоего согласия), а этот человек заслуживает ее. Мы нашли, что Он развращает народ и запрещает Кесарю давать дань, называя Себя Христом царем.

Выслушав старейшин, Пилат обратился к обвиняемому и спросил:

— Ты ли Царь Иудейский?

— Я. — отвечал Господь.

Обрадованные таким сознанием иудеи еще больше начали взносить на Него клеветы.

— Что же Ты ничего не отвечаешь? Видишь, сколько на Тебя обвинений? — спросил Пилат Иисуса Христа, хранившего все это время глубокое молчание.

Но Господь ему опять ничего не отвечал. Такое молчание весьма изумило Пилата, хорошо знавшего несправедливость представленных синедрионом обвинений. Надеясь наедине скорее узнать от Господа о настоящем положении дела, Пилат пригласил Его за собою в Преторию.

Здесь он снова спросил Иисуса Христа:

— Царь ли Ты иудейский?

Но Пилату, неусыпно следившему за всеми движениями в иудейском народе, лучше всех можно было знать, выдавал ли Иисус Христос Себя за царя и возмущал ли народ. Если же до сих пор он сам об этом ничего не слыхал, то донос первосвященников и фарисеев, всегдашних и открытых врагов Иисусовых, был очевидною клеветою. Посему на вопрос Пилата Иисус Христос отвечал так:

— От себя ли ты говорить это, или другие тебе сказали обо Мне?

Пилат сказал:

— Разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне, что Ты сделал?

— Царство Мое не от мира сего, — отвечал Господь, — если бы от мира сего было Царство Мое, то служители мои подвизались бы за меня, дабы Я не был предан иудеям; но Царство Мое не есть здешнее.

— Итак, Ты царь? — спросил опять Пилат, не знавший никакого другого Царства, кроме земного.

— Да, Я царь; Я на то родился, — сказал Иисус Христос, поясняя прежние Свои слова, — и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине. Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

Пилат увидел, что такого царя нечего опасаться римской державе. Дав вопрос, что есть истина, он вышел к иудеям и объявил, что в Иисусе Христе не находит никакой вины.

§ 94. Иисус Христос на суде Ирода

Лук. XXIII, 5-12.

Признав Иисуса Христа в начале своего суда невинным, Пилат нанес тем явное оскорбление иудейскому верховному судилищу. Это было то же, как если бы он прямо сказал, что весь синедрион слеп и клевещет на человека ни в чем не виновного. Озлобленные таким решением римского правителя первосвященники и старейшины еще более стали настаивать в своих обвинениях на Господа. «Он возмущает народ, уча по всей Иудеи, начиная от Галилеи до сего места», говорили они.

Несмотря на все подобные представления, Пилату следовало бы освободить Того, Кого он пред всеми уже объявил невиновным, но упорство и ожесточение синедриона поколебали Пилатову решимость. Он задумался. Услышав о Галилее, он поспешно спросил:

— Разве Иисус галилеянин?

Узнав, что Он действительно из Галилеи, Пилат решил устранить себя от настоящего дела, предав его галилейскому правителю Ироду, который, по случаю Пасхи, находился тогда в Иерусалиме. К тому же предоставляя над Иисусом Христом суд Ироду, Пилат тем оказывал ему особенную честь и вместе приобретал случай к прекращению своей прежней с ним вражды.

Ирод весьма обрадовался, когда в его дворец привели Иисуса Христа, о котором говорили так много чудесного, и которого так давно хотелось ему видеть. Галилейский властитель думал, что для преклонения его на милость угрожаемый смертью чудотворец раскроет пред ним всю силу Своего могущества и красноречия, и потому осыпал Его вопросами. Но Господь, всегда охотно говоривший с последним рабом, искавшим спасения, теперь на все вопросы Ирода не отвечал ни слова. Ирод оскорбился таким молчанием, и враги Иисусовы не умедлили воспользоваться сим случаем к обвинению Господа во всех возможных преступлениях. Хотя Ирод и не верил сим клеветам, потому что хорошо знал поведение Обвиняемого, но недовольный Его молчанием он дал себе и своим приближенным полную свободу над Ним издеваться.

Насытясь Его унижением, Ирод, однако, в знак того, что признавал Иисуса Христа невинным в приписываемых Ему преступлениях, велел надеть на Него светлую одежду, и в таком виде отослал к Пилату. Отсылая же Его без всякого приговора к римскому наместнику, правитель Галилеи тем отплачивал последнему учтивостью за учтивость и вместе свидетельствовал, что перестает быть его недругом.

§ 95. Иисус Христос и Варавва

Мф. XXVII, 15-23, Марк. XV, 6-14; Лук. XXIII, 13-22;
Иоан. XVIII, 39-40.

Когда Иисус Христос снова был приведен от Ирода к Пилату, Пилат вышел к первосвященникам и сказал:

— Вы привели ко мне сего человека, как развращающего народ, и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным, в чем вы обвиняете Его. Ирод также, ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти. Итак, наказав Его, отпущу.

Наказать же он хотел единственно для того, чтобы дать синедриону возможность без особенного стыда отступиться от своих несправедливых требований. Но старейшины, замечая уступчивость со стороны Пилата, сделались еще настойчивее и объявили решительно, что кроме смертной казни они не удовлетворятся никаким другим наказанием. Пилат пришел в нерешимость. Совершенным отказом огорчить синедрион казалось ему опасным, погубить же чистую невинность запрещала совесть. И вот он стал думать о средствах спасти Иисуса Христа, не оскорбляя в тоже время и могущественных членов верховного судилища иудейского. Одно из таких средств скоро представилось само собою.

Иудеи имели обычай в воспоминание своего избавления от египетского рабства пред праздником Пасхи освобождать одного из преступников, осужденных на смерть. Пилат решился воспользоваться этим обычаем к спасению Господа. Когда собравшийся пред его дворцом народ начал требовать себе одного из узников, Пилат предложил ему:

— Кого хотите, чтоб я отпустил вам, Варавву или Иисуса, называемого Христом?

Варавва же был разбойник, посаженный в темницу за возмущение и убийство. Народ отошел для совещания.

