Содержание
Çayldfrinin bəzi sosial səbəbləri Aqressiya Çayldfrilərin nevrotik reaksiyaları Ruhani baxış
Rusiyada “şüurlu olaraq övlad sahibi olmayanların” hərəkatı nisbətən yaxın tarixdə yaransa da, artıq kifayət qədər ciddi mövqe qazanıb. NAFİ Analitik Mərkəzinin 2020-ci ildə apardığı araşdırmaya görə, 18–45 yaş arası rusiyalıların demək olar ki, yarısı (46%) övlad sahibi olmağı planlaşdırmır. Bu qərar adətən ağır maliyyə vəziyyəti və mənzil çatışmazlığı, tənhalıq, sağlamlıq problemləri və ya övladın karyera yüksəlişinə mane olacağı düşüncəsi ilə izah olunur.
Əgər Rusiyanın bütün bölgələrində uşaq dünyaya gətirmək məcburi imtina hallarına rast gəlinirsə, iri şəhərlərdə, xüsusilə paytaxtda, uşaqsızlıq daha çox könüllü seçimdir. Maddi cəhətdən təminatlı, təhsilli bir çox insanlar öz rahatlıqlarından imtina etmək istəmir və “uşaq dünyaya gətirməməyi” üstün tuturlar.
Son illərdə “çayldfri” (uşaqsızlıq) ideologiyası analığın və uşaq dünyaya gətirməyin müqəddəs dəyər sayıldığı pravoslav icmasına da sirayət etməyə başlayıb.
Bu mövzu barədə “Ailə əlifbası” layihəsi üçün Bakı və Azərbaycan yeparxiyasının gənclər şöbəsinin rəhbəri protoiyerey Dionisiy Sveçnikov və Tula yeparxiyasının Missionerlik şöbəsinin psixoloq konsultantı Natalya Yarasova danışırlar.
Çayldfri – övlad sahibi olmaq istəməyən, lakin cinsi həyatından da imtina etməyib hamiləlikdən yayınmaq üçün müxtəlif vasitələrdən istifadə edən insanlardır.
Ötən əsrin ortalarında gənclər arasında çoxlu hərəkatlar meydana gəldi. Onları birləşdirən əsas məqam əvvəllər mütləq sayılan məsələlərdə seçim hüququnu müdafiə etmək idi.
Belə seçimlərdən biri də uşaq dünyaya gətirməkdən imtina imkanı oldu. Əgər əvvəllər uşaqsız ailələr mütləq problemli və ya xəstə sayılırdısa, övlad sahibi ola bilməmək böyük bədbəxtlik hesab edilirdisə, müəyyən vaxtdan etibarən gənclər uşaq dünyaya gətirmək məcburiyyətinə, deməli, onları böyütmək üçün özlərini tam şəkildə fəda etmə zərurətinə qarşı çıxmağa başladılar.
Digər ənənəvi ailə dəyərlərindən uzaqlaşmalarda olduğu kimi, “çayldfri” ideologiyasının da formalaşmasında feministlərin rolu danılmazdır.
Radikal feminizmin əsas fiqurlarından biri olan Sulamif Fayyerstoun qadınlara uşaq doğmamağı tövsiyə edir, çünki onun fikrincə, analıq qadının əsarət formasıdır. Hamiləlik, doğum, uşaqlar – bütün bunlar qadının seçim imkanını əlindən alan ağır bir yük kimi dəyərləndirilirdi. Uşağı böyütmək lazım olduğuna görə qadın öz maraqlarını qurban verməli, müxtəlif zövq və fəaliyyətlərdən məhrum olmalı, qazanc və karyera imkanlarından imtina etməli olur.
Beləliklə, qadının analıqdan imtina etmək hüququnu müdafiə edən radikal feministlər eyni zamanda qadının uşaq istəmək və dünyaya gətirmək haqqını da rədd edirdilər. Başlanğıcda bu məsələdə onlar tamamilə qəti idilər: qadının normal seçimi uşaq doğmaqdan imtina olmalı idi.
Lakin XX əsrin 80-ci illərində bir çoxları etiraf etdi ki, qadın analığı da seçə bilər. Sadəcə, bu seçimi azad və şüurlu etməli, nə qohumların, nə də cəmiyyətin təzyiqi altında olmamalıdır. Qadının təbii təyinatı, uşaq dünyaya gətirməyin dərin mənası, hətta sadəcə “uşaqlar xoşbəxtlikdir, analıq sevincdir” sözləri belə təzyiq kimi qəbul olunur və bəzən “çayldfri” tərəfdarları bunları faşizmə bənzədirlər.
XX əsrin ikinci yarısında kanadalı sosioloq Cin Vivers geniş araşdırma apararaq nəticələrini “Childless by choice” (“Seçimlə uşaqsızlıq”) adlı kitabında dərc etdi. O, “çayldfri” fenomeninin ilk ciddi tədqiqatçısı sayılır.
Vivers “şüurlu olaraq uşaqsız” insanları iki tipə ayırır:
Birinci qrup – uşaq doğumuna aid hər şeydən (hamiləlik, doğuş, əmizdirmə, uşaqların özündən) fizioloji iyrənmə hissi keçirənlərdir. Onların sayı çox azdır, cəmi 2–5%. Bu cür iyrənmə bioloji və ya psixoloji fobiyaya bənzəyir və çox vaxt psixotravmaların nəticəsi olur. Viversin təsnifatında onlar “rejektorlar” adlanır. “Rejektorlar” “çayldheyt” (uşaq nifrətçiləri) hərəkatının əsasını təşkil edə bilərlər. Onları övlad sahibi olmağa məcbur etmək nəticə vermir: ən yaxşı halda soyuq, yadlaşmış valideyn olurlar, ən pis halda isə həm uşağa, həm də özlərinə zərər vururlar. Deməli, “rejektorlar” psixiatriyanın öyrənməli olduğu sahəyə daxildir.
İkinci qrup – Viversin “affeksionado” adlandırdığı insanlardır. Onlar ictimai təsəvvürlərin təsiri altında uşaqsızlığı seçirlər. Müasir tədqiqatçılar çayldfrinin başqa alt tiplərini də ayırırlar, amma onların hamısı əslində affeksionadonun müxtəlif formalarıdır.
Əksər insanlarda uşaq dünyaya gətirməyə qarşı daxili etiraz yoxdur. Cəmiyyətin baxışlarından, sosial təbliğatdan, tərbiyə xüsusiyyətlərindən və insanın düşdüyü şəraitdən asılı olaraq o, ya övlad arzusuna meyil edir, ya da çayldfri olur. İnsan uşaqsız bir mühitdə böyüyübsə, uşaq doğmağa meyl ehtimalı azalır. Əksinə, uşaqların normal qəbul edildiyi mühitdə böyüyübsə, adətən belə etiraz formalaşmır. Əlbəttə, insanın uşaq dünyaya gətirməsinə mane olan psixotravmalar olmasa. Uşaqlıqda formalaşan reproduktiv vərdişlər sonradan dəyişə bilər, ümumiyyətlə, övlad sahibi olmaq arzusu sosial təsirlərdən çox asılıdır. İnsan həyat boyu bir neçə dəfə çayldfri qrupuna keçib geri qayıda bilər.
Amma insan uşaq dünyaya gətirməyə qarşı olmasa belə, çox nadir hallarda kimsə uşaqlıqdan çoxuşaqlı ailə arzusuyla yaşayır. Övlad sahibi olmaq arzusu subay insan üçün əsas motiv deyil, adətən münasib şərait yarandıqdan sonra meydana çıxır. Yaxşı ailənin qurulması çox vaxt sevilən insanla birgə övlad arzusunu doğurur. Bir çox ailə cütlüyü üçün övlad sahibi ola bilməmək ağır sınaq, bədbəxtlik olur.
Burada bir məqamı da ayırmaq lazımdır: çayldfri ilə ümumi uşaqsızlıq eyni şey deyil. Uşaqsızlıq xəstəlikdən və ya həyat yoldaşının olmamasından irəli gələ bilər. Çayldfri isə övlad sahibi ola bilən, lakin istəməyən insanlardır.
Çayldfri – affeksionadonun böyük qismi özlərini uşaqsız rahat hiss edir və bu rahatlıqdan imtina etmək istəmirlər. Amma birdən uşaqları olsa, çoxu bunu “məcburi ah çəkərək” qəbul edəcək, lakin ciddi iztirab keçirməyəcək.
Ümumiyyətlə, “övlad sahibi olmaq, ya olmamaq” seçimi müxtəlif vəziyyətlərdə qarşıya çıxır. Çayldfri anlayışı isə ya ümumiyyətlə uşaq dünyaya gətirməyi planlaşdırmayanlara, ya da uşaq doğmağı uzun müddət təxirə salanlara aid edilir. Ancaq vacib olan başqa seçim də var: ailədə neçə uşaq olacağına qərar vermək. Bir çox qadın ikinci uşağı doğmaqdan imtina edir və özünü çayldfrinin bir növü sayır. Çox vaxt uşaq dünyaya gətirmək və ya imtina etmək barədə qərarı məhz qadın özü təkbaşına verir.
Getdikcə isə ailə cütlüklərinin birgə şəkildə övlad sahibi olmaqdan imtina etməsi halları artır.
Çayldfrinin bəzi sosial səbəbləri
Müasir cəmiyyətimizdə insanlar çox vaxt rəsmi nikahdan qaçırlar, “azad münasibətlərin” təbii sosial nəticəsi isə birgə gələcəyə inamsızlıq olur. Bu şəraitdə övlad sahibi olmaq arzusu daha münasib bir vaxta təxirə salınır, bəzən isə gerçəkləşməyən analıq və atalıq ağrısından qaçmaq üçün ümumiyyətlə psixoloji olaraq bloklanır.
Bir fərziyyəyə görə, ölkədəki boşanmaların çoxluğu da çayldfri sayına təsir edir: insanlar ya uşaq dünyaya gətirməyə “çatmırlar”, ya da nikahın sabitliyinə zəif inam səbəbindən gələcək barədə ümumi inamsızlığa qapılırlar. Buna görə də uşaqları dünyaya gətirməyə tələsmirlər.
Qeyd edək ki, çayldfri ideyaları bizim ölkədə Amerikadan və Avropadan bir qədər gec kök saldı. Birincisi, Sovet İttifaqında qadın–kişi bərabərliyi problemi yox idi. Bu, yalnız dövlətin rəsmi siyasəti deyil, həm də gündəlik həyatın reallığı idi. Hətta əksinə müharibədən sonra qadınlar daha da güclənmiş, kişilərlə bərabər sosial hüquqlara sahib olmaqla yanaşı, çox vaxt dominant xarakterlərə də malik olmuşdular. Analıq isə – geniş inkişaf etmiş uşaq bağçaları, körpələr evi və erkən süni qidalandırma praktikasının mövcudluğunda – həyatın sadəcə bir tərəfi idi, qadınların təhsil almasına, işləməsinə mane olmurdu. Üstəlik, uşaqların böyüdülməsində nənə–babalardan istifadə tam normal idi. Bir çox uşaqlar bütün yayını kəndlərdə keçirirdi, gündəlik həyatda isə böyüklər nəvələrə baxmaqda kömək edirdi.
Müasir dövrdə çox şey dəyişib. Uşağın dünyaya gəlməsi demək olar ki, həmişə ananın sosial həyatdan ən azı bir il, bəzən isə üç il uzaq qalması deməkdir. Şəhərlərdə uşaq bağçalarına olan faciəvi çatışmazlığı və şəxsi dayə işə götürmək imkanının çox az insana aid olması nəzərə alınarsa, analar bəzən sadəcə iş və uşağın qayğısı arasında “gərgin” bir həyat yaşayırlar. Maddi baxımdan isə uşağın saxlanması da asan məsələ deyil. Uşaqlar üçün verilən dövlət yardımları əhəmiyyətsizdir, hətta valideyn kapitalı uşağın bütün ehtiyaclarını ödəməyə tam yetərli deyil.
Əvvəllər uşaq ailəyə əlavə əl kimi yardımçı olurdu və böyüdükcə maliyyə dəstəyinə çevrilirdi. Amma indi uşaq kiçik yaşlarından əlavə xərclər gətirir: geyim, qida, tibbi xidmət, oyuncaqlar, təhsil və əlavə dərslər – bütün bunlar kifayət qədər vəsait tələb edir. Hətta uşağın böyüməsi və xüsusilə tək uşaq olduğu halda valideynə kömək etməsinə indi nadir hallarda rast gəlinir. Uşaqlar demək olar ki, 30 yaşına qədər valideynlərin həyatından asılı olur, sonra isə öz həyatı və ya ailəsi ilə məşğul olur, valideynlərinin işinə çox az töhfə verirlər. Hər ailə belə çətin maddi vəziyyətə girməyə qərar vermir.
Beləliklə, müasir dövrdə uşağın olması yalnız emosional üstünlüklər gətirir. Amma onlar xaricdən baxanda çox tez keçən və əhəmiyyətsiz görünə bilər, buna görə də uşağın olmasını motivasiya edən kifayət qədər amil olmaya bilər.
Bir çox insanlar, ətrafındakı gənc valideynlərin bütün çətinlikləri keçmək üçün güclərini sınadığını, həyatlarını yalnız uşağın qayğısına görə qurmaq məcburiyyətində qaldığını gördükdə, belə perspektivdən qorxur və övlad sahibi olmaq istəmir.
Bundan başqa, müasir ana yalnız ərdən və ya qohumlardan maddi dəstək aldıqda ana olmaqdan həqiqətən zövq ala bilər. Bu isə qadın üçün maddi asılılıq deməkdir və hər kəsə xoş gəlmir. Üstəlik, bütün köməkçilər bu asılılıqdan doğan nüfuzu istifadə etməkdən çəkinsə də, çoxu bundan sui-istifadə edir. Hamiləlik və erkən analıq dövründə boşanmalar və ailədaxili zorakılıq (həm emosional, həm fiziki) halları çox olur. Nəticədə, analığın mənfi imici formalaşır və qəsdən uşaqsız yaşayanların sayı artır.
Müasir sosioloqlardan biri, Olqa İsupova, deyir: “Müasir ailədə uşaqlar tam bir altruizmdir.”
Ümumilikdə tədqiqatlar göstərir ki, çayldfri insanlara daha çox eqoizm, individualizm və hətta hedonizm xasdır. Bu ideologiyanı seçməyin əsas səbəbi isə öz rahatlığından imtina etmək istəməməkdir.
Amma bütün çayldfri insanların yalnız eqoist olduğunu düşünməmək lazımdır; onlar sadəcə uşaqlarına qayğı göstərmək üçün özünü qurban vermək istəmirlər. Bəzi uşaqsız insanlar, o cümlədən qəsdən övlad sahibi olmayanlar, sosial fəal həyat sürür, müxtəlif xeyriyyə layihələrində – hospislərdə, uşaq evlərində, qocalar evlərində – könüllü olaraq iştirak edirlər.
Neqativ münasibətin başqa bir səbəbi də var. Müasir dünyada uşaqlar çox yüksəkdə tutulub, valideynlər isə bəzən onlara o qədər güzəşt edirlər ki, uşaqlarda hər şeyə icazə verildiyi hissi formalaşır. Müxtəlif yaşlı uşaqların ictimai yerlərdə kobud və mənasız davranışı nadir hal deyil və ətrafdakı böyüklər onlara müdaxilə edə bilmir, bəzən qorxurlar. Bu, uşaqlara və övlad sahibi olma institutuna qarşı mənfi münasibətin formalaşmasına təsir göstərir.
Aqressiya
Qətiyyətlə çayldfri olan, mövqelərində özlərinə yetərli insanlar başqalarının fikrinə çox maraq göstərmirlər və öz mövqelərini də çox ifadə etmirlər, sadəcə öz həyatlarını yaşayırlar. Amma mövzu onlara ağrılıdırsa, onlar mövqelərini dəfələrlə və daha yüksək səslə bildirirlər. Bəziləri bunu yaxın çevrədə, bəziləri isə internet üzərindən edirlər. Çayldfri icmaları özlərini uşaqsevərlərə və “sosial təzyiqə” qarşı qorumaq üçün birləşirlər.
Bəzən çayldfri icmaların davranışı perversiya icmalarının fəaliyyətini xatırladır. Bu təəccüblü deyil, çoxlu çayldfri insanlar çox “tolerant” cinsi baxışlara malikdir, aralarında homoseksuallar da kifayət qədərdir. Amma normal insanlarda da uşaqsız qalmağı seçənlərin sayı artmaqdadır.
Qətiyyətli çayldfri üçün xarakterikdir ki, övlad sahibi olmaq istəməmə haqqını nümayişkaranə və olduqca aqressiv şəkildə müdafiə etsinlər. Onların çoxu əmindir ki, çayldfri hüquqları uşaqlar mərkəzli cəmiyyətdə pozulur. Statistikaya görə, ölkəmizdə reproduktiv yaşda olan insanların yalnız 42%-i övlad sahibi olmaq istəyir və buna hazırdır, amma çayldfri iddia edir ki, ətrafdakılar onların uşaqsız qalmalarını istəmələrini qınayır və uşağın doğulmasını təşviq edən kampaniyaları demək olar ki, təhqir kimi qəbul edirlər.
Rəsmi dövlət mövqeyi isə, ənənəvi dəyərlərə, ailəyə və uşaqlara, uşaq doğulmasını təşviq etməyə və uşaqlı ailələrə dəstək verməyə yönəlib. Bu, uşağı olmayanların hüquqlarının pozulduğu anlamına gəlmir. Sosial-siyasi qərarların böyük hissəsi ölkəmizdə demoqrafik vəziyyətin ciddi olması ilə bağlıdır. Təəssüf ki, çayldfri mövqeyi bəzən bu mənfi vəziyyəti daha da dərinləşdirir.
Məsələn, Çində uzun illər əhali çoxluğu səbəbindən uşaq doğulmasına ciddi nəzarət tətbiq olunub, ailədə bir uşaqdan çox uşaq saxlamaq qadağan edilib. Hazırda isə demoqrafik problemlər fonunda bəzi yumşalmalar baş verir. Lakin orada uşaq dünyaya gətirməyə təşviq edən reklamlar yoxdur, hətta əksinə, ailə planlamasına çağırışlar mövcuddur. Bəzi çayldfri insanlar Çini özləri üçün əlverişli yer hesab edirlər, çünki orada uşaq mərkəzli təzyiq və “uşaqlar xoşbəxtlik gətirir” mesajları azdır. Reklamlarda uşaq obrazları çox azdır, uşaqlar hər yerdən görünmür, uşaq doğulması çağırışları yoxdur. Gündəkik həyatda da küçələrdə uşaqlar azdır, onlar çox vaxt məktəbdə olurlar, ümumilikdə isə uşaqların və gənclərin nisbəti də aşağıdır.
Ölkəmizdə çayldfri və uşaqsızlara qarşı heç bir təqib və hüquqların pozulması yoxdur. Amma son illərdə çayldfri şikayətləri psixoloji sahədən sosial-siyasi sahəyə doğru keçib. Məsələn, övlad sahibi olan ailələrə verilən güzəştlər – analara uşaqlar üçün müavinət ödənilməsi, uşaqsızlara əlavə maliyyə dəstəyi verilməməsi – bəzən haqsızlıq kimi qəbul olunur. Amma bu, heç də çayldfri hüquqlarının pozulması deyil. Məsələn, pensiya yalnız pensiyaçılara verilir, bu digər insanların hüquqlarının pozulması deyil; az gəlirli şəxslərə verilən subsidiyalar da normal gəlirli insanların hüquqlarına müdaxilə deyil.
Xüsusi həyat şərtlərində olan, yüksək məsuliyyət daşıyan insanlar əlavə dəstək alır. Amma çayldfri arasında analığa münasibət maraqlıdır. Onlar bir tərəfdən anaları qurban kimi görürlər, hətta bəzən qeyri-ixtiyari, uşaqlarının, ərinin və cəmiyyətin “quluna” çevrilmiş kimi, digər tərəfdən isə fiziki və emosional xərclərin kiçik bir hissəsini kompensasiya edən müavinət və güzəştləri ədalətsizlik kimi qəbul edirlər. Bu mövqe infantildir, amma populyardır.
Çayldfri tez-tez inanır ki, cəmiyyət onların həyat mövqeyinə xüsusi diqqət və hörmət göstərməlidir. Onların fikrincə, ətrafdakılar hər zaman onlara anlayış, hörmət, dəyər və təsdiq göstərməli, ən ideal halda isə dəstək olmalıdır.
Əslində bu gözləntilər yaxşıdır amma bütün insanlara eyni şəkildə yanaşılsa yaxşı olar. Çayldfri isə unudur ki, dünyada ədalət və universal məhəbbət utopiyadır. Sosial baxımdan uğurlu insanlar belə dövlət dəstəyi, cəmiyyətin anlaşması, laqeydlik və kobud davranışlardan narazı qala bilərlər.
Məsələn, uşaqlarının olmaması seçimi ilə başqalarının təəccüblənməsi, ətrafın bunu tənqid etməsi çayldfri üçün təzyiq kimi qəbul olunur. Amma eyni şəkildə, uşaqlara sahib olmaq istəyən amma problemlərə görə uşağı olmayan insanlar da bu bəsit suallardan və öz fikrini zorla qəbul etdirməkdən əziyyət çəkir. Həmçinin, evlilik çağırışı olmayan qız üçün bu sual da eyni dərəcədə xoşagəlməzdir. Bu, xüsusi bir təqib deyil, sadəcə kobudluq və tərbiyəsizlikdir.
Ümumiyyətlə, çayldfri ilə mübahisələr çox emosional və neqativdir. Sanki şüar belədir: “Ən yaxşı müdafiə hücumdur!” Aqressiya yalnız çayldfri arasında deyil, onların opponentləri arasında da müşahidə olunur. Ənənəvi dəyərlərə sahib insanlar çayldfriyə qarşı “uşaqlardan nifrət edənlər”, “öz natamamlıqlarını qoruyan uşaqsızlar”, “gey”, “lezbiyan” kimi etiketlər istifadə edirlər. Xüsusi aqressiya bəzən uşaqlarını istəmədən doğmuş və ya onların tərbiyəsi və saxlanması ilə bağlı çətinlik çəkən şəxslər tərəfindən göstərilir.
Adətən çayldfri ilə mübahisələr internetdə baş verir, ehtiraslar yüksək olur və sərt ifadələrdən çəkinilmir. Belə mübahisələrdə hər iki tərəf mövqeyində qalır, uzlaşma yaranması demək olar ki, mümkün deyil, amma hər kəs fikrini hər formada bildirmək istəyir. Dindar insanlar üçün vacibdir ki, belə emosional mübahisələrə qoşulmasınlar.
Bəzi fikirlərə görə, ənənəvi dəyərlərə sahib insanların hücumları çayldfri aqressiyasının səbəblərindən biridir. Amma çayldfri tez-tez öz mövqeyini cəmiyyətə birinci olaraq təqdim edir və çox aqressiv şəkildə müdafiə edir, sanki mümkün etirazı əvvəlcədən cavablandırır, mübahisəni provokasiya edir. Məsələn, sosial şəbəkələrdə analar və uşaqlar haqqında təhqiramiz şərhlər buraxırlar, mövzu heç çayldfri ilə bağlı olmasa da.
Çayldfri üçün uşaqsevər analara laqeyd münasibət xarakterikdir. Onlar anaları “qadın quşları”, “toyuqlar”, “donuz anaları”, “qeyri-adi analar” kimi adlandırırlar. Onlar inanırlar ki, uşaq sahibi olmaq istəyən qadın əksikdir və analıqdan başqa bir perspektivi görə bilmir.
Bəzən anaların həyatda və yaradıcılıqda böyük uğurlara çata biləcəyinə inanmırlar. Hətta uşaqlarına vaxt ayıran qadının xoşbəxt ola biləcəyinə inanmırlar. Onlar hesab edirlər ki, analar sadəcə bunu anlamırlar və xoşbəxt deyillər.
Amma reallıq tam fərqlidir. Çox qadın analıqdan xoşbəxtlik tapır və uşaqlar yaradıcılığa və karyeraya mane olmur. Təbii ki, əgər qadın istəyirsə və sosial imkanlar mövcuddursa. Buna görə bəzi çayldfri insanların dar dünyagörüşü psixikanın qoruyucu mexanizmlərinin təsiri ilə onların qavrayışını təhrif etdiyini göstərir.
Çayldfrilərin nevrotik reaksiyaları
Bəs niyə bir çox çayldfri insanlar övlad sahibi olmaq mövzusunu bu qədər ağrılı qəbul edirlər? Niyə onlar əmindir ki, cəmiyyət onların seçiminə diqqətlə yanaşmalıdır, amma “uşaqlar xoşbəxtlik gətirir” kimi başqa bir baxış onları yaralayır? (Qeyd etmək lazımdır ki, çoxlu çayldfri insanlar “ovuylaşka” adlandırdıqları şəxslərin hisslərinə o qədər də diqqət yetirmirlər).
Əslində onların əziyyətini başa düşmək olar: onlar övlad sahibi olmaq istəmirlər, amma ətrafda hər yerdə uşaqlar var – reklamlarda, TV proqramlarında, küçələrdə… və onlar uşaq istəmirlər! Sanki onlara övlad sahibi olmağı məcburən təklif edirlər. Təbii ki, insanın informasiya qarşısında müqavimət qabiliyyəti sonsuz deyil, bir vaxt gəlir ki, soyuqqanlı qalmaq çətinləşir və narazılıq yaranır. Bu, elədir ki, siz daim çəhrayı rəngli bir otaqda olmağa məcbursunuz, amma siz çəhrayı rəngi sevmirsiniz.
Məhz burada anlayışın açarı budur: bəyənmədiyiniz zaman narazılıq yaranır. Güclü emosional reaksiya (mütləq nifrət olmaq məcburiyyətində deyil və mütləq uşaqlara qarşı da deyil bu, məsləhətçilərə qarşı xoşagəlməzlik, şəxsi həyata müdaxilə qəzəbi, məcburiyyət faktına irad və s. ola bilər) bu, əhəmiyyətli problemin əlamətidir, nevrotik və ağrılı simptomdur. Belə bir hind atalar sözü var: “Küpədə nə varsa, onu tərpət, tökülən də odur.” Xarici hadisələrə güclü neqativ reaksiya insanın içindəki ehtirasları göstərir.
Əgər uşaqsız qalmaq seçimi sakit, əmin, həyat dəyərlərinə bağlı olsaydı, bütün bu “xarici kabuk” onları qıcıqlandırmazdı. Sanki siz qəhvəyi tonlarda bir interyer istəyirsiniz, amma yalnız çəhrayı otaq var, siz orada yaşayırsınız və ağır əziyyət çəkmirsiniz. Əsas odur ki, yaşamağa yer olsun, otağın rəngi isə çox vacib deyil. Yəni, əgər insan sadəcə uşaq istəmir və bu istək, məsələn, nevroz doğuran psixotravma nəticəsi deyilsə, uşaqların mövcudluğu, doğuş çağırışları və başqalarının uşaqsevərliyi onun üçün güclü neqativ reaksiya doğurmaz.
Narazılıq adətən nevrotik vəziyyətlə bağlıdır, çünki cəmiyyətin xarici tələbləri (real və ya qondarma) insanın şəxsi istəkləri və arzuları ilə ziddiyyət təşkil edir.
Övlad sahibi olmaq istəməmək, psixotravmatik mühitin təsiri altında formalaşmış şəxsiyyət üçün xarakterik ola bilər.
Lakin son vaxtlar qəsdən uşaqsız qalmağın əsas səbəbi daha çox eqoizm, şəxsi zövqə can atmaq, həyat məqsədi kimi limitsiz rahatlıq arzusu və müxtəlif qorxulardır (məsələn, bacarmamaq, xəstələnmək, bədən formasını korlamaq, maddi çətinliklərlə üzləşmək və s.).
Son illərdə çayldfri daha çox pravoslav insanlar arasında da rast gəlinir. Ən çox hallarda bunlar uşağı saxlaya biləcəyinə əmin olmayan kişilər və sağlamlığına görə narahat olan qadınlardır.
Ruhani baxış
Bəs Pravoslav Kilsəsinin çayldfri fenomeninə münasibəti necədir?
Ümumiyyətlə, bu, mənfi münasibətdir, xüsusən də övlad sahibi olmağı qəsdən və şüurlu şəkildə, yalnız öz rahatlığı və eqoist səbəblərə görə rədd edənlərə qarşı. Lakin Kilsənin uşaq doğulmasına münasibətini ətraflı izah etmədən bunu sadəcə günah adlandırmaq düzgün olmaz.
Övlad sahibi olmaq qədim zamanlardan bəri ilk növbədə Allahın insanlara verdiyi əmrin yerinə yetirilməsi kimi qiymətləndirilirdi: “Törəyib çoxalın və yer üzünü bürüyüb ona sahib olun”. (Yaradılış 1:28). Bu Allahın bəxş etdiyi xeyir-dua Tövbədən sonra Nuh və oğullarına da təkrarlanmışdır: “Allah Nuha və onun oğullarına xeyir-dua verib dedi: “Törəyib çoxalın və yer üzünü
bürüyün”. (Yaradılış 9:1) Bu qədim xeyir-dualar insanlara qarşı Allahın xüsusi iradəsini göstərir. Həmin dövrdə övlad sahibi olmaq bəşəriyyət üçün vacib və əhəmiyyətli idi. Çayldfri tərəfdarları tez-tez bunu arqument kimi göstərir ki, qədimdəkilər üçün vacib olan övlad sahibi olmaq, indi aktual deyil. Lakin bu yanaşma yalnız fiziki aspekti nəzərə alır, ruhani tərəfi deyil.
Əhdi-Ətiq dövründə insan sayının artması ilə, Allaha iman edənlərin ailələrində uşaqların dünyaya gəlməsi həmişə Allahın xeyir-duası kimi qəbul olunurdu. Hətta evlilik insan nəslinin davamı üçün bir vasitə hesab olunurdu. Əksinə, sonsuzluq cəmiyyət tərəfindən lənət hesab olunurdu. Məsələn, Zəkəriyyənin arvadı, Sələf Yəhyanın anası olan Elizavet hamilə qalanda belə demişdi: “Bunu mənim üçün Rəbb etdi. Bu vaxt O mənə nəzər salıb məni el arasında xəcalətdən qurtardı”. (Luka 1:25).
Müqəddəs Yazılar bəzi doğuşları Allahın xüsusi xeyir-duası kimi qeyd edir. Məsələn, Allah İbrahimə buyurur: “Arvadın Saraya isə artıq Saray demə. Bundan sonra onun adı Sara olacaq. Ona xeyir-dua verəcəyəm, ondan sənə bir oğul verəcəyəm. Saraya xeyir-dua verəcəyəm: o, millətlərin anası olacaq və xalqların padşahları ondan doğulacaq”. (Yaradılış 17:15–16)
Sara 99 yaşında hamilə qalır, 100 yaşında doğur. Müqəddəs Elizavet də Allahın xüsusi xeyir-duası ilə ali-mələk Cəbrayıl vasitəsilə hamilə qalır: “Qorxma, Zəkəriyyə! Sənin duan eşidildi. Arvadın Elizavet sənə bir oğul doğacaq. Sən də onun adını Yəhya qoy”. (Luka 1:13).
Ən məşhur Allah xeyir-duası isə yenə ali-mələk Cəbrayıl tərəfindən Məryəmə verilmişdir: “Qorxma, Məryəm, çünki sən Allahın lütfünə nail oldun. Sən hamilə olub bir Oğul doğacaqsan. Onun adını İsa qoy”. (Luka 1:30–31)
Kilsə uşaqların dünyaya gəlməsini Allahın Xaliq əməli kimi anlayır və bunu iman edənlər üçün Allahın xeyir-duası hesab edir. Bu vacib bir məqamdır, çünki günahkar və inamsızlar üçün Allah xeyir-duası yoxdur. Məsələn, spirt asılılığı və sosial aşağı səviyyə ilə yaşayan ailələrdə uşaqlar tez-tez çox olur, lakin onlar yetim kimi böyüyür, valideyn hüquqlarından məhrum olurlar. Burada Allahın xeyir-duası deyil, əksinə, istənməyən element mövcuddur.
Bəziləri haqlı olaraq deyə bilər ki, bu ikili standartdır: salehlər və iman edənlərə bəxş edilir, günahkarlara isə yox. Əslində isə fərq yoxdur, Allahın qanunu hər kəs üçün eynidir. Saleh Allahın əmrlərini həyat qaydası kimi qəbul edir, günahkar isə yalnız fizioloji ehtiyacını ödəmək istəyir. Hər iki halda uşaqlar doğulur, lakin onların doğulmasına münasibət fərqli olur: günahkar üçün bu yalnız fiziologiyadır, imanlı üçün isə Allahın qanunu. İnsan və digər canlıların reproduktiv funksiyası üçün lazım olan hər şey var və uşaq doğulması tamamilə təbii prosesdir. Heyvanlarda instinkt səviyyəsində baş verirsə, insan şüurlu olaraq Allahın verdiyi imkanlardan istifadə edib etməyəcəyini seçə bilər. İmanlı üçün cavab aydındır, Allahın qanununu yalnız rahatlıq üçün rədd etmək günahdır.
Uşaq dünyaya gətirməmək əksər hallarda kontraseptiv vasitələr və ya abortla əlaqəlidir. Abort və abortiv kontraseptiv vasitələrdə vəziyyət aydındır, amma qeyri-abortiv vasitələrdə izah lazımdır. Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiya Əsasları deyir: “Qeyri-abortiv kontraseptiv vasitələrə münasibət müəyyən edərkən xristian ər-arvadlar bilməlidir ki, insan nəslinin davamı Allah tərəfindən yaradılmış evlilik birliyinin əsas məqsədlərindən biridir. Uşaq dünyaya gətirməmək məqsədli və eqoist səbəblərlə evliliyi dəyərsizləşdirir və şübhəsiz günahdır”. Bu tamamilə çayldfri ideyasına aiddir.
Çayldfri olmağın iqtisadi səbəblərini də qeyd etmək lazımdır. Müasir ailədə uşaqlar artıq əkinçi cəmiyyətdəki kimi əlavə əmək deyil, böyük xərclərdir. Bəzən övlad sahibi olmamağın səbəbi maddi çətinlikdir. Ailənin maddi vəziyyəti yaxşılaşdıqda çayldfri mövqesi dəyişib övlada sahib olmaq istəyi yarana bilər. Belə məcburi istək şüurlu çayldfri ilə eyni deyil.
Maraqlıdır ki, yaxşı maddi vəziyyət də çayldfri olma səbəbi ola bilər. HSE-nin tədqiqatına görə, Rusiyada uşaqsız qalmağı seçənlərin payı 5,3%, Moskvada 17%-dir. Moskva qadınları arasında təhsil səviyyəsi yüksək olanlar çayldfri mövqeyini daha çox bildirir.
Bəzi çayldfri ailələrdə evlilik qeydiyyatı ümumiyyətlə lazım deyil. Bu, Allahın qurduğu ailə anlayışından uzaqlaşmanı göstərir və “təvazökar evlilik” fenomenindən irəli gəlir. Belə münasibətlərdə heç kim uşaqlar üçün məsuliyyət götürmək istəmir, sadəcə şəxsi rahatlıq üçün yaşayır. Ümumiyyətlə, yüksək gəlirli cəmiyyətlərdə eqoist mövqelər daha çox görünür, məsuliyyətdən imtina isə “sərbəstlik” adı ilə maskalanır.
Bəzən çayldfri deyir ki, ər-arvad bir-birini sevir, yetərlidir, üçüncü şəxs artıqdır. Burada qeyd etmək lazımdır ki, uşaqlar məhz bu məhəbbətin məhsuludur. Ər-arvadın intim yaxınlığı, əgər kontraseptivlərlə məhdudlaşdırılmazsa, uşaq doğulmasına səbəb olur. Lakin müasir dünyada məhəbbət anlayışı Allahın verdiyi orijinaldan fərqlidir. Müasir dünyada məhəbbət tez-tez qarşılıqlı eqoizm və ehtirasların haqqlandırılması kimi qəbul olunur. “Partnyor” anlayışı indi hər kəsi öz məqsədi üçün istifadə etməyə imkan verir. Həqiqi xristian məhəbbəti isə fədakarlıq deməkdir, məsuliyyət və etibar əsasında qurulur.
Bəzi pravoslavlar övlad sahibi olmamağı saxta fəzilət adlandırırlar. Onlar deyirlər: “uşaqsız da xeyir işlər görə bilərik”. Lakin övlad sahibi olmaq özü fəzilət deyil. Uşaqları iman və salehliklə böyütmək isə pravoslav valideynlərin vəzifəsidir. Uşaqsız qalmaq sadəcə yaxşı iş görmək üçün saxta arqument ola bilməz.
Sağlamlıq səbəbləri ilə övlad sahibi olmamaq istisna təşkil edir, qadının həyatı təhlükədədirsə, bu mövqe məqbul hesab olunur. Bu səbəbdən belə hallarda uşağı qəsdən rədd edənlər eqoist çayldfri ilə eyni kateqoriyada deyil.
Beləliklə, Kilsənin mövqeyinə görə, övlad sahibi olmamaq pravoslav ailələrdə şüurlu seçim olmamalıdır. Pravoslavların çayldfriyə münasibətinə gəldikdə isə, əbəs deyil ki, Müqəddəs Paul buyurur: “Cəmiyyətdən kənardakıları Allah mühakimə edəcək”. (1 Korinflilərə 5:13).