Для просмотра без рекламы используйте Adblock Plus
Добавлено в рубрику: Кинолекторий
Система Orphus

Земные образы Царства Небесного

Рейтинг публикации:
(9 голосов: 4.56 из 5)

По фильму «Жанна дАрк», 1999, реж. Л.Бессон.

Из цикла лекций протоиерея Георгия Митрофанова «История христианства в мировом кинематографе».

Творческое объединение «Крона».

Расшифровка лекции протоиерея Георгия Митрофанова

Сегодняшний наш разговор будет посвящен христианской Европе начала XV века. К этому времени уже многие века практически все народы Европы были христианами, но противоборство между ними, увы, не прекращалось. Теперь это уже было не противоборство христиан и язычников, но противоборство христиан, пытавшихся в рамках своих государств, своих королевств, создать, как им казалось, могущественные, наиболее соответствующие принципам христианской веры, государства. Это были, по сути дела, попытки превратить Царство Небесное в разнообразные царства земные, и хотя римо-католическая Церковь в лице своих первосвященников, римских пап, усиленно пыталась сохранить единство христианской Европы, в этой борьбе с христианскими государями, очень часто действовавшими в духе традиции языческой государственности, римо-католическая Церковь очень часто уподоблялась отнюдь не христианской общности людей, но очень часто напоминала тех, с кем вела борьбу, и также пыталась подменить в своей деятельности в своем служении Царство Небесное царством земным.

В этой борьбе было немало трагических эпизодов. И вот об одном из таких трагических эпизодов — трагических, если можно говорить о трагедии в христианской истории, которая всё-таки имеет свое разрешение в искупительной подвиге Спасителя, мы поговорим сегодня. Действительно, в эпоху, когда церковная иерархия теряла подлинное понимание того, что же есть служение Богу в Церкви, ей об этом напоминали святые. И сегодняшний наш разговор будет посвящен одной из католических святых, которая оказалась вовлеченной в одно из самых страшных противоборств, которое разделяло тогда Европу — войну Франции и Англии, которая, участвуя в этой войне, побеждая в этой войне, старалась остаться христианкой. Мы будем говорить о Жанне Д’Арк, подвиг которой, поразительная личность которой оказалась совсем недавно, каких-нибудь пять лет назад, отображённой в мировом кинематографе очень талантливым, хотя и весьма противоречивым, возможно, весьма далеким от христианства французским режиссером Люком Бессоном в его снятом в лучших традициях американского кинофильме «Жанна Д’Арк».

Однако тема истории христианства в этом фильме переплетается с другой темой — темой святости. Возможно ли изобразить святую в кинематографе? Как попытаться представить жизненный путь святой средствами кино? И не случайно фильм начинается с рассказа о том, как будущая католическая святая, еще будучи девочкой, проявляла свою, в высшей степени, незаурядную личность — как личность, обращенную к Богу. Уже первый фрагмент этого фильма рисует нам одновременно и девочку, устремленную к небесам, и окружающую ее жестокую жизнь Средневековья, в которой кажется, нет места христианству. Посмотрим первые эпизоды этого фильма.

Первые эпизоды этого фильма рельефно обозначают для насту внутреннюю коллизию, которую будет переживать прожившая всего лишь 19 лет на этой земле Жанна Д’Арк. С одной стороны, перед нами юная святая. Очень показательно, что в сцене исповеди простоватый деревенский священник — добрый, любящий эту благочестивую девочку, по-настоящему не может понять ее, понять ее устремление постоянно быть с Богом. «Если ты будешь все время исповедаться, то тебе придется всю жизнь провести в Церкви» — говорит он ей, а она отвечает ему: «А разве это плохо — все время быть в Церкви?» — и ставит его в тупик. Собственно таково призвание святых — многим своим современникам напоминать о том, что же такое подлинно религиозная жизнь. А далее она устремляется в мир — мир, кажущийся ей Божиим, в мир, в котором она живет в глубокой внутренней гармонии, хотя даже близкие, любящие ее родители и сестра тоже не в полной мере понимают ее радость от переживания красоты Божьего мира. В этих же кадрах мы видим и попытку показать какой-то глубокий духовный, мистический опыт, предназначенный к святости девочки. Опыт глубокого общения с миром, в котором ей предстоит постоянно выбирать между крестом и мечом. Не случайно во время вот этого погружения в свои духовные переживания, в свои духовные видения, обращенные сначала ко Кресту, она затем обнаруживает рядом с собой чудесным образом появившийся меч, символизирующий собой то призвание, к которому она будет обращена в дальнейшем. Девочка еще не в состоянии вместить в себя то испытание, которое ей предстоит вынести. Оказавшись в темном лесу, окруженная волками, она молится о спасении, призывая в своей трогательной детской молитве Господа, и мимо нее проносится стая волков, не касаясь ее, символизируя другую стаю — стаю людей. Людей — вроде бы даже и христиан, но в своей жестокой войне потерявших не только христианский, но и человеческой облик. Так, единым мигом, девочка теряет ту гармонию души, в которой, казалось бы, она пребывать должна многие годы. Она теряет отчий дом, на ее глазах жесточайшим образом гибнет сестра, спасающая ее жизнь, и вот это глубокое переживание девочки несовершенства этого мира выразительно обозначается крестом, упавшим с груди умирающей сестры. Именно этот крест, который в какой-то момент станет для Жанны мечом, и станет определять всю ее будущую жизнь. Пока же перед нами девочка, мучительно переживающая несовершенство мира именно оттого, что она не просто девушка — она святая. Следующий эпизод этого фильма еще раз приоткрывает нам особое место святых в этой исполненной несовершенства жизни. Посмотрим этот эпизод похорон сестры Жанны.

Гибель сестры становится для Жанны не просто личным горем. Она прозревает в этом событии глубокий мистический смысл, связанный с тем, что несовершенство этого мира столь велико, что смерть уносит из него часто лучших и часто весьма преждевременно. Та ненависть к англичанам, которой исполняется сердце Жанны, в тоже время не ожесточает ее. И вот когда она оказывается после ночи, проведенной в молитве, на исповеди у священника, она по сути дела слышит слова, которые приоткрывают ей ее будущий жизненный путь. Господь сохранил ее в этой жизни для того, чтобы она исполнила некую высшую миссию, исполнение которой уменьшит количество зла в этом мире, возможно, освободив Францию от захвативших ее англичан, сделает жизнь людей, ее братьев и сестер во Христе, лучше, и тогда смерть сестры не окажется напрасной. Вот это ощущение того, что она должна исполнить некую миссию, уготованную ей Богом, побуждает девочку покинуть отчий дом. Мы не знаем, как складывались ее жизненные обстоятельства в последующие годы, но вскоре она предстаёт перед нами как девушка, вдохновляющая уже привыкших к поражениям французов на то, чтобы продолжать борьбу с английскими захватчиками и помогающим им бургундцам. С самого начала борьба за освобождение страны приобретает для Жанны религиозный характер. Это ее миссия — миссия, направленная на то, чтобы утвердить начала добра и справедливости в этом мире, и таким образом послужить тому Самому Богу, к Которому с раннего детства так влечет ее её сердце.

Однако следующий эпизод, который мы посмотрим, будет касаться уже совершенно другого мира. Весть о том, что простая деревенская девушка собирает вокруг себя готовых сражаться за освобождение своей страны французов, доходит до французского дофина Карла VII, и он весьма при своеобразных обстоятельствах решает использовать Жанну для того, чтобы не только и не столько продолжить войну за освобождение своей страны, сколько для того, чтобы вступить на французский престол, утвердиться в своей стране в качестве короля. Здесь уже возникает определённого рода противопоставления. Жанна мечтает служить Богу, освобождая Францию, французский дофин мечтает стать французским королем, чтобы утвердить во Франции царство земное, в котором он будет властвовать. Посмотрим этот фрагмент.

Итак, признавая, что устремление Жанной возглавить борьбу с англичанами воспринимается как религиозная миссия, французский дофин, его советники и мудрая советница-теща готовы использовать вот это устремление Жанны сражаться за свою страну во исполнение долга перед Богом. И вот здесь есть перед нами одна из вечных тем, связанная с вопросом о том, насколько различны по сути своей Царство Небесное и царство земное. Очень часто в истории человечества будет так, что земные государственные деятели будут стремиться использовать самоотвержение, подвижничество своих подданных и прежде всего святых для того, чтобы реализовывать свои чисто земные, часто далекие от высоты христианских устремлений святых, замыслы. Но показательна и еще одна деталь. Как придворные дофина, так и епископ, находящиеся рядом, склонны заподозривать Жанну в ереси, в колдовстве. В жизни многих средневековых святых будут встречаться эпизоды подобного рода. Многих святых будут при жизни считать еретиками и даже колдунами. И лишь впоследствии, канонизовав их, будут тем самым уличать тех, подчас представителей церковной иерархии, которые, будучи современниками святых, были неспособны по-настоящему оценить их духовное величие.

Ну, а далее события развивались так, что Жанна действительно возглавила французскую армию и устремилась к Орлеану — к городу, освобождение которого станет ее первым, и, наверно, самым главным триумфом. Посмотрим сейчас, по сути дела, три эпизода, рисующие нам картину войны, которая всегда была жестока, всегда была по сути своей чужда христианскому представлению о добре о любви, по сути дела всегда оставалась грехом для каждого христианина, участвовавшего в этой войне. Как же Жанна, видящая в войне за свободу своей страны исполнение своего христианского долга, попытается осуществить поставленную ей Богом, по сути дела, неразрешимую в рамках земной жизни задачу? Посмотрим.

Итак мы увидели Жанну Д’Арк, исполняющую свою божественную миссию. Показательно, что первый фрагмент рассмотренного нами эпизода рисует нам ее упоенной войной воительницей. Очень удачным оказался выбор режиссера на роль Жанны Д’Арк известной американской актрисы Милы Йовович. Да, она слишком экзальтирована, она эмоциональна — это мало соответствует православному представлению о святости. Но католические святые нередко выступают как люди эмоционально взвинченные, исполненные внешней экспрессией, и с этой точки зрения, видимо, Жанна Д’Арк напоминала тот образ, который создан на экране, она вдохновляла собой уже потерявших надежду на победу французов, и вела их за собой по пути военных побед. И вот мы видим в батальной сцене, только что показанной, очень исторически реалистично представленную войну той эпохи. Это касается и оружия, и доспехов, и даже тех типажей, которые мы видим на экране. Но что особенно значимо — это то, что в жестокой средневековой войне мы видим ее оборотную сторону — всеобщее ожесточение, всеобщее озверение людей, и вот только что одержавшие свою кажущуюся чудесной — ибо французы терпели постоянные поражения, — победу на поле брани, Жанна вдруг обнаруживает, выйдя из того состояния экзальтации, восторга, что же такое война. Война как дело антихристианское, как дело антихристово, открывается ей. И вот она уже готова подвергнуть сомнению свою победу, готова каяться.

Собственно говоря, здесь перед нами открывается очень важная тема — тема воина-христианина, который даже тогда, когда он одерживает свои военные победы, должен осознавать себя грешником, преступающим заповеди Божии. Верные соратники Жанны не понимают ее опять, опять святая оказывается в одиночестве — даже среди тех, кто верен ей, кто верит в нее. Но именно в этом и заключается миссия святых — вести за собой. И вот она пытается, приведя всех на исповедь, к покаянию, очиститься от греха, но ее не понимают, ей не следуют. Впереди новое сражение, к которому нужно готовиться. И вот тогда Жанна Д’Арк действительно совершает чудо, предпочитая мечу — крест, сражению — молитву. Она с молитвой выходит на поле брани, мечтая одержать победу не преступив заповеди Божии, не преступив заповеди «Не убий», и опять оказывается в одиночестве, опять она кажется почти безумной — даже для своих сподвижников. И тем не менее, чудо происходит. Выйдя в одиночестве перед английскими войсками, она призывает их уйти, и начинает молиться в момент, когда англичане готовы уже начать сражение. И вот здесь происходит то самое главное чудо, которое и сделало Жанну Д’Арк святой. Хочется подчеркнуть: не потому Жанна Д’Арк вошла в анналы римо-католической святости как подвижница, что она освободила Францию, а потому, что в ее победах присутствовало искреннее стремление побеждать своих врагов состраданием, о котором она и говорит в своем слове, обращенном к англичанам, а значит — любовью. Вот эта убежденность святых в том, что в конечном итоге любовь, а не вражда одерживают главные победы в этом мире, и полагается в основу ее служения.

Ну, а далее происходит то, что нередко бывает в человеческой истории. Одержав внешнюю победу, сделав ее возможной Жанна Д’Арк должна потерпеть поражение — поражение духовное, поражение историческое, которое на самом деле станет ее подлинной победой, ибо положив свою жизнь, полагая свою даже душу во спасение своей души, во имя освобождения Франции, во имя вступления на престол французского короля, Жанна Д’Арк созидала царство земное. Но примет то самое царство земное, которое она невольно воздвигала в этом мире ее, как христианскую святую? Вот вопрос, который ставит перед нами следующие эпизоды данного фильма. И что самое важное: как отнесутся представители церковной иерархии римо-католической Церкви, поддерживавшие воцарение на престоле Карла VII, к этой святой воительнице, мечтавшей непросто освободить Францию, но утвердить Францию как подлинно христианское царство? Внимательно посмотрим несколько следующих эпизодов.

На первый взгляд, король предает Жанну, потому что она намерена до конца вести войну, рискуя при этом лишить его тех завоеваний, которые он уже приобрел. Но тема поставленная здесь, гораздо глубже. Король и его приближенные как будто чувствуют, что целью Жанны Д’Арк является не созидание того самого французского королевства, в котором они уже распределили все свои роли, они чувствуют что Жанну Д’Арк в ее борьбе ведет жажда царства не от мира сего — она всегда была им чужда. И вот, воспользовавшись плодами ее побед, они предают ее. Это не раз повторявшаяся в истории трагедия тех, кто приходит в этот мир — действительно преображать его, а не завоёвывать его, приспосабливаясь к его часто и антихристианским, и античеловеческим законам.

Итак, Жанна Д’Арк оказалась преданной теми, во имя кого она жертвовала собой, и что было особенно важно для неё — во имя кого она жертвовала жизнями других людей. Ей трудно вместить в себя вот это вероломство. Ей, неграмотной 19-летней крестьянской девушке, трудно вместить себя ту величайшую драму мировой истории, которая впервые в полной мере произошла на земле, когда на неё сошел Христос. И тем не менее, эта драма повторяется до тех пор, пока в мире будет существовать христианство. Царство земное, даже принимая внешне христианскую веру, будет не давать возможности реализовать на земле Царство Небесное — в том числе и тогда, когда это Царство Небесное будут созидать святые.

Дальнейшая история Жанны Д’Арк была еще более драматичной. Судить ее должны были не только англичане, не только бургундцы, не только те, кто был озабочен проблемами своих земных царств, но и представители Церкви. Во имя безнравственного политического компромисса и некоторые представители церковной иерархии, вовлеченные в процесс над Жанной Д’Арк, готовы были пожертвовать той, кого через 500 лет римо-католическая Церковь канонизует как святую. И вот перед нами проходит опять несколько эпизодов суда и казни Жанны Д’Арк. Мы видим, как в выдвигаемых против неё обвинениях очень много фальши, очень много лжи. Мы видим, как эта простая девушка, искренне верящая в Бога и в служителей Бога, действующих здесь, на земле, пытается разобраться в сложных хитросплетениях, которыми пытаются опутать ее судьи и одновременно палачи. Внимательно посмотрим последние эпизоды фильма и попытаемся понять — а что же всё-таки в Жанне Д’Арк позволяло говорить уже много веков о ней, как наиболее выдающейся христианке, когда-либо известной человечеству? Что побудило римо-католическую Церковь через 500 лет после казни Жанны Д’Арк, к которой имели непосредственное отношение представители католической Церкви, канонизовать ее? Итак, последние эпизоды фильма.

Оказавшись в руках своих земных врагов — бургундцев и англичан, Жанна Д’Арк была обречена, но суд над ней ее противники пытались представить как суд не над своей политической противницей, не над той, кто побеждал их на полях брани, но как над еретичкой, которую осуждает прежде всего Церковь. И показательно, что один из главных привлеченных на этот суд со стороны Церкви обвинителей — епископ Кошон, прекрасно понимал суть происходящего. Понимал, и тем не менее шел на компромиссы, на которые нередко шла и историческая Церковь с государством — или государствами, или государями, — во имя осуществления своих земных, отнюдь не небесных интересов. Мы видим, как сформулированное во многих пунктах обвинение ученых парижских богословов, по сути дела, ничего не говорит о том, что совершала Жанна Д’Арк в своей жизни. Ее обвиняют в том, что она носила мужскую одежду, что она чисто внешне предписание вот того бытового средневекового благочестия, которое было характерно для многих, преступала. Это очень напоминает обвинение Христа фарисеями в том, что Он исцеляет болящих в субботу — в день покоя, когда никто ничего не должен делать — даже благого. Наконец, перечень обвинений завершается тем, что она еретичка, ибо слушает голос своей христианской совести в большей степени, чем поучения подчас служащих не Христу, а своим земным господам служителей Церкви, поэтому она еретичка. Не принимая внутри этих обвинений Жанна Д’Арк, будучи неграмотной крестьянской девушкой, все-таки уступает хитроумному епископу Кошону, который озабочен только одним: покаяние Жанны Д’Арк перед смертью в своем мнимом еретичестве позволит Церкви устраниться от решения ее судьбы. Раз она покаялась, Церковь прощает ее, но передает в руки светских властей. Пусть именно они возьмут на себя ответственность за расправу над той, что даже наверное, для епископа Кошона предстает как человек, осуществляющий в своей жизни высокий христианский идеал. Он идет, по сути дела, на предательство одной из тех, кто может считаться образцовым чадом римо-католической Церкви.

Показательно, что оставшись в одиночестве и тщетно ожидая возможности покаяться на исповеди, Жанна Д’Арк находят себе духовника в образе некоего монаха, который является к ней в течение этого долгого процесса ее в темнице. Действительно, католическим святым свойственно визионерство — их духовный опыт сопровождается многочисленными видениями, что отличает их духовный опыт от духовного опыта православных святых. И вот этот — то ли ангел, то ли демон, воплотившийся в образ священнослужителя, принимает ее последнюю исповедь, разрешая ее от очень выразительно сформулированных ею самой грехов, которые сопровождали осуществление ею вот этой свыше данной миссии на грешной земле. Примиренная с Богом, Жанна Д’Арк восходит на костер — на один из многих тысяч костров, которые пылали в средневековой Европе, и огонь которых многократно благословлялся земной и церковной иерархией. Правда, будут проходить века, и многие из тех, кто был осужден, будут прощены, а некоторые из тех, кто гоним, будут даже канонизованы, как канонизованной оказалась в ХХ веке и сама Жанна Д’Арк. Это поразительное чудо Церкви — когда современные представители церковной иерархии подчас не признают в подвижниках Церкви святых, а Церковь в целом являет их святость.

Но для нас важно задуматься вот над каким вопросом. Действительно, по мере своего исторического существования Церкви суждено было одержать немало земных побед, покорить целые страны и народы. Но очень часто в этой борьбе за утверждение своего земного могущества Церковь переставала быть сама собой. Ее иерархи очень и очень часто начинали напоминать языческих государственных мужей, и вот святые в Церкви во все времена были призваны к тому, чтобы напоминать самой Церкви, напоминать церковной иерархии и всем христианам, в чем же заключается подлинный смысл призвания христианина. А этот смысл был сформулирован святым апостолом Павлом очень определенно: все христиане должны стремиться к святости, и лишь обретя святость, христиане могут привнести в этот мир те начала добра и любви, которые и смогут преобразить его в его истории.

См. также  раздел Кинолекторий на портале «Азбука веры».

Метки
  • Нет Меток
0 5 878
Нет комментариев для этой записи.

Хотите быть первым?

Добавить GravatarОставить комментарий

Имя: *

Email Адрес: *

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Рубрики
Всего записей: 1137
Аборты Акафист Алкоголизм Ангелы Апокалипсис Апостолы Аскетика Астрология Афон Бесы Библия Бог Богородица Богослужения Богоявление Брак Валаам Великий Пост Вера Ветхий Завет Война Вопросы Всенощное бдение Государство Грехи Дети Добро Догматы Документальные фильмы Духовное чтение Евангелие Жизнь Загробная жизнь Здоровье Зло Иисус Христос Иконы Индуизм Ислам История История Церкви Йога Катехизация Книги Колядки Крещение Литургия Любовь Медицина Милосердие Миссионерство Молитвы Монашество Музыка Мультфильм Наука Новый Завет Оглашение Оккультизм Оптина Пустынь Ответы Паломничество Пасха Патриарх Пороки Пост Православие Праздники Причастие Проповедь Психология Религии Религия Рождество Христово Свидетели Иеговы Святые Святыни Священники Секты Семья Серафим Саровский Сергий Радонежский Смерть Смысл жизни Спасение Старцы Страсти Страстная Суеверия Таинства Философия Фильмы Христианство Христос Художественное кино Церковнославянский Церковь Человек Чудо Язычество
Обновления на почту

Введите Ваш email-адрес:

Самое популярное (просмотров)
Последние комментарии

Светлана: И мне пяти минут хватило. Лучше смотрите "Страсти Христовы" если есть потребность  смотреть, а не читать.

Валентина: Огромное спасибо за фильм, а Вам батюшка низкий земной поклон за возможность почувствовать Создателя  своей грешной душой.

Кирилл: Вадим, рекомендуем статью: Пост по Типикону. Да, не всегда один, иногда и два раза в день, но батюшка говорит о том, в какую сторону направл …

елена: Спасибо всем , создателям фильма, его героям и низкий поклон батюшке. Когда знаешь ,что есть такие люди, жить легче. Плакала во время фильма …

Дмитрий: Греческий старец,стал для нас таким родным.Греет,ободряет,успокаивает.Царство небесное тебе ава Паисий.

Дмитрий: Согласен с тобой брат.

Alevtina: Спасибо большое за эти свидетельства! Хотелось бы увидеть продолжение.

Роман: Святитель Лука свети нам в века! Удивительно и радостно было увидеть нашего Бирюсинского священника иеромонаха Иоанна(Хуттер), который служи …

Вадим: Что он говорит: "В посты вкушают один раз в день — вечером"- какая дурь!! И все сидят и слушают этот бред!!!  P.S. МОДЕРАТОРЫ НЕ СМЕЙТЕ У …

Кирилл: Здравствуйте, Ирина! 1. Как Вам удобно. 2. Это суеверие.