В это время жена Пилата прислала сказать:

— Не делай ничего сему Праведнику; ибо я ныне во сне много пострадала за Него.

Такое предостережение для Пилата было новым побуждением к защите невинно-гонимого. Но когда он разговаривал с посланным своей жены, первосвященники и старейшины употребили все свои меры и свое влияние, чтобы вооружить народ против Господа. Наущенная толпа приблизилась наконец к лифостротону, и едва Пилат спросил, которого из двух хотят они, со всех сторон раздалось:

— Варавву!

Пилат с огорчением увидел, что он ошибся в расчете и в замешательстве воскликнул:

— Что же мне делать с Иисусом, называемым Христом?

— Распни, распни Его! — закричал народ.

— Какое зло сделал Он? — сказал Пилат, — я ничего достойного смерти не нашел в Нем. Итак, я накажу Его и отпущу.

Затем он приказал подвергнуть Иисуса Христа бичеванию, надеясь сим совершенно удовлетворить мстительности врагов Иисусовых.

§ 96. Бичевание

Мф. XXVII, 27-30; Иоан. XIX, 1-6.

По римскому обычаю приговоренных к бичеванию раздевали донага, привязывали к низкому столбу и били ременным бичем, перевитым иногда с железной проволокой. К такой-то поносной и жестокой казни присужден был теперь Иисус Христос! Воины взяли, отвели Его во внутренность двора претории, и здесь излили над Ним все свое зверство. От бичевания они перешли к насмешкам. Издеваясь над тем, что иудеи обвинили Его в домогательстве царской власти, воины возложили на главу Его венок, сплетенный из ветви колючего терния, надели на Него багряницу, наподобие царской; дали Ему в руки простую трость, вместо скипетра, и с насмешливым восклицанием: «Здравствуй, царь иудейский!» — один за другим преклоняли пред Ним колена; потом били Его по ланитам, плевали в лицо, и тростью ударяли по голове, отчего терние более и более вонзалось в нее, и кровь струилась по лицу божественного Страдальца. Пилат вышел и остановил своих свирепых воинов.

Между тем старейшины, несмотря на объявление правителя, что бичеванием Иисуса Христа должно кончиться все дело, продолжали стоять у претории с явным намерением требовать Его на смерть. Пилат видел это и должен был снова выйти и выслушать их; за собой велел он вывести также Иисуса Христа. Измученный, окровавленный предстал он народу; кровь текла из-под его тернового венца. Пилат не мог смотреть на Него без сострадания. Растроганный, он воскликнул:

— Се Человек! (Смотрите, как Он в угодность вам поруган, измучен!)

Положение Господа не могло не тронуть народа: он замолк. Видя, что народ молчит, первосвященники и старейшины сами первые закричали:

— Распни, распни Его!

Пилат вышел из терпения и с гневом сказал:

— Возьмите Его вы и распните; а я не нахожу в Нем вины.

§ 97. Осуждение Иисуса Христа на смерть

Мф. XXVII, 24-26; Марк. XV, 15-19; Лук. XXIII, 23-25;
Иоан. XIX, 7-16.

Первосвященники и старейшины, видя, что Пилат, подвергнув Иисуса Христа бичеванию, хочет отпустить Его, начали кричать:

— Мы закон имеем, и по закону нашему должен Он умереть; потому что сделал Себя Сыном Божьим.

Эти слова навели страх на Пилата. Прежде боялся он осудить невинного человека, теперь же начал страшиться произнести несправедливый приговор над Сыном Божьим. Полный боязни и сомнения, он снова привел Иисуса Христа в свой дом и спросил:

— Откуда Ты? То есть, человек ли Ты, или Бог, сошедший на землю?

Но Иисус Христос на это не дал ему ответа.

— Мне ли не отвечаешь, — продолжал Пилат с душевною тревогой, — разве Ты не знаешь, что я имею власть распять Тебя и власть отпустить Тебя?

— Ты не имел бы надо Мной никакой власти, — сказал Господь, — если бы не было тебе дано свыше, посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

Такое величественное спокойствие почти пред самой смертью, этот ответ, сделанный в тон высшего судьи, еще более убедил Пилата, что подсудимый его не есть лицо обыкновенное, и что самое положение Его должно быть делом высших судеб, а не простого только случая. Он решился, во что бы то ни стало, защитить Иисуса Христа против злобных иудеев.

Но едва вышел он на помост, архиереи, как бы предугадывая его мысль, закричали:

— Если ты отпустишь Его, то ты недруг кесарю. Всякий, называющий себя царем, противник кесарю.

Слова сии, сказанные пред всем народом устами целого синедриона были весьма страшны; они показывали, что синедрион готов был перенести дело на суд кесаря, и пред ним обвинять вместе с Иисусом и самого Пилата в измене своему государю. Твердость римского правителя поколебалась: личные выгоды взяли верх над требованиями долга и справедливости. Пилат, более всего дороживший милостью кесаря, решился уступить злобе врагов Иисусовых, но решился не без укора собственной совести.

Был полдень. Пилат взошел на судейское место для произнесения своего последнего суда. Иисус был приведен для выслушания окончательного приговора. Воцарилась мертвая тишина. Все ожидали, что скажет прокуратор.

— Вот царь ваш! — с негодованием произнес он, указывая на Иисуса Христа. Это значило: сего-то скромного, смиренного человека вы, безумные, обвиняете в домогательстве царской власти и противлению кесарю!

— Возьми, возьми, распни Его! — завопила чернь.

— Царя ли вашего распять? — продолжал Пилат с горькою укоризною.

— Нет у нас царя, кроме кесаря, — отвечали первосвященники.

Пилат увидел себя наконец принужденным приступить к произнесению приговора над праведником и даже, как он мог думать, над самим Сыном Божьим. Мысль эта тяготела на его душе. В успокоение своей совести и для оправдания себя пред людьми благомыслящими Пилат велел принести воды и умыл руки пред народом, говоря:

— Не виновен я в крови праведника сего; смотрите!

Буйный народ, как бы желая укорить правителя в малодушии, закричал с диким исступлением:

— Кровь Его на нас и на детях наших!

