Для просмотра без рекламы используйте Adblock Plus
Добавлено в рубрику: Кинолекторий
Система Orphus

Спасение через смерть

Рейтинг публикации:
(52 голоса: 4.04 из 5)

По фильму «Изгоняющий дьявола», 1973, реж. У. Фридкин.

Из цикла лекций протоиерея Георгия Митрофанова «История христианства в мировом кинематографе».
Творческое объединение «Крона».

Расшифровка лекции протоиерея Георгия Митрофанова

Темой сегодняшнего нашего разговора станет фильм, снятый в 1973 году американским режиссером У. Фридкиным по довольно известному роману У. Блэтти «Экзорцист, или изгоняющий дьявола». Появление этого фильма, снимавшегося, казалось бы, в традиционных рамках триллера, сразу же сделало этот фильм событием мирового кино, ибо триллер превратился в нечто большее, чем фильм подобного рода. Это был серьезный разговор с западным человеком, живущим в достаточно благополучном обществе, и всё реже задумывавшемся о Боге, а значит, и о дьяволе. Фильм, вызвавший очень противоречивые отклики, заставил западного человека задуматься над вопросом о том, а так ли уж безопасна, так ли уж духовно защищена его жизнь в рамках благополучного общества массового потребления? Но не только эта тема стала ключевой в данном фильме. Поставленный с большим количеством спецэффектов, для того времени казавшихся весьма потрясающими, для многих этот фильм поставил и еще один очень важный вопрос — вопрос о месте Церкви, месте церковной иерархии в жизни современного общества. Если прежние наши беседы, касавшиеся история христианства, обращали наш взор к каким-то экстремальным трагическим событиям мировой истории, то сегодняшний фильм переносит нас в благополучное американское общество, в котором все больше и больше людей пытаются жить, не думая ни о Боге, ни о дьяволе. Нам трудно в полной мере представить этот соблазн современного западного общества, ибо наша жизнь исполнена больших потрясений, испытаний, неудобств, которые нередко заставляют многих из нас задумываться о Боге, что впрочем, не делает нас подлинными христианами. Гораздо опасней соблазны другого рода, связанные с тем, что внешнее благополучие атрофирует в человеке способность задуматься о вечном, человек перестает ощущать бытие как тайну. И вот главная героиня сегодняшнего фильма — преуспевающая американская актриса, снимающаяся в фильме, посвященном потрясшим когда-то западный мир событиям конца шестидесятых годов — молодежной студенческой революции этого времени, живущая со своей очаровательной дочерью, живущая, незадумывавшись о вопросах религиозных, уверенная в себе, неожиданно сталкивается в своей жизни с испытаниями, которые обращают ее взор к религиозной вере. Однако первый фрагмент сегодняшнего фильма открывает перед нами жизнь всего лишь благополучной американской киноактрисы.

Уверенная в себе, преуспевающая киноактриса самостоятельно воспитывает дочь. Она любит своего ребенка, она ожидает и для себя, и для неё в этой жизни еще многого счастья. Ее торжественный путь со съемочной площадки домой как бы олицетворяет ее уверенную жизнь в этом мире. Правда, мы видим священника, уходящего со съемок с этой «фабрики грез». Напомню, что с церковной точки зрения любая иллюзия чревата большими искушениями. Мы видим, как мимо этой женщины проходят католические монахини, напоминающие о той самой религиозной жизни, которой не существует для главной героини, и видим, как неожиданно ее взгляд падает на того самого священника, наблюдавшего за киносъемкой, который о чем-то вдохновенно говорит с другим священником, своим собратом по пастырскому служению. Ну, а далее разговор с дочерью, и ее странное появление среди ночи в постели матери. Дочке мешают какие-то смутные страхи, о которых она не отдает себе отчет. Весьма на первый взгляд обычная семейная история разворачивается перед нами. И все было бы так, если бы не появление нарочито показанных нам режиссером людей, олицетворяющих вот ту самую религиозную жизнь, которой не существует пока для главной героини и ее дочери. Ну, а далее перед нами проходит история вот того самого священника, которого мы видели в первых кадрах фильма. Он принадлежит к другому социальному слою в Америке — к «латиносам», американцам латиноамериканского происхождения. Выйдя из бедной среды, он стал священником врачом-психиатром, который осуществляет свое служение, преодолевая мучительные сомнения. И вот история этого священника, пока еще никак не связанного с судьбой главной героини, становится второй темой данного фильма. Посмотрим следующий фрагмент.

Выйдя из социальных низов, приобретя очень серьезное образование, занимая достаточно престижное положение в ордене иезуитов, отец Дэмиен живет в постоянном переживании по поводу своей матери, с которой его уже не связывают глубокие личные отношения, которая тяжело больна и которая тяготит его жизнь, и он это чувствует. Он посещает нее, заботится о ней. И вот символизирующая тот низкий социальный слой, к которому принадлежит его мать, сцена — мы видим отца Дэмиена в подземке, в метро, которое как бы символизирует собой транспорт низших слоев американского общества. Мы тем самым как бы погружаемся в иной социальный пласт американского общества. Но главная тема здесь все-таки иная. Это тема священника, который мучительно строит свои отношения с матерью, не понимающей в чём-то его. Это вообще очень серьезная проблема: призванные служить Церкви многие священнослужители часто не без труда находят понимание со своими близкими — женатые священники — со своими семьями, священники неженатые, монахи — со своими родителями. Эта тема здесь неожиданно рельефно обозначается — тема сугубо церковная. Но самое главное — это то, что священник, отец Дэмиен, ощущает себя во внутреннем противоречии. Это чувствует и его мать, может быть, неспособная понять многих его сомнений, и сам отец Дэмиен в разговоре со своим коллегой говорит о том, что он почти уже потерял веру, он не способен по-настоящему любить и сострадать даже собственной матери, он не способен веровать. И это еще одна важная тема фильма: а веруют ли многие современные священники в то, что им приходится проповедовать? Однако эта линия вновь прерывается, и мы возвращаемся к семье главной героини — преуспевающей киноактрисе. В ее доме проходит вечеринка, посвященная дню рождения дочери, которая уже отправилась спать. И вот в этот момент несчастье врывается в ее семью. Посмотрим следующий фрагмент фильма.

Девочка, кажется, заболевает каким-то нервным заболеванием, но очень ясно — уже в первой сцене, когда это заболевание проявляется, мы видим некую духовную подоплеку болезни девочки. Она входит вечером в комнату, где веселятся гости ее матери, среди которых священник, играющий на пианино, и заявляющий о том, что рай представляется ему «клубом для белых», где все обожают его — весьма специфическая картина рая. Именно в этот момент этим людям, в том числе и священнику, забывшему о Боге, девочка предрекает гибель — возможно, гибель духовную. Матери кажется, что она больна –впрочем, как и всем окружающим. Но внимательное наблюдение за проявлением болезни зрителям, знакомым с описанием средневековых бесноватых, сразу же дает почувствовать, что видимо, речь идет не просто о нервном или душевном заболевании, не просто о безумии, а о чем-то более серьезном. Какая-то сверхчеловеческая сила врывается в жизнь этой девочки, делая девочку вместилищем для себя в этом мире. Эта сила не просто мучает девочку — она превращает девочку в какой-то страшный инструмент кощунства и надругательства над всеми ценностями этого мира, над людьми, окружающими ее. И вот в этом постепенно прогрессирующем заболевании, которое врачи не в состоянии диагностировать, проявляется на самом деле то, что с незапамятных веков известно в религиозной жизни разных народов — проявляется одержимость человека злым духом — дьяволом. Врачи не находят никакой клинической картины в организме девочки — ее просто нет, и их попытки вмешаться — вмешаться средствами современной медицины в состояние ее здоровья, не приводят ни к чему. Именно вот эти безуспешные попытки врачей чисто человеческими, рациональными средствами воздействия понять то, что происходит с девочкой, ставит перед нами очень остро вопрос о том, что очень часто в жизни человека, являющегося не только телесным, но и духовным существом, участвуют силы сверхчеловеческие, исходящие из мира, присутствие которого очень часто не ощущается непосредственно в нашей жизни, но который постоянно пребывает где-то рядом, очень часто влияя, и влияя нередко глубоко на всю нашу жизнь. Итак, болезнь девочки прогрессирует, врачи теряются в догадках, а несчастная мать сейчас озабочена только одним — спасением своего чада от разрушающей ее личность, ее душу, страшной болезни. И в этих своих попытках она начинает обращаться к врачам, которые наиболее близко подходят к духовной жизни человека – психиатрам, ибо остальные врачи не могут определить, что же происходит с девочкой. Но обращению к психиатрам предшествует еще одно событие, загадочное и страшное — гибель режиссера, в картине которого снимается главная героиня, который приходит в дом к ней в момент, когда в доме остается лишь одна больная девочка. Посмотрим следующий фрагмент фильма.

История, происшедшая в доме главной героини не только кажется страшной, но еще и загадочной. Режиссер, пришедший в дом, когда там никого не было – никого, кроме девочки, выпадает из окна и оказывается с переломами шеи, с головой, развернутой на 180 градусов, как установит следствие. Это не только потеря человека, который дорог был главной героине — в ее душе поселяется смутная мысль о том, что возможно ее больная дочь совершила это немыслимое убийство — тем более, что когда она вошла в дом, окно было открыто, и страшный, пронизывающий, поистине адский холод пронизывал атмосферу этого дома. Вспомним описание самых страшных нижних кругов ада в «Божественной комедии» Данте. Они источали не адский жар, а именно адский холод. И вот вновь героиня обращается к врачам, врачам-психиатрам, которые тоже не видят возможности помочь девочке. И вот, не видя такой возможности, они вспоминают об экзорцизме — об изгнании дьявола с помощью молитвы, о том, что в практике Русской Православной Церкви называется отчиткой — отчиткой бесноватого. Показательно, что для врачей не существует дьявола, не существует демонической стихии как подлинной реальности, они рассматривают экзорцизм, изгнание дьявола, которое не связано с практикой римо-католической Церкви, как своеобразную психотерапию, и главная героиня, не являющаяся человеком, верующим в какую-либо религию, воспринимает предложение врачей-психиатров обратиться к священнику как предложение обратиться к колдуну. Перед нами открывается вот эта глубокая расцерковленность многих людей в современном западном обществе. Для них священник, представители Церкви, мало чем отличаются от первобытного шамана. Но показательно, что в предыдущем фрагменте мы видели совершающего заупокойную мессу по своей умершей матери отца Дэмиана. Кажется, что сейчас пути их должны пересечься — этого священника, знающего тайны человеческой души, хотя и сомневающегося в собственном призвании, и этой женщиной, всё более ощущающей одержимость своего ребенка какой-то страшной, сверхчеловеческой демонической силой. Но нужен некий толчок, и толчком для того, чтобы главная героиня, таки остающаяся пока человеком, не верующим в Бога, но уже знающая, что такое вторжение в эту жизнь дьявола, нужен какой-то толчок, чтобы эта женщина обратилась к священникам, и таким толчком становится ее разговор с полицейским детективом, после которого она уже ясно понимает, что режиссера Берка убила одержимая дьяволом ее собственная дочь. Посмотрим следующий фрагмент.

Убедившись в том, что психиатры не могут помочь ее дочери и рекомендуют ей обратиться к священнику как к колдуну – так воспринимает их предложение главная героиня, и, придя после разговора с полицейским детективом к пониманию того, что ее дочь убила человека, главная героиня решается обратиться к священнику. Это трудный для нее разговор, ибо в ее душе нет веры в Церковь, а значит, и нет веры в то, что священник может помочь ее дочери. Но отчаяние побуждает ее сделать это. И вот в разговоре со священником, с отцом Дэмиэном, перед нами предстает разговор современного обезбоженного человека с современным, хотя и очень образованным, но, увы, мало верующим священником. Мы узнаем, что отец Дэмиен принадлежит к ордену иезуитов, члены которого являются интеллектуальной элитой католической Церкви, людьми очень образованными, сам он закончил Гарвард и сочетает работу врача-психиатра со своим иеромонашеским служением. Обратим внимание, что одет он уже в светскую одежду — это характерная черта западного духовенства. Когда-то обязательные для них реверенды — воротники с белым вкладышем, уже не являются характерным атрибутом священника в повседневной жизни. Священник, подобно многим светским людям, курит. Все эти внешние атрибуты современного, казалось бы, секуляризованного священника, но в душе отца Дэмиена живет глубокая вера, пусть и исполненная сомнений. Впрочем, те знания, которые получил он в Гарварде, не допускают для него возможности поверить в то, что экзорцизм может быть актуален в наше время, что отчитка бесноватых — дело современного священника. Он пытается убедить главную героиню в том, что может быть полезен как психиатр, но она ждет от него именно молитвы священнической — молитвы, призванной изгнать из ее дочери дьявола. С этим трудно согласиться самому отцу Дэмиену. И вот здесь перед нами очень остро ставится проблема неверия многих современных священников в ту церковную традицию, которую они призваны доносить до современных людей, и может быть, это делает многих современных людей чуждыми Церкви, в которой служат священники, подчас не во всём принимающие то, что они проповедуют. Ну, а далее мы видим, как перед лицом этого глубокого страдания главной героини отец Дэмиен склоняет голову и решается посмотреть на несчастную Риган — дочь главной героини. И вот здесь происходит прозрение им той страшной силы, которая вторглась в этот мир через Риган. Священник, хотя и продолжающий верить в Бога и сомневаться в себе, уже перестал допускать существование дьявола. И вдруг дьявол начинает говорить через Риган. Девочка сразу распознает в нем священника, напоминает ему о встрече его в метро с опустившимся клириком католической Церкви, просившим у него милости, напоминает ему и о смерти матери, столь мучающей его. Перед нами действительно исполненный сатанинской мудрости демон, находящийся в Риган, который хочет своим многознанием об отце Дэмиене заставить его отступить. Но отец Дэмиен после этого разговора вынужден вновь задуматься над тем, насколько психически больной или одержимой бесом является дочь главной героини. Его глубокое сострадание по отношению к девочке и ее матери побуждает его всерьез задуматься над происшедшим. Он отчетливо понимает, что перед ним уже не психическая больная, а одержимая. Вот эта его сострадательная любовь делает его мудрее, заставляет его подняться над стереотипами той секуляризованной националистической психиатрии, которой он отдавал дань уже многие годы, и занятия которой мешали ему осуществлять свою подлинную духовную жизнь. Мы видим, как соприкосновение с этими несчастными матерью и дочерью пробуждает в этом священнике стремление непросто служить людям, но исполнять свой пастырский долг, который в данном случае заключается в том, чтобы с моей молитвой спасти девочку из-под власти дьявола. Отец Дэмиен решает идти к епископу и поставить вопрос о необходимости осуществить экзорцизм по отношению к этой девочке, то есть начать отчитку ее, молитвенно избавить ее от дьявола. Он не чувствует в себе достаточных для этого сил, достаточной веры — и это чувствует епископ. Вот почему возникает вопрос о необходимости приглашения на отчитку бесноватой девочки столь же, как и отец Дэмиен образованного, но очень мудрого, пожилого священника, который не только занимается фундаментальной наукой, проводя археологические раскопки в Ираке, в том числе в капищах языческих богов, которых Церковь воспринимала как демонов, нои священника, который имеет значительный опыт отчитки бесноватых в африканских странах. Об этом речь и деткак об условии допущения именно это священника ко столь редкому в католической Церкви священнодействию. Так в этом фильме появляется еще один персонаж – священник, который олицетворяет собой, с одной стороны, величие современной науки, а с другой стороны, глубокую традиционную веру Церкви не только в Бога, но ив дьявола. А самое главное — способность с помощью Божией преодолеть власть дьявола над человеком. Посмотрим следующий фрагмент фильма.

Показанная в фильме сцена изгнания дьявола, очистки бесноватой имеет ряд условностей, но в основных своих моментах очень скрупулезно воспроизводит древние описание отчитки бесноватых. Мы опять видим комнату, наполненную поистине адским холодом. Это присутствие дьявола, зримо утверждаемое этой демонической адской стихией холода. Священники молятся, и хотя перевод этих молитв оставляет желать лучшего, перед нами действительно молитвы, которые много веков читались священниками и римо-католической Церкви, а потом и Православной, над бесноватыми, ибо через «Требник» митрополита Петра Могилы молитвы отчитки бесноватых перешли в практику Православной Церкви. Интересно также и другое. Попытки отца Дэмиена вступить в диалог с дьяволом, который пытается искусить его, постоянно пресекаются более мудрым священником — с дьяволом нельзя вступать в диалог. А между тем это является одной из главных тем в современной жизни — диалог с кем угодно, идет ли речь о людях, или о тех людях, которые служат дьяволу, или о самом дьяволе. Дьявола необходимо лишь усмирять молитвой. И вот священники молятся. Молятся вроде бы одинаково искренне, но мы чувствуем, что молитва отца Дэмиена периодически прерывается, тем более, что дьявол постоянно именно его искушает.

Еще одна характерная деталь, характерная для описания древних бесноватых. Постоянно мы слышим из уст этой девочки страшные, одновременно и кощунственные, и безнравственные выражения. Они не кажутся нам такими уж неординарными, ибо, увы, современный мир, в том числе и современный кинематограф наполнен очень резкими, грубыми, вульгарными выражениями, характеризующими прежде всего плотскую, сексуальную жизнь человека, и тем важен этот фильм, что напоминает нам о том, что человеческая брань – брань, в которой упоминается прежде всего плотская сторона человеческой жизни, сексуальная жизнь — это тема дьявола. Тема дьявола, которая так часто присутствует в нашей жизни, лишний раз заставляет задуматься над темой: а так ли уж далек дьявол от повседневной жизни современного человека, если тема секса, тема блуда является столь значимой? Но наших глазах осуществляется противоборство духовной силы с силой апостольской благодати, которая дарована этим священникам. Они постепенно начинают укрощать дьявола, и хотя эта молитва требует от них огромных сил, брань с дьяволом осуществляется весьма успешно, причем стоит за этой бранью не только вера в Бога, но еще и глубокое сострадание к этой девочке. И вот здесь впервые в этом фильме ставится очень важный вопрос о том, а может ли мир существовать без Церкви, без ее священнослужителей, которым со времен Христа дана власть вязать и решить, в том числе вязать дьявола, устремляющегося в этот мир. Силы священников кажутся на исходе, они прерывают отчитку бесноватой, чтобы с новыми силами продолжить эту духовную брань. И вот в этом наступившем неожиданно перерыве между ними происходит очень важный, очень лаконичный и очень важный, подлинно пасторский разговор. Попытаемся внимательно послушать его.

Отец Меррин справедливо указал отцу Дэмиену на то, что несчастье этой девочки обусловлено тем, что дьявол хочет ввергнуть всех людей в отчаяние, доказать им, что они скоты. И кажется, дьяволу это удалось с отцом Дэмианом — он уже не находит в себе духовных сил продолжить участие в зкзорцизме. Отец Меррин идет один — этот лишенный последних человеческих сил старик решается бросить вызов дьяволу вновь. И только страдание матери заставляет отца Дэмиена подняться наверх в момент, когда отец Меррин уже оказывается мертвым. Показательно, что он пытается чисто человеческими средствами оживить отца Меррина – не молитвой своей, а массажем сердца. И когда это ему не удается, будучи в прошлом когда-то боксером, он обрушивается с ударами на девочку Риган, в которую вселился дьявол. Он бьет ее и призывает дьявола вселиться в него. То есть нет у него сил, которые необходимы священнику – молитвенных, благодатных сил на то, чтобы преодолеть силу дьявола. И желая спасти девочку, он готов пожертвовать своей жизнью — своей жизнью духовной, своей душой, отдав ее во власть дьяволу, и спасая тем самым девочку. И вот когда дьявол начинает вселяться в него — мы видим это очень выразительно, — он в последний момент лишает себя жизни. Кажется, дьявол победил, он оставил девочку. Мы видим, как постепенно Риган приходит в себя после того ужаса, который она пережила, после того, как не она была собой, а дьявол был ею. А отец Дэмиен во власти дьявола, ибо он призвал его к себе, и попытался покончить со своей жизнью. Мы видим его умирающего, скатившегося по этой страшной лестнице, и в этот момент на помощь ему приходит его друг-священник, еще так недавно весьма легкомысленно развлекавшийся на вечеринке в доме главной героини. Как подлинный пастырь, он принимают его последнее покаяние, последнюю исповедь, и покаявшийся в своих грехах отец Дэмиен через свою физическую смерть обретает вечное спасение. Ибо раскаявшись в том, что он из-за недостатка своей веры — не своей молитвой, но готовностью пожертвовать своей бессмертной душой, попытался спасти бесноватую девочку, отец Дэмиен получает прощение. Прощение, которое делает его смерть путем вечной жизни, а его друга-священника возвращает на тот подлинный путь пастырского служения, о котором нередко забывают священники в современном мире.

Но вот проходит время, время непродолжительное. Девочка Риган окончательно выздоравливает, и главная героиня решает покинуть дом, ставший местом таких страшных испытаний для неё и ее дочери. И вот последний эпизод этого фильма ставит своеобразную духовную точку в этом повествовании. Посмотрим его.

Последняя сцена фильма очень символична. Действительно, многие люди, испытав какие-то жизненные несчастья, обращаются в Церковь, но как только несчастье проходит, они предпочитают забыть о Церкви. И главная героиня, хотя она имела возможность убедиться в реальности в этом мире дьявола, пытается забыть о Церкви, так и не испытав подлинной потребности быть с Богом. Она покидает этот дом, и ее секретарша, нашедшая образок, сорванный с груди священника дочерью главной героини, когда этот образок предлагается ей — она воспринимает его как знак, напоминающий о чём-то зловещем, страшном, пытается избавиться от него, возвратив его священнику — тому самому священнику, который, исповедуя отца Дэмиена перед его смертью, обрел свое подлинное пастырское призвание. Он возвращает ей этот образок. Но главное в этой сцене, пожалуй, даже другое. Риган уже почти забыла обо всем, что с ней происходило, и главная героиня рада этому. Рада не только тому, что Риган забыла про дьявола, вселившегося в него, но и про Бога, про Церковь, с помощью которых она была спасена. Но в душе девочки теплится огонек веры, и когда она видит у священника реверенду — вот этот традиционный знак духовенства на Западе, — она целует этого священника, целуя в его лице тех двух пастырей, которые пожертвовали своей жизнью, спасая ее из-под власти дьявола. Очень выразительная сцена, символизирующая собой, что современный мир, в который нередко врывается дьявол, и который в таких случаях готов вспомнить о Церкви и ее служителях, в тоже время очень стремится жить так, как будто Церкви все-таки не существует, и Церковь ему не нужна. Ибо очень часто Церковь призвана обличать этот мир в его грехе, в его несовершенстве. И вместе с тем нету мира иной силы, которая бы могла защитить его от дьявола, от зла, нет иной силы, которая бы утверждала в нем присутствие Бога — это именно Церковь Христова. И вот этот поцелуй Риган, который она дает священнику — это поцелуй благодарности девочки, чудесным образом спасенной двумя служителями Церкви от дьявола, и память о тех двух служителях, которые пожертвовали жизнью, спасая ее, наверное, со временем вернетРиган в лоно Церкви. На это указывает ее лицо, обращенное к священнику из отъезжающего автомобиля. Ну, а священник, стоя перед лестницей, скатившись по которой умер его собрат и сослужитель отец Дэмиен, у которого он принял последнее покаяние, наверное, размышляет о своем будущем пастырском служении, и эта лестница, которая, казалась бы, привела к смерти его сослужителя, становится напоминающей ту самую лестницуИаковля, по которой в Библии всходили на небеса ангелы и вели по этому пути людей. Действительно, эта лестница, казалось бы, ведущая вниз, стала путем восхождения души отца Дэмиена к Богу. Наверно, такую же роль предстоит исполнить всем происходившим событиям и в жизни этого священника, который столь часто, наверное, забывал оБоге, как и отец Дэмиен, и который вспомнил о Нём, принимая последнее покаяние своего умиравшего собрата. Действительно, мир пытается жить без Церкви, но Церковь нужна ему. И присутствие в этом мире Церкви и ее служителей, безусловно, делает этот мир гораздо лучше и совершеннее, чем он бы был, если бы Церкви Христовой не было в мире, если бы Христос не пришел в этот мир, чтобы спасти всех людей от власти дьявола.

См. также  раздел Кинолекторий на портале «Азбука веры».

Метки
  • Нет Меток
2 16 128
Оставить комментарий » 2 комментария
  • Алла, 20 июля 2014

    Мой любимый фильм,но как мне кажется он из разряда ужасов,при чем одних,из самых страшных.людям со слабой психикой лучше не смотреть(((

    Ответить »
    • ольга, 12 июня 2017

      Фильм очень злободневный в наше время. Мы живём именно так, как говорится в комментариях. Живём и не задумываемся, ходим и не видим Бога Мне понравилась особенно фраза: » Кто не верит в Бога, тот не верит что есть Диавол». И этот фильм показывает его нам. Освежает нашу память, всплёскивает адреналин в нашу веру в Бога.

      Ответить »
Добавить GravatarОставить комментарий

Имя: *

Email Адрес: *

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Рубрики
Всего записей: 1252
Аборты Акафист Алкоголизм Ангелы Апокалипсис Аскетика Астрология Афон Бесы Библия Бог Богородица Богослужения Брак Валаам Великий Пост Вера Ветхий Завет Война Вопросы Всенощное бдение Государство Грехи Дети Добро Догматы Документальные фильмы Духовное чтение Евангелие Жизнь Загробная жизнь Здоровье Зло Иисус Христос Иконы Индуизм Искусство Искушения Ислам Исповедь История История Церкви Йога Канон Андрея Критского Катехизация Книги Колядки Крещение Литургия Любовь Медицина Милосердие Миссионерство Молитвы Монашество Музыка Мультфильм Наука Новый Завет Оглашение Оккультизм Оптина Пустынь Ответы Паломничество Пасха Патриарх Пороки Пост Православие Праздники Причастие Проповедь Психология Религии Религия Рождество Христово Святые Святыни Священники Секты Семья Серафим Саровский Сергий Радонежский Смерть Смысл жизни Спасение Старцы Страсти Страстная Суеверия Таинства Фильмы Христианство Христос Художественное кино Церковнославянский Церковь Человек Чудо Язычество
Обновления на почту

Введите Ваш email-адрес:

Самое популярное (просмотров)
Последние комментарии

Кирилл: Владимир, не будем забывать, что Абсолют создал людей и даровал им свободную волю. Добро и зло - это конкретные понятия. Добро - исполнение …

Елена: Спасибо за фильм! Замечательный человек! Интересно вообще узнавать как все это было, в годы преследований за веру! Какие подвиги за веру  со …

Олег: Спаси Бог, очень познавательно.

Николай: Саша был великим музыкантом с огромной душой, которая была наполнена музыкой. Я просто обожаю все песни в его исполнении, в них искренность, …

Владимир: Мдя, поплыли ребята со злом. Но неужели не понятно: если бог есть Абсолют, то всё, что есть на этой планете, есть деяния бога, как добро, та …

иерей Андрей: От кающегося необходима и молитва за всех кого он убил или просто обидел! Такое покаяние действенно в очах Божиих!

kotka: Посмотрела десятый раз, всем рекомендую, просматривать всей семьей! Пока в нашем обществе будут плохо относиться к животным: и бездомным, и …

Виталий: Спасибо

АЛЛА: Спаси Господи! Очень много ошибок совершали мы в своей семье- нет той веры,какая всегда была вэтой семье.И спасибо за этот фильм,который мно …

Вера: Замечательный фильм! До слез пронял. Как мы слабы, как мала наша вера! Святителю отче Лука, моли Господа об укреплении нашей веры!