Для просмотра без рекламы используйте Adblock Plus
Добавлено в рубрику: Борьба с грехами и страстями
Система Orphus

Генеральная исповедь

Рейтинг публикации:
(58 голосов: 4.16 из 5)

Генеральная исповедь. Часть 1

Генеральная исповедь. Часть 2

Лекция Масленникова С.М. из цикла «Аскетика для мирян».

См. также раздел Аскетика на портале «Азбука веры».

Метки
  • Нет Меток
124 36 730
Оставить комментарий » 124 комментария
  • Антонина51, 22 февраля 2014

    Ну вот…впала в уныние!

    Ответить »
    • Сергей Михайлович, 23 февраля 2014

      Когда нам унывать. Время отчёта приближается! Не теряйте времени, которое лукаво, потому что всегда кажется, что его ещё много.

      Ответить »
  • Елена, 22 февраля 2014

    Даааааааааааааа…. Я вот тоже задумалась… Хоть вообще причащаться не ходи, а вдруг в осуждение? 
    Уж как-то слишком, на мой взгляд, все печально стало.

    Ответить »
    • Сергей Михайлович, 23 февраля 2014

      Печаль мира сего смерть рождает, причём вечную. Перемените её на печаль по Богу и родится покаяние. Советую начать со страха Божия, который есть корень всех благ духовных.
      Действительно, есть над чем задуматься, потому что причащаться в смерть вечную — великая трагедия! Если есть сомнения, то проверьте себя.
      Есть две крайности: без причащения не спастись и причащаться в смерть вечную — тоже погибнуть.  Результат у них, как видите, один. Наше место по средине: причащаться регулярно при правильной подготовке. Препятствуют причащению: неверие, зловерие, смертные грехи, произвольно и намеренно греховная жизнь — так учит святитель Игнатий. Впрочем, что я повторяюсь? Ведь в лекции всё сказано! Святителю Игнатию, надеюсь, доверяете??? Царства Божия достигают те, кто употребляет усилие.

      Ответить »
      • Татьяна, 15 апреля 2014

        Сергей Михайлович,прошу Вас,ответьте на мои вопли!?

        Ответить »
    • мария, 9 февраля 2015

      Дорогая Елена лучше стремиться и ошибаться на пути чем ничего не делать…лучше падать и вставать и потом идти опять.Храни вас Бог на пути вашем
      с уваж.маша

      Ответить »
      • Татьяна_Г., 17 февраля 2015

        Мария, ошибки могут дорого стоить нам.

        Святитель Иоанн Златоуст:

        «Будем приступать с трепетом … дабы, приступая к нему просто и невнимательно, не собрать нам огня на свою голову. … Ибо как опасно приступать без рассуждения, так и не приобщаться этой таинственной вечери есть глад и смерть. …Очищай же свою душу, уготовляй сердце к принятию этих Тайн.» 24-я беседа на Первое послание к Коринфянам.

        «А ныне многие из верующих дошли до такого безумия и нерадения, что, будучи преисполнены бесчисленными грехами и нисколько не заботясь о себе, небрежно и как случилось приступают в праздники к этой Трапезе, а того не знают, что время Приобщения определяется не праздником и торжеством, но чистою совестию и безукоризненною жизнию. И как не сознающему за собою ничего худого можно приступать каждый день, так, напротив, погружённому во грехи и не раскаявшемуся небезопасно приступать и в праздник. … не обращайтесь назад к грехам, подобно как пёс на свою блевотину. … Если есть что –нибудь худое в душе твоей, извергни, изгони это вон из неё. Врага ли кто имеет и потерпел великие обиды? Пусть такой прекратит вражду, пусть усмирит воспламенённую и раздражённую душу, чтобы не было внутри никакого волнения и смятения». 6-я беседа против Аномия.

        Святой Иоанн Дамаскин:

        «Они (Святые Тайны) входят в нашу сущность для сохранения и очищения нас от всякой скверны, для отражения от нас всякого вреда. Если встречают в нас поддельное золото, то очищают его огнём суда, да не с миром осудимся в будущем веке: очищают болезнями и всякими бедствиями. …

        Причащающийся Святым Тайнам должен знать, что, приемля их, он суд себе яст и пиет, как сказал апостол. Этот суд оправдывает проводящих жизнь богоугодную, раздаёт, расточает им духовные награды; он судит погрешности тех, которых богоугождение недостаточно, врачует погрешности временными наказаниями во отвращение вечных; он поражает казнями страшными тех, которые дерзают приступать к Святым Тайнам, проводя жизнь произвольно греховную, противную заповедям Христовым».

        Ответить »
  • Татьяна, 25 февраля 2014

    Прочитала как-то про мальчика, который смеялся во время причастия. Уго спросили, почему он смеется, а он ответил, что люди глупые думают что они причастились, а у них голубь с ложечки все уносил, а они этого не видят. Мне так страшно от этого стало, что все мои причастия не угодны Богу, а после просмотра этой лекции и вовсе стало грустно. Взглянула на все восемь смертных грехов и ужаснулась, что не могу сказать ни о б одном из этих грехов что у меня его нет. Вот и вопрос встает, а можно ли вообще спастись??? А это уже и ком с горы побежал… и замкнутый круг… а где выход?  СПАСИБО ВАМ!!!

    Ответить »
  • Владимир, 25 февраля 2014

    Падать нам не сложно. Мы рождаемся в состоянии падения, по мере возрастания развиваем его в себе. Умудряемся состояние падения совмещать с верою. Но вот когда плоть и кровь наша услышит слово, о Кресте призывающее к отречению от себя…. унываем, жаль себя, любим и хотим сохранить своё падение. Тем самым получаем обличение качеству нашей веры или, что то же отсутствию её. Состояние падения вопит при этом, что виноват в этом кто-то другой, причина не во мне. Аминь.

    Ответить »
  • Татьяна, 12 апреля 2014

    Хожу в храм 5 лет.Причащаюсь  практически  каждую неделю. После просмотра этих видео вошла в ступор,не могу идти ни на Причастие ни на соборование. Помогите разобраться Христа ради!!!!!!!!!Я не могу жить без Причастия и Причащаться теперь не могу . Как быть,что делать?Стала проверять себя по дневнику кающагося,оказалось что грешу до сих пор грехами из страсти гнева выделеными жирным курсивом.Получается что я грешу смертно.Но если я не смогла побороть в себе это за 5 лет,может и до конца дней не поборю,теперь мне никогда уже нельзя будет Причащаться?А уж о проявлениях всех 8 страстей и говорить не стоит.Я их со своей памятью и запомнить все не могу,поэтому и делаю эти грехи посточнно.Что же мне делать теперь????!!!!!

    Ответить »
    • Сергей Михайлович, 15 апреля 2014

      То, что я говорю в лекциях, основано на аскетическом учении святителя Игнатия (Брянчанинова). Если презираете святителя, который основывался на многих древних отцах и был действительным учителем и делателем покаяния и молитвы, то попробуйте жить так, как хотите. У Вас свобода, но нужно помнить, что за неё, как дар Божий, и отвечать будем! 

      Ответить »
      • Андрей, 4 июля 2014

        Татьяна, считаю гнев грехом по немощи; возможно вам придется боросться с этой страстью до конца земной жизни. Если вы боретесь с этой страстью, то, уверен, вам это во благо (через страсть гнева вы можете видеть свою гордыню, что очень хорошо). Желаю вам найти такого духовника, который через многое прошел (включая и великие падения), но втсал, потому что только он может мыслить через позицию праведности (закона) и милосердия. Уверен, апотолу Петру было попущено так низко упасть, чтобы он как верховный апостол непомерной ревностью не разогнал Божью Церковь. Желаю вам умеренности и рассудительности!

        Ответить »
        • Андрей, 4 июля 2014

          Ошибочка от небрежности: первоапостол Петр, а не верховный апостол.

          Ответить »
          • Кирилл, 5 июля 2014

            Вообще-то правильно: первоверховный апостол.

    • Катя, 9 июня 2015

      Слушайте своего духовника и всё.Не смущайтесь и причащайтесь далее.

      Ответить »
  • Татьяна, 14 апреля 2014

    Жду с нетерпением от Вас ответа,пока жду появились еще вопросы.В Ваших лекциях Вы говорите что Богу не угодна молитва гордых и еще назывпете несколько грехов,которые не дают быть молитве угодной Богу.Вижу в себе все эти грехи,каюсь в них постоянно,но они пока еще сильны.Получается что моя молитва Богу не угодна.Значит Причащаться мне нельзя,молиться нельзя,грехи(судя по Вашим лекциям) мне Господь не прощает,как же тогда спасаться?Я то всегда думала что Господь пришел к грешникам,а тут получается что пока святости не достигнешь,не молиться ни Причащаться нельзя.Но тогда возникает вопрос:где взять сил на то ,чтобы измениться самой без помощи Божьей?

    Ответить »
    • Сергей Михайлович, 15 апреля 2014

      Странно Вы слушаете лекции! Неужели не уловили, что это не моё учение о молитве, а слова преподобного Симеона Нового Богослова, которые я всего лишь повторяю. У Вас возникли противоречия со святым!!! Или Вам своё приятнее?
      Господь, конечно, пришёл к грешникам, но не к тем, которые не исправляют свою жизнь, надеясь, что будут сколько угодно грешить, но Бог при этом обязан прощать их. Смертный грех прощается только тогда, когда он прекращён!
      Вы очень грубо искажаете учение святителя Игнатия. Он не говорит о достижении святости перед приходом к Причастию, но говорит о необходимости искренней борьбы со всеми страстями, врачуя падения покаянием.
      Сила есть в каждом крещёном человеке, но нужно покаяние, как изменение жизни, чтобы разгрести завалы грехов и страстей, чтобы открылось Солнце Правды — Христос Бог, в  нас таинственно пребывающий. Никто из отцов не учил заменять Покаяние на Причастие.  
      Если Вы не знаете как победить смертные грехи по страсти гнева, то никогда и не отстанут они от Вас, а причащение будет Вам в осуждение — так учит святитель Игнатий. Скажу Вам, что делать, хотя Вы и не просите, потому что Вам кажется, что сами всё знаете: Обретите нищету духа и от этого легко начнёте оплакивать свои грехи. От этого плача рождается кротость, противоположная гневу. Я назвал Вам три первые ступени Блаженств Евангельских. Разве не знакомы до сих пор? Нужно трудиться, потому что Царство Божие нудится. Тот, кто подвизается незаконно, — не увенчивается.

      Ответить »
    • Яна, 11 апреля 2016

      Здравствуйте, Татьяна! Молиться и Причащаться необходимо постоянно, ни в коем случае не прекращайте. Вся наша жизнь есть исправление, и сам Господь знает сколько времени Он отвел нам для покаяния. Исповедью и Причастием нас Господь очищает от всякой скверны и очищает от грехов, если какой-то грех повторяется необходимо опять умоминать его на Исповеди, каяться и Причащаться. Это и есть наша непристанная борьба со грехом. Господь многомилостив и человеколюбив….А все мысли, о том. что не нужно молиться и Причащаться, потому что Господь нас не прощает — это мысли навеваемые лукавым, он знает, что когда мы перестанем приступать к Таинствам Исповеди и Причастия — он получит над нами полную власть, и это будет погибелью и души и тела!

      Ответить »
      • Ольга А., 11 апреля 2016

        Яна, к Вашим словам нужно добавить ещё и то, что Причастие — это не таблетка, поэтому нужно старательно приготовиться к принятию Христа. Если же состояние человека окажется противно, то Причастие может быть в осуждение и может навлечь на человека беды, страдание и даже смерть. Во избежание таких трагедий стоит прежде внимательно исследовать себя и устранить противоречия с Христом. Об этом ясно сказано в лекциях.

        Ответить »
      • Ольга А., 13 апреля 2016

        Яна, прежде чем приступать к молитве, нужно узнать, что такое молитва, и как правильно молиться. Отцы говорили, что молитва – это меч обоюдоострый, которым можно ранить и себя. И к Причастию нужно тщательно готовиться. Прежде нужно примириться с Богом. У С.М. Масленникова есть замечательная книга «Примирение со Христом», есть и лекции с таким названием. Если мы не примирились с Богом, то мы враги Ему. И когда мы, пребывая во вражде с Богом, подходим к Святой Чаше, то причащение может обернуться нам в осуждение. После этого и здесь на земле у нас могут быть всякие беды, и в вечности может ждать нас погибель.

        Ответить »
  • Татьяна, 14 апреля 2014

    Очень Вас прошу ответить побыстрее.Я трудилась весь пост,через несколько дней Пасха,а я Причаститься не смогу не получив ответа.Меня охватывает ужас что я умру после Причастия.Прошу Вас развеять мои страхи.

    Ответить »
    • Сергей Михайлович, 15 апреля 2014

      Вопрос Вашего причащения решайте со своим духовником, потому что он, надо надеяться, знаком с трудами святителя Игнатия и ответит на все Ваши недоумения. Если Вы, как пишете, причащаетесь каждую неделю, то священник должен хорошо знать Вас. Или Вы сомневаетесь в его опытности?

      Ответить »
  • Владислав, 2 мая 2014

    Здравствуйте, я по незнанию несколько лет причащаюсь в осуждение.Пришел к Богу совсем недавно, и пытаюсь всеми силами бороть страсти. Их у меня много.Но теперь я понимаю,почему после причастия, со мной происходят странные вещи(болезни ,уныние).Но ведь и сами святые отцы говорят о том, что страсти можно бороть десятками лет.это сложно.,а в борьбе с ними помогают покаяние и причастие.Влюбом случае.после Вашей лекции я сделал вывод-не подойду к таинству ,пока не поборю страсти

    Ответить »
    • Татьяна_Г., 21 сентября 2014

      Владислав, Вы хотите сказать, что лекции Школы покаяния заражены унынием и на Вас это повлияло? Нет! Каждый искушается собственной похотью, собственными страстями и лекции здесь не при чём. И в Евангелие у нас есть тому подтверждение. Когда юноша подошёл к Господу и спросил, Господи, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Господь ему перечислил: не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать твоих, люби ближнего, как самого себя. Юноша говорит, что это я всё от юности сохранил. Тогда Господь говорит ему: продай имение, раздай нищим, возьми свой крест и следуй за мной, и будешь совершенным. А юноша что сделал? Опечалился и ушёл. Значит это что? Он опечалился, потому что в словах Господа содержалась страсть печали, уныния? Нет! В словах Господа содержалась Истина. Истина обличает в человеке страсти и порой бывает невыносимой.
      Наши собственные впечатления всегда ложны, мы повреждены ложью, прелестью, мы уклонились от Истины. Свт. Игнатий говорит, что единственное средство, которое может нас предотвратить от прелести, которое может погашать в нас развитие этой болезни – это есть нищета духа.Нищета духа складывается из правильных понятий человека о Боге, о самом себе, об окружающем мире. Это дается в Оглашении. Если правильное Оглашение еще не проходили, надо обязательно его пройти, надо его прослушать, надо воспринять эти правильные понятия, чтобы на основании их рождалась следующая наша реальная жизнь по пути спасения. В чем заключается нищета духа? Она заключается в недоверии себе, в несогласии с тем, что мне подсказывают мои чувства сердца, которые исходят от страстей; мой ум, помраченный неправильными знаниями.
      Если мы и попытаемся исполнить заповедь какую-нибудь, то увидим, как некачественно исполнили её. По этой самой причине прп.Симеон Н.- Богослов говорит такие слова, что наше старание и попытка исполнять заповеди Христовы научает нашей немощи. Вот эта самая немощь, если бы она в нас только родилась, она и есть начало смирения, она и есть та самая драгоценная нищета духа, которая есть первая ступень смирения. Но здесь нам открывается надежда, Бог ведь гордым противится, а смиренным же дает благодать. И вот если это самое начальное смирение, осознание своей немощи родится в нас, то благодать обязательно придет в наше сердце и поможет нам двигаться дальше по лестнице ведущей на Небо.
      Проверьте себя по всем страстям, все ли их проявления – грехи Вы замечаете, во всех ли каетесь? А то может, с одними грехами, из страсти уныния к примеру, боритесь, их ненавидите, а другие не замечаете, или ещё хуже того, одобряете и любите. В таком случае страсть будет через эти грехи снова обретать силу, и борьба Ваша будет борьбой с ветряными мельницами, т.е. бесплодной, и причастие Вам обернётся в осуждение, как Вы и пишете – болезни, уныние.
      Проверьте себя по 4 критериям, на предмет примирения со Христом, о которых говорится в лекции «Примирение со Христом»: 1.неверие,2-зловерие,3-смертные грехи, 4- произвольно- намеренная греховная жизнь.
      Господь не требует от нас сразу святости. Только устранив все препятствия к примирению со Христом и ведя качественную борьбу со страстями возможно причащение в жизнь вечную. А пока, как Вы сами пишете, причастие Вам оборачивается в осуждение.
      От правильной борьбы страсти надламываются и ослабевают. И хотя, это длительный процесс, и на него уходят многие годы земной жизни, но уже в этой борьбе нас Господь принимает и причастие возможно.

      Ответить »
  • Владислав, 2 мая 2014

    спасибо за Ваши лекции!

    Ответить »
    • Юлия А., 11 мая 2014

      Владислав, Вы хотите своими силами побороть страсти????

      Ответить »
      • Татьяна_Г., 25 сентября 2014

        Вот в этой самой теории, когда, якобы, нет сил без причастия для борьбы со страстями, мы оскорбляем благодать Крещения, которая во всех нас с вами есть. Вспомним слова святителя И. Златоуста чем мы закрыли благодать? – Тучами мы ее закрыли, т.е. грехами и страстями. И когда мы страсти свои не знаем, борьбы с ними не ведём, мы эти тучи не разгоняем. И мы это Солнышко — Христа не видим, которое в нас имеется, Оно дано нам в Крещении, Оно неистребимо из человека. В результате мы оскорбляем благодать Крещения, мы заявляем, что у нас нет сил для борьбы, и требуем, чтобы допустили нас до Причастия с нашими же грехами, с которыми мы не хотим бороться, или, к примеру, не хотим прощать своих обидчиков. В результате ПОКАЯНИЕ, которое проповедано нам в Евангелие, мы заменяем на Причастие. Господь как говорит в Евангелие? — покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное.

        Ответить »
  • Владимир, 5 мая 2014

    Нельзя смотреть эти «лекции». От них люди впадают в заблуждения, уныние, перестают причащаться.
    Почитайте комментарии. Заблуждение за заблуждением. И такие видео показывают на православном сайте. Не стыдно ???

    Ответить »
    • Ольга А., 10 июля 2014

      Владимир, Вы свое мнение выдаете за истину, по какому праву Вы это делаете? Ваше мнение и остается только Вашим мнением, не пишите от имени всех.
      Если Вы не смогли смотреть Генеральную исповедь, то это обличение Вам. Вы не готовились тщательно к Таинствам Исповеди и Причастия и не хотите этого делать. Вам можно только глубоко сострадать : в каком горестном состоянии Вы пребываете. Но от имени всех людей не пишите, что они « впадают в заблуждения, уныние, перестают причащаться». За 10 лет существования Школы Покаяния многие сотни людей подготовились к генеральной исповеди по Дневнику кающегося, сейчас регулярно причащаются, жизнь их меняется. Почитайте истории этих людей на сайте Уральская звонница. Все они в свое время проходили генеральную исповедь. Почитайте, как они жили раньше, в каких бедах, и как трудятся сейчас.
      Поэтому не пишите огульно : заблуждение за заблуждением. Заблуждение Ваше, но Вы не хотите от него избавляться.
      Последние Ваши слова адресуйте себе. Вам должно быть стыдно за то, что Вы презираете учение святых Отцов, и прежде всего – святителя Игнатия ( Брянчанинова), который писал, что нельзя человеку причащаться, если он имеет неверие, зловерие, смертные грехи и ведет намеренно греховную и рассеянную жизнь ( то есть не борется со страстями). Все эти причины устраняются при подготовке к генеральной исповеди.

      Ответить »
  • Елена, 8 мая 2014

    Мне кажется, в целом все вроде бы правильно. Но дело в том, что, наверное, нельзя рассматривать и изучать какие-то вопросы в отрыве от других. Да, борьба со страстями — это самый, может быть, ключевой момент в учении святых отцов. И, тем не менее, нельзя рассматривать его в отрыве от всего остального. То начинают возносить Иисусову молитву, то борьбу со страстями…Надо не забывать, что все это только средства. О Цели бы при этом не забыть.

    Ответить »
    • Татьяна_Г., 25 сентября 2014

      А зачем люди борются со страстями? Борются за оздоровление души. Человек, интересующийся целью, средства не изучающий и не применяющий, никогда цели не достигнет. Все средства применяются для достижения цели, это всё взаимосвязано обычно. А вот есть люди, которые о цели мечтают, а средства не употребляют, вот это вот трагедия мечтательности.

      Ответить »
  • Юлия А., 11 мая 2014

    Хочу выразить огромную благодарность людям, которые не поленились, оставили здесь свои комментарии. Я прочитала их, а также послушала мнения уважаемых мною людей отца Дмитрия Смирнова и Осипова Алексея Ильича о школе покаяния Масленникова и не стала смотреть его лекции (слава Богу!), а то бы тоже могла впасть в уныние, поскольку немощна мнительностью и благодаря причащению получаю от Господа нашего Иисуса Христа огромную помощь в борьбе с моим недугом. По плодам узнаете их… — если Вы впадаете в отчаяние, уныние, то понятно какой дух коснулся Вашей души. Святитель Иннокентий, митрополит Московский, писал: «Кто не причащается, тот не любит Господа нашего Иисуса Христа». Кому выгодно отстранить людей от причастия? Думаю всем понятно. Не отчаивайтесь, верьте в безграничную милость Господа нашего и спасетесь. Спаси Вас всех Господи!!!

    Ответить »
    • Ирина, 19 апреля 2016

      Юлия,спаси Бог за комментарий.

      Ответить »
      • Ольга А., 19 апреля 2016

        Ирина, заблуждения уважаемого профессора А.И. Осипова, наконец-то, осуждены Заключением Синодальной библейско-богословской комиссии 31.03.2016 года. http://apokrisis.ru/eresi/35-otvet-na-pismo-v-patriarkhiyu

        Отцу Димитрию Смирнову, который поддерживает Алексея Ильича, тоже нужно поправить свои знания о Вере.

        У С.М. Масленникова никаких отклонений от Догматического и Нравственного учения не имеется, поэтому комментарий Юлии А. не соответствует действительности. За что же Вы благодарите ее? Как видно, и ей и Вам не хочется знать о смертных грехах и страстях, но причащение с такими дефектами обернётся в осуждение.

        Ответить »
  • Ольга А., 2 июня 2014

    Генеральная исповедь в прежние времена была не нужна, потому что людей обучали. В древней Церкви к таинству Крещения подготовка была в течение года, было оглашение. Кроме того, везде было много старцев и прозорливцев, которые могли видеть тайники души. В наше время наоборот: накрестили 100 млн., практически никого не огласив и не обучив правилам христианской жизни и покаянию. И эти люди живут после крещения как язычники. Известно, что дар Крещения восстанавливается покаянием. Покаяние реализуется в таинстве Исповеди. И подготовка к таинству Исповеди после такой долгой языческой жизни должна быть генеральной. То есть при подготовке необходимо устранить все препятствия, мешающие примирению с Богом. На эти препятствия указывает святитель Игнатий (Брянчанинов) : 1) Неверие; 2) Зловерие; 3) смертные грехи; 4) страсти. При наличие таких препятствий причастие навлекает на человека кару и во времени и в вечности. Об этом можно прочитать у святителя Игнатия в четвертом томе в статье Слово в Великий Четверток. О Святых Христовых Тайнах.

    Ответить »
  • Андрей, 4 июля 2014

    П Р Е Д И С Л О В И Е К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ «АСКЕТИЧЕСКОЙ ПРОПОВЕДИ»: «…Проповедь служит пополнением к описанию духовного христианского подвига, значительно объясняет его. Из этого отнюдь не следует, чтоб чтение ее приличествовало одним монашествующим: оно приличествует всем православным христианам, желающим ознакомиться с подвижническою жизнию по разуму святых Отцов, по разуму Церкви.» (Епископ Игнатий, 1866 г.)
    Этими словами я оправдываю труды святителя Игнатия Бранчанинова, но выступаю против деятельности Школы Покаяния по исправлению людей.
    Сергей Михайлович, вы ввели аскетизм в обязательное требование не только для опытных мирян, но и для начинающих! Не боитесь быть быть обличены Богом за то, что не допускаете людей к Причастию за те прегрешения, которые миряне не способны понести (в частности про смертные грехи и страсти)? Да и не является ли это задачей священника: разрешать или вязать? Задумайтесь, пожалуйста над моими словами. Не превращайтесь в законника, который «налагает на людей бремена неудобоносимые», не прорывайте ветхие меха новым вином. Ваши слова полезны для ознакомления, но многим они вредны для немедленного исполнения.

    Ответить »
  • Андрей, 7 июля 2014

    Свт. Игнатий Брянчанинов — «Письма к мирянам»
    Как каяться мирянину. — Самообольщение.- Наставление ко спасению.
    —————————————————————————————————
    С Божиею помощию отвечаю на письмо ваше. Сказал Господь: “Никтоже может прийдти ко Мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет Его” (Иоан. 6, 44). Итак – хотя орудие призвания – человек, но призвание – Божие; призывающий Бог. Ощутив это призвание, которое сделалось вам слышимым по совершении уже многаго пути в земном странствовании, не ожесточите сердца вашего. А ожесточается оно лестию греховною, как сказал святый Апостол Павел. “Блюдите, братия, – говорит он, – да не будет когда в некоем от вас сердце лукаво, исполнено неверия, во еже отступити от Бога жива” (Евр. 3; 12).

    Не советовал бы я вам входить в подробное и тонкое разбирательство грехов и греховных качеств ваших. Соберите их все в один сосуд покаяния и ввергните в бездну милосердия Божия. Тонкое разбирательство грехов своих нейдет человеку, ведущему светскую жизнь: оно будет только ввергать его в уныние, недоумение, смущение. Бог знает наши грехи, и если мы будем постоянно прибегать к Нему в покаянии, то Он постепенно исцелит самую греховность нашу, то есть, греховные навыки, качества сердца. Грехи, соделанные словом, делом, сложением помышлений, должно сказать на исповеди отцу духовному; а в тонкое разбирательство духовных качеств, повторяю, не должно светскому человеку пускаться: это ловушка, ставимая ловителем душ наших. Познается же она по производимому в нас смущению и унынию, хотя по наружности и облечена в благовидность добра. Нужно это черное покрывало для иноков, чтоб закрывать ими лучи благодати, сияющие из ума их и сердца; нужно это черное покрывало для иноков уже преуспевших, которых зрение греховности своей не может привести в безнадежие, приводит только в смирение. Так некогда носил покрывало на сияющем лице своем Боговидец Моисей.

    Надо признавать, – и это признание будет вполне справедливым; – надо признавать, что все мы, человеки, находимся больше или меньше в самообольщении, все обмануты, все носим обман в себе. Это – следствие нашего падения, совершившагося чрез принятие лжи за истину; так всегда падаем и ныне. Оттого в нас такая переменчивость! Утром я таков, к полудню иной, после полудня еще иной, и так далее. Оба мира действуют на меня, я подчинен обоим им, в плену у обоих их. Мир духов действует чрез помышления в сердечныя ощущения; мир вещественный – чрез чувства телесныя. Оба манят ко вкушению плода запрещеннаго. Телесным чувствам, зрению, слуху, осязанию представляется этот плод прекрасным; помысл, – слово невидимаго существа, внушает, твердит: “вкуси, узнай!”. Манит любопытством, подстрекает тщеславием. Раздается в душе нашей голос обольстителя, голос, который услышали, во-первых, наши прародители в раю; раздается голос: “будете яко бози”. Раздается и соблазняет; соблазняет и убивает. Потому-то дана человекам новая добродетель: “смирение”, дано новое внутреннее делание: “покаяние”. И делание и добродетель – подлинно странныя! Оне радикально противоположны тому, чрез что мы пали. Покаянием умерщвляется пагубное влияние чувств телесных; а смирением уничтожается высокоумие, тщеславие, гордость житейская, словом все, что человека, попросту сказать, с ума сводит.

    Как же быть! – Не должно смущаться бывающими переменами, как чем-то необыкновенным; не должно пускаться в тонкое разбирательство грехов, но проводить жизнь в постоянном покаянии, признавая себя грешным во всех отношениях и веруя, что милосердый Господь всякаго, лишь признавшаго греховность свою, приемлет в объятия Своего милосердия, в недро спасения. Это разумеется не о грехах смертных, покаяние в которых принимается Богом только тогда, когда человек оставит смертный грех. Занятия по дому и хозяйству очень полезны: удаляют от праздности и облегчают уму невидимую его борьбу. Борьба при праздности возводит в сильный подвиг, позволительный только тому, кто к нему вынужден обстоятельствами, или приведен Богом. Благоразумие требует не выходить на борьбу, превышающую силы, напротив того, по возможности облегчать ее для себя. Веруйте Всемогущему Богу, надейтесь на Него, живите терпеливо и постоянно, живите в простоте, в покаянии и смирении, предавайтесь воле Божией, когда случиться сбиться с праваго пути, – снова на него направляйтесь, – и спасетесь.

    Ответить »
  • Андрей, 7 июля 2014

    ЧИН ИСПОВЕДИ — Епископ Игнатий (Брянчанинов)
    ————————————————————————
    Грехи смертные, то есть делающие человека повинным вечной смерти или погибели
    1. Гордость, презирающая всех, требующая себе от других раболепства, готовая на небо взыти и уподобиться Вышнему — словом, гордость до самообожания.
    2. Несытая душа, или Иудина жадность к деньгам, соединенная, большей частью, с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты подумать о духовном.
    3. Блуд, или распутная жизнь блудного сына, расточившего на такую жизнь все отцовское имение.
    4. Зависть, доводящая до всякого возможного злодеяния ближнему.
    5. Чревоугодие или плотоугодие, не знающее никаких постов, соединенное со страстной привязанностью к различным увеселениям по примеру евангельского богача, который веселился на вся дни светло (Лк. 16:19).
    6. Гнев непримирительный и решающийся на страшные разрушения, по примеру Ирода, который в гневе своем избил Вифлеемских младенцев.
    7. Леность, или совершенная о душе безпечность, нерадение о покаянии до последних дней жизни, как, например, во дни Ноя.
    В этих грехах мне скорее видятся грехи ума, а не грехи немощи. Они имеют отношение к крайнему беззаконию (иначе не было бы усиления в каждом из пунктов), о каком-то раскаянии и уж тем более о покаянии в этих состояниях, как мне думается, и речи быть не может.

    Ответить »
    • Ольга А., 9 июля 2014

      Андрей, дайте ссылку на первоисточник : откуда Вы взяли этот чин исповеди? Как называется книга святителя Игнатия, название статьи, номер страницы ?

      Ответить »
  • Андрей, 7 июля 2014

    Так что я дал бы Школе Покаяния совет: переходите на обычную катехизацию людей — польза будет.

    Ответить »
  • Владимирский, 8 июля 2014

    Андрей! Удивляюсь вашему высказыванию о том, что автор накладывает на людей, то, что исполнить не возможно. Приведите доказательства! Я живой свидетель, что ваши беспокойства необоснованные. Наоборот, именно с помощью советов автора, понятных, доступных, последовательных, разумных, основанных на святоотеческом учении о спасении души и поэтому имеющих силу, слава Богу, получил поддержку и помощь на пути ко Христу. Далеко не будем ходить, на этом же сайте десятки людей оставили отзывы, аналогичные моему.
    http://www.xn--80aeopmfjx.xn--p1ai/page/otzyvy-video
    http://www.xn--80aeopmfjx.xn--p1ai/blogs/istorii-uchaschihsya-shkoly-pokayaniya
    Поэтому, сообщаю вам, что по мимо вашего мнения, есть ещё и мнение других людей, противоположное и более того, доказанное делом.
    Настораживает то, с какой уверенностью вы говорите, что деятельность Школы покаяния не правильная и предлагаете эту деятельность прекратить!!!! Простите, осмелюсь спросить на это вы кто??? Ваше поведение как раз и похоже на то в чём обвиняете других, младо старческое, в Школе покаяния с подобным не сталкивался. Вам в голову, неужели не пришло, что в Православной Церкви за каждым делом кто то стоит? Неужели автор должен вас послушаться??? Вы говорите, что вы оправдываете святителя Игнатия Брянчанинова?????? Андрюша, извините, но после таких слов, глубоко сомневаюсь о вашем здоровье и телесном и духовном. Не полагайтесь на разум свой, ибо он ложь есть. Хороший ваш девиз, к сожалению по видимому непонятый вами на практике. На одном из сайтов, один злодеятель, открыто и прямо писал, что он трудится с целью, чтобы отвратить людей от прослушивания бесед и лекций автора Масленникова С.М., незавидное иго на себя взял тот человек, так вот, судя по всему цель ваша та же. Сочувствую.
    Ещё скажу напоследок, что в духовной жизни есть следующий закон: чем большим христианство подвергается гонениям, тем больше распространяется, так и здесь. Аминь.

    Ответить »
  • Андрей, 8 июля 2014

    1. Я свидетель того, что беспокойство обоснованно: Татьяна говорит, что борется с гневом 5 лет, но ей не удается его побороть. Сам факт борьбы говорит о том, что у нее есть раскаяние и желание побороть эту страсть. Если вы мне скажите, что побороли все смертные грехи, перечисленные мною выше, то я скажу вам, что вы в лучшем случае заблуждаетесь, потому что в той или иной мере они присутствуют в каждом из нас.
    2. Я простой христианин, который ознакомился с тем, что написал святитель и тем, что говорите вы.
    3. Под словом «оправдываю» я подразумеваю разделение, потому что автор ссылается на то, что это не его слова, но слова святителя. Приведенными мною цитатами я произвел разделение между тем, что говорил святитель и тем, что говорит автор.
    3. О приведенных вами ссылках — субъективное мнение, как и то, которое приведу я: http://www.youtube.com/watch?v=dzKDo8Y0Nlw
    Мое «дело» (обличение) доказано словом.
    4. Честно говоря, мне все равно, что вы обо мне думаете. Диагноз мне можно ставить сколько угодно. Но мне хотелось бы вычитать мнение самого автора о тех моментах, которые я привел:
    — «аскетические проповеди» для мирян носят ознакомительный характер, а не обязательный;
    — тонкое разбирательство грехов наносит вред светскому человеку;
    — обычный мирянин, да и сам автор не способен быть безупречным в отношении смертных грехов (чтобы даже не принимать помысла);
    — из совокупности пунктов: автор берет на себя обязательства священника допускать / не допускать до Причастия, пропуская их через свою «мясорубку» (хотя в одной из лекций он вроде как высказывался, что не собирается это делать). Даже наведенный на мирян страх, если он необоснован, делает его виновным во взятии на себя этих обстоятельств. Если вдруг каждый ученик Школы Покаяния перед Причастием проходит «тесты» на «пригодность», тогда эти обязательства будут только усиливаться.

    Ответить »
    • Ольга А., 10 июля 2014

      Андрей, ответьте : Вы на правторе пишете под ником Andrucha? Очень похожи посты его и Ваши, содержание и стиль примерно одинаково. Вы привели чин исповеди, приписывая его святителю Игнатию, а источник не указали. Потрудитесь дать точную ссылку, где это написано у святителя.

      1) Далее Вы пишете : «Уверен апостолу Петру было попущено так низко упасть, чтобы он как верховный апостол непомерной ревностью не разогнал Божию Церковь».
      Это Ваше мнение, оно противоречит мнению святых Отцов, оно оскорбляет первоверховного Апостола Петра.
      Вот толкование святителя Иоанна Златоуста, читайте.