Тогда Пилат, в угодность иудеям, предал Иисуса Христа на распятие.

Продолжающееся доселе рассеяние иудейского народа, ужасные бедствия, которым он всегда и везде подвергался, показывают, что клятва, произнесенная иудеями на себя и свое потомство, не осталась без действия, и она будет тяготеть над ними, пока они с истинным раскаянием и верою не воззрят на Того, Кого пронзили.

§ 98. Шествие к Голгофе и распятие Иисуса Христа

Мф. XXVII, 31-38; Марк. XV, 20-28; Лук. XXIII, 27-34;
Иоан. XIX, 17-24

Римские воины, получив приказание распять Иисуса Христа, совлекли с Него багряницу, одели в собственные Его одежды, и с двумя разбойниками, осужденными на одинаковую смерть, повели на место казни. Он принужден был Сам нести тот крест, на котором должен был умереть. Изнеможенный предшествующими страданиями, проходя по улицам Иерусалима, Он несколько раз останавливался и падал под тяжестью своего бремени. Дошедши до городских ворот, Он совершенно ослабел. Иудеи уговорили римского сотника снять с Него крест и возложить на кого либо другого. В это время возвращался с поля некто Симон Киринеянин. Встретив Господа, ведомого на казнь, он, вероятно, обнаружил к Нему свое сострадание; воины тотчас же остановили его и заставили нести крест Иисусов.

В многолюдной толпе, следовавшей за Иисусом Христом, некоторые жены, несмотря на присутствие первейших членов синедриона, пылавших непримиримою ненавистью к Господу, не могли удержаться от горьких слез и рыданий. Жалобные вопли их привлекли к ним участие Господа.

— Дочери Иерусалимские! — сказал Он, — не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: «Блаженны неплодные, утробы неродившие и сосцы непитавшие». Тогда начнут говорить горам: «Падите на нас»; и холмам: «Покройте нас». Ибо, если с зеленеющим деревом (как Я) это делают; то с сухим (каков иудейский народ) что будет?

Место, на котором должна была совершиться казнь Иисуса Христа, находилось недалеко от Иерусалима, на северной части Сиона; оно называлось Голгофою, или лобным местом. Подошедши сюда, воины начали ставить кресты, а осужденным подали питье из вина, кислого как уксус, и смешанного с миррою, горькою как желчь. Такое питье, производя помрачение рассудка, делало распинаемых менее чувствительными к страданиям. Господь принял поданную чашу, но вкусив немного, возвратил ее назад.

Кресты были поставлены. Воины, следуя обычаю, сняли с Иисуса Христа всю одежду, приподняли на крест, распростерли руки, и прибили их к кресту гвоздями. Потоки крови полились на землю. Потом распяли двух преступников: одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус помещен был в середине. На все жестокости и насмешки Он отвечал молитвою:

— Отче, прости им, ибо не знают, что делают.

Над головами распятых поставили дощечки с означением их имени и преступления. На дощечке, прибитой к кресту Господню, Пилат, в насмешку над иудеями, собственною рукою написал:

— Иисус Назарянин, Царь Иудейский.

Эта надпись сделана была на трех языках: еврейском, греческом и римском. Судя по ней, многие из приехавших на праздник, и особенно чужестранцы, легко могли подумать, что повешенный на кресте был действительно царь Иудейский. Первосвященники поняли колкость надписи и просили ее переменить.

— Напиши, — говорили они, — не царь Иудейский, а выдававший себя за царя.

Но Пилат отвечал:

— Что я написал, то написал.

Между тем воины, окончив распятие, разделили между собою одежды Христовы на четыре части, причем хитон (нижняя одежда), который был не сшивной, а весь тканый, достался одному из них по жребию. Так сбылось сказанное в Писании «разделили ризы Мои между собою, и об одежде Моей метали жребий» (Пс. 21:18). Кончив раздел, воины стали подле крестов стеречь распятых.

§ 99. Крестные страдания Иисуса Христа

Мф. XXVII, 39-45. Марк. XV, 29-32. Лук. XXIII, 35-43.
Иоан. XIX, 25-27.

Вися на кресте, Иисус Христос испытывал самые страшные мучения. Он не мог двинуться ни одним членом; гвозди с каждою минутою более и более раздирали язвы Его на руках и ногах. Иудеи своими насмешками еще более усиливали предсмертные муки Божественного Страдальца. Любопытные целыми толпами стекались к кресту Иисусову, читали прибитую на нем надпись и, кивая головою, говорили:

— Э! Разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого. Если Ты Сын Божий, сойди со креста.

Первосвященники с книжниками и старейшинами, наслаждаясь подле креста мучениями своей жертвы, с злобным торжеством говорили:

— Других спасал, а Себя Самого не можешь спасти. Если Он царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него. Уповал на Бога, пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему, ибо Он говорил: «Я Божий Сын».

Увлекаясь общим примером, воины также ругались над Иисусом Христом. Даже один из распятых с Ним злодеев, убийца, и тот, в последний мучительный час свой нашел в себе довольно силы, чтобы так же укорить невинного Страдальца. «Если Ты Христос», говорил он, «спаси Себя и нас». Впрочем, другой из распятых разбойников не был похож на этого ожесточенного изверга; напротив он даже унимал своего товарища и говорил ему:

— Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.

И потом, обратясь к Иисусу Христу, сказал с чувством глубочайшего благоговения:

— Помяни меня Господи, когда придешь во Царствие Твое.

На такое трогательное выражение искреннего раскаяния и крепкой веры Господь отвечал каявшемуся разбойнику:

— Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

В то время как бессмысленная толпа и злобные враги усиливались сколько возможно более оскорблять Господа в последние горькие минуты, Пресвятая Дева и любимый ученик Христов Иоанн, Мария Магдалина, Саломия и многие другие преданные Ему женщины из Галилеи стояли вдали и смотрели на Него с безмолвною горестью. И какова должна быть скорбь Богоматери, при виде такого незаслуженного позора, таких страшных мук ее Божественного Сына. Теперь-то оружие пронзало на части ее материнское сердце, как некогда предсказывал ей Симеон. Иисус же Христос и среди мучений не, переставал заботиться о Своей матери, с креста поручил ее защите и попечению любимейшего Своего ученика. Чтобы передать им Свою мысль, не обнаруживая в то же время присутствия их своим врагам, Господь обратился к Своей матери и, взором указывая ей на Иоанна, сказал:

— Жено! Се сын твой.

Потом, посмотрев на ученика и указав ему на Марию, сказал:

— Се, матерь твоя!

Иоанн понял желание своего Учителя, и последняя воля Его была для него священною. Он взял Богоматерь в свой дом и подобно сыну с нежностью заботился о ней до самого дня ее блаженного успения.

§ 100. Смерть Иисуса Христа

Мф. XXVII. 46-56. Марк. XV, 33-41. Лук. XXIII, 44-49.
Иоан. XIX, 28-37.

Иисус Христос мучился не кресте от двенадцати до трех часов пополудни. В третьем часу, когда страдания Его достигли высшей степени, Он воскликнул:

— Боже мой, Боже мой, почто Ты Меня оставил?

На еврейском языке «Боже мой, Боже мой» выражалось словами «Или! Или!» Пользуясь сходством слов Или и Илия, некоторые из стоявших у креста с насмешкою говорили:

— Вот Илию зовет!

Между тем в Иисусе Христе обнаружилась сильная жажда, предвестница в распятых близкой смерти.

— Жажду! — произнес Он в смертельном томлении.

Сей жалобный вопль тронул одного из стоявших на страже воинов. Воин тотчас омочил губку в бывший тут сосуд с уксусом, и, воткнув ее на трость, поднес к запекшимся устам Иисусовым и напоил Его. Иудеи и здесь выказали свое бесчеловечие.

— Постой, — кричали они с досадою тому воину, — посмотрим, придет ли Илия спасти Его.

Иисус, вкусив уксуса, воскликнул громким голосом:

— Свершилось!… Отче, в руки Твои предаю дух Мой!

И после сих слов Он преклонил голову и испустил Свой дух.

Еще со времени распятия Спасителя солнце померкло, и густая тьма распространилась повсюду [30]. В минуты же Его смерти потряслась земля, раздралась с верхнего края до нижнего церковная завеса, расселись каменные утесы, раскрылись находившиеся в них гробовые пещеры, и многие тела усопших воскресли. Вышедши из гробов, они вошли в святой град и явились многим. При сих знамениях бывшие на Голгофе затрепетали, и ударяя себя в грудь, с поникшими головами разошлись по домам. Вокруг почившего Иисуса воцарилась тишина и безмолвие. Сотник и прочие стражи, стоявшие подле креста, видя происшедшее, говорили с трепетом:

— Воистину Он был Сын Божий!

Страшный день приближался к концу. С наступлением же вечера начиналась иудейская пасха, и как для празднующего народа зрелище было бы весьма неприятное, если бы распятые остались на крестах, то для ускорения их смерти первосвященники попросили у Пилата позволения перебить им голени. Пилат согласился, и для сего жестокого действия отправил новых воинов. Оба разбойника были еще живы, и потому присланные воины раздробили им голени. Видя же, что Иисус уже умер, они не сочли нужным перебивать Его голеней; но для удостоверения в его смерти один из воинов ударил Его копьем в бок прямо против сердца. В теле Христовом не обнаружилось ни малейшего движения, и только из раны вытекли кровь и вода.

§ 101. Погребение Иисуса Христа

Мф. XXVII, 57-66. Марк. XV, 42-47. Лук. XXIII, 50-56.
Иоан. XIX, 38-42.

Между тайными учениками Господа находился один знаменитый член синедриона, известный по своему богатству и знатности. Это был Иосиф Аримафейский, человек праведный и благочестивый, ожидавший, подобно всем истинным израильтянам, скорого явления Царствия Божия. Сколь ни сильно желал он спасти своего Учителя, но не в силах был противостоять один целому синедриону. Когда же Иисус Христос испустил на кресте дух, благообразный Иосиф, пренебрегая враждою книжников и фарисеев, не устрашился просить у Пилата позволения приличным образом погрести тело своего Господа. Пилат, знавший медленность крестной смерти, очень удивился, услышав, что Иисус Христос умер до сокрушения голеней. Но удостоверясь в этом от бывшего на Голгофе сотника, он согласился на просьбу Иосифа.

Иосиф, взяв с собою тонкое чистое полотно, тотчас же отправился на Голгофу. Туда же явился и другой тайный ученик Господа, Никодим, принесший с собой около ста фунтов смирны и алоя. С искреннею скорбью и теплыми слезами эти два благочестивых мужа сняли с креста окровавленное и обезображенное тело своего Небесного Учителя, омыли, покрыли его ароматами и обвили чистым полотном. Спеша окончить погребение до наступления пасхального вечера, Иосиф с помощью Никодима перенес тело Иисусово в находившийся неподалеку от Голгофы свой сад, и положил его там в погребальной пещере, в которой еще никто не был похоронен. Привалив к ее входу большой камень, эти добрые люди с скорбью в сердце разошлись по домам. При печальном обряде погребения присутствовали также Мария Магдалина, Мария Иосиева и некоторые другие благочестивые женщины. Изнемогая от слез, они сидели прямо против гробницы и с немою горестью смотрели, как в нее полагали тело Господне. По великому усердию и любви к Господу, приготовив благовония и масла, они согласились между собою в первый же за субботою день прийти с ароматами и помазать ими тело своего Учителя.

Наступила пасхальная суббота и с ней во всем Иерусалиме тишина и безмолвие. Одни враги Христовы не знали покоя. Рано утром собрались они к Пилату и сказали ему:

— Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «После трех дней воскресну». Прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его, и не сказали народу: «Воскрес из мертвых». И будет последний обман хуже первого.

Пилат отвечал:

— Имеете стражу, пойдите, охраняйте, как знаете.

Они пошли и, приложив печать свою ко входу в гробницу, поставили при ней воинскую стражу.

IV. ИСТОРИЯ ПРЕБЫВАНИЯ ИИСУСА ХРИСТА НА ЗЕМЛЕ ОТ ВОСКРЕСЕНИЯ ДО ВОЗНЕСЕНИЯ ЕГО НА НЕБО

§ 102. Воскресение Иисуса Христа

Лук. XXIV, 1-11. Мф. XXVIII, 1-15. Марк. XVI, 1-8. Иоан. XX, 1.

Суббота кончилась, наступил третий день после смерти Иисусовой. Поставленные первосвященниками воины продолжали стоять и стеречь божественного Мертвеца. Но вот, в глубокое утро, сделалось вдруг землетрясение; с неба сошел Ангел Господень и, отвалив от гроба камень, сел на нем. Лик небожителя блистал как молния; одеяние же его было бело как снег. Воины затрепетали и помертвели от страха; но, опомнясь, тотчас бросились бежать. Господь восстал от гроба.

Пришедши в город, воины рассказали первосвященникам обо всем, что случилось. Убийцы Христовы смутились и немедленно пригласили к себе старейшин. Посоветовавшись между собою, они призвали воинов и, дав им значительную сумму денег, сказали:

— Говорите всем, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда вы спали. Если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим.

Воины, получив деньги, поступили, как им было приказано, и распространили но Иудее нелепый слух о мнимом похищении учениками тела Иисусова.

Между тем, вовсе не зная о страже, поставленной у гроба Христова, Мария Магдалина, Мария Иосиева, Саломия и с ними некоторые другие с первыми лучами солнца отправились туда с купленными ароматами. На дороге, вспомнив о большом камне, которым завалена была гробовая пещера, они с беспокойством между собою рассуждали:

— Кто отвалит нам его?

Но, входя в сад, они с изумлением заметили, что камень уже был отвален. Страшная мысль мелькнула в душе Магдалины. Верно, подумала она, враги похитили тело Христово для большего поругания над Ним. В то же мгновение она устремилась с этой горестной вестью в Иерусалим. Прочие же жены остались в саду, подошли к самому гробу и, на правой стороне его, увидели сидевшего на камне благообразного юношу в блестящих одеждах. Женщины сильно испугались. Ангел сказал им:

— Не бойтесь; ибо знаю, что вы ищите Иисуса распятого. Нет Его здесь, Он воскрес; вот место, где Он положен был. Пойдите скорее, скажите ученикам Его и Петру, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее, там Его увидите. Вот я сказал вам.

Женщины с трепетом поспешили удалиться от гроба и, возвратившись домой, в первые минуты, пока не опомнились от страха, никому не сказали о том, что видели и слышали.

§ 103. Мария, Петр и Иоанн у Гроба Иисусова

Лук. XXIV, 12. Иоан. XX, 2-10.

Мария Магдалина, оставив своих спутниц при входе в сад Иосифа Аримафейского, вся в слезах пришла к Петру и Иоанну и сказала:

— Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

Как только услышали о том сии ученики, тотчас устремились ко гробу. Магдалина последовала за ними. Иоанн прибежал первый и, наклонясь ко гробу, ничего там не увидел, кроме пелен и других покровов, бывших на теле Иисусовом. Пораженный изумлением, он в размышлении остановился подле пещеры. Скоро явился Петр, и вошел в самую пещеру, вслед за ним туда же вошел и Иоанн. Рассматривая внимательно оставленные там погребальные покровы, они приметили, что пелены лежали в одном месте, а плат, покрывавший главу Иисусову, свернутый как следует, был положен совсем особо в другом месте. В душе Иоанна с быстротою молнии блеснула мысль о воскресении Господнем, и он с радостью поверил этому, хотя, подобно прочим Апостолам, и не понимал смысла пророчеств, по которым Христос должен был воскреснуть из мертвых. Но Петр оставил гроб в недоумении, удивляясь виденному.

§ 104. Явление Воскресшего Господа Марие Магдалине

Иоан. XX, 11-18. Мф. XVI, 9-11.

Когда Петр с Иоанном, осмотрев гроб, пошли домой, один в недоумении, а другой с радостною надеждою, Мария Магдалина осталась подле гроба одна и изливала свою скорбь в горячих слезах. Когда она плакала, вдруг мелькнул в пещере свет. Мария наклонилась посмотреть и увидела там двух ангелов: один сидел в головах, а другой в ногах, где прежде лежало тело Иисусово.

— Что ты плачешь? — спросили они Марию. Она отвечала:

— Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

Сказав сие, она обратилась назад и увидела стоявшего Иисуса Христа, но сначала не узнала Его и приняла за садовника. Мнимый садовник спросил ее:

— Жено! Что плачешь?

Она, не обращая на Него должного внимания, в слезах сказала:

— Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его?

— Мария! — произнес Иисус Христос таким тоном и с таким выражением, с каким прежде всегда говорил ей.

Мария быстро и пристально взглянула на своего собеседника и — каковы были ее изумление и радость — она видела пред собою Господа.

— Учитель! — могла только проговорить она от избытка сердечного восторга и в ту же минуту припала к ногам Его.

Господь сказал ей:

— Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не возшел к Отцу Моему, а иди к братьям Моим и скажи им, восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и к Богу вашему, то есть, перестань обнимать колена Мои, ты Меня видишь не в последний раз, Я еще не совсем оставил вас; но поди извести скорее учеников Моих, что Я еще несколько времени буду с ними, но буду не долго.

С сею радостною вестью Мария тотчас же поспешила в Иерусалим. На пути встретилась она с другою Мариею. Когда же они шли вместе, вдруг явился пред ними Иисус Христос и сказал:

— Радуйтесь!

Жены, увидев Господа, тотчас же с благоговением поверглись пред Ним на землю и ухватились за ноги Его. Тогда Он продолжал:

— Не бойтесь; пойдите возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею и там они увидят Меня.

Между тем Апостолы находились в сильной печали. Мысль о поругании священных останков божественного Учителя раздирала их сердца и исторгала у них обильные слезы. В то время, как они плакали, являются Мария Магдалина с другою Мариею и возвещают, что они видели Господа и даже говорили с Ним. Печальные ученики так были поражены необычайностью и величием сего события, так боялись обмануть себя поспешною верою, что все виденное мироносицами сочли за мечту воображения и не поверили словам их.

