епископ Иаков (Домский)

Семья. Крещение

Владыка Иаков, в миру Иероним Петрович Домский, родился 6 июля 1823 года в селе Семенки Брацлавского уезда Подольской губернии в семье священника, настоятеля храма во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Восприемником при крещении по просьбе отца был император Александр I, в сентябре-октябре 1823 года возглавлявший военные учения близ села Кирнасовка в том же Брацлавском уезде (ныне Тульчинский район Винницкой области). Вместо императора на крещении присутствовал его адъютант. Государь пожаловал семье и новорожденному золотые часы.

Учеба

До 1832 году Иероним Домский учился дома, а с 1832 по1839 год — в Приворотском духовном училище, затем в Каменецк-Подольской семинарии. В 1840 году, после смерти отца, был вынужден прервать учение. Как старший в семье, он заботился о 4 младших братьях и сестрах. Определяющее влияние на его судьбу оказала встреча и общение с архиепископом Подольским и Брацлавским Кириллом (Богословским-Платоновым). Епископ помог устроить малолетних сирот, оказывал постоянную поддержку из личных средств. Домский продолжил обучение в семинарии, а в 1841 году в составе архиерейского хора при владыке Кирилле приехал в Санкт-Петербург. Незадолго до смерти архиепископ Кирилл († март 1841) способствовал поступлению Домского в Санкт-Петербургскую духовную семинарию на казенное обеспечение. В 1845 году, завершив с отличием обучение в семинарии, он поступил в Санкт-Петербургскую академию, которую окончил в 1849 году со степенью кандидата богословия.

Преподавательские труды в Иркутске и Томске

В ноябре 1849 года назначен учителем в Иркутскую духовную семинарию «на должность преподавателя по риторике, пиитике и учению о богослужебных книгах (для младшего отделения), по чтению греческих отцов и латинских писателей (для старшего отделения)». Позже преподавал французский язык. Во время пребывания в Иркутской семинарии сблизился с известным духовным писателем, инспектором, а потом и ректором иеромонахом Петром (Екатериновским). Их беседы о монашестве, старчестве и аскетизме оказали влияние на духовный путь Домского.

В 1858 году переведен на должность преподавателя словесности в только что открытую Томскую духовную семинарию и в том же году назначен ее экономом. Преподавал и всеобщую гражданскую историю (в младшем отделении) и русскую историю (в среднем отделении).

В октябре 1860 года пострижен в монашество с именем Иаков, через 2 дня рукоположен в иеродиакона и на следующий день — во иеромонаха.

В ноябре 1861 года перемещен снова в Иркутск инспектором семинарии и одновременно назначен цензором проповедей, подаваемых духовенством, и цензором «Иркутских епархиальных ведомостей».

В 1865 году возведен в сан архимандрита.

Благовещенск

В 1870 году был назначен и. о. ректора Якутской духовной семинарии и училища, которые после пожара были переведены вместе с воспитанниками в Благовещенск. Приезд отца Иакова вызвал большой интерес в городском обществе, поскольку он был «первым архимандритом на Амуре с высшим образованием». Преподавал теорию и историю литературы и Священное Писание. Составил инструкцию по поведению для учащихся, сам наблюдал за учениками, посещая семинарию по ночам, «особенно преследовал нетрезвость и табакокурение», был внимателен к нуждам своих подопечных. Архимандрит Иаков смог пригласить новых образованных преподавателей, улучшить учебный процесс в семинарии. Он привлекал благотворителей, на пожертвования которых был отремонтирован семинарский дом, построено большое деревянное здание со столовой и приобретен дом для эконома семинарии. Жертвовались и книги для семинарской библиотеки.

В 1871 году семинарию посетил начальник Пекинской духовной миссии архимандрит Палладий (Кафаров). Отец Иаков договорился с ним о проведении во время каникул экскурсий для старших воспитанников в Китай для изучения маньчжурского языка.

В 1872 году с хором воспитанников Благовещенской семинарии принимал участие в деятельности Японской духовной миссии. В городе Хакодате встретился с просветителем Японии равноапостольным Николаем (Касаткиным). В августе 1872 года в храме при русском консульстве была совершена 1-я в Японии литургия по архиерейскому чину, семинарский хор часть песнопений исполнил на японском языке. Во время песнопения «Тебе поем» произошло небольшое землетрясение, что произвело большое впечатление на молящихся.

По просьбе архимандрита Иакова семинаристы вели путевые заметки, публиковавшиеся в «Иркутских епархиальных ведомостях». Были собраны некоторые материалы о японских народных и религиозных традициях, чучела животных и птиц, минералы, произведения искусства, монеты. В Иркутске из собранных экспонатов была составлена 1-я музейная коллекция.

Студенты Благовещенской семинарии проходили практику в Русской духовной миссии в Китае. В 1873 году часть выпускников семинарии в священническом и диаконском сане были направлены епископом Камчатским Павлом (Поповым) в Японскую духовную миссию.

В Перми и Переславле

В 1878 году назначен ректором Пермской духовной семинарии.

В 1882 году был вызван в Санкт-Петербург на чреду священнослужения и проповеди (в церковной среде это называлось «на смотрины») и в следующем, 1883 году, был назначен архимандритом Данилова Троицкого монастыря в Переславле-Залесском Владимирской губернии.

Епископское служение

В декабре 1883 года определением Святейшего Синода был назначен епископом Якутским и Вилюйским, хиротония совершена в Успенском соборе Московского Кремля. В 1884 году Синодом было принято решение о возрождении Якутской духовной семинарии. За время пребывания на кафедре епископ Иаков много потрудился для распространения грамотности и христианского просвещения среди якутов, для улучшения религиозно-нравственного состояния местного населения; в 1886 году была открыта 1-я в крае бесплатная публичная библиотека-читальня; в апреле 1887 года вышел первый номер «Якутских епархиальных ведомостей». На момент вступления владыки Иакова на кафедру в Якутской епархии было не более 200 церквей и часовен, несколько народных школ Министерства народного просвещения, Якутская прогимназия с малограмотными народными учителями, около 100 священников, посещающих отдаленные приходы 1-2 раза в год для исправления треб. В течение 6 лет его архиерейского служения были открыты Якутская семинария (1884), миссионерская школа (1885), епархиальное женское училище (1888), образовано 18 церковно-приходских школ, построено 6 церквей. Архиерей лично проводил внебогослужебные беседы с людьми. С 1884 по 1889 год ежегодно объезжал епархию, проехал около 9000 верст. На портале «Азбука веры» можно прочесть его записи Путевые записки и Путешествие по Лене.

По воспоминаниям современников, владыка Иаков отличался аскетическим образом жизни и любовью к научной работе: в кабинете его всегда видели за письменным столом с пером или книгой в руках.

Преставился 27 мая 1889 года; погребен в деревянной Вознесенской церкви Спасского монастыря в Якутске. Стал первым якутским епископом, похороненным в Якутии.

В декабре 1999 года при проведении земляных работ на территории бывшего Спасского монастыря (ныне — Якутский государственный музей истории и культуры народов Севера им. Е. Ярославского) были обнаружены нетленные останки владыки Иакова. Вместе с ними были обретены нетленными его облачение, крест, Евангелие, митра и разрешительная молитва. С согласия музея весной 2000 года останки были перенесены в Никольский храм Якутска, где и находятся ныне.

Письменное наследие

В 1872 году архимандрит Иаков защитил в Петербургской духовной академии магистерскую диссертацию Исторический очерк русского проповедничества и взгляд на современное его направление по своей книге, напечатанной в 1871 году. Этот очерк, по словам автора, «есть сокращение уроков по истории проповедничества, читанных в одном учебном заведении. Он имеет общую научную цель: ознакомить читателей с историей русской проповеди и влиянием ее на нравственную и гражданскую жизнь народа, и частную — указать средства, на основании исторических исследований, к правильной постановке современной проповеди. Для достижения столь важных целей, могущих содействовать общественному благу, очерк составлен на основании всех источников и материалов русского проповедничества, разработанных учеными комиссиями и писателями, особенно с 20–30 годов XIX века». В истории проповедничества в России автор выделял 3 периода: греко-русский (XI – XVII века), период подражания латинскому проповедничеству (XVII – XVIII века), период самостоятельного русского проповедничества (XVIII – XIX века). Этот труд стал 1-й попыткой систематизации материала по этой теме.