      «Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (ст. 33).
      Что ты говоришь, Петр? Пророк сказал: “Рассеются овцы”; Христос подтвердил сказанное; а ты говоришь, нет? Разве тебе не довольно того, что случилось прежде, когда ты говорил: “Будь милостив к Себе, Господи” (Мф. 16:22) — и был обличен? Христос попускает пасть Петру для того, чтобы научить его во всем повиноваться Ему, и определение Его почитать вернейшим собственного суждения. Да и прочие получили немало пользы от его отвержения, познавши немощь человеческую и истину Божию». (т.7,стр.849)

      2) Заканчиваете Вы, Андрей свой пост Татьяне следующими словами : «Желаю Вам умеренности и рассудительности».
      Может быть поясните нам в таком случае : как получить дар рассудительности? И имеете ли Вы его сами, если желаете другим?

      3) Далее цитирую слова Владимирского в Ваш адрес :
      «Андрей! Удивляюсь вашему высказыванию о том, что автор накладывает на людей, то, что исполнить не возможно. Приведите доказательства! Я живой свидетель, что ваши беспокойства необоснованные»
      Присоединяюсь к Владимирскому : автор приводит высказывания святых Отцов, которые кажутся Вам необоснованным, завышенным требованием. Таким образом, Вы отменяете нравственное предание Церкви и создаете новое предание дозволенности греха, ссылаясь на немощи современных людей. Но нельзя опускать Таинства Церкви и духовные законы до уровня греховности народа. Нужно поднимать народ до уровня правильного покаяния, без которого Таинства оборачиваются в осуждение.
      Вы пишете : «… беспокойство обосновано…» Далее Вы говорите о какой-то Татьяне, ссылаясь на ее пост. Скажите : Вы знакомы с ней лично? Вы знаете ее духовное состояние? Вы исследовали уровень ее страсти гнева? Вы знаете в точности те формы, в которых проявляется ее гнев? Если Вы лично с ней не знакомы, то почему Вы делаете такие самоуверенные выводы? Во многих случаях страсть гнева не удается победить тем, у кого сильно развито самолюбие (гордость). Если человек развивает свое самолюбие, например, тем, что не умеет послушаться ( как жена, она может не слушаться мужа, а на работе противоречить начальникам), то гнев ей никогда не связать, так же какие-то проявления своей страсти она может просто любить и не считать их грехами. Страсть при этом будет продолжать развиваться, тогда уже надоевшие ее проявления тоже никогда не победить. Знакомы ли Вы со всем этим? Все это – законы аскетики. Если Вы не знакомы лично с Татьяной, если Вы не учили ее аскетике, то, как Вы можете приводить ее в пример. Одно только желание освободиться от страсти еще ни о чем не говорит. Нужно вести правильную борьбу, а не жаловаться на свои болезни. Если же борьба не ведется или ведется неправильно, то страсть будет развиваться, мира с Богом не будет, после Причастия будут неуправляемые вспышки страстей.
      Под смертными грехами мы понимаем тот перечень грехов, который приведен святителем Игнатием в третьем томе в Слове о смерти. Ваш взгляд, Андрей, на понятие смертного греха совершенно искажен. Вы совершенно не различаете : прилог, сочетание, сосложение и сам грех. Епитимия назначается только за факт смертного греха. А прилоги смертных грехов досаждали и опытным в духовной жизни христианам. Но никто никогда не называл эти прилоги смертным грехом и епитимию за это не давал. Стоит Вам, Андрей, изучить эту тему, чтобы не путаться самому и не вводить в заблуждение окружающих. Так же почитайте у святителя Игнатия учение о страстях, чтобы не делать ложных выводов из слов неизвестного человека (Татьяны).

      Мы же боремся со страстями, как учил святитель Игнатий. Свои смертные грехи по Дневнику кающегося давно осознали, раскаялись в них и более не совершаем. Поэтому не смертные грехи присутствуют в нас, а проявления страстей, с которыми мы ведем борьбу. Ничто не мешает и Вам научиться этому у святителя Игнатия.
      4) Привожу Ваши слова:

      « Под словом «оправдываю» я подразумеваю разделение, потому что автор ссылается на то, что это не его слова, но слова святителя. Приведенными мною цитатами я произвел разделение между тем, что говорил святитель и тем, что говорит автор»
      А вот цитата, на которую Вы ссылаетесь:
      . Е К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ «АСКЕТИЧЕСКОЙ ПРОПОВЕДИ»: «…Проповедь служит пополнением к описанию духовного христианского подвига, значительно объясняет его. Из этого отнюдь не следует, чтоб чтение ее приличествовало одним монашествующим: оно приличествует всем православным христианам, желающим ознакомиться с подвижническою жизнию по разуму святых Отцов, по разуму Церкви.» (Епископ Игнатий, 1866 г.)
      А теперь поясните, Андрей, какое противоречие этим словам святителя Вы нашли в лекциях С.М. Масленникова? Укажите конкретно название лекции, на какой минуте автор произносит слова, противоречащие приведенным Вами словам Святого Отца? До тех пор, пока Вы не привели точные доказательства противоречий автора лекций учению святителя Игнатия — Вы раздвоеваетесь.

      5) Следующие Ваши слова, которые Вы пишете Владимирскому :

      « О приведенных вами ссылках — субъективное мнение, как и то, которое приведу я: http://www.youtube.com/watch?v=dzKDo8Y0Nlw
      Мое «дело» (обличение) доказано словом».
      Здесь Вы сами себе противоречите. Пишете, что та ссылка, которую Вы привели, это Ваше субъективное мнение, но далее пишете, что Ваше « дело(обличение) доказано словом. И если Вы потрудились поместить здесь данную ссылку, то потрудитесь также на правторе прочитать сообщение Ольги Васильевой на эту тему. Это будет ветка «Школа Покаяния : вред или польза, стр. 8. В сообщении указаны и другие слова отца Димитрия Смирнова, где он говорит, что ничего не знает о Школе Покаяния, никогда там не был, сказал не конкретно о Школе, а ответил так, как был задан вопрос. Так что Ваша ссылка совершенно не удачна.

      6) И вот чем Вы заканчиваете свой пост от 8.08 :

      «4. Честно говоря, мне все равно, что вы обо мне думаете. Диагноз мне можно ставить сколько угодно. Но мне хотелось бы вычитать мнение самого автора о тех моментах, которые я привел:
      — «аскетические проповеди» для мирян носят ознакомительный характер, а не обязательный;
      — тонкое разбирательство грехов наносит вред светскому человеку;
      — обычный мирянин, да и сам автор не способен быть безупречным в отношении смертных грехов (чтобы даже не принимать помысла);
      — из совокупности пунктов: автор берет на себя обязательства священника допускать / не допускать до Причастия, пропуская их через свою «мясорубку» (хотя в одной из лекций он вроде как высказывался, что не собирается это делать). Даже наведенный на мирян страх, если он необоснован, делает его виновным во взятии на себя этих обстоятельств. Если вдруг каждый ученик Школы Покаяния перед Причастием проходит «тесты» на «пригодность», тогда эти обязательства будут только усиливаться»

      А) Не потому ли, Андрей, Вам все равно, что о Вас думают, что Вы презираете людей. Вам приводят точные доказательства ошибочности Ваших взглядов, Вам указывают на явные пробелы в знаниях, подчеркивают отсутствие личной практики покаяния, а Вам все равно. Но ведь из этого своего состояния некомпетентности Вы и судите о Школе. Тогда не бесполезно ли отвечать Вам?

      Б) Святитель Игнатий пишет об Аскетической проповеди, что она «служит пополнением к описанию духовного христианского подвига, значительно объясняет его…» «чтение ее…приличествует всем православным христианам, желающим ознакомиться с подвижническою жизнию по разуму святых Отцов, по разуму Церкви». Вот видите, Андрей, святой Отец пишет : « …приличествует всем», И Вы говорите, что оправдываете его. Тогда почему Вы одновременно осуждаете автора лекций, что он опирается на труды святителя Игнатия ? Устраните свое раздвоение. Святитель Игнатий предлагает ознакомиться ВСЕМ христианам с подвижнической жизнью. Для чего как Вы думаете? Неужели ради праздного интереса? Конечно, нет! Но ради того, чтобы не думали спасаться как попало : с одним бороться, а другое в себе развивать, одни грехи ненавидеть, а другие любить; но для того, чтобы вести спасение по разуму святых Отцов, по разуму Церкви. Ведь ясно видно, Андрей, что святитель Игнатий обличает вашу ошибку.

      В) Вы привели цитату из 5 письма святителя Игнатия : «Тонкое разбирательство грехов наносит вред светскому человеку». Андрей, прочитайте приведенное Вами письмо целиком. Признайтесь, что Вы его не читали, а если и читали, то поняли превратно, в угоду себе. Неужели Вы не знаете, что текст нужно воспринимать цельно, не разрывая его на части, не выдергивая отдельных слов, которые Вам нравятся, отвергая другие слова, которые Вам противны. Обращаю ваше внимание, что в этом же письме святителя Игнатия чуть ниже стоят следующие слова : « Грехи, соделанные словом, делом, сложением помышлений, должно сказать на исповеди отцу духовному…» Вот видите, Андрей, святитель Игнатий рекомендует мирянам не только дела и слова замечать, но в том числе и помыслы, что является уже серьезным аскетическим упражнением; однако святитель Игнатий советует это делать мирянам. Поэтому в Школе Покаяния это практикуется. Видите, нет никакого противоречия, как Вы пытаетесь это представить. Доказано, что Вы не умеете читать тексты, вследствие этого осуждаете автора лекций. А под тонким разбирательством грехов понимаются сердечные чувства, рассмотрение которых не свойственно мирянам, а свойственно только монашествующим. Опять же святитель Игнатий обличает Вас, а не автора лекций. Занялись бы, Андрей, самообразованием по- настоящему, чтобы не основываться на своих ложных понятиях.

      Г) В отношении смертных грехов смотрите то, что написала выше в пункте 3. И еще добавлю цитату из письма святителя Игнатия, которую Вы приводите, но видимо не читали : «Это разумеется не о грехах смертных, покаяние в которых принимается Богом только тогда, когда человек оставит смертный грех». Вот видите, Андрей, что говорит святитель Игнатий. И в лекциях автор говорит то же самое, и в Школе Покаяния учат тому же самому. А Вы считаете это требование невозможным для современного человека. Причем, речь идет о реальном смертном грехе, совершенном делом. Неужели Вы предлагаете допускать до Причастия людей в смертных грехах В таком случае Вы противоречите святителю Игнатию, которого как будто « оправдываете». Опять Вы раздвоеваетесь.

      Д) Андрей, на основании Ваших слов, приведенных мной в пунктах А,Б,В Вы делаете Вывод, что « автор берет на себя обязательство священника допускать или не допускать до Причастия». Ни Сергей Михайлович, ни кто другой из преподавателей Школы Покаяния не заменяют собой священника, надеюсь, что Вы понимаете, что это невозможно. Священник сам принимает исповедь и сам решает : может человек причащаться или нет. То, что Вы оскорбительно называете « мясорубкой», на самом деле является помощью преподавателя ученику в его подготовке к Таинству Исповеди. Такая работа проводится с благословления настоятеля храма.

      Ж) О каком страхе Вы говорите? Сами- то понимаете, что пишете? Какой страх преподаватель нагоняет на ученика? Его задача помочь ученику увидеть свои грехи, осознать их, искренне в них раскаяться, чтобы потом ученик мог пойти на исповедь. Никто из преподавателей не берет на себя обязательств священника. Какую чушь Вы пишете, Андрей.

      В заключение скажу, что не знаете Вы, Андрей ни теории аскетики, ни практики. Научитесь этому вначале сами, а потом беритесь судить о других.

      Ответить »
  • Игорь, 10 июля 2014

    Насчёт высказывания отца Дмитрия Смирнова о Школе покаяния, которым как флагом размахивают ненавистники Школы покаяния. Объясню как это случилось.
    На самом деле здесь высказывание отца Дмитрия не о самой Школе покаяния, а его ответ на клеветнический вопрос умышленно ему заданный с целью опорочить Школу покаяния. Ответ записывался на камеру. Такой практики в школе покаяния никогда не было и быть не может. Его просто подставили, он же, того не понимая и ответил так как задан был вопрос. Злодеям это и было нужно, бесовской замысел сработал, зловещее слово секта прозвучало. На следующий день враги Школы по всему миру бессовестно трубили этим высказыванием. По видимому действительно всякое зло помрачает ум у людей. Эти люди не способны осознавать, что они творят. Это очень похоже на то как действовали фарисеи находясь в помрачении. Организовал эту пакость психотерапевт Боровских и ко. Достойно внимания, то, что после этого ответа отца Дмитрия происходило в зале. Возмущённые и оскорблённые люди засыпали отца Дмитрия записками с объяснением, что он того не ведая опорочил имя Школы покаяния. На это он ответил, что о деятельности школы этой вообще ничего не знает и уже в своём репертуаре добавил, а что переполошились то? Рыло, что ли в пуху? По видимому батюшка, по роду своей деятельности много общался с уголовниками и перенял от них свойственную больше им форму выражений. Мы все об этом из его уст много слышали разных выражений. По моему, так и не смешно совсем. Жаль вот только, что батюшка извиниться не смог.
    Есть ещё похожее высказывание профессора Осипова, причём он там больше поругал не саму Школу покаяния, а практику генеральной исповеди в ТСЛ архимандрита Наума.
    Ненавистна сатане генеральная исповедь, ох как ненавистна. И понятно почему.
    О деятельности автора Школы покаяния хорошо и точно сказал человек знающий эту деятельность — архимандрит Димитрий (Байбаков) привожу:
    http://youtu.be/XivTUKYximI
    http://orthodox-newspaper.ru/numbers/at53795

    Ответить »
  • Илья, 12 июля 2014

    Игорь писал: «Насчёт высказывания отца Дмитрия Смирнова о Школе покаяния, которым как флагом размахивают ненавистники Школы покаяния. Объясню как это случилось…»

    о. Димитрий (Смирнов) не является наивным человеком.

    Наблюдал его ответы на вопросы (не о Школе) по типу «ничего об этом не знаю».

    Возможно, что он в данном случае высказался по поводу Школы.
    Но в мягкой форме. Чтобы никого не обидеть.
    При этом понимая, что явное обличение пользы никакой не принесет.

    По поводу практики генеральной исповеди и т.п., используемой в Школе, высказывался и уважаемый А.И. Осипов.

    Ответить »
    • Ольга А., 13 июля 2014

      Илья, на Ваше : « Возможно, что он в данном случае высказался по поводу Школы, но в мягкой форме, чтобы никого не обидеть» — приведу дословно слова протоиерея Димитрия Смирнова :

      «Нет, я же не говорил конкретно, я не знаю про эту Школу ничего. Почему это берется как на свой счет. Рыло что ли в пуху? Почему на свой счет-то? Я вообще ничего не знаю, что тут происходит в Екатеринбурге. Тут вот сидел митрополит. Это его прерогатива. Это надо съездить посмотреть, что за люди? Я, наоборот, даже в лекциях сегодня говорил, что главное в Церкви — это призвать к Покаянию. Но наш народ, и духовенство в том числе, вообще не знают, что такое покаяние. Вот, в чем нужно каяться, для многих это проблема. Не то печеньице съела, не то дочитала правило и все. А завтра приходит опять : печеньице то съела, а правило опять не дочитала. На следующий день : правило дочитала, печеньице не то съела. Итак, а некоторые вообще такие умные, образованные : батюшка, как ступила, так и согрешила, и очень собой довольна.»

      Вот видите, Илья, отец Димитрий конкретно говорит, что ничего не знает про Школу в Екатеринбурге, надо съездить, посмотреть, что за люди. Кстати, отец Димитрий получил предложение встретиться со Школой Покаяния, но отказался это сделать; предпочел сохранить превратное мнение, навязанное ему агрессивными миссионерами Екатеринбурга, уже семь лет ведущими борьбу с Покаянием. Причем, то, что это мнение ему видимо навязано, доказал сам отец Димитрий тем, что он сначала поругал Школу, а потом признался, что никогда в ней не бывал и ничего о ней не знает. Мы, простые миряне, привыкли уже многие годы видеть в отце Димитрии человека прямого, никого не боящегося и никому не человекоугодничающего, а тут вдруг увидели обратное и очень огорчились : авторитет отца Димитрия сильно пострадал. Сравните две цитаты из его ответов и сами в этом легко убедитесь : он сам себя опроверг : как будто вначале сказал то, что кому-то обещал, но потом устыдился и поправился.
      По крайней мере, отец Димитрий совершенно справедливо говорит о том, что покаяние совсем уже забыто, и что почти нигде сейчас не учат покаянию. Он приводит такие нелепые примеры грехов, в которых каются люди на Исповеди, при этом они не знают своих смертных грехов. Так он и есть в действительности. Только что толку просто говорить об этом? Нужно учить прихожан! Что мешает отцу Димитрию делать это у себя в храме : учить людей Покаянию? Не критиковать прихожан, а учить их! В этом ведь и заключается дело пастырей. Вот, в нашем храме уже 10 лет этим занимаются, специально для этого и учредил настоятель Школу Покаяния, где учат знать грехи и с ними бороться. Думаю, что если бы отец Димитрий имел точные понятия о нашей Школе Покаяния, то оценил бы пользу от нее.

      Ответить »
  • Илья, 12 июля 2014

    Еще Игорь писал о прот. Димитрии Смирнове: «На это он ответил, что о деятельности школы этой вообще ничего не знает и уже в своём репертуаре добавил, а что переполошились то? Рыло, что ли в пуху? По видимому батюшка, по роду своей деятельности много общался с уголовниками и перенял от них свойственную больше им форму выражений. Мы все об этом из его уст много слышали разных выражений. По моему, так и не смешно совсем. Жаль вот только, что батюшка извиниться не смог.»

    Игорь, «будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» 1 Пет. 3:15.

    Если не проявляете уважения к о. Димитрию Смирнову как человеку, то всегда можно относиться к нему как к священнику Бога Всевышнего.

    Не хочу проходить мимо того, когда высмеивают священника.

    Ответить »
    • Татьяна_Г., 3 октября 2014

      Напрасно Вы, Илья, думаете, якобы, о.Димитрия Смирнова пытались высмеять. У сторонников Школы Покаяния, на необоснованные высказывания о.Димитрия, естественно возникло недоумение, и они попросили его ответить. И вот здесь Илья, приведённая Вами заповедь, которой мог бы воспользоваться батюшка, была бы весьма кстати: «- будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» 1 Пет. 3:15. Но, о.Димитрий поступил не так. Он ответил в свойственном ему стиле, который перенял, по видимому от уголовников, долгое время общаясь с ними по роду своей деятельности,- «с преподобным преподобным будешь, со строптивым развратишься». Хотя, о.Димитрий Смирнов попытался оправдаться, что он тут не при чём, что его спросили, он и ответил, и сослался на митрополита, что он здесь сидел, и что это его прерогатива, но, прежде таких огульных высказываний, батюшка должен был бы сам лично убедиться в том, то есть пойти и посмотреть. Ведь и Бог спустился на землю, чтобы проверить, что творится в Содоме, прежде, чем попалить его серным дождём.
      И претензии Ваши, Илья, не по адресу. Осудили не обдуманные слова о. Димитрия о Школе Покаяния искажающие Истину, — как грех, но его самого искренне жаль. Ведь, всяким словом оправдаемся, и всяким словом осудимся, говорится в Евангелие. Если это сказано о простых христианах, то каково же пастырю, который является образцом для пасомых? Горестно! Как здесь не сострадать?

      Ответить »
  • Андрей, 15 июля 2014

    1. Да, «Andrusha.rus» — мой ник.
    2. Ссылка на чин: http://www.clir.ru/novosti/cerkov/chin-ispovedi-episkop-ignatii-brjanchaninov.html
    3. Об апостоле Петре я не отрицаю вашей правоты в отношении подчинения, однако Святитель Иоанн Златоуст (Слово на 11-е евангельское чтение на воскресной утрени, об исповедании любви) также пишет: «Никому из несогрешивших апостолов Спаситель не вверил ключей Царствия Небесного, но дал их Петру, – и это для того, чтобы, когда сей апостол увидит в каком-либо грешнике сокрушение о грехах, то привел бы себе на память свое собственное грехопадение – и помог бы кающемуся получить спасение» (http://rudocs.exdat.com/docs/index-376852.html?page=35).
    4. Имею ли я рассудительность? Не знаю.
    5. Я не создаю новое предание дозволенности греха, однако считаю возможным допуск до Причастия в определенных ситуациях.
    6. Я не знаю Татьяны, но я видел посты выше. Автор безаппеляционно ответил ей, что проявление гнева (по пунктам дневника) — смертный грех, который препятствует Причащению Христовых Тайн. С тем, что он написал дальше (что ей нужно обратиться к священнику по этому вопросу), я согласен и против этих слов не выступал. Судя по тому, что она боится не исправиться могу сделать вывод о том, что к грехам могут относиться:
    — своим поведением довели человека до самоубийства или до запоя (требует разбирательства, что за поведение);
    — не прощали обидчиков, держали в сердце злобу, примирялись только на словах, лишая себя возможности получить прощение своих грехов (согласен с виной полностью);
    — имели злоречивый характер: ругались, оскорбляли, проклинали, наговаривали, преувеличивали, угрожали, желали зла, запугивали, распускали слухи, выдумывали сплетни и клевету на людей , писали жалобы, устраивали разборки, злословили (требует разбирательства: чем определяется злоречивость характера? какие мотивы послужили угрозам, запугиваниям, разборкам? причины жалоб? на «характер» ли обратила внимание Татьяна или на грехи, ему сопутствующие, если таковой пункт имеет к ней отношение);
    — проклятие, желание беды (согласен с виной полностью).
    Вот и оказывается, что вопрос до конца не рассмотрен, а ей оказывается Причащаться нельзя.
    7. Святитель Игнатий Брянчанинов писал, что 4-й том полезен для ознакомления мирянам, что не предполагает аскетики для мирян по его труду. Где писал Масленников?… Дневник кающегося для мирян разве не составлен исходя из 4-го тома святителя Игнатия Брянчанинова?
    8. Ссылка, которую я вам привел, это не моя точка зрения, а субъективная, как и те, что приводили вы.
    9. Мне все равно, что вы обо мне думаете, потому что это отвлекает от основной темы разговора.
    10. Повторяю: 4-й том святителя Игнатия Брянчанинова по его предисловию полезен мирянам для ознакомления, а не для обязательного исполнения.
    11. Относительно Причастия: допускается ли кающийся до Таинства в случае, если смертный грех произошел давно, а раскаяние в содеянном (с желанием навсегда оставить свой грех) было весьма длительным? Пожалуй, что на рассмотрение священника.
    12. Относительно страха: поначалу на страх Татьяны безапелляционно было вынесено решение (ссылка на презрение святителя, со словом «если» конечно, однако другого варианта рассмотрено не было) без рассмотрения по существу.

    Ответить »
  • Андрей, 15 июля 2014

    Из списка 6-го пункта я выписывал, естественно, возможные, а не реальные варианты.

    Ответить »
    • Ольга А., 8 августа 2014

      Андрей, прочитала Ваше сообщение. Скажу следующее : Вы повторяетесь, получив подробные ответы, Вы снова пишете, те же самые вопросы. Для чего Вы это делаете? Жаль, что того общения, которое могло быть полезно и Вам и нам, и тем, кто прочитает сообщения, такого общения не получается. Вот Ваши вопросы и предыдущие ответы на них :
      1) Ваш вопрос.
      « Святитель Игнатий Брянчанинов писал, что 4-й том полезен для ознакомления мирянам, что не предполагает аскетики для мирян по его труду. Где писал Масленников?… Дневник кающегося для мирян разве не составлен исходя из 4-го тома святителя Игнатия Брянчанинова?»
      Ваше дополнение к вопросу .

      « Повторяю: 4-й том святителя Игнатия Брянчанинова по его предисловию полезен мирянам для ознакомления, а не для обязательного исполнения».

      Мой ответ :
      Святитель Игнатий пишет об Аскетической проповеди, что она «служит пополнением к описанию духовного христианского подвига, значительно объясняет его…» «чтение ее…приличествует всем православным христианам, желающим ознакомиться с подвижническою жизнию по разуму святых Отцов, по разуму Церкви». Вот видите, Андрей, святой Отец пишет : « …приличествует всем», И Вы говорите, что оправдываете его. Тогда почему Вы одновременно осуждаете автора лекций, что он опирается на труды святителя Игнатия ? Устраните свое раздвоение. Святитель Игнатий предлагает ознакомиться ВСЕМ христианам с подвижнической жизнью. Для чего как Вы думаете? Неужели ради праздного интереса? Конечно, нет! Но ради того, чтобы не думали спасаться как попало : с одним бороться, а другое в себе развивать, одни грехи ненавидеть, а другие любить; но для того, чтобы вести спасение по разуму святых Отцов, по разуму Церкви. Ведь ясно видно, Андрей, что святитель Игнатий обличает вашу ошибку. К тому же, ясно видно из Ваших слов, что первый том святителя Игнатия Вы вообще в руках не держали, потому, что в основание Дневника кающегося положена статья из первого тома « Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями» . Как Вы так неудачно скаканули на четвертый том? Андрей, Вы как ребенок, право дело, до такой степени несерьезны, что обличаете в этом себя с ног до головы. Посмотрите : как Вы опозорились, Вы открыли вступительную статью к Дневнику кающегося под названием Покайтесь и прочитали ссылку, что за основу этой статьи – предисловия — взят материал из четвертого тома, но Вы не удосужились даже и открыть эту статью, чтобы убедиться в том, что в ней нет ни перечня названия страстей, ни примеров их проявлений, ни перечня смертных грехов. Теперь совершенно очевидно, что Вы и не знали никогда, и не знаете, что в основу самого Дневника положено статья из первого тома, о чем Вам сказано выше. После этого всего Вы хотите сказать, что готовы к серьезной полемике, если как видно, Вы трудов святителя Игнатия вообще не читали, Вы так и будете лить из пустого в порожнее, и никогда не поймете того, что я вам отвечаю. Если Вы человек трезвомыслящий и хотите серьезно участвовать в полемике, а не на дурочка заворачивать свои мнения, то возьмите паузу, прочитайте все труды святителя Игнатия, а потом мы с Вами продолжим. Но согласитесь, что нельзя говорить о том, что Вы не понимаете и даже совсем не читали. Не будьте умом младенцы.
      2) Ваши повторяющиеся слова:

      « Ссылка, которую я вам привел, это не моя точка зрения, а субъективная, как и те, что приводили вы».
      Мой ответ. Здесь Вы ошибаетесь. Ссылка на святых Отцов – это объективное, признанное Церковью доказательство. А ссылка на любого современника, в том числе и на отца Димитрия Смирнова — это субъективная точка зрения, и не может быть принята как доказательство. Субъективность отца Димитрия Смирнова доказывается им же самим на той же встрече, которую Вы приводите.
      Потрудитесь на правторе прочитать сообщение Ольги Васильевой на эту тему. Это будет ветка «Школа Покаяния : вред или польза, стр. 8. В сообщении указаны и другие слова отца Димитрия Смирнова, где он говорит, что ничего не знает о Школе Покаяния, никогда там не был, сказал не конкретно о Школе, а ответил так, как был задан вопрос. Так что Ваша ссылка совершенно субъективна.
      3) Ваши повторяющиеся слова :

      « Мне все равно, что вы обо мне думаете, потому что это отвлекает от основной темы разговора».
      Мой ответ.
      Не потому ли, Андрей, Вам все равно, что о Вас думают, что Вы презираете людей. Вам приводят точные доказательства ошибочности Ваших взглядов, Вам указывают на явные пробелы в знаниях, подчеркивают отсутствие личной практики покаяния, а Вам все равно. Но ведь из этого своего состояния некомпетентности Вы и судите о Школе. Тогда не бесполезно ли отвечать Вам?
      В дополнение скажу : Похоже, что истина Вас не интересует, мои ответы Вы не читаете, иначе, Вы бы думали немного хотя бы, прежде чем писать и писали бы обосновано, приводя цитаты из святых Отцов в доказательство Ваших слов. В Ваших ответах не наблюдается этого. Вот, например, я просила Вас дать ссылку, подтверждающую того, что приведенный Вами чин Исповеди взят у святителя Игнатия. Вы дали мне большую ссылку, где указаны примеры грехов по восьми страстям, принадлежащие действительно святителю Игнатию и взятые за основу при составлении Дневника кающегося. Далее в этой ссылке приводятся восемь противоположных добродетелей, также принадлежащие святителю Игнатию. После чего приводится перечень грехов и пагубных привычек современного человека. Ваш чин Исповеди взят из этого перечня и никакого отношения к святителю Игнатию он не имеет. Или докажите точной ссылкой в каком томе имеется этот перечень, или очередной раз, Андрей, Вы попали в просак, потому что не читаете первоисточники. Обратите внимание, Андрей, что Вы уже несколько раз себя явно в этом обличили. Неужели Вам от этого нисколько не стыдно? Изучите прежде, потом говорить будем.
      4) Андрей рассуждает :
      «Я не знаю Татьяны, но я видел посты выше. Автор безапелляционно ответил ей, что проявление гнева (по пунктам дневника) — смертный грех, который препятствует Причащению Христовых Тайн. С тем, что он написал дальше (что ей нужно обратиться к священнику по этому вопросу), я согласен и против этих слов не выступал. Судя, по тому что она боится не исправиться, могу сделать вывод о том, что к грехам могут относиться:
      — своим поведением довели человека до самоубийства или до запоя (требует разбирательства, что за поведение);
      — не прощали обидчиков, держали в сердце злобу, примирялись только на словах, лишая себя возможности получить прощение своих грехов (согласен с виной полностью);
      — имели злоречивый характер: ругались, оскорбляли, проклинали, наговаривали, преувеличивали, угрожали, желали зла, запугивали, распускали слухи, выдумывали сплетни и клевету на людей , писали жалобы, устраивали разборки, злословили (требует разбирательства: чем определяется злоречивость характера? какие мотивы послужили угрозам, запугиваниям, разборкам? причины жалоб? на «характер» ли обратила внимание Татьяна или на грехи, ему сопутствующие, если таковой пункт имеет к ней отношение);
      — проклятие, желание беды (согласен с виной полностью).
      Вот и оказывается, что вопрос до конца не рассмотрен, а ей оказывается Причащаться нельзя».

      Мой ответ: Во — первых, Вы смешиваете саму страсть гнева со смертными грехами, рождающимися от этой страсти. Во — вторых, Вы делаете потрясающие предположения о грехах Татьяны, которые сама она не называет, и Вы ее не знаете. Вы безапелляционно заявляете : « Могу сделать вывод! Андрей, разве Вы пророк? Или Вы увлеклись игрой в пророка? Вы изображаете из себя духовника? Или Вы просто фантазер? Неужели Вы не понимаете : что Вы сейчас допускаете игру Вашего воображения и желаете придать ей значение реальности. Если у человека размывается граница между реальным и не реальным, то его по необходимости нужно признать психически больным. Согласитесь, что вы действительно свое не реальное ( фантазии) пытаетесь выставить, как существующее.
      После каждого примера греха, который Вы приписываете неизвестной Татьяне, Вы делаете приписку в круглых скобках, играя роль духовника. Вы пишете : « требует разбирательства, что за поведение», « согласен с виной полностью», «какие мотивы послужили…», « причины жалоб». Смотрите Андрей, как Вы увлеклись расследованием души, с которой совсем не знакомы. Теперь сравните Ваше фантазерство с ясным и точным ответом Сергея Михайловича. Он советует обратиться к священнику, который знает Татьяну и может рассмотреть все ее проблемы. Не смотря, на то, что Вы соглашаетесь с Сергеем Михайловичем в этом вопросе, ( что ей надо обратиться к священнику) Вы тут же в свойственной Вам манере раздвоенности излагаете свою версию решения проблем неизвестной Вам Татьяны, Ну и заносит Вас, голубчик. А раздвоения своего Вы, конечно, не видите.
      Еще добавлю, Вы подтвердили, что не знаете Татьяны, но почему то в июле решили дать ей совет, хотя и она писала, и Сергей Михайлович ей отвечал в середине апреля. У Татьяны больше вопросов нет к Сергею Михайловичу. Но Вы как великий мудрец взялись за расследование ее души. Обращаю Ваше внимание, что совсем недавно Вы укоряли преподавателей Школы Покаяния в том, что они оказывают помощь прихожанам в разборе их грехов. Теперь же Вы сами включились в подобное разбирательство и несколько этим не смущаетесь. Не видите разве, что у Вас опять раздвоение. Если Вам так хочется поразбираться, то и упражняйтесь с реальными душами, если настоятель Вам благословит. Но тогда на каком основании нам запрещаете, назойливо рекомендуя заниматься только катехизацией. Напомню, что святитель Игнатий указывает 4 препятствия, не устранив которые человек будет причащаться недостойно и навлекать на себя ужу муку вечную. Вот эти препятствия : неверие, зловерие, смертные грехи, произвольно или намеренно греховная жизнь. (т.4, стр.124) Видите, если Татьяна признает за собой смертные грехи, то святитель Игнатий говорит, что Причастие в таком состоянии навлекает вечную муку. Вы же пишете : « Я не создаю новое предание дозволенности греха, однако считаю возможным допуск до Причастия в определенных ситуациях». В каких ситуациях, Андрей? Со смертными грехами? Тогда Вы вступаете в противоречие со святителем Игнатием. И при этом Вы обвиняете Сергея Михайловича, что решение он вынес безапелляционно, без рассмотрения по существу. Так ли оно в действительности? Сергей Михайлович написал, что то, что он говорит в лекциях основано на учении святителя Игнатия, а у Татьяны есть свобода, если она не принимает учение святителя, может пробовать жить, как хочет. Где же здесь безапелляционность? Татьяна вольна поступать, как сама решит. Все сказано ей по существу, в соответствии с тем, как говорит святитель Игнатий, что со смертными грехами причащаться нельзя. Так, что Вы зря придираетесь. К тому же Вы пишете : « считаю возможным допуск до Причастия. Андрей, Вы опять не заметили, как вступили в роль духовника и играете ее смело и решительно, ни на чем не основываясь. Приведите доказательства этой своей мысли, ссылаясь на творения Отцов, подобно тому, как это делаю я, ссылаясь на творения святителя Игнатия. Если же ссылок нет, то Вы действительно заводите новое предание. Еще добавлю : « У Вас спрашивали : имеете ли Вы священный сан, Вы отказались, назвав себя мирянином. При этом Вы решаете вопрос о Причастии, да еще и неизвестного Вам человека. Опять раздвоились?

      5) Андрей, Вы также пишете :

      « Об апостоле Петре я не отрицаю вашей правоты в отношении подчинения, однако Святитель Иоанн Златоуст (Слово на 11-е евангельское чтение на воскресной утрени, об исповедании любви) также пишет: «Никому из несогрешивших апостолов Спаситель не вверил ключей Царствия Небесного, но дал их Петру, – и это для того, чтобы, когда сей апостол увидит в каком-либо грешнике сокрушение о грехах, то привел бы себе на память свое собственное грехопадение – и помог бы кающемуся получить спасение» (http://rudocs.exdat.com/docs/index-376852.html?page=35).
      Отвечаю : Вот, именно, Андрей, помочь кающемуся получить спасение можно только в том случае, когда грешник сокрушается о грехах. Но как сокрушаться в грехах, если их не знаешь? Вот для этого и нужен Дневник кающегося, для этого и помощь преподавателя, что Вы сами не отрицаете и даже усердно делаете, хотя и в отношении неизвестной Вам Татьяны. Давайте, наконец, Андрей, остановимся на чем- то одном : или помогать грешнику увидеть свои грехи, чтобы он сокрушился, прекратил их повторять и получил спасение, или пустить дело на самотек, когда люди ходят на Причастие со смертными грехами, с любимыми страстями, а еще и с ересями. Мы выбираем первое. А Вы, Андрей, на чем остановились? Вы приводите « Слово на 11-е Евангельское чтение на воскресной утрени, об исповедании любви». Оно взято Вами, как указанно в приведенной Вами ссылке из «На воскресные Евангельские чтения» Издательского Совета РПЦ, но к сожалению, там не указано, что это слово именно святителя Иоанна Златоуста. Я Вам приведу более точное толкование святителя Иоанна Златоуста, читайте :
      Иисус говорит ему: паси агнцев Моих» (Ин.21:15) Почему же, помимо других учеников, беседует об этом с Петром? Потому что он был избранный
      из апостолов, уста учеников, верховный в их лике, почему и Павел приходил некогда видеть его преимущественно пред другими. Вместе с тем Христос поручает ему попечение о братии и для того, чтобы показать, что отныне он должен иметь дерзновение, так как отречение его предано забвению. Не вспоминает об его отречении и не порицает его за то, что было; но говорит: если ты любишь Меня, то заботься о братии; покажи теперь ту горячую любовь, которую ты всегда обнаруживал и которую утешался; душу свою, которую ты обещал положить за Меня, предай за овец Моих. Будучи спрошен в первый и во второй раз, Петр призвал в свидетели самого Ведущего сокровенные тайны сердца. Когда же потом спрошен был и в третий раз, то смутился, убоявшись, чтобы опять не случилось того же, что было прежде, потому что и тогда он говорил с уверенностью, но последствия опровергли его. Поэтому снова прибегает ко Христу и говорит: Ты знаешь, то есть, и настоящее, и будущее.
      Видишь, как он исправился и стал благоразумнее? Уже не упорствует в своем мнении и не противоречит. Поэтому-то он и смутился. Может быть, я думаю только, будто люблю, а на самом деле не люблю, как и прежде я много думал о себе и говорил с уверенностью, но последствия опровергли меня» (т.8, стр.618).
      Видите, Андрей, действительно апостол Петр, придя после своего падения в состояние нищеты духа, способен миловать грешников, но только кающихся грешников. А миловать тех, кто не кается и милости не просит — бессмысленно, потому что милость без покаяния развращает человека и он грешит и грешит без остановки. Согласны Вы с этим?

      6) Андрей, Вы пишете :
      « Имею ли я дар рассудительности? Не знаю».
      Отвечаю: Святитель Игнатий приводит слова преподобного Иоанна Златоуста о том, что «оно (духовное рассуждение) в новоначальных по преуспеянию есть познание падения и греховности своей»(т.2, стр.387). Есть у Вас такое познание? Кто познал себя таким, тот уже от себя ничего не говорит, но во всем опирается на святых Отцов. А вот Вам, Андрей свойственно самомнение, на что я указывала выше неоднократно.
      7) Андрей, Вы пишете :

      « Относительно Причастия: допускается ли кающийся до Таинства в случае, если смертный грех произошел давно, а раскаяние в содеянном (с желанием навсегда оставить свой грех) было весьма длительным? Пожалуй, что на рассмотрение священника».
      Отвечаю : Андрей, надо бы человеку проверить себя еще по остальным смертным грехам, все ли эти грехи он осознал, раскаялся в них, больше не повторяет и несет терпеливо скорби для прощения этих грехов. А еще прежде человеку нужно себя проверить : правильно ли он оглашен, имеет ли, как святитель Игнатий пишет, простые но точные знания о вере, не допускает ли искажений в вере, имеет ли веру живую. Также ему нужно иметь понятия о восьми болезнях души ( страстях) и как лечить эти болезни, применяя искренние попытки борьбы с ними.
      8) Андрей, Вы пишете :
      Да, «Andrusha.rus» — мой ник».
      Отвечаю : Тогда можно Я Вас еще спрошу : «Andrucho» на рутрекере тоже Ваш ник?
      В заключении скажу, если Вами движет естественное желание разобраться, то я готова отвечать Вам дальше, но при этом прошу Вас доказывать свои мнения ссылками на Отцов, а также если обнаружилось два противоположных мнения, то останавливаться на каком- нибудь одном из них, чтобы Ваша позиция была более ясной. Вообще Ваша позиция все- таки более конструктивна, чем у Татьяны -730, которая абсолютно ничего не принимает. Кстати, Андрей, Выскажите свое мнение о Татьяне_730.

      Ответить »
  • Анна, 18 июля 2014

    Здравствуйте. Я в церкви недавно. Очень интересно почитать ваши комментарии. Не помню у кого слышала, по моему у Осипова или Кураева, что все равно надо идти исповедоваться и причащаться, даже если внутри ты очень хочешь почувствовать истинное раскаяние но его нет, потому что больной не может выздороветь без лекарства.А мы все больные и очень в нем нуждаемся, в лекарстве — причастии. И всегда помнить о милости Божьей к нам, потому что мы не сможем избавиться от всех страстей, только Бог может нас от них вылечить. А он и не вылечивает, до последней минуты жизни, чтобы мы не впали в гордыню, а смиряет нас обычно перед самой смертью. Спаси Господи .

    Ответить »
    • Татьяна_Г., 25 сентября 2014

      Анна, Вы пишете, что « даже если внутри ты очень хочешь почувствовать истинное раскаяние но его нет». Это значит, что существует какое-то препятствие, которое не даёт проявиться раскаянию. Покаяние – дар Божий. Чтобы получить от Бога любой из Его даров, прежде нужно с Ним примириться. Для этого необходимо устранить четыре препятствия: 1) — неверие; 2) – зловерие; 3) – смертные грехи; 4) — произвольно и намеренно греховная жизнь; ( пятое условие – человек должен быть крещён), так учит св Игнатий. До тех пор, пока мы их не устранили, вражда продолжается, а соединение с врагом, как это бывает и в обычной жизни, невозможно.
      «Посему, кто будет есть, — сказал великий Павел, — хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, повинен будет против Тела и Крови Господней (1.Кор.11, 27). Да испытывает же себя человек ( 1.Кор. 11, 28), да рассматривает себя, прежде нежели приступит к Святым Тайнам, и если он погряз в скверне греховной, да устранится страшного Причащения, чтоб не навершить и чтоб не запечатлеть грехов своих самым тяжким грехом – наруганием над Святыми Тайнами Христовыми, наруганием над Христом» Св. Игнатий (Брянчанинов) Т.4. Гл.21.
      Вот, Анна, прежде чем, принимать «лекарство – причастие», постарайтесь выявить и устранить препятствия, из-за которых пока «даже если внутри ты очень хочешь почувствовать истинное раскаяние но его нет».
      Если искренно ищете спасения, то подробно об этом можете почитать в книге С.М.Масленникова «Примирение со Христом», там даже, для нас немощных, на пальцах все показано, или посмотреть его лекции «Примирение со Христом 1» и «Примирение со Христом 2». В основе этих лекций лежат труды прп. Симеона Н.-Богослова, св. Игнатия (Брянчанинова), послания Апостола Павла.

      Ответить »
    • Ольга А., 26 сентября 2014

      Анна, знакомы ли Вы с трудами святителя Игнатия (Брянчанинова)? У него в четвертом томе есть статья «Слово в Великий Четверток. О Святых Христовых Тайнах». В ней святой Отец говорит о четырех препятствиях, не устранив которые, человек не может приступать к Святой Чаше. Вот эти препятствия : неверие, зловерие, смертные грехи, произвольно и намеренно греховная жизнь (страсти). Вы проверили себя по этим критериям? Прошли ли Вы правильно оглашение, имеете ли Вы, как говорит святитель Игнатий, простые, но точные знания веры? Неправильные понятия исправили на верные? Все ли свои смертные грехи знаете, раскаялись в них искренне и больше их не повторяете? Знакомы ли Вы со страстями, со всеми ли их проявлениями ведете борьбу?
      Если у Вас, Анна, нет искреннего раскаяния, как Вы пишете, то что-то Вы делаете неправильно. Без раскаяния не может быть прощения греха. Святитель Игнатий пишет, что для прощения греха необходимо признать грех за грех, искренне в нем раскаяться и не желать его совершать ( для смертных грехов – прекратить их совершать). Если Вы не выполняете второе условие, то, как могут быть прощены Вам грехи Ваши?
      Причастие – это не таблетка, которую выпил и головная боль прошла. К Причастию нужно тщательно готовиться. Да испытывает же себя человек,- говорит апостол Павел, прежде чем приступить к Святым Тайнам. Если человек не устранил выше указанные четыре препятствия, то Причастие обернется ему в осуждение, в смерть вечную, как говорит святитель Игнатий. И ошибается тот человек, который думает, что можно ходить на Причастие, не ведя борьбу со страстями, что Бог по Своей милости избавит его от страстей перед самой смертью и смирит его перед самой смертью. В Своей Нагорной проповеди Спаситель сказал о лестнице, ведущей на Небо. Первая ступень этой лестницы – первая заповедь – Блаженны нищие духом ибо их есть Царство Небесное. Нищета духовная – это начало покаяния и смирения, обретается в борьбе со страстями ( по учению святителя Игнатия). Так что, Анна, если хотите спасения своей души, Вам нужно сейчас трудиться, чтобы обрести нищету духа, а не ждать, что перед смертью Вы обретете ее.
      Анна, все слова нам сказанные и нами прочитанные, нужно сверять с учением святых Отцов. Вот слова святителя Игнатия : «Учение святых Отцов Восточной Церкви – верно: оно – учение Святаго Духа. Умоляю Вас: держитесь этого учения! оно будет руководить вас к блаженной вечности».
      Анна, будьте внимательней, когда пишете. У Вас получилось: Он (Бог) с маленькой буквы.

      Ответить »
  • Юлия, 28 августа 2014

    Вот что пишет Боровских В.В. — автор метода Нравственно-ориентированной психотерапии:
    Дело в том, что школа покаяния — это не только диски, начитанные Масленниковым, это еще и религиозные организации, действующие в некоторых приходах екатеринбургской епархии, в которых прихожан (крещеных людей) отлучают от исповеди! в виде епитимьи до тех пор, пока они не пройдут полный курс промывания мозгов под названием «Школа покаяния». Курс этот представляет собой классическое нейро — лингвистическое программирование и зомбирование людей. Там вынуждают людей искусственно вызывать у себя покаянное чувство с помощью многократного повторения определенных словесных формул, напоминающих молитвы. Я читал эти молитвы, они вызвали у меня очень тягостное чувство. Прихожане обязаны посещать эту школу, иначе они не будут допущены к церковным таинствам. Для многих людей этот период растягивается на год и более. Отказ от школы или переход в другой храм трактуется, как тяжкий грех со страшными последствиями. В результате у людей подавляется воля, они проявляют полное повиновение Масленникову или священнику, который практикует это на своем приходе. Создается внутри церковная религиозная секта со своей иерархией во главе с «гуру». Люди боятся вырваться из этой структуры, запуганные всевозможными «божьими карами». У меня на приеме были несколько женщин, прошедших «Школу покаяния».
    Впечатление удручающее. Они пребывают в тяжелом астено -депрессивном расстройстве. Две из них побывали в отделении острых психозов, получали там сильнодействующие психотропные препараты. Одна женщина была очень близка к самоубийству. Я лично не знаком с Маслнниковым, но я своими глазами видел результат его «миссионерства». Профессор Осипов считает людей организовавших все это преступниками. Вчера вечером я был на встрече с о. Димитрием Смирновым. Люди, возмущенные происходящим в «Ш.П.» спрашивали его, как к этому относиться. О. Димитрий сказал, что это делается для обретения власти над людьми, что это попросту секта. Он сказал, что самой здоровой школой покаяния является Великий пост.

    Ответить »
  • Владимирский, 29 августа 2014

    Юлия, прежде чем разместить это гнусное заявление г-на Боровских, Вы должны были предположить, что здесь будет выставлен тот же самый ответ, в котором Сергей Михайлович ранее уже обличил сатанинскую клевету психотерапевта, кощунственно называющего себя нравственно ориентированным. Если Вы хотели ещё более опозорить Вячеслава Владимировича, то читайте очередной раз разоблачение его безнравственности.

    По просьбе Сергея Михайловича размещаю его ответ В.В. Боровских.

    Психическая атака психотерапевта В.В. Боровских на «Школу покаяния».

    Несколько прошедших месяцев отличались резким усилением нападок на «Школу покаяния». Сразу на нескольких сайтах одни и те же неизвестные люди лили разнообразную грязь, пытаясь представить это как сложившееся повсеместное возмущение. По временам приходилось отвечать, обличая их во лжи и незнании теории и практики Православной Веры, указывая на допущенные ими в нескольких случаях богохульства. Закрадывалось подозрение: уж не сатанисты ли это предпринимают такую завуалированную форму нападения на Православие и проповедуемое нами Покаяние. После моих вполне обоснованных и аргументированных ответов они все хором начинали изрыгать оскорбления, не имея возможности противиться правде.
    Оставалось загадкой: кто стоит за ними? Кто их организатор и идейный вдохновитель, столь ненавидящий покаяние? Но долгое время его слепые слуги продолжали делать зло, а сам он оставался в тени. Наконец, на одном из сайтов было сказано примерно так: «Мы уйдём, но придут другие».
    В ближайшие дни появился на арене сам Вячеслав Владимирович Боровских – врач психотерапевт, выставляющий себя православным. Причём, это именно цирковая арена для клоунов, но никак не ринг, на котором ведётся равный открытый поединок. Кто мешал Боровских приехать в Приход в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, чтобы встретиться со священниками, преподавателями Школы и прихожанами? Кто из нас отказался ответить на любые его вопросы? Но нет! Открытые переговоры и честная богословская полемика ему не нужны! Ему, по состоянию его души, намного приятнее клоунада в масках.
    Самым подходящим моментом для снятия маски Боровских выбрал приезд в Екатеринбург протоиерея Димитрия Смирнова, которому на встрече через записку был задан вопрос, содержащий в себе ложь на «Школу покаяния». Может быть сам Боровских, может быть кто-то из его подельников лукаво, спросил: «Как Вы относитесь к «Школе покаяния», в которой отстраняют от Причастия всех без разбора на год..?». Поскольку отец Димитрий не обладает даром прозорливости, то он и ответил по существу поставленной задачи, добавив к лжи ещё несколько красок в типичном для него стиле, сказав, что это сектантский метод, мордобой и прочее. В действительности же, никто никогда в Школе не отстранял всех без разбора на год от Причастия. Это клевета! В Школе существует индивидуальный подход к каждому человеку. Долгое время не рекомендуется приступать к Таинствам только тем, кто не может прекратить повторять смертные грехи и продолжает любить свои греховные страсти. Большая часть людей завершают путь своего воцерковления за несколько месяцев.
    Видеосюжет с ответом отца Димитрия мгновенно был размещён на сайте Боровских, подобно победному флагу. Там же появился и позорный пасквиль самого психотерапевта. Совершенно очевидно, что Вячеслав Владимирович чрезвычайно труслив, как и все гордые люди, потому что прежде прятался за маски своих подельников, а теперь спрятался за широкую спину протоиерея Димитрия Смирнова. Но, как умеет, так и делает, — в соответствие со своим нравственным состоянием. Кстати, свою психотерапию он называет нравственно ориентированной. Стоит обратить внимание на уровень его личной нравственности, чтобы сделать вывод о том, чему он может учить своих больных. Для этого рассмотрим его заявление и оценим его с точки зрения христианской нравственности.
    Боровских пишет: «…прихожан (крещеных людей) отлучают от исповеди!».
    Отвечаю: Святитель Игнатий учит, что любое Таинство может обернуться человеку в осуждение, если он не имеет веры, имеет неверные понятия о вере, имеет смертные грехи, живёт в страстях, любит их и не борется с ними (том 4, гл. 21). Наши прихожане еженедельно исповедуются и многие еженедельно причащаются, потому что прошли правильную процедуру воцерковления. Совершенно очевидно, что Боровских не различает понятия «прихожанин» и «крещёный». Напомню ему, что в России около 100 млн. крещёных людей, но прихожанами храмов являются всего около 3%. Если человек был крещён без обучения вере и не наставлен в правилах христианской жизни, то он сгубил свой крещенский дар, который может быть восстановлен только ПОКАЯНИЕМ, которое есть изменение жизни, а не название нескольких своих грехов. Поэтому требуется время, чтобы научить человека правильной покаянной жизни. Боровских этого совсем не понимает, к сожалению. Значит, у него свои выдуманные понятия о покаянии. Пусть в таком случае подтвердит свою теорию «покаяния» точными ссылками на творения святых отцов, где будет сказано, что только что пришедший после своей языческой жизни должен быть сразу допущен до Таинств Церкви.
    Боровских пишет: «…отлучают от исповеди! в виде епитимьи…».
    Отвечаю: Те люди, которые хотя и были крещены, но не были обучены вере и жили как язычники, не могут быть подвергнуты епитимии точно так, как и язычников при воцерковлении никогда не подвергали епитимии, но через обучение подводили ко Крещению. Кстати, процесс подготовки ко Крещению (оглашение) в древности длился целый год, и само Крещение осуществлялось один раз в год. Этот факт Боровских, видимо, тоже готов смело похулить! Процесс подготовки к генеральной Исповеди в нашем храме длится столько времени, сколько нужно человеку для правильного, в соответствие с учением отцов, воцерковления.
    Боровских пишет: «…полный курс промывания мозгов под названием «Школа покаяния».
    Отвечаю: Безнравственно, бесстыдно и вполне кощунственно обзывать учение святых отцов о покаянии, которого мы строго придерживаемся, — промыванием мозгов. Это близко к богохульству. Боровских, наверное, тоже посмеет утверждать, что учит покаянию? Но какому? На каких творениях отцов он основывается? Пусть приведёт доказательства правильности своих взглядов. Или он обучает прелестному «богоообщению», в котором сам пребывает? Замечу ему, что в «Школе покаяния» предлагают правильное святоотеческое учение о спасении, что называется исправлением ума, которое есть начало покаяния. Только лишь на основе принятых правильных понятий возможно постепенное изменение жизни человека.
    Боровских пишет: «Курс этот представляет собой классическое нейро — лингвистическое программирование…».
    Отвечаю: Зачем Боровских приписывает нам свои техники, используемые в психотерапии??? Это ему, как врачу, свойственно применять НЛП. Как видно, он не знаком с программой «Школы покаяния», состоящей из множества этапов, начинающихся с оглашения и оканчивающихся обучением внутреннему деланию. НЛП нам не требуется, потому что мы верим в Бога, выходящего на встречу кающемуся. У нас в Православии это называется синергия. Боровских весьма заблуждается!
    Боровских пишет: «…это представляет собой … зомбирование людей».
    Отвечаю: Зомбирование – это превращение людей в бездумных послушных животных и роботов. Очень повезло врачу Боровских, что многие наши прихожане не имеют интернета и не лазят по сайтам, потому что после такого оскорбления, нанесённого пяти сотням людей, ему было бы не сдобровать. Таким высказыванием он очень похож на кликушу. Наверное, Боровских очень «способный» психотерапевт, если на расстоянии ставит «диагноз» нескольким сотням человек. Обычно, он делает это платно на своём приёме, а здесь проявил «милосердие» – сделал бесплатно. Если после таких заявлений он, вдруг, лишится клиентуры, то придётся собрать ему пожертвование за оказанную «врачебную» услугу.
    Боровских пишет: «Там вынуждают людей искусственно вызывать у себя покаянное чувство с помощью многократного повторения определенных словесных формул, напоминающих молитвы».
    Отвечаю: Во-первых, не вынуждают, а предлагают в соответствие с программой. Во-вторых, практика кратких молитв с поклонами была известна в Церкви с первых веков. Описывает это святитель Феофан Затворник в учении о молитве (в лекциях даны точные ссылки). В-третьих, произносить молитвы со вниманием так, чтобы начало отзываться сердце, — это практика всех отцов, в частности, святого Иоанна Лествичника. В-пятых, теория самоукорения описана святителем Игнатием (Брянчаниновым) в статье «О терпении». Выходит, психотерапевт Боровских, выставляющий себя православным, абсолютно ничего этого не знает! Скорее всего, ему самому вовсе неизвестно сокрушение сердца и нищета духа, потому что и страха Божия ещё не приобрёл. Последние три – это первые правильные признаки покаяния. Если Боровских об этом не знает, то знаком ли он вообще с покаянием??? Но покаяние рождается от правильной веры! Так знает ли он Веру??? Или учит людей сразу заскакивать в ложное богоообщение, оставаясь при этом в состоянии страстности и повреждённости? Что это, если не прелесть??? Сам, являясь слепым, и других слепых ведёт за собою в яму!
    Боровских пишет: «Я читал эти молитвы, они вызвали у меня очень тягостное чувство».
    Отвечаю: Разве Боровских – это эталон, по которому нужно сравнивать качество покаяния прочих людей??? Не мнит ли он о себе нечто, не зная практики покаяния, преподанной отцами? Кто назначил его быть цензором? Под чьим благословением он работает? Замечу ему, что эти самые воззвания были одобрены Издательским Советом в составе книги «Самоукорение и терпение» (Рекомендовано к публикации ИС 12-204-0282). Но что ему до решения богословской комиссии? Святоотеческую практику самоукорения он обозвал нейро лингвистическим программированием. Ещё раз подчеркну ему, что в Православии есть понятие синергии, когда результат достигается совместным действием человека и Бога. Нужно прежде потрудиться, а потом уже даст Бог чувство сокрушения сердца, потому что оно есть дар Божий.
    Боровских пишет: «Прихожане обязаны посещать эту школу, иначе они не будут допущены к церковным таинствам».
    Отвечаю: Около половины прихожан не получают помощи и поддержки преподавателей Школы, хотя многие желают этого, и готовятся к Таинствам самостоятельно, потому что не хватает преподавателей.
    Боровских пишет: «Для многих людей этот период растягивается на год и более».
    Отвечаю: Лжёт Боровских. Лишь только для немногих, состояние которых бывает очень тяжёлое по причине их прошлой греховной жизни.
    Боровских пишет: «Отказ от школы или переход в другой храм трактуется, как тяжкий грех со страшными последствиями».
    Отвечаю: Лучший фантазёр – это диавол. Как видно, у него берёт уроки Боровских.
    Боровских пишет: «В результате у людей подавляется воля, они проявляют полное повиновение Масленникову или священнику, который практикует это на своем приходе».
    Отвечаю: Мы учим людей искать волю Божию и исполнять именно её, как единственно спасительную (об этом сказано в 8 лекциях о правилах определения воли Божией и в книге «Печаль»). Опять фантазирует Боровских!!!
    Боровских пишет: «Создается внутри церковная религиозная секта со своей иерархией во главе с «гуру».
    Отвечаю: Видно, что Боровских безграмотен. Под сектой нужно понимать отделившуюся от Церкви на основе вероучительного заблуждения (ереси) группу людей, не признающую священство и Таинства. Ни один человек не обнаружил у нас никаких ересей. Мало того, 8 моих книг имеют грифы Издательского Совета и распространились 300-тысячным тиражом. Кроме этого, Школой руководит настоятель и все ученики регулярно принимают Таинства. Боровских выглядит как пустомеля!!! Вот сам он, похоже, не имеет над собой духовного наставника и предоставлен сам себе, поэтому и несёт непотребное. Впрочем, если у него имеется духовник, то пусть назовёт его! Или он сам себе «гуру»?
    Боровских пишет: «Люди боятся вырваться из этой структуры, запуганные всевозможными «божьими карами»».
    Отвечаю: Здоров ли психотерапевт Боровских, если несёт такую чушь? Действительно, похож на кликушу!!!
    Боровских пишет: «У меня на приеме были несколько женщин, прошедших «Школу покаяния». Впечатление удручающее. Они пребывают в тяжелом астено -депрессивном расстройстве. Две из них побывали в отделении острых психозов, получали там сильнодействующие психотропные препараты. Одна женщина была очень близка к самоубийству».
    Отвечаю: Крепко попался психотерапевт Боровских! Он нарушил свои врачебные правила. По этому факту будет подано заявление на этическую комиссию психотерапевтов Екатеринбурга. В нашем приходе никто не знает тех двух упомянутых им женщин! Если они когда-то всё-таки существовали, то нужно указать их фамилии и доказать, что они пострадали именно у нас. Мы со своей стороны могли бы дать соответствующие пояснения о том состоянии, в котором они пришли в приход. Но поскольку мы о них ничего не знаем, то считаем это клеветой. Будем ждать решения этической комиссии. Из прочих «нескольких» удалось найти троих наших прихожанок, побывавших на приёме у Боровских за последние 2 года. Это, кстати, говорит о нашей открытости, потому что люди свободно сходили к врачу и никто им не запретил. Мало того, одной из них было дано благословение священника. Вообще, ранее, до его выхода на цирковую арену, мы относились к Боровских вполне доброжелательно. Примечательно, что результатом посещения этого врача данными прихожанками, явилось разорение их собственного и семейного состояния. Эти факты были описаны и текст выставлен на сайте Боровских, который не смог потерпеть правды и удалил из-за этого целую тему. Видно, правда глаза колет!
    Боровских пишет: «Я лично не знаком с Маслнниковым…».
    Отвечаю: Не только со мной не знаком, но и со «Школой покаяния» никогда не знакомился, поэтому и остаётся ему лгать, потому что правду не знает. Но зачем фантазировать??? Настоятель приглашал его приехать в приход и посмотреть дело своими глазами, но он презрительно отказался, сказав, что ему не о чем разговаривать, мол, все вы там зомби.
    Боровских пишет: «Профессор Осипов считает людей организовавших все это преступниками».
    Отвечаю: Пусть даст точную ссылку, чтобы я мог обратиться на профессора в Церковный суд. Если же ссылки не будет, то Боровских очередной раз лжёт – теперь уже на профессора Осипова.
    Боровских пишет: «Вчера вечером я был на встрече с о. Димитрием Смирновым. Люди, возмущенные происходящим в «Ш.П.» спрашивали его, как к этому относиться. О. Димитрий сказал, что это делается для обретения власти над людьми, что это попросту секта».
    Отвечаю: Кого имеет в виду Боровских под «людьми»? Поступила всего одна ложная записка от него самого, скорее всего. Но тут же пришло ещё 2 записки в защиту «Школы». Боровских проиграл, 2 : 1 в нашу пользу. К тому же, отец Димитрий несколько аккуратнее врача Боровских, потому что не сказал «попросту секта», но сказал «сектантский метод» (опять Боровских врёт), что тоже противоречит истине, потому что не привёл пример, в какой секте отлучают от причастия всех подряд на год, да и где в сектах вообще возможно Причастие???
    И так, подведём краткий итог разбора текста заявления (психической атаки) психотерапевта В.В. Боровских. Заявление до такой степени безумное, что возникает подозрение: в себе ли врач? Однако, если он в уме, то выполняет заказ, от которого хочет что-то поиметь. Интересно, кто стоит за ним??? Поиметь он хочет себе побольше «авторитета» (как сейчас говорят – пиарится) для того, чтобы было больше клиентов, потому что от них доход, так как приём платный, консультации платные, лечение платное. При этом он выставляет себя православным. Если снять с него обёртку, то видны будут дела Иуды. Вот такая нравственность у врача Боровских, но такова и его нравственно ориентированная психотерапия.

    Сергей Михайлович Масленников. 18.03.2014.

    Ответить »
    • Евгения, 3 августа 2015

      Вы посмотрите, что Вы пишите, там и осуждение, и алчность, и зависть к доходу, и превозношение себя над ним? Где вся ваша борьба? все страсти в Вас! они в Вас, почитайте себя, что Вы пишите…

      Ответить »
      • Ольга А., 17 августа 2015

        Евгения, Вы к кому обращаетесь то? В этой теме писало человек двадцать. Напишите конкретно, к кому направлены Ваши слова и приведите примеры, где этот человек в своём посте допустил осуждение, где проявилась его зависть, где — его алчность, где он себя превознес? И над кем? А то получается, огульно обвинили всех, кто здесь писал.

        Ответить »
      • Иван, 18 августа 2015

        «Когда Я (Бог) скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смертью умрёшь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, — то беззаконник тот умрёт за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» – Иез.33:8-9.

        Евгения, конечно, Христос Вам поможет. Но для начала сами потрудитесь что-то сделать. Хотя бы обратиться по имени к тому, кому предназначены Ваши посты и о ком это: «… осуждение, и алчность, и зависть к доходу, и превозношение себя над ним?» А кто такие «замечательные», к которым Вы предлагаете «только примотреться повнимательнее»?

        Ответить »
  • Владимирский, 29 августа 2014

    Прочитал отзыв о Школе покаяния психотерапевта Боровских, и нисколько не удивился.
    Размышляю о том, что за 10 лет работы в епархии, не встречал ни разу человека, от которого бы слышал, что ему Боровских помог. Никак не исключаю, что такие люди есть.
    Лично же знаком с тремя случаями обращения за помощью к психотерапевту Боровских.
    Первый случай: Один из знакомых братьев, приходил к Боровских вместе со своей супругой. Он верующий, а супруга не верующая. В то время брат наш из-за всех сил отстаивал своё право на образ жизни верующего человека. ( Воскресение в храм, пост в положенные дни и т.д.) Супруга же была против всех этих «странностей» своего супруга. Брат, идя к психотерапевту, искал от него авторитетной поддержки в своих начинаниях, всё таки православный психотерапевт. Какого же было его изумление, когда Боровских поддержал неверующую супругу. Ещё длительное время после посещения психотерапевта брат боролся с помыслами осуждения. Больше к нему не ходил. Хороший урок.
    Кстати, почему именно супруги обращаются к Боровских, он рекламирует себя как семейный врач, вот и клюют, реклама заманчивая.
    Следующий случай обращения семьи. Здесь жена верующая, муж неверующий. Муж пьёт и проживает свою жизнь отвратительно, супруга очень страдает от этого и нередко из-за этого впадает и в отчаяние и даже в ненависть по отношению к своему мужу. У них трое маленьких и двое взрослых детей. В приходе её убеждали, что это её спасительный крест и как могли, поддерживали. Психотерапевт же её в этом неожиданно разуверил, высказав диаметрально противоположные рекомендации. После этого она окончательно завалилась, вплоть до самых горьких последствий. Сейчас она восстанавливается, на следующей неделе впервые после долгого перерыва пойдёт на исповедь. Семья, слава Богу, сохранилась. Муж продолжает жить своей жизнью, тут Боровских не помог.
    Третий случай, лично для меня возмутительный. К психотерапевту обращается молодая сестра с другом. Они пытаются строить отношения, дружить. Но духовник этой сестры относится к этой дружбе настороженно по некоторым уважительным причинам и просит время подумать, прежде, чем благословить их на дружбу. Сестра не выдерживает и обращается за советом к психотерапевту. Он, впервые видя этих людей, абсолютно не зная их особенностей, начинает убеждать их, что им надо строить отношения, создавать семью и т.д. В данном случае можно удивиться. Игнорируется все рамки не только приличия, но и существующие в церкви правила отношения к людям. Например, в Школе покаяния есть правило, если за помощью обращается человек имеющий духовника, то его принимают только с разрешения духовника этого человек. Либо же если человек обращается за советом, то его отправляют к его духовнику. Насколько понимаю, что это правила общецерковные. Но, по-видимому, Великого и Славного психотерапевта это не волнует. Я обратился к одному авторитетному священнику епархии, что он скажет на поведение Боровских, он в ответ только рукой махнул, мол, бесполезно тут, что то говорить, они о себе там такого мнения. Действительно поведение Боровских во всех случаях ну никак не врача психотерапевта, он ведёт себя как забывшийся психотерапевт, направо и налево раздавая прозорливо духовные советы.
    В чём же причина такого поведения врача психотерапевта, ответ нахожу на сайте Боровских. На меня смотрит улыбающийся, красивый, успешный мужчина. Ну, прямо звезда голливудская, всем поможет, приходите. Православию всегда была и думаю, будет чуждо такое выставление самого себя, по причине того, что немощен человек, не избежать здесь повреждения от страстей.
    Сейчас же находится ответ на такие прокольные рекомендации прихожанам Владимирского прихода, обращавшимся к нему. Оказывается у психотерапевта Боровских личное предвзятое отношение к приходу в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Горько вот только, что забыл человек этот, что к нему живые люди обращаются с определённым доверием.
    Позор и срам!!!
    Р.С. Высказывания же профессора Осипова и о. Дмитрия Смирнова по отношению к Школе покаяния во внимание можно не принимать. Вопросы к ним были подложные, практики отлучать от Причастия на год всех подряд никогда не существовало в Школе покаяния, и существовать не может. Это самый настоящий бред. Ещё ни один пострадавший и отлучённый на год не нашёлся. Зато переживающих за несчастных людей, которых отлучают без разбора от Таинства Святого Причащения и которых на самом деле и нет, очень много. В общем, ложь постыдная и клевета.

    Ответить »
    • Юлия, 9 сентября 2014

      Ну вот, опять борьба с ветряными мельницами. Возможна школа Покаяния для некоторых людей действительно необходима, НО очень жаль, что у нас не создают школы ЛЮБВИ, в наш век угасания этого жизненно необходимого чувства, они очень нужны. Мы очень долго можем копаться в себе, ища свои грехи, борясь со страстями, часто доводя себя до депрессивного состояния, ещё лучше у нас получается копаться в других и ЕДИНИЦЫ, кто действительно сеет семена любви. Мы все привыкли думать только о себе, даже изучая православие, мы умудряемся спасать ТОЛЬКО СВОЮ ДУШУ, забывая слова Господа нашего Иисуса Христа, что кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Даже в духовной сфере мы проявляем свой эгоизм. Мы забываем, что первой заповедью является возлюби Господа Бога своего превыше всего на свете и совершенно не помним вторую заповедь — возлюби ближнего своего как самого себя и, вопреки этому, начинаем целью своей жизни ставить любовь к себе, которая заключается в очищении души своей ради обретения рая, находя в православных книгах подтверждение нашему эгоистическому желанию. Ну, нашли мы грехи свою, побороли все страсти, а дальше что??? Где здесь покаяние? Где изменение себя? Где любовь к Богу и ближнему? Нет его, один эгоизм. Мы все хотим выслужиться, чтобы заработать теплое местечко, а где тот проходной балл? Где та шкала, которая необходима для обретения этого теплого места? Нет ее. В духовной жизни не может быть гарантий, в духовной жизни может быть только любовь. Странные мы люди…Мы находим в себе силы «бороться» с грехами и не находим силы учиться любить. Простите за пафос, но наболело. На днях читала книгу Илиотропион и там описывается история одного монаха, которого Бог наделил даром исцеления. К нему подходят другие монахи и спрашивают: «Какие подвиги ты совершил, что Бог дал тебе такой дар?». Он отвечает: «Я сам не понимаю. Особых подвигов у меня нет. Особого поста я на себя не брал, сутками не молился. Я просто на протяжении многих лет упражнялся в предании своей воли воле Бога. Говорил, что тебе угодно Господи, то и делай. И настолько я к этому привык, что если даже Бог меня пошлет в ад и скажет, что там нужна моя помощь, то я туда с удовольствием пойду.» И ещё: «Начало ложной религии — неумение радоваться, вернее отказ от радости. Между тем, радость потому так абсолютно важна, что она есть несомненный плод ощущения Божьего присутствия. Нельзя знать, что Бог есть и не радоваться…» — протопресвитер Александр Шмеман.

      Ответить »
      • Ольга А., 15 сентября 2014

        Юлия, Вы напоминаете стрекозу из известной басни, которая все пела (про любовь) и плясала, но не желала трудиться (в покаянии), как это делал муравей. Специально для Вас размещаю письмо святителя Игнатия, в котором он призывает опомниться, потому что уже зима катит в глаза.
        Письмо № 43 из Николо – Бабаевского монастыря.

        Евангелие заповедует любовь к врагам; святые Отцы похваляют любовь, равную ко всем. –Неужели любовь к ближнему должна быть чужда всякого различия?
        Вот о чем думаю теперь беседовать с Вами. Хотелось бы мне сказать Вам об этом предмете слово не мое, а Божие: да дарует мне это слово милосердный Бог.
        Понимаю только ту любовь, которая действует по священным велениям Евангелия, при его свете, которая сама – свет. Другой любви не понимаю, не признаю, не принимаю. Любовь, превозносимая миром, признаваемая человеками их собственностию, запечатленная падением, недостойна именоваться любовию : она – искажение любви. Потому-то она так враждебна любви святой, истинной.
        Истинная, святая любовь к Богу и ближнему отчетливо изображена в евангельских заповедях; правильное, непорочное действие ее является в исполнении евангельских заповедей. Кто любит Меня,- сказал Господь,- заповеди Моя соблюдет (Ин.14.15). В такой любви не может быть ни мечтательности, ни плотского разгорячения, потому что исполнение Христовых заповедей совершается новоначальными с насилием над собою, с таким насилием, что оно названо распятием, а преуспевшими и ощутившими благодатное осенение – с обильным ощущением мира Христова. Мир Христов есть некоторый тонкий духовный хлад: когда он разольется в душе – она пребывает в высоком молчании, в священной мертвости.
        Не приидох, — говорит Законоположитель любви святой и истинной, говорит сама Любовь – Бог: Не приидох воврещи мир на землю, но меч. Приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невестку на свекровь свою: и врази человеку домашние его (Мф. 10. 34-36). А все поступки наши по отношению к ближнему, и добрые и злые, Господь будет судить, как бы они были сделаны относительно Его Самого (Мф.25). Весь закон Господь сосредоточил в двух заповедях: в любви к Богу и в любви к ближнему. Любовь – союз совершенства (Кол.3. 14), — сказал апостол. Если так, то для чего же меч, для чего вражда и разлучение? Потому что Бог отвергает любовь плотскую, любовь, которую узнал Адам по падении, — принимает только одну духовную любовь, которую явил миру Новый Адам, Господь наш Иисус Христос. Мы должны любить так, как Он любит: любовь падшего ветхого Адама – плод запрещенный в раю Нового Завета. Она-то преисполнена порывов, мечтательности, переменчива, пристрастна, любит создание вне Бога. Устранен Бог всецело из отношений этой любви, призван к участию в ней грех и сатана.
        Любовь духовная постоянна, беспристрастна и бесстрастна, вся – в Боге, объемлет всех ближних, всех любит равно, но и с большим различием. Любите враги ваша,- говорит Евангелие,- благословите клянущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитесь за творящих вам напасть и изгоняющия вы (Мф.5.44). Здесь ясно и определительно изображено, в чем должна состоять любовь к врагам: в прощении нанесенных ими обид, в молитве за них, в благословении их, т.е. в благих словах о них и в благодарении Бога за наносимые ими напасти, в благотворении им соответственно силам и духовному преуспеянию, в благотворении, которое может простираться до вкушения телесной смерти для спасения врага. Пример такой любви к врагам явил Спаситель.
        Но то же самое Евангелие повелевает быть осторожным с врагами своими, не вверяться им. Се Аз посылаю вы, — сказал Господь ученикам Своим, — яко овцы посреде волков. Будьте убо мудри яко змия и цели яко голубие. Внемлите же и от человек: предадят бо вы на сонмы, и на соборищах их биют вас…Будете ненавидимы всеми имене Моего ради (Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры как змии, и просты как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас…и будете ненавидимы всеми за имя Мое – Мф.10.16-17,22). Итак самим Евангелием предписана осторожность в отношении ко врагам и по возможности мудрое с ними обхождение. Вражду производит дух мира: часто она заступает место плотской любви. Но и самая плотская любовь очень похожа на вражду. Один потомок ветхого Адама способен к плотской любви и ко вражде: чем живее в нем ветхость, тем сильнее действуют недуги, которыми падение поразило любовь, вражда, зависть, ревность, плотская любовь. Раб Христов не может быть врагом чьим-либо.
        Вы видите – Евангелие предписывает нам любовь ко врагам не слепую, не безрассудную, но освященную духовным рассуждением. Любовь – свет, слепая любовь – не любовь. Подобное этому должно сказать и о любви к друзьям. Евангелие повелевает, чтобы любовь эта была о Христе, чтоб Христос был любим в ближнем, а ближний был любим, как создание Божие. По причине этой любви в Боге и ради Бога, святые угодники Божии имели и равную любовь ко всем, и любили особенно тех, которые проводили жизнь благочестивую, как сказал святой Давид: мне же зело честни быша друзи Твои Господи ( А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже. Пс.138. 17). Наставляемые чувствовали более расположения к тем наставникам, в которых усматривали особое обилие духовного разума и других духовных дарований, душеназидательных и душеспасительных. Наставники любили более тех духовных чад своих, в которых усматривали особую тщательность к добродетели и особенное действие благоволения Божия. Такая любовь, отдающая должную цену людям по степени их благочестия, вместе с этим равна ко всем, потому что она во Христе и любит во всех Христа. Иной сосуд вмещает это духовное сокровище больше, другой меньше. Сокровище – одно!
        Где Христос, там нет зависти и рвения. Любы не мыслит зла!- там спокойствие, там мысли благие, там постоянство, там святой мир. Любовь, сопровождаемая рвением – земная, плотская, нечистая. Очи у святой любви – как у орла, как у пламенного Херувима: от них не может скрыться и малейшее греховное движение. Но сама любовь неприступна для греха, всегда пресмыкающегося на земле; она живет на небе, – туда переносит на жительство ум и сердце, соделавшиеся причастниками Божественной любви.
        (том 8, страницы 222- 225)

        Ответить »
  • Юлия А., 7 сентября 2014

    Кстати, с уверенностью могу сказать, что во многих сектах людей отправляют на исповедь и причастие, но вопрос чей дух входит при таком причащении??? Иуда тоже причастился… Лично сталкивалась с такими сектами, более того с книгами, где приводятся дословно высказывания Святителей, 97 % в них правда, 3% лжи, но именно эти 3% и играют решающую роль, переворачивая все с ног на голову, убивая душу человека.

    Ответить »
    • Юлия, 18 сентября 2014

      Ольга А., спасибо Вам огромное за письмо Святителя Игнатия Бранчанинова, которого я очень почитаю. Но мое глубокое убеждение, что его творения необходимо читать полностью, а не выдергивать отдельные фрагменты. Относительно Вашей фразы про стрекозу, боюсь Вас разочаровать, но вынужденно сказать, что Вы не являетесь Богом, потому не можете видеть моего сердца и соответственно не можете судить о моих духовных трудах. Если же Вы хотите посоревноваться в знании духовной литературы, то это не ко мне, мои знания в этой области куда намного скромнее Ваших, мне Вам просто нечем возразить, да, если честно, совсем не хочется… Знания без дел мертвы. Кроме этого, читая комментарии, замечаю, что что-то в Вашей школе покаяния не то, дух не тот. Он поднимает во многих людях, в том числе и во мне низменные чувства, мирный дух теряется. Дальнейшее продолжение разговора считаю бессмысленным. Переубедить меня Вам не удастся, переубедить меня может только Бог, если посчитает нужным, также как и Вас. Поэтому помолимся вместе о спасении душ наших. Всего Вам доброго!

      Ответить »
      • Татьяна_Г., 5 октября 2014

        Юлия, вам приведено письмо св. Игнатия полностью, там нет никакого выдёргивания фрагментов. Ольга А. даже указывает номер письма 43, написанного св. Игнатием из Николо- Бабаевского монастыря. Если же хотите читать все письма, то и том Ольга А. указала — №8. Читайте полностью все письма. Претензия ваша необоснованна.

        Юлия, вы пишете: «вынужденно сказать, что Вы не являетесь Богом, потому не можете видеть моего сердца и соответственно не можете судить о моих духовных трудах».

        Думаю, не надо быть Богом, чтобы видеть каково сокровище вашего сердца, ибо от избытка его говорят ваши уста. Ну, а по вашим плодам можно видеть и труды ваши.

        Правду вы пишете: «мне Вам просто нечем возразить, да, если честно, совсем не хочется…».
        Добавлю — потому что нечем возразить, так как ни веры, ни законов аскетики вы не знаете, иначе бы такую чушь не написали.

        Вас задело, что Ольга А. сравнила вас со стрекозой? — здесь обличилось ваше самолюбие. Но, это было сделано из состояния христианской любви. Ведь и правда, «зима катит в глаза», успеть бы… . А вы так и не знаете, что за страсти живут в вас? А когда будете бороться с ними, а когда приобретать добродетели – подобие Христу? Ведь на Суде Своём Христос будет искать в нас не добрых дел, а подобие Себе, говорит Симеон Н.-Богослов.
        Сколько дел, успеть бы …

        Приведённым письмом св. Игнатия Ольга А. лишь хотела поделиться советом святого о любви, помочь вам принять правильные понятия о ней, чтобы ваши искажённые понятия — «знания», при применении их не оказались не пригодными для спасения – «мертвыми», чтобы не оказалось так, как вы пишете: «Знания без дел мертвы».

        Далее вы пишете: «Кроме этого, читая комментарии, замечаю, что что-то в Вашей школе покаяния не то, дух не тот. Он поднимает во многих людях, в том числе и во мне низменные чувства, мирный дух теряется»,

        Отвечаю: Если в человеке есть такая реакция, то это означает, что это живёт в человеке. Человек сам себя предаёт этой фразой. Вот такой дух и жил, и живёт в вас. Вот вы сами себя и обличили.

        Вы наивно полагаете, что в человеке живёт то, что ему навязывают снаружи. В человеке рождается то, что имеется в человеке. Господь Иисус Христос говорит: « Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф.12:34,35).
        Если у человека внутри чисто, то ему снаружи никогда не навяжут, потому что ему ничем отзываться на эту грязь. А когда нутро скверное, то оно вот так реагирует на всё, даже чистое, правильное, истинное. Реакция будет такая вот, как у фарисеев: «Услышав это, все в синагоге исполнились ярости» (Лк.4:28)
        Но это не значит, что в словах Господа содержалась ярость и другие низменные чувства, и печаль, и уныние, и прочее. Это значит, что Истина обличает страсти, которые живут в человеке.
        Вот как не знать теорию? Вы так и будете иметь эти низменные чувства и думать, что они наружные, внешние. Но нет! Они ваши личные. Имейте в виду, это всё живёт в вашем сердце.

        Очень жаль, что у вас такой настрой: «переубедить меня Вам не удастся, переубедить меня может только Бог», — тогда ждите промыслительного смирения от Него.

        Жаль, что вы не услышали того, что хотела сказать Ольга А.
        Об этом пишет ап. Павел: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования» (2Кор. 4: 3-4).

        И задача наша не столько переубедить вас, сколько помочь другим не соблазняться на вашу гнусную клевету, и показать им пагубные плоды ваших заблуждений.

        Ответить »
    • Юлия А., 18 сентября 2014

      Ольга А., как Вы понимаете слова: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13:1); «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и не имею всякое познание и всю веру, так что могу и гору переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1 Кор. 13:2); «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:3)?

      Ответить »
      • Татьяна_Г., 26 сентября 2014

        Отвечу вам тоже словами апостола Павла: Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол. 3: 14), — то есть совокупность всех добродетелей. Понимаете ли вы, что это вершина? Начните с подножия — с борьбы со страстями.
        Только вдумайтесь, апостол Павел говорит о любви христианской, то есть по заповедям Христа. Вы же с ней не знакомы, и всё время ищете и ждёте плотской, кровяной, скотоподобной любви, как говорил св. Игнатий. Опытное понятие о христианской любви дарует только Бог, но смиренным . Вы же считаете, что если человек вам подсказал ваши неисправности, обличил вас, то он не имеет любви: Мы же люди. Нам больно. А кто это вопит? Да бес, который сидит внутри и, пожигаемый Истиной, словом Божьим, вопит. А человеку не нравится. Но, если человек правильно прошёл оглашение, то он всё это знает, и если всё это принимает на веру, то спорить не будет, а будет просить: Помогите, что сделать, чтобы от этого избавиться? Но вы всегда это отвергаете, более того, других сбивали с истинного пути и до сих пор продолжаете это делать.
        Без НИЩЕТЫ ДУХА вы так и будете, как медь звенящая или кимвал звучащий.

        Ответить »
    • Татьяна_Г., 30 сентября 2014

      Юлия А., Вы очень похожи на некую неугомонную форумчанку с правтора. Та же уверенность, что Школа Покаяния — это секта. Но, поясняю, в очередной раз, что под сектой нужно понимать отделившуюся от Церкви на основе вероучительного заблуждения (ереси) группу людей, не признающую священство и Таинства. Школа Покаяния находится при храме в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы на Семи Ключах, который входит в состав Екатеринбургской Митрополии Московского Патриархата Р П Ц,- от Матери Церкви не отделялся и не противостоит.

      Ваша манера изложения поста очень похожа на то, что писала Татьяна Щедрина на сайте правтор. Её неоднократно припирали за странные выходки, но она всё время пыталась выкручиваться, и не одного справедливого замечания так и не признала.

      Теперь посмотрим, сможете ли вы принять справедливое обличение. Вы говорите, что сталкивались с такими книгами, где дословно приводятся высказывания Святителей ( надо думать наших православных святых), причём из этих высказываний Святителей, то есть святых Православной Церкви, 97% вы нашли правдивых, а 3% — ложь.
      Таким образом, вы приписали ложь Святителям, и этим вы хулите их, оскорбляете. Ведь это же не просто какие-то книжонки сектантов, но с ваших слов это книги явно православные: «где приводятся дословно высказывания Святителей». Святители – это святые епископы, митрополиты, которые были просветителями вселенной. Святителями называются епископы причисленные к лику святых, как например: святитель Игнатий, святитель Феофан, святитель Иннокентий, святитель Пётр и прочие. Святых епископов, архиепископов, митрополитов, которых к лику святых причислили, — только их называют Святителями, и только в Православии, больше нигде такого термина нет.
      Поэтому совершенно очевидно, что вы хулите творения святых,
      объявляя на весь мир , что 3% их высказываний это ложь, «переворачивающая всё с ног на голову и убивающая души людей».
      Вот такой вы применяете изощрённый и коварный метод дискредитации святых в Православии. Надо же так оскорбить святых! Так же вы втыкаете нож в душу всем тем, кто будет читать ваш пост и не увидит в нём эту сатанинскую крамолу.
      Конечно, вы никогда не признаете, зачем всё это делаете?

      Ответить »
  • Ольга А., 25 сентября 2014

    Ответ Юлии:
    Нашему времени дан другой подвиг, сопряженный с многими трудностями и преткновениями. Нам пришлось совершать путешествие – не днем, не при солнечном ясном свете, а ночью при бледном свете луны и звезд. Нам даны в руководство Священное и Святое Писание : это прямо говорят Отцы позднейших времен. При руководстве Писанием полезен и совет ближних, именно тех, которые сами руководствуются писаниями Отцов. Не думайте, что подвиг наш лишен был скорбей и венцов : нет! он сопряжен с мученичеством. Это мученичество подобно томлению Лота в Содоме : душа праведника томилась при виде непрестанного и необузданного любодеяния. И мы томимся, отовсюду окруженные умами, нарушившими верность истине, вступившими в блудную связь с ложью, заразившимися ненавистью против писаний, вдохновенных Богом, вооружившихся на них хулою, клеветою и насмешкой адскою. Наш подвиг имеет цену перед Богом, на весах Его взвешены и немощь наша, и средства наши, и обстоятельства, и самое время. Некоторый великий Отец имел следующее видение : перед ним земная жизнь человека изобразилась морем. Он видел, что подвижникам первых времен монашества даны были крылья огненные, и они как молния перенеслись через море страстей. Подвижникам последних времен не дано было крыльев : они начали плакать на берегу моря. Тогда дарованы им были крылья, но не огненные, а какие-то слабые : они понеслись через море. На пути своем по причине слабости крыл, они часто погружались в море; с трудом поднимаясь из него, они снова начинали путь и наконец, после многих усилий и бедствий, перелетели через море.
    Не будем унывать! не будем безрассудно стремиться к блестящим подвигам, превышающим наши силы : примем с благоговением смиренный подвиг, очень соответствующий немощи нашей, подаваемый как бы видимо рукою Божиею. Совершим этот подвиг с верностию святой Истине – и среди мира, шумною, бесчисленною толпою, стремящегося по широкому, пространному пути вслед своевольного рационализма, пройдем к Богу по стезе узкой послушания Церкви и святым Отцам. Не многие идут по этой стезе? – Что до того! Сказал Спаситель : Не бойся, малое стадо : яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство. Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им. Что узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его. ( Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Лк.12.32. Мф.7.13,14).
    Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова), том 8, страницы 216 – 218.

    Ответить »
    • Юлия А., 30 сентября 2014

      Татьяна Г. Ваши слова:
      «Только вдумайтесь, апостол Павел говорит о любви христианской, то есть по заповедям Христа. Вы же с ней не знакомы, и всё время ищете и ждёте плотской, кровяной, скотоподобной любви, как говорил св. Игнатий. Опытное понятие о христианской любви дарует только Бог, но смиренным . Вы же считаете, что если человек вам подсказал ваши неисправности, обличил вас, то он не имеет любви: Мы же люди. Нам больно. А кто это вопит? Да бес, который сидит внутри и, пожигаемый Истиной, словом Божьим, вопит. А человеку не нравится. Но, если человек правильно прошёл оглашение, то он всё это знает, и если всё это принимает на веру, то спорить не будет, а будет просить: Помогите, что сделать, чтобы от этого избавиться? Но вы всегда это отвергаете, более того, других сбивали с истинного пути и до сих пор продолжаете это делать.»

      Татьяна, но разве Вы не замечаете, что осудили меня? Вы считаете себя абсолютно правой, а я получается заведомо хуже Вас и это не обсуждается. Ваше мнение Вы принимаете за Истину, а мое мнение считаете заведомо неправильным, греховным и потому его можно не учитывать. Читая Ваш ответ, невольно возникает вопрос: «Сколько лет Вы провели в пустынножительстве, совершая подвиги, что достигли такого уровня Богопознания?»

      Мы все грешны, «Всяк человек ложь…» Нельзя опираться на свое мнение, даже если оно находит подтверждение у Святых отцов и в Библии. Мы все заражены недугом гордости и потому не можем верно истолковывать Святое Писание. Многие оккультисты, например, Рерихи тоже знали и Библию, и Святых отцов в совершенстве и находили в них подтверждение своим заблуждениям.

      Вразуми Вас Господи, Татьяна!

      Ответить »
      • Татьяна_Г., 3 октября 2014

        Юлия А. пишет: «Нельзя опираться на свое мнение, даже если оно находит подтверждение у Святых отцов».

        Отвечаю: Вот это и есть ваше принципиальное заблуждение! Высказав такую крамольную фразу вы опираетесь на чьё мнение?
        Мы все заражены недугом гордости, это действительно так. Вот потому то и не можем верно истолковать Священное Писание.
        Только лишь и нужно доверять мнению святых отцов. Вот, если не доверять ни Библии, ни святым отцам, тогда вообще никому доверять нельзя, тогда как нам знать, как правильно спасаться? Тогда и будем, как болваны в пустыне, тогда нам вообще не известно, как спасаться.

        Нас Церковь тому и учит, что не своим умом понимать Библию, то есть Священное Писание, а читать, как святые отцы учат, не своим умом спасаться, а читать, как святые отцы спасались. Вот всё это нам оставили святые отцы в своих творениях.

        А сатана через вас пытается отобрать у нас всякую возможность спасаться, иметь какой-то опыт, знания, приём, говоря, что нельзя доверять тому, «даже если оно находит подтверждение у святых отцов». Вот от избытка сердца уста глаголят у вас. А в сердце – сатана, он и вещает через вас, вы слуга его — всё та же Татьяна_730.

        Далее вы пишете: «Рерихи тоже знали и Библию, и Святых отцов в совершенстве».

        Отвечаю: Если бы Рерихи знали святых отцов, они бы никогда не толковали Библию по — своему. Они её потому и истолковали шиворот-навыворот, потому что не руководствовались мнением святых отцов.

        А мы, чтобы свою кривую теорию не рождать, руководствуемся Священным Преданием Церкви, именно творением святых отцов, как они сами и учили, как учит тому Матерь-Церковь.

        А кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец!

        Ответить »
    • Юлия, 2 октября 2014

      Татьяна, слов нет…. Спаси Вас Господи!!!

      Ответить »
      • Юлия А., 20 октября 2014

        «Юлия А., меня волнует как раз то, что вы искажаете Истину»
        Татьяна Г., можно задать Вам вопрос: «Что для Вас есть Истина?» (только, большая просьба, напишите так, как Вы это понимаете, не ссылаясь на Игнатия Брянчанинова, мне важно Ваше мнение).

        Ответить »
        • Ольга А., 4 ноября 2014

          Юлия А., Вы спрашиваете, что есть Истина, просите ответить, не ссылаясь на святителя Игнатия (Брянчанинова), а высказать своё мнение; и лукаво пишете, что оно Вам важно. Опять же Юлия А., Вы глубоко заблуждаетесь или хотите ввести в заблуждение других людей: мы не можем иметь своё мнение, мы должны строго следовать догматическому и нравственному учению Православной Церкви, как учению Святого Духа.

          Святитель Игнатий писал: «Усвой себе мысли и дух святых Отцов чтением их писаний. Святые Отцы достигли цели: спасения. И ты достигнешь этой цели по естественному ходу вещей. Как единомысленный и единодушный святым Отцам, ты спасешься…

          Все воды земли стекаются в океан, и, может быть, океан служит началом для всех вод земных. Писания Отцов соединяются все в Евангелии; все клонятся к тому, чтобы научить нас точному исполнению заповеданий Господа нашего Иисуса Христа; всех их и источник и конец — Святое Евангелие» (Том 1, стр. 103).

          Святитель Игнатий в статье «Истина и Дух» научает нас, что есть Истина: «Слово Божие — истина; заповеди евангельские — истина; всякий человек — ложь. Хочешь ли… услышать духовный голос святой истины? — Научись читать Евангелие: от него услышишь истину, в нём увидишь истину. Истина откроет тебе падение твое и узы лжи, узы самообольщения, которыми невидимо связана душа всякого человека, не обновленного Святым Духом» (том 1. стр. 109)

          «Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия без чтения святых Отцов! Это — мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые Отцы как возлюбленное свое дитя, получившее предварительное воспитание и образование посредством их писаний» (том 1. стр.104).

          Ответить »
      • Татьяна_Г., 16 ноября 2014

        Уважаемые модераторы.

        Не могли бы Вы мой пост — Татьяна_Г.от 16 Ноября 2014 «Вразуми и спаси Вас Господи!»
        разместить под постом
        Юлия 2 Октябрь 2014
        «Татьяна, слов нет…. Спаси Вас Господи!!!».

        Этот пост ей был адресован. Заранее благодарна.

        С уважением Татьяна_Г.

        Ответить »
        • Кирилл, 17 ноября 2014

          Увы, ответы располагаются автоматически.

          Ответить »
  • Ольга А., 5 октября 2014

    Юлия А. написала: «…Нельзя опираться на свое мнение, даже если оно находит подтверждение у Святых отцов…»
    Отвечу словами святителя Игнатия (Брянчанинова):
    …Святые Отцы Восточной Церкви приводят читателя своего не в объятия любви, не на высоты ведений, приводят их к рассмотрению греха своего, своего падения, к исповеданию Искупителя, к плачу о себе перед милосердием Создателя…
    …слепотствующий и гордый мир, признающий себя просвещенным в высшей степени, и потому не нуждающимся держаться неотступно преданий восточной Церкви…
    В святых Отцах Восточной Церкви отнюдь не видно разгоряченного состояния крови. Они никогда не приходят в энтузиазм, который, будучи рождение крови, часто на Западе искал пролития крови. Из их сочинений дышит истинное самоотвержение, дышит благоухание Святого Духа, мертвящее страсти. От этого благоухания бегут прочь сыны мира, как осы улетают прочь от курящегося фимиама. Мир любит своё, — сказал Господь…
    Сочинения святых Отцов забыты! То, что они с давних времен приняты Святою Церковию, признавались единым правильным руководством в подвижнической жизни, нисколько не принимается в уважение. Их сочинения критикуют, находят в них несообразности; противоречие Священному Писанию. Всему этому причиною, что святые Отцы наставлены были Духом Святым, что они отвергли премудрость мира для стяжания премудрости Духа. Тщетны покушения тех, которые, вопреки учению Апостола, вопреки учению Церкви покушаются войти в премудрость Духа премудростию мира. И запинаются премудрые в коварстве их (1Кор.3.19), преткнулись, пали падением страшным. Они захотели «духовное» объяснить темным душевным разумом, — и это «духовное» в писаниях святых Отцов показалось им странным, противоречащим Священному Писанию. Духовная духовными сразсуждающе,- сказал святой апостол Павел. Душевен человек не приемлет яже Духа Божия : юродство бо ему есть и не может разумети зане духовне востязуется (1Кор.2. 13-14). Последние слова в русском переводе Нового Завета читаются так: потому что о сем ( о духовном) надо судить духовно. (том 8, страницы 201-203)

    Ответить »
    • Юлия А., 6 ноября 2014

      Ольга А., я вообще-то не Вас спрашивала))), ну ладно… суть ни в этом. Зачем Вы постоянно искажаете мои слова? Перечитывая Ваши с Татьяны «цитаты» моих слов, я их не узнаю. У меня четкое ощущение, что это писала не я. Поэтому, мой вопрос закономерен. Каждый человек пропуская любой текст через призму своего восприятия, может понимать его по-своему, исходя из своего опыта, воспитания, жизненных установок, исходя из своих страстей наконец. При общении людей друг с другом это выясняется, кто, и что, и как понял. У меня ощущение создалось, что я общаюсь ни с Вами Ольга, и ни с Татьяной, а с цитатами из книг Игнатия Брянчанинова. Если бы я хотела с ним «пообщаться», я бы почитала его книги, согласитесь? Где Вы сами есть Ольга как личность??? Я Вас так и не поняла… Кроме, жесткой самообороны ничего не увидела. Очень жаль. Что для Вас важнее: внимательно выслушать собеседника, попытаться его понять, уточнить, что он имеет в виду, проявив тем самым любовь и терпение к ближнему или сразу набрасываться на собеседниками с обличительными словами (не узнав даже кто он есть на самом деле), отстаивать свою авторитетную точку зрения, прячась за труды Святителя? Удачи Вам!

      Ответить »
      • Татьяна_Г., 8 ноября 2014

        Юлия А., Юлия, Татьяна Щедрина, и т.д. — не прошли Вы экзамен, который Вам предлагался в посте — Татьяна_Г.30 Сентябрь 2014: «Ваша манера изложения поста очень похожа на то, что писала Татьяна Щедрина на сайте правтор. Её неоднократно припирали за странные выходки, но она всё время пыталась выкручиваться, и не одного справедливого замечания так и не признала.

        Теперь посмотрим, сможете ли вы принять справедливое обличение?»

        Доказательства более чем очевидны, какие бы Вы себе ники не навесили, содержимое в Вас одно и тоже, которое и обличается при свете Истины.
        На эти ники отвечать нет смысла. Придётся Вам новую версию придумывать. Но нет гарантии, что и она не засветится.

        Юлия А., Вы пишете: «Каждый человек пропуская любой текст через призму своего восприятия, может понимать его по-своему, исходя из своего опыта, воспитания, жизненных установок, исходя из своих страстей наконец».

        Так и не тратьте время, начинайте борьбу со страстями, полезнее будет для спасения, вместо преследований и нападок.

        Ответить »
  • Татьяна_Г., 9 октября 2014

    Юлия А., меня волнует как раз то, что вы искажаете Истину. На любую тему у вас хула, о чём бы не стали говорить, всё у вас бред, от чтения ваших постов приходишь в ужас. Угомонитесь, успокойтесь, перестаньте хулить Истину, и никакой причины не будет вам отвечать. Будьте спокойны, если дело от Бога , оно устоит, а если от человеков, то оно разрушится. Вы год назад начали и всё ещё не можете успокоиться, а миссионеры екатеринбургские 7 лет назад начали и всё ещё не угомонятся.

    Ответить »
    • Татьяна_Г., 7 ноября 2014

      Юлия А. своим лукавством соблазнить неокрепшие души, Вы опять прибегаете к своему изощрённому методу искажения Истины. Хорошо бы и Вы прислушивались к св. Игнатию (Брянчанинову), а не слепо подражали А.И.Осипову, в его заблуждениях.

      По вашей «настоятельной просьбе» выставляю (Критический анализ мнения Алексея Ильича Осипова о пути спасения – в свете Священного Писания и аскетического учения святителя Игнатия (Брянчанинова)).

      Профессор Московской Духовной академии А. И. Осипов: Три ступени, которые ведут ко спасению

      №26 (779) / 8 июля ‘14
      ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
      Вопрос журналиста:
      – Как спастись? В этом вопросе интересует практика, а не теория. В основном на такой вопрос отвечают расплывчато, а хотелось бы конкретики: если наши добрые дела ничто перед Господом, то каков пусть спасения? Если все тщетно…
      Ответ:
      – Вопрос очень хороший. Я бы ответил на это так: есть три варианта, или три ступени, которые ведут к спасению.
      Самая простая, но в то же время и самая тяжелая ступень та, которую мы видим в Евангелии, – речь идет о правом разбойнике. Кажется, разбойник ничего доброго не успел сделать; по крайней мере, нам ничего не известно, а известно другое, – то, что он и сам подтвердил, – что он достойное по делам своим принял, то есть его беззакония, как мы встречаем такой текст в книгах богослужебных, превзошли его голову. Итак, чему же научает нас Евангелие в этом случае? Он ничего не сделал, в то же время получил потрясающий ответ: «Сегодня же со Мной будешь в раю». Что это за путь спасения? Если мы обратимся к святым отцам, то находим не менее удивительный факт, что, оказывается, даже самые величайшие святые считали достижением духовным не чудеса, не видения, не откровения, не добрые дела, а считали величайшим достижением для человека, которое ему открывает Царство Божие, достижение состояния искреннего раскаяния и смирения, ощущение своего действительно недостоинства быть там – в Царстве Небесном или, как мы говорим, быть в спасенном состоянии, о котором мы говорим. Вот первая ступень. Точнее, это первый вариант. Это состояние видимо очень специфическое, далеко не каждому оно доступно, но история христианства говорит, как много прошли людей этим путем. И, более того, как уже было сказано, все святые приходили именно вот к этому состоянию и только это состояние смирения, искреннего покаяния открывало им врата Неба. Вот такой первый вариант.
      Есть второй. В Церкви, вы знаете, когда мы говорим о святых, то есть несколько наименований: мученики, преподобные, страстотерпцы, праведные… Хочется обратить внимание сейчас на последнюю категорию – праведники.
      Кто такой праведный? Это люди – христиане, верующие, – которые стремились всю жизнь поступать по правде Евангелия в своей жизни. В основном это касается их дел милосердия, подвигов телесных, подвигов физических, душевных подвигов, но, главным образом, праведность обычно воспринимается как самый верный характер отношения этого человека с окружающими людьми, с окружающим миром – вот вторая ступень. Если человек действительно старается в своей жизни поступать по правде, ради Бога, то и он получает спасение; у нас есть, я еще раз повторяю, в Святцах праведные – посмотрите: праведный Иоанн Кронштадтский.
      Но есть еще третья ступень. Прежде чем сказать о ней, хочу немножко показать, что такое праведность, в чем, если хотите, несовершенство праведности.
      Дело вот в чем. В какой-то степени дела милосердия мы можем совершать, когда жалко какого-то человека близкого, – иногда с понуждением, но помогаем мы и другому человеку. То есть творим дела правды, но могут они не очень-то затрагивать наш внутренний мир… Речь о чем? О наших страстях. Третья ступень – эта ступень (именно, я бы уже сказал, полноценной святости и полноценного достижения блага) заключается в чем? В искоренении своих страстей. Вот это дело – самое серьезное и, пожалуй, самое трудное. Дела милосердия легче, но что апостол Павел пишет? «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею – нет мне в том никакой пользы».
      Праведность, оказывается, только тогда хороша, когда она сопрягается с духовным подвигом, то есть обращает внимание на состояние своей души. Так вот, третья ступень, которую можно назвать полноценной или совершенной, касается спасения, которое полностью исцеляет душу от всех страстей. Вот это – полнота святости, полнота спасения.
      Особенно важно, конечно, понимать соотношение между второй ступенью и третьей. Между праведностью (мы условно это разделяем, понимаете) и святостью. Святитель Игнатий (Брянчанинов), например, пишет по этому поводу следующие замечательные слова: «Телесный подвиг, – говорит святитель (а телесный подвиг в чем заключается? В делах, в милосердии, в помощи ближним, если хотите, – и в подвигах каких-то телесных: поклонах, молитвах, постах), – не сопровождаемый душевным, более вреден, нежели полезен; он служит причиной необыкновенного усиления душевных страстей: тщеславия, лицемерия, лукавства, гордыни… ». Он говорит о чем? О том, что, когда все внимание сосредоточено только на внешней нашей деятельности (если хотите, том, что сейчас принято называть социальной деятельностью), когда человек, кажется, всем и все делает, предлагает, а душа полна всех страстей и борьбы со страстями нет, тогда наступает беда и кризис.
      Итак, в отношении спасения… Видите, когда бывают тщетны наши дела? Когда не сопрягаются с борьбой со своими страстями. В этом отношении есть замечательное высказывание святого Исаака Сирина, которое надобно просто помнить всегда, замечательное, он говорит: «Воздаяние бывает не добродетели и не труду ради нее, а рождающемуся от них смирению». Вот, оказывается, для чего нужны добродетели и труды – «рождающемуся от них смирению». И если не будет такового, напрасны все добродетели, все труды. Вот великолепный ответ, что и когда бывает тщетным, а когда совсем не тщетным, а даже прямо необходимым.

      Православный автор С.М. Масленников

      За кем последуем?

      (Критический анализ мнения Алексея Ильича Осипова о пути спасения – в свете Священного Писания и аскетического учения святителя Игнатия (Брянчанинова)).

      Содержание.
      1. Вступление.
      2. Ответ Христа на вопрос: «Как спастись?»
      2.1. Отвергнись себя.
      2.2. Возьми крест свой.
      2.3. Следуй за Христом.
      3. Тесные врата и узкий путь.
      4. О «трёх ступенях» Алексея Ильича.
      4.1. Первая ступень — простая и тяжёлая.
      4.1.1. Вместо девяти – одна.
      4.1.2. Разворот от разбойника к святым.
      4.1.3. Не ступень, а состояние нищеты духа.
      4.1.4. Как святые обретали нищету духа?
      4.1.5. «Верный в малом и во многом верен».
      4.1.6. Исключение из правил.
      4.1.7. Как правый разбойник обрёл нищету духа?
      4.1.8. Сравнение двух разбойников.
      4.1.9. Доказательства настоящего покаяния правого разбойника.
      4.1.10. Как ему это удалось?
      4.1.11. Промыслительное смирение.
      4.1.12. Как разбойник взошёл на шестую ступень?
      4.1.13. Седьмая ступень.
      4.1.14. Правый разбойник – мученик за Христа.
      4.1.15. Правый разбойник – исповедник веры.
      4.1.16. Сможем ли мы так?
      4.1.17. Соответствует ли вывод методу «правого разбойника»?
      4.1.18. Соответствует ли вывод методу святых?
      4.1.19. Решение головоломки Алексея Ильича.
      4.1.20. Два разбойника – образ всего человечества.
      4.1.21. Если я тоже разбойник, то который: правый или левый?
      4.2. Вторая ступень Алексея Ильича.
      4.2.1. Зачем Алексей Ильич понижает планку праведности?
      4.2.2. Алексей Ильич приписал праведности страстность.
      4.2.3. Алексей Ильич унизил праведность до уровня ступени к святости.
      4.2.4. Учение святителя Игнатия о праведности.
      4.3. Третья ступень Алексея Ильича: борьба со страстями – это совершенство.
      4.3.1. Что есть совершенство – борьба со страстями или любовь?
      4.3.2. Апостол Павел обличает Алексея Ильича.
      5. Вывод.
      5.1. Заблудился в трёх соснах.
      5.2. Дан ли ответ на поставленный вопрос?
      5.3. Перевернул с ног на голову.

      1. Вступление
      В «Православной газете» № 26 (779) от 8 июля 2014 года опубликовано мнение А.И. Осипова на тему «Три ступени, которые ведут ко спасению». Алексей Ильич отвечает на вполне актуальный во все времена вопрос: «Как спастись? В этом вопросе интересует практика, а не теория. В основном на такой вопрос отвечают расплывчато, а хотелось бы конкретики: если наши добрые дела ничто пред Господом, то каков путь спасения, если всё тщетно?»
      Посмотрим, что конкретно предлагает Алексей Ильич современным христианам, ищущим спасения? Он отвечает: «…есть три варианта или три ступени, которые ведут к спасению…».
      К сожалению, уже с самого начала ответ заслуженного профессора выглядит расплывчато: или будут рассмотрены три различных, не связанных между собой варианта спасения, или же будут показаны три ступени, по которым происходит логическое последовательное восхождение ко спасению? По мере прочтения статьи попробуем выяснить это. Но прежде посмотрим, нов ли заданный профессору вопрос?

      2. Ответ Христа на вопрос: «Как спастись?»
      Вообще, вопрос «как спастись?» был задан не только Алексею Ильичу, но и Господу Иисусу Христу уже 2000 лет тому назад: Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? (Мк. 10, 17). Спаситель, кроме указания на ветхозаветные заповеди, добавил ещё следующее: …последуй за Мною, взяв крест (Мк. 10, 21). И более точно: …кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34).

      2.1. Отвергнись себя
      Оставим на время мнение Алексея Ильича и посмотрим на путь, указанный Самим Спасителем. Каков смысл первого условия, прозвучавшего из уст Господа: отвергнись себя? Обратимся за разъяснением к святителю Игнатию, на труды которого не устаёт указывать Алексей Ильич: «Что значит погубить душу свою ради Христа и Евангелия, что значит ненавидеть душу свою? Это – познать и признать падение и расстройство естества грехом; это – возненавидеть состояние, произведённое в нас падением, и умерщвлять его отвержением поведения по своим разумениям, по своей воле» (Т. 2. С. 358 по изд. Сретенского монастыря, 1998 г.). Здесь совершенно очевидно говорится о состоянии страстности, являющемся следствием первородного греха: «Должно веровать, что в первородном грехе заключается семя всех страстей…» (Т. 1. С. 527). Ещё две цитаты, поясняющие смысл самоотвержения: 1) «Для спасения души соделалось совершенною необходимостью погубление души; для спасения души соделалось совершенною необходимостью отречение от себя, от своего падшего «я», не сознающегося в падении» (Т. 2. С. 381-382); 2) «Грех, при посредстве которого совершилось наше падение, так объял всё естество наше, что сделался для нас как бы природным: отречение от греха сделалось отречением от естества; отречение от естества есть отречение от себя» (Т. 4. С. 91). И здесь не трудно понять, что речь идёт о борьбе со страстями: «Если не будешь поблажать страстям, – узришь умерщвление их. Если же будешь поблажать им, беседовать с ними, питать их в себе и услаждаться ими, то они умертвят тебя» (Т. 5. С. 149). Итак, первый призыв Господа – отвергнись себя означает борьбу со страстями.

      2.2. Возьми крест свой
      Затем Спаситель призывает нас: возьми крест свой. Что это значит? Вновь обратимся за разъяснением к святителю Игнатию, имя которого (чаще всего только имя и фамилия без указания чина святости) часто звучит в лекциях Алексея Ильича: «Взятие креста своего… основывается на самоотвержении. Без самоотвержения оно невозможно…» (Т. 5. С. 151). Так что же святитель понимает под крестом нашим? Следующая цитата поясняет: «Крест свой делается для ученика Христова Крестом Христовым: потому что истинный ученик Христов почитает исполнение заповедей Христовых единственною целию своей жизни. Эти всесвятые заповеди соделываются для него крестом, на котором он постоянно распинает своего ветхого человека со страстьми и похотьми его» (Т. 1. С. 355-356). Итак, второй призыв Спасителя – возьми крест свой – означает необходимость распятия себя на кресте Христовых заповедей, то есть искреннее понуждение себя к их исполнению.

      2.3. Следуй за Христом
      Как же понять смысл третьего призыва Христова: и следуй за Мною? Опять приведём цитаты из творений святителя Игнатия, изучать труды которого постоянно призывает Алексей Ильич: «Веруй святым животворящим Евангельским заповедям (…), исполнение которых составляет так называемую святыми отцами, деятельную веру христианина» (Т. 1. С. 499). К чему же приведёт нас такая деятельная вера? Оказывается, к соединению со Христом: «Исполнением животворящих заповедей евангельских поддерживается соединение христианина со Христом. Иначе не может член Христов пребывать в единении со Христом, как действуя из Его воли, из Его разума. И воля и разум Христовы изображены в Евангельских заповедях» (Т. 1. С. 500). То есть исполнение заповедей развивает в христианине добродетели Христовы, которые есть подобие Христу: «Евангельское учение есть единственный источник всех истинных, христианских, богоугодных добродетелей» (Т. 5. С. 270). Итак, третий призыв Спасителя – и следуй за Мною – означает уподобление Христу через развитие добродетелей.

      3. Тесные врата и узкий путь
      Обратим внимание на то, как Спаситель премудро ведёт нас путём, начинающимся с борьбы со страстями через исполнение заповедей к цели совершенства. Вполне уместно будет вспомнить ещё одну важную характеристику этого пути, опираясь на святителя Игнатия: «Пространные врата и широкий путь – это деятельность по воле и разуму падшего естества. Узкие врата – деятельность по Евангельским заповедям» (Т. 1. С. 516). Если же привести слова Самого Спасителя, то будет так: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 13 – 14). Предупреждение вполне серьёзное и к вопросу «как спастись?» имеет отношение непосредственное. Если теснота врат и пути определяется Евангельскими заповедями, то самое время вспомнить особую группу заповедей, называемых «Евангельские блаженства» (см.: Мф. 5, 3 – 12).
      Самодовольство, самомнение и напыщенность духа человеческого позволяют войти только в широкие врата, за которыми следует путь пространный, ведущий в погибель. В узкие врата нищеты духа сможет войти только тот, кто духом сокрушился, то есть, посмотрев на себя в свете Евангельской истины, отрёкся от своей самости и признал себя рабом и пленником лукавой силы, признал не только свои страшные грехи, но и добро своё посчитал никчёмным, не пригодным для Вечности. Утеснив себя страхом Божиим, такой войдёт на первую ступень нищеты духа, и откроется ему узкий путь, возводящий в Небо, потому что нищета духа – это начало смирения, а смиренным Бог даёт благодать (см.: Иак. 4, 6). Эта благодать поведёт человека по ступеням Евангельской лествицы блаженств, соблюдая строгую последовательность восхождения, как говорит об этом святитель Игнатий: «На этой лествице скачки невозможны: непременно должно восходить со ступени на ступень. Ведёт по ним Божественная благодать: возводит человека на следующую ступень не тогда, когда он удостаивает себя этого, но когда она признаёт его достойным» (Т. 1, с. 523). Более подробно о восхождении по Евангельским блаженствам можно прочитать в главе «О Евангельских блаженствах» (Т. 1). Итак, вновь мы видим, что отречение от самости и всех прочих страстей (отвергнись себя) вводит христианина в состояние нищеты духа (первая ступень блаженств), а дальнейшее движение по лествице – это крест (возьми крест свой) всех прочих заповедей Евангельских блаженств, очищающих сердце вплоть до совершенства восьмой и девятой ступени, когда христианин становится способен сносить гонения и поношения за веру, как прямое подражание Самому Спасителю (следуй за Мною).

      4. О «трёх ступенях» Алексея Ильича
      Ну вот, рассмотрев весьма кратко, как на основании Священного Писания святитель Игнатий учит ПУТИ СПАСЕНИЯ, сравним теперь его учение с тем, что сказал на эту тему Алексей Ильич, отвечая в прямом эфире на вопросы журналиста, просящего конкретики, а не расплывчатости (статья в газете – это расшифровка ответов). Так как же спастись, по Алексею Ильичу? Он говорит: «… есть три варианта, или три ступени, которые ведут к спасению». Как уже было отмечено выше, с самых первых слов появилась расплывчатость: то ли о разных вариантах пойдёт речь, то ли о последовательных ступенях одного пути, – непонятно. Но будем надеяться, что к концу статьи всё прояснится.

      4.1. Первая ступень — простая и тяжёлая
      Далее Алексей Ильич говорит: «Самая простая, но в то же время и самая тяжелая ступень…». Итак, речь пойдёт всё-таки о ступенях какой-то лестницы? Посмотрим, так ли? Ещё добавим к вопросу о конкретике следующее рассуждение о приведённой выше фразе: антоним к слову «простая» будет «сложная»; антоним к слову «тяжёлая» будет «лёгкая». В то же время, слова «простая» и «лёгкая» обычно употребляются как синонимы; также и слова «сложная» и «тяжёлая» принято считать синонимами. Вот только у Алексея Ильича имеется какая-то особая ступень, которая одновременно и простая, и тяжёлая, что по смыслу близко к следующему: простая и сложная или лёгкая и тяжёлая. Вновь, к сожалению, нет конкретики, но есть противоречие! Читателя (слушателя) невнимательного и духовно неопытного, конечно, более привлечёт слово «простая», поэтому то, о чём будет говориться далее, окажется для него инструкцией к действию, по которой ему и захочется спасаться. Но перейдём к сути сказанного в статье.
      Первая ступень спасения, по Алексею Ильичу, следующая: «… та, которую мы видим в Евангелии, – речь идет о правом разбойнике. Кажется, разбойник ничего доброго не успел сделать; по крайней мере, нам ничего не известно, а известно другое, – то, что он и сам подтвердил, – что он достойное по делам своим принял, то есть его беззакония, как мы встречаем текст в книгах богослужебных, превзошли его голову. Итак, чему же научает нас Евангелие в этом случае? Он ничего не сделал, в то же время получил потрясающий ответ: «Сегодня же со Мной будешь в раю». Что это за путь спасения?».

      4.1.1. Вместо девяти – одна
      Обратим внимание, что вместо девяти ступеней лествицы блаженств Евангельских, назначенных Самим Господом Иисусом Христом, нам предлагается новая ступень (всего одна!): «…та, которую мы видим в Евангелии, – речь идёт о правом разбойнике». Какая удобная замена! Легко и быстро! Экстерном в рай! Предложения так построены, что будто в Евангелии ничего прочего о спасении не сказано – лишь только «о правом разбойнике». При этом Алексей Ильич ставит интригующий вопрос: «Что это за путь спасения?», – показывая тем самым, что это именно ПУТЬ, по которому можно идти и спастись. Каковы же этапы этого «простого» ПУТИ? На этот вопрос сам Алексей Ильич отвечает чуть выше: 1) «…его (разбойника) беззакония … превзошли его голову»; 2) «…разбойник ничего доброго не успел сделать…»; 3) «…в то же время получил потрясающий ответ: «Сегодня же со Мной будешь в раю». Итак, ниспровергая заповедь Христову: отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34), Алексей Ильич вводит новое учение о спасении. Вместо отвергнись себя нам предлагается жизнь беззаконная (в страстях и смертных грехах); вместо исполнения Евангельских заповедей (возьми крест свой), оказывается, ничего доброго можно не делать; вместо следования за Христом путём узким и тернистым нам обещается непременное немедленное вхождение в рай! Настоящий террористический акт в аскетике!
      В таком выводе нет никакого преувеличения, потому что он следует непосредственно из приведённого текста, раскрывающего смысл то ли первой ступени, то ли первого варианта, то ли ПУТИ спасения, по Алексею Ильичу. Весьма приятный для нашего самолюбия путь (вариант, ступень)! Продолжай грешить беззаботно, ни в чём себе не отказывай, не утруждай себя исполнением Евангельских заповедей, не проливай ни слёз, ни пота, ни крови – и всё равно спасёшься. Из всех трёх вариантов (ступеней, путей), приведённых в статье, именно этот и будет более всего привлекать современного расслабленного человека, ничего не желающего менять в своей жизни, но желающего себе вечного блаженства, подобного «блаженству» земному. Если Алексей Ильич гарантирует такой удобный и лёгкий способ спасения, то зачем в таком случае выбирать более трудный? Идём, как всегда, по пути наименьшего сопротивления!

      4.1.2. Разворот от разбойника к святым
      Далее в статье следует невероятный разворот в объяснении первого варианта (ступени, пути) спасения по методу «правого разбойника» – сравнение со СВЯТЫМИ, которые, как говорит Алексей Ильич, «…приходили именно вот к этому состоянию и только это состояние смирения, искреннего покаяния.., ощущение своего действительно недостоинства быть там… открывало им врата Неба». Интересно, заметит ли читатель (тем более слушатель), соблазнившийся «простотой» предложенного способа, этот неожиданный разворот в повествовании: от разбойника к СВЯТЫМ? Только после этого разворота становится несколько понятно (можно догадаться), что под «первым вариантом» Алексея Ильича нужно понимать вовсе не ПУТЬ (вариант, ступень) спасения, а то СОСТОЯНИЕ (смирения, покаяния, недостоинства), к которому нужно прийти вследствие правильного пути, – СОСТОЯНИЕ, которого именно и достигали СВЯТЫЕ. Однако речь автора так запутана, что догадаться об этом очень трудно.

      4.1.3. Не ступень, а состояние нищеты духа
      Итак, в действительности, если вернуться к вопросу о конкретике, нужно говорить о СПОСОБАХ обретения того правильного духовного СОСТОЯНИЯ, которое только лишь и может соединить со Христом! Алексей Ильич, хотя и очень расплывчато, сам того не желая, но указал их (способа) два: 1) по методу «правого разбойника» и 2) по методу СВЯТЫХ. К сожалению, ни об одном из методов конкретно совсем ничего не сказано, что даёт право неискушённому читателю делать какие угодно выводы, вплоть до ложной надежды на то, что спасение на кресте по первому методу происходит само собой (независимо от воли и действий человека), поэтому вплоть до креста можно жить как попало, а на кресте немного потерпел – и в рай. Из слов Алексея Ильича так и веет подобным обещанием для тех, кто будут учиться у него пути спасения. Чтобы нам совсем не запутаться и не двинуться путём ложным, придётся вновь обращаться к святителю Игнатию, о трудах которого всегда вспоминает заслуженный профессор.
      Но прежде чем разбираться в способах достижения СОСТОЯНИЯ СПАСЕНИЯ, определим точно, что это за состояние? Что понимать под употреблёнными Алексеем Ильичом словами «смирение», «покаяние», «недостоинство»? В аскетике это состояние названо нищетой духа: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3), — первая ступень блаженств Евангельских. Вот что сказал святитель Игнатий: «…Бог внемлет молитвам одних вдовиц, то есть одних нищих духом, преисполненных сознания своей греховности, своей немощи, своего падения; чуждых самомнения, которое состоит в признании за собою достоинств, добродетелей, праведности (Т. 4. С. 348). Ещё: «Нищета духа является от зрения и сознания грехов и греховности своей» (Т. 5. С. 452). И ещё: «Зрение себя является в нищете духа, а не в самодовольстве и самонадеянности (Т. 4. С.. 456). И так, нет никаких оснований сомневаться в том, что СОСТОЯНИЕ СПАСЕНИЯ – это состояние нищеты духа, ибо таковых есть Царство Небесное!

      4.1.4. Как святые обретали нищету духа?
      Теперь узнаем, как достигали СОСТОЯНИЯ СПАСЕНИЯ, то есть нищеты духа, СВЯТЫЕ подвижники? Вновь обратимся к святителю Игнатию: «Видя постоянно возникающие в себе страсти, видя постоянное преобладание над собою греховных помыслов и мечтаний, приносимых духами, подвижник стяжавает нищету духа, заповеданную Евангелием, умерщвляется для мира, соделывается истинною вдовицею в духовном отношении, и от сильного ощущения вдовства, сиротства, одиночества, бесприютности своей начинает с особенною неотвязчивостью стужать молитвою, соединённою с плачем, … утомлять Неутомимого» (Т. 4.С. 350). И ещё: «Борьба со страстями – необыкновенно полезна, она более всего приводит к нищете духа» (Т. 1. С. 252). Итак, ответ, по святителю Игнатию, оказался совершенно простым: христиане достигали СОСТОЯНИЯ СПАСЕНИЯ, то есть нищеты духа, – БОРЬБОЙ СО СТРАСТЯМИ. Слава Богу, в прежние века учителей аскетики имелось в достатке, поэтому и спасение было доступно для множества желающих. Именно такой путь спасения (БОРЬБУ СО СТРАСТЯМИ) нужно считать естественным и доступным практически для любого человека.

      4.1.5. «Верный в малом и во многом верен»
      Кто-нибудь возразит: а как же мученики за веру, разве все они вели борьбу со своими страстями? Для точности ответа вспомним слова Спасителя: Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом (Лк. 16, 10). Другими словами, если христианин упражняется в борьбе со страстями и, мало-помалу побеждая их, с помощью Божией продвигается по лествице блаженств Евангельских, то, постепенно стяжая благодать, становится способен вытерпеть и ложь, и клевету, и злословие, и изгнание за имя Христово, и даже пытки и смерть. А если же кто не прошёл первых семи ступеней, то гонений за веру не понесёт, тем более пытки и смерть не примет, потому что всё земное (в том числе и тело) ему ещё очень дорого и им любимо. Святитель Игнатий подтверждает это: «Стяжавший в себя мир Божий, способен к прочим окончательным блаженствам: к благодушному претерпению… поношений, клевет, изгнаний и прочих напастей. Стяжавший мир Божий не страшится внешних волн: на весах сердца его утешение благодатное уничтожило всю ценность земного великого и сладостного, всю тягость земного скорбного и горького» (Т. 1. С. 522 – 523).

      4.1.6. Исключение из правил
      Но разве не могут быть исключения из общего правила? Конечно, могут! И это во власти Бога! Пример такого удивительного исключения приводит святитель Игнатий в статье «Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу» (Т. 2). Он рассказывает о комедианте Генесии, который жил во времена императора Диоклетиана – лютого гонителя христиан, и высмеивал христианские обряды и таинства. На одном из представлений присутствовал сам император, а Генесий кощунственно изображал Крещение. Когда его помощники исполнили над ним весь обряд святого таинства, потом облачили его, по обычаю новокрещённых, в белую одежду, тогда воины, продолжая игру, взяли его и представили императору, как бы для допроса, подобно мученикам. Но вопреки ожидаемой всеми комедии Генесий вдруг сказал следующее: «Император и весь двор его! Мудрецы сего города, выслушайте меня! Когда только ни случалось мне слышать имя христианина, я ощущал к этому имени ужасное отвращение; я осыпал ругательствами тех, которые пребывали в исповедании этого имени; я ненавидел даже моих родственников и близких по причине имени христианина; я презирал эту веру до такой степени, что с точностью изучил её таинства, чтоб забавлять вас представлениями их. Но когда меня обнажённого прикоснулась вода, когда я, спрошенный, отвечал, что верую, я увидел руку, нисходящую с неба; окружая её, низошли на меня ангелы светозарные. Они в некоей книге прочитали все согрешения, соделанные мною с детства, смыли их тою самою водою, в которой я крестился в присутствии вашем, и потом показали мне книгу, которая оказалась чистою (неисписанною), подобно снегу. Итак, великий император и народ, вы, осыпавшие насмешками христианские таинства, уверуйте, как уверовал я, что Иисус Христос есть истинный Господь, что Он – Свет Истины и что при посредстве Его вы можете получить прощение».
      Мы видим невероятное событие: 1) Крещение состоялось над человеком, который кощунственно высмеивал само таинство; 2) Крещение совершил Сам Бог, когда изображали обряд наряженные комедианты.
      То, что Крещение действительно состоялось и Генесий родился духовно для вечности, приняв благодать Духа Святого, видно из дальнейшего повествования: Диоклетиан, приведённый в крайнее негодование словами Генесия, приказал жестоко бить его палками, чтобы принудить к жертвоприношению идолам. В продолжение значительного времени его драли железными когтями и жгли горящими факелами. Среди этих мучений он восклицал: «Нет другого Царя, кроме Того, Которого я видел! Чту Его и служу Ему! И если бы тысячекратно лишили меня жизни за служение Ему – я всегда буду принадлежать Ему! Мучения не исторгнут Иисуса Христа ни из уст моих, ни из сердца. Крайне сожалею о моём заблуждении, о том отвращении, которое я имел к Его святому имени, и о том, что я так поздно сделался поклонником Его». Генесию отрубили голову.
      Поставим вопрос: многие ли вошли в рай по «методу Генесия»? Ответ напрашивается сам собой: поскольку сам факт его Крещения (без веры, без покаяния, без священника, да ещё и при кощунственном высмеивании самого таинства) произошёл при исключительных обстоятельствах, то это является исключением из общих правил, установленных Духом Святым в Церкви Христовой. Надо ли лично нам надеяться на подобные исключения? Совершенно очевидно, что нет! Но нужно идти общим путём, предназначенным для всех, которым шли СВЯТЫЕ во всём огромном множестве – путём БОРЬБЫ СО СТРАСТЯМИ, приводящим к СОСТОЯНИЮ СПАСЕНИЯ, к нищете духа.

      4.1.7. Как правый разбойник обрёл нищету духа?
      Теперь самое время рассмотреть метод «правого разбойника», то есть: каким способом разбойник, распятый справа от Христа, достиг СОСТОЯНИЯ СПАСЕНИЯ. Как он обрёл нищету духа, если аскетику не изучал и со страстями не боролся? Именно на этом пытаются спекулировать некоторые современные ленивцы, не желающие отрекаться от своих дурных нравов, пытающиеся перенести все духовные труды на последние часы жизни, показывая на «правого разбойника» и приговаривая: «Если он вошёл в рай, то почему бы и мне таким же образом не получить блаженную вечность? А пока поживу так, как хочется!». Итак, если метод «правого разбойника» признан Церковью как общее правило, то можно не спешить с покаянием, а если же это всё-таки исключение, то надеяться на такой вариант – это прелесть!
      Если уж Алексей Ильич так часто рекомендует обращаться к святителю Игнатию, как будто знаток аскетических трудов его, то здесь и приведём учение святителя о «правом разбойнике», чтобы сравнить с тем, что сказал по этому вопросу сам заслуженный профессор. Святитель Игнатий в статье «О терпении» (Т. 1. С. 330 – 332) пишет следующее (будем прерывать повествование, чтобы глубже понять смысл сказанного): «На двух крестах близ Спасителя были распяты два разбойника. Один из них злоречил и хулил Господа; другой признал себя достойным казни за злодеяния свои, а Господа – страдальцем невинным…». Обратим внимание на то, что поведение двух разбойников, оказавшихся в одинаковом положении за приблизительно одинаково прожитую жизнь, совершенно противоположно: один злоречит, а другой оправдывает распятого на Кресте Спасителя, не зная ещё о Его Божественности, видя в Нём ещё только обыкновенного невинного страдальца. (Надо думать, что слух о делах Христа должен был быть им известен хотя бы в некоторых деталях, потому что невозможно допустить, чтобы кто-то, в том числе даже и разбойники, в те времена ничего не слышал об Иисусе.) Уже здесь можно сделать вывод: если внешне дела этих злодеев были схожи (не случайно же они получили одинаковое наказание), то внутренне это были не совсем одинаковые люди. Что-то таинственно-сердечное делало их разными. Что же?
      Очень большое значение в духовном смысле имеет для человека то, что он унаследовал от своих предков, и то, что вложили в него в детстве и отрочестве. При положительном духовном основании, как бы скверно в последующем ни сложилась судьба человека, всегда потенциально остаётся возможность переосмысления прожитого. Если на добрый фундамент какими-то особенными обстоятельствами жизни будет навалено много хлама грехов и страстей, так что и невозможно будет уже разглядеть того заложенного добра, и голоса совести почти не будет слышно, то имеющееся в основании добро может вдруг проявиться при особых потрясающих обстоятельствах – подобно тому, как свет может проникнуть сквозь толщу завалов, если сильно потрясти всё нагромождение. Нечто схожее наблюдалось в советское время, когда родившиеся от верующих родителей дети, повзрослев в коммунистической идеологии, жили долгое время безбожниками, но с приходом войны некоторые вдруг вспомнили о Боге и погибали уже верующими.

      4.1.8. Сравнение двух разбойников
      Так, надобно думать, и у двух разбойников имелись разные основания в душах, хотя последующая их жизнь, под воздействием каких-то особых обстоятельств, была во многом схожа. Оба они совершали тяжкие преступления гражданских и нравственных законов, и если левый разбойник, разрушая с годами нравственный закон, написанный на скрижалях его сердца, дошёл до состояния деморализации личности, когда совесть прекращает подавать свой голос (демоноподобный нрав), то правый разбойник так и не смог придушить свою совесть и она могла периодически мучить его, доставляя тяжкие страдания. Такое состояние – не вымысел, но реальная правда, о которой говорят некоторые злостные преступники признаваясь, что для заглушения этого мучителя-совести им приходилось сильно напиваться и употреблять наркотики, когда в памяти беспощадно возникали лица их жертв и жуткие сцены совершённых зверств (говорю это потому, что слышал это от самих преступников). Именно в признании этого факта и таится возможность понимания причины раскаяния правого разбойника. Если же не учитывать действие его свободной воли, основанной на заложенном с детства нравственном фундаменте, то тогда нужно будет приписать Богу искусственное внедрение покаяния в душу разбойника, то есть насилие над свободой личности, что для Господа невозможно. И так, правый разбойник отличался от левого по своему внутреннему устроению души, полученному с самого детского возраста, поэтому и оказался способен к ПОКАЯНИЮ.

      4.1.9. Доказательства настоящего покаяния правого разбойника
      Но было ли в действительности ПОКАЯНИЕ? Вернёмся к словам святителя: «…другой признал себя достойным казни за злодеяния свои…». В этих словах содержатся сразу два доказательства: 1) признание своих дел злодеяниями – основание для настоящего покаяния; 2) признание себя достойным тех казней, которые наступают за совершённое зло. Обратим внимание: если в нас имеется только первое без второго, то такое покаяние нужно признать ложным, потому что истинным, как говорит святитель Игнатий, признаётся следующее: «Терпение скорбей с благодарением Богу, с признанием себя достойным скорби, с признанием попущенной скорби именно тем спасительным врачеством, в котором нуждаемся для исцеления, есть знамение истинного ПОКАЯНИЯ» (Т. 2. С. 398). На практике, ПОКАЯНИЕ обычно «предшествуется особенными скорбями и потрясениями душевными, низводящими дух наш в глубину сознания нищеты и ничтожности своей» (Т. 2. С. 284), что и нужно признать тем СОСТОЯНИЕМ, которое может привести ко СПАСЕНИЮ, то есть нищетой духа. Итак, будет вполне основательным сказать: разбойник, распятый справа от Христа, обрёл состояние нищеты духа, то есть вошёл на первую ступень лествицы блаженств Евангельских.
      Одним из особенно точных доказательств истинного ПОКАЯНИЯ «правого» разбойника является страх Божий, начавший действовать в душе его, что подтверждают слова, обращённые им ко второму разбойнику: или ты не боишься Бога? Так может сказать только тот, кто сам Бога боится!

      4.1.10. Как ему это удалось?
      Совершенно необходимо понять: как же это ему удалось? Первым условием, как уже было сказано выше, было заложенное с детских лет правильное духовное основание, которое не могло проявиться без второго очень важного условия – пленения и ожидания смертного приговора через распятие на кресте, по сравнению с которым отсечение головы выглядит менее ужасно. Второе условие произвело глубочайшее нравственное потрясение в душе разбойника, а в сочетании с первым оно родило в сердце сокрушение и самоукорение. Нужно полагать, что с того момента, как он попал в заточение, до момента вынесения приговора и тем более до момента самого исполнения приговора, прошло некоторое время, в течение которого перед сознанием могли неоднократно пройти все картины совершённых злодеяний (при этом Бог таинственно помогает человеку). Это должно было сопровождаться сильным действием жгущей совести, которую и раньше не удавалось растоптать полностью, а тем более теперь, когда огонь совести в сочетании с начавшимся самоукорением болезненно выжигал убийственный яд грехов, очищая душу от мерзости беззаконий подобно тому, как скальпель хирурга вырезает загнившую плоть р

      Ответить »
      • Татьяна_Г., 7 ноября 2014

        ради сохранения жизни человека. Разбойник не мешал этому огню, потому что огонь этот таинственно содержит в себе силу очищения, не дающую впасть в отчаяние, – так действует Бог. Удобно понимает это тот, кто сам испытал подобное, когда каялся в своих тяжких грехах, решив более никогда не повторять их и приготовившись понести всё, что будет назначено, лишь бы получить их прощение. Итак, можно предположить, что состояние нищеты духа пришло к правому разбойнику ещё до момента распятия, а на кресте он только исповедал его в ответ на злоречие левого.

        4.1.11. Промыслительное смирение
        Для большего доказательства сказанного приведём ещё слова святого Григория Синаита (Гл. 117), в которых он даёт пояснение смысла промыслительного смирения, в которое попадает грешник по Божию Промыслу ради потрясения, в результате которого поневоле смиряется, чтобы в последующем смириться добровольно: «Промыслительное смирение так приходит: когда человек, будучи оставлен самому себе, побеждён бывает, порабощён и возгосподствован всякою страстью и помыслом, тогда, будучи побеждаем духом вражеским и не находя помощи ни от дел, ни от Бога и ни от чего совсем, и готов будучи пасть даже в отчаяние, смиряется он во всём, сокрушается, низшим всех себя имеет, последнейшим и рабом всех, худших даже самих бесов, как их тиранству подлежащий и ими побеждаемый. Вот это и есть промыслительное смирение, в силу которого от Бога даётся второе, высшее, которое есть Божественная сила, вседейственная и всетворная» (Добротолюбие. Т. 5. С. 225). Именно таким способом привёл Бог правого разбойника в СОСТОЯНИЕ СПАСЕНИЯ, в нищету духа.

        4.1.12. Как разбойник взошёл на шестую ступень?
        Продолжим читать текст святителя Игнатия, чтобы узнать ещё много для себя полезного: «Внезапно самоукорение отверзло ему (разбойнику) сердечные очи, и он в невинном страдальце-человеке увидел страждущего за человечество Всесвятого Бога» (там же). Но это же соответствует сразу шестой ступени Евангельских блаженств: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Как мог разбойник стать сразу чистым сердцем, когда он только лишь вступил на первую ступень? Отцы утверждают, что по этой лествице, как было сказано выше, можно подыматься только в строгой последовательности, не перескакивая через ступени, а здесь – с первой сразу на шестую. Но точно ли перескочил? Посмотрим более внимательно! Не удастся ли нам обнаружить признаки и прочих ступеней, находящихся между первой и шестой?
        Попытаемся устранить разрыв, как бы опускаясь сверху вниз и находя предыдущие ступени. Шестой ступени предшествует пятая: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Не трудно увидеть, что в словах правого разбойника звучит милостивость, как на то указывает святитель Игнатий: «другой признал… Господа – страдальцем невинным…», то есть выразил своё сочувствие и сожаление. Следовательно, пятая ступень была освоена правым разбойником! Ей предшествует четвёртая: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5, 6). Солнце правды – это Христос Бог наш! Разбойник просит Господа помянуть его в Царстве Небесном, то есть желает (алчет и жаждет) хотя бы малейшего к себе внимания в виде поминовения (см.: Лк. 23, 42). Значит, и четвёртая ступень была пройдена! Четвёртой предшествует третья: Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5, 5). Был ли правый разбойник кроток? Явно был, потому что ни слова упрёка и раздражения не произнёс в адрес своих убийц, приводящих приговор в исполнение, а также кротко увещевал второго разбойника, злословящего Христа (см.: Лк. 23, 40 – 41). Третьей предшествует вторая: Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4). Сначала дадим определение плача по святителю Игнатию: «Плач – есть сердечное чувство покаяния, спасительной печали о греховности и разнообразной, многочисленной немощи человека» (Т. 1. С. 228). Если основываться на том, что взору ума разбойника были открыты все его злодеяния при сильном жжении совести, то, по слову святителя Игнатия, первоначально он пролил горькие слёзы: «Слёзы, проливаемые о грехах, сначала бывают горьки, изливаются при болезни и томлении духа, которые дух сообщает и телу» (Т. 1. С. 198). Однако постепенно эти слёзы начинают привлекать утешение, исходящее невидимо от Божественной благодати: «Мало-помалу со слезами начинает соединяться утешение, состоящее в особенном спокойствии, в ощущении кротости и смирения» (Т. 1. С. 199). Да и как разбойник мог не заплакать (вторая ступень), когда он взошёл на первую – нищета духа? Святитель Игнатий утверждает, что первое является причиной второго: «Причина слёз – зрение и сознание своей греховности… Причина слёз – нищета духа: будучи сама собою блаженство, она рождает другое блаженство – плач; питает, поддерживает, усиливает его» (Т. 1. С. 194 – 195). Поскольку плач – это блаженство, то он и приносит в душу утешение, а то, что кающийся разбойник был утешен – факт неоспоримый, как и говорит святитель Игнатий: «Осуди себя и привлечёшь к себе милость Божию» ( Т. 5. С. 407). Итак, мы убедились, что кающийся разбойник прошёл все шесть ступеней лествицы блаженств Евангельских, став богословом истинным, как утверждает святитель Игнатий: «Внезапно самоукорение отверзло ему сердечные очи, и он в невинном страдальце-человеке увидел страждущего за человечество Всесвятого Бога. Этого не видели ни учёные, ни священники, ни архиереи иудейские, несмотря на то, что почивали на Законе Божием и тщательно изучили его по букве. Разбойник делается богословом и пред лицом всех, признававших себя мудрыми и могущественными, насмехавшихся над Господом, исповедует Его, попирая своим святым мнением ошибочное мнение мудрых о себе и сильных собою» (Т. 1. С. 330).

        4.1.13. Седьмая ступень
        Но посмотрим, не поднялся ли благоразумный разбойник и на седьмую ступень? Она гласит: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9). Действительно, он, как настоящий миротворец, пытался примирить второго разбойника со Христом, увещевая его следующими кроткими словами: Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал (Лк. 23, 40-41). А далее он показывает пример, прося распятого Христа помянуть его во Царствии Своем. Эти слова можно истолковать так: «Разве ты не видишь, что рядом с нами распят Бог? Признай грехи свои и поймёшь это! Но если ты не можешь покаяться, то хотя бы не довершай беззаконий своих хулой на Господа. Если же покаешься, то не будешь забыт Богом». Итак, и седьмая ступень была достигнута!

        4.1.14. Правый разбойник – мученик за Христа
        Лишь только тот, кто прошёл семь ступеней по порядку, оказывается способным терпеть поношения и гонения за Христа. Поскольку благоразумный разбойник, как мы это явно увидели, прошёл все семь, то последующие после исповедания Спасителя часы висения на кресте, он страдает уже как мученик за Христа, как исповедник веры. Терпеливое перенесение последующих страданий есть точное доказательство присутствия в душе его благодатной силы терпения, которая подаётся Богом за самоукорение. Итак, разбойник входит в рай, пройдя все девять ступеней лествицы блаженств Евангельских.
        Несмотря на внешне одинаковые условия для обоих разбойников, результат оказался противоположным. Святитель Игнатий так сказал об этом: «Разбойника-хулителя грех богохульства, тягчайший всех прочих грехов, низвёл во ад, усугубил там для него вечную муку. Разбойника, пришедшего при посредстве искреннего самоосуждения к истинному богопознанию, исповедание Искупителя, свойственное и возможное одним смиренным, ввело в рай. Тот же крест – у обоих разбойников! Противоположные помышления, чувствования, слова были причиною противоположных последствий» (Т. 1. С. 330).

        4.1.15. Правый разбойник – исповедник веры
        Напомним, мы рассматриваем возможность спасения для современного человека по методу правого разбойника. Можно ли назвать его стандартным и пригодным для всех? Кроме уже указанных выше особенностей, не найдутся ли ещё некоторые? Найдутся, и они явно видны! Разбойник был распят на кресте рядом с Самим Господом Иисусом Христом, что делает этот случай исключительным. Присутствие рядом на Кресте Самого Христа дало возможность разбойнику видеть образец христианского смирения, как это случилось и с язычником сотником, руководившим казнью, а также исповедать Его Искупителем и Спасителем! Особая духовная ценность этого исповедания будет ярче видна на фоне общего презрения, насмешек и ненависти всех окружающих, при бегстве по причине страха учеников Иисуса. В такой ситуации значение исповедания сильно возрастает и делает разбойника действительным исповедником веры, мучеником за Христа.
        Но вспомним для объективности, не было ли в истории Церкви подобных фактов? В первые века христианства, в период жестоких гонений на веру, когда убивали за одно имя «христианин» – были! Это случалось тогда, когда жителей города сгоняли на площадь, где для устрашения всех прочих совершались показательные пытки и казни христиан. Поведение страдальцев было столь мужественным, а происходящие здесь же чудеса столь впечатляющими, что некоторые из присутствовавших в толпе некрещеных людей поднимались на эшафот и объявляли себя христианами, получая святое Крещение в собственной крови, подвергаясь пыткам и казням. Вместо Христа, если сравнивать с разбойником, рядом с ними оказывались Его последователи, показывающие пример глубочайшей веры и смирения, готовность отдать жизнь ради блаженной вечности. Но поставим вопрос: являлся ли такой метод спасения приемлемым для большинства людей даже в первые века христианства? А в последующие века, когда уже не было гонений на Церковь Христову? А в наши времена общего расслабления?
        Вспомним недавнюю нашу историю ХХ века, когда подавляющее большинство крещёных православных христиан отреклись от веры и стали строителями коммунизма. Как мало оказалось в процентном соотношении число исповедников веры, способных принять муки и смерть за Христа! Почему подавляющее большинство оказалось не готово к исповедничеству? Потому что не имело в душе фундамента веры, не имели нищеты духа, потому что не знали ПОКАЯНИЯ. К такому «методу» спасения бывают готовы только некоторые – те, кто стяжали обильную благодать Святого Духа, живя по заповедям Евангелия, в которых сокрыта благодать. А что говорить о тех, кто не готовился? Вспомним закон: Верный в малом и во многом будет верен. Те христиане, кто понуждают себя к жизни по малым Евангельским заповедям, окажутся способны терпеть гонения, муки и смерть за веру, что является большим испытанием. Тот же, кто и в малом себя не понуждал, был ленив и нерадив, никогда не понесёт больших испытаний. Такова правда Евангельская!

        4.1.16. Сможем ли мы так?
        Теперь, подробно рассмотрев способ спасения по «методу правого разбойника», посмотрим пристально в себя и спросим: способны ли мы так же быстро стать святыми в момент какого-нибудь страшнейшего испытания в нашей жизни, если проводим время в нерадении, без ПОКАЯНИЯ, не познав нищеты духа, не ведя борьбу со страстями, живя по своим прихотям и похотям? Не глупо ли надеяться на исключительность, оставаясь маловером?

        4.1.17. Соответствует ли вывод методу «правого разбойника»?
        Теперь вернёмся к тому моменту нашего рассуждения, где было указано на неожиданный разворот в словах Алексея Ильича – от разбойника к святым. Напомним, что сначала первым вариантом спасения был назван метод «правого разбойника», который был весь в грехах, ничего доброго не сделал, но оказался первым в раю. Если рассуждение о святых выпустить на некоторое время, то следующий вывод Алексея Ильича нужно относить именно к предложенному им первому варианту спасения по методу «правого разбойника». Вот этот вывод: «Вот первая ступень. Точнее, это первый вариант. Это состояние видимо очень специфическое, далеко не каждому оно доступно, но история христианства говорит, как много прошли людей этим путем».
        Не трудно заметить, что в выводе содержатся два противоречивых утверждения: 1) «…состояние … очень специфическое, далеко не каждому оно доступно…»; 2) «…много прошли людей этим путём». Какому утверждению верить – первому или второму? На что обратит большее внимание неискушённый читатель, что более запомнится неопытному слушателю? Без всякого сомнения, приятнее для нашего самолюбия звучит второе: «…много прошли людей этим путём». Если многие таким путём вошли в рай, то, значит, так проще, удобней и надёжней. Читатель может подумать: «Зачем мне другой путь? Пойду именно так, как зовёт Алексей Ильич!». Тем более, что сам метод заключается, как было сказано самим профессором, в следующем: 1) «…его (разбойника) беззакония … превзошли его голову»; 2) «…разбойник ничего доброго не успел сделать…»; 3) «…в то же время получил потрясающий ответ: «Сегодня же со Мной будешь в раю».
        Но, несмотря на то, что второе утверждение вывода («многие прошли») приятно ласкает слух, верить ему нельзя! Оно ошибочно! Совершенно очевидно, что методом «правого разбойника» спаслись очень редкие люди (выше это было доказано), потому что такой вариант спасения является исключением из общего правила.
        В таком случае, первое утверждение вывода («такое состояние очень специфическое и далеко не каждому оно доступно») более верно? Чтобы понять, вспомним, о каком состоянии идёт речь. Как нам удалось разобраться, хотя Алексей Ильич и не называет его, речь идёт о нищете духа, которую вдруг обрёл разбойник. И вовсе не «вдруг», а по причине имевшихся в душе оснований. Действительно, если слова первого утверждения предложенного вывода относить к человеку, проведшему всю жизнь в преступлениях гражданского и нравственного законов, то вероятность обретения нищеты духа для него будет очень мала. Далеко не каждому разбойнику такое доступно, но только при особых исключительных обстоятельствах, поэтому называть такое спасение вариантом, пригодным для многих людей – это ошибка. Как говорят в нынешние времена, «это не вариант». Итак, остаётся загадкой: какое же из предложенных утверждений (первое или второе) считать выводом, относящимся к варианту спасения по методу «правого разбойника»?

        4.1.18. Соответствует ли вывод методу святых?
        Однако вернёмся ещё раз к странному неожиданному развороту от разбойника к святым. Может быть, этот вывод, состоящий из двух противоположных утверждений, касается именно святых, а вовсе не разбойника? Приведём ту часть рассуждения Алексея Ильича, которая касается именно святых, и приложим к ней имеющийся вывод: «Если мы обратимся к святым отцам, то находим не менее удивительный факт, что, оказывается, даже самые величайшие святые считали достижением духовным не чудеса, не видения, не откровения, не добрые дела, а считали величайшим достижением для человека, которое ему открывает Царство Божие, достижение состояния искреннего раскаяния и смирения, ощущение своего действительно недостоинства быть там – в Царстве Небесном или, как мы говорим, быть в спасенном состоянии, о котором мы говорим. Вот первая ступень. Точнее, это первый вариант. Это состояние, видимо, очень специфическое, далеко не каждому оно доступно, но история христианства говорит, как много прошли людей этим путем. И, более того, как уже было сказано, все святые приходили именно вот к этому состоянию и только это состояние смирения, искреннего покаяния открывало им врата Неба. Вот такой первый вариант».
        Вновь рассмотрим противоположные утверждения, содержащиеся в выводе, но уже применительно к святым. Второе утверждение – «как много прошли людей этим путём», –применительно к святым вполне справедливо! Напомним, что, как нам удалось расследовать, речь идёт о пути спасения, который начинается с нищеты духа, – первой ступени блаженств Евангельских.
        Но вот первое утверждение: «Это состояние, видимо, очень специфическое, далеко не каждому оно доступно», – звучит оскорбительно для святых. Неужели и правда Алексей Ильич считает, что состояние нищеты духа было доступно далеко не каждому из святых людей? Неужели он противоречит Самому Господу Иисусу Христу, установившему лествицу, возводящую от земли на Небо, начинающуюся с первой ступени нищеты духа? Как же тогда святые восходили в рай? Неужели по какой-то другой лестнице?

        4.1.19. Решение головоломки Алексея Ильича
        Вот так задачу поставил нам Алексей Ильич! Как же разобраться в его вариантах спасения и сделанных им выводах? Как видно, не случайно журналист просил знаменитого профессора о конкретике, которой так и не получилось.
        Возможен только один алгоритм решения предложенной Алексеем Ильичом головоломки: нужно соединить его рассуждение о варианте спасения по методу «правого разбойника» с неожиданно появившимся рассуждением о варианте спасения по методу СВЯТЫХ. Тогда сразу для обоих противоположных методов сделан один общий вывод, в котором закономерно имеются два противоположных утверждения. Такой способ подачи материала, как минимум, выглядит очень странно. Но что поделаешь? Как подали – так подали! Дальше нам самим разбираться. Слава Богу, разобрались, хотя и с большим трудом! И так, первое утверждение вывода: «Это состояние, видимо, очень специфическое, далеко не каждому оно доступно», – относится к варианту спасения по методу «правого разбойника». Второе утверждение вывода: .«…как много прошли людей этим путём», – относится к варианту спасения по методу СВЯТЫХ. Такой алгоритм решения головоломки позволяет нам, наконец, сделать окончательно верный вывод: спасение по методу «правого разбойника» – это исключительный вариант, а спасение по методу святых – это общий для всех вариант.
        Головоломка могла появиться из-за того, что ответы давались в прямом эфире, и времени для их обдумывания не было. Однако если человек обладает точными знаниями, то подобная путаница всё-таки мало вероятна. В любом случае, наличие в статье путаницы (головоломки) доказывается тем, что некоторые люди категорически возражают против аскетики (учение отцов о страстях и смертных грехах считают лишним), ссылаясь на вариант спасения по методу «правого разбойника», предложенному, хотя и ничем не обоснованному, Алексеем Ильичом. Они так прямо и говорят: «Что вы нам всё о страстях, да о смертных грехах говорите? Вон, посмотрите на разбойника: он аскетики не знал, не был даже крещён, в ужасных грехах прожил, был уголовным преступником, убивал людей, но покаялся перед смертью и первым вошёл в рай, – так говорит уважаемый всеми профессор богословия А.И. Осипов, и мы ему доверяем. А мы и крещены, и в храм периодически ходим, и никого не убивали, поэтому перед смертью и покаемся». Оказывается, возможность спасения по методу «правого разбойника» стала соблазном для немалого числа современных христиан, доверяющих Алексею Ильичу. Такое могло случиться только по причине путаного ответа, дающего основания читателям (слушателям) делать произвольные выводы в угоду своему самолюбию, в противоречие Истине, себе на погибель.

        4.1.20. Два разбойника – образ всего человечества
        Но ведь пример двух разбойников, распятых рядом со Христом, нередко встречается в святоотеческой литературе. Значит, в этом есть какая-то для нас польза? Святитель Игнатий отвечает следующее: «Со всей справедливостью эти два разбойника служат образом всего человечества: каждый человек, истратив свою жизнь неправильно, в противность назначению Божию, во вред своему спасению и блаженству в вечности, есть по отношению к себе и тать, и разбойник, и убийца. Этому злодею посылается крест, как последнее средство к спасению, чтоб злодей, исповедав свои преступления и признав себя достойным казни, удержал за собою спасение, дарованное Богом. Для облегчения страданий и доставления утешений духовных при распятии и пребывании на кресте распят и повешен на древе крестном вочеловечившийся Бог близ распятого человека. Ропщущий, жалующийся, негодующий на свои скорби окончательно отвергает своё спасение: не познав и не исповедав Спасителя, он извергается во ад, в вечные и бесплодные муки, как вполне отчуждившийся, отвергшийся Бога. Напротив того, открывающий посредством самоукорения свою греховность, признающий себя достойным временных и вечных казней, входит мало-помалу самоукорением в деятельное и живое познание Искупителя, которое есть живот вечный (Ин. 17, 3). Распятому на кресте по воле Божией, славословящему Бога с креста своего открывается таинство Креста, и вместе с этим таинством – таинство искупления человеков Богочеловеком. Таков плод самоукорения. По отношению к всемогущей и всесвятой воле Божией не может быть иных соответствующих чувств в человеке, кроме неограниченного благоговения и столько же неограниченной покорности. Из этих чувств, когда они сделаются достоянием человека, составляется терпение» (Т. 1. С. 330-331).

        4.1.21. Если я тоже разбойник, то который: правый или левый?
        Поразительное открытие: два разбойника служат прообразом всего человечества! Ко всему человечеству можно не относить только тех, кто от юности своей трудится ради спасения, распиная себя добровольно на кресте Христовых заповедей. Но много ли таких, особенно в наши последние времена? Все мы по отношению к себе и воры, и разбойники, и убийцы, потому что не сберегли спасительную благодать, дарованную в Крещении, покрыли её тучами грехов и страстей, превратили чистую крещенскую одежду душ своих в смрадное рубище, отреклись от дружества со Христом и снова вступили в общение с сатаной, погубили в себе вечную жизнь и снова воскресили вечную смерть. Вот таким нам, разбойникам, не пригодным для рая, Бог посылает кресты – каждому свой: кому болезнь, кому потерю близких, кому потерю славы, кому тюрьму, кому утрату имущества, кому нищету, кому предательство близких и прочее (у Бога в аптеке – бесчисленное множество лекарств, пригодных для врачевания любых наших болезней). Какова же причина этих крестов, то есть тяжёлых жизненных испытаний? Бог действует подобно врачу, предлагая нам горькое лекарство, способное спасти жизнь. Это и есть так называемое промыслительное смирение, о котором было сказано выше, то есть предложение нам смириться под тяжестью обстоятельств, как бы вынужденно, поскольку добровольно состояния нищеты духа мы не ищем. Когда мы попадаем в безвыходное положение, то можем задуматься о причинах случившегося и, основываясь на понятиях веры, если таковые у нас имеются, переосмыслить своё прошлое, признав его греховным и осудив свои беззакония, о которых раньше даже думать не хотелось. При таком развороте событий мы окажемся похожи на разбойника, распятого справа от Христа, то есть встанем наконец на путь покаяния и восстановим дар спасения, полученный в Крещении. Если мы увидим наши духовные болезни, то нам непременно будет нужен Врач Небесный, если поймём наше состояние погибели, то нам непременно будет нужен Спаситель. Тогда всю свою последующую жизнь мы должны будем организовать по Христовым заповедям.
        Но какова вероятность того, что мы окажемся похожи на разбойника благоразумного, если веру не изучаем, грехов наших не знаем, аскетики чуждаемся, Священное Писание не понимаем, заповедей Евангельских не изучаем, творения отцов читать не любим, состояния нищеты духа не ищем? Если мы живём в состоянии мёртвой веры, то сможем ли со смирением принять попущенные Богом для нашего спасения горькие жизненные обстоятельства? Не начнём ли злословить Бога, подобно разбойнику, распятому слева от Христа? Не бросимся ли проклинать тех, по чьей вине придут наши скорби? Не впадём ли в отчаяние от тяжести и неизбежности искушений? В духовном плане нам даётся шанс восстановить ПОКАЯНИЕМ дар спасения, но мы не готовимся к принятию креста, и с нами случается так, как говорит святитель Игнатий: «Ропщущий, жалующийся, негодующий на свои скорби окончательно отвергает своё спасение: не познав и не исповедав Спасителя, он извергается во ад, в вечные и бесплодные муки, как вполне отчуждившийся, отвергшийся Бога».
        И так, если мы проводим время земной жизни так, что по отношению к себе по справедливости можем быть названы разбойниками, то попущенное Богом жизненное испытание (может быть, последнее в жизни) – крест – заставит нас сделать выбор: или мы окажемся похожи на разбойника, распятого справа от Христа, или станем подражать левому. Таким образом, всё человечество разделяется на две части. Не нужно быть прозорливцем, чтобы сказать, что правая часть очень мала по сравнению с левой. Где окажемся мы? Для правильного выбора нужна заблаговременная подготовка. В чём она заключается? Как учит святитель Игнатий, в борьбе со страстями: «Борьба со страстями – необыкновенно полезна: она более всего приводит к нищете духа» (Т. 1. С. 252).
        Закончим рассуждение о первом варианте спасения по Алексею Ильичу словами святителя Игнатия, чтобы не бездействовать в ожидании исключений, а трудиться, готовясь к испытаниям: «Будем молить Господа, чтоб Он открыл нам таинство и даровал любовь Креста Своего, чтоб сподобил нас претерпеть должным образом все скорби, которые попустятся нам всеблагим Божиим Промыслом во времени для спасения нашего и блаженства в вечности. Господь обетовал нам: Претерпевший до конца, тот спасётся (Мф. 24, 13)» (Т. 1. С. 330 – 332).

        4.2. «Вторая ступень» Алексея Ильича
        Теперь перейдём к рассмотрению второго варианта спасения по Алексею Ильичу. Он говорит: «Есть второй (вариант). В Церкви, вы знаете, когда мы говорим о святых, то есть несколько наименований: мученики, преподобные, страстотерпцы, праведные… Хочется обратить внимание сейчас на последнюю категорию – праведники. Кто такой праведный? Это люди – христиане, верующие, – которые стремились всю жизнь поступать по правде Евангелия в своей жизни. В основном это касается их дел милосердия, подвигов телесных, подвигов физических, душевных подвигов, но, главным образом, праведность обычно воспринимается как самый верный характер отношения этого человека с окружающими людьми, с окружающим миром – вот вторая ступень. Если человек действительно старается в своей жизни поступать по правде, ради Бога, то и он получает спасение; у нас есть, я еще раз повторяю, в Святцах праведные – посмотрите: праведный Иоанн Кронштадтский».

        4.2.1. Зачем Алексей Ильич понижает планку праведности?
        Обратим внимание на то, как Алексей Ильич постепенно понижает планку понятия ПРАВЕДНОСТИ. Сначала он даёт следующее определение: 1) «Кто такой праведный? Это люди – христиане, верующие, – которые стремились всю жизнь поступать по правде Евангелия в своей жизни». Такое определение вполне соответствует принятому в Церкви, оно почти совпадает с тем, как говорится в «словаре» протоиерея Григория Дьяченко: «Святая Церковь называет праведными некоторых и новозаветных святых, именно тех, кои, подобно ветхозаветным праведникам, живя в мире и исполняя обязанности государственные, общественные и семейные, при всех переменах жизни своей поступали по оправданиям Закона Божия (то есть по заповедям Закона Божия – авт.) и пребыли верны Богу».
        Далее вносится следующее уточнение: 2) «В основном это касается их (праведников – авт.) дел милосердия, подвигов телесных, подвигов физических, душевных подвигов…». Как видим, второе определение уже не упоминает о заповедях Христовых, а подвиги душевные, то есть внутренняя духовная борьба, почему-то оказались на последнем месте. На первое место поставлены дела милосердия, а на второе – телесные подвиги. Налицо явное принижение понятия ПРАВЕДНОСТИ.
        Но есть ещё одно уточнение, которое уже совсем умаляет ПРАВЕДНОСТЬ до уровня советской нравственности: 3) «…главным образом, праведность обычно воспринимается как самый верный характер отношения этого человека с окружающими людьми, с окружающим миром…». В таком определении ПРАВЕДНОСТИ могут уже поместиться не только неправославные религиозные убеждения, но и материалистические.
        Зачем же Алексею Ильичу понадобилось так унижать ПРАВЕДНОСТЬ? Заметим, кстати, что чуть выше он привёл в пример всеми почитаемое имя: «…у нас есть, я еще раз повторяю, в Святцах праведные – посмотрите: праведный Иоанн Кронштадтский». И тем не менее, последующими словами Алексей Ильич вознамерился окончательно дискредитировать святых ПРАВЕДНИКОВ: «…хочу немножко показать, что такое праведность, в чем, если хотите, несовершенство праведности». Вот так очередной разворот! Оказывается, ПРАВЕДНОСТЬ святых, чьи имена вписаны в Святцы, несовершенна!
        Чтобы окончательно доказать ущербность ПРАВЕДНОСТИ, Алексей Ильич сводит её только к делам милосердия при сохранении страстей – болезней души: «Дело вот в чем. В какой-то степени дела милосердия мы можем совершать, когда жалко какого-то человека близкого, – иногда с понуждением, но помогаем мы и другому человеку. То есть творим дела правды, но могут они не очень-то затрагивать наш внутренний мир… Речь о чем? О наших страстях».

        4.2.2. Алексей Ильич приписал праведности страстность
        Это последнее высказывание требует пристального внимания! До него речь шла о святых ПРАВЕДНИКАХ, а здесь Алексей Ильич неожиданно перешёл на «мы», «наш», «наших», то есть нужно предполагать, что умышленное понижение планки ПРАВЕДНОСТИ было необходимо для того, чтобы незаметно перескочить с высоты святости ПРАВЕДНИКОВ на уровень нас, грешников, в страстях живущих. Но зачем? Неужели действительно для унижения ПРАВЕДНИКОВ, приравнивая их к нам? Но такое никак невозможно приписать заслуженному профессору. Не может же он кощунствовать! Значит, цель противоположная – возвысить нас, в страстях греховных пребывающих, с нашими хилыми делами милосердия, до уровня ПРАВЕДНИКОВ. Но разве свойственны страсти праведникам? Разве можно назвать праведностью наши немощные попытки исполнения только некоторых Евангельских заповедей – в частности, дел милосердия при сохранении и развитии греховных страстей, при грубом нарушении прочих заповедей Христовых? Такое уравнивание нас, новоначальных, со святыми ПРАВЕДНИКАМИ – не оскорбление ли святым?
        Если Алексей Ильич хотел подвергнуть критике активизацию деятельности современной земной Церкви в направлении социальной работы, то зачем надо было унижать ПРАВЕДНИКОВ? Ведь он сам первоначально дал правильное понятие этого чина святости, из которого следует, что ПРАВЕДНОСТЬ – это жизнь в миру при исполнении всех своих разнообразных обязанностей, но жизнь по правде Божией, то есть по заповедям Евангельским. Опускать ПРАВЕДНОСТЬ до исполнения дел милосердия при сохранении греховных страстей в сердце и при этом говорить о несовершенстве ПРАВЕДНОСТИ – это одновременно и оскорбление ПРАВЕДНОСТИ, и попытка придания этому святому понятию нового, примитивного смысла. Но для чего это всё делает Алексей Ильич?

        4.2.3. Алексей Ильич унизил праведность до уровня ступени к святости
        Ответ легко находится в названии статьи – профессор говорит о трёх ступенях спасения, хотя и называет первоначально праведность вторым вариантом спасения (так и идёт эта путаница между ступенями и вариантами на протяжении всей статьи). Но именно для того, чтобы как-то обосновать ПРАВЕДНОСТЬ как промежуточную ступень ко спасению (уже не самостоятельный вариант), он и идёт на искусственное принижение её достоинства, делая абсурдное утверждение, что будто бы ПРАВЕДНОСТЬ может существовать вне аскетики, то есть без борьбы со страстями, поэтому-де она и ущербна. Именно этот трюк и позволяет профессору вывести своё новое учение о третьей ступени, которая уже, по его мнению, есть настоящая святость: «Третья ступень – эта ступень (именно, я бы уже сказал, полноценной святости и полноценного достижения блага) заключается в чем? В искоренении своих страстей. Вот это дело – самое серьезное и, пожалуй, самое трудное… Праведность, оказывается, только тогда хороша, когда она сопрягается с духовным подвигом, то есть обращает внимание на состояние своей души. Так вот, третья ступень, которую можно назвать полноценной или совершенной, касается спасения, которое полностью исцеляет душу от всех страстей. Вот это – полнота святости, полнота спасения».
        Из приведённых слов видно, что Алексей Ильич или выводит какой-то новый вид «праведности», которая достигается без борьбы со страстями, или вообще считает ПРАВЕДНОСТЬ и всех новозаветных праведников, причисленных Церковью к лику святых, сохранившими в сердце греховные страсти, чем, конечно, оскорбляет святых, в частности, упомянутого им праведного Иоанна Кронштадтского. Ну куда это годится? Первое является грубым искажением учения Церкви о святости, а второе – прямым оскорблением святым.

        4.2.4. Учение святителя Игнатия о праведности
        Мнение Алексея Ильича о существовании «несовершенной праведности», сохраняющей в себе греховные страсти, может быть основано только на непонимании законов аскетики. Чтобы доказать ошибочность такого мнения профессора, вновь обратимся за помощью к святителю Игнатию, но прежде вспомним, что ПРАВЕДНИКИ – это те, кто живут по правде Божией, то есть по заповедям Христовым. Так что же говорит святитель о тех, кто станет понуждать себя к исполнению заповедей Христовых? В его аскетическом учении можно видеть три последовательных этапа.
        На первом из них происходит следующее: «…тогда открывается нам насколько мы слабы, насколько повреждены падением, когда начнём принуждать себя к исполнению Евангельских заповедей» (Т. 4. С. 505). И ещё: «Исполнение заповедей в обществе человеческом доставляет исполнителю опытное, самое ясное и самое подробное познание падшего естества человеческого и падших духов» (Т. 5. С. 43). Итак, совершенно очевидно, что сразу на первом этапе обнаруживаются все греховные страсти, лишь только христианин начнёт себя понуждать к исполнению заповедей! Будучи обнаружены, страсти уже никогда не дадут покоя настоящему подвижнику, никогда не дозволят ему сложить оружие в борьбе против них, потому что страсти – это подобие сатане, которое становится ненавистным искреннему христианину. ПРАВЕДНИК не может стать ПРАВЕДНИКОМ, если не победит в себе уродство страстей, если не изживёт из сердца таящийся в нём грех, если не разрушит в своей душе логово сатаны. Как видно, Алексей Ильич не читал об этом и личной практики обнаружения страстей и борьбы с ними не имеет.
        По мере победы над страстями, на основе более качественного исполнения Евангельских заповедей, начинают постепенно формироваться противоположные им добродетели – и это уже второй этап. Если страсти – это подобие сатане, то добродетели – это подобие Христу. Развивая добродетели, подвижник не прекращает дальнейшую борьбу со страстями, как говорит святитель Игнатий: «Облекаться во образ Небесного Человека, облекаться в Господа Иисуса Христа, всегда носить в теле мёртвость Господа Иисуса Христа, значит не что иное, как постоянно умерщвлять в себе плотское состояние постоянным пребыванием в Евангельских заповедях» (Т. 2. С. 383). Ещё: «Красота подобия восстановляется Духом, как и образ при Крещении. Она развивается, усовершается исполнением Евангельских заповедей» (Т. 2. С. 134). И ещё: «Жительство по Евангельским заповедям есть единственный и истинный источник духовного преуспеяния, доступный для каждого, искренно желающего преуспеть, в какое бы наружное положение он ни был поставлен недоведомым Промыслом Божиим» (Т. 2. С. 309). И так, праведность формируется развитием Евангельских добродетелей, через исполнение всех Христовых заповедей. Как видно, это тоже не знакомо Алексею Ильичу.
        Но есть и третий этап, вполне доступный для исполнителей Евангельских заповедей, то есть для ПРАВЕДНИКОВ, – это совершенство любви христианской. Вот что говорит об этом святитель Игнатий: «Исполнение Евангельских заповедей вводит человека в истинное Богопознание и самопознание, в истинную любовь к себе, к ближнему, к Богу, в общение с Богом, которое развивается тем обильнее, чем усерднее и точнее исполняются Евангельские заповеди» (Т. 2. С. 359 – 360). Ещё: «Исполнение заповедей Спасителя – единственный признак любви к Богу, принимаемый Спасителем» (Т. 2. С. 67 – 68). И заключительная цитата, охватывающая все три этапа (борьба со страстями, развитие добродетелей, достижение совершенства любви): «Если желаем стяжать любовь к Богу, возлюбим Евангельские заповеди; продадим наши похотения и пристрастия; купим ценой отречения от себя село – сердце наше.., возделаем его заповедями и найдём сокровенное на нём небесное сокровище – любовь» (Т. 2. С. 68

        Ответить »
        • Татьяна_Г., 7 ноября 2014

          Как видим из слов святителя Игнатия, ПРАВЕДНИКАМ, то есть исполнителям Евангельских заповедей, живущим в любых обстоятельствах жизни, при обременении общественными и семейными обязанностями, доступна даже высшая христианская добродетель – любовь Евангельская, которая является совокупностью совершенства всех предыдущих добродетелей, приходящих взамен страстям при искренней и усердной борьбе с ними. Непонятно, на каком основании Алексей Ильич лишил ПРАВЕДНИКОВ не только возможности совершенства, но даже и возможности очищения сердца от греховных страстей, придумав какое-то «несовершенство праведности», сведя её всего лишь к делам милосердия, назвав праведность всего лишь промежуточной ступенью к спасению?

          4.3. «Третья ступень» Алексея Ильича: борьба со страстями – это совершенство
          Оказывается, Алексей Ильич хотел таким образом подвести нас к высшей третьей (по его шкале) ступени, приводящей к совершенству: «Так вот, третья ступень, которую можно назвать полноценной или совершенной, касается спасения, которое полностью исцеляет душу от всех страстей. Вот это – полнота святости, полнота спасения». Здесь видно, что полнотой и совершенством Алексей Ильич называет полное исцеление души от всех страстей. При этом он сам себя обличает в ошибке, приводя слова апостола Павла: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею – нет мне в том никакой пользы».

          4.3.1. Что есть совершенство – борьба со страстями или любовь?
          Так что же является совершенством – победа над страстями или любовь? Победивший сребролюбие сможет раздать всё имение своё; победивший самолюбие и страх смерти, сможет пойти и на костёр, но если при этом он не обрёл любви, то не будет иметь никакой пользы от своих подвигов. Но как, в таком случае, обретается любовь? Спросим самого Апостола языков: Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание.., гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового… Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно… Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол. 3, 5 – 14).

          4.3.2. Апостол Павел обличает Алексея Ильича
          В словах апостола Павла совершенно чётко видны три этапа: 1) совлекитесь ветхого человека, то есть победите страсти; 2) облекитесь в нового, то есть обретите добродетели; 3) обретите любовь, которая есть совокупность всех предыдущих добродетелей. Итак, мы видим, что указанные апостолом три этапа полностью соответствуют трём этапам, которые проходят все ПРАВЕДНИКИ, исполняя Евангельские заповеди, как об этом мы узнали у святителя Игнатия, – СХОДСТВО САМОЕ ТОЧНЕЙШЕЕ.
          В таком случае остаётся совершенно непонятным, как Алексей Ильич поставил ПРАВЕДНОСТЬ ниже борьбы со страстями? Каким образом борьбу со страстями, которую и апостол Павел, и святитель Игнатий ставят на первый этап аскетики, Алексей Ильич возводит вдруг на высший этап совершенства, отменяя любовь и игнорируя этап развития добродетелей? Явно нам предлагается новый взгляд на аскетику, противоречащий Священному Писанию и учению отцов!
          Алексей Ильич ещё раз подчёркивает свою новую точку зрения: «Особенно важно, конечно, понимать соотношение между второй ступенью и третьей. Между праведностью (мы условно это разделяем, понимаете) и святостью». Вновь уважаемый профессор отделяет праведность от святости и ставит праведность ниже борьбы со страстями.

          5. Вывод
          5.1. Заблудился в трёх соснах
          Создаётся впечатление, что Алексей Ильич заблудился в трёх соснах, пожелав самостоятельно проложить маршрут. Он ведь действительно, как гласит название статьи, хотел сказать о трёх ступенях, ведущих к спасению, но при этом почему-то не пожелал опереться на аскетическое учение святителя Игнатия (или не знает его), а решил вывести своё новое – вот и заплутал (таков, наверное, его личный опыт спасения)! Всякой несуразицы сказано столько, что остаётся только удивляться. Что же теперь будет с его читателями и слушателями? Дальше будут доверять ему и пойдут за ним? Неужели они в очередной раз не смогут понять, что Алексей Ильич не имеет практического опыта работы с людьми и является теоретиком, да к тому же и в теории аскетики он сильно путается сам, ещё более путая своих последователей, потому что аскетическое учение святителя Игнатия не может изложить точно и просто. Сказать, что Алексей Ильич не умеет излагать свои мысли, невозможно, потому что все знают огромное количество его лекций на разные темы. Тогда что же мешает ему излагать аскетическое учение? Только одно – незнание его! Тогда как же он спасается сам? Скорее всего, Алексей Ильич «схватил» только верхушки, а глубину так и не постиг, поэтому и «блуждает в трёх соснах», поэтому и другим ничего передать не может, кроме названий, а объяснить их в деталях, то есть действительно научить пользоваться законами аскетики, не может. Тем более не сможет помочь конкретному живому человеку в решении его проблем, поскольку сам ни глубокими знаниями, ни опытом не обладает.

          5.2. Дан ли ответ на поставленный вопрос?
          То, что Алексей Ильич всё-таки знаком с некоторыми общими понятиями аскетики (этим и привлекает слушателей), подтверждается его словами: «…когда все внимание сосредоточено только на внешней нашей деятельности (если хотите, на том, что сейчас принято называть социальной деятельностью), когда человек, кажется, всем и всё делает, предлагает, а душа полна всех страстей и борьбы со страстями нет, тогда наступает беда и кризис. Итак, в отношении спасения… Видите, когда бывают тщетны наши дела? Когда не сопрягаются с борьбой со своими страстями».
          Какие замечательные слова! Если читатель (или слушатель) окончательно не запутался «в трёх соснах» новых ступеней спасения по Алексею Ильичу, то в самом конце он наконец услышал простой и краткий ответ на вторую часть поставленного профессору вопроса. Напомним вопрос журналиста, разделив его на две части: «1. Как спастись? В этом вопросе интересует практика, а не теория. В основном на такой вопрос отвечают расплывчато, а хотелось бы конкретики. 2. Если наши добрые дела ничто пред Господом, то каков путь спасения, если всё тщетно?»
          Итак, на вторую часть поставленного вопроса прозвучал следующий ответ Алексея Ильича: «… когда … душа полна всех страстей и борьбы со страстями нет, тогда наступает беда и кризис… Видите, когда бывают тщетны наши дела? Когда не сопрягаются с борьбой со своими страстями». Несколько перефразировав, можно дать окончательный ответ: ПУТЬ СПАСЕНИЯ – ЭТО БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ.
          А вот ответ на первую часть вопроса явно завален. (Интересно, какую оценку ставил Алексей Ильич своим студентам в таком случае?) Здесь столько головоломок, путаницы, неожиданных разворотов, нарушений логики, неточностей, нововведений и явных противоречий учению Церкви вместо конкретики, которой просил журналист, что лучше это не читать вообще, иначе можно легко лишиться спасения, особенно если пойти первым вариантом (по методу «правого разбойника»). Немало сил пришлось положить на то, чтобы хоть частично распутать «аскетические узлы», накрученные заслуженным профессором, более похожие на капканы для начинающих христиан.
          Если же путь спасения – это борьба со страстями, то остался без ответа вопрос: «Как спастись?», – то есть как на практике вести эту самую борьбу? Кто научит? Алексей Ильич здесь явно не помощник! Если ещё кого-то интересует ответ, то найти его можно в аскетических творениях святителя Игнатия (Брянчанинова) – этого действительного учителя ПОКАЯНИЯ и молитвы.

          5.3. Перевернул с ног на голову
          И так, можно, наконец, подвести итог нашему критическому исследованию нового учения Алексея Ильича Осипова под названием «Три ступени, которые ведут ко спасению». Вместо традиционных этапов духовного совершенствования (1. борьба со страстями; 2. достижение праведности; 3. исповедничество веры) Алексей Ильич предлагает следующие три ступени поэтапного, на его взгляд, восхождения ко спасению: 1. исповедничество Веры; 2. праведность; 3. борьба со страстями. Ясно видно, что Алексей Ильич перевернул всё с ног на голову! Почему же он не боится этого делать? Очевидно, долгие годы работы со студентами приучили его к неограниченному превосходству над слушателями, которые обязаны воспринимать весь материал без всякого подозрения и возражения. Профессор привык, что слушатели ничего не знают о том, что он преподаёт, и охотно «проглатывают» всё. Так оно и есть, потому что в большинстве своём ни студенты, ни простые христиане не имеют точных знаний в духовных вопросах.
          Если бы Алексей Ильич, при полной своей серьёзности, реально предложил людям ходить не на ногах, а на голове, то все здравые умом отвернулись бы от него. Но когда он в духовном плане предлагает то же самое, то почти никто не сомневается в его опытности и знаниях. Почти все готовы хвалить его мудрость и слепо подражать ему! А всё отчего? Оттого, что аскетическое учение святителя Игнатия самостоятельно изучать не хочется, поэтому и сравнить слова Алексея Ильича с истиной нет никакой возможности. Этим-то и пользуется Алексей Ильич, себе и многим доверяющим ему на погибель.
          Но ведь Господь обещал нам: Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28, 20). Учение о пути спасения изложено в творениях отцов, которые сейчас доступны каждому, поэтому всякий желающий может сам проверить мнение Алексея Ильича и убедиться в том, что он действительно перевернул всё с ног на голову. Жаль, что сам он этого не хочет видеть.

          Ответить »
  • Ольга А., 9 ноября 2014

    Размещаю слова святителя Игнатия (Брянчанинова) удивительно подходящие к указанной теме:

    1) Падший человек – «ложь», и из умствований его составился «лжеименный» разум, то есть образ мыслей, собрание понятий и познаний ложных, имеющее только наружность разума, а в сущности своей – шатание, бред, беснование ума, пораженного смертной язвой греха и падения.

    2) Не все академики упорно держаться мнения Декарта… основательные из них на моей стороне…

    Ответить »
  • Ирина, 8 декабря 2014

    Если нас кто-то подталкивает к отчаянию, то это никто иной , как лукавый, как бы красиво он не прикрывался. Ведь Святые отцы писали, что сначала он подтолкнет к грехам, а потом пошлет бесов, чтобы привели к отчаянию. Господь говорит милости хочу, а не жертвы. И сам Игнатий Брянчанинов в письмах к мирянам писал именно о милосердии, и снисхождении к грешникам.
    Из писем Игнатия Брянчанинова мирянам: — Почему вы говорите, что вы недостойны моего расположения и даже снисхождения?
    Я, – ничто иное, как непотребный грешник, имеющий крайнюю нужду в милосердии Божием, без которого верный мой удел – ад. Мой Бог говорит мне: “в нюже меру мерите, возмерится вам, и имже судом судите, судят вам”. Нуждаясь в милости Бога моего, нуждаясь в ней в полной мере, имею для ближняго моего – одну милость. Внимая совести моей, когда она взвешивает и ценит мое достоинство, желаю, чтоб она поставляла меня ниже всех преступников. Осуждаемый совестию моею, я не могу судить ближняго, тем более осуждать кого-либо. Хорошо быть у ног ближних своих образом своих мыслей: тогда делается доступ-ным для человека Евангелие Христово.
    Вот каковы мои чувства к вам! Письмо ваше тронуло меня, и это причина, по которой я ответом иду к вам в чужие края, мо-жет быть уже настигаю вас. Вы в скорби от того, что в борьбе, в борьбе оттого, что закон Христов духовен, требует распятия. Вы найдете утешение в том, что человечество никогда не при-ступало к распятию без борьбы. Доказательством – Сам Бого-человек. Он молился в саду Гефсиманском: “да мимоидет от Не-го чаша” и пот Его падал на землю, “яко капли крове”. Если вы видите, что немощь побеждает вас; то знайте, что Господь си-лен дать “крепость людям Своим”, как говорит святой Давид. Те люди Богу свои, тем Своим людям Он дает крепость, кото-рые сохраняют верность к Нему в произволении в то время, как немощь их производит нарушение верности в делах. Вспомните, что Христос пришел призвать грешников, а не праведников на покаяние. Встаньте в ряды грешников, припадите в смирении к стопам Христовым, предаваясь воле Его, поручая Его воле ваше настоящее и будущее. А Он прольет мир и спокойствие в душу вашу, тем самым покажет, что Он близ вас, что Промысл Его бдит над вами. Некоторый святой Отец сказал: “Блажен чело-век, познавший свою немощь: потому что праведник, не познав-
    27
    ший своей немощи, находится на весьма опасном пути”. Другой говорит: “если Христос пришел не для праведников, то я отвер-гаю мою правду, как грех, отлучающий меня от Христа, и в том, что я грешен, нахожу мою правду, правду Небесную, до-ставляющую мне средство приступить ко Христу и быть с Ним”. Все это пишу вам в утешение, чтобы вы, видя, что вы в долгу у Христа, приходили не в безнадежие и скорбь, но в смире-ние, благодушествовали по причине упования на Христа, которое не посрамит. Он всесилен.
    Но когда люди захотят собственными усилиями достичь то-го, что дается единственно Богом, тогда труды их суетны и тщетны; тогда они подобны упоминаемым в Евангелии создате-лям столпа, начинающим здание без средств к совершению его. Все мимоходящие, т.е. бесы и страсти, посмеиваются им, по-тому что по наружности они будто совершают добродетель, а в сущности, находятся в горьком обмане, в слепоте и самооболь-щении, подчинены страстям своим, исполняют волю бесов. И многие думали проходить послушание! а на самом деле оказа-лось, что они исполняли свои прихоти, были увлечены разгоряче-нием. Счастлив тот, кто в старости своей успеет уронить слезу покаяния на увлечения юности своей.
    Нашему времени дан другой подвиг, сопряженный с многими трудностями и преткновениями. Нам пришлось совершать пу-тешествие – ни днем, ни при солнечном ясном свете, а ночью, при бледном свете луны и звезд. Нам даны в руководство священ-ное и святое Писание: это прямо говорят святые Отцы позд-нейших времен. При руководстве Писанием полезен и совет ближних, именно тех, которые сами руководствуются Писани-ями Отцов. Не думайте, чтоб подвиг наш лишен был скорбей и венцов: нет! он сопряжен с мученичеством. Это мученичество подобно томлению Лота в Содоме: душа праведника томилась при виде непрестаннаго и необузданнаго любодеяния.
    Наш подвиг имеет цену пред Богом: на весах Его взвешены и немощь наша, и средства наши, и обстоятельства, и самое вре-мя. Некоторый великий Отец имел следующее видение: пред ним земная жизнь человеков изобразилась морем. Он видел, что по-движникам первых времен монашества даны были крылья огнен-ныя, и они как молния перенеслись чрез море страстей. Подвиж-никам последних времен не дано было крыльев: они начали пла-кать на берегу моря. Тогда дарованы им были крылья, но не ог-
    28
    ненныя, а какия-то слабыя: они понеслись через море. На пути своем, по причине слабости крыл, они часто погружались в море; с трудом подымаясь из него, они снова начинали путь, и, нако-нец, после многих усилий и бедствий, перелетели через море. Не будем унывать! не будем безрассудно стремиться к бле-стящим подвигам, превышающим наши силы, примем с благого-вением смиренный подвиг, очень соответствующий немощи нашей, подаемый как бы видимо рукою Божиею. Совершим этот подвиг с верностию святой Истине – и среди мира, шумною, без-численною толпою, стремящагося по широкому, пространному пути вслед своевольнаго рационализма, пройдем к Богу по стезе узкой послушания Церкви и святым Отцам. Не многие идут по этой стезе? – Что до того! Сказал Спаситель:
    “Не бойтеся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам царство. Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им. Что узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его” (Лук. 12, 32; Матф. 7, 13 — 14).

    Ответить »
  • ирина, 8 декабря 2014

    Причащаться нужно и можно, сам апостол Павел нам оставил такие слова слова Апостола Павла: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая моя печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, Израильтян». И сказал он это сразу после других, тоже удивительных слов: «Ибо я уверен, (что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во) Христе Иисусе Господе нашем» (Рим.8,38—39).
    И в покаянном каноне перед причастием ко Господу написано, что Господь дает плоть свою и кровь грешникам, и принимает покаяние : Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

    Ответить »
    • Ольга А., 8 декабря 2014

      Ирина8 показывает себя как достойная ученица профессора МДА А.И. Осипова, не считая своим долгом, как и он, уважительно называть святого с указанием степени святости, но называет святителя Игнатия просто по имени и фамилии без скобок, как простого мирянина. Да и то, если говорить не по-английски, а по-русски, то надо бы обращаться с отчеством. При таком неуважении к святому можно ли надеяться, что Ирина8 в состоянии правильно понимать мудрые слова его, в которых Дух Святой?
      А вот посмотрим, правильно ли мерещится Ирине8, что святитель Игнатий учит в этом письме причащаться, как придётся, то есть с ересями, смертными грехами и любимыми страстями, не вступив в борьбу с ними. Всегда нужно помнить, что письма частным лицам нельзя применять как учение, пригодное вообще для всех, вне зависимости от духовного состояния человека. Понятно же, что святитель пишет человеку, которого он хорошо знает и духовное состояние этого человека ему известно.
      Если уж Ирина8 достойная ученица профессора Осипова, то должна знать, что даже он в интервью телеканалу «День» грозно сказал, что Причастие может быть и в осуждение, что влечёт к бедам, болезням и даже к смерти. Ирина8, прислушайтесь хотя бы к Алексею Ильичу, если не хотите цельно изучать труды святителя Игнатия.
      Если Вам совершенно некогда, то приведу хотя бы немного: «Пребывание в смертном грехе, пребывание в порабощении у страсти есть условие погибели вечной» (том 5);
      «Иное значение имеет недостойное причащение Святых Таин при произвольно и намеренно греховной жизни, при впадении в смертные грехи, при неверии и при зловерии. Причащающиеся в таком состоянии совершают преступление, навлекающее казни уже не исправительные, казни решительные, навлекающие вечную муку» (том 4).

      Ответить »
    • Татьяна_Г., 9 декабря 2014

      Ирина, ирина, Ваши посты очень напоминают посты Татьяны_730. Она всё время говорит одном и том же и всегда крайне неудачно. Она так и не может объяснить, для чего уже второй год клевещет на Школу покаяния? То ли ей поручил кто-то это делать, то ли у неё отклонения в психике? Поскольку первого она так сообщить и не может, то остаётся у неё второе. Она всё время пугает всех своими болезненными страхами: то ей мерещится печаль, то отчаяние, то она усердно ищет врагов Церкви и хочет их вывести на чистую воду, то боится что кто-то имеет планы заменить Евангелие на Дневник кающегося — да что только она в своей головушке не сочинила на почве страхов, мнительности и подозрительности.

      А Вы, Ирина, ирина, не заразились, случайно, тем же, — очень уж схожи симптомы. Иммунитета нет у Вас, который называется нищета духа. Приобретите! и в первую очередь через основательное изучение Св.Игнатия, а не пустое копирование его трудов из интернета. И тогда никакой «лукавый, как бы красиво он не прикрывался» не подтолкнёт Вас к отчаянию. Ведь человек воспринимает всё через призму своих страстей. Отчаяние, есть смертный грех страсти печали. Смертный грех на пустом месте не возникает. Смертный грех по какой либо страсти говорит о том, что в человеке сильно развита эта страсть.Вот Вы и обличили себя,чем больны. По Вашим постам можно предположить, что Вы не знаете ни веры, ни учения о душе, ни учения о страстях и борьбе с ними, не знаете законов аскетики. Вы сами себя обличаете прилюдно.

      И слова апостола Павла Вы не понимаете, и вставили их не к месту, что тоже свойственно Татьяне_730.

      Судя по тому, что Вы написали от себя, более подходят вот эти слова Апостола:
      «Посему, кто будет есть, — сказал великий Павел, — хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, повинен будет против Тела и Крови Господней (1.Кор.11, 27).

      А вот, что для Вас, говорит Св. Игнатий (Брянчанинов) Т.4. Гл.21.
      « Да испытывает же себя человек ( 1.Кор. 11, 28), да рассматривает себя, прежде нежели приступит к Святым Тайнам, и если он погряз в скверне греховной, да устранится страшного Причащения, чтоб не навершить и чтоб не запечатлеть грехов своих самым тяжким грехом – наруганием над Святыми Тайнами Христовыми, наруганием над Христом».

      И если Вы не Татьяна_730, то оставьте дело, которое может Вам сильно повредить.
      Присоединяюсь к словам апостола Павла и сожалею о том, что Вы, выставив их, так и не поняли о чём пишет Апостол.

      Да, вот ещё: Татьяна_730 тоже всегда Святителя Игнатия называет по имени и фамилии.

      Ответить »
  • ирина, 17 декабря 2014

    Если внимательно смотреть видеопослание, то к сожалению, чувствуется раскольничий дух,,Священномученик Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. С. 176) [1] и умение предусматривать хитрости демона, который, как паук — паутину, вяжет для христиан сети, стремясь опутать весь мир. Святой говорит, что тайных врагов следует бояться больше, нежели явных, раскола — больше, чем гонений. Во дни гонений «легче уберечься», так как очевиднее «опасность» и враг «объявляет о себе», а через раскол демон «тайно подкрадывается» скрытыми подходами, «неприметно подпалзывает», отчего, кстати, и получил «название «ползуна» или змия» (Там же).
    Таким образом, гонения и преследования христиан во времена неронов и диоклетианов (или — совсем недавно — кровавая инквизиция атеистов) не так страшны и опасны для Церкви, как ее внутренние враги: раны от зубов хищных зверей могут зажить и зарубцеваться, а укус притаившейся змеи почти всегда несет смерть. Поэтому грех раскола по своим последствиям более пагубен, чем злодеяния Тамерлана, возводившего холмы из отрубленных голов христиан и пировавшего на помостах, под которыми лежали раздавленные младенцы.
    Гонители убивают тело, но бессильны причинить вред душе. Раскольники убивают душу. Сатана может явиться в образе Ангела света, демон может говорить о мире и истине, но это — обольщение: оружие князя тьмы — «ласкательно-лживые слова», его змеиная «песнь» вводит в заблуждение «неосторожных и легковерных» (Там же. С. 176-177). Диавол — спорщик и диалектик.
    (метод, который он использует – «разделяй и властвуй»)
    Его ум — после падения — превратился в неиссякаемый источник коварства и хитрости. Переговорить демона трудно, однако он не имеет сердца, он пуст внутри. Священномученик Киприан учит, что главным средством, позволяющим распознавать сатанинскую сущность, таимую под видом «доброго Ангела», вечный мрак, скрываемый внутри искусственного света, является для христианина правильная духовная жизнь, исполнение заповедей, которые служат непоколебимой основой для опытного богопознания. Это Православие не только ума, но еще и сердца.
    Православие ума — это вера в то, чему учит Церковь.
    Православие сердца — это возможность ощущать духовный мир, отличать темные и светлые силы, добро и зло, ложь и правду.
    Православное сердце сразу же почувствует во всех ересях и расколах, как бы ни были они замаскированы, чужой смертоносный дух, подобный смрадному запаху тления, исходящему от трупа (как бы тот ни был умащен духами). Человеку, имеющему эту духовную интуицию, тяжело быть среди еретиков и раскольников, его сердце глухо ноет, как будто сдавленное камнем, оно чувствует то, что скрыто за словами, — богоборческий дух. Демон, отпавший от Небесной Церкви, не может говорить истину. Как змея, собирающая нектар с цветов, превращает нектар в яд, так и раскольники, покинувшие Церковь — столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), — уже навеки потеряли истину, их устами говорит тот, кто первый восстал против истины.
    Характерно, что священномученик Киприан ставит ересь и раскол рядом — как один грех богоотступничества, который имеет неизбежный конец — вечную гибель. Сатана — дух лжи, поэтому даже прямая истина, высказанная им, на деле оказывается обольщением через правдоподобие.
    Самое главное сейчас — различать духов! Однако проявления в мире духа антихристова через всевозможных «духов заблуждения» — самозваных «пророков» еретиков, не должны смущать христиан:»дети, вы от Бога и победили их» — дело Божие должно восторжествовать над всеми лжеучениями. Лжеучители пользуются лишь временным успехом. Так как»они от мира» и умеют приноравливаться к вкусам и предрассудкам мира сего, то люди слушают их. «Мы от Бога», говорит далее Апостол, и потому «знающий Бога слушает нас»
    Мы от Бога всем нашим существом заново рождены, или точнее: непрерывно возрождаемся Его благодатью. Поэтому мы и утверждаем, что мы от Бога, живя священными таинствами и святыми добродетелями — «мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28).
    Всё, что мы имеем, принадлежит Богу: и дух, и душа, и сердце, и блага, и знание, и мысли, и дела, и жизнь, и существование. Так что всякий, кто верит в Бога и стремится к Нему, тот слушает нас, потому что видит в нас Его детей. Тот, кто вдохновляется каким-то другим духом, отрицает воплотившегося Сына Божия, ни признает Его Апостолов и их приемников, тот не от истины. Его слушают те, кто любит ложь. Это и есть признак того, как отличить «Духа истины» от «духа заблуждения» (ст.4-6). (Первое послание Апостола Иоанна Богослова)

    Ответить »
    • Ольга А., 18 декабря 2014

      Ирина явно претендует на высокие духовные способности — различать духов. Интересно, а своё духовное состояние она различает? Знает ли она, хотя бы, что такое раскол? Знакома ли она с определением, которое даёт святитель Василий Великий? Надо бы ей открыть Книгу Правил и в первом Правиле святителя Василия прочитать, что расколом считается, например: по другому учить о покаянии, не так, как всегда учили святые Отцы. То есть расколы бывают не по догматическим причинам, что называется ересью, а по нравственному учению.
      Если ей видится какое-то отклонение от нравственного учения Отцов, то нужно указывать его с доказательствами на Отцов и на Писание. Если же она просто «чувствует» что-то, то ей вполне может и мерещиться, как пребывающей ещё в плену своих страстей. Поскольку никаких доказательств не приведено Ириной, то остаётся считать её пустословом.

      Ответить »
    • Ольга А., 18 декабря 2014

      Ирина в очередной раз показывает себя достойной ученицей профессора МДА А.И. Осипова, не считая своим долгом, как и он, указывать источник, откуда она привела цитаты в своём посте. Попробуй тут догадайся, что она приводит выдержки из книги архимандрита Рафаила Карелина «Падение гордых. « Книга о единстве Церкви», как обличение современных расколов». Часть 1.
      Свой пост она начинает словами: «В данном видео послании, если смотреть его внимательно, к сожалению, чувствуется раскольничий дух». О каком послании она говорит? Свой пост она разместила на ветке, где выставлена лекция С.М. Масленникова «Генеральная исповедь». Под посланием нужно понимать, прежде всего, письменное обращение, а здесь видео лекция.
      Если Ирине при просмотре данной лекции «чувствуется раскольничий дух», то это говорит о глубоком повреждении её ума. Пусть приведет конкретные слова С.М. Масленникова, где ей «чувствуется раскольничий дух».
      Ирина всё больше напоминает известную Татьяну_730, которая, желая как-то уязвить С.М. Масленникова, своими постами обличает себя саму и своего учителя. Что произошло и в данном случае. Она приводит слова архимандрита Рафаила Карелина, который неоднократно обличал профессора А.И. Осипова в заблуждениях. В «Книге о единстве Церкви» священномученик Киприан Карфагенский предупреждает, что нам нужно с простотой соединять мудрость; усматривать козни лукавого, какими бы ласкательными словами он не прикрывал свою сущность для нашей погибели; неуклонно идти по стопам Христа – Живодавца; хранить веления Церкви; творить то, что заповедовал Христос; быть мужественными и стойкими. Эти же слова святого Отца напрямую обличают Алексея Ильича Осипова:
      «Итак, мы должны держаться слов Его; должны учиться тому и делать то, чему Он учил и что делал. Да и как назовет себя верующим во Христа тот, кто не исполняет заповеданного Христом? Или как достигнет награды веры тот, кто не хочет сохранить веры в заповеди? По необходимости он будет колебаться, влаяться и, увлеченный духом заблуждения, носиться как прах, возметаемый ветром: не держась истины спасительного пути, он не достигнет спасения…
      Таковы льстивые козни врага, который, по слову апостола, преобразуется во ангела света (2 Кор. 11:14) и своим служителям дает вид служителей правды. Между тем как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину.
      Это бывает оттого, возлюбленнейшие братья, что не обращаются к началу истины, не ищут главы, не сохраняют учения небесного Учителя».
      Вот и Алексей Ильич Осипов не сохранил учение небесного Учителя. Он искажает Священное Писание и нравственное Предание Церкви, он вводит новое учение о спасении, которое может быть вне границ Церкви, вне таинств Церкви. Своими словами он соблазняет многих людей, не знающих истинной веры. Заслуженный профессор МДА возродил ересь Целестия , он утверждает, что многие правила Вселенских Соборов нельзя применять в настоящее время. Вот о таких еретиках и говорит священномученик Киприан Карфагенский, чтобы мы не доверяли их словам, строго держались Священного Писания и Священного Предания.

      Ответить »
  • Ирина, 17 декабря 2014

    В данном видео послании, если смотреть его внимательно, к сожалению, чувствуется раскольничий дух.
    Священномученик Киприан Карфагенский убеждает свою паству в необходимости с простотой и незлобием «соединять мудрость» (Священномученик Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. С. 176) [1] и умение предусматривать хитрости демона, который, как паук — паутину, вяжет для христиан сети, стремясь опутать весь мир. Святой говорит, что тайных врагов следует бояться больше, нежели явных, раскола — больше, чем гонений. Во дни гонений «легче уберечься», так как очевиднее «опасность» и враг «объявляет о себе», а через раскол демон «тайно подкрадывается» скрытыми подходами, «неприметно подпалзывает», отчего, кстати, и получил «название «ползуна» или змия» (Там же).
    Таким образом, гонения и преследования христиан во времена неронов и диоклетианов (или — совсем недавно — кровавая инквизиция атеистов) не так страшны и опасны для Церкви, как ее внутренние враги: раны от зубов хищных зверей могут зажить и зарубцеваться, а укус притаившейся змеи почти всегда несет смерть. Поэтому грех раскола по своим последствиям более пагубен, чем злодеяния Тамерлана, возводившего холмы из отрубленных голов христиан и пировавшего на помостах, под которыми лежали раздавленные младенцы.
    Гонители убивают тело, но бессильны причинить вред душе. Раскольники убивают душу. Сатана может явиться в образе Ангела света, демон может говорить о мире и истине, но это — обольщение: оружие князя тьмы — «ласкательно-лживые слова», его змеиная «песнь» вводит в заблуждение «неосторожных и легковерных» (Там же. С. 176-177). Диавол — спорщик и диалектик.
    (метод, который он использует – «разделяй и властвуй»)
    Его ум — после падения — превратился в неиссякаемый источник коварства и хитрости. Переговорить демона трудно, однако он не имеет сердца, он пуст внутри. Священномученик Киприан учит, что главным средством, позволяющим распознавать сатанинскую сущность, таимую под видом «доброго Ангела», вечный мрак, скрываемый внутри искусственного света, является для христианина правильная духовная жизнь, исполнение заповедей, которые служат непоколебимой основой для опытного богопознания. Это Православие не только ума, но еще и сердца.
    Православие ума — это вера в то, чему учит Церковь.
    Православие сердца — это возможность ощущать духовный мир, отличать темные и светлые силы, добро и зло, ложь и правду.
    Православное сердце сразу же почувствует во всех ересях и расколах, как бы ни были они замаскированы, чужой смертоносный дух, подобный смрадному запаху тления, исходящему от трупа (как бы тот ни был умащен духами). Человеку, имеющему эту духовную интуицию, тяжело быть среди еретиков и раскольников, его сердце глухо ноет, как будто сдавленное камнем, оно чувствует то, что скрыто за словами, — богоборческий дух. Демон, отпавший от Небесной Церкви, не может говорить истину. Как змея, собирающая нектар с цветов, превращает нектар в яд, так и раскольники, покинувшие Церковь — столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), — уже навеки потеряли истину, их устами говорит тот, кто первый восстал против истины.
    Характерно, что священномученик Киприан ставит ересь и раскол рядом — как один грех богоотступничества, который имеет неизбежный конец — вечную гибель. Сатана — дух лжи, поэтому даже прямая истина, высказанная им, на деле оказывается обольщением через правдоподобие.
    Самое главное сейчас — различать духов! Однако проявления в мире духа антихристова через всевозможных «духов заблуждения» — самозваных «пророков» еретиков, не должны смущать христиан:»дети, вы от Бога и победили их» — дело Божие должно восторжествовать над всеми лжеучениями. Лжеучители пользуются лишь временным успехом. Так как»они от мира» и умеют приноравливаться к вкусам и предрассудкам мира сего, то люди слушают их. «Мы от Бога», говорит далее Апостол, и потому «знающий Бога слушает нас»
    Мы от Бога всем нашим существом заново рождены, или точнее: непрерывно возрождаемся Его благодатью. Поэтому мы и утверждаем, что мы от Бога, живя священными таинствами и святыми добродетелями — «мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28).
    Всё, что мы имеем, принадлежит Богу: и дух, и душа, и сердце, и блага, и знание, и мысли, и дела, и жизнь, и существование. Так что всякий, кто верит в Бога и стремится к Нему, тот слушает нас, потому что видит в нас Его детей. Тот, кто вдохновляется каким-то другим духом, отрицает воплотившегося Сына Божия, ни признает Его Апостолов и их приемников, тот не от истины. Его слушают те, кто любит ложь. Это и есть признак того, как отличить «Духа истины» от «духа заблуждения» (ст.4-6). (Первое послание Апостола Иоанна Богослова)

    Ответить »
    • Ольга А., 21 декабря 2014

      Ирина явно претендует на высокие духовные способности — различать духов. Интересно, а своё духовное состояние она различает? Знает ли она, хотя бы, что такое раскол? Знакома ли она с определением, которое даёт святитель Василий Великий? Надо бы ей открыть Книгу Правил и в первом Правиле святителя Василия прочитать, что расколом считается, например: по другому учить о покаянии, не так, как всегда учили святые Отцы. То есть расколы бывают не по догматическим причинам, что называется ересью, а по нравственному учению.
      Если ей видится какое-то отклонение от нравственного учения Отцов, то нужно указывать его с доказательствами на Отцов и на Писание. Если же она просто «чувствует» что-то, то ей вполне может и мерещиться, как пребывающей ещё в плену своих страстей. Поскольку никаких доказательств не приведено Ириной, то остаётся считать её пустословом.

      Ирина в очередной раз показывает себя достойной ученицей профессора МДА А.И. Осипова, не считая своим долгом, как и он, указывать источник, откуда она привела цитаты в своём посте. Попробуй тут догадайся, что она приводит выдержки из книги архимандрита Рафаила Карелина «Падение гордых. « Книга о единстве Церкви», как обличение современных расколов». Часть 1.
      Свой пост она начинает словами: «В данном видео послании, если смотреть его внимательно, к сожалению, чувствуется раскольничий дух». О каком послании она говорит? Свой пост она разместила на ветке, где выставлена лекция С.М. Масленникова «Генеральная исповедь». Под посланием нужно понимать, прежде всего, письменное обращение, а здесь видео лекция.
      Если Ирине при просмотре данной лекции «чувствуется раскольничий дух», то это говорит о глубоком повреждении её ума. Пусть приведет конкретные слова С.М. Масленникова, где ей «чувствуется раскольничий дух».
      Ирина всё больше напоминает известную Татьяну_730, которая, желая как-то уязвить С.М. Масленникова, своими постами обличает себя саму и своего учителя. Что произошло и в данном случае. Она приводит слова архимандрита Рафаила Карелина, который неоднократно обличал профессора А.И. Осипова в заблуждениях. В «Книге о единстве Церкви» священномученик Киприан Карфагенский предупреждает, что нам нужно с простотой соединять мудрость; усматривать козни лукавого, какими бы ласкательными словами он не прикрывал свою сущность для нашей погибели; неуклонно идти по стопам Христа – Живодавца; хранить веления Церкви; творить то, что заповедовал Христос; быть мужественными и стойкими. Эти же слова святого Отца напрямую обличают Алексея Ильича Осипова:
      «Итак, мы должны держаться слов Его; должны учиться тому и делать то, чему Он учил и что делал. Да и как назовет себя верующим во Христа тот, кто не исполняет заповеданного Христом? Или как достигнет награды веры тот, кто не хочет сохранить веры в заповеди? По необходимости он будет колебаться, влаяться и, увлеченный духом заблуждения, носиться как прах, возметаемый ветром: не держась истины спасительного пути, он не достигнет спасения…
      Таковы льстивые козни врага, который, по слову апостола, преобразуется во ангела света (2 Кор. 11:14) и своим служителям дает вид служителей правды. Между тем как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину.
      Это бывает оттого, возлюбленнейшие братья, что не обращаются к началу истины, не ищут главы, не сохраняют учения небесного Учителя».
      Вот и Алексей Ильич Осипов не сохранил учение небесного Учителя. Он искажает Священное Писание и нравственное Предание Церкви, он вводит новое учение о спасении, которое может быть вне границ Церкви, вне таинств Церкви. Своими словами он соблазняет многих людей, не знающих истинной веры. Заслуженный профессор МДА возродил ересь Целестия , он утверждает, что многие правила Вселенских Соборов нельзя применять в настоящее время. Вот о таких еретиках и говорит священномученик Киприан Карфагенский, чтобы мы не доверяли их словам, строго держались Священного Писания и Священного Предания.

      Ответить »
  • Ирина, 17 декабря 2014

    Соборное послание святого апостола Иуды глава первая
    17Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа.

    18Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям.

    19Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа.

    20А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, 21сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни.

    22И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, 23а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью.

    24Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, 25Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.

    Ответить »
  • ирина, 18 декабря 2014

    Татьяна, мир нам! Христос посреди нас! Все будет хорошо:) пути Господни неисповедимы 🙂 Он и милует, и наказует, и обличает, когда кому, что потребнее и утешит лучше матери.

    Ответить »
    • Ольга А., 22 января 2015

      Ирина написала:»…мир нам»!

      Отвечаю: О каком мире Вы говорите, Ирина? Господь сказал: «Не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Мф. 10:34-35).
      Согласно толкованию святителя Иоанна Златоуста под словом меч нужно понимать брань, которая будет между людьми. И причина этой брани не в Христе. Сам Господь хотел, чтобы все люди были единомысленны в деле благочестия, но как люди разделились между собой, то и произошла брань. И не только друзья и сограждане, но и сами сродники восстанут друг против друга (подробнее в Беседе 35 толкования Евангелия от Матфея).

      Вот и мы с Вами, Ирина, разделены. Вы верная ученица А.И. Осипова, который возродил древние ереси, мы же отрицаемся всего ложного.
      Ирина, Вы написали: «Христос посреди нас»!

      Отвечаю: Господь говорит: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Нас с Вами разделяет Ваша ложь (ереси), поэтому Господь не может быть посреди нас.
      И в следующих Ваших словах: «все будет хорошо», – содержится лукавство. Кого хотите усыпить этими словами, Ирина? Сейчас и так современные христиане очень немощны, не желают ни в чём себя ущемлять, любят свои страсти и не стремятся начать борьбу с ними, в Вы их убаюкиваете.

      Ирина, Вы написали: «пути Господни неисповедимы: Он и милует и наказует, и обличает, когда кому что потребнее, и утешит лучше матери».

      Отвечаю: Это Вы всё о том, что всё будет хорошо? Вам бы так хотелось, чтобы Господь делал для Вас всё приятное, только бы миловал Вас и утешал? И хоть Вы и написали слова: «наказует (научает) и обличает», — а на деле не принимаете обличения, впадаете в отчаяние, как сами о себе пишете.

      Ирина, прочтите вот эти слова преподобного Симеона Нового Богослова из Слова 15:
      «Бог конечно все может, но не может Он солгать, ни отрещися Себя Самого; почему не может помиловать того, кто не кается, ни дать тому, кто не просит, ни поруководить к обретению того, кто не ищет, ни отверзть двери милосердия тому, кто не ударяет в них; равно не может Он дать и тому, кто хотя и просит, но зле просит, ни помиловать того, кто сам не милует другого, хотя и вопиет он: Господи, помилуй мя. Ибо Бог сколько всемогущ, столько и праведен; могущество Его с правдою, и милость с весом и мерою. Итак, необходимо, чтобы человек, наверное, познал, что может Бог сделать для него, и тогда испрашивал то у Него, да получит».

      Ну, как, Ирина, всех ли Бог милует и всех ли утешает, и всех ли спасает? И что нужно христианину, чтобы Господь и миловал его, и утешал, и спасал?

      Ответить »
  • Галина, 16 марта 2015

    Прослушала 1 часть «Генеральная исповедь» — я сознаю уже несколько раз, что причащаюсь во грех. У меня стоит страх большой перед причастием, я просто боюсь и не причащаюсь. Мне очень хочется подготовиться к причастию достойно и правильно и заслужить у Бога прощения и примирения, и милости! Первое мое причастие было светло, ярко и радостно, на небе были тучи, а мне казалась все сияет — я радовалась и сердце, и душа пели. Легкомысленно подошла к исповеди (был постыдный грех о котором я исповедовалась не перед своим священником, т.к перед своим было стыдно! И читала каноны без внимания и второпях! После причастия, было все до точности наоборот, — солнце светило, а душа была черной и плакала! Казалось на небе не солнце — сплошной мрак! В этот день я в бане потеряла свой крестик и вечером сломала палец! и почти два месяца не могла пойти в Храм для покаяния перед священником который засомневался перед причастием, задав мне вопрос — была ли я на исповеди! Спасибо Вам за такую лекцию — мне очень хочется всегда чтоб меня «выскоблили» я сама не справлюсь и уповаю только на Господа нашего — спасителя и любящего своих овец! И мне очень страшно от того что Господь может отвернуться от меня.

    Ответить »
  • Татьяна_Г, 22 марта 2015

    Галина пишет: После причастия, было все до точности наоборот, — солнце светило, а душа была черной и плакала! Казалось на небе не солнце — сплошной мрак! В этот день я в бане потеряла свой крестик и вечером сломала палец!

    Ответ: Прп. Исидор Пелусиот.

    «Падающие и не осмеливающиеся приступить к Священным Тайнам, благосознательны и скоро могут достигнуть того, чтобы не грешить. А согрешающие и осмеливающиеся нечистыми руками касаться Пречистых Тайн…достойны тьмочисленных наказаний. Ибо по неложному слову Павлову, делают они себя повинными Телу и Крови Господни (1 Кор. 11:27). Почему к первым не с такою силою приступает диавол, зная, что хотя они и падают, но сознавая сие, хранят уважение к Божественному, а на последних, которые грешат и не сознают того, или хотя и сознают, но пренебрегают тем и осмеливаются касаться Священных Тайн, диавол, справедливо почитая сие признаком совершенного бесчувствия и развращения, нападает всеми силами. Так поступил он и с предателем. Ибо вошёл в него не потому, что пренебрёг…Владычнюю Кровь, но потому, что из лукавства Иуды заключил о неисцельной болезни его. Поскольку Иуда замышляет предать, но не отказывается от приобщения, то диавол увлекает его. А если бы увидел его сохраняющим благоговение к Божественному Таинству и отрекшимся, то, может быть, миновал бы его как ещё трезвенного. Но поскольку увидел, что он отуманен любостяжательностью, что нет уже в нём правого помысла, но выходит он из себя от ненасытного упоения, а сверх того осмелился прикоснуться к тому, к чему в таком состоянии и касаться не надлежало, то познав его безчувствие, всецело вошёл в него». ( Письма. Часть 2. М.,-1860г., с.359)

    Галина: Господа нашего — спасителя и любящего своих овец!

    Ответ: Галина, слово «Спаситель» надо писать с большой буквы. Будьте внимательны.

    Галина: И мне очень страшно от того что Господь может отвернуться от меня.

    Ответ: Это не Господь отворачивается от нас, а мы оскорбляем Его своими гнусными делами и бежим От Него, при этом думая, что Он нас обязан любить и прощать при любых обстоятельствах и даже тогда, когда мы любим свои грехи и не боремся с ними. Но Бог не только Любовь, но Он ещё и Судия. Да, страшно впасть в руки Бога Живаго!!!

    Ответить »
  • Ольга А., 1 августа 2015

    Гляди и вглядывайся в грех твой! не своди с него взоров! Отвергнись себя, не имей душу свою честну себе. Весь вдайся в зрение греха твоего, в плач о нем.
    Святитель Игнатий (Брянчанинов)
    (Странник. т.1, стр.300)

    Ответить »
  • Евгения, 3 августа 2015

    Вы людей не любите! Тогда Вы, лично Вы готовы причащаться??? Думаю, нет. И я не люблю. Но Христос мне поможет. Не запрещайте людям Христа! Они больны и нуждаются во враче. А вы говорите исцелися сам, а потом прийдёшь к врачу! ВЫ сами то причащаетесь? А зачем людям запрещаете? Вы что, лучше их??? Вы так думаете???? Искренне??? Да Вы взгляните какие они замечательные, только присматритесь повнимательнее… Разве они хуже Вас?? Хуже меня??? Менее достойны. Раз им нельзя, то и сами не причащайтесь…..

    Ответить »
    • Ольга А., 17 августа 2015

      Евгения, Вы глубоко заблуждаетесь. Автор не говорит то, что Вы ему приписываете. Вам кажется, точнее, Вы домысливаете по причине своей предвзятости, что автор предлагает людям сначала исцелиться самим, а только потом идти ко Христу (к Святому Причастию). Странно, что Вам такое почудилось. Автор, опираясь на святых Отцов и на Апостола, призывает сначала устранить препятствия для соединения с Христом, чтобы причащение не было в осуждение. Послушайте внимательно лекцию и поймите правильно её смысл. Бог не нарушает свободу человека и если сам человек выбирает противостояние Христу (не словом, а самой реальной своей жизнью), то Бог не будет насильно входить в человека и ломать его свободную волю. Задумайтесь и поймите, что причащаться в осуждение — это один из тягчайших грехов. Таины Христовы — это не таблетка, которая действует на человека химическим способом независимо от состояния души человека. Не заблуждайтесь!

      Ответить »
  • Ольга А., 4 августа 2015

    «Порочные навыки — как оковы на человеке: они лишают его нравственной свободы, насильно держат в смрадном болоте страстей.
    Для погибели человека достаточного одного порочного навыка: он будет постоянно открывать вход в душу всем грехам и всем страстям».

    Святитель Игнатий (т.1. стр.348)

    Ответить »
  • Андрей, 12 августа 2015

    «Некоторые говорят, что падения в те же согрешения происходят от недостатка покаяния, приличного и равномерного прежним беззакониям. Но должно испытать: всякий ли, который не падает в тот же вид греха, истинно покаялся? Некоторые падают в те же согрешения или потому, что предали глубокому забвению прежние свои падения, или потому, что они от сластолюбия безрассудно представляют себе Бога излишне человеколюбивым, или что отчаялись в своем спасении. Не знаю, не будут ли меня порицать, когда скажу, что иные из них не могут уже связать врага своего, силою привычки утвердившего над ними свою мучительную власть» (Лествица).
    Не стоить мерить людей одной мерой.

    Ответить »
    • Ольга А., 15 августа 2015

      Андрей, Вы привели слова преподобного Иоанна Лествичника из 26 слова его Лествицы. Это слово называется «О рассуждении помыслов, и страстей, и добродетелей». Слово делится на три части. Вторая часть носит название «О благорассмотрительном рассуждении». В ней и находится глава 171, которую Вы привели. Только для чего Вы это сделали? Поясните, как Вы поняли слова преподобного Иоанна Лествичника и как Вы их связываете с темой «Генеральная Исповедь». Вот именно при подготовке к Генеральной Исповеди и определяется причина впадения человека в грехи и причина их повторения. Только ведь об этом рассуждать нужно, но умеете ли Вы это делать? Скорее всего – нет, потому что заведомо решили, что другие точно меряют одной мерой. Вы ошиблись. Дневник кающегося помогает узнать грехи, а затем уже нужно искать причины их повторения. Наиболее опасно — не признавать грехи грехами, чем и страдают во множестве современные необученные христиане.

      Ответить »
      • Андрей, 30 августа 2015

        Словами из «Лествицы» я пытаюсь заступиться за людей, которые не могут причаститься по причине периодически совершаемых ими смертных грехов и произвольно греховной жизни, связанных с человеческой немощью (осознание грехов, но неспособность их преодолеть).
        Насколько мне известно, у священника имеется средство, которым он может воздействовать на согрешающих. Это епитимья.
        Вот, что говорит святитель Иоанн Златоуст: «нужно налагать наказание не просто по мере прегрешений, но исследовать намерение согрешающих, чтобы, зашивая разорванное, не сделать еще большей дыры, и, поднимая упавшее, не произвести еще большего падения. Слабые, рассеянные и слишком преданные удовольствиям мира, притом же гордящиеся происхождением и могуществом, отвращаемые от грехов постепенно и мало по малу, могут, если не вполне, по крайней мере, отчасти освободиться от обладающих ими пороков; но если кто предпримет мгновенное улучшение, лишит их и малейшего исправления. Душа, раз доведенная до стыда, впадает в бесчувственность и уже не слушается добрых слов, не склоняется угрозами, не трогается благодеяниями, но делается гораздо хуже того города, о котором пророк с порицанием сказал: «лице жены блудницы быстъ тебе, не хотела ecu постыдитися во всем» (Иеремии 3 гл.; 3 ст.). Поэтому пастырю должно иметь большую мудрость и множество очей, чтобы осматривать со всех сторон состояние души. Как многие надмеваются и впадают в отчаяние о своем спасении, потому что не могут перенести горьких лекарств, так иные, не получив наказания, равносильного грехам, впадают в беспечность, делаются гораздо худшими и еще более грешат. Пастырь ничего не должен оставлять неисследованным, но, по внимательном испытании, он должен всем соответственно пользоваться, чтобы старание его не осталось напрасным…»
        Священник должен смотреть, кого допускать по Причастия (и при каких условиях), а кого не допускать, потому что ему придется перед Богом отвечать не только за то, кому он позволил причаститься, но и кому запретил подойти к Чаше. Также и человек, желающий причаститься Таинств, должен руководствоваться совестью, чтобы допускать или не допускать себя до Причастия.

        Если к грехам неверия относить незнание всех церковных догматов и неверного их толкования, может оказаться так, что до 90% причащающихся могут оказаться виновными в содеянном. Причем причиной неправой веры может являться не гордыня, сопротивляющаяся истине, но обычное невежество (из-за того, что человек банально не сталкивался с конкретным вопросом веры). Например, человек верит в то, что Господь Иисус Христос является и Богом и человеком, но он может быть, ничего не слышал о вопросах, касающихся воли во Христе.

        Ответить »
        • Ольга А., 1 сентября 2015

          Андрей, Вы написали: «я пытаюсь заступиться за людей, которые не могут причаститься по причине периодически совершаемых ими смертных грехов и произвольно греховной жизни, связанных с человеческой немощью (осознание грехов, но неспособность их преодолеть)».

          Если человек периодически впадает в смертные грехи, то это значит, что он в соответствующей страсти какие-то грехи грехами не признаёт, любит их и бороться с ними не желает. Оставленная без борьбы страсть и приносит ядовитые плоды – смертные грехи. Смертный грех прощается только в случае его прекращения. Вы хотите ходить на Причастие со смертными грехами??? По учению святителя Игнатия это и будет намеренно греховной жизнью. При произвольно греховной жизни (это тоже слова святителя Игнатия) человек живет, как попало, о своей вечной участи не задумывается, живёт одним днём, невнимателен к себе, может особо мерзких грехов не совершать, но и о прочих не задумываться.

          Святитель Игнатий писал: «Достойное причащение Святых Таин возможно только при постоянно благочестивой жизни или после решительного раскаяния в жизни греховной и решительного оставления ее, засвидетельствованного и запечатленного принесением покаяния по наставлению Святой Церкви.

          Иное значение имеет недостойное причащение Святых Таин при произвольно и намеренно греховной жизни, при впадении в смертные грехи, при неверии и при зловерии. Причащающиеся в таком состоянии совершают преступление, навлекающее казни уже не исправительные, казни решительные, навлекающие вечную муку» (т.4, стр.1213-124). Андрей Вы вступаете в противоречие со святителем Игнатием? Не принимаете его слов? У Вас какая-то плотская, душевная жалость к людям, не думающим о своём спасении. Или Вы сами не желаете трудиться и своими словами оправдываете себя.

          И для чего Вы привели слова святителя Иоанна Златоуста? Ими хотите оправдать своё нежелание и нежелание других бороться со своими страстями? Но святитель нигде не говорит о том, что со смертными грехами можно причащаться. Он говорит о том, что епитимия (срок) должна устанавливаться с учётом состояния души грешника.

          Не будем говорить об ответственности священника, давайте скажем о своей ответственности, что нам нужна тщательная подготовка ко Причастию. Этой подготовкой и будет работа по устранению препятствий ко Святому Причастию (о которых говорит святитель Игнатий). Ваше мнение, что «человек, желающий причаститься Таинств, должен руководствоваться совестью, чтобы допускать или не допускать себя до Причастия» – ложно. Совесть наша убита нашими грехами. Почитайте у святителя Игнатия об этом в статье «Совесть» в первом томе его творений.

          Андрей, Вы пытаетесь оправдать не только смертные грехи и страсти, но и неверие. Этим Вы снова вступаете в противоречие со святителем Игнатий, который писал, что « покаяние возможно только при точном, хотя бы и простом, знании православной веры, чуждой всякой ереси и зломудрия» (т.3. стр.108). Простому человеку нужны простые, но точные знания. Если он не ответит на богословские тонкости, то это и спрашивать с него не нужно. Но если человек скажет, что муки в аду ограничены по времени, то подпадёт под анафему. Нужно учить людей вере и покаянию — это работа пастырей.

          Привели Вы в предыдущем посте слова преподобного Иоанна Лествичника, но рассуждать то Вы не умеете. Своими рассуждениями отошли от Истины, противоречите ей.

          Ответить »
          • Андрей, 7 сентября 2015

            Я все-таки соглашусь с преподобным Иоанном Лествичником, что некоторые люди могут быть не способны сразу преодолеть греховную страсть (пока его не исправит Господь).
            Поучительны слова аввы Аполоса одному старцу: «Никто не мог бы ни избегнуть козней врага, ни погасить или даже воздержать естественного плотского вожделения, подобно огню пылающему, если б благодать Божья не помогала немощи нашей, не покрывала бы и не защищала нас. Теперь окончилось это спасительное смотрение о нас, которым Бог благоволил освободить юношу от пагубного разжжения, а тебя научить состраданию ближним и тому, сколь сильны могут быть вражеские искушения».
            ——————————————————————————————
            Если человек совершил смертный грех, и согрешивший на Таинстве Исповеди покаялся (по сути, раскаялся в содеянном, потому что раскаяние имеет отношение к настоящему, а покаяние к будущему, потому что только через время можно определить, оставил человек свой грех или нет), что в определенных случаях допускаю, что священник может разрешить человеку причаститься. К условиям, на мой взгляд, могут относиться степень раскаяния, состояние согрешившего, обязательно отсутствие влечения к страсти на момент Исповеди, Причастия, чтобы подобно Иуде не подходить к Чаше с последующим стремлением совершить грех (о благоговении в таком состоянии не может быть и речи) и др.
            ——————————————————————————————
            Вы почему-то ставите знак равенства между страстностью и нежеланием с ней бороться, совершенно не учитывая силу воли человека.
            ——————————————————————————————
            Совесть, как и любовь к страсти, как мне видится, в чем-то схожи. Испорченный человек (если убрать от него благодать) своим испорченным естеством страстно любит грех, он совершенно не имеет совести. Однако под действием благодати в нем просыпается совесть, появляется благоговение. Также под действие благодати человек стремится вырваться из под греха (избавиться от страсти)
            ——————————————————————————————
            Ответ относительно тонкостей в вопросах веры удовлетворил.
            ——————————————————————————————
            О Причащении мирян:
            «Надлежит также знать иерею, что все христиане единой веры и единой нашей Церкви, не имеющие на себе отлучения и клятвы, искренне приносящие на исповеди покаяние, живущие благочестно и не имеющие от духовника запрещения, могут с подобающей честью причащаться Тела и Крови Христовых. Также и подростков, которые могут исповедоваться, и младенцев (по вере приносящих их) подобает причащать Святых Тайн во освящение души и тела и в принятие благодати Господней.

            Недостойные же должны быть всячески отлучены от этого Таинства. – Кто имеет на себе клятву от епископа, или запрещение от духовного отца, или отлучение. Также и явные грешники: блудники и блудницы, имеющие наложниц и сами наложницы, прелюбодеи, лихоимцы, чародеи, ворожеи, святотатцы, картежники, игроки в кости, хульники, сквернословы и все, творящие бесчинства, зависть и укоры, и им подобные. И пока они искренне не покаются и плоды, достойные покаяния, не сотворят, и соблазны, которые явно делали и делают, своим покаянием также явно не истребят, причастия Святых Тайн не должны сподобляться.

            Неявных же грешников, исповедующихся в ЭТИХ грехах, исправляй благоразумно, чтобы не возник какой соблазн для других людей (по их высокомерию), и чтобы то лицо, быв или допущенным до Причастия или отлученным от Него, не стало находиться у них в подозрении».
            Служебник. Известие учительное

            Т.е. в отношении мирянина священник поступает по своему усмотрению: чтобы не навредить человеку, приходу и себе самому.

  • Ольга А., 17 августа 2015

    Как важно для спасения следовать учению Отцов и не заводить новых взглядов и неверных практик. Это касается, в том числе, Таинств и готовности к ним. Вот, что пишет святитель Игнатий по этому поводу:
    Изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь: и нечистоте их не прикасайтеся: и Аз прииму вы: и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель. К кому из человеков произнесено это призвание Божие? — к тем, которые познали и уверовали, что назначение, данное Богом человекам при сотворении, возвращенное при искуплении, заключается в том, чтоб человеки сделались сынами и дщерями Божиими. От кого повелевает Господь отлучиться людям, желающим соделаться сынами и дщерями Божиими? — от общества людей, которые увлечены житейскими попечениями, земным преуспеянием, земными наслаждениями, которые не обращают никакого внимания на высокое духовное назначение человечества.
    (т.4, стр.349-350)

    Ответить »
  • Ольга А., 18 августа 2015

    Какое блаженство — смотреть в сердце свое! Кто засмотрится в сердце свое, тот забудет, что на земле находятся грешники, кроме его одного.
    Святитель Игнатий (Брянчанинов)
    (т.1, стр.380)

    Ответить »
  • Ольга А., 11 сентября 2015

    Ответ Андрею 7 сентябрь 2015
    Андрей: Я все-таки соглашусь с преподобным Иоанном Лествичником, что некоторые люди могут быть не способны сразу преодолеть греховную страсть (пока его не исправит Господь). ————————————————————- ОТВЕТ: Не только некоторые, но все люди неспособны самостоятельно без содействия благодати победить свои страсти. Но также и благодать без участия человека не исцеляет человека.——————————————————————————————————————————————

    Андрей: Поучительны слова аввы Аполоса одному старцу: «Никто не мог бы ни избегнуть козней врага, ни погасить или даже воздержать естественного плотского вожделения, подобно огню пылающему, если б благодать Божья не помогала немощи нашей, не покрывала бы и не защищала нас. Теперь окончилось это спасительное смотрение о нас, которым Бог благоволил освободить юношу от пагубного разжжения, а тебя научить состраданию ближним и тому, сколь сильны могут быть вражеские искушения».
    ОТВЕТ: Непонятно для чего Вы привели отрывок из главы «Повести из жития старцев, преимущественно Египетских» Отечника святителя Игнатия. В повести № 5 авва Аполлос преподнёс урок одному старцу, который вместо утешения вверг в отчаяние юного монаха, боримого плотским вожделением. Этот юноша был ревностным по жительству, боролся с блудным вожделением, которое разжигал в нём диавол, не желавший его преуспеяния. «…если б благодать Божья не помогала немощи нашей» – надеюсь, что Вы не понимаете эти слова таким образом, что только благодать нас спасает, а нам самим трудится не нужно и бороться со страстями не нужно? Необходима синергия: помощь Бога и наш немощный труд. Насильно Бог помогать не будет, нужно наше произволение.————————————————————————————
    АНДРЕЙ: Если человек совершил смертный грех, и согрешивший на Таинстве Исповеди покаялся (по сути, раскаялся в содеянном, потому что раскаяние имеет отношение к настоящему, а покаяние к будущему, потому что только через время можно определить, оставил человек свой грех или нет), что в определенных случаях допускаю, что священник может разрешить человеку причаститься. К условиям, на мой взгляд, могут относиться степень раскаяния, состояние согрешившего, обязательно отсутствие влечения к страсти на момент Исповеди, Причастия, чтобы подобно Иуде не подходить к Чаше с последующим стремлением совершить грех (о благоговении в таком состоянии не может быть и речи) и др.
    ——ОТВЕТ: После совершения смертного греха бес обычно успокаивается на время, потому что получил себе жертву, и влечения (страсти) при этом не видно. Одного только признания на Исповеди при этом явно не достаточно. Нужны доказательства борьбы при очередном нападении врага. Без епитимии этого не определишь. Причастие без испытания и без опыта борьбы приводит к повторению этого же смертного греха. ————————————————————————————
    АНДРЕЙ: Вы почему-то ставите знак равенства между страстностью и нежеланием с ней бороться, совершенно не учитывая силу воли человека.
    ——————————————————————————————ОТВЕТ: Я говорю о страстях, оставленных без борьбы. Если христианин ведёт борьбу, но падает по немощи (лишь бы не в смертные грехи), то такой уже настоящий христианин.———————————
    Андрей: Совесть, как и любовь к страсти, как мне видится, в чем-то схожи. Испорченный человек (если убрать от него благодать) своим испорченным естеством страстно любит грех, он совершенно не имеет совести. Однако под действием благодати в нем просыпается совесть, появляется благоговение. Также под действие благодати человек стремится вырваться из под греха (избавиться от страсти)
    ——————————————————————————————ОТВЕТ: Святитель Игнатий (Брянчанинов) даёт такое определение совести: « Совесть – чувство духа человеческого, тонкое светлое, различающее добро от зла… Совесть – естественный закон». Далее святой Отец пишет: « Падшее человечество постепенно усвоило себе неправильный образ мыслей о Боге, о добре и зле: лжеименный разум сообщил свою неправильность совести… Потемняют, притупляют, заглушают, усыпляют совесть – произвольные согрешения. Всякий грех, не очищенный покаянием, оставляет вредное впечатление на совести. Постоянная и произвольная греховная жизнь как бы умерщвляет ее» (т.1. стр.341). «Совесть в человеке просыпается под действием благодати» – написали Вы. А вот слова святителя Игнатия: «Как лезвие ножа натачивается камнем, так совесть натачивается Христом: она просвещается изучением и изощряется исполнением евангельских заповедей. Просвещенная и изощренная Евангелием совесть подробно и ясно показывает его согрешения – и самые малейшие». Значит, совесть человека реанимируется правильными знаниями о грехах и очищается исполнением евангельских заповедей, — для этого и даётся благодать Святого Духа. И ещё раз уточню, вначале наши немощные попытки борьбы со страстями и тогда помощь Божия, а не наоборот.

    ——————————————————————————————
    Андрей: О Причащении мирян:
    «Надлежит также знать иерею, что все христиане единой веры и единой нашей Церкви, не имеющие на себе отлучения и клятвы, искренне приносящие на исповеди покаяние, живущие благочестно и не имеющие от духовника запрещения, могут с подобающей честью причащаться Тела и Крови Христовых. Также и подростков, которые могут исповедоваться, и младенцев (по вере приносящих их) подобает причащать Святых Тайн во освящение души и тела и в принятие благодати Господней.
    Недостойные же должны быть всячески отлучены от этого Таинства. – Кто имеет на себе клятву от епископа, или запрещение от духовного отца, или отлучение. Также и явные грешники: блудники и блудницы, имеющие наложниц и сами наложницы, прелюбодеи, лихоимцы, чародеи, ворожеи, святотатцы, картежники, игроки в кости, хульники, сквернословы и все, творящие бесчинства, зависть и укоры, и им подобные. И пока они искренне не покаются и плоды, достойные покаяния, не сотворят, и соблазны, которые явно делали и делают, своим покаянием также явно не истребят, причастия Святых Тайн не должны сподобляться.
    Неявных же грешников, исповедующихся в ЭТИХ грехах, исправляй благоразумно, чтобы не возник какой соблазн для других людей (по их высокомерию), и чтобы то лицо, быв или допущенным до Причастия или отлученным от Него, не стало находиться у них в подозрении».
    Служебник. Известие учительное
    Т.е. в отношении мирянина священник поступает по своему усмотрению: чтобы не навредить человеку, приходу и себе самому.—————————————————————————-ОТВЕТ: Слова, приведенные Вами из Служебника, Андрей, подтверждают, что христиане, имеющие правильную веру и живущие благочестиво, могут причащаться Тела и Крови Господа Иисуса Христа. Недостойные же, к которым относятся явные грешники, совершающие смертные и тяжкие грехи, должны быть отлучены от Причастия до тех пор, пока не принесут плоды, достойные покаяния.
    Далее говорится о неявных грешниках, которых нужно исправлять благоразумно, не на виду у всех, но это не значит, что таковых нужно сразу допускать до Причастия. Таким тоже нужно принести плоды, достойные покаяния. Без епитимии допускали только тех, кто отрёкся от смертного греха ереси. А прочие смертные грехи, особенно плотские, всегда требовали епитимии (смотрите канонические послания святителя Василия Великого).

    Ответить »
  • Ольга А., 13 сентября 2015

    Как израильтяне, телом и на деле выйдя из Египта, душою и сердцем оставались там, почему и пожелали луку, чесноку и мяса египетского: Кто ны напитает мясы? помянухом рыбы, яже ядохом в земли египетстей туне, и огуриы и дыгни, лук и червленыш лук и чеснок (Чис. 11, 4—5), так и эти грешники, на самом деле оставя грех, все еще имеют к нему расположение, воспоминают о нем, желают его.
    Например, они прощают врага своего, просят унего прощения и не думают мстить ему, но только устами, наружно, а в сердце, напротив, берегут злопамятство и не любят врага своего по заповеди Христовой, так что постигни его беда, они обрадуются, а благослови его Бог счастием, они опечалятся. Или вот они решаются уж никогда не грешить, с кем грешили прежде, и, однако же, все воспоминают о том лице, все к нему расположены втайне и часто очами ума любуются им, сладко беседуют с ним во сне или наяву, а то и чувственными очами стараются с ним повидаться, поговорить, если можно, с ним или о нем… Не так ли и жена Лота, телом выйдя из Содома, не вышла из него сердцем и обернулась взглянуть на него: И озреся жена его вспять, и быгсть столп слан (Быт. 19, 26). Не то же ли делают и больные, принуждаемые воздерживаться от дынь, огурцов и других вредных яств? Их они не едят, боясь умереть, а все-таки часто говорят о них, не смея их отведать, желают, по крайней мере, взять их в руки, пощупать, понюхать и завидуют тому, кто может свободно лакомиться ими.
    Потому-то Святой Дух, желая показать нам эти корни злых наклонностей и привычек, остающихся в нашем сердце после содеянного греха, говорит устами Сираха: Умре отец его, и аки не умре: подобна бо себе остави по себе (Сир. 30, 4), т. е. говоря иносказательно, грех хотя и уничтожается исповедью, но потом является как бы не уничтоженным, ибо оставляет в сердце нашем дурную привычку и склонность ко греху. Эту привычку по справедливости можно назвать дочерью или, лучше сказать, матерью греха: неискорененная совершенно, она может породить новые и новые грехи.

    Врачевство для грешной души. Перевод с новогреческого (ХIХ в.). Слово о покаянии.

    Ответить »
  • Ольга А., 14 сентября 2015

    Самая же острая секира, которою можно обрубливать и выбрасывать корни греха, есть, как я выше сказал, боль сердца и печаль души, происходящая от размышления о том: 1) как своими прегрешениями ты оскорбляешь Бога и Его бесконечные совершенства; 2) как перед Ним оказываешься неблагодарным за бесчисленные от Него ниспосланные благодеяния; 3) как являешь ты неслыханное равнодушие и пренебрежение к Искуплению, какое Сын Божий усвоил тебе Своим крестным страданием и Своею Кровию; 4) как и себя самого ты губишь, и временно и вечно, твоими грехами; 5) как ими отчуждаешься Бога и Божественной благодати усыновления и оправдания, тобою прежде полученной; 6) как лишился ты вечного блаженства в раю; 7) как грехами ты готовишься только на вечное мучение в аду.
    Боль сердца и скорбь души о грехах должны походить на печаль женщины, лишившейся единственного сына или возлюбленного супруга, на боль от ножа или великой иглы, пронзающей ногу, как говорит пророк Давид: Возвратихся на страсть, егда унзе ми терн (Пс. 31, 4). И нужно, чтоб эта скорбь и боль тяжело падали на сердце твое, словно каменная доска, и сокрушали его до воздыханий и даже до слез. В таком смысле и авва Исаак Сирин сказал, что «покаяние есть сердце сокрушенно и смиренно»; и в другом месте: «Каяться значит оставить прежние грехи и сокрушатися о них». То же и преподобный Иоанн Лествичник: «Покаяние есть великое утеснение чреву и поражение души при чувстве мужественном». Сверх того, эта боль и скорбь сердца должна быть постоянная, как постоянно и само покаяние. Иначе, брат, если утолишь ее, тотчас же лишишься и покаяния, как это видно из слов Георгия Корессия и других богословов. Посему и преподобный Исаак Сирин говорит, что «ни одна из добродетелей не выше покаяния, ибо труд его никогда не может окончиться».

    Врачевство для грешной души. Перевод с новогреческого (ХIХ в.). Слово о покаянии.

    Ответить »
  • Ольга А., 22 сентября 2015

    Так должны жить кающиеся — в смирении, скорби, убожестве и лишениях. Ведь и больные не живут как здоровые, по словам святителя Григория Нисского: «Не следует говорить о болящем, что живет он одинаково со здоровыми; ибо иной род жизни у больного и иной у здорового»… И еще: «Это больной телом, а кто болит душою и не открывает своей болезни бесплотному Врачу, объясняя оную ложно, тот дает болезни распространяться и причинять сильнейшую боль во всем существе. Но образумься, познай самого себя». И опять: «У нас слова обещают покаяние, а дела не подтверждают слов: мы ведем такую же жизнь, как и прежде. И веселие у нас то же, и та же одежда, и стол роскошно-изобильный, сон долгий и продолжительный, до пресыщения. Заботы и печали всякие, только душу оставляем без всякого попечения. Мы носим лишь имя покаяния, бесплодное и бездейственное».
    Врачевство для грешной души. Перевод с новогреческого (ХIХ в.). Слово о покаянии

    Ответить »
    • Ирина, 19 апреля 2016

      Где же Ваша любовь во Христе? Прочла Ваши и Ваших единомышленников комментарии УЖАС😨. Убегаю с этой странички.

      Ответить »
      • Ольга А., 19 апреля 2016

        Ирина, Вы сторонница современного направления в церковной жизни, когда покаяние отвергается, а сразу призывают к Богообщению, радости и любви. Поэтому слово о покаяние греческого автора для Вас явилось ужасным. Обличил Вас автор этими словами: «Мы носим лишь имя покаяния, бесплодное и бездейственное».

        Ответить »
        • Елена, 13 июня 2016

          Хотела почитать об опыте правослвных касаемо генеральной исповеди ….. а тут богословская полемика с примесями всех страстей … согласна с Ириной .

          Ответить »
          • Ольга А., 16 июня 2016

             Елена, Вы ошиблись: здесь нет богословской полемики. Здесь случайно встретилось высказывание Ирины «с примесями всех страстей» (употреблю Ваше выражение) — так обычно пишут те, кто не принимает покаяние, потому что хочет пребывать в страстном состоянии всегдашней радости и любви. Жаль, если Вы тоже из их числа?
            Об опыте Генеральной Исповеди смотрите лекцию.

  • Петр Иванов Мюнхен, 14 ноября 2016

    Физически невозможно прочитать все комментарии, дабы не повторить уже сказанное; потому не судите строго… Обратите внимание с особой остротой на слова Сергей Михайловича Масленикова и может быть некоторые отчаявшие прибегнут к помощи духовного отца, чтобы причастие не было мрачным и «подозрительным»..:

    «Такие рассуждения (профессора МДА А.И. Осипова, долее подчеркнуто мною -Петр Иванов) – яркий пример погибельности, недопустимости решения духовных вопросов собственным разумом. По логике плотского ума, если современный человек, принявший Крещение без постижения основ веры и правил христианской жизни (а именно так крещается ныне подавляющее большинство людей), в последующем придет в храм, то его не надо спрашивать о содеянных смертных грехах, иначе в соответствии с правилами придется налагать многолетний запрет на Причащение. Но как отлучать от главного Таинства, если человек еще только-только обретает свою дорогу в храм? Значит, его нужно не отлучать, а оглашать. На практике же не только не оглашают, но даже не интересуются, как он прожил прошедшие после Крещения годы – якобы чтобы не отпугнуть. По этой причине у людей полностью утрачивается понятие о смертных грехах, а их перечня в виде епитимийного номоканона уже не существует, хотя такой имелся и применялся в Церкви в прошлые века. И теперь новообращенный сразу получает отпущение ряда своих малосущественных и (или) нескольких тяжких грехов, оставляя за душой еще множество неосознанных и любимых, в том числе и смертных, и – допускается до Причастия».  

    Ответить »
  • Ольга А., 20 ноября 2016

    Продолжу слова С.М. Масленникова из его статьи «Опровержение оправданий профессора А.И. Осипова»:
    «…В результате, человек сразу получает разрешение своих нескольких малосущественных или нескольких смертных грехов, оставляя на себе ещё множество неосознанных и любимых, в том числе и смертных грехов, и допускается до Причастия. В качестве оправдания таких ошибочных действий звучит: «А если не допустить, то больше совсем не придёт». В качестве альтернативы этому спросим: «А причащение человека, не знающего основных понятий веры, с ересями и искажениями, со смертными грехами, с любимыми страстями – не будет ли человеку в осуждение?»

    Ответить »
  • Андрей, 20 ноября 2016

    Ольга А., чтобы избежать всех ересей и искажений, необходимо пройтись по всем семи Вселенским Соборам, а также Поместным Соборам, имеющим для Вселенской Церкви огромное значение. Вы уверены, что сами всё знаете?

    Ответить »
    • Ольга А., 22 ноября 2016

      Андрей, если бы этого было достаточно, то Осипов А.И. никогда бы не впал в такие опасные заблуждения. Ереси рождаются от прелести мнения, которая является от ошибочной духовной жизни. Остаётся оплакивать
      великого орденоносного профессора, по слепоте своей рухнувшего в яму и многих за собой увлекшего.

      Ответить »
  • Андрей, 22 ноября 2016

    Ольга А., да, недостаточно только знать решения Вселенских Соборов в вопросах догматики, им еще нужно следовать. Главной причиной ереси и раскола является гордость.

    Профессора я не защищаю профессора (я из другой песочницы). Просто на основании вашего высказывания задаю вопрос: вы знаете догматические решения, которые выносились на Вселенских и Поместных Соборах (чего, как вы сказали, недостаточно для избежания всех заблуждений)?

    Ответить »
    • Ольга А., 23 ноября 2016

      Андрей, для нас простых достаточно знать, понимать и твёрдо держаться  Символа Веры. Во всех необходимых случаях можно углубляться в тему. Например: если Осипов А.И. «насобирал» несколько десятков «доказательств» апокатастасиса, то при проверке они все оказались ложными.

      Ответить »
Добавить GravatarОставить комментарий

Имя: *

Email Адрес: *

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Рубрики
Всего записей: 1175
Аборты Акафист Алкоголизм Ангелы Апокалипсис Аскетика Астрология Афон Бесы Библия Бог Богородица Богослужения Брак Валаам Великий Пост Вера Ветхий Завет Война Вопросы Всенощное бдение Государство Грехи Дети Добро Догматы Документальные фильмы Духовное чтение Евангелие Жизнь Загробная жизнь Здоровье Зло Иисус Христос Иконы Индуизм Искусство Ислам История История Церкви Йога Катехизация Книги Колядки Конец света Крещение Литургия Любовь Медицина Милосердие Миссионерство Молитвы Монашество Музыка Мультфильм Наука Новый Завет Оглашение Оккультизм Оптина Пустынь Ответы Паломничество Пасха Патриарх Пороки Пост Православие Праздники Причастие Проповедь Психология Религии Религия Рождество Христово Свидетели Иеговы Святые Святыни Священники Секты Семья Серафим Саровский Сергий Радонежский Смерть Смысл жизни Спасение Старцы Страсти Страстная Суеверия Таинства Философия Фильмы Христианство Христос Художественное кино Церковнославянский Церковь Человек Чудо Язычество
Обновления на почту

Введите Ваш email-адрес:

Самое популярное (просмотров)
Последние комментарии

Инна: Я также подумала! ♥

Инна: Я тоже ищу эту мелодию. Сердце умиляется когда слышу её. Если она у Вас уже есть, поделитесь названием, буду Вам благодарна!

Иерей А.: Мощей Антония и Феодосия нет, есть только их келии.

Елизавета: Слава Богу! Бог  Сам приводит к Себе кого хочет. Иногда,разговаривая с мусульманами на тему веры, понимаешь,что у них как бы шоры на глазах. …

Наталия: Слава Богу за всё! Как хорошо когда рядом духовные люди.

Светлана: Низкий поклон! Храни Господь!

Светлана: Для меня также лучший фильм из последних, что я видела.

Александр: Подскажите почему Архипп осеняет себя крестным знамением? Ведь это история ветхозаветная!!!

Наталья: Замечательная проповедь! Безмерная глубина Святого Писания постепенно раскрывается в таких прекрасных проповедях. Низкий поклон Вам, отец Ко …

Владимир: Я работаю в основном в ночь, я таксист в пятницу и субботу ночью много заказов развожу по домам клубную молодёжь. Спать нельзя поэтому пью к …