§ 105. Явление Господа ученикам на пути в Еммаус

Марк. XVI, 12-13; Лук. XXIV, 13-35.

В тот самый день, когда Иисус Христос воскрес, двое учеников шли в Еммаус, селение, отстоявшее стадий на шестьдесят (10 верст) от Иерусалима. Один из учеников был родственник Господень, по имени Клеопа, а другой, как думают, Евангелист Лука. С поникшею головой и сердцем, исполненным скорби, разговаривали они о своих погибших со смертью Учителя надеждах и слухах о Его воскресении. Во время разговора незаметно приблизился к ним Иисус Христос и поравнявшись спросил их:

— О чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?

Ученики так были погружены в самих себя, так заняты своим горем, что и не взглянули на своего нового собеседника. И Клеопа как бы с неудовольствием отвечал Ему:

— Неужели ты один в Иерусалиме не знаешь о происшедшем в нем в сии дни?

— О чем? — спросил Господь.

Ученики сказали:

— Что было с Иисусом Назарянином, который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его, а мы надеялись было, что Он есть тот, который должен избавить Израиль; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были у гроба, и не нашли тела Его, и, пришедши сказывали, что видели явление ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Господь сказал им:

— О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало Христу пострадать и войти в славу свою?

И, начав от Моисея, из всех Пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.

Сердца учеников трепетали от радости: они с наслаждением слушали утешительные речи своего спутника о великом их Наставнике. В разговорах они незаметно дошли до Еммауса. Господь показал вид, что хочет идти далее, но ученикам не хотелось расставаться с Ним и удерживали Его, говоря:

— Останься с нами, потому что уже день склонился к вечеру.

Иисус Христос согласился, и вошел с ними в дом. Возлегши с ними за стол, Он взял хлеб, и как делывал прежде, благословил, преломил и подал им. Тут только отверзлись очи учеников, и они узнали своего Господа; но в ту же минуту Он стал невидимым и скрылся от них. Тогда они сказали друг другу:

— Не горело ли в нас сердце, когда Он говорил нам на дороге и изъяснял нам Писания?

Встав из-за стола, они тотчас же возвратились в Иерусалим. Здесь нашли они всех Апостолов, исключая Фомы, и многих учеников, сошедших в одно место. Войдя в собрание, Клеопа и другой ученик с радостным восторгом воскликнули:

— Христос воскрес!

— Воистину воскрес Господь и явился Симону, — отвечали им прочие Апостолы.

Тогда пришедшие из Еммауса начали всем подробно рассказывать, что случилось с ними на пути, и как они узнали Господа во время преломления хлеба.

§ 106. Явление Господа апостолам в Иерусалиме

Лук. XXIV, 35-47. Иоан. XX, 19-23.

В то время как Еммаусские ученики, возвратясь в Иерусалим, рассказывали о явлении Господа, а прочие Апостолы с величайшим вниманием слушали их рассказ, вдруг посреди их явился Тот, о Котором они беседовали, и произнес ко всем:

— Мир вам!

Явление Господа было так внезапно, так неожиданно и чудесно (ибо двери были заперты), что ученики, в смущении, сочли Его за призрак, но Он успокоил их, говоря:

— Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в ваши сердца? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

При сем показал им Свои руки и ноги. Апостолы от радости все еще не верили. Чтобы разогнать их сомнения и доказать, что Он вовсе не призрак, Иисус Христос потребовал пищи. Ему подали часть печеной рыбы и сотового меда. Когда же Он при всех вкусил поданной пищи, Апостолы уверились, и радость их была неописуемой.

Тогда Господь сказал им:

— Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

Оставляя Своих учеников, Он произнес:

— Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

Сказав сие, Он дунул и продолжал:

— Приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Окончив сию речь, Господь стал невидимым в глазах Апостолов.

§ 107. Явление Господа в восьмой день по Воскресению

Марк. XVI, 14. Иоан. XX. 24-29.

При явлении Иисуса Христа десяти Апостолам, между ними не было одного только Фомы. Когда Он пришел, прочие Апостолы с живейшей радостью возвестили ему, что видели Господа. Фома не согласился поверить им.

— Если, — отвечал он, — не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в бок Его — не поверю.

Так говорил он не потому, что ему не хотелось совсем верить в воскресение Христово, но потому, что сильно желал убедиться в этом собственными чувствами.

Спустя восемь дней по воскресении Господа, когда все Апостолы, а также с ними и Фома собрались в одно место, вдруг посреди их, хотя двери были заперты, явился Иисус Христос и приветствовал словами:

— Мир вам!

Потом, обратясь к Фоме, Он сказал:

— Подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои, и не будь неверующим, но верующим.

В сердечном восторге Фома воскликнул:

— Господь мой, и Бог мой!

Господь при этом кротко заметил ему:

— Ты поверил, когда увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие.

§ 108. Явление Господа при море Тивериадском

Иоан. XXI.

По окончании праздника Пасхи Апостолы отправились из Иерусалима в Галилею. Здесь однажды собрались Петр, Фома, Нафанаил, Иаков с Иоанном и еще двое учеников. Петр сказал им:

— Пойду ловить рыбу.

— Идем и мы с тобою, — сказали другие.

Они тотчас же сели в лодку и отправились на ловлю; но в ту ночь ничего не поймали. Когда стало рассветать, Иисус Христос явился на берегу, но ученики не узнали Его. Он спросил их:

— Дети! Есть ли у вас какая пища?

Ему отвечали:

— Нет.

Тогда он продолжал:

— Закиньте сеть по правую сторону лодки и поймаете.

Они закинули, и так удачно, что не могли даже вытащить своих сетей от множества рыбы. При этом Иоанн тотчас же уразумел, кто такой должен быть на берегу, и сказал Симону:

— Это Господь.

Едва услышал это Петр, как в ту же минуту надел на себя верхнюю одежду и бросился в море, чтобы поскорее увидеть Учителя. Прочие же ученики подплыли на лодке, таща сеть с рыбою.

Выйдя на берег, они нашли разложенный огонь, пекущуюся на нем рыбу и хлеб. Петр пошел, и, вытащив сеть, вынул из нее сто пятьдесят три большие рыбы. Все подивились, что, при таком множестве огромных рыб сеть не порвалась. По приготовлению рыбы Господь пригласил учеников ко столу и Сам разделил им пищу. Во время стола, Он обратился к Петру и спросил:

— Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они?

Апостол, живо помня о своем падении, смиренно отвечал:

— Так, Господи! Ты знаешь, что люблю Тебя.

— Паси агнцев Моих, — сказал ему Господь.

После сего Он повторил свой прежний вопрос еще два раза. Петр понял к чему это клонилось; раскаяние зажгло его душу, и в третий раз он почти со слезами отвечал:

— Господи! Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя.

Сим троекратным испытанием любви Господь дал Петру случай загладить свое троекратное отречение. И потому после каждого исповедания, Он всякий раз восстановлял Петра в прежних правах апостольских, поручая ему пасение овец Своего стада.

§ 109. Явление Господа на горе Галилейской и Его последние повеления апостолам

Мф. XXVIII, 16-20. Марк. XVI, 15-18.

Однажды Апостолы по повелению самого Господа собрались на одной горе в Галилее. К ним присоединилось еще до пятисот других последователей Иисусовых. Господь явился. Ученики, видавшие Его прежде, поверглись пред Ним в благоговении; те же, которые видели Его теперь только в первый раз, смотрели на Него с безмолвным недоумением. Иисус Христос приблизился к ним и сказал:

— Дана Мне всякая власть на небеси и на земли. И так идите, и научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. Кто уверует и будет крещен, тот спасется, а кто не уверует, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, говорить новыми языками, брать руками змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И се Я с вами во все дни до скончания века.

§ 110. Вознесение Господне

Мф. XVI, 19-20. Лук. XXIV, 50-53. Деян. I, 1-11.

По воскресении Своем, Иисус Христос пробыл на земле сорок дней. Во все это время Он являлся ученикам Своим, беседовал с ними, уча и вразумляя их тайнам Царства Божия.

В сороковой день Апостолы, по случаю приближения Пятидесятницы, были в Иерусалиме. Здесь-то в последний раз явился им Господь. После различных наставлений Он сказал Апостолам:

— Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня. Ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли.

Сказав сие, Он вывел Своих учеников вон из города до Вифании, на гору Елеонскую. Там, воздев руки, благословил их; благословляя же, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Апостолы с благоговением поклонились возносившемуся от них Господу. Наконец светлое облако сокрыло Его от очей их. Апостолы долго не сводили глаз с того места, где Он сокрылся из виду. И когда они все еще смотрели на небо, им предстали два мужа в белой одежде и сказали:

— Мужи галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким образом, как вы видели Его восходящим на небо.

Апостолы с радостью возвратились в Иерусалим, прославляя и благословляя Бога.

Господь же вознесся и воссел одесную Бога Отца, восприняв славу и величие, которые имел Он еще до сложения мира.

§ 111. Избрание апостола Матфия. Сошествие Святого Духа на апостолов

Деян. Ап. I, 11.

По вознесении Иисуса Христа одиннадцать Апостолов возвратились с Елеонской горы в Иерусалим и здесь неразлучно пребывали в молитве и ожидании Св. Духа, вместе с Мариею, матерью Господа, братьями Его и с некоторыми женами. Однажды, когда собралось учеников около 120-ти, Петр предложил на место Иуды избрать в апостолы одного из постоянно находившихся при Иисусе Христе от крещения Иоаннова до вознесения Господня. Собрание указало на Иосифа, прозывавшегося Иисусом и Матфия. После общей молитвы, посредством жребия, сопричислен был к одиннадцати Апостолам Матфий.

При наступлении дня Пятидесятницы, когда ученики Христовы, находившиеся в Иерусалиме, были все вместе, внезапно сделался шум с неба как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил тог дом, в котором они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на других языках, как Дух давал провещать. Когда сделался сей шум, собрались иудеи, между коими много было приехавших на праздник Пятидесятницы уроженцев Аравии, Персии, Египта и других стран. Сии последние, слыша Апостолов говорящими их наречием, изумлялись и спрашивали друг друга:

— Сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божьих? Что это значит?

Тогда Петр возвысил голос и сказал:

— Мужи Израильские! Иисуса Назорея, мужа, засвидетельствованного от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете… сего, пригвоздив руками беззаконных, вы убили; но Бог воскресил Его, чему все мы свидетели. Итак, Он был вознесен десницею Божиею, и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Итак, твердо знай весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, которого вы распяли! [31]

Слушавшие эту речь Петра умилились сердцем и сказали ему и прочим Апостолам:

— Что нам делать, мужи-братья!

Петр же сказал им:

— Покайтеся, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Св. Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Бог наш.

Уверовавшие апостольской проповеди крестились в числе трех тысяч человек. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

Так как в день сошествия Св. Духа Апостолы получили посвящение на предназначенное им от Господа пастырское служение, а через обращение и крещение трех тысяч уверовавших явилась паства, и в то же время началось совершение таинств, то этот день и считается днем начала Христовой Церкви, как общества верующих, соединенных между собою верою, законом Божьим, таинствами и священноначалием.

 

Примечания

1. Мин. Чет. 8 Сент., 21 Ноября, 25 Декабря.

2. Burkhardt. 583. День пути у нынешних путешественников заключает в себе 10 часов, а час пути приблизительно равняется 3 1/2 верстам.

3. Звезда сия, по толкованию Св. Отцов, была не вещественная, каковы все звезды видимые нами, но некое новое явление, произведенное силой ангельской в воздухе, для приведения волхвов к родившемуся Христу. Изъяснен, воскреси, и праздн., стр. 122

4. Ист. Еве. кн. I, гл. VIII. См. Христ. Чт, 18480.

5. Это требовалось от израильтян и как свидетельство их веры в верховное владычество Божие, и как дань признательности за спасение первенцев их, при всеобщем избиении первенцев Египетских. После посвящения родители как бы теряли всякое право на своих детей, становившихся собственностью Божией и по закону должны были выкупать их определенными жертвами.

6. Под именем падения многих означается погибель иудеев, восставших на Христа. Под именем же возстания — спасение верующих в Него. Изъясн. Воскр. и Праздн. Евангелий, стр. 125, изд. Министерством Народного Просвещения с одобрения Святейшего Синода.

7. Под мечом здесь разумеется сильная печаль. См. там же.

8. Акриды — род саранчи, употребляемой в пищу.

9. Иорданскому берегу от Иерихона до Вифсана идет дорога. На Иордане были устроены два моста: один выше, а другой ниже впадения Иеромакса. Мост устроен также и на Иеромаксе. Через них дорога идет к Дамаску.

10. Ирод начал сию постройку за 16 л. до Р. Х.; и сооружение самого храма окончил за восемь лет до Р. X.; постройка же портиков и других принадлежавших к храму зданий продолжалась до 64 г. по Р. Х. От древности мы имеем три описания этого храма: два из них находятся в творениях И. Флавия: в XV кн. 11 гл. Древност, иудейских и 5 кн. гл. О войне Иудейской; третье же, более подробное, содержится в 5 части Мишны Еврейской (Middoth), изданной с латинским переводом в 1630 году в Лейдене. Из новейших сочинений могут служить пособием к уразумению устройства Иерусалимского храма Description du temple Hierosol., Ligh-foot; Archaeologie Biblische, von de Wette; Job. Jahn. Archaeologia Biblica.

11. Флавий говорит, что храм имел в окружности 4 стадии, с башней же Антония 6 стадий.

12. Самые большие врата находились в восточной стене. Они назывались красными и блистали коринфскою медью, которая ценилась выше серебра и золота. Plin. Hist. Natur. XXXIV, 1, 3, 7. Половинки этих ворот имели 54 локтя высоты и 40 ширины, половинки же других дверей имели 30 локтей высоты и 15 ширины. Над всеми вообще вратами были устроены башни с комнатами внутри; башни сии поддерживались обыкновенно четырьмя колоннами внутри, 12 локтей в окружности. Площади, находившиеся у ворот под башнями, были любимым местом народных собраний.

13. Колонны сии сами по себе имели 15, с капителями же и поставами 50 локтей высоты. В толщину их едва охватывали три человека; поставленные на них портики имели 30 локтей ширины и 50 высоты, средний же, на южной стороне, имел 45 ширины и 100 высоты, так что с кровли его нельзя было глядеть вниз без сильного головокружения. Отсюда-то, вероятно, злой дух и искушал Иисуса Христа свергнуться вниз.

14. Хулит Духа Святого, по изъяснению св. Златоуста, тот, кто упорно и намеренно противится очевидной истине, оправдываемой чудесами Святого Духа. Противящийся же истине или Слову Божиему намеренно не может получить прощения от Бога не потому, чтобы Бог отказал ему в том, но потому, что сам того не ищет и не хочет. Бес. на Матф. ХII, в русск. пер. ч. 2, стр. 217.

15. Иисус Христос волю Отца своего Небесного всегда ставил выше всего; посему в настоящем случае и творящих эту волю Он сравнивает и даже ставит как бы выше предметов наиболее для Него любезных и драгоценных, каковы, например, мать, братья и сестры.

16. Sebaste, in qua et Sancti Johannis Baptistae ossa sunt, condita… Hieronim, a Mich. 1. О том же свидетельствует и блаж. Феодорит в Hist Eccles. et multa in Actis Sanctor, 11 Juni, pag. 784.

17. Римляне, под властью которых находилась тогда страна Иудейская, сменяли на страже воинов в продолжении ночи четыре раза: каждая смена происходила через три часа. Вся ночь у них разделялась на четыре стражи, из которых первая начиналась от шести часов пополудни по нынешнему исчислению и продолжалось до девяти; вторая от 9 до 12; третья от 12 до 3 часов по полуночи; четвертая от 3 до 6 часов.

18. В этой долине происходили битвы Гедеона с Амаликитянами и Мадианитянами, Саула — с Филистимлянами, Ахава — с Венададом, Опоферна — с Израильтянами, Иосии — с Нехао и мн. др.

19. Талант Еврейский содержит в себе 3,000 сиклей; сикль церковный — 4 драхмы; Драхма же, по курсу во времена Иисуса Христа, равнялась динарию или 20 коп. сер. Посему талант должен был стоить на нынешние деньги около 2,000 р. с. Recherches metrologiques de Bock.

20. Изъясн. Воскр. и Праздн. Еванг. стр. 81, нед. 25.

21. Под благою частью Иисус Христос разумел здесь пользу, получаемую от слушания Слова Божия, которое от человека никогда на отнимается и не погибает, как погибает польза, получаемая от пищи и всех вообще вещей временных. Изъясн. Воскр. и Праздн. Еванг. стр. 142, на праздник Пр. Богородицы.

22. Изъясн. Воскр. и Праздн. Еванг. на нед. 28 с. 88 — Феофилакт. Толк. на Ев. Луки

23. Изъясн. Воскр. и Праздн. Еванг. на 34 нед. стр. 100 — Феофилакт. Толк. на 79 зач. Лук.

24. Изъясн. Воскр. и Праздн. Еванг. на нед. 2 п. стр. 51.

25. Злат. Бес. на Матф. XXIV, в Русск. пер. ч. 3, стр. 110.

26. Изъясн. Воскр. и Праздн. Еванг. на нед. 13. Феофилакта,Толк. Матф. зач. 87.

27. Изъясн. Воскр. и Праздн. Еванг. на нед. 14. И. Злах. Бесед, на Матф. LXIX.

28. Иоан. Злат. на Матф. Бесед. XXXVIII.

29. Изъясн. Воскр. и Празд. Еванг. на нед. 16.

30. По свидетельству Евангелиста Матфея (XXVII, 45), от шестого часа тьма была по всей земле до часа девятого. Шестой час соответствует нашему 12-му, а девятый — 3-му пополудни.

31. Здесь проповедь Апостола Петра приведена в сокращении.

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru