Православная эсхатология. Воскресение в жизнь вечную

(45 голосов4.4 из 5)

На вопро­сы теле­зри­те­лей отве­ча­ет про­то­и­е­рей Олег Сте­ня­ев — кли­рик хра­ма Рож­де­ства Иоан­на Пред­те­чи в Сокольниках.

Рас­шиф­ров­ка видео

Здрав­ствуй­те, ува­жа­е­мые теле­зри­те­ли, в сту­дии Алек­сандр Сер­ги­ен­ко. Сего­дня у нас в гостях кли­рик хра­ма Рож­де­ства Иоан­на Пред­те­чи в Соколь­ни­ках про­то­и­е­рей Олег Сте­ня­ев. Здрав­ствуй­те, батюшка.

Доб­рый вечер, да бла­го­сло­вит вас Господь.

Наша сего­дняш­няя тема — пра­во­слав­ная эсха­то­ло­гия, Вос­кре­се­ние в жизнь веч­ную и тай­на буду­ще­го века. Батюш­ка, вот веч­ная жизнь — она ожи­да­ет нас за гро­бом, или какие-то отблес­ки веч­ной жиз­ни при­сут­ству­ет сей­час, в жиз­ни временной?

Без сомне­ния, веч­ная жизнь — то, что мы назы­ва­ем веч­ной жиз­нью, — начи­на­ет­ся в этой вре­мен­ной жиз­ни. Та часть вре­ме­ни, кото­рую мы про­во­дим в хра­ме, участ­вуя в служ­бах — осо­бен­но в цер­ков­ных Таин­ствах, когда мы дома изу­ча­ем Свя­щен­ное Писа­ние, когда мы чита­ем с наши­ми детьми, всей семьёй, пред­по­ло­жим, утрен­ние и вечер­ние молит­вы — вот эта часть жиз­ни уже при­над­ле­жит жиз­ни веч­ной. Здесь уже чело­век, как бы живя в этой вре­мен­ной жиз­ни, ста­но­вит­ся при­част­ни­ком жиз­ни над­мир­ной, жиз­ни незем­ной, жиз­ни веч­ной. И пра­во­слав­ная Цер­ковь в древ­но­сти учи­ла о том, что есть два Вос­кре­се­ния из мерт­вых. Вто­рое Вос­кре­се­ние из мерт­вых — это когда вос­крес­нет наше тело — об этом все зна­ют. Но пер­вое Вос­кре­се­ние из мерт­вых про­ис­хо­дит имен­но во вре­мя нашей зем­ной жиз­ни, до момен­та физи­че­ской смер­ти. Пер­вое Вос­кре­се­ние из мерт­вых — это когда языч­ник ста­но­вит­ся хри­сти­а­ни­ном, когда неве­ру­ю­щий ста­но­вит­ся веру­ю­щим, когда ере­тик ста­но­вит­ся пра­во­слав­ным, сек­тант воцер­ков­ля­ет­ся. Вот это есть Вос­кре­се­ние пер­вое. И если чело­век пере­жил пер­вое Вос­кре­се­ние, то ска­за­но: «над ним смерть вто­рая не име­ет вла­сти». Полу­ча­ет­ся, что есть два Вос­кре­се­ния и две смер­ти. Пер­вая смерть — это смерть физи­че­ская, а вто­рая смерть — когда в День Суда Иисус Хри­стос ска­жет: «Иди­те, про­кля­тые, в огонь веч­ный, уго­то­ван­ный диа­во­лу и анге­лам его». Поэто­му если в этой жиз­ни я пере­жил пер­вое Вос­кре­се­ние, то есть до момен­та физи­че­ской смер­ти обра­тил­ся к Богу, то надо мною смерть вто­рая уже не име­ет вла­сти. Как и ска­за­но в Писа­нии, что кто име­ет уча­стие в пер­вом Вос­кре­се­нии, над тем смерть вто­рая уже не име­ет вла­сти. Поэто­му веру­ю­щие люди долж­ны осо­знать, что вот есть цен­ность этой зем­ной жиз­ни, и она заклю­ча­ет­ся в том, что имен­но здесь мы или всё при­об­ре­та­ем, или всё теря­ем. Как пре­по­доб­ный Ефрем Сирин гово­рил: «Здесь, в этой жиз­ни — вре­мя пока­я­ния, в той жиз­ни — вре­мя суда. Здесь сле­зы при­ни­ма­ют­ся, там — суро­вое нака­за­ние и рас­спрос». Поэто­му эта жизнь — мы долж­ны это осо­знать, — она дает­ся для того, что­бы мы опре­де­ли­лись в доб­ре или во зле, сде­ла­ли свой выбор по отно­ше­нию к Богу. Не про­сто надо верить в Его суще­ство­ва­ние, а верить Богу. То есть все­це­ло дове­рять Ему, и когда чело­век сде­ла­ет такой выбор, то над ним смерть вто­рая не будет иметь вла­сти, и он в День суда услы­шит дру­гие сло­ва: «Вой­ди­те, бла­го­сло­вен­ные, в покой Мой, при­го­тов­лен­ный вам от сотво­ре­ния мира». И это будет вели­кая радость.

 А как чело­век дол­жен вос­при­ни­мать факт сво­ей смерти?

Надо ска­зать, что на Руси было при­ня­то очень серьез­но отно­сить­ся к смер­ти, и в сель­ской мест­но­сти, ска­жем так, в XVII, XIX веке, нача­ле XX века, когда люди всту­па­ли в брак, они заду­мы­ва­лись уже о смер­ти. Была такая при­ме­та: моло­до­же­ны дела­ли себе гро­бы, ста­ви­ли на чер­дак в новом доме — им руби­ли отдель­но хату, — и какие-то вещи на смерть. И была такая при­ме­та, в наро­де гово­ри­ли: кто к смер­ти гото­вит­ся — тот дол­го живет, а кто про­яв­ля­ет как бы небре­же­ние о смер­ти — она вне­зап­но может к нему прий­ти. И когда люди про­жи­ва­ли дол­гую жизнь, эти гро­бы настоль­ко высы­ха­ли, что мог один чело­век выне­сти гроб — он был абсо­лют­но сухой. Смерть мы долж­ны вос­при­ни­мать как послед­нюю епи­ти­мью от Бога. Ведь смерть — это нака­за­ние за грех. Ска­за­но: «За грех — смерть». Мы полу­ча­ем в жиз­ни раз­ные епи­ти­мии, кото­рые нам дают­ся для того, что­бы нас усо­вер­шен­ство­вать. И вот смерть — это послед­няя епи­ти­мья от Бога, то есть здесь надо про­явить такую твёр­дость веры, что­бы не поко­ле­бать­ся и не сму­тить­ся. Вот ино­гда в раз­ных филь­мах пока­зы­ва­ют, как чело­век уми­ра­ет, и вся жизнь про­но­сит­ся перед гла­за­ми. Но об этом сви­де­тель­ству­ет мно­гие уми­ра­ю­щие — что дей­стви­тель­но жизнь про­но­сит­ся перед гла­за­ми. Но что чело­век может уви­деть, уми­рая — он видит те гре­хи, кото­рые он не успел испо­ве­до­вать. Вот дья­вол напо­ми­на­ет эти гре­хи — для чего? — что­бы послед­ний момент душу вве­сти в состо­я­ние уны­ния. И свя­щен­ни­ка рядом может быть, нет, и воз­мож­но­сти пока­ять­ся — и вот тогда чело­век дол­жен, не сму­тив­шись, все­це­ло упо­ва­ние воз­ло­жить на Гос­по­да Бога и Спа­са наше­го Иису­са Хри­ста, Кото­рый при­шел в этот мир нас ради чело­век и наше­го ради спа­се­ния. Что­бы не пра­вед­ных, а греш­ных спа­сти. То есть это будет послед­нее испы­та­ние — как послед­няя епи­ти­мия от Бога. Если мы так отне­сем­ся к смер­ти — то для нас будет бла­го. «Смерть греш­ни­ка люта» — и когда Биб­лия опи­сы­ва­ет смерть небла­го­ра­зум­но­го бога­ча, то в сла­вян­ском тек­сте ска­за­но: «Душу его ижде­нут» — то есть если чело­век настоль­ко вот стал пло­тя­ным, плот­ским, то его душа с тру­дом выхо­дит из тела — ижде­на­ет­ся. Вот этот сла­вян­ский гла­гол пере­да­ет этот про­цесс — как бы по живо­му выди­ра­ет­ся. А у чело­ве­ка веру­ю­ще­го смерть пра­вед­но­го — это как при­об­ре­те­ние. Павел так и пишет: «Для меня жизнь Хри­стос, а смерть — при­об­ре­те­ние». В каком слу­чае смерть будет при­об­ре­те­ни­ем? Если мы будем жить Хри­стом. А что зна­чит жить Хри­стом? В Писа­нии ска­за­но: «Всё, что вы ни дела­е­те делом или сло­вом — делай­те во имя Иису­са Христа».

