Если нельзя осуждать, то как относиться к богоборчеству и богоборцам?

Яна, доброго святого дня!

Не осуждать – не значит со всем соглашаться или называть чёрное белым. Ключ в том, чтобы различать грех и грешника. Мы призваны ненавидеть грех (богоборчество), но сострадать человеку (богоборцу).

Представьте хирурга. Он видит гангрену (это ересь, гонение). Он ненавидит эту болезнь, называет её злом и вырезает. Но он не ненавидит пациента! Он борется за его жизнь.

Мы чётко осуждаем факт гонений и ложь ереси. Но мы не выносим окончательный приговор душе гонителя. Мы не знаем, что творилось в его сердце или покаялся ли он в последний миг. Помните апостола Павла? Он ведь был страшным гонителем Савлом.

Ваша мысль в уме может быть такой: «Господи, какой ужас эта ересь! Убереги меня от такого. А этому несчастному (хоть Нерону, хоть Арию) Ты Судья, а не я. Помилуй меня, грешную».

Надо уметь отличать грех от грешника. Рассмотрим на Вашем примере. Богоборчество нельзя не осудить, тем более что оно принесло много горя как Церкви, так и всему нашему народу, и даже многим из самих богоборцев, которые впоследствии были убиты.

Если известно о каком-то человеке, что он умер богоборцем, то не будет греха назвать его безбожником и богоборцем и сказать, что поступки его лично и подобных ему были плохими (а при необходимости обозначить, какие и почему). Можно также добавить, что такие поступки ведут в вечную муку. Если же богоборец впоследствии покаялся, можно осудить его злые поступки, но о нем самом суда выносить нельзя. Например, несколько уважаемых людей свидетельствовали мне, что Сталин в последние годы жизни регулярно причащался, для него индивидуально совершалась литургия. Другие же, не менее уважаемые люди, это отрицали. Следовательно, развязанные Сталиным гонения на Церковь и верующих, закрытые и разрушенные храмы, оскверненные святыни, пролитые в годы его единоличного правления реки крови, совершенное им вместе с Лениным разделение единой страны на ряд республик (мина замедленного действия, которая взорвалась через десятки лет), умерших в годы голодоморов (в первую очередь 1932-33 и 1946 гг., в течение которых погибли 6-8 млн. чел., хотя отчасти и 1921-22 гг., о чем ниже) и погибших в ходе коллективизации русских крестьян (4 млн. раскулачено, из них не менее 1 млн. потом погибло) - нельзя не назвать грехом, хотя по Промыслу Божию иногда все это приводило и к благим последствиям.

Что же касается общей оценки истории нашего Отечества, то это был, несомненно, великий гнев Божий. За несколько месяцев до решающего наступления на немцев - мы лишились всего: императора и империи, согласованных новых территорий (Босфора с проливами и Константинополя), не освободили греков (что пресекло бы любую возможность церковной смуты вроде нынешнего раскола), затем лишились гражданских свобод, своих огромных территорий; увязли в ужасной гражданской войне и потеряли миллионы сограждан в ходе боевых действий (ок. 2 млн. чел,), от красного террора (до 2 млн. чел.), от голода (ок. 5,5 млн. чел. только в Поволжье в 1921-22 гг.), от эпидемий (до 3,5 млн. чел.) и от вынужденной эмиграции (не менее 2 млн. чел.). Сколько детей погибло от инициированных большевиками абортов, знает один лишь Бог. И это я не говорю о человеческих потерях после 1940 г. - как во время войны, так и после нее.

Для такого развития событий было очень много предпосылок до революции, в т.ч. расцерковленность интеллигенции и широких кругов дворянства, а снизу - широкое развитие сектантства (в первую очередь хлыстов и штундистов) и оккультизма, формальное отношение к священнослужению у многих клириков и обрядоверие в народных массах. Однако сейчас картина еще хуже, но Господь пока что удерживает Свою карающую десницу.

Думаю, с таким размышлением о долготерпении и Промысле Божием и нужно воспринимать многострадальную историю России прошедшего века.

Впрочем, советую Вам почитать это письмо свт. Николая Сербского, в котором святитель совершенно иначе оценивает выпавший нам крест большевизма. Это позволит Вам более полно увидеть действие Промысла Божия.

Как писал архиепископ Аверкий (Таушев), в Евангелии

запрещается не объективное «суждение» о ближнем, не беспристрастное осуждение его недоброго поведения, а злые пересуды, злоречие, происходящее, как это часто бывает, из каких-либо самолюбивых и нечистых побуждений – из гордости и тщеславия, из зависти или обиды. Иными словами, запрещается всякая злоба и злорадство в отношении грешащего ближнего на личной почве, а отнюдь не справедливая, чисто идейная, принципиальная, бесстрастная оценка его поступков и поведения, каковая не только не противна Евангелию и не предосудительна, а наоборот – даже необходима, дабы мы не стали, в конце концов, относиться безразлично к добру и злу, и зло не восторжествовало бы вследствие этого в мире.

«Ты вражду и злобу в ближнем своём, как дело диавольское, не люби, но самого его люби, поскольку он есть Божие создание и раб Божий...» «Один Судья – Христос, Сын Божий: Тому весь суд отдал Отец Небесный (Ин. 5, 22); Тот всех будет судить без лицеприятия. Его праведного суда и судящие, и судимые не избегнут, и примут все по делам своим. Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор. 5, 10), – говорит святой апостол. Следовательно, кто безумно судит ближнего, тот сан Христов похищает, – что также тяжко и страшно»

Святитель Тихон Задонский