В 2026 году во время дебатов между известным американским христианским апологетом GodLogic и известным исламским проповедником Хакикатджу последний бросил христианину вызов, заявив следующее: «Покажите мне вариации в Коране, которые бы затрагивали теологические аспекты ислама, как вставка о жене-прелюбодейке затрагивает теологический аспект в христианстве касательно применения Моисеева закона»!
Что ж, давайте ответим исламскому проповеднику и покажем одну из сотен текстовых вариаций между различными версиями Корана, затрагивающими теологию гораздо больше, нежели так называемая вставка о жене-прелюбодейке.
Итак, в современном Коране аят 2:158 гласит:
«Ас-Сафа и Аль-Марва – из обычаев Аллаха, и кто совершает хадж к дому или малый хадж, то нет греха на нем, что он обойдет кругом их обеих».
В изданиях Корана нет никакой информации для читателя, что этот аят имеет текстовые расхождения, информация эта упорно скрывается от рядовых мусульман. Но что будет, если мы откроем известнейшие и авторитетнейшие исламские книги по толкованию Корана?
Мы увидим в них, что три великих сподвижника основателя ислама, а именно: Ибн Масуд, Убаййа ибн Кааб и Ибн Аббас, передавали текст указанного аята с точностью до наоборот.
В их свитках Корана аят 2:158 имел такой текст:
«Ас-Сафа и Аль-Марва – из обычаев Аллаха, и кто совершает хадж к дому или малый хадж, то нет греха на нем, что он НЕ обойдет кругом их обеих»1.
Ас-Суйути сообщает по этому поводу следующее:
«Выводил Абу Убэйда в «Достоинствах Корана» и Абд ибн Хамид, и Ибн Джарир, и Ибн Мунзир, и Ибн Аби Дауд в «Книге свитков», и Ибн аль-Анбари от Ибн Аббаса, что он читал:
«нет греха на нем, что он НЕ обойдет кругом их обеих».
Помимо этого, Ибн Аби Дауд выводил в «Книге свитков» от Хамада, который говорил, я нашел, что в свитке Корана Убаййи записано:
«нет греха на нем, что он НЕ обойдет кругом их обеих»,
также Ибн Абии Дауд выводил от Муджагида, который читал аят так:
«нет греха на нем, что он НЕ обойдет кругом их обеих»2.
Как видим, Суйути перечисляет не менее трех различных иснадов, сообщающих об этой текстовой вариации, которая переворачивает значение аята на 100%, и не менее шести авторитетных исламских источников (в реальности их даже больше), где эта информация содержится.
Крайне важно, что два из четырех лучших знатоков Корана – Ибн Масуд и Убаййа ибн Кааба – стоят за один и тот же текст с частицей отрицания «не», отсутствующей в современном Коране.
Иными словами, усманова версия Корана в передаче Хафса (современный Коран) противоречит тексту Корана лучших знатоков, у которых Мухаммад заповедовал всей своей умме учиться Корану, при этом Мухаммад не поставил никакого исключения для Усмана или Заида ибн Сабита из общего правила!
Крайне важен и тот факт, что с точки зрения теологии и догматики версия текста этого аята в передаче Ибн Масуда, Убаййа ибн Кааба и Ибн Аббаса неизмеримо выше усмановой версии, поскольку она нацелена на то, чтобы отвести арабов от исполнения доисламских ритуалов идолослужения (нет греха, если НЕ обойдете эти два холма), в то время как нынешняя (усманова) версия говорит: нет греха, если мусульманин будет исполнять языческие доисламские практики почитания материальных объектов (нет греха, если обойдет)!
* * *
Примечания
Абу Убайда. Фадаиль. Аль-Мамляка аль-Магрибйа. 1995. т. 2. с. 106;
Ат-Табари ибн Джарир. Дами аль-Байан ан Тавиль аль-Куран. Каир. 2001. т. 2. с. 723;
Ибн Аби Дауд. Китаб аль-Масахиф. Бейрут. 2002. с. 339;
Аль- Куртуби. Аль-Джами ли Ахкам аль-Куран. Муассаса ар-Рисаля. 2006. т. 2. с. 476;
Ибн Атыййа. Аль-мухаррар аль-Уаджиз. Бейрут. 2001. т. 1. с. 230.
Ас-Суйюти Джалал ад-Дин. Ад-Дурр аль-Мансур. Каир. 2003. т. 2. с. 92.