 Вопрос из Мос­ков­ской обла­сти. Когда уче­ни­ки спра­ши­ва­ют Хри­ста о вто­ром Его при­ше­ствии, Хри­стос им отве­ча­ет: «Егда же узри­те мер­зость запу­сте­ния, речен­ную Дани­и­лом про­ро­ком, сто­я­щу, иде­же не подо­ба­ет: чтый да разу­ме­ет: тогда сущии во иудеи да бежат на горы». Пояс­ни­те, что гово­рил про­рок Даниил.

У про­ро­ка Дани­и­ла гово­рит­ся, что мер­зость запу­сте­ния будет на кры­ле хра­ма. Име­ет­ся в виду, что апо­ста­сия может про­изой­ти толь­ко в жиз­ни пра­во­слав­ных хри­сти­ан. Поче­му? Если чело­век — языч­ник, от чего он может отсту­пить, а сло­во «апо­ста­сия» озна­ча­ет отступ­ле­ние — если он от язы­че­ства отсту­пит, это хоро­шо. Если ере­тик — от чего он может отсту­пить? От ере­си. Это хоро­шо. А апо­ста­сия — это про­цесс, кото­рый кос­нет­ся имен­но пра­во­слав­ных, пото­му что отсту­пить от исти­ны могут те, кото­рые в истине пре­бы­ва­ют. И когда Дани­ил про­рок гово­рит, что на кры­ле хра­ма будет мер­зость запу­сте­ния, — мы име­ем истол­ко­ва­ние пре­по­доб­но­го Ефре­ма Сири­на, кото­рый гово­рит, что мно­гие даже пра­во­слав­ные поко­леб­лют­ся в послед­ние вре­ме­на от тех гоне­ний, кото­рые будут, и отсту­пят от исти­ны веры. И в Еван­ге­лии ска­за­но «суду начать­ся с дома Божия», и в Апо­ка­лип­си­се мы чита­ем, что «треть звёзд падут на зем­лю». То есть это будут такие тяжё­лые вре­ме­на, когда отступ­ле­ние про­явит­ся, и сре­ди веру­ю­щих людей — пра­виль­но веру­ю­щих. И Хри­стос гово­рит: «Сын Божий, при­дя на зем­лю, обря­щет ли веру на зем­ле». То есть в послед­ние вре­ме­на веру­ю­щих будет очень мало. И один из при­зна­ков кон­чи­ны века — это имен­но апо­ста­сия, отступ­ле­ние от веры как тако­вой — то, что назы­ва­ет­ся у Дани­и­ла «мер­зость запу­сте­ния на кры­ле храма».

Пра­во­слав­ное погре­бе­ние — что это и для чего нужно?

Пра­во­слав­ное погре­бе­ние это очень важ­ный обряд. А, как я уже ска­зал, наши пред­ки зара­нее гото­ви­лись ко кон­чи­ны, они гото­ви­ли себе вещи. Я пом­ню свою бабуш­ку — Журав­лё­ву Мат­рё­ну Фёдо­ров­ну, она жила в Оре­хо­во-Зуе­во, где я в дет­стве рос, и она име­ла все вещи на день смер­ти. У нее был вен­чик при­го­тов­лен погре­баль­ный и гра­мот­ка, и пла­то­чек и пла­тье — всё. И когда она впа­да­ла в некое такое состо­я­ние, ска­жем, рас­строй­ства, уны­ния, она люби­ла пере­би­рать эти вещи и как-то сра­зу ожи­ва­ла. Она виде­ла, что всё в поряд­ке, всё гото­во, и, может быть, не сто­ит так вол­но­вать­ся перед лицом каких-то неду­гов, болез­ней, пере­жи­ва­ний. Это очень важ­но, когда чело­ве­ка хоро­нят, как поло­же­но. Во-пер­вых, чело­ве­ка долж­ны хоро­нить на клад­би­ще рядом с пра­во­слав­ны­ми хри­сти­а­на­ми. Клад­би­щен­ская зем­ля счи­та­ет­ся свя­той зем­лей, освя­щён­ной, то есть там по нашим зако­нам нель­зя хоро­нить непра­во­слав­ных, ска­жем так. За мерт­во­го чело­ве­ка молят­ся, чита­ют Псал­тирь — если это миря­нин, если свя­щен­но­слу­жи­тель — чита­ют Еван­ге­лие, при­го­тов­ляя душу к встре­че с Гос­по­дом. И когда день погре­бе­ния, то совер­ша­ет­ся чин отпе­ва­ния это­го чело­ве­ка, когда свя­щен­но­слу­жи­те­ли совер­ша­ют этот чин уста­нов­лен­ный, и над ним послед­ний раз чита­ет­ся раз­ре­ши­тель­ная молит­ва. Она как раз напи­са­на на той гра­мо­те, кото­рый потом вла­га­ет­ся в пра­вую руку усоп­ше­го, и послед­ний раз над ним про­из­но­сят эту молит­ву и осе­ня­ют крест­ным зна­ме­ни­ем усоп­ше­го чело­ве­ка. Реко­мен­ду­ет­ся закры­вать гроб в хра­ме, пото­му что цер­ков­ный чело­век рож­да­ет­ся в новую жизнь в хра­ме, когда его кре­стят, и когда с ним рас­ста­ют­ся, тоже вот это долж­но про­ис­хо­дить в хра­ме. Конеч­но, если кто-то из род­ствен­ни­ков опаз­ды­ва­ет, мы можем и на клад­би­ще это сде­лать, но луч­ше, конеч­но, делать, как все это уста­нов­ле­но. Ста­вит­ся крест в том месте, где похо­ро­нен пра­во­слав­ный чело­век, он сто­ит там, где ноги усоп­ше­го — таким обра­зом мёрт­вый как бы молит­ся на этот крест. Но по пред­став­ле­нию пра­во­слав­ных хри­сти­ан, с древ­них вре­мён мерт­вые сами за себя молить­ся не могут. Они нуж­да­ют­ся в молит­вах близ­ких. Поэто­му осо­бен­но пер­вые 40 дней мы уси­лен­но долж­ны молить­ся, читая преж­де все­го Псал­тирь, ста­вя свеч­ки в хра­ме. Свеч­ки, кото­рые ста­вят­ся во вре­мя заупо­кой­ных служб, сви­де­тель­ству­ют о том, что когда для чело­ве­ка гас­нет сия­ние этой жиз­ни, он вхо­дит в свет Хри­стов. А в обыч­ной ситу­а­ции све­ча есть сим­вол того, что как све­ча цели­ком сго­ра­ет на под­свеч­ни­ке, так и жизнь хри­сти­а­ни­на — это надо пла­ме­неть перед Гос­по­дом. Пусть малень­кий язы­чок пла­ме­ни, но чело­век дол­жен пре­дан­но слу­жить Богу. Как ска­за­но: «Не уга­шай­те в себе духа». И обря­ды, кото­рые совер­ша­ют­ся над усоп­ши­ми, пес­но­пе­ния, были состав­ле­ны в древ­но­сти — мно­гие из них свя­за­ны с Иоан­ном Дамас­ки­ным, кото­рый был соста­ви­те­лем мно­гих пес­но­пе­ний, он соста­вил имен­но чин погре­бе­ния, и когда мы поем эти сло­ва, чита­ем эти тек­сты, мы напут­ству­ем эту душу, что­бы она обре­ла мир с Богом.

Вопрос от Вла­ди­ми­ра из Моск­вы. Я испо­ве­до­вал смерт­ные гре­хи, при­нес пока­я­ние, мне дали епи­ти­мью на пять лет. Когда я отой­ду из это­го мира в дру­гой — за испо­ве­дан­ные смерт­ные гре­хи на мытар­ствах будут меня тер­зать бесы?

Давай­те вспом­ним, о чём гово­рит­ся в мытар­ствах бла­жен­ной Фео­до­ры. Там гово­рит­ся, что когда бесы будут рас­кры­вать вот эти памят­ные кни­ги, Ангел сви­де­тель­ству­ет Фео­до­ре те гре­хи, кото­рые она испо­ве­до­ва­ла и не ута­и­ла лож­но­го сты­да ради перед свя­щен­ни­ком, они изгла­же­ны будут в этих кни­гах, и дей­стви­тель­но, мы долж­ны верить в Таин­ство испо­ве­ди. Свя­щен­ник сни­ма­ет с нас гре­хи не силой сво­е­го бла­го­че­стия, а в силу того пору­че­ния, кото­рое Хри­стос дал Церк­ви Сво­ей. Когда Хри­стос жил на зем­ле, Он Сам про­щал гре­хи. И когда иудеи Его спра­ши­ва­ли, кто может про­щать гре­хи, кро­ме Бога, Гос­подь наш отве­чал, что для это­го Отец Небес­ный послал Меня про­щать гре­хи. И когда Гос­подь гото­вил­ся оста­вить эту зем­лю, Он эту уни­каль­ную власть остав­ля­ет на зем­ле. Он явля­ет­ся две­ря­ми затво­рен­ным к уче­ни­кам и гово­рит им там: «Как послал Меня Отец, — Отец послал Его про­щать гре­хи, — так и Я посы­лаю вас. Ска­зав это, дунул и гово­рит им: при­ми­те Духа Свя­та­го. Кому про­сти­те гре­хи, тому про­стят­ся, на ком оста­ви­те, на том оста­нут­ся». И в 16‑й гла­ве Еван­ге­лия от Мат­фея мы нахо­дим такие сло­ва: «Что свя­жешь на зем­ле, — гово­рит Гос­подь одно­му из апо­сто­лов, — то будет свя­за­но на небе­сах, что раз­ре­шишь на зем­ле, будет раз­ре­ше­но и на небе­сах». А в 18‑й гла­ве Еван­ге­лия от Мат­фея Гос­подь под­твер­жда­ет, что эту власть име­ют все апо­сто­лы и их при­ем­ни­ки. Поэто­му мы долж­ны верить в Таин­ство испо­ве­ди и не оскорб­лять это таин­ство каким-то сво­им сомне­ни­ем, пото­му что свя­щен­ник это совер­ша­ет — я повто­ряю, не силой сво­е­го бла­го­че­стия, а пото­му, что такое пору­че­ние дал Хри­стос. И даже если мы, свя­щен­ни­ки, в чём-то сами сла­бы и несо­вер­шен­ны, когда мы совер­ша­ем Таин­ства — все Таин­ства Церк­ви совер­ша­ют­ся Духом Свя­тым. И бла­го­дать дей­ству­ет даже через недостойных.

Батюш­ка, Вы уже упо­мя­ну­ли о мытар­ствах. А вот в самой Биб­лии о них что-нибудь говорится?

В Биб­лии мытар­ство — это лест­ни­ца Иако­ва. Когда Иаков поки­дал свой дом, он оста­но­вил­ся в одном месте, и он видел на лест­ни­цу от зем­ли до неба. Имен­но так истол­ко­вы­ва­ет виде­ние Иако­ва бла­жен­ный Иеро­ним Стри­дон­ский. Иеро­ним Стри­дон­ский пишет: «Иаков видит лест­ни­цу, по кото­рой вос­хо­дят и нис­хо­дят». Кто вос­хо­дит, рас­суж­да­ет Иеро­ним? Вос­хо­дит Павел, кото­рый был Сав­лом. А кто нис­хо­дит? Иуда, кото­рый был апо­сто­лом, но отпал. Так и в жиз­ни людей: одни под­ни­ма­ют­ся, дру­гие спус­ка­ют­ся, Анге­лы сопро­вож­да­ют людей. Чело­век может под­нять­ся до како­го-то уров­ня — как тот же апо­стол Иуда, а потом ока­зать­ся пре­да­те­лем. Савл нис­па­дал, будучи гони­те­лем хри­сти­ан по этой лест­ни­це, а когда Гос­подь встре­тил его на пути в Дамаск и оси­ял све­том неиз­ре­чен­ным, так что он на какое-то вре­мя ослеп, а потом он стал вос­хо­дить. Поэто­му то, что мы назы­ва­ем мытар­ства­ми, это начи­на­ет­ся в этой жиз­ни — как вот отцы обра­ща­ют вни­ма­ние на осо­бый момент, это момент нашей смер­ти, когда вот это про­стран­ство меж­ду небом и зем­лею мы будем про­хо­дить, и апо­стол Павел пря­мо пишет: «Наша брань не про­тив кро­ви и пло­ти, а про­тив сил зло­бы под­не­бес­ной». Поче­му эти духи оби­та­ют в про­стран­стве меж­ду небом и зем­лею? Пото­му что в Биб­лии ска­за­но — в Псал­ти­ри: «Небо Гос­по­ду», то есть небо при­над­ле­жит Гос­по­ду. Зем­лю Он отдал сынам чело­ве­че­ским. А вот это про­стран­ство меж­ду небом и зем­лей — духи зло­бы под­не­бес­ной, мытар­ни­ки, как пишет апо­стол Павел — это будет послед­нее серьез­ное испы­та­ние для чело­ве­че­ской души — когда чело­век будет про­хо­дить по этим мытар­ствам. И если он испо­ве­до­вал­ся и не имел лож­но­го сты­да, ниче­го не скры­вал от духов­но­го отца и искренне каял­ся в сво­их гре­хах, то он смо­жет с Божьей помо­щью пре­одо­леть это мытар­ство. В житии Мака­рия Еги­пет­ско­го гово­рит­ся, что когда он вос­хо­дил, бесы выстро­и­лись и при­вет­ство­ва­ли его, что­бы гор­ды­ней обве­сти его душу гово­ри­ли: иди, ты нас одо­лел, иди, ты вос­хо­дишь, — а он вся­кий раз на каж­дом мытар­стве гово­рил: «толь­ко мило­стью Хри­сто­вой, толь­ко по бла­го­да­ти Божи­ей». И когда он достиг послед­не­го мытар­ства — тоже про­сла­вил Хри­ста Спа­си­те­ля. Поче­му? Когда апо­сто­лы одна­жды шли за Иису­сом Хри­стом, они Его спро­си­ли: «Кто может спа­стись?» И Гос­подь отве­тил: «Чело­ве­ку это невоз­мож­но, но не Богу, ибо Богу всё воз­мож­но». И когда мы упо­ва­ние име­ем на Гос­по­да Спа­са наше­го Иису­са Хри­ста, в Нём мы, дей­стви­тель­но, можем быть кем-то или чем-то, и без Него мы никто и ничто.

Вопрос из Алтая. Моло­дой чело­век женил­ся на раз­ве­ден­ной, она испо­ве­до­ва­лась в церк­ви, они обвен­ча­лись, но их семей­ная жизнь тяже­лая. По Еван­ге­лию это все рав­но грех?

Я понял Ваш вопрос. По Еван­ге­лию грех женить­ся на отпу­щен­ни­це, то есть кото­рая при живом муже отпус­ка­ет­ся этим мужем по каким-то обсто­я­тель­ствам, и она ищет себе ново­го супру­же­ства. Поэто­му и ска­за­но: «Кто женит­ся на раз­ве­ден­ной, — то есть на отпу­щен­ни­це, — тот пре­лю­бо­дей­ству­ет». Но есть при­чи­ны, по кото­рым Цер­ковь дает раз­вод. Пер­вая при­чи­на — это смерть одно­го из супру­гов, после смер­ти одно­го из супру­гов остав­ший­ся в живых может всту­пить в новый брак. И мы зна­ем, что когда у пра­виль­но­го Авра­ама умер­ла жена Сара, то он всту­пил в бра кв стар­че­стве с Хету­рой, и Иеро­ним Бла­жен­ный гово­рит: Хету­ра — это Агарь, пото­му что труд­но пред­ста­вить, что пожи­лой Авра­ам возы­мел бы страсть к дру­гой жен­щине после смер­ти Сары. Про­сто Агарь при­об­ре­ла новые духов­ные каче­ства, и она вер­ну­лась к Авра­аму, и от неё было тоже несколь­ко сыно­вей у Авра­ама. Таким обра­зом, был создан пре­це­дент, что если жена уми­ра­ет, или муж уми­ра­ет, то мож­но всту­пить в новый брак. А при­чи­на для раз­во­да, кото­рый при­зна­ет­ся Хри­стом — пре­лю­бо­де­я­ние. Он гово­рит «ради смер­ти или ради вины пре­лю­бо­де­я­ния». Если один из супру­гов ока­зы­ва­ет­ся невер­ным — и это не про­сто слу­хи, пото­му что слу­хам не все­гда надо верить, есть, ска­жем так, сви­де­те­ли это­го, и сам­че­ло­век созна­ет­ся в этом — это осно­ва­ние для раз­во­да. И послед­нее — это если край­няя фор­ма бес­но­ва­то­сти про­яв­ля­ет­ся в одном из супру­гов, то с точ­ки зре­ния Церк­ви — это счи­та­ет­ся тоже осно­ва­ни­ем для раз­во­да. И в «Соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви» Мос­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха­та счи­та­ет­ся, что если чело­век забо­лел СПИ­Дом, забо­лел каким-то вене­ри­че­ским забо­ле­ва­ни­ем — это уже явля­ет­ся сви­де­тель­ством, что он ходил на сто­ро­ну, или она ходи­ла на сто­ро­ну и это осно­ва­ние для раз­во­да, пото­му что здесь уже сам недуг, при­об­ре­тен­ный со сто­ро­ны, он пока­зы­ва­ет, что венец не был соблю­ден. А так, конеч­но, мы долж­ны делать всё для того, что­бы сохра­нять ложе непо­роч­ным. И если чело­век в неве­де­нии всту­пил в брак с жен­щи­ной и потом он узнал обсто­я­тель­ства — тем более дети появи­лись в этой семье, — здесь надо про­явить некую ико­но­мию. Бро­сать детей и эту жен­щи­ну он, конеч­но, не может без ува­жи­тель­ной при­чи­ны, но надо посту­пить так, как, похо­же, они и посту­пи­ли. Она поис­по­ве­до­ва­лась, и навер­ня­ка они полу­чи­ли бла­го­сло­ве­ние. И есть чин вен­ча­ния для вто­ро­брач­ных — он суще­ству­ет в Церк­ви, и когда Цер­ковь счи­та­ет, что это закон­ный раз­вод, тогда совер­ша­ет­ся этот чин.

Жизнь буду­ще­го века, что это: повто­ря­ю­ще­е­ся одно­об­ра­зие, или что-то еще?

Жизнь буду­ще­го века — это бес­ко­неч­ное мно­го­об­ра­зие. Апо­стол Павел, кото­рый был вос­хи­щен до тре­тье­го неба — он даже не знал, в теле был вос­хи­щен или вне тела, настоль­ко это было чудес­но и непо­сти­жи­мо. Он сви­де­тель­ство­вал: «Не видел того глаз, не слы­ша­ло того ухо, не при­хо­ди­ло то на серд­це чело­ве­кам, что Бог при­го­то­вил любя­щим Его». Но далее он добав­ля­ет: «Но нам Гос­подь это откры­ва­ет Духом Свя­тым». То есть это будет уди­ви­тель­ный мир, в кото­ром будет раз­но­об­ра­зие, и отцы об этом пишут. Напри­мер, Иппо­лит Рим­ский пишет, что это будет мир, где про­стран­ство меж­ду зем­лей и небом уже не будет непро­хо­ди­мым, но дви­же­ни­ем мыс­ли чело­век будет пере­ме­щать­ся в мирах. Так­же Иппо­лит Рим­ский пишет, что если море будет суще­ство­вать еще, то дви­же­ни­ем мыс­ли сей­час будет пере­ме­щать­ся в про­стран­стве. Ведь к Вос­кре­се­нию и к жиз­ни буду­ще­го века при­зы­ва­ет­ся не толь­ко чело­ве­че­ская душа, а имен­но дух, душа и тело, как апо­стол Павел пишет в «Посла­нии к фес­са­ло­ни­кий­цам»: «Что­бы нам в при­ше­ствии Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста сохра­нять в чисто­те и дух, и душу, и тело». И когда вой­дет чело­век во всей сово­куп­но­сти в этот уди­ви­тель­ный мир — это будет радость не толь­ко для души и для чело­ве­че­ско­го духа, но и для чело­ве­че­ско­го тела.

Вопрос из соци­аль­ной сети от Алек­сандра из Невин­но­мыс­ска: при­ве­ди­те, пожа­луй­ста, при­ме­ры бес­смер­тия души, понят­ные для школьников.

Когда Гос­подь Иисус Хри­стос был на Фаво­ре и пре­об­ра­зил­ся, то Ему яви­лись Мои­сей и Илия и собе­се­до­ва­ли вме­сте с Ним. Это сви­де­тель­ство о том, что души не уми­ра­ют. А если совсем для школь­ни­ков — вот сей­час зима, и каза­лось бы, снег ско­вал всю зелень, вся при­ро­да, тра­вы, дере­вья — всё это как бы умер­ло; дере­вья голы­ми сучья­ми смот­рят в небо; тра­вы мы не видим — все это под сне­гом, и каза­лось бы, ниче­го уже не будет. Но при­дет вес­на, солн­це будет све­тить все ярче и ярче, будет всё теп­лее и теп­лее, и снег уйдёт; и трав­ки будут про­би­вать­ся из-под зем­ли; на вет­вях набух­нут поч­ки зеле­ные, листоч­ки будут появ­лять­ся — но не сра­зу. А в нача­ле мая гром — пер­вый мощ­ный гром, и про­буж­да­ет­ся весь мир при­ро­ды для лета. Жуч­ки поле­те­ли, поч­ки все рас­кры­лись, просну­лись букаш­ки — всё при­хо­дит в дви­же­ние. Те же май­ские жуки жуж­жат над голо­вой. Так вот и будет при Вос­кре­се­нии. Будет звук тру­бы Архан­ге­ла Гав­ри­и­ла, и он про­бу­дит всех нахо­дя­щих­ся во пра­хе. То есть сама при­ро­да учит нас, что хотя зимой как бы всё уми­ра­ет и нахо­дит­ся в ско­ван­ном состо­я­нии подо льдом, сне­гом, зем­ля вымер­за­ет на какое-то коли­че­ство сан­ти­мет­ров. Но когда при­хо­дит вес­на — всё про­буж­да­ет­ся, а после вес­ны насту­па­ет лето. И вот одна­жды мы вой­дем в это веч­ное лето, о кото­ром ска­за­но: «Сего­дня день бла­го­при­ят­ный, сего­дня лето спа­се­ния». И в Кни­ге Иова гово­рит­ся — Иов, кото­рый был пожи­лым чело­ве­ком, — он гово­рит, что в день Вос­кре­се­ния тело моё, гово­рит, — он будет све­жее, чем во дни юно­сти моей, и юность моя вер­нет­ся ко мне, ведь все вос­крес­нут в пол­но­ту воз­рас­та Хри­сто­ва — 33 с поло­ви­ной года, и будут све­жее, чем во дни юно­сти сво­ей. И юность под­лин­ная вер­нёт­ся к каж­до­му чело­ве­ку. Поэто­му мы долж­ны поза­бо­тить­ся о том, что­бы наше Вос­кре­се­ние было бы в жизнь веч­ную, а не в веч­ное осуждение.

Жизнь души меж­ду смер­тью и Вос­кре­се­ни­ем тела.

Да, это очень пра­виль­ный вопрос. Когда душа выхо­дит из тела, она ока­зы­ва­ет­ся в состо­я­нии немнож­ко непро­яв­лен­ном — нет пол­но­ты бытия. Об этом гово­рит­ся в Посла­ни­ях восточ­ных пат­ри­ар­хов, в дог­ма­ти­че­ских сбор­ни­ках. В этой жиз­ни душа под­дер­жи­ва­ет суще­ство­ва­ние тела. Когда она выхо­дит из тела — тело уми­ра­ет и раз­ла­га­ет­ся. В той жиз­ни будет всё наобо­рот. Когда душа ока­зы­ва­ет­ся вне тела, она не име­ет ни пол­но­ты стра­да­ний, ни пол­но­ты бла­жен­ства. Она пре­бы­ва­ет в таком состо­я­нии, что нет пол­но­ты. Она, конеч­но, допра­ши­ва­ет­ся в мытар­ствах, она может испы­ты­вать радость, может испы­ты­вать скорбь. Мы видим, как богач нахо­дил­ся в аду, в пла­ме­ни, и как Лазарь нахо­дил­ся на лоне Авра­ама, и как они собе­се­до­ва­ли друг с дру­гом. Но вот когда вос­крес­нет наше тело и душа вер­нет­ся в это вос­крес­шее тело — здесь уже тело вос­крес­шее сооб­щит душе пол­но­ту бытия. То есть будет всё зер­каль­но, наобо­рот. В этой жиз­ни душа под­дер­жи­ва­ет суще­ство­ва­ние тела, а в буду­щей жиз­ни вос­крес­шее тело вер­нет душе пол­но­ту бытия. Но это будет уже не та пол­но­та бытия, как сей­час у нас, пото­му что в том мире не будет болез­ни, печа­ли, воз­ды­ха­ния, чело­век будет вос­при­ни­мать все крас­ки духов­но­го мира, пото­му что Павел пишет в 1Кор.13, что сей­час мы «видим все, как бы сквозь туск­лое стек­ло гада­тель­но», а там мы позна­ем так, как мы позна­ны — то что назы­ва­ет­ся лицом к лицу. И вот это вре­мя про­ле­тит очень быст­ро, меж­ду смер­тью тела и вос­кре­се­ни­ем тела душа очень быст­ро пере­жи­вёт это состо­я­ние, пото­му что душа без тела как бы все эти вре­мен­ные про­цес­сы, всё это как бы немнож­ко теря­ет зна­че­ние, и душе может пока­зать­ся, что это какое-то мгно­ве­ние. И она, прой­дя через мытар­ства, ока­зав­шись в пред­две­рии мук или в пред­две­рии бла­женств, вско­ре воз­вра­тит­ся в тело. Но может быть, это прой­дут и пять­сот лет, и тыся­ча лет, для кого-то это будет семь-восемь тысяч лет — это по-раз­но­му — кто когда умер, столь­ко про­жи­ва­ет это состо­я­ние вне тела, это тоже фор­ма жиз­ни, но несо­вер­шен­ная. Нет пол­но­ты бытия. Пото­му что чело­век не есть толь­ко дух, и не есть толь­ко тело, и не есть толь­ко душа. Чело­век — дух, душа и тело.

Вопрос из соци­аль­ной сети от Алек­сандра из Невьян­ска: как молить­ся за усоп­ших род­ствен­ни­ков? Видит ли Гос­подь то, что я молюсь имен­но за моих усоп­ших род­ных? Как и чем про­длить жизнь на зем­ле, как в себе пога­сить боязнь смерти?

Надо понять, что когда мы гово­рим, что мы молим­ся за мерт­вых, мы реаль­но молим­ся за них. То есть вот эти сло­ва, кото­рые мы про­из­но­сим — они ста­но­вят­ся их сло­ва­ми. Ведь как мы уже гово­ри­ли, мерт­вый сам за себя молить­ся не может, и когда начи­на­ем читать Псал­тирь — мы чита­ем для него, и эти сло­ва они вели­чай­шим баль­за­мом на его душу ложат­ся, это сооб­ща­ет ему воз­мож­ность молить­ся. Мы в Писа­нии видим, что они могут молить­ся за дру­гих мерт­вых — напри­мер, богач хло­по­тал за сво­их срод­ни­ков. Но в целом, так как чело­век не может ниче­го уже изме­нить в сво­ей жиз­ни, даже если он будет про­сить за себя — это бес­смыс­лен­но, пото­му что Авра­ам гово­рит: «Меж­ду вами и нами заклю­че­на вели­кая про­пасть». Но когда мы молим­ся за мерт­вых — этим самым мы сви­де­тель­ству­ем, что эти люди про­из­ве­ли на нас нрав­ствен­ное вли­я­ние, мы испы­ты­ва­ем по-преж­не­му любовь к ним — зна­чит, они были доб­ры­ми, отзыв­чи­вы­ми — хотя бы по отно­ше­нию к нам. И это наше сви­де­тель­ство при­ни­ма­ет­ся Богом. Когда на похо­ро­нах соби­ра­ет­ся мно­го людей, я обыч­но гово­рю: вот сво­им мно­же­ством вы сви­де­тель­ству­е­те о том, что этот чело­век был чело­век доб­рый, пото­му что столь­ко людей он собрал в этот день злый, когда душа ото­шла от тела, и мы его погре­ба­ем в зем­лю, и мы будем наде­ять­ся, что для него этот день ока­жет­ся бла­гом, пото­му что мно­гие могут совер­шить и мно­го молитво б упо­ко­е­нии этой души. Чело­век после смер­ти не пре­кра­ща­ет дей­ство­вать на зем­ле. На зем­ле сохра­ня­ют­ся те вли­я­ния, кото­рые мы ока­за­ли на людей, на зем­ле сохра­ня­ют­ся дети это­го чело­ве­ка, кото­рые явля­ют­ся глав­ным делом его жиз­ни. Глав­ное дело в жиз­ни чело­ве­ка — это не дом постро­ить, дере­во поса­дить — а ребён­ка вос­пи­тать. Поэто­му от того, как будут вести себя до вто­ро­го-тре­тье­го-чет­вер­то­го поко­ле­ния его потом­ки, тоже будет опре­де­лять­ся его судь­ба. Пото­му что это глав­ное дело чело­ве­ка — наста­вить сво­их детей в вере. Поче­му Бог избрал Авра­ама? Одна была при­чи­на — Бог знал, что он научит сво­их детей, потом­ков сво­их запо­ве­дям Божи­им, уста­ву Божи­е­му, Божи­им поста­нов­ле­ни­ям — так пря­мо и ска­за­но в Биб­лии — это един­ствен­ная при­чи­на, поче­му его Бог избрал. Поэто­му когда чело­век остав­ля­ет доб­рое впе­чат­ле­ние о себе и мы испы­ты­ва­ем тос­ку об этом чело­ве­ке — это уже сви­де­тель­ству­ет о том, что он что-то зна­чил для дру­гих людей. А это зна­чит — он зна­чит что-то и для Бога, пото­му что любовь к Богу рас­кры­ва­ет­ся через любовь к ближ­ним. Как ска­за­но в Писа­нии: «Кто гово­рит: я Бога люб­лю, а бра­та нена­ви­жу, тот не любит Бога. Как он может любить Бога, Кото­ро­го не видит, если нена­ви­дит бра­та, кото­ро­го видит». А если чело­век любил дру­гих — и они отве­ча­ют ему этим же после его смер­ти — молят­ся за него, свеч­ки ста­вят, посе­ща­ют место захо­ро­не­ния, это о мно­гом гово­рит. И дру­гое дело: чело­ве­ка зако­па­ли как без­род­но­го, он лежит — никто лба не пере­кре­стит, никто свеч­ки не поста­вит, никто молит­ву не про­чи­та­ет — вот это печально.

Вопрос из Ряза­ни. Я дочь воен­но­го, мы мно­го езди­ли по всей стране, я поме­ня­ла мно­го раз­ных кол­лек­ти­вов, в том чис­ле школ, мно­гих людей уже не пом­ню. И на про­тя­же­нии пяти лет я перед гла­за­ми вижу маль­чи­ка, с кото­рым учи­лась в пер­вом клас­се. Я не знаю, жив ли он, кре­щен ли он. Все, что я о нем знаю — что его отец-лет­чик раз­бил­ся. Как пра­виль­но за него помо­лить­ся?

Если мы не зна­ем о чело­ве­ке жив он или мертв, но он при­хо­дит нам на память мы долж­ны пода­вать о здра­вии — в любом слу­чае, пото­му что луч­ше оши­бить­ся в эту сто­ро­ну, чем неже­ли за живо­го чело­ве­ка пода­вать за упо­кой, это уже непро­сти­тель­но. Поче­му какое-то лицо появ­ля­ет­ся перед нашим созна­ни­ем в нашей памя­ти. Дело в том что Анге­лы Хра­ни­те­ли каж­до­го чело­ве­ка — суще­ству­ет такое древ­нее пре­да­ние, — они похо­жи на чело­ве­ка. И Ангел может явить­ся и хло­по­тать перед веру­ю­щим чело­ве­ком за того чело­ве­ка, кото­рый нуж­да­ет­ся в молит­вах это­го веру­ю­ще­го. Поэто­му, может быть, этот чело­век умер, и за него вооб­ще никто не молит­ся, но в ваше созна­ние вре­за­ет­ся этот образ — может быть, не без помо­щи его Анге­ла Хра­ни­те­ля для того, что­бы вы, может быть, един­ствен­ная на зем­ле, смог­ла бы помо­лить­ся за него. Но, повто­ря­юсь — так как вы точ­но не зна­е­те, что он умер — в этой ситу­а­ции надо молить­ся о здра­вии, пока вы не узна­е­те обратное.

Вопрос от Дио­ни­сия из Бела­ру­си. Марк Эфес­ский, не под­пи­сав­ший унию Фло­рен­тий­ско­го Собо­ра 1439 года, высту­пал в сво­их тру­дах «10 аргу­мен­тов про­тив суще­ство­ва­ния чисти­ли­ща» про­тив суще­ство­ва­ния чисти­ли­ща. Как пони­мать тол­ко­ва­ния это­го богослова?

Пра­во­слав­ная Цер­ковь не верит в чисти­ли­ще в этот purgatorium, как это по-латин­ски зву­чит. Мы верим в то, что душа кото­рая вышла из тела, по про­хож­де­нию мытарств совер­ша­ет­ся част­ный суд над душою и она нахо­дит­ся в пред­две­рии мук — то есть стра­да­ет, или в пред­две­рии бла­женств — то есть насла­жда­ет­ся. Но пол­но­ты нет, пото­му что чело­век не толь­ко дух и душа, это еще и тело. И стра­да­ния, кото­рые будут в аду, когда Бог ска­жет: «Иди­те, про­кля­тые, в огонь веч­ный, уго­то­ван­ный дья­во­лу и анге­лам его». Види­те, Бог не гото­вил ад для людей — «уго­то­ван­ный дья­во­лу и анге­лам его»; но люди, кото­рые свя­за­ли себя сво­и­ми гре­ха­ми, отож­де­стви­лись с ними, они ока­за­лись как демо­ны, — то там будет стра­да­ние и тела, физи­че­ское стра­да­ние. Не толь­ко душев­ное и духов­ное, но и физи­че­ское, поэто­му это очень такое опас­ное состо­я­ние. А като­ли­ки верят в то, что чело­век может пого­реть какое-то вре­мя. Они гово­рят: может, он будет там пол­мил­ли­ар­да лет гореть, а может мил­ли­он лет. Потом он, как голов­ня, выхва­чен­ная из огня, спа­сет­ся. Но здесь непо­нят­но, отку­да берут­ся эти сро­ки. Ведь в като­ли­че­ском уче­нии одни гово­рят, что чисти­ли­ще суще­ству­ет до Вто­ро­го При­ше­ствия Хри­ста; дру­гие гово­рят, что после Вто­ро­го При­ше­ствия. Но здесь непо­нят­но, когда окон­ча­тель­ный суд, когда вос­крес­нут тела, что в телах будут отправ­ле­ны в чисти­ли­ще — если после Вто­ро­го При­ше­ствия. А если до Вто­ро­го При­ше­ствия — отку­да они берут эти мил­ли­о­ны и мил­ли­ар­ды лет. Я не думаю, что Гос­подь так дол­го будет про­дле­вать жизнь это­го мира. Мы, хри­сти­ане, ждем При­ше­ствия Гос­под­ня, и хотя Он мед­лит — мы зна­ем, что Он при­дет рано или позд­но. Поэто­му вот эти сро­ки, кото­рые като­ли­ки назна­ча­ют — в любом слу­чае они нере­аль­ны, и непо­нят­но, как по отно­ше­нию к душе вооб­ще мож­но гово­рить о сро­ках. А они фик­си­ро­ва­ли: вот если ты там столь­ко-то пожерт­ву­ешь денег, то тебе столь­ко-то там, десять тысяч лет спи­сы­ва­ет­ся нахож­де­ния в чисти­ли­ще, тебе сокра­ще­ние. Если боль­ше пожерт­ву­ешь — зна­чит, пол­мил­ли­о­на лет сокра­тят, поэто­му всё это очень так умо­зри­тель­но, но недо­ка­зу­е­мо никак. На Свя­щен­ном Писа­нии это обос­но­вать доста­точ­но слож­но. Более того, свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст учил нас, что Гос­подь вну­ша­ет нам мысль об аде для того, что­бы мы туда не попа­ли. А дья­вол вну­ша­ет нам мысль о том, что нет ада для того, что­бы туда попа­ли. Поэто­му когда некая аль­тер­на­ти­ва пред­ла­га­ет­ся меж­ду раем и адом — это может сде­лать чело­ве­ка без­от­вет­ствен­ным. И он поду­ма­ет: я же кре­ще­ный, миро­по­ма­зан­ный — ну, пого­рю там мил­ли­он лет, а потом всё будет нор­маль­но. Есть такая прит­ча. Чело­век уви­дел Анге­ла и Ангел ему гово­рит: ты что вот как живёшь, смот­ри: ты же можешь погиб­нуть. Он гово­рит: я готов был бы постра­дать, даже в аду какое-то вре­мя побыть, что­бы мне толь­ко всё про­сти­ли бы. И тогда ему ангел гово­рит: да ты не пред­став­ля­ешь, что такое ад. Чело­век гово­рит: ну, если я бы там побыл бы там, может, мину­ту, 2–3, 5 минут. И тогда Ангел дого­ва­ри­ва­ет­ся, что он побу­дет там совсем малое вре­мя — несколь­ко минут, может быть. И он ока­зы­ва­ет­ся там в этом аду. Про­хо­дят сто­ле­тия за сто­ле­ти­я­ми, мил­ли­о­ны, мил­ли­ар­ды лет, Ангел к нему явля­ет­ся, этот чело­век гово­рит: я изму­чил­ся здесь, я уже не могу. Ты же ска­зал, что это будет мгно­ве­ние нахож­де­ния здесь. Ангел гово­рит: да ещё мину­та не про­шла! Пото­му что стра­да­ния настоль­ко будут насы­щен­ные, что чело­ве­ку это пока­жет­ся целой веч­но­стью. Про­стран­ство и вре­мя меня­ют­ся в Боге — в том смыс­ле, что Бог явля­ет­ся Твор­цом и про­стран­ства и вре­ме­ни. А когда будет при­ше­ствие Божие в этот мир, то будет новая зем­ля, новое небо, то есть будут изме­не­ния не толь­ко на духов­но-нрав­ствен­ном уровне пере­жи­тые людь­ми, но и на кос­ми­че­ско-физи­че­ском уровне, будет Новый Иеру­са­лим, схо­дя­щий с небес — то есть это будет дру­гой мир, пре­об­ра­жен­ный. И имен­но в теле чело­ве­ка, в новом теле он ока­жет­ся в этом новом мире, и как состо­ит­ся его судь­ба — это зави­сит от того, как мы живём сей­час на зем­ле. Пото­му что если до момен­та нашей физи­че­ской смер­ти мы не при­ми­рим­ся с Богом — мы уже нигде и нико­гда с Ним не при­ми­рим­ся. Поэто­му осо­зна­ем ответ­ствен­ность вот это­го суще­ство­ва­ния на этой зем­ле — что здесь реша­ет­ся всё. Здесь мы или всё при­об­ре­та­ем, или всё теряем.

Вы ска­за­ли: в новом теле, в новом вос­крес­шем — это как?

Чело­ве­че­ское тело вос­крес­нет, но оно будет изме­не­но. Во-пер­вых воз­раст, как я уже ска­зал, все будут 33 с поло­ви­ной лет. Но вос­кре­ше­ния тела, как учат свя­тые отцы, будут на осно­ва­нии вот наше­го тела. То есть не кто-то дру­гой будет смот­реть на Гос­по­да — как Иов гово­рит: «Я сам, сво­и­ми гла­за­ми в этом теле, узрю Гос­по­да». Когда чело­ве­че­ское тело раз­ла­га­ет­ся в зем­ле, то есть такие частич­ки тела, как учат отцы, кото­рые сохра­ня­ют­ся, и на осно­ва­нии этих части­чек тело будет вос­ста­нов­ле­но. Даже если тело сожгли в огне, в воде рас­тво­ри­лось оно. Поэто­му в Биб­лии есть такой текст: «роса, отдай тво­их мерт­ве­цов». Если вот эти частич­ки уже ста­ли частью росы — всё рав­но про­изой­дет Вос­кре­се­ние тела на осно­ва­нии наше­го тела, вот это­го. И оно, конеч­но в момент Вос­кре­се­ния будет изме­не­но. Будут люди, кото­рые совсем не умрут — это те, кото­рые дожи­вут до Вто­ро­го При­ше­ствия. Поэто­му апо­стол Павел пишет: «Не все умрут, но все изме­нят­ся». То есть вос­крес­шие меня­ют­ся, вос­кре­ша­ют­ся моло­ды­ми, и те, кото­рые дожи­вут — они тоже изме­нят­ся, они тоже ста­нут трид­ца­ти трех с поло­ви­ной лет, без болез­ней, печа­ли, воз­ды­ха­ния в пре­об­ра­жен­ном теле. Ска­за­но у про­ро­ка Исайи: «Хро­мой будет ска­кать от радо­сти, немой будет петь». Сле­до­ва­тель­но, глу­хой будет слы­шать, незря­чий будет видеть. Это будет уди­ви­тель­ный Божий мир, это будет радость для спа­сен­ных наро­дов. И когда мы зада­ем­ся вопро­сом: а сколь­ко людей спа­сет­ся, вот если мы чита­ем Вет­хий Завет — там ска­за­но: «как кап­ля про­тив вол­ны спа­са­ет­ся» — это в Тре­тьей кни­ге Езд­ры. И Вет­хий Завет уста­нав­ли­ва­ет даже диа­метр этой кап­ли. Один из вели­ких про­ро­ков пишет: «если Гос­подь при­дет судить мир, то толь­ко трое спа­сут­ся — Ной, Иов и Дани­ил» — вот диа­метр этой кап­ли. А как мы видим в Новом Заве­те? Ска­за­но: «вели­кое мно­же­ство людей (Кни­га Откро­ве­ния) в бело­снеж­ных одеж­дах с паль­мо­вы­ми вет­вя­ми в руках». Вели­кое мно­же­ство людей, кото­рых никто не мог пере­счи­тать — с золо­ты­ми вен­ца­ми на голо­вах. Это бла­го­да­ря тому, что Хри­стос совер­шил на Гол­го­фе. То, что Хри­стос совер­шил для нас — Он дела­ет нас при­част­ни­ка­ми Боже­ско­го есте­ства не по при­ро­де, а по бла­го­да­ти — то, что мы назы­ва­ем обо­же­ние. То есть такие изме­не­ния ожи­да­ют веру­ю­щих людей. Поче­му Гос­подь в тече­ние соро­ка дней по Вос­кре­се­нии из мерт­вых являл­ся уче­ни­кам. Он пока­зы­вал им фор­мат новой жиз­ни, кото­рая ожи­да­ет нас. Имен­но поэто­му назы­ва­ет­ся «Пер­ве­нец из мерт­вых». Кто-то ска­жет: а какой он пер­ве­нец из мерт­вых — Лазарь вос­кре­шен был. Но Лазарь вос­кре­шен был, а изме­не­ний не про­изо­шло ника­ких в нём физи­че­ских. Он про­жил жизнь и как чело­век умер. А Хри­стос пока­зал фор­мат ново­го Вос­кре­се­ния. Вот поче­му он назы­ва­ет­ся «Пер­ве­нец из мерт­вых». Поэто­му Иоанн Бого­слов пишет: «Не зна­ем, каки­ми мы будем, но зна­ем толь­ко, что будем подоб­ны Ему, как Он, ибо уви­дим Его лицом к лицу.

Вопрос из Мос­ков­ской обла­сти. Сей­час все боль­ше людей кре­ми­ру­ют — по раз­ным обсто­я­тель­ствам, и не сек­рет, что в кре­ма­то­рии при­сут­ству­ет свя­щен­ник по при­гла­ше­нию род­ных. Как к это­му относиться?

Мне пред­став­ля­ет­ся, что если чело­век про­сит, что­бы его кре­ми­ро­ва­ли — вот это не очень пра­во­слав­но. Пото­му что в Свя­щен­ном Писа­нии ска­за­но: «Прах ты, и в прах воз­вра­тишь­ся». И, кста­ти, отли­чия есть — у трех так назы­ва­е­мых авра­ми­сти­че­ских рели­гий: иуда­изм, хри­сти­ан­ство ислам — мерт­вых зары­ва­ют в зем­лю. Во всех дру­гих рели­ги­ях, неав­ра­ми­сти­че­ских, сжи­га­ют мёрт­вых. То есть это не наша тра­ди­ция. Когда Русь кре­сти­лась, кня­ги­ня Оль­га ста­ла пра­во­слав­ной хри­сти­ан­кой, ипо­хо­же, она пер­вой была на нашей тер­ри­то­рии похо­ро­не­на по пра­во­слав­но­му обря­ду. Когда она умер­ла — еще перед смер­тью она сво­е­му сыну, Свя­то­сла­ву Иго­ре­ви­чу, гово­ри­ла: меня зако­пай­те в зем­лю. Он был языч­ник, он не мог понять, как это — зако­пать в зем­лю. Сла­вяне в зем­лю зака­пы­ва­ли мусор, а сжи­га­ли сво­их мёрт­вых. А тут он полу­чил настав­ле­ние сде­лать всё совсем наобо­рот. Но он под­чи­нил­ся мате­ри, и она была похо­ро­не­на в зем­лю. Поче­му в зем­лю? Чело­век создан из пра­ха зем­но­го. Ска­за­но в Писа­нии: «И создал Гос­подь Бог чело­ве­ка из пра­ха зем­но­го, вду­нул в лице его дыха­ние жиз­ни, и стал чело­век душою живою». То есть, когда чело­ве­ка зары­ва­ют в зем­лю — это очень логич­но с точ­ки зре­ния Биб­лии. Он, раз­ла­га­ясь, воз­вра­ща­ет­ся в состо­я­нии пред­су­ще­ство­ва­ния, то ста­но­вит­ся пра­хом, из кото­ро­го был создан пер­вый чело­век. И когда Вос­кре­се­нье про­ис­хо­дит — как бы зано­во Бог тво­рит каж­до­го из нас, как Он сотво­рил Ада­ма, но в том же теле, и воз­вра­ща­ет­ся тот же дух, кото­рый мы сей­час име­ем в себе. И тело мы име­ем, и дух, и душу.

Вопрос из соци­аль­ной сети от Любо­ви из Ленин­град­ской обла­сти. Как молить­ся за некре­ще­ных, мож­но ли их писать в запис­ках, и как молить­ся за самоубийц?

За некре­ще­ных нель­зя молить­ся в хра­ме, но род­ство обя­зы­ва­ет нас всё рав­но молить­ся за них. Поэто­му в домаш­ней молит­ве никто не может запре­тить вам по Псал­ти­ри молить­ся за мерт­вых. Тем более, что Псал­тырь напи­са­на было в вет­хо­за­вет­ные вре­ме­на, когда не было ни Кре­ще­ния, ни Таинств, кото­рые мы теперь име­ем. Если гово­рить о само­убий­цах, то Цер­ковь иссле­ду­ет, в каком состо­я­нии чело­век совер­ша­ет само­убий­ство. Если помра­че­ние рас­суд­ка насту­пи­ло у чело­ве­ка и он нало­жил на себя руки в таком безу­мии, то это счи­та­ет­ся, что его мож­но отпе­вать, пото­му что здесь ради нуж­ды быва­ет пре­ме­не­ние зако­на, чело­век не по сво­ей воле это совер­шил, пото­му что даже зем­ной суд про­ща­ет сума­сшед­шим людям любое пре­ступ­ле­ние, если они в рас­строй­стве рас­суд­ка — их не нака­зы­ва­ют, их лечат. Так и Бог смот­рит на этих людей. И если вот само­убий­ство в таком омра­че­нии, то отпе­ва­ют. Если же чело­век созна­тель­но шел на это, запис­ку оста­вил про­ду­ман­ную, все там обос­но­вал, и это был его выбор, его реше­ние, и нель­зя дока­зать, что было по помра­че­нию рас­суд­ка — в этом слу­чае Цер­ковь едва ли даст раз­ре­ше­ние на отпе­ва­ние тако­го чело­ве­ка. Хотя сам факт, что чело­век, кото­рый по при­ро­де дол­жен обе­ре­гать свою жизнь и вдруг вос­ста­ёт на свою жизнь, уже как бы немнож­ко сви­де­тель­ству­ет о том, что какое-то помра­че­ние про­изо­шло все-таки. Но в Писа­нии, когда мы чита­ем зако­ны, кото­рые Бог дал Ною — там гово­рит­ся, что чело­век не име­ет пра­ва пося­гать не толь­ко на жизнь дру­го­го, но и на свою соб­ствен­ную жизнь. И с него спро­сит­ся, если он это сде­лал. Чело­век сей­час, в насто­я­щем, явля­ет­ся само­убий­цей, когда он мно­го курит, когда мно­го пьет вод­ку, когда чело­век ста­но­вит­ся нар­ко­ма­ном. Вот это уже живой само­убий­ца. Он умерщ­вля­ет себя вот эти­ми веще­ства­ми, и он будет отве­чать на Страш­ном Суде за то, что раз­ру­шил свое здо­ро­вье сво­е­го тела. Ведь тело наше — это храм. Как ска­за­но: «Вы есть храм, в кото­ром оби­та­ет дух — Дух Божий». Как ска­за­но: «Верую все­лить­ся Хри­сту в серд­ца ваши». И ещё ска­за­но в Писа­нии, что любовь Божия изли­ва­ет­ся в серд­ца наши Духом Свя­тым. Если наше тело спо­доб­ля­ет­ся вот таких про­яв­ле­ний Боже­ства — а это очень важ­но, — мы при­ча­ща­ем­ся, мы миро­по­ма­за­ны, и если мы вдруг это тело умерщ­вля­ем, мы как бы раз­ру­ша­ем храм, кото­рый и освя­щен, и пома­зан, и Дары Свя­тые при­сут­ству­ют в хра­ме. Поэто­му Бог стро­го спро­сит с тех людей, кото­рые раз­ру­ша­ли свое здо­ро­вье или про­сто физи­че­ски себя уни­что­жи­ли в одночасье.

Ува­жа­е­мые теле­зри­те­ли, я напо­ми­наю, что наш сего­дняш­ний гость — кли­рик хра­ма Рож­де­ства Иоан­на Пред­те­чи в Соколь­ни­ках про­то­и­е­рей Олег Сте­ня­ев. Наша сего­дняш­няя тема была «пра­во­слав­ная эсха­то­ло­гия, Вос­кре­се­ние в жиз­ни веч­ную и тай­на буду­ще­го века». Батюш­ка, вре­мя нашей бесе­ды уже под­хо­дит к кон­цу. В завер­ше­ние бла­го­сло­ви­те наших телезрителей.

Пусть Гос­подь бла­го­сло­вит всех вас иметь память смерт­ную для того, что­бы жить достой­но и бла­го­че­сти­во. И если Хри­стос вос­си­я­ет в нашей жиз­ни — в этой зем­ной жиз­ни, то смерть не объ­ят нас тьмою, но, и вой­дя туда, мы узрим свет новой веч­ной жизни.

Боль­шое спа­си­бо. Все­го вам доб­ро­го, ува­жа­е­мые теле­зри­те­ли, до новых встреч.

См. САЙТ ПРОТОИЕРЕЯ ОЛЕГА СТЕНЯЕВА на пор­та­ле “Азбу­ка веры”.

См. так­же раз­дел СМЕРТЬ. ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ на пор­та­ле “Азбу­ка веры”